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OSHO

Pepitas de oro
Palabras de un buda contemporneo
1
Pepitas de oro
Vive totalmente y vive intensamente, para que cada momento se vuelva de oro
y tu vida entera se convierta en una serie de momentos dorados.
Una persona as nunca muere porque tiene el toque del rey Midas: todo lo que
toca se convierte en oro.
La nica autntica responsabilidad es la que tienes con tu propio potencial, tu
inteligencia y conciencia... y actuar en concordancia.
Cuando naces no lo aces ya como un !rbol, naces s"lo como una semilla.
#ienes que crecer asta el punto en que $lore%cas y ese $lorecimiento ser! tu
contentamiento, tu plenitud.
&se $lorecimiento nada tiene que ver con el poder, con el dinero, con la poltica.
#iene que ver s"lo contigo, absolutamente' es un proceso individual.
#ienes que ser la celebraci"n de ti mismo.
&l anelo por una utopa es b!sicamente el anelo de la armona individual y
social. La armona nunca a e(istido, siempre a abido un caos.
La sociedad a estado dividida en di$erentes culturas, di$erentes religiones,
di$erentes naciones' todas basadas en supersticiones. )inguna divisi"n es v!lida.
*ero estas divisiones muestran que el ombre est! dividido dentro de s mismo.
&stas son proyecciones de su propio con$licto interior: no es uno consigo mismo, por
eso no a podido crear una sociedad, una umanidad nica.
La causa no est! en el e(terior.
La causa es s"lo el re$le+o del ombre interno.
)adie a prestado muca atenci"n al individuo, y sa es la ra% causante de
todos los problemas.
*ero puesto que el individuo parece ser tan peque,o y la sociedad tan grande, la
gente piensa que ay que cambiar la sociedad y entonces los individuos cambiaran.
&sto no va a suceder porque -sociedad. es s"lo una palabra' s"lo e(isten
individuos, la sociedad no e(iste. La sociedad no tiene alma, no podras cambiar nada
en ella. *uedes cambiar s"lo al individuo, no importa lo peque,o que pare%ca. / en
cuanto cono%cas la ciencia de la trans$ormaci"n individual, sta es aplicable a todos
los individuos, dondequiera que estn.
0iento que algn da vamos a lograr una sociedad armoniosa, muco me+or que
las ideadas por los ut"picos en miles de a,os.
La realidad ser! inmensamente m!s ermosa.
2
# nunca est!s satis$eco con lo que eres ni con lo que la e(istencia te a dado,
porque te an distrado. #e an dirigido acia donde la naturale%a no aba previsto.
)o te est!s dirigiendo acia tu propio potencial.
&st!s tratando de ser lo que otros an querido que seas, pero esto no puede
darte satis$acci"n. / si esto no te satis$ace, la l"gica dice: -1ui%! no es su$iciente,
ay que acer m!s.. &ntonces empie%as a buscar m!s a tu alrededor.
/ todos aparecen con una m!scara sonriente, de apariencia $eli%, as es que
todos se enga,an unos a otros. # tambin te pones la m!scara, y as otros piensan
que eres m!s $eli%, tal como t piensas que los otros lo son. &l csped se ve m!s
verde al otro lado de la valla. &llos ven tu csped y lo creen m!s verde. 2ealmente,
parece m!s verde, m!s tupido, me+or. &sta es la ilusi"n que crea la distancia.
Cuando te acercas te enteras de que no es as. *ero la gente se mantiene a
distancia. 3ncluso los amigos, los amantes, guardan las distancias' demasiada
pro(imidad es peligrosa, podran ver tu realidad.
/ te an orientado mal desde el principio, as es que, agas lo que agas,
siempre su$res. Cuando ves a alguien que tiene muco dinero piensas que qui%! el
dinero trae la $elicidad. 4+ate en esa persona, cuan $eli% parece. *or eso corres tras el
dinero. Ves a alguien m!s sano que t, por eso persigues la salud. 5tra persona est!
aciendo algo y parece muy satis$eca, sguela. *ero siempre son los dem!s.
La sociedad se las a arreglado para que nunca pienses en tu propio potencial. /
todo el su$rimiento se debe a que no eres t mismo. 0implemente s t mismo y no
abr! su$rimiento, no abr! competencia ni malestar porque alguien tenga m!s que
t.
0i quieres que tu csped sea m!s verde, no ace $alta que mires al otro lado de
la valla. 6a% que tu propia ierba cre%ca me+or' es tan simple acer que el csped
sea m!s verde.
&l ombre tiene que estar arraigado en su propio potencial, cualquiera que ste
sea. / el mundo estara tan contento que no te lo podras creer.
&star vivo signi$ica tener sentido del umor, tener una pro$unda calidad
amorosa, ser +uguet"n.
/o estoy totalmente en contra de las actitudes que niegan la vida' y respecto a
lo divino, la actitud a sido negativa. *ara tener una actitud a$irmativa acia la vida,
tienen que unirse el sentido del umor, el amor y el respeto.
La reverencia por la vida es el nico respeto por lo divino, puesto que no ay
nada m!s divino que la vida misma.
&l ombre a nacido con enormes tesoros, pero tambin con toda la erencia
animal. 7e alguna manera, nos tenemos que limpiar de esta erencia animal y crear
espacio para que el tesoro se aga consciente y pueda compartirse, porque sta es
una de las cualidades del tesoro: cuanto m!s lo compartes, m!s tienes.
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Mucos de nuestros problemas e(isten porque nunca los emos contemplado,
nunca emos en$ocado la visi"n en ellos para saber lo que son.
7a vida a cosas que sean ermosas' no des vida a cosas $eas. )o tienes
demasiado tiempo, demasiada energa para desperdiciar. &n tan corta vida, con
recursos tan limitados de energa, es estpido desperdiciarla en triste%a, ira, odio,
celos.
8sala para amar, sala en actos creativos, en la amistad, en la meditaci"n. 6a%
algo con tu energa para elevarte. Cuanto m!s alto llegues, mayores recursos de
energa se pondr!n a tu alcance.
&st! en tus manos.
)ingn ombre es una isla. &sto debe ser recordado como una de las verdades
$undamentales de la vida. Lo en$ati%o porque tendemos a olvidarnos de ello.
0omos todos parte de una $uer%a vital, parte de una e(istencia oce!nica.
9!sicamente porque somos uno en nuestras races, surge la posibilidad de amar. 0i
no $uramos uno, no abra posibilidad de amar.
&l ombre carga an con muco del instinto animal: su ira, su odio, sus celos,
su posesividad, su astucia. #odo lo que a sido condenado en el ombre parece venir
del inconsciente pro$undamente arraigado. / todo el traba+o de la alquimia espiritual
consiste en eliminar el pasado animal.
0in eliminar el pasado animal, el ombre permanecer! dividido. 0u pasado
animal y su umanidad no pueden coe(istir, porque lo umano tiene cualidades
precisamente opuestas. :s es que todo lo que el ombre puede acer es volverse
ip"crita.
&n lo que concierne a su comportamiento, l sigue los ideales de la umanidad:
amor, verdad, libertad, desapego, compasi"n. *ero esto permanece como una
delgada envoltura, y en cualquier momento el animal oculto puede surgir' cualquier
accidente lo pone de mani$iesto. / sur+a o no esto, la consciencia; en su interior
permanece dividida.
&sta consciencia dividida a venido creando la aspiraci"n y la pregunta: <c"mo
convertirse en un todo arm"nico en lo que concierne al individuo= / lo mismo sucede
con la sociedad: <c"mo podemos convertir la sociedad en un todo arm"nico, donde
no aya guerra, ni con$licto, ni clases, ni divisiones de color, casta, religi"n o naci"n=
&n lugar de pensar en trminos de revoluci"n y cambio de estructuras sociales,
debemos pensar m!s en la meditaci"n y en el cambio individual.
&sa es la nica $orma posible para que algn da puedan ser descartadas todas
las divisiones sociales. *ero primero deben descartarse en el individuo, y es posible
acerlo.
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; -Consciencia. equivale aqu al ingls consciousness, signi$icando el acto de tomar conocimiento, estar
alerta, consciente' a di$erencia de -conciencia., en ingls consciente, que se re$iere al acervo de
conocimiento y su contenido moral. (N. del E.)
)o ay nada que pueda denominarse -verdad. que un da puedas encontrar al
abrir una ca+a cuyo contenido te aga e(clamar: ->6e encontrado la verdad?.
)o e(iste esa ca+a.
&st! clara la ra%"n por la que la gente abla de la verdad y contina viviendo en
un mundo de mentiras. 6ay un anelo de verdad en su cora%"n' est!n avergon%ados
por su $alta de verdad, as es que ablan acerca de la verdad. *ero es s"lo palabrera.
Vivir de acuerdo con ella es demasiado peligroso, no se pueden arriesgar.
/ lo mismo sucede con la libertad. #odos quieren libertad, en cuanto a ablar de
ella se re$iere, pero nadie en realidad es libre. / nadie realmente quiere ser libre
porque la libertad trae consigo responsabilidad, no viene sola. / ser dependiente es
sencillo, la responsabilidad no te toca, la responsabilidad es de aquel de quien
dependes.
:s pues, la gente a creado un modo de vida esqui%o$rnico. 0e abla de la
verdad, de la libertad... y se vive en la mentira y en la esclavitud, esclavitud de
mucos tipos, puesto que cada esclavitud libera de alguna responsabilidad.
&l ombre que realmente quiere ser libre tiene que aceptar inmensas
responsabilidades, no puede ec!rselas a nadie m!s. 6aga lo que aga, o sea lo que
sea, l es el responsable.
Una persona realmente no violenta es aquella que no mata ni ace da,o a nadie
porque est! en contra de matar y acer da,o. *ero si alguien le ace da,o, tambin
est! en contra de ese da,o, y si alguien quiere matarlo, l no lo permitir!.
)unca iniciar! ninguna violencia, pero si la violencia se e+erce en contra suya
entonces lucar! cuerpo a cuerpo. 0"lo as la gente no violenta puede permanecer
independiente, de otra manera seran esclavos, pobres, y les robaran
constantemente.
&l ser t mismo te da todo lo que necesitas para estar satis$eco, todo lo que
puede acer que tu vida tenga sentido, signi$icado. 0"lo el ser t mismo y crecer
con$orme a tu naturale%a traer! el cumplimiento de tu destino.
0 impredecible y cambiante. )unca ceses de cambiar ni de ser impredecible,
s"lo as la vida puede ser dis$rutada.
&n cuanto te vuelves predecible te conviertes en m!quina.
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7e una m!quina se pueden acer pron"sticos, era la misma ayer, es la misma
aora y ser! la misma ma,ana. &l cambiar en cada momento es s"lo prerrogativa del
ombre.
&l da que de+es de cambiar, en una $orma sutil, abr!s muerto.
:puesta todo, s un +ugador. :rriesga todo porque el momento pr"(imo es
incierto, as que <para qu preocuparse= <1u te puede importar=
Vive peligrosamente, go%osamente. Vive sin temor, sin culpa. Vive sin miedo del
in$ierno ni codicia por el cielo. 0implemente, vive.
Cada error es una oportunidad para aprender. 0implemente no cometas el
mismo error una y otra ve%. &so es una estupide%. *ero comete tantos nuevos
errores como te sea posible' no temas, porque sa es la nica $orma en que la
naturale%a te permite aprender.
2eligiosidad signi$ica s"lo un estmulo para crecer, un desa$o a la semilla a $in de
que sta alcance su m!(imo punto de e(presi"n, que estalle en miles de $lores y
libere la $ragancia que llevaba escondida.
: esa $ragancia la llamo religiosidad.
#odo el mundo est! su$riendo tanto que necesita encontrar una ra%"n cualquiera
para e(plicarse a s mismo el porqu de su su$rimiento. / la sociedad te a dado una
buena estrategia: +u%ga.
*rimero, naturalmente, te +u%gas a ti mismo en todo. )o ay ombre per$ecto y
no lo puede aber @la per$ecci"n no e(iste@, as que +u%gar es muy $!cil. &res
imper$ecto, por tanto ay cosas que lo demuestran. / entonces te en$adas, te
en$adas contigo y con el mundo entero. <*or qu no soy per$ecto= / entonces miras
con una nica idea: buscar en los dem!s las imper$ecciones.
/ entonces quieres abrir tu cora%"n, naturalmente, pues a menos que abras tu
cora%"n no puede aber celebraci"n en tu vida, sta estar! casi muerta. *ero no
puedes acerlo directamente. #ienes que arrancar tus condicionamientos de ra%.
:s pues, la primera cosa es de+ar de +u%garse uno mismo.
&n lugar de +u%garte, empie%a a celebrarte con todas tus imper$ecciones, tus
$ragilidades, errores, $allas. )o te e(i+as ser per$ecto. &so es simplemente pedir lo
imposible, y luego te sentir!s $rustrado.
7espus de todo, eres un ser umano.
Mira simplemente a los animales, a los p!+aros: ninguno est! preocupado,
ninguno est! triste ni $rustrado. )o ves un b$alo con ataques de ira. &st!
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per$ectamente a gusto masticando la ierba, al igual que todos los das. >*arece casi
un iluminado? )o tiene tensiones, est! en per$ecta armona con la naturale%a, consigo
mismo y con todo tal como es.
Los b$alos no $orman partidos para revolucionar el mundo, para convertir a los
b$alos en superb$alos, para acer a los b$alos religiosos y virtuosos. )ingn
animal est! interesado en las ideas umanas.
/ todos ellos deben estar riendo: <qu es lo que te a sucedido= <*or qu no
puedes ser simplemente t mismo tal como eres= <Cu!l es la necesidad de ser otro=
:s es que lo primero es una pro$unda aceptaci"n de ti mismo.
)o condenes la sensualidad. Asta a sido condenada por todo el mundo, y por
eso la energa que podra aberse canali%ado a travs de la sensualidad se vuelve
perversi"n, celos, ira, odio... un tipo de vida seca, sin +ugo.
La sensualidad es una de las m!s grandes bendiciones de la umanidad. &s tu
sensibilidad, es tu consciencia. &s tu consciencia $iltr!ndose a travs del cuerpo.
Los padres an cargado con la idea, a travs de las eras, de que los i+os les
pertenecen y stos tienen que ser $otocopias. Una $otocopia no es algo ermoso, y la
e(istencia no cree en copias, ella se regoci+a en la originalidad.
#ienes que ayudarles a superarte sin que te imiten. &ste es en realidad el deber
de los padres, pues los ni,os imitan y, naturalmente, a quin van a imitar sino a los
padres, que son los m!s cercanos.
6asta aora, los padres an dis$rutado muco el que los ni,os traten de ser
como ellos. &l padre se siente orgulloso de que su i+o sea como l. *ero as una vida
se desperdiciar!' el i+o entonces no sera necesario, bastara con el padre.
*or este err"neo concepto de orgullo en la imitaci"n de los i+os a los padres
emos creado una sociedad de imitadores.
La obediencia no necesita inteligencia. #odas las m!quinas son obedientes, no
se an conocido m!quinas desobedientes.
La obediencia es tambin simple, te aligera de toda responsabilidad. )o ay
necesidad de reaccionar, s"lo tienes que acer lo que se te ordena. La responsabilidad
es de aquel de quien viene la orden. 7e cierta manera t quedas libre, no puedes ser
condenado por tu acto.
La religiosidad no es algo en lo que se deba creer, sino algo que tiene que
vivirse, que tiene que e(perimentarse. )o una creencia para tu mente, sino el sabor
de tu ser total.
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La mente no puede de+ar de +u%gar. 0i la quieres obligar a que de+e de acerlo,
tu inteligencia su$rir! un bloqueo. &ntonces de+ara de $uncionar bien.
7e+ar de +u%gar no es cosa que est dentro de las posibilidades de la mente.
0"lo el ombre que a trascendido la mente puede de+ar de +u%gar' de otro modo, lo
que te parece un eco y un +uicio v!lido, es solamente apariencia.
#odo lo que la mente decide y mani$iesta est! contaminado por sus
condicionamientos, sus pre+uicios... es por esto que +u%ga.
*or e+emplo, ves un ladr"n. &s un eco que a estado robando @no ay duda
@ y aces un +uicio acerca de l. / es cierto, robar no es bueno, por lo que cuando
llamas a un ombre -ladr"n., tu mente dice: -#ienes ra%"n, tu +uicio es v!lido..
*uede ser un gran pintor, un buen carpintero, un buen cantante o bailarn,
puede tener mil y una cualidades. &l ombre en su integridad es muy vasto y el robo
corresponde a una sola acci"n.
/ sobre la base de un acto no puedes lan%ar un +uicio acerca de todo el ombre'
no conoces a la persona ni tampoco conoces el acto, en qu condiciones se reali%".
1ui%! en las mismas condiciones t ubieras robado tambin. 1ui%! en tales
condiciones robar no sea malo, porque todo acto est! relacionado con las condiciones.
0i observas el mundo y ves los condicionamientos de las di$erentes personas, sus
ideas sobre el bien y el mal, correcto o incorrecto... por ve% primera te percatar!s de
que tu mente es tambin parte de cierta secci"n de la umanidad, no representa
para nada la verdad, s"lo representa aquella secci"n.
/ a travs de la mente, cualquier cosa que veas, la en+uicias.
La e(istencia es una' sus e(presiones, millones' pero el espritu e(presado es el
mismo. &s una divinidad con in$inita variedad de creaciones.
&l dinero es una cosa e(tra,a. 0i no lo tienes es asunto simple @no lo tienes@,
no ay comple+idad. *ero si lo tienes, ciertamente se crean comple+idades.
Uno de los m!s grandes problemas que el dinero acarrea es que no sabes si
eres deseable o tu dinero es el deseable. / es tan di$cil distinguirlo que uno pre$erira
no tener dinero. :l menos, la vida sera simple.
:ora, algo como el dinero, que podra ser un gran placer, se torna en una gran
angustia. *ero no es el dinero, es tu mente.
&l dinero es til, no ay pecado en tenerlo' no es necesario sentirse culpable.
:s es como la mente crea su$rimientos. 0i tienes dinero, dis$rtalo. / si alguien
te ama no plantees el problema, porque pones a la persona en una situaci"n
realmente di$cil. 0i te dice que te ama no le vas a creer, y si dice que ama tu dinero
s le creeras. / si ama tu dinero el asunto termina. *ero en el $ondo siempre
sospecas que ama tu dinero y no a ti.
*ero no ay nada malo, el dinero es tuyo tal como lo son tu nari%, tus o+os, tu
pelo.../ este ombre te ama en tu totalidad' el dinero es tambin parte de ti. )o
agas separaciones y no ay problema.
#rata de vivir una vida con las menores comple+idades y los menos problemas
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posibles... y est! en tus manos acerlo.
Conocer el mundo entero no es nada si se compara con el conocimiento de tu
propio misterio de vida interior.
La propia idea de comparaci"n es absolutamente $alsa.
Cada individuo es nico porque no ay nadie como l. La comparaci"n sera
v!lida si todos los individuos $ueran iguales, y no lo son.
3ncluso los gemelos no son absolutamente iguales. &s imposible encontrar a otro
e(actamente igual a ti. :s pues, todo el problema se origina por comparar personas
nicas.
Una de las cosas m!s di$ciles, pero de lo m!s $undamental, es no dividir la vida
en cosas ermosas y cosas $eas, o, en suma, no dividir. #odo es parte de una
totalidad.
0e necesita s"lo un poco de sentido del umor. / para m, el sentido del umor
es esencial para la integridad de la persona.
<1u ay de malo en las cosas peque,as y estpidas= <*or qu no puedes rerte
de ellas y dis$rutarlas= #odo el tiempo te sientas en la silla del +ue%, y eso te ace ser
serio.
&ntonces las $lores son ermosas, <pero y las espinas= &llas son tambin parte
de la e(istencia de las $lores. Las $lores no e(istiran sin las espinas, stas son su
protecci"n. #ienen un prop"sito, una $unci"n, un signi$icado.
*ero t divides: las $lores son ermosas, y las espinas, $eas. *ero en el !rbol, la
misma savia llega a la $lor y a la espina. &n la e(istencia del !rbol no ay divisi"n, no
ay +uicios. La $lor no es $avorecida, la espina no es simplemente tolerada' ambas
son aceptadas totalmente.
/ sta debe ser nuestra directri% en la vida.
6ay peque,as cosas, las cuales, si las +u%gas, parecen estpidas, tontas' pero
eso se debe a tu +uicio' de otra $orma, ellas llenan una necesidad esencial.
#oda la $unci"n de la mente es dividir. La $unci"n del cora%"n es encontrar el
punto de uni"n, para lo cual la mente est! completamente ciega.
La mente no puede entender lo que est! m!s all! de las palabras, s"lo entiende
lo que es e(presado lingBsticamente y es l"gicamente correcto. )o tiene contacto
con la e(istencia, con la vida, con la realidad. La mente en s misma es una $icci"n.
*uedes vivir sin la mente.
)o puedes vivir sin el cora%"n.
/ cuanto m!s pro$undamente vivas, m!s estar! involucrado tu cora%"n.
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La vida est! $luyendo, es un ro, un $lu+o constante. La gente se cree est!tica.
0"lo las cosas son est!ticas, s"lo la muerte no cambia, la vida constantemente est!
cambiando. M!s vida, m!s cambio. Vida abundante y abr! un tremendo cambio a
cada momento.
)adie es superior, nadie es in$erior, ni nadie es igual tampoco. Cada uno es
nico.
La igualdad es psicol"gicamente err"nea. )o todos pueden ser un :lbert
&instein ni tampoco un 2abindranat #agore. *ero eso no signi$ica que #agore sea
superior a ti, puesto que #agore no puede ser tampoco lo que eres t.
Mi punto de vista es que cada uno es una nica mani$estaci"n. :s que
deberamos destruir toda idea de superioridad, in$erioridad o igualdad y reempla%arla
por una nueva idea de unicidad.
/ cada individuo es nico.
0olamente mira con amor y ver!s que cada individuo tiene algo que nadie m!s
posee.
6a% s"lo aquello que sea agradable, agradable a ti y a tu entorno. 6a% s"lo lo
que te traiga una canci"n y cree un ritmo de celebraci"n a tu alrededor.
: esa vida la llamo yo religiosa. Asta no tiene principios, ni tiene disciplina ni ley.
#iene un solo en$oque: vivir inteligentemente.
La obediencia es algo simple' la desobediencia necesita un nivel m!s elevado de
inteligencia.
Cualquier idiota puede ser obediente, de eco s"lo los idiotas lo son.
La persona con inteligencia est! obligada a preguntar: -<*or qu= <*or qu
tengo que acer esto=. / a menos que cono%ca las ra%ones y las consecuencias de eso
no se involucrar!. &ntonces ser! responsable.
&s absolutamente imposible para un santo ser un pcaro' pero un pcaro puede
ser un santo.
&l ombre no a aprendido an lo que es la belle%a de la soledad. &st! siempre
anelando tener una relaci"n, estar con alguien, con un amigo, con un padre, con
una esposa, con un marido, con un ni,o... con alguien.
6a creado sociedades' a creado clubes como los Leones, el club de los
empresarios. 4unda partidos polticos o ideol"gicos. Crea religiones e iglesias. *ero su
necesidad b!sica est! en olvidar de alguna $orma que est! solo. &n sociedad con las
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multitudes tratas de olvidar algo que estando en la oscuridad sbitamente recuerdas:
que as nacido solo, que morir!s solo y que agas lo que agas vives solo.
La soledad es algo tan esencial para tu ser que no ay manera de evitarla.
#odos los es$uer%os dirigidos a evitar la soledad an $allado, y $allar!n porque
est!n en contra de los $undamentos de la vida. Lo que se necesita no es algo para
olvidar la soledad, se necesita tomar conciencia de esa -solitud. que es una realidad.
/ es tan ermoso e(perimentarla, sentirla, porque es tu libertad respecto a la
multitud, el otro. &s nuestra libertad que nos quita el temor de sentirnos solitarios. La
palabra -solitario. inmediatamente produce una erida, un vaco que ay que llenar'
lastima. 0 algo que lo llene.
-0olitud., esa palabra no sugiere el sentido de erida, de vaco que debe ser
llenado. 0olitud signi$ica que est!s completo, no necesitas a nadie para completarte.
:s pues, trata de encontrar tu m!s pro$undo centro donde siempre ests solo.
&n la vida, en la muerte, dondequiera que ests, estar!s solo. *ero esto es tan pleno
@no es un vaco@, est! tan completo y desbordante de savia vital, de todas las
belle%as y bendiciones de la e(istencia, que en cuanto se a probado la solitud, la
pena del cora%"n desaparece. &n su lugar surge un nuevo ritmo de inmensa dul%ura,
pa%, go%o, $elicidad beat$ica.
&sto no signi$ica que un ombre centrado en su solitud @completo en s mismo
@ no pueda acer amigos' de eco s"lo l puede acerlos, porque aora no es ya
su necesidad, s"lo quiere compartir. #iene tanto que puede compartir.
0omos parte de una e(istencia. : quienquiera que agas da,o, a la larga te
est!s aciendo da,o a ti mismo. *uede ser que aora no te des cuenta, pero algn
da, cuando te agas m!s consciente, entonces dir!s: ->7ios mo, esa erida me la e
in$ligido yo mismo?. Cuando as erido a otro pensando que era di$erente.
)adie es di$erente. #oda la e(istencia es una, una unidad c"smica. 7e esta
comprensi"n surge la no violencia.
Cuando te en$adas, te est!s castigando a ti mismo. &st!s quemando,
destruyendo tu cora%"n con sus elevadas cualidades, y te llenas de odio.
&l ombre est! en plenitud cuando est! en sintona con el universo. 0i no est! a
tono con el universo, entonces est! vaco, y de ese vaco viene la codicia.
La codicia se tiene que satis$acer con dinero, con casas, con muebles, con
amigos, con amantes, con cualquier cosa, porque no se puede vivir en el vaco. Aste
te orrori%a, es una vida $antasmal. 0i est!s vaco y no ay nada dentro de ti, te ser!
imposible vivir.
*ara tener la sensaci"n de que dentro de ti ay muco, s"lo ay dos $ormas, o
bien te sintoni%as con el universo y entonces est!s lleno del -#odo, con todas sus
$lores y estrellas., lo que es una verdadera plenitud. 5, si esto no lo logras @y millones
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de personas no tratan de lograrlo@, entonces no te queda otro camino que llenarte
de cualquier basura.
La codicia signi$ica que est!s sintiendo un ondo vaco y quieres llenarlo con lo
que est a tu alcance, no importa lo que esto sea.
&n cuanto comprendes esto, entonces no tienes nada que ver con la codicia.
:ora tienes algo que ver con entrar en comuni"n con el #odo para que el vaco
interior desapare%ca.
#odo el pasado de la umanidad a ensal%ado la pobre%a y la a equiparado a la
espiritualidad, lo cual es una absoluta tontera. La espiritualidad es la rique%a m!s
grande que puede tener un ombre' sta contiene todas las rique%as, no est! en
contra de ninguna otra $orma de rique%a. &st! simplemente en contra de toda clase
de pobre%a.
*or una parte, la gente respeta la pobre%a, y por la otra se dice que ay que
ayudar al pobre. >1u e(tra,o? 0i la pobre%a es tan espiritual, lo me+or sera acer
que todos los ricos se volvieran pobres. :yuda al rico a volverse pobre para que
pueda ser muy espiritual. <*or qu ayudar al pobre= <0e quiere acaso destruir su
espiritualidad=
Vivir en abundancia es la nica cosa espiritual del mundo.
&l dinero conlleva una carga negativa por la simple ra%"n de que no emos sido
capaces de edi$icar un sistema sano en el cual el dinero pueda ser el sirviente de
toda la umanidad y no el amo de unos cuantos codiciosos.
&l dinero posee una carga negativa porque la psicologa del ombre est! llena
de codicia. 7e otra $orma, el dinero es simplemente un medio de intercambiar cosas,
un medio per$ecto, nada ay de malo en l. *ero la $orma en que lo emos usado
ace que todo pare%ca malo en l.
0i no tienes dinero, est!s condenado a que tu vida sea una maldici"n. / toda tu
vida la ocupas en tener dinero por cualquier medio.
0i tienes dinero, esto no cambia los $undamentos: quieres m!s, no ay $in para
este deseo. / al $inal, cuando tienes ya tanto dinero @aunque sea bastante nunca lo
es, aunque sea m!s de lo que ningn otro ombre tenga@, entonces empie%as a
sentirte culpable porque los medios empleados para acumularlo son $eos, inumanos,
violentos' as e(plotado, as cupado la sangre de la gente, as sido un par!sito.
:s que aora que tienes el dinero, ste te recuerda los crmenes cometidos para
ganarlo.
&so crea dos tipos de personas. Una, la que empie%a a donar a instituciones de
caridad para librarse de la culpa. / otra que se siente tan culpable que o se vuelve
loca o se suicida. 0u e(istencia se vuelve pura angustia, cada respiraci"n le pesa. / lo
e(tra,o es que toda su vida traba+" para obtener ese dinero porque la sociedad
provoca el deseo, la ambici"n de ser rico y poderoso.
/ el dinero trae poder' puede comprarlo todo e(cepto esas pocas cosas que no
puede comprar. *ero a nadie le importan esas cosas.
La meditaci"n no puede comprarse' el amor, la amistad, la gratitud tampoco.
*ero a nadie le importan esas cosas.
12
5bserva la e(istencia y su abundancia <*ara qu se necesitan tantas $lores en el
mundo= 0"lo con las rosas ubiera abido bastante. *ero la e(istencia es pr"diga:
millones de millones de $lores, de p!+aros, de animales, todo en abundancia.
La naturale%a no es asceta, es una dan%arina en todas partes: en el ocano, en
los !rboles... canta dondequiera: en el viento cuando pasa a travs de los pinos' en
los p!+aros...
<1u necesidad ay de millones de sistemas solares conteniendo millones de
estrellas= *arece no aber necesidad, e(cepto que la abundancia es la propia
naturale%a de la e(istencia' esa rique%a es el alma' la e(istencia no cree en la
pobre%a.
/o no veo la codicia como un deseo, es algo como una en$ermedad e(istencial.
)o est!s armoni%ado con el #odo, y s"lo en sintona con l puedes tener santidad.
*ara m, la codicia no es para nada un deseo, as que no ay nada que acer
con la codicia. #ienes que entender ese vaco que est!s tratando de llenar. *regntate
<por qu est!s vaco= 1ui%! as perdido la pista, no marcas ya por el mismo
camino. )o eres e(istencial. &sa es la causa de tu vaco.
:s pues, s e(istencial, d+ate ir y acrcate a la e(istencia en silencio, pa%,
meditaci"n. / un da te ver!s tan completo, tan desbordante de $elicidad, de go%o, de
bendiciones. #endr!s tanto que podr!s convidar al mundo entero y ni as se agotar!.
&se da, por primera ve%, no sentir!s ninguna codicia, ni por dinero, ni por
alimento, ni por ob+etos... por nada. Vivir!s, no con la codicia que no puede ser
satis$eca, ni con la erida que no puede ser curada .Vivir!s con naturalidad, y todo lo
que necesites, lo encontrar!s.
Cada uno piensa que es in$erior en una $orma o en otra. La ra%"n es que no
aceptamos nuestro ser nico. )o ay problema de superioridad o in$erioridad, cada quien
es nico en su clase, la comparaci"n no tiene lugar.
)o emos de+ado a la gente aceptarse como es. &n cuanto te aceptas tal como
eres, sin comparaci"n alguna, toda in$erioridad o superioridad desaparece. &n la total
aceptaci"n de tu ser te liberar!s de esos comple+os, de otra manera su$rir!s toda la
vida.
/ no puedo concebir a nadie que lo tenga todo en este mundo. La gente lo a
intentado y $allado totalmente.
0"lo s t mismo, eso es su$iciente.
6as sido aceptado por el sol, aceptado por la luna, por los !rboles, por el
ocano, por la tierra. <1u m!s quieres=
6as sido aceptado por todo este universo.
>2egoc+ate?
#odo el mundo necesita tener aprobaci"n y reconocimiento. La estructura de
nuestra vida es de tal modo que a menos que tengamos reconocimiento, pensamos
13
que somos intiles. )uestro traba+o no es importante, sino el reconocimiento que
obtenemos de l. / esto es poner las cosas del revs.
)uestro traba+o debera ser lo importante, una alegra en s mismo. 0e debe
traba+ar no para ser reconocidos, sino porque se dis$ruta del ser creativo. 0e ama el
traba+o por el traba+o mismo. 0e traba+a si es eso lo que uno quiere acer.
)o pidas reconocimiento. 0i ste viene, t"malo con calma. 0i no viene, no
pienses sobre eso. #u satis$acci"n debe estar en el traba+o mismo.
/ si todos aprenden el sencillo arte de amar su traba+o @sea lo que sea y
dondequiera, sin pedir re conocimiento@, tendramos un mundo me+or y m!s $estivo,
de otra $orma el mundo estar! atrapado en un marco de su$rimiento. Lo que se ace
oy no es porque se dis$rute, sino porque el mundo o$rece una recompensa, da
reconocimiento y medallas de oro, premios )obel.
0e a escamoteado todo el valor intrnseco de la creatividad y destruido a
millones de personas porque no se puede dar premios )obel a millones de personas.
/ se a creado en todos el deseo de ser reconocido, as pues nadie puede traba+ar en
silencio y en pa%, dis$rutando de lo que ace. / la vida consiste en peque,as cosas.
*ara esas peque,as cosas no ay recompensas, ni ttulos otorgados por los
gobiernos, ni grados universitarios.
Cualquier ombre que tenga sentido de su individualidad vive para lo que ama,
para su traba+o, sin importarle lo que otros piensen de l.
&l go%o no est! en aber reali%ado algo, el go%o est! en aber eco lo que
deseaste, lo que deseaste con total intensidad, que mientras lo acas te olvidaste de
todo, del mundo entero' en eso en$ocaste todo tu ser.
/ a est! tu $elicidad y tu recompensa, no en lo reali%ado, no en lo que aya
perdurado.
&n este cambiante $lu+o de la e(istencia tenemos que encontrar la recompensa
en el minuto mismo. Lo que agamos, ponemos en eso todo lo me+or, no acemos
nada a medias. )o escondemos nada, nos emos dado con todo nuestro ser en cada
acto.
&n eso est! nuestra $elicidad.
&s simplemente un eco el que cada uno sea nico y tenga cierta
individualidad. 0"lo tenemos que descartar las ideas acerca de c"mo la gente debera
ser, y reempla%arlas con la $iloso$a de que la gente es bella sea como sea. )o
establecer c"mo debera ser, porque <quines somos para decir c"mo debe ser
alguien= 0i la e(istencia lo a aceptado as como es, entonces <quin soy yo para no
acerlo= :s es que s"lo ay que cambiar de actitud, lo cual es una cosa muy $!cil en
cuanto uno adquiere esta visi"n: cada quien es nico. &s como es y as es como debe
ser. )o ay necesidad de volverse otro para ser aceptado, uno est! aceptado ya. &sto
es lo que llamo tener respeto por la individualidad, respeto por la gente tal como es.
La umanidad entera puede ser algo tan regoci+ante y amable si podemos
aceptar a todos tal como son.
14
Un comunismo que sur+a del amor, de la inteligencia, de la generosidad, ser!
real. Un comunismo que sur+a de la $uer%a tiene que ser $also.
/ no e(iste en el mundo un ombre tan pobre que no sea capa% de contribuir
con algo.
<*or qu no crear una vida en la que el dinero no produ%ca +erarquas, sino que
simplemente genere m!s y m!s oportunidades para cada uno=
La gente autoritaria es la que su$re de un comple+o de in$erioridad.
*ara esconder su in$erioridad imponen su superioridad. 1uieren probar que son
alguien, que su palabra es la que vale, su palabra es ley. *ero en el $ondo son seres
in$eriores.
La naturale%a ciertamente no tiene +erarqua. &sta es un arti$icio de la mente,
puesto que sin +erarquas el ego no puede nutrirse y muere.
&n la naturale%a todo tiene una oportunidad, un espacio, y no ay amo. )adie
es el amo ni nadie el sirviente. La naturale%a $unciona como una unidad org!nica en
la cual la individualidad no se pierde, pero que no da oportunidad al ego para
desarrollarse' por tanto, los !rboles no tienen egos, ni las aves lo tienen. Los
animales de cualquier clase que sea no tienen egos.
&l problema surge con el ombre.
&s el privilegio del ombre @s"lo privilegio del ombre@ el estar solo, el
oponerse a la entera colectividad si siente que tiene ra%"n.
0i t sientes que ste es el camino que conduce a la libertad, entonces acepta
las responsabilidades. &ntonces esas responsabilidades no constituir!n un peso sobre
ti. &stas te ar!n m!s maduro, m!s centrado, m!s $irme, m!s ermoso en tu
individualidad.
0"lo tienes un momento en las manos, un momento real. / nunca m!s volver!s
a tener este momento. 5 bien vives este momento, o lo de+as pasar.
Cada ni,o sabe que el mundo que l ve es di$erente del de sus padres. / esto,
15
en lo re$erente a ver, es absolutamente cierto.
0us valores son diversos. &l puede recoger caracoles en la playa y los padres
qui%! le digan: -#ira eso, <por qu pierdes el tiempo=. / para l, era lo m!s
ermoso.
&l puede darse cuenta de que sus valores son di$erentes. Los padres persiguen
el dinero, l persigue mariposas. )o puede comprender el inters por el dinero: <qu
se puede acer con l= / los padres no entienden lo que se puede acer con las
mariposas o las $lores.
Cada ni,o conoce las di$erencias, el nico problema consiste en que tiene miedo
de sostener que tiene ra%"n.
&n lo que a l se re$iere, deberan de+arle solo. &s cuesti"n de tener un poco de
valor, que al ni,o no le $alta, pero toda la sociedad est! organi%ada de tal $orma que
incluso una ermosa cualidad como el valor del ni,o es ob+eto de condena.
0i los padres realmente aman a sus i+os tendran que ayudarles a ser valientes,
inclusive en contra de ellos mismos. Les ayudaran a tener valor $rente a sus
maestros, $rente a la sociedad, $rente a todo lo que $uere a destruir su individualidad.
2ecuerda, no ay que ser condescendiente. 0erlo est! absolutamente en contra
de mi visi"n.
Mira a la gente, est! su$riendo porque a eco concesiones en todos los puntos
y no puede perdonarse a s misma por eso. &llos saben que ubieran podido
atreverse a mantener su integridad, pero an sido cobardes. :nte sus propios o+os
an $allado, an perdido el respeto propio. &so es lo que acarrea el ser
condescendiente.
<*or qu lo ace uno= <1u es lo que tiene que perder= &n esta vida tan breve
es me+or vivir totalmente, tanto como sea posible. )o temas llegar al e(tremo. )o
puedes ir m!s all!, ser total es el lmite. / no agas concesiones. #u mente te dir!
que las agas porque emos crecido con ese condicionamiento. Condescender es una
de las palabras m!s $eas, signi$ica que das la mitad, el otro da la mitad y cada uno
renuncia a algo.
<*ero por qu= Cuando uno puede tenerlo todo, <por qu acer concesiones=
0"lo se necesita un poco de valor para arriesgarse, y eso al principio, pues en
cuanto e(perimentas lo bello de mantener la integridad, y la dignidad que proporciona a
tu individualidad, sientes c"mo tus races se a$ian%an, c"mo empie%as a vivir desde el
centro que es tuyo.
La persona que su$re, $!cilmente es esclavi%ada. La persona alegre, llena de
go%o, sa no puede ser esclavi%ada.
&l se(o es el comien%o de la vida y la muerte es el $inal' sos son los dos
e(tremos de la misma energa, los dos polos. )o pueden desconectarse.
1ui%! el se(o es muerte a pla%os.
/ la muerte es se(o al contado.
*ero ciertamente ay una misma energa $uncionando por ambos lados.
16
<*or qu no acer que en la vida el se(o no traiga amargas e(periencias, celos,
$racasos= 1ue el se(o traiga s"lo diversi"n, no m!s que cualquier otro +uego, es un
+uego biol"gico.
Cuando +uegas al tenis no signi$ica siempre que tengas que +ugar con la misma
pare+a.
La vida debera ser m!s rica, s"lo se necesita un poco de entendimiento, y el
amor no debera ser un problema, ni el se(o un tab.
La mente es tan s"lo la colecci"n de memorias del pasado, y debido a esas
memorias, imaginaciones respecto al $uturo.
Usa todas las oportunidades de la vida para elevar tu inteligencia y tu
consciencia. 7e costumbre, lo que acemos es usar las oportunidades para crearnos
un in$ierno. 0"lo t su$res, pero porque su$res, aces su$rir a otros.
/ cuando tanta gente vive reunida, si todos se acen su$rir unos a otros, esto se
multiplica. &s as como el mundo entero se a vuelto un in$ierno.
&sta situaci"n puede ser cambiada al instante, con s"lo entender lo b!sico: sin
inteligencia no ay cielo.
Mi punto de vista es que la $unci"n de los padres no es ayudar a los ni,os a
crecer' ellos crecer!n sin ayuda.
0u $unci"n es mantener, nutrir y ayudar a lo que est! ya creciendo, sin dar
direcciones ni ideales. )o decirles lo que es bueno ni lo que es malo sino de+ar que lo
encuentren por su propia e(periencia.
La idea de que los ni,os son tu posesi"n es err"nea. 6an nacido a travs de ti,
pero no te pertenecen. # tienes un pasado, ellos tienen s"lo $uturo.
&llos no van a vivir de acuerdo a ti. &l vivir igual que t sera casi equivalente a
no vivir. #ienen que vivir de acuerdo con ellos mismos, en libertad, con
responsabilidad, peligrosamente, aceptando los desa$os.
&n cuanto comprendes que los ni,os no te pertenecen, que pertenecen a la
e(istencia y que as sido solamente el pasa+e, debes estar agradecido a la e(istencia
por aberte elegido como el medio para traer a esos ermosos i+os. *ero no tienes
que inter$erir en su crecimiento ni en su potencial. )o debes imponerte a ellos.
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&llos no van a vivir los mismos tiempos, ni van a en$rentarse con los mismos
problemas. 0er!n parte de otro mundo. )o los prepares para este mundo, ni para
esta sociedad ni este tiempo, porque as crearas problemas para ellos, se
encontraran mal adaptados y descali$icados.
La crueldad es un mal entendimiento. 0urge en nosotros por el miedo a la
muerte. )o queremos morir, as que antes de que alguien te mate, te gustara
matarlo t, pues el me+or mtodo de de$ensa es el ataque ./ no se sabe quin va a
atacar.
&n el reino animal y en el mundo umano e(iste una tremenda competencia, y
as la gente ataca sin importar a quin, ni esperar a ser atacado. Como no se sabe
quin va a atacar, no quiere tomar el riesgo.
/ cuando se ataca a alguien muy lentamente, el cora%"n se ace m!s y m!s
duro, y se comien%a a dis$rutar de causar da,o. &n el reino animal este $en"meno
tambin puede verse porque e(iste la misma competencia por la comida y el poder.
La crueldad no es m!s que el espritu de competencia, querer ser el primero.
&sto signi$ica violencia. 1uerer ser el primero e(iste entre los animales y entre los
ombres. *ero <por qu esa prisa para ser el primero=
La ra%"n e(istencial es la muerte.
La crueldad desparece @y as es como e encontrado la clave de lo que es la
crueldad@ s"lo cuando conoces que la muerte no e(iste' cuando e(perimentas algo
inmortal dentro de ti. &ntonces toda crueldad desaparece. /a no necesitas correr,
puedes de+ar al otro adelantarse porque l no sabe que el mundo es in$inito, la vida
es in$inita.
)o ay $orma de perder nada, si las cosas no se tienen oy, se tendr!n ma,ana.
*ero no puedes perder nada si lo entiendes.
7e eco, lucando y siendo cruel y violento, puedes perder muco, porque ese
proceso endurecer! tu cora%"n, te ar! duro como la piedra. / el cora%"n de piedra
perder! todo lo que es grandioso, bello, go%oso.
&s di$cil e(plic!rselo a los animales, pero el problema real es e(plicar a los
umanos que a travs de la competencia, la violencia, la ambici"n, la prisa por llegar
primero, se est! creando un mundo demente en el que nadie dis$ruta y todos carecen
de algo.
La nica $orma de acer que la gente comprenda es ayud!ndole a sentir su ser
inmortal, e inmediatamente toda la crueldad desaparecer!. Creer que la vida es
limitada crea el problema. 0i tienes vida in$inita en ambos e(tremos @pasado y
$uturo@, no ay necesidad de tener prisa, de competir. La vida es tan abundante y
tan plena que no puedes agotarla.
:quellos que s"lo piensan acerca de la vida, acerca del amor... para ellos el
18
pasado y el $uturo son per$ectamente ermosos, puesto que esto proporciona un
amplio panorama.
*ueden decorar su pasado y acerlo tan bello como gusten, aunque nunca lo
ayan vivido' cuando ste $ue el presente, ellos pasaron de largo. &stuvieron
constantemente corriendo, y mientras corran vieron algunas cosas que se imaginan
que vivieron.
&n el pasado, la realidad es la muerte, no la vida. &n el $uturo tambin, la
realidad es la muerte, no la vida.
:quellos que se an perdido la vida, autom!ticamente sustituyen el intervalo
con sue,os acerca del $uturo. 0u $uturo es s"lo la proyecci"n del pasado. Lo que an
perdido en el pasado esperan tenerlo en el $uturo, y en medio de estos dos momentos
ine(istentes est! el breve momento e(istencial, que es la vida.
&l tiempo parece tener tres $ases: pasado, presente y $uturo, lo cual es err"neo.
&l tiempo consiste s"lo en pasado y $uturo.
&s la vida la que consiste en presente.
:s, aquellos que quieren vivir no tienen otra alternativa que vivir este
momento.
0"lo el presente es e(istencial.
&l pasado no es m!s que una colecci"n de memorias, y el $uturo no es sino tu
imaginaci"n, tu sue,o.
La realidad est! aqu, aora.
&l presente nada tiene que ver con el tiempo. 0i est!s aqu, en este momento,
el tiempo no e(iste. &(iste un inmenso silencio, quietud' ningn movimiento' nada
que est pasando' todo se a detenido repentinamente. &l presente te da la
oportunidad de sumergirte pro$undamente en las aguas de la vida, o volar alto por el
cielo de la vida.
*ero en ambos e(tremos ay peligro: -pasado. y -$uturo., las dos palabras m!s
peligrosas del lengua+e umano. &ntre el pasado y el $uturo, vivir en el presente es
casi como caminar sobre la cuerda $lo+a, por los dos lados ay peligro.
*ero en cuanto pruebas el %umo del momento presente, de+an de importarte los
peligros. &n cuanto te armoni%as con la vida, ya nada importa.
/ para m, la vida es todo lo que e(iste.
*ara aquellos que desean vivir @no s"lo pensar acerca de la vida, acerca del
amor' ser, no s"lo $iloso$ar@ no ay otra alternativa: beber el %umo del momento
presente. &(primirlo totalmente porque no va a regresar. Cuando se va, lo ace para
siempre.
La vida se e(tiende en setenta, ocenta a,os, la muerte sucede en un minuto.
&s tan condensada que si as vivido bien ser!s capa% de entrar en el misterio de la
19
muerte. / el misterio de la muerte es que sta es solamente una tapadera, dentro
est! tu inmortalidad, tu vida eterna.
/o no pienso demasiado en el $uturo porque ste nace del presente. 0i nos
ocupamos del presente, ya nos emos ocupado del $uturo.
&l $uturo no viene de la nada, crece de este momento. &l pr"(imo momento
surge de ste.
0i este momento es bello, silencioso, lleno de bendiciones, el pr"(imo momento
tiene que serlo m!s.
*ara m, la seriedad es una en$ermedad' el sentido del umor te ace m!s
umano, m!s umilde. &l sentido del umor, en mi opini"n, es algo de lo m!s
esencial en la religiosidad.
&l ombre no necesita trascender la naturale%a, yo os lo digo, el ombre tiene
que satis$acer a la naturale%a, lo cual no puede acerlo ningn animal. &sa es la
di$erencia.
6as nacido como un ser natural' no puedes elevarte sobre ti mismo, sera como
querer levantarte tirando de tus propias piernas. *uedes dar algunos saltos, pero
pronto caer!s al suelo tal ve% con alguna $ractura. / no puedes volar.
/ eso es lo que se a estado intentando. La gente a tratado de elevarse sobre
la naturale%a, lo que signi$ica sobre ellos mismos. *ero ellos no est!n separados de la
naturale%a.
&l ombre tiene la capacidad, la inteligencia y la libertad de e(plorar. / si e(plora
la naturale%a totalmente, llega a su ogar.
La naturale%a es tu ogar.
Una de las leyes $undamentales de la vida es que aquello que est! m!s alto sea
vulnerable. La ra% de un !rbol es muy resistente, no as las $lores. Las $lores son muy
vulnerables, una ligera brisa puede destruirlas.
Lo mismo sucede con la conciencia umana. &l odio es muy $uerte, no as el
amor. &l amor es como una $lor: $!cilmente puede ser aplastada por una piedra,
destruida por cualquier animal.
Los valores superiores de la vida tienen que ser protegidos.
Los valores in$eriores tienen una protecci"n en s mismos.
Una piedra no necesita ser protegida, pero a su lado la rosa tiene que serlo. La
piedra est! muerta, no puede morir m!s.
*ero la rosa es tan viva, tan ermosa, tan llena de color, atractiva... &se es el
peligro y sa es su $uer%a que invita al peligro. :lguien puede arrancarla. )o es $!cil
destruir la piedra, pero la $lor puede ser arrancada.
20
&l amor debe ocupar la cumbre m!s alta, y eso necesita cierta disciplina. La
gente a usado la disciplina para no acer el amor' yo ense,o la disciplina para acer
el amor correctamente y para que tu amor no sea s"lo un acto biol"gico que no
alcance nunca la regi"n psicol"gica.
&l amor tiene el potencial para alcan%ar inclusive tu mundo espiritual, y en la
cumbre m!s alta ste lo alcan%ar!.
&l orgasmo no es algo necesario para la reproducci"n. &s algo que abre una
ventana para la evoluci"n m!s alta de la consciencia.
La e(periencia del orgasmo no es se(ual. :un cuando lo obtengas a travs del
se(o, no tiene en s mismo se(ualidad.
&so a dado la visi"n de que ay posibilidades de alcan%arlo a travs de medios
no se(uales. *uesto que no es en s mismo se(ual, la se(ualidad no es
necesariamente el nico camino.
&l que se aya percatado de ello concluir! que ay otros medios para alcan%ar el
orgasmo, pues ste no de+a ningn color ni impresi"n de se(o.
&l primero en observarlo mir" c"mo sucede y las cosas se icieron claras: en el
momento del orgasmo la mente se detiene, se olvida uno del tiempo, no se puede
pensar m!s. 6ay una tremenda calma y una gran consciencia.
Cualquier observador que atraviesa por la e(periencia naturalmente pensar!
que si estas cosas pudieran lograrse $uera del se(o @consciencia, cesaci"n del
pensamiento y del tiempo@ se llegara al estado org!smico descartando la
se(ualidad. / se es m sentir de c"mo el ombre descubri" el principio de la
meditaci"n.
Libertad signi$ica simplemente que te aces responsable de todo lo que eres y
de lo que vas a ser.
6ay gente que se en$ada, es la que provoca las revoluciones, los cambios en la
sociedad, en el &stado. *ero todas las revoluciones an $allado porque todo lo que
viene de la ira, viene de la ignorancia.
&sto no va a crear un autntico cambio.
Un cambio para me+orar es imposible acerlo con la ira.
1uiero recordarte que la triste%a es s"lo la ira al revs. )o es di$erente, es la
21
c"lera reprimida. 0i lo anali%as ver!s la realidad' la triste%a puede trans$ormarse
$!cilmente en ira, y la ira puede trans$ormarse en triste%a del mismo modo. )o son
dos cosas, son tal ve% las dos caras de una moneda.
&l mundo es triste, es muy in$eli%. 6ay un gran su$rimiento en el cora%"n de la
gente. *ero t no necesitas entristecerte por eso, puesto que al volverte triste te vas a
unir a ellos, vas a crear m!s triste%a. &sto no va a ayudar. &s como si al ver a los
en$ermos t te en$ermaras tambin. #u en$ermedad no los va a acer saludables,
simplemente creas m!s en$ermedad. :penarte por su en$ermedad signi$ica averiguar
las causas y ayudarles a suprimirlas.
/ al mismo tiempo tienes que permanecer tan alegre como sea posible, pues tu
alegra ser! una ayuda, no tu triste%a. #ienes que estar contento. &llos deben saber
que e(iste la posibilidad de estar alegre en este triste mundo.
La ira es siempre un signo de debilidad.
Los tiempos de desastre te acen consciente de la realidad tal como es. &sta es
siempre $r!gil, todos estamos siempre en peligro. *ero en los tiempos normales t
est!s muy dormido y no te das cuenta. 7e ordinario sue,as e imaginas cosas bonitas
para los das venideros, para el $uturo.
/ en los momentos en que el peligro es inminente, de improviso te aces
consciente de que el $uturo puede no e(istir, que ste es el nico momento que
tienes.
Los tiempos de desastre son muy reveladores. )o traen nada nuevo al mundo,
simplemente te acen consciente del mundo tal como es. #e despiertan. 0i no lo
entiendes puedes volverte loco' si lo entiendes, puede que despiertes.
)o tiene sentido preocuparse, pues de ese modo s"lo te perder!s este momento
sin que puedas ayudar a nadie. &se es el secreto de c"mo trascender el peligro.
&l secreto consiste en empe%ar a vivir m!s plenamente, m!s totalmente, m!s
alerta, para que puedas encontrar en ti algo que no puede ser tocado por la muerte.
Ase es el nico re$ugio, la nica seguridad.
:s que lo nico que importa es c"mo usar cada cosa. Lo que sea, salo bien.
&l desastre y el peligro son grandes, pero grandes las oportunidades tambin.
)inguna ilusi"n perdura $rente a la realidad' la realidad la destruir! tarde o
temprano.
La $unci"n del padre o la madre es enorme, porque ellos traen un nuevo
usped al mundo, que no tiene conocimientos, pero s un gran potencial. / a menos
22
que este potencial cre%ca, l permanecer! in$eli%, y ningn padre quiere que sus i+os
sean in$elices.
1uieren verlos $elices, s"lo que su $orma de pensar es incorrecta. *iensan que si
sus i+os se vuelven doctores, ingenieros, cient$icos, ser!n $elices. *ero no saben...
Los i+os ser!n $elices s"lo si se vuelven aquello que tienen que ser. 0"lo
pueden desarrollar la semilla que llevan dentro.
Cu%gar es $eo, iere a la gente. *or una parte los lastimas, los ieres, y por la
otra quieres su amor, su respeto. &sto es imposible.
Dmalos, resptalos, qui%! tu amor y respeto ayude a acerles cambiar sus
debilidades, porque el amor les dar! nueva energa, un nuevo sentido, una nueva
$uer%a.
&l amor les dar! nuevas races para sostenerse contra los $uertes vientos, el
calcinante sol, la inclemente lluvia.
0iempre que aya algn problema de elecci"n, la cabe%a no puede ser elegida
en lugar del cora%"n. &l cora%"n es tu relaci"n con la e(istencia' la cabe%a es tu
relaci"n con la sociedad.
0i est!s triste, est!s equivocado. 0i est!s go%oso, tienes ra%"n.
Cuando te digo que ests contento, $eli%, que te regoci+es con el eco de que
no est!s en condiciones de su$rir, es porque tengo motivos.
&l prop"sito es que tienes que volverte un e+emplo para aquellos que an
olvidado completamente que la vida se puede dis$rutar. : pesar de toda la oscuridad
uno puede estar desprovisto de ella, se puede an dan%ar. La oscuridad no puede
impedir tu dan%a, no tiene poder para acerlo.
&n mi opini"n, ste es el verdadero servicio.
La mente debe ser entrenada para ser sirviente del cora%"n. La l"gica debe
servir al amor. / entonces la vida puede convertirse en un $estival de lu%.
&l antiguo dico -Como es arriba es aba+o., o viceversa, contiene una de las
verdades m!s $undamentales del misticismo. 1uiere decir que no ay -arriba. ni ay
-aba+o., que la e(istencia es una.
Las divisiones son creadas por la mente.
23
La e(istencia no admite divisiones.
&stas son nuestra proyecci"n y nos identi$icamos con ellas de tal modo que
perdemos contacto con el #odo.
)uestra mente es s"lo una peque,a ventana acia el vasto universo, pero
cuando miras a travs de ella, el marco de la ventana enmarca el cielo en el e(terior.
: pesar de que no ay marcos en el cielo, para tu punto de vista el marco se vuelve
el lmite de la e(istencia.
&s lo que les sucede a veces a las personas que usan ga$as: las llevan puestas
en la nari% y empie%an a buscarlas. 3ncluso se olvidan de que sin ga$as no pueden ver,
y est!n viendo mientras las buscan.
*ero si usas ga$as durante a,os, poco a poco se vuelven parte de ti, como si
$ueran tus o+os. )o las consideras separadas de ti. *ero cada par de ga$as puede dar
su propio color a las cosas que se miran. # eres el que miras, las ga$as no pueden ver
solas. Las cosas no tienen el color que las ga$as les imponen, pero te as identi$icado
tanto con ellas...
La mente del ombre es s"lo un instrumento. Las ga$as est!n $uera del cr!neo
pero la mente est! dentro, as que no te la puedes quitar. / est!s tan cerca de ella que
esta cercana a creado la identi$icaci"n.
*or eso lo que ve la mente se toma por realidad. / la mente no puede ver la
realidad. La mente ve s"lo sus propios pre+uicios, sus propias proyecciones sobre la
pantalla del mundo.
&l mayor enemigo de la verdad en el mundo es la persona instruida, y el mayor
amigo es aquel que sabe que no sabe.
0e nos a dico, ense,ado, programado de tal manera que incluso algo como el
amor tiene que ser cosa de la mente.
&l amor es b!sicamente cosa del cora%"n, pero nuestra sociedad a tratado de
pasar por alto el cora%"n porque ste no es l"gico, no es racional, y nuestra mente a
sido educada para +u%gar que todo lo il"gico est! equivocado, que lo irracional no es
correcto' s"lo lo l"gico est! bien.
/ en nuestro programa de educaci"n no ay sitio para el cora%"n, todo es de la
mente. &l cora%"n a sido casi e(pulsado de nuestra e(istencia, silenciado. )unca se le
a dado la oportunidad de crecer, de permitir que su potencial se realice. :s, la mente
es la que domina.
La mente est! bien cuando se re$iere al dinero, a las ambiciones, pero es
absolutamente intil en lo re$erente al cora%"n. 7inero, guerra, deseo, ambici"n... no
puedes incluir el amor en la misma categora.
&l amor tiene un di$erente origen en tu ser, donde las contradicciones no
e(isten.
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Una autntica educaci"n no ense,ar! s"lo a tu mente, puesto que tu mente
puede darte un me+or medio de vida, pero no una me+or vida. &l cora%"n no puede
darte una buena $orma de vivir pero s una me+or vida. / no ay ra%"n para escoger
entre los dos: usa la mente para lo que est! eca y usa el cora%"n para lo que le es
propio.
Los religiosos, los polticos, la gente de negocios, los guerreros, todos quieren
entrenar la mente. &l cora%"n sera un estorbo, tiene que serlo.
0i eres un soldado y tienes cora%"n, no puedes matar al enemigo. &n cuanto
tomes el arma tu cora%"n dir!: -:s como t tienes una esposa esperando, i+os,
padres ancianos, de la misma manera ay quienes esperan que este pobre ombre
retorne a casa..
0in aberte eco nada, <c"mo puedes matarlo= <0"lo para obtener un
galard"n o una promoci"n=
0i piensas que se puede acer una sociedad ideal, un paraso, esto parece
imposible. 6ay tantos con$lictos y parece no aber modo de armoni%arlos...
Una sociedad umana arm"nica s es posible, debe serlo, porque en ella abra
lugar para que cada uno creciera y tuviera la oportunidad de ser l mismo.
*ero parece que tal como es, la sociedad es absolutamente estpida.
Los ut"picos no son so,adores, pero los mal llamados realistas que los
condenan son estpidos. 0in embargo, ambos concuerdan en una cosa, que ay que
acer algo con la sociedad.
&llos est!n preocupados por la sociedad, y a est! el $allo.
#al como lo veo, la utopa no es algo que no vaya a suceder' sta es posible,
pero tenemos que $i+arnos en las causas, no en los sntomas.
/ las causas yacen en el individuo, no en la sociedad.
&l ombre a olvidado lo que realmente es. &st! casi ipnoti%ado con cierta idea
acerca de s mismo que va cargando durante toda su vida, sin saber que eso no es
l' eso es s"lo su sombra. / no es posible que la sombra alcance la plenitud.
)o ay necesidad de guerras, ni de celos, ni de odio... La vida es corta y el
amor, precioso. / si pudiendo llenar tu vida de amor, de armona, de $elicidad, si tu
vida, pudiendo ser una poesa en s misma, te la pierdes, s"lo t eres responsable de
la prdida, nadie m!s.
&s s"lo asunto de comprender, se necesita un solo cispa%o para no de+arse
arrastrar por las $uer%as oscuras de la negatividad y la destructividad.
0"lo se necesita estar un poco alerta para dedicarte a la creatividad, al amor, a
la sensibilidad, y acer que tu breve e(istencia sea una serie de cantos, y tu muerte,
el crescendo de tu canto y de tu dan%a, para que as vivas totalmente y mueras
totalmente, sin lamentos, con gratitud, dando gracias a la e(istencia.
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#odo el mundo quiere ser amado. Ase es un comien%o equivocado.
&sto se inicia porque el ni,o peque,o no puede amar, no puede decir ni acer
nada ni tampoco dar, lo nico que puede es recibir.
La e(periencia que un beb tiene del amor se relaciona con recibir' recibe de la
madre, del padre, de los ermanos, de los uspedes, de los e(tra,os... siempre
recibiendo. :s pues, esta primera e(periencia se graba ondamente en su
conciencia: que l tiene que recibir amor.
*ero el problema es que todos an sido ni,os y todos tienen la misma urgencia de
recibir amor, y nadie se libra de esta e(periencia. :s, todos van pidiendo amor, y nadie
lo da pues todos est!n en la misma situaci"n.
:s pues, ay que estar alerta y consciente para que un accidente de nuestro
nacimiento no prevale%ca como un estado constante de la mente. &n ve% de ir
pidiendo amor ay que empe%ar a darlo. 5lvdate de pedir, simplemente da, y, te lo
garanti%o, lo recibir!s en abundancia.
La evoluci"n $unciona a travs de polaridades. :s como no se puede caminar
con una pierna, se necesitan dos, la e(istencia requiere de los opuestos @ombre y
mu+er, vida y muerte, amor y odio@ para crear el movimiento, si no estara en
silencio.
*or una parte lo opuesto te atrae y por otra te ace sentir dependiente. / nadie
quiere ser dependiente, por lo que ay una luca constante entre los amantes. #ratan
de dominarse uno al otro.
&l nombre es -amor., pero el verdadero +uego es -poltica..
&l es$uer%o del ombre se dirige a dominar a la mu+er, a reducirla a un estado
de in$erioridad, no le permite crecer para acerla permanecer retrasada.
La libertad de la mu+er respecto a la esclavitud del ombre signi$icar! la
liberaci"n que l tiene que e(perimentar.
*or eso digo que el movimiento de liberaci"n $emenino no es s"lo para la mu+er,
es tambin la liberaci"n del ombre. :mbos ser!n liberados.
La esclavitud oprime a ambos, de a la luca continua. La mu+er a encontrado
sus propias estrategias para molestar al marido @que+as, desprecios...@, y el ombre
las suyas propias. / en medio de este campo de batalla esperamos que suceda el
amor. 0iglos an pasado y el amor no sucede, o s"lo muy de ve% en cuando.
&sta es la situaci"n del amor cotidiano, el cual s"lo e(iste en el nombre, no en la
realidad.
0i me preguntas cu!l es mi visi"n del amor... sta no es s"lo una cuesti"n de
dialctica de los opuestos. 6ombre y mu+er son di$erentes y complementarios. &l
ombre s"lo es la mitad' tambin la mu+er. 0"lo +untos, en un pro$undo sentimiento
de unidad, pueden sentir por ve% primera la totalidad, la per$ecci"n.
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Lo que el ombre le a eco a la mu+er durante miles de a,os es simplemente
monstruoso. &lla a llegado a no sentirse igual al ombre. / su condicionamiento a
sido tan ondo que incluso si se le dice que es igual, no va a creerlo. &l
condicionamiento se a vuelto su mentalidad, se cree in$erior en todo, en $uer%a
$sica y en cualidades intelectuales.
/ el ombre, que es quien la a reducido a ese estado, no puede amarla, pues
el amor s"lo e(iste en igualdad, en amistad.
0i te es posible amar sin tener celos, sin tener apegos' si puedes amar a alguien
tanto que su $elicidad sea la tuya propia' incluso si se va con otra mu+er que lo ace
$eli%, esto te ar! $eli%. # ser!s $eli% porque l es $eli% e incluso agradecer!s a la
mu+er que aya eco $eli% al que t amas' no estar!s celosa. &ntonces el amor a
encontrado su pure%a.
&ste amor no crea cadenas. &ste amor signi$ica la apertura del cora%"n ante la
totalidad del cielo.
Los celos son muy complicados, tienen en s mucos ingredientes. La cobarda
es uno' las actitudes egostas, otro' los deseos de monopoli%ar... )o es una
e(periencia de amor sino de posesi"n, una tendencia a competir y un pro$undo
sentimiento de ser in$erior.
:s que mucas cosas est!n comprendidas en los celos.
&(ponerse a riesgos debera ser uno de los $undamentos del verdadero ombre.
&n cuanto veas que las cosas se est!n acomodando, desacom"dalas.
&res una mucedumbre. 0"lo tienes que mirar m!s cerca, m!s ondo en ti, y
encontrar!s muca gente dentro de ti. / todos pretenden, por turnos, ser t. Cuando
te en$adas, cierta personalidad te posee. Cuando est!s amoroso, otra personalidad te
posee y tambin se ace pasar por ti.
&sto no s"lo te con$unde a ti, sino a todos los que est!n en contacto contigo,
pues ellos no saben qu pasa, ya que ellos mismos son una mucedumbre.
/ en cada relaci"n ay no dos personas, sino una multitud contrayendo
matrimonio. #iene que aber guerra de continuo, porque raramente coincidir! @s"lo
por accidente@ que tu parte amorosa est en $unciones cuando con la otra persona
pase lo mismo.
7e otra $orma, sigues $allando. Cuando est!s amoroso, el otro puede estar triste
o preocupado. / cuando el otro est! amable, t no lo est!s. / no ay manera de
convocar a estas personalidades, ellas $uncionan por cuenta propia.
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&(iste cierta rotaci"n dentro de ti que puedes observar' no inter$ieras con tus
personalidades, pues eso creara m!s desorden y con$usi"n. 0"lo observa, porque al
ver tus personalidades te dar!s cuenta del observador que tambin e(iste, y ante el
cual esas personalidades giran.
/ no es otra personalidad porque, de serlo, no podra observar a las otras. &sto
es muy interesante e importante, el que una personalidad no puede observar a otra
puesto que no posee alma.
&s como tu ropa, puedes cambiarte sin que la ropa se entere de que la as
usado, de que aora llevas una ropa distinta. # no eres una personalidad, es por
esto que puedes darte cuenta de la e(istencia de esas personalidades.
&sto tambin ace que se vea muy claro que ay alguien que est! siempre
observando el +uego que gira alrededor de ti.
Ase eres t.
:s que observa esas personalidades, pero recuerda que la observaci"n es tu
realidad. / si puedes permanecer en observaci"n de las personalidades, stas
empe%ar!n a desaparecer' no pueden ya vivir. )ecesitan la identi$icaci"n para seguir
vivas. 0i te eno+as, lo que se necesita es no olvidar vigilar ni sentirte identi$icado con
la ira' entonces la ira pierde vida, est! ya muriendo, desapareciendo.
*or tanto, permanece m!s y m!s concentrado en tu observaci"n y esas
personalidades desaparecer!n. / cuando no quede ninguna, entonces tu realidad @el
amo@ a regresado a casa.
:ora tu comportamiento ser! sincero, autntico. :ora, agas lo que agas lo
ar!s con totalidad, intensamente' nunca te arrepentir!s. &star!s siempre en un
estado go%oso.
Mucos de nuestros problemas @la mayora qui%!@ vienen porque nunca los
emos mirado cara a cara, y al no mirarlos les emos dado energa. #ener miedo de
ellos los $orti$ica' tratar de evitarlos es proporcionarles energa, pues de esa manera
los est!s aceptando. #u aceptaci"n misma es su e(istencia. 0in eso no e(istiran.
# tienes la $uente de energa. #odo lo que suceda en tu vida necesita tu
energa. 0i cortas la $uente de energa @y eso es lo que yo llamo identi$icaci"n@, si
no te identi$icas con nada, aquello pierde vida, no tiene energa propia.
/ la no identi$icaci"n es el otro lado de la observaci"n.
Los !bitos son $!ciles, la consciencia, di$cil, pero s"lo al comien%o.
)unca nos emos preocupado por las races del amor y emos ablado de las
$lores. 7ecimos a la gente que no sea violenta, que sea compasiva, amorosa, tanto que
ame incluso a sus enemigos, a sus vecinos.
6ablamos de las $lores, pero nadie se interesa por las races.
La pregunta es: <por qu no somos seres amorosos= La cuesti"n no es ser
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amorosos con una persona o con otra, con el enemigo o con el amigo, la cuesti"n es
ver si somos amorosos o no.
<:mas tu propio cuerpo= <6as tratado alguna ve% de tocar tu propio cuerpo con
caricias amorosas= <#e amas a ti mismo=
*iensas que est!s mal y tratas de componerte. &res un pecador y tienes que
santi$icarte. <C"mo puedes amarte as= )i siquiera puedes aceptarte. >&sas son las
races?
Las $lores de pl!stico son permanentes. &l amor de pl!stico tambin. La $lor real
no es permanente, cambia a cada momento. :ora est! all dan%ando con el viento y
el sol y la lluvia. Ma,ana no la encontrar!s, desaparecer! tan misteriosamente como
apareci".
&l verdadero amor es como una $lor verdadera.
&l cora%"n no conoce nada del pasado, nada del $uturo' conoce tan s"lo el
presente. &l cora%"n no tiene concepto del tiempo.
6ay que entender que el pasado y el $uturo son ine(istentes. #odo lo que tienes
es este preciso momento. )i siquiera puedes tener otro. 0"lo puedes tener en las
manos un momento, tan peque,o y $uga% que si piensas en el pasado y el $uturo, te
lo vas a perder. / sa es la nica vida y la nica realidad que e(iste.
La poltica es una en$ermedad que debe ser tratada como tal. / es m!s
peligrosa que el c!ncer' si es necesaria la ciruga, debe usarse. *ero la poltica es
b!sicamente sucia. #iene que serlo, dado que por un puesto, lucan miles de
personas. )aturalmente, ellos van a pelear, a matar, a acer cualquier cosa.
#odo nuestro programa mental es tan err"neo porque emos sido programados
para ser ambiciosos, y eso es la poltica. / no s"lo en la poltica, la contaminaci"n se
e(tiende a la vida ordinaria.
3ncluso un ni,o aprende a contentar a su padre o madre con $alsas sonrisas.
:prende a que si sonre, es premiado. :s aprende la primera regla para ser un
poltico. :n est! en la cuna y recibe lecciones de poltica. / despus, en todas las
relaciones umanas sigue la poltica.
&l ombre a mutilado a la mu+er. &sto es poltica. La mu+er constituye la mitad
de la umanidad y el ombre no tiene dereco a limitarla, pero durante siglos la a
mutilado.
)o le a permitido educarse, ni siquiera le a de+ado leer las sagradas
escrituras. &n mucas religiones ella no puede entrar en el templo o tiene un
compartimiento separado. &lla no puede sostener su igualdad con el ombre ni aun
ante 7ios.
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&l ombre a tratado de cortar la libertad de la mu+er en todos los sentidos.
&sto es poltica, no amor. 0i amas a una mu+er y no le das libertad, <qu clase de
amor es se que tiene miedo de la libertad= 0i t la encierras como a un loro en una
+aula, puedes decir que amas a tu loro, pero lo est!s matando. Le as robado su cielo
a cambio de una +aula. *uede ser una +aula de oro, pero aun as nada se puede
comparar con la libertad de un p!+aro en el cielo, volando por los !rboles, cantando
su canci"n, no la que le as $or%ado a cantar, sino la que le es natural y autntica.
La mitad de la umanidad, en todos los pases, en todas las civili%aciones, a
sido destruida por la poltica de la $amilia. 0iempre que aya urgencia de imponerse
sobre otra persona ay poltica.
&l poder es siempre poltico, incluso e+ercido sobre ni,os menores. Los padres
piensan que los aman, pero es s"lo cosa de su mente, pues quieren que sus i+os
sean obedientes. </ qu signi$ica la obediencia= 1ue todo el poder est! en manos de
los padres.
0i la obediencia es una cualidad tan grande, <por qu los padres no obedecen a
los ni,os= 0i es algo tan religioso, los padres deberan ser los obedientes.
&l poder nada tiene que ver con la religi"n. #odo lo que el poder tiene que ver
con la religi"n es ocultar la poltica tras una ermosa palabra.
&l ombre tiene que ser e(puesto abiertamente en todos los puntos donde la
poltica aya entrado, e invadido todo, todas las relaciones umanas. 6a
contaminado la vida entera y lo sigue aciendo.
0e a creado la ambici"n de que uno debe ser alguien en el mundo, uno tiene
que demostrar que no es una persona ordinaria, sino e(traordinaria. <*ero para qu=
<Cu!l es el prop"sito de eso= Uno solo: convertirse en poderoso, los otros ser!n tus
servidores.
0e a castrado a la umanidad de di$erentes maneras, y esta $orma es muy
poltica.
La gente ama la libertad, pero nadie quiere la responsabilidad.
/ ambas vienen +untas' son inseparables.
<*or qu te preocupas por ser reconocido= *reocuparte por el reconocimiento
tiene sentido s"lo si no amas tu traba+o' entonces s tiene sentido, es un sustituto.
5dias tu traba+o, no te gusta, pero lo aces porque obtienes reconocimiento'
ser!s apreciado, aceptado.
&n ve% de buscar reconocimiento, reconsidera tu traba+o.
<Lo amas= &ntonces a termina todo. 0i no lo amas, c!mbialo.
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Los padres y los maestros insisten en que debes ser reconocido y aceptado. &sta
es una estrategia muy astuta para conservar a la gente ba+o control.
:prende algo elemental' a% lo que quieras acer, lo que ames acer, y nunca
pidas reconocimiento. &so es mendigar. <*or qu debe uno pedir ser reconocido= <*or
qu necesita uno ser aceptado=
Mira en el $ondo de ti mismo. 1ui%! no te guste lo que est!s aciendo. 1ui%!
temas estar en el camino equivocado. La aceptaci"n te ayudar! a sentir que vas por
buen camino. &l reconocimiento te dar! seguridad de que lo est!s aciendo bien.
Lo importante est! en tu propio sentimiento interior, nada tiene que ver con el
mundo e(terior. <*or qu ay que depender de otros= / todo eso depende de otros,
t te aces dependiente.
Cuando evitas esa dependencia te vuelves un individuo, y ser un individuo
viviendo en total libertad, $irme sobre tus propios pies, bebiendo de tus propias
$uentes, es lo que ace a un ombre realmente centrado, enrai%ado. / se es el
principio de su $lorecimiento $inal.
0i la inteligencia permanece inocente, es lo m!s ermoso que e(iste. *ero si la
inteligencia est! contra la inocencia, entonces es simplemente astucia, no
inteligencia.
&n cuanto la inocencia desaparece, el alma de la inteligencia se pierde, es un
cad!ver. &s me+or denominarla -intelecto. simplemente. *uede convertirte en un
gran intelectual, pero no trans$ormar! tu vida ni te abrir! a los misterios de la
e(istencia.
&stos misterios est!n abiertos s"lo al ni,o inteligente. / una persona realmente
inteligente conservar! viva su ni,e% asta su ltimo aliento. )unca la pierde, el
asombro que el ni,o siente ante los p!+aros, las $lores, mirando al cielo... La
inteligencia debe ser tambin como un ni,o.
&s cosa e(tra,a que la verdad no sea democr!tica. )o se decide por votaci"n
qu es la verdad, de ese modo no la allaramos nunca. La gente votara por lo que le
es c"modo, y las mentiras son muy c"modas puesto que no ay nada que acer con
ellas, s"lo creer.
La verdad requiere de es$uer%o, de indagaci"n, de riesgo. / necesita que vayas
solo por un camino donde nadie a via+ado antes.
Las cualidades de una persona madura son muy e(tra,as. *rimero, a de+ado
de ser persona, ya no es un ser.
#iene una presencia, pero no es persona.
0egundo, es m!s bien como un ni,o, simple e inocente. *or eso digo que las
cualidades de una persona madura son e(tra,as, pues -madure%. da la idea de
e(periencia, edad, ve+e%.
4sicamente puede ser vie+a, pero espiritualmente ser! inocente como un ni,o.
0u madure% no es s"lo e(periencia ganada en la vida, eso no la ara ser un ni,o ni
tener -presencia.. 0era una persona e(perimentada y conocedora, pero no madura.
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La madure% nada tiene que ver con tus e(periencias de la vida. #iene que ver
con tu peregrina+e interior, tus e(periencias internas.
Cuanto m!s entra una persona en s misma, m!s madura es. Cuando llega al
mismo centro de su ser, a madurado totalmente. *ero en ese momento desaparece
como persona, s"lo su presencia permanece' el ser desaparece, s"lo queda el
silencio. &l conocimiento desaparece, s"lo la inocencia permanece.
*ara m, madure% es otro nombre de reali%aci"n. 6as llegado a la culminaci"n de
tu potencial. &ste se a reali%ado. La semilla a llegado al $inal de su larga +ornada, a
$lorecido.
La madure% tiene una $ragancia y da una tremenda belle%a al individuo. Le da
inteligencia, la m!s aguda posible. Lo convierte en el amor mismo. 0u acci"n es
amor' su inacci"n tambin. 0u vida es amor, su muerte tambin.
&l es precisamente un $lorecimiento del amor.
La msica moderna a cado de la gracia porque a olvidado su prop"sito
elemental' se a olvidado de su origen. )o sabe que tiene una cone(i"n con la
meditaci"n. / lo mismo acontece con otras artes. #odas an de+ado la meditaci"n y
est!n conduciendo a la gente acia la locura.
&l artista est! ponindose en peligro y pone en peligro a su audiencia. *uede
que sea un pintor, pero su pintura es loca, no deriva de un estado meditativo.
#oda la $unci"n de la mente es crear divisi"n. La $unci"n del cora%"n es buscar el
punto de uni"n para el cual la mente est! completamente ciega.
Las mentes mediocres no pueden volverse locas.
&l pensamiento de quietud y silencio no entusiasma a nadie. Ase no es tu
problema personal, es el problema de la mente umana como tal, porque en la
quietud y el silencio se est! en un estado no mental.
La mente no puede estar quieta, necesita continuamente pensar, preocuparse.
La mente $unciona como una bicicleta: si continas pedaleando sigue en marca' si
te detienes, te caes. La mente es un veculo de dos ruedas, como una bicicleta, y tu
pensamiento es el constante pedaleo.
3ncluso si alguna ve% est!s un poco en silencio, inmediatamente te preocupas.
<1u pasa=
Cualquier cosa causa preocupaci"n, pensamientos, porque la mente puede
e(istir s"lo de una $orma: corriendo tras algo o escapando de algo, pero siempre
corriendo. La carrera es la mente.
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&n el momento en que te detienes, la mente desaparece.
#ratamos de todas las $ormas posibles de renunciar a nuestro sentimiento de ser
e(tra,os. *or eso emos creado toda clase de rituales. Cuando una pare+a se casa,
<qu es el matrimonio= 0"lo un ritual. *ero <por qu= *orque ellos quieren abandonar
su sentimiento de ser e(tra,os el uno al otro y crear un puente de uni"n.
&se puente nunca se crea, ellos s"lo imaginan que aora son marido y mu+er,
pero siguen siendo e(tra,os. #oda su vida vivir!n +untos, pero nunca ser!n otra cosa
que e(tra,os, porque ninguno puede penetrar en la soledad del otro.
0"lo puedes de+ar de ser e(tra,o si puedes penetrar en la soledad del otro, lo
cual no es posible, no e(istencialmente posible. *odemos acercarnos tanto como
podamos, pero cuanto m!s cerca estemos m!s nos daremos cuenta de nuestra
condici"n de e(tra,os, porque lo veremos con mayor claridad: -&l otro es
desconocido para m, tal ve% incognoscible..
Cada uno tiene una clase de armadura. 6ay ra%ones para ello. *rimero, cuando
un ni,o nace est! inde$enso en un mundo del que nada sabe. )aturalmente, teme
en$rentarse a lo desconocido.
:n no a olvidado los nueve meses de seguridad absoluta, sin problemas, sin
responsabilidades, sin angustia por el ma,ana. *ara nosotros son nueve meses, pero
para el ni,o es la eternidad. &l nada sabe del calendario, nada acerca de los minutos,
oras, das, meses. &l a vivido una eternidad en absoluta seguridad sin tener
ninguna responsabilidad.
/ entonces sbitamente es arro+ado al mundo desconocido donde depende de
otros para cada cosa.
&s natural que sienta temor. #odos son mayores y poderosos, y no puede vivir
sin su ayuda. 0abe que es dependiente, a perdido su independencia y su libertad.
&n esa situaci"n, la armadura es una necesidad. *ero en cuanto creces, si no
s"lo te aces vie+o sino maduro, entonces puedes empe%ar a ver lo que cargas.
5bserva con cuidado y encontrar!s miedo tras todo eso. Cualquier cosa
conectada con el miedo, una persona madura la desecar!. :s es como se logra la
madure%. 5bserva todos tus actos, tus creencias y resuelve si est!n basados en la
realidad o la e(periencia, o en el miedo. / todo lo que est basado en el miedo tiene
que ser descartado inmediatamente sin pensarlo. &s tu armadura.
#u armadura psicol"gica no puede serte arrebatada, tendr!s que lucar. 0"lo t
puedes acer algo para desecarla, observando cada parte de ella. 0i su $undamento
es el miedo, entonces desc!rtala. 0i su $undamento es la ra%"n, la e(periencia o el
entendimiento, entonces no ay que desecarla, sino acerla parte de tu ser.
*ero no encontrar!s una sola parte en tu armadura basada en la e(periencia.
#oda ella est! basada en el miedo, de la : a la E.
/ siempre estamos viviendo con miedo, por eso envenenamos todas nuestras
e(periencias. 0i amamos a alguien por miedo, eso est! ecado a perder, envenenado.
0i buscamos la verdad por miedo, entonces nunca la encontraremos.
33
2ecuerda: cualquier cosa que agas, si la aces por miedo, no te de+ar! crecer,
s"lo te encoger! y morir!s. &l miedo est! al servicio de la muerte.
Una persona sin miedo tiene todo lo que la vida quiere darle como un regalo.
&ntonces no ay obst!culo, puedes recibir los regalos, y para lo que agas tendr!s
$uer%a y un gran sentido de autoridad.
#ienes que entender el proceso de identi$icaci"n, c"mo es que uno se identi$ica
con lo que no se es. :ora est!s identi$icado con la mente. *iensas que eres eso. 7e
a viene el miedo. :l estar identi$icado con la mente, es natural que creas que al
detenerse sta t estar!s acabado, te desvanecer!s. / nada sabes de lo que ay m!s
all! de la mente.
La realidad es que no eres la mente, eres algo m!s all! de ella, de a la
necesidad de detener la mente para que por primera ve% veas que no puedes ser eso,
puesto que sigues e(istiendo.
La mente se e(tingue y t permaneces, y con un go%o mayor, m!s lu%, m!s
consciencia, m!s grandioso ser.
La realidad es que estamos solos y somos e(tra,os' el mundo ser! muco
me+or si aceptamos la verdad $undamental de que somos e(tra,os.
</ qu ay de malo si nos enamoramos de un e(tra,o= <&s necesario de+ar de
ser e(tra,os para enamorarse=
&s una de las belle%as de la vida ser todos e(tra,os, y no ay $orma de cambiar
esta realidad. &s ermoso que los e(tra,os te amen, que sean tus amigos, que los
tengas por todo el mundo. :s el mundo se vuelve un misterio, >es un misterio?
&s un eco conocido que cuando te enamoras de un ombre no te enamoras
del ombre real, te enamoras del ombre de tu imaginaci"n. Cuando no est!is +untos
y lo ves s"lo desde el balc"n, o lo encuentras en la playa por unos momentos, o le
tomas la mano en el cine, empie%as a pensar: -&stamos ecos el uno para el otro.
*ero nadie est! eco para el otro. &s tu imaginaci"n proyectada sobre el otro,
inconscientemente. # creas cierta aura alrededor del ombre y el otro la crea en
torno a ti.
#odo parece ser tan bello porque lo aces bello, porque sue,as evitando la
realidad. / ambos trat!is de todas las $ormas posibles de no perturbar la
imaginaci"n.
:s pues, la mu+er se comporta del modo que el ombre desea' el ombre se
comporta como la mu+er quiere. *ero esto lo puedes acer s"lo por unos minutos o
unas oras como muco. &n cuanto os cas!is y tenis que vivir +untos veinticuatro
oras al da, se vuelve pesado tratar de aparentar lo que no eres.
0"lo para satis$acer la imaginaci"n del otro, <cu!nto tiempo puedes actuar=
#arde o temprano esto te pesar! y empe%ar!s a vengarte. &mpie%as a destruir todo
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lo que el otro a inventado acerca de ti porque no quieres de+arte aprisionar, quieres
ser libre para ser t mismo.
/ la situaci"n de la otra persona es la misma, quiere ser libre para ser ella
misma. / ste es el constante con$licto entre amantes y en todas las relaciones.
&l amor permite la libertad. &l amor permite al otro acer lo que quiera acer.
Lo que sienta que est! bien y le ace $eli%, puede acerlo, es su decisi"n.
0i amas a la persona, entonces no inter$ieras en su intimidad. *ermtele
conservar ntegra su vida privada. )o trates de violar su ser interior.
&l requerimiento b!sico del amor es: -/o acepto a la otra persona tal como es..
/ el amor nunca trata de cambiarla de acuerdo a las ideas propias. )o trata de
recortar esto o aquello para reducirla a la dimensi"n deseada, lo cual se viene
aciendo por todas las partes del mundo.
0i amas, entonces no ay condiciones que valgan.
0i no amas, entonces <quin eres t para poner condiciones=
7e cualquier $orma est! claro. 0i amas, no pones condiciones. :mas al otro tal
como es. 0i no amas, tampoco ay problema, l no es nadie para ti' no ay por qu
poner condiciones. &l otro puede acer lo que le pla%ca.
0i los celos desaparecen y el amor permanece, entonces tienes algo s"lido en la
vida que es valioso poseer.
Cuando compartes tu $elicidad no creas ninguna prisi"n para nadie,
simplemente das. )i siquiera esperas gratitud porque est!s dando debido a tu
plenitud, tienes que dar.
:s, si alguno lo agradece, t le agradeces tambin por aber aceptado tu amor,
tu obsequio.
&l te a ayudado a descargar la abundancia que compartes.
/ cuanto m!s compartes, m!s tienes' as no te vuelves avaro. )o te produce
temor de perder lo que tienes. 7e eco, cuanto m!s pierdes m!s $luyen las $rescas
aguas del manantial de cuya e(istencia nunca antes $uiste consciente.
0i toda la e(istencia es una y la e(istencia cuida los !rboles, los animales, las
monta,as, los ocanos @desde la m!s peque,a o+a de ierba asta la estrella m!s
grande@, entonces ella cuidar! de ti tambin.
<*or qu ser posesivo= La posesi"n demuestra s"lo una cosa: que t no puedes
con$iar en la e(istencia. #ienes que arreglar una seguridad particular para ti, una
salvaci"n para ti' no puedes con$iar en la e(istencia.
)o tener sentido de posesi"n es b!sicamente con$iar en la e(istencia.
)o ay necesidad de poseer, puesto que el todo es nuestro ya.
:bandona la idea de que el apego y el amor son la misma cosa. 0on enemigos.
&s el apego lo que destruye todo amor.
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0i alimentas, si nutres el apego, el amor ser! destruido. 0i alimentas y nutres el
amor, el apego caer! por s mismo.
:mor y apego no son uno, son dos entidades separadas y antag"nicas.
/ recuerda siempre la regla b!sica de la vida: si adoras a alguien, un da te
vengar!s.
#ienes que estar alerta para no ser manipulado por alguien, aun cuando sea con
buena intenci"n. #ienes que salvarte de tanta gente bien intencionada, de tantos
bienecores que est!n constantemente aconse+!ndote ser tal o cual cosa.
&sccalos y agradceles' no quieren acerte da,o, pero da,o es lo que resulta.
0"lo escuca tu propio cora%"n.
&se es tu nico maestro.
La gente te a +u%gado y t as aceptado su idea sin escrutinio. &st!s su$riendo
por toda clase de +uicios a+enos y t arro+as esos +uicios sobre otra gente. &ste +uego
se a salido de toda proporci"n y la umanidad entera est! su$riendo por ello.
0i quieres salirte de esto, lo primero es: no te +u%gues a ti mismo. :cepta
umildemente tu imper$ecci"n, tus $altas, tus errores, tus $laque%as. )o ay
necesidad de pretender lo contrario. 0 s"lo lo que eres: -&s as como soy, lleno de
miedo. )o puedo entrar en la oscuridad de la noce, en la selva espesa.... <1u ay
de malo en eso= &s simplemente umano. Una ve% que te aceptes ser!s capa% de
aceptar a otros, porque tendr!s una clara visi"n de que ellos est!n su$riendo de la
misma en$ermedad. / la aceptaci"n les ayudar! a aceptarse a s mismos.
*odemos revertir todo el proceso: te aceptas a ti mismo' eso te ace capa% de
aceptar a otros. / porque alguien los acepta, los otros aprenden la belle%a de la
aceptaci"n por ve% primera @la pa% que se siente@ y empie%an a su ve% a aceptar a
otros.
0i toda la umanidad llega al punto en el que cada uno es aceptado tal cual es,
apro(imadamente un noventa por ciento del su$rimiento desaparecer! @no tiene
$undamento@, los cora%ones se abrir!n por s mismos y el amor $luir!.
La verdad es siempre pura, desnuda, solitaria. / ay a una gran belle%a,
porque la verdad es la esencia misma de la vida, de la e(istencia, de la naturale%a.
&(cepto el ombre, nadie miente. Un rosal no puede mentir, tiene que producir
rosas' no puede producir calndulas, no puede enga,ar. )o le es posible ser otra
cosa que lo que es. &(cepto el ombre, la e(istencia entera vive en la verdad.
La verdad es la religi"n de la e(istencia, menos para el ombre. / en cuanto el
ombre tambin decide acerse parte de la e(istencia, la verdad se vuelve su
religi"n.
/ sta es la mayor revoluci"n que le puede suceder a cualquiera. &s un
momento glorioso.
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# no ves el mundo tal cual es, lo ves como tu mente te $uer%a a verlo. / esto lo
puedes observar en todo el mundo.
7i$erentes personas est!n condicionadas de modos di$erentes, y la mente no es
m!s que los condicionamientos. Ven las cosas de acuerdo a sus condicionamientos, y
stos tienen cierto color.
6acemos distinciones. 6acemos que alguien sea superior y alguien in$erior' el
ombre es m!s poderoso, la mu+er menos' alguno es m!s inteligente, alguno lo es
menos. 6ay ra%as que an venido proclamando el ser las elegidas de 7ios. Cada
religi"n asegura que su libro a sido escrito por 7ios mismo. #odas esas cosas, capa
sobre capa, acen tu mente.
: menos que seas capa% de apartar toda la mente y ver el mundo directamente,
de inmediato, con tu conciencia, nunca ser!s capa% de ver la verdad.
&n este mundo, el valor m!s grande es deponer la mente. &l m!s valiente es
aquel que puede ver el mundo sin la barrera de la mente, tal como es. &s
absolutamente di$erente, e(tremadamente ermoso. )o ay nadie in$erior ni nadie
superior' no ay distinciones.
Comnmente pensamos que los intelectuales son gente inteligente. &so no es
verdad. Los intelectuales viven s"lo de palabras muertas. La inteligencia no puede
acer eso. La inteligencia descarta la palabra @es un cad!ver@ y s"lo toma su
esencia.
&l camino del ombre inteligente es el camino del cora%"n, pues el cora%"n no
est! interesado en palabras, est! interesado s"lo en la sustancia que contienen los
recipientes de las palabras. )o colecciona recipientes, simplemente bebe el %umo y
arro+a el recipiente.
*ara m, el ombre religioso no es aquel que est! m!s all! de la naturale%a, sino
aquel que es totalmente natural, plenamente natural' que a e(plorado la naturale%a
en todas sus dimensiones, que no a de+ado nada sin e(plorar.
Uno tiene que vivir una vida natural para llegar a una muerte natural. La muerte
natural es la culminaci"n de una vida vivida naturalmente, sin ninguna inibici"n, sin
ninguna depresi"n, como lo acen los animales, los p!+aros, los !rboles, sin divisi"n
alguna. Una vida de abandono, permitiendo a la naturale%a $luir a travs de ti sin
ninguna obstrucci"n de tu parte, como si estuvieras ausente y la vida se moviera por
cuenta propia.
M!s que vivir t, la vida te vive, t eres secundario. &ntonces la culminaci"n
ser! una muerte natural.
La muerte re$le+ar! la culminaci"n ltima, el crescendo de toda tu vida. &n
$orma condensada, es todo lo que as vivido.
:s que s"lo unos cuantos en el mundo an muerto de $orma natural, ya que
s"lo muy pocos an vivido de $orma natural.
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#enemos miedo de la muerte porque sabemos que vamos a morir y no
queremos morir. 1ueremos conservar los o+os cerrados. 1ueremos vivir en un estado
en el que -todos van a morir menos yo.. &sa es la psicologa normal de todos: -/o
no voy a morir..
Mencionar la muerte es un tab. La gente se aterrori%a pues le recuerda su
propia muerte. &st!n tan entretenidos con trivialidades y la muerte se apro(ima.
1uieren esas trivialidades para mantenerse ocupados. &sto $unciona como una
cortina: ellos no van a morir, por lo menos aora, m!s adelante, y -cuando esto
suceda, ya veremos..
:l aceptar la vida en su totalidad aceptas tambin la muerte, eso es el
descanso. #odo el da as traba+ado, <quieres el descanso en la noce, o no= &l
cotidiano dormir te re+uvenece, te ace otra ve% capa% de $uncionar m!s
e$icientemente. #odo el cansancio se va, eres otra ve% +oven.
La muerte ace esto en un nivel m!s pro$undo. Cambia el cuerpo, pues aora el
cuerpo no puede ser re+uvenecido por el sue,o comn, a enve+ecido demasiado.
)ecesita un cambio dr!stico, un cuerpo nuevo. #u energa vital quiere una nueva
$orma. La muerte es simplemente un sue,o para que puedas obtener de manera $!cil
una $orma nueva.
&l ombre que vive con miedo est! siempre temblando interiormente. &st!
constantemente al borde de la locura, pues la vida es grande, y si se es miedoso uno
se encontrar! con toda clase de miedos.
*uedes acer una larga lista y te sorprender! encontrar tantos, >sin embargo,
est!s an vivo? 6ay in$ecciones por dondequiera, en$ermedades, peligros, raptos,
terrorismo... y tan peque,a es la vida. / al $inal, la muerte, que no puedes evitar. #u
vida se volver! sombra.
:bandona el miedo. &l miedo lo as adquirido inconscientemente en tu ni,e%.
:ora, conscientemente, sultalo y s maduro. / entonces la vida puede ser una lu%
que se intensi$ica a medida que creces.
La responsabilidad no es un +uego. &s una de las $ormas m!s autnticas de
vivir' y m!s peligrosa tambin.
*ara m, la desobediencia es una gran revoluci"n. &sto no signi$ica que deba
decirse un no absoluto en cualquier situaci"n' simplemente signi$ica que ay que
decidir si algo debe acerse o no, si es bene$icioso o no. &sto es tomar la
responsabilidad sobre tus ombros.
: menos que cono%cas la verdad de tu ser, nunca sentir!s la gran bendici"n de
la vida. )unca ser!s capa% de inundarte de go%o s"lo por el eco mismo de la
e(istencia.
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0i no puedes e(perimentar la verdad, no ser!s capa% de conectarte con este
vasto cosmos que es tu ogar. #e a dado el nacimiento y tiene grandes esperan%as
en ti, de que llegar!s a crecer asta las cimas ltimas de la conciencia. )o ay otro
camino.
&l intelecto es pensamiento, y la conciencia se descubre en un estado sin
pensamientos, tan e(tremadamente silencioso que ni siquiera un pensamiento lo
perturba. &n ese silencio se descubre el propio ser, que es vasto como el cielo. /
saber esto es saber realmente algo valioso' de otra $orma, todo tu conocimiento es
basura.
#u conocimiento puede ser til, pr!ctico, pero no va a ayudarte a trans$ormar tu
ser. )o puede llevarte a la plenitud, a la satis$acci"n, a la iluminaci"n, al punto en
que puedas decir: -6e llegado a casa..
)o e(iste ogar, a menos que lo encontremos en nosotros mismos.
7ar amor es la e(periencia real y ermosa, porque entonces eres un emperador.
2ecibir amor es una e(periencia muy peque,a, es la e(periencia del mendigo.
)o seas un mendigo. *or lo menos, en lo que al amor se re$iere, s un
emperador, pues el amor es una cualidad ine(tinguible en ti, puedes seguir dando
tanto como gustes. )o te preocupes de que pueda agotarse, de que un da te
encuentres de repente con que: ->7ios mo, no tengo m!s amor para dar?.
&l amor no es una cantidad, es una calidad, y una calidad de tal categora que
crece al darla y muere si la retienes. 0i eres avaro con l, muere. >:s que s un
derrocador? )o importa a quien des. &sa es realmente la idea de la mente
avariciosa: -7ar amor a ciertas personas de ciertas cualidades..
)o entiendes que tienes tanto, que eres como una nube' a la nube cargada de
lluvia no le importa d"nde va a llover @en las rocas, en los +ardines, en el ocano@,
eso no importa. 1uiere descargarse, y esa descarga es un tremendo alivio.
:s que el primer secreto es: no pidas amor, no esperes para amar asta que
alguien te lo pida, >dalo?
La cosa m!s importante que ay que recordar es que, cuando te sientas bien,
en estado de (tasis, no empieces a pensar que ste va a ser tu estado permanente.
Vive el momento con +bilo, tan go%osamente como te sea posible, sabiendo
per$ectamente que a venido y se ir!, tal como la brisa entra en tu casa, con toda su
$ragancia y $rescura, y sale por la otra puerta.
0i empie%as a pensar en acer permanentes tus momentos de go%o, est!s ya
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empe%ando a destruirlos. Cuando vengan, agradcelos' cuando se vayan, queda
agradecido con la e(istencia. *ermanece abierto. &sto suceder! mucas veces. )o
+u%gues, no esco+as, permanece neutral.
0, abr! momentos en que te sientas desgraciado. </ qu= 6ay gente que su$re
y no a tenido un solo momento de go%o. &res a$ortunado.
3ncluso en tu su$rimiento, recuerda que esto no ser! permanente' tambin
pasar!. :s que no te de+es perturbar demasiado. *ermanece tranquilo. #al como el
da y la noce, ay momentos de go%o y momentos de triste%a. :cptalos como parte
de la dualidad de la naturale%a, como la propia $orma de ser de las cosas.
/ eres simplemente un testigo. )i te conviertes en la $elicidad ni te conviertes
en la triste%a. La $elicidad va y viene. :lgo permanece siempre all, por siempre
+am!s, y es el testigo, el que observa.
La meditaci"n se ocupa del centro esencial de tu ser, el cual no puede ser
dividido en masculino y $emenino.
La conciencia es simplemente conciencia.
Un espe+o es un espe+o, no es masculino ni $emenino, simplemente re$le+a. La
conciencia es e(actamente como un espe+o que re$le+a.
/ la meditaci"n permite a tu espe+o re$le+ar @simplemente re$le+ar@ la mente
en acci"n, el cuerpo en acci"n. )o importa que sea un cuerpo de ombre o de mu+er'
no importa c"mo $uncione la mente, emocional o l"gicamente.
&n cualquier caso, la conciencia tiene simplemente que estar alerta.
&se estado de alerta, esa conciencia, es la meditaci"n.
*oco a poco permanece centrado cada ve% m!s en el observador. 6abr! das y
abr! noces, abr! vidas y abr! muertes, abr! (itos y abr! $racasos, pero si
est!s centrado en el observador @puesto que sa es la nica realidad en ti@, todo
viene a ser un $en"meno pasa+ero.
0"lo por un momento trata de sentir lo que te digo: s un testigo. )o te
apegues al momento porque ste sea ermoso, ni lo ale+es porque sea doloroso. 7e+a
de acer esto. &sto es lo que as eco por vidas y an no as tenido (ito, ni lo
tendr!s nunca.
La nica $orma de trascender es permanecer $uera, encontrar un lugar desde
donde uno pueda observar todos estos $en"menos cambiantes sin identi$icarse con
ellos.
La e(periencia viene y va, no con$es en ella. : menos que ayas encontrado al
e(perimentador que es quien siente el bienestar, la triste%a' aquel que es la
conciencia.
7eben acerse todos los es$uer%os para alcan%ar el ntimo centro del cicl"n. #u
vida toda es un cicl"n de cambios, de escenas cambiantes, de colores cambiantes'
pero +usto en medio del cicl"n ay un centro silencioso. &se eres t.
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&n cuanto te identi$icas con una idea, ya est!s en$ermo. #oda identi$icaci"n es
una en$ermedad mental.
7e eco, tu mente es la en$ermedad.
7escartar la mente y s"lo mirar silenciosamente la realidad @sin ningn
pensamiento, sin ningn pre+uicio@ es una $orma sana de relacionarte con la
realidad. / te encontrar!s con una realidad totalmente di$erente.
&l encuentro con lo real te liberar! de mucas estupideces, mucas
supersticiones. Limpiar! tu cora%"n de todo tipo de inmundicias que durante
generaciones se an venido acumulando en ti. Las en$ermedades van de generaci"n
en generaci"n, y t eredas el pasado entero con todas sus ideas estpidas. 7e otra
$orma, no ay distinci"n, no ay comparaci"n.
/ en cuanto te liberas de acer comparaciones y distinciones, te vuelves ligero,
toda tu e(istencia se aligera. *ierdes todo peso. #e vuelves tan ligero que puedes
abrir tus alas y volar.
#odas las cosas pasan, pero t permaneces, t eres la realidad. #odo no es m!s
que un sue,o. 6ay sue,os ermosos, ay pesadillas. *ero no importa si ste es un
sue,o ermoso o una pesadilla, lo que importa es aquel que est! observando el
sue,o.
&l observador es la sola realidad.
&l observador es algo absolutamente eterno.
Con un poco que esto se vislumbre, los problemas empie%an a desaparecer'
porque surge una perspectiva totalmente nueva, una nueva visi"n, una nueva $orma
de vida, una nueva $orma de ver las cosas, la gente, la situaci"n.
/ el observador est! siempre presente, las veinticuatro oras del da. Cualquier
cosa que agas o no agas, a estar!. 6a estado a durante siglos, toda la
eternidad, esperando que t lo notes. 1ui%! porque a estado a siempre es por lo
que lo as olvidado. Lo obvio se olvida siempre, recurdalo.
Cuando sientas bienestar, eu$oria, recurdalo.
Cuando tengas su$rimiento, angustia, recurdalo.
&n todos los climas, en todos los estados de !nimo, contina record!ndolo.
*ronto ser!s capa% de permanecer centrado en l, no abr! necesidad de
recordarlo. / se es el da m!s grande en la vida de uno.
/o os digo: no ay mal ni ay $uer%as del mal en el mundo. 6ay s"lo gente
consciente y gente completamente dormida, y el sue,o no tiene $uer%a.
#oda la energa est! en manos de la gente despierta. / una persona despierta
puede despertar al mundo entero. Una vela encendida puede encender millones de
velas sin perder su lu%.
&l su$rimiento nutre tu ego' es por lo que ves a tanta gente su$riente en el
mundo. &l punto central y b!sico es el ego.
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*ara entender el amor, primero debes ser amoroso' s"lo entonces puedes
entenderlo. Millones de personas su$ren: quieren ser amados, pero ellos no saben
amar. / el amor no puede e(istir como un mon"logo, es un di!logo, un di!logo muy
armonioso.
)o es lo que te da la gente lo que te satis$ace, es lo que t le das lo que te da
satis$acci"n. )o es el ser un mendigo lo que te contenta, es el ser un emperador. / el
amor, cuando lo das, te ace un emperador.
*uedes dar tanto, inagotablemente, que cuanto m!s das, m!s re$inado, m!s
cultivado, m!s per$umado se vuelve tu amor.
&n cuanto entiendes lo que es el amor @que e(perimentas lo que es el amor@,
te vuelves amor. &ntonces no tienes necesidad de ser amado, ni sientes la necesidad
de ser amoroso' amorosa ser! tu simple y espont!nea e(istencia, tu respiraci"n
misma.
)o puedes acer nada m!s que ser simplemente amoroso.
:ora, si en respuesta no te llega el amor, no te sentir!s lastimado, por la
simple ra%"n de que s"lo la persona que se a eco una con el amor puede amar.
0"lo lo que se tiene puede darse.
*edir a la gente que te ame @gente que no a amado en su vida, que no a
llegado a la $uente de su vida donde el amor tiene su altar, <c"mo puede amarte=
*uede $ingir. *uede decir que lo ace, pero tarde o temprano se sabr! que es una
pretensi"n, s"lo una actuaci"n, una ipocresa.
*uede no ser un enga,o intencionado, pero <qu puede acer una persona= #
pides amor y la otra persona tambin quiere amor. :mbos entienden que se espera
que uno ame para poder ser as amado, y de este modo los dos est!n tratando de
acer. &sto es una actitud, pero una actitud vaca. :mbos lo descubrir!n y ambos se
que+ar!n de ello, uno contra el otro, de que eso no est! bien.
7esde el mismo comien%o eran dos mendigos mendigando uno del otro, y
ambos tenan s"lo las escudillas de la limosna vacas.
&l ego es la mayor atadura, el nico in$ierno que cono%co.
:quellos que an encontrado la $uente del amor dentro de s, no tienen
necesidad de ser amados' pero ser!n amados.
:mar!n por la sola y simple ra%"n de que tienen demasiado' as como la nube
quiere llover, como una $lor quiere esparcir su $ragancia, sin ningn deseo de obtener
nada. La recompensa del amor est! en el amar mismo, no en obtener el amor.
/ stos son los misterios de la vida, que si una persona se siente recompensada
s"lo porque ama, mucos le amar!n a l, pues al estar en contacto con l stos
encontrar!n poco a poco la propia $uente del amor dentro de s mismos. :ora an
conocido al menos a una persona que irradia amor no porque tenga alguna
necesidad. / cuanto m!s irradia y comparte su amor, m!s crecer! ste.
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)o pienses en la verdad como un ob+eto. &lla no est! all!, est! aqu.
La mente $unciona como un dilema: -&ste o aqul.. 5 ste es correcto, o su
opuesto lo es. :mbos no pueden estar en lo cierto, por lo que concierne a la l"gica, al
raciocinio de la mente.
0i para la mente es -eso o aquello., entonces para el cora%"n es -esto y
aquello..
&l cora%"n no tiene l"gica, sino sensibilidad, perceptibilidad. *uede ver que no
s"lo pueden ambos estar unidos, sino que de eco no son dos' es s"lo un $en"meno
visto en di$erentes aspectos.
/ si ay que escoger entre la mente y el cora%"n, el cora%"n siempre tiene
ra%"n, porque la mente es una creaci"n de la sociedad. 6a sido educada' te a sido
dada por la sociedad, no por la e(istencia.
&l cora%"n es impoluto.
&l cora%"n es e(istencia pura' por tanto, tiene sensibilidad.
Mira desde el punto de vista del cora%"n y las contradicciones empie%an a
derretirse como ielo.
/o os digo: para ser uno con el universo, ay que desaparecer y de+ar que la
e(istencia $luya.
# tienes s"lo que estar ausente para que la e(istencia pueda estar presente en
su totalidad. *ero la persona a quien yo digo que tiene que desaparecer no es tu
realidad, es solamente tu personalidad' s"lo una idea en ti.
&n realidad, t eres ya uno con la e(istencia. )o puedes e(istir de ninguna otra
$orma, eres la e(istencia misma.
*ero la personalidad crea un enga,o y te ace sentir separado. *uedes t
mismo creerte separado, la e(istencia te da total libertad incluso en contra de ella
misma. *uedes creerte una entidad separada, un ego, y sa es la barrera que te est!
impidiendo derretirte en la vastedad que te rodea a cada momento.
:l mirar una puesta de sol, +usto por un instante olvidas tu separaci"n: eres el
ocaso. &se es el momento en que sientes su belle%a. *ero en el momento en que
dices que es una ermosa puesta de sol, ya no lo est!s sintiendo, as regresado a tu
separada, encerrada entidad del ego. :ora es la mente quien abla.
/ ste es uno de los misterios, que la mente puede ablar y no sabe nada,
mientras que el cora%"n sabe todo y no puede ablar. 1ui%! el saber demasiado
di$iculta el ablar' la mente sabe tan poco que le es posible ablar. &l idioma es
su$iciente para ella, pero no lo es para el cora%"n.
0in embargo a veces, ba+o el impacto de cierto momento @una noce
estrellada, un amanecer, una $lor ermosa@Custo por un momento te olvidas de que
est!s separado. & incluso olvid!ndolo, surge una portentosa ermosura y go%o.
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&n la vida nada es permanente' nada puede serlo. )o est! en tu mano acer
ninguna cosa permanente. 0"lo las cosas muertas pueden serlo. Cuanto m!s viva sea
una cosa, m!s uidi%a ser!.
6oy est! aqu el amor, ma,ana no sabe uno si estar!. )o est! en tus manos el
control, es algo que sucede. )o puedes acer nada, no puedes crearlo si es que no
est!. 5 bien est! a o no est!' t simplemente te encuentras desvalido.
Las piedras puede que sean permanentes, las $lores no lo pueden ser.
/ el amor no es una piedra, es una $lor, y de e(cepcional calidad.
&l cora%"n es la trascendencia de la dualidad. &l cora%"n ve las cosas
claramente, y el amor es su cualidad natural, no es algo que se deba e+ercitar. / este
amor no tiene al odio como contrapartida.
# eres capa% de ir m!s all! de la dualidad -amorFodio.. *or aora stos van de
la mano en tu vida. :mas a la misma persona que odias' as que por la ma,ana es
odio, y por la tarde es amor, y esto es algo muy con$uso. )i siquiera entiendes
cuando amas a la persona o cuando la odias, pues lo aces a di$erentes oras.
*ero es as como la mente $unciona: a travs de las contradicciones. La
evoluci"n tambin $unciona por medio de oposiciones, pero esas oposiciones en la
e(istencia no son contradictorias, sino complementarias.
&l odio es tambin una clase de amor puesto cabe%a aba+o.
&l amor que viene de la mente es siempre -amorFodio.. )o son dos palabras,
es una: -:M525735., sin siquiera un gui"n que las divida. *ero el amor que viene
del cora%"n est! m!s all! de las dualidades.
#odos est!n en busca de ese amor que trasciende amor y odio, pero buscan con
la mente, por lo cual su$ren. Cada amante siente el $racaso, el enga,o, la traici"n,
pero nadie es culpable. La realidad es que usan el instrumento equivocado. &s como
si alguien usara los o+os para or msica y se en$ureciera porque no la escuca. *ero
es que los o+os no est!n ecos para escucar, as como tampoco los odos para ver.
La mente es un mecanismo muy pr!ctico, calculador, no tiene nada que ver con
el amor. &l amor sera un caos, lo perturbara todo.
&l cora%"n no tiene nada que ver con los negocios, siempre est! en da de
$iesta. *uede amar, y puede acerlo sin trocar su amor por odio' no tiene el veneno
del odio.
#odos est!n en su busca, pero mediante un instrumento equivocado' e aqu el
$racaso en el mundo. / poco a poco, al ver que el amor s"lo trae su$rimiento, la gente
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se cierra: -&l amor es una tontera., y crean una barrera espesa contra l. *ero
entonces se pierden todas las alegras de la vida, se pierde todo lo que es valioso.
La amistad es el amor m!s puro. &s la suprema $orma de amor, cuando nada se
pide ni se ponen condiciones, cuando uno simplemente dis$ruta dan do. Uno obtiene
muco, pero eso es secundario y sucede espont!neamente.
Vivir sin $uturo es el valor m!s grande. 0"lo los cobardes viven en el $uturo.
&l pasado del ombre a sido muy cobarde. 0e a vivido, no en el presente,
sino en el $uturo: -#odo lo que tiene que suceder, suceder! ma,ana.. / en esa
esperan%a la gente a vivido y a muerto. Lo que esperaba nunca lleg", result" ser
un &sperando a Godot.
&l presente a permanecido ine(plorado, no vivido, y sa es la nica realidad
e(istente.
Cualquiera que sea la muerte a la que aspires, de+a primero que tu vida sea as,
pues la muerte no est! separada de la vida.
La muerte no es el $inal de la vida, sino s"lo un cambio.
La vida contina, a continuado, continuar! siempre. *ero las $ormas se vuelven
intiles, vie+as, m!s bien una carga que un goce, y entonces es me+or dar a la vida
una nueva y $ragante $orma.
La muerte es una bendici"n, no una maldici"n.
&l mtodo m!s simple para la meditaci"n es s"lo una $orma de observar. 6ay
ciento doce mtodos de meditar, pero la observaci"n es una parte esencial de todos
estos mtodos. :s que, en lo que a m concierne, la observaci"n es el nico mtodo.
&sos ciento doce mtodos son di$erentes aplicaciones de la observaci"n.
&l punto esencial, el espritu de la meditaci"n, es aprender a ser un testigo.
Cuando miras un !rbol t est!s aqu, el !rbol tambin, pero <acaso puedes ver
algo m!s= *uedes ver que est!s mirando el !rbol, que ay un testigo en ti que est!
mirando que miras el !rbol.
&l mundo no est! dividido s"lo en ob+eto y su+eto, ay tambin algo m!s all! de
ambos' ese m!s all! es la meditaci"n.
Carecer de ogar es ser libre, es la libertad. 0igni$ica que no ay apegos, ni
obsesi"n por algo que est! $uera' que no necesitas tener calor del e(terior, pues tu
calide% est! dentro de ti. &res la $uente del calor, no necesitas m!s. :s que cuando
est!s sin ogar, curiosamente est!s en casa.
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La gente que est! en bsqueda de un ogar est! siempre cayendo en la
desesperaci"n y $inalmente va a sentir: -6emos sido de$raudados. La vida nos a
de$raudado, pues nos dio el deseo de encontrar un ogar y no ay para nada un
ogar, simplemente no e(iste..
#ratamos de acer un ogar de todas las $ormas posibles: encontrando un
marido, una esposa, trayendo i+os al mundo...
Uno trata de $ormar una $amilia, se es el ogar psicol"gico.
Uno no ace solamente una casa, sino que trata de acerla casi como una
entidad viviente.
Una persona trata de acer su casa de acuerdo con sus sue,os, que ser! la
culminaci"n de lo c!lido, en medio de esta $rialdad...
/ es vasta la $rialdad de la e(istencia. &l universo entero es tan $ro, tan
indi$erente, que quieres crear un peque,o re$ugio para ti, donde sientas que te
cuidan, que alguien te protege, que algo te pertenece, que eres due,o de algo y no
un vagabundo sin ogar.
*ero en la realidad, esta clase de idea va a darte su$rimiento, porque algn da
encontrar!s que t y el marido con quien as vivido, la esposa con quien as vivido,
sois e(tra,os. 3ncluso despus de vivir +untos cincuenta a,os, lo e(tra,o no a
desaparecido' por el contrario, se a pro$undi%ado. Vosotros erais menos e(tra,os el
primer da en que os encontrasteis.
Con$orme el tiempo pasa y est!is +untos, m!s y m!s os converts en e(tra,os,
pues os conocis uno a otro cada ve% m!s y no lleg!is a entender quin es la otra
persona. Cuanto m!s conoces, menos sabes. *arece que cuanto m!s convives con
una persona, m!s cuenta te das de que tu ignorancia acerca del otro es absoluta' no
ay manera de superarla.
#us i+os, abas pensado que eran tuyos y un da te encuentras que no son tus
i+os. 6as sido s"lo el medio a travs del cual ellos an venido. #ienen su propia vida,
son absolutamente e(tra,os. )o te pertenecen. &ncontrar!n sus propios caminos y
su propia vida.
<1uin est! contigo=
)adie est! contigo.
&st!s siempre en la multitud, pero solo. 0i est!s solo o en medio de la multitud,
no ay di$erencia' en tu ogar o peregrinando, no ay di$erencia.
*ara el ego, la soledad nunca es un go%o. &l ego dis$ruta s"lo cuando subordina
a alguien, cuando puede decir: -0oy superior a ti, m!s grande que t..
&l ego nunca dis$ruta de la soledad' en soledad, <cu!l es la importancia de tener
un ego=
Vive y ama. :ma totalmente, intensamente, pero nunca en contra de la libertad.
La libertad debe ser el m!s alto de los valores.
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6emos aprendido continuamente que el amor es una relaci"n, as que nos
emos acostumbrado a la idea. *ero eso no es verdad. Ase es el amor m!s ba+o, muy
contaminado.
&l amor es un estado del ser.
Cada ve% que uno vislumbra algo de la verdad, ay una dan%a en el cora%"n. &l
cora%"n es el nico testimonio de la verdad.
/ no puede atestiguar con palabras.
&l cora%"n puede dar testimonio a su manera: a travs del amor, a travs de la
dan%a, tocando msica, no verbalmente. 6abla, pero no lo ace con palabras ni
l"gica.
&l tiempo es siempre incierto. Asta es la di$icultad con la mente: la mente quiere
certe%a, y el tiempo es siempre incierto.
:s que, cuando la mente encuentra por casualidad un peque,o espacio de
certe%a, se siente segura, rodeada de una especie de permanencia ilusoria. #iende a
olvidar la naturale%a real de la e(istencia y la vida' empie%a a vivir en una especie de
mundo so,ado que empie%a a tomar apariencia de realidad.
&s una buena sensaci"n para la mente porque le atemori%an los cambios, por la
simple ra%"n de <quin sabe lo que stos traer!n= 9ueno o malo. Una cosa es
segura, que los cambios desacomodar!n tu mundo de ilusiones, esperan%as, sue,os.
La mente es como un ni,o +ugando en la playa, aciendo castillos de arena. *or
un instante parece que el castillo est! listo, pero est! eco de arena movedi%a. &n
cualquier momento vendr! una leve brisa y lo tirar! al suelo. *ero empe%amos a vivir
en ese castillo so,ado. &mpe%amos a sentir que emos encontrado algo que para
siempre permanecer! con nosotros.
*ero el tiempo continuamente sigue perturbando la mente. *arece duro, pero en
verdad es la gran compasi"n de la e(istencia para que permane%cas siempre contigo.
)o te permite acer reales las apariencias. )o te da la oportunidad de aceptar
m!scaras en ve% de tu propia cara, tu cara original.
La gente piensa que el permanecer $irme en sus principios le da cierta $uer%a.
0e equivoca. &sto simplemente absorbe toda su $uer%a. &s la gente m!s dbil de la
tierra.
&llos son como ni,os que crecen y siguen usando los mismos pi+amas que
cuando eran bebs. :ora se ven ridculos, se sienten en di$icultades. #ienen que
su+etarlos todo el tiempo porque se les caen y la gente se re de ellos.
)o, a medida que creces, tus pi+amas tambin deben crecer. *ero como los
pi+amas no crecen, tienes que cambiarlos.
:s que no veo ningn problema. *ero puedo ver que no es s"lo la situaci"n de
una sola persona, millones viven de esta $orma. 0e acen una estricta disciplina y
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entonces se meten en di$icultades. )adie les impone estas di$icultades, son sus
propios principios. 0i los abandonan, se sienten mal' si los siguen, su$ren.
/o te muestro claramente una vida sin principios, una vida de inteligencia que
cambie con cada cambio que te circunde, sin que tengas un principio que te cree
di$icultades para cambiar. *ermanece absolutamente $alto de principios y obedece
s"lo a la vida, y no abr! su$rimientos en tu vida.
7ebemos estar desconectados del pasado, ste a sido completamente
en$ermi%o. &l ombre a vivido una vida muy en$erma porque cre" una $iloso$a
en$ermi%a y luego la sigui" muy seriamente.
7ebemos desconectarnos de esa en$ermedad @por m!s respetable y antigua
que sea@ y redescubrir la totalidad del ombre.
/ eso puede acerse s"lo cuando reunamos lo +uguet"n con lo reverente'
cuando el +uego se vuelva una pro$unda reverencia' cuando la reverencia no te lleve
a morir, a renunciar, sino que te condu%ca al regoci+o, a la dan%a, a la celebraci"n.
Vive como un guerrero, de un modo u otro, pero sin arreglos de conveniencia.
&s me+or ser vencido siendo total que ser victorioso por medio de transacciones.
&sa victoria no te dara sino umillaciones, y la derrota sin componendas incluso
puede darte dignidad.
La vida es misteriosa, pues algunas veces la victoria es vergon%osa y la derrota
digna, porque uno no a actuado por conveniencia.
&n una relaci"n, ser comprensivo signi$ica que t puedes estar equivocado y la
mu+er puede estar en lo cierto. )o ay garanta de que s"lo por ser ombre tienes ya
el poder y la autoridad para estar en lo cierto. )i la mu+er lo tiene.
0i $uramos tan s"lo un poco m!s umanos y amistosos, podramos decirnos
uno a otro: -Lo siento.. </ cu!les son las cosas por las que peleas= #an peque,as,
tan triviales, que si alguien te las preguntara te avergon%aras.
:bandona la idea de que todo tiene que acomodarse, de que todo tiene que
estar en total armona, pues eso no es bueno. 0i todo se acomodara os aburrirais
uno de otro. 0i todo estuviera en armona, se perdera toda la cispa de las
relaciones.
&s bueno que las cosas no enca+en. &s bueno que aya siempre un espacio para
tener siempre algo que e(plorar, algo que superar, algn puente que construir.
#oda nuestra vida puede ser una intensa e(ploraci"n de uno acia el otro si es
que aceptamos las di$erencias, la unicidad esencial de cada individuo, y no acemos
del amor un tipo de esclavitud, sino una amistad.
La mente s"lo $unciona con lo esperado, lo conocido. Cuando ay algo
inesperado, desconocido, entonces se detiene. / el detenerse de la mente es el
sonido de una sola mano aplaudiendo.
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&s el silencio.
<1uin va a ense,arte a sentarte en silencio= Asa es la cosa m!s di$cil en el
mundo.
*uedes acer todo muy $!cilmente, pero lo m!s $!cil @sentarse en silencio@
parece ser lo m!s di$cil.
&l amor tiene que ser un asunto amistoso en el cual nadie es superior, nadie
decide las cosas' en el que ambos est!n plenamente conscientes de que son
di$erentes, de que su en$oque acia la vida es di$erente, que piensan di$erente, y sin
embargo @aun con estas di$erencias@ se aman. &ntonces no abr! problemas.
Los problemas son creados por nosotros.
)o trates de crear algo sobreumano. 0 umano, y acepta la umanidad de la
otra persona, con todas las $laque%as de la umanidad. &l otro cometer! errores
tanto como t los cometes, y ambos tenis que aprender.
&star +untos es un gran aprendi%a+e: perdonando, olvidando, entendiendo que el
otro es tan umano como lo eres t. 0"lo un poco de perd"n...
Cuando la gente abla quiere imponerte su opini"n. &sto es tratar de implantar
un imperio sutil. Cuando la gente abla quiere adoctrinarte, pues los que tienen una
doctrina, en el $ondo temen que sta pueda ser verdadera o no.
La nica $orma que tienen de saber si es verdadera es cuando, al adoctrinar a
muca gente, pueden ver en sus o+os la convicci"n, la conversi"n. &ntonces se
sienten tranquilos, porque la aritmtica es: -0i tantos encuentran deleite en lo que
les digo, entonces debe de aber alguna verdad en ello..
La gente abla a los otros para ellos mismos poder creer en lo que dicen.
La amistad puede ser de dos tipos. Una es la amistad en la que eres un
mendigo: necesitas algo del otro para aliviar tu soledad. &l otro es tambin un
mendigo, quiere lo mismo de ti. /, naturalmente, dos mendigos no pueden ayudarse
uno al otro.
*ronto ver!n que pedirle a un mendigo dobla o multiplica su necesidad, en ve%
de un mendigo aora son dos. / si, desa$ortunadamente, tienen i+os, entonces ya
ay una compa,a completa de mendigos, que piden sin que aya nadie que d.
:s que cada uno est! $rustrado y $astidiado, y cada uno se siente de$raudado.
7e eco, nadie enga,a ni nadie es de$raudado, puesto que <qu es lo que cada uno
tiene para dar=
La otra clase de amistad, la otra clase de amor, tiene una calidad totalmente
di$erente. )o es por necesidad, es que por tener tanto uno quiere compartir. Una
nueva clase de +bilo a entrado en tu ser @el de compartir@, de la cual no estabas
siquiera consciente antes porque abas estado siempre pidiendo.
Cuando compartes, no ay problema de ataduras.
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4luyes con la e(istencia, $luyes con los cambios de la vida, pues no importa con
quin compartas. *uede ser la misma persona ma,ana @toda tu vida la misma@ o
pueden ser otras di$erentes.
)o es un contrato, un matrimonio, es simplemente que por tu plenitud quieres
dar. :s que dar!s a quienquiera que est cerca de ti. >/ dar es tal go%o?
&l ombre nace sin ogar, durante toda la vida permanece sin ogar, y muere
sin ogar. :ceptar esta verdad proporciona una increble trans$ormaci"n. &ntonces ya
no buscas tu ogar, pues ese ogar es algo que est! all!, le+os, a+eno a ti. / todos
buscan un ogar. Cuando ves lo ilusorio de esto, en ve% de buscar un ogar
empe%ar!s la bsqueda del ser que a nacido sin ogar, cuyo destino es permanecer
as. )o ay $orma de acer un ogar.
/ ste es el milagro: en el momento en que te das cuenta de que no ay $orma
de acerte un ogar, la e(istencia entera se vuelve ogar. &ntonces, dondequiera que
ests, est!s en casa.
&n un mundo de !bitos, todo es repetici"n. &n el mundo de la conciencia no
ay repetici"n.
&n la vida, todo lo que es importante es absurdo.
)inguna persona inteligente est! interesada en dominar a otros. 0u primer
inters es conocerse a s mismo' as que la inteligencia de calidad superior se dirige
acia el misticismo, y la m!s mediocre, al poder. &se poder puede ser mundano,
poltico, lucrativo... *uede ser de dominio espiritual sobre millones de personas, pero
la urgencia $undamental es dominar a m!s y m!s gente.
&sta urgencia surge porque no te conoces a ti mismo y no quieres admitirlo.
#ienes tal temor de darte cuenta de la ignorancia que prevalece en el propio
centro de tu ser, que escapas de esta oscuridad por estos medios: amor al dinero,
amor al poder, amor a la respetabilidad, el onor... / el ombre que tiene oscuridad
dentro de s, puede acer cualquier cosa destructiva.
La creatividad se ace imposible a tal persona, pues la creatividad es el
resultado de que seas consciente, de que ests un poco alerta, de que tengas lu%,
amor. La creatividad no est! interesada para nada en dominar a nadie' <para qu= &l
otro es el otro. )i t quieres dominarlo ni ser dominado por l.
La libertad es precisamente el sabor de estar un poco alerta.
La libertad es tu $lorecimiento, el despuntar de tu loto ante el sol del alba, y a
menos que eso te suceda no allar!s contentamiento, plenitud, la pa% que se siente
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cuando uno vuelve a casa.
/ cada uno lleva su ogar dentro de s mismo.
)o tienes que ir a ninguna parte, tienes que detenerte, para as poder
permanecer donde est!s.
0olamente s que en ese intenso silencio del ser se esconden todos los
misterios de la e(istencia.
)o busques un ogar porque no ay ninguno. 9scate a ti mismo, >porque ay
uno?
&l amor te ayuda a alcan%ar el punto donde la con$ian%a es posible. 0in amor, la
con$ian%a no es posible. &l amor es casi como un puente que puede derrumbarse en
cualquier momento' sin embargo, es un puente. 0i lo usas, puede conducirte a la
con$ian%a, pero sin l no puedes llegar a la con$ian%a directamente.
:s pues, el amor es una necesidad, pero en s mismo no es su$iciente. 0u
utilidad es la de ser un medio, el $in es la con$ian%a.
&n el momento en que con$as y te de+as ir, en el momento en que de+as de
lucar contra la e(istencia, entonces no tienes necesidad de preocuparte de nada. La
e(istencia te cuida.
#odo el problema con la mente umana es que est! constantemente en luca,
tratando de ir contracorriente. 6ay una ra%"n por la que lo ace' s"lo yendo
contracorriente se satis$ace el ego. Con s"lo seguir el $lu+o de la vida, sin luca
alguna, de+ando que la vida te condu%ca a donde quiera, tu ego desaparecer!.
# ser!s, incluso ser!s m!s de lo que eres aora @m!s autntico, m!s
verdadero@, pero no tendr!s la sensaci"n del -yo../ entonces ser!s capa% de ver
acia d"nde vas.
3ncluso el camino que se tra%a con tu movimiento puede ser visto por los que no
tienen ego. Uno puede ver las uellas de los p!+aros volando en el cielo. )o de+an
uellas' pero cuando la mente est! limpia del ego, el ser entero se vuelve un espe+o
tan limpio que incluso esas uellas se re$le+an.
Una cosa s: la e(istencia no tiene meta, y como parte de la e(istencia, yo no
puedo tener meta alguna. &n cuanto tienes una meta te segregas de la e(istencia.
&ntonces eres una gotita de roco tratando de lucar contra el ocano. &s una
di$icultad innecesaria, una luca sin sentido.
&n la con$ian%a, todo lo que es ermoso en el amor est! incluido. -Con$ian%a.
es qui%! la palabra m!s ermosa del lengua+e umano. / la con$ian%a est! tan cerca
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de la verdad que, si es total, en ese mismo instante se vuelve una verdad, una
revelaci"n, una revoluci"n.
&l amor es ermoso pero cambiante. &s ermoso, pero no se puede depender
de l. :ora est! aqu, ma,ana se a ido ya. &l amor es m!s sustancioso que la
con$ian%a, es m!s natural, pero la con$ian%a es una cualidad superior.
&n los diccionarios, la palabra -con$ian%a. est! algo tergiversada' signi$ica
con$iar en alguien que es digno de con$ian%a. &s m!s ob+etivo con$iar en l porque el
ombre es digno de con$ian%a. Asa no es tu cualidad' tu con$ian%a depende de la
cualidad de la persona. / puesto que raramente encuentras a tu derredor gente de
con$ian%a, millones de personas an olvidado lo que es la con$ian%a, no ay
oportunidad de tenerla. 0e necesita que aya personas dignas de con$ian%a, y stas
no las encuentras por ningn lado.
)adie con$a en nadie, por lo que -con$ian%a. se a convertido en una palabra
ueca, de la que no ay e(periencia. 0"lo es una palabra sin sustancia, sin sabor.
Cuando yo uso la palabra -con$ian%a., es totalmente di$erente, no quiero decir
que con$es en alguien que sea digno. &so no es con$ian%a. 0i el ombre es de
con$ian%a, no tienes ningn mrito. Cuando te digo -con$a., te digo que con$es a
pesar del ombre, as sea digno de con$ian%a o no. 7e eco, cuando no es digno,
entonces el con$iar @s"lo as@ te trae por ve% primera algo nuevo que surge de tu
conciencia. / entonces la con$ian%a ser! un $en"meno muy luminoso, muco m!s
elevado que el amor, pues entonces no se necesita nada del otro.
0olamente un ser independiente, totalmente aut"nomo, que vive en libertad,
puede alcan%ar la e(periencia de la verdad.
Cuando t dices -#e amo., ay una sutil corriente de posesi"n. 0in decirlo, se
entiende que -aora ya eres mi posesi"n, nadie m!s puede amarte..
&n la con$ian%a no e(iste la cuesti"n de poseer a la persona en quien con$as. :l
contrario, t dices: -*or $avor, poseme' destryeme como ego. :ydame a
desaparecer y a $undirme en ti para que no aya resistencia que se interponga
contigo..
&l amor es una luca constante, una pelea.
&l amor e(ige.
-/o te amo. signi$ica: -#ienes que amarme tambin. 7e eco, te amo s"lo
porque quiero que me ames.. &s un simple regateo. *or tanto ay temor de que:
-)o debes amar a nadie m!s y nadie debe amarte, porque no permito compa,eros
en mi amor, copartcipes..
La mente inconsciente del ombre contina pensando que el amor es una
cantidad, que ay cierta cantidad de amor: -0i te amo, t tienes que poseer toda la
cantidad. 0i amara a otra gente, entonces esa cantidad se distribuira, no la tendras
por completo..
/ de a los celos, el espiona+e, las peleas, los reproces, todo lo $eo que se
esconde detr!s de una ermosa palabra: -:mor..
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&n la con$ian%a no se trata de ninguna luca. &s una autntica rendici"n.
Cuando t dices -Con$o en ti., signi$ica: -7esde este momento se termina mi luca
contigo. :ora soy tuyo..
La con$ian%a no es competitiva, por tanto no ay celos. *uedes con$iar en m y
millones de personas pueden con$iar en m. &n realidad, cuantos m!s con$en en m,
m!s $eli% estar!s. #e regoci+ar!s de que muca gente con$e en m. )o sucede as con
el amor.
La con$ian%a es ciertamente un valor superior al amor. &n la con$ian%a el amor
est! incluido, pero en el amor no est! incluida la con$ian%a. Cuando dices -Con$o en
ti., se entiende que amas.
*ero cuando dices que amas, la con$ian%a no tiene nada que ver. 7e eco, tu
amor es muy suspica%, muy descon$iado, muy temeroso, siempre en guardia
espiando a la persona amada. Los amantes se vuelven casi detectives. 0e espan uno
a otro.
&l amor es bello si viene como parte de la con$ian%a, pues la con$ian%a no puede
e(istir sin amor.
&s cierto que cuando dices -#e amo., no es una entrega, no es una disposici"n
para ser disuelto, para ser arrebatado por espacios desconocidos e incognoscibles.
Cuando dices -#e amo., permaneces igual, y eso incluye cierta cualidad agresiva.
*ero cuando dices -Con$o en ti., esto es una pro$unda rendici"n, una apertura,
una receptividad, una declaraci"n que aces a ti y al universo de que -:ora, aunque
este ombre me lleve al in$ierno, est! bien, con$o en l. 0i me parece que estoy en
el in$ierno, ser! mi $alta de visi"n. &l no puede llevarme al in$ierno..
&n la con$ian%a siempre encontrar!s la culpa en ti.
&n el amor siempre encontrar!s la culpa en aquel de quien est!s enamorado.
&n la con$ian%a est!s siempre @sin decirlo@ en estado de pedir disculpa: -0oy
ignorante, estoy dormido, inconsciente. &s posible que diga algo malo, que aga algo
malo, as que se condescendiente conmigo, tenme compasi"n..
La con$ian%a abarca tanto... >&s tal tesoro?
&n la +ornada real de la vida, tu propia intuici"n es tu nico maestro.
M!s que perseguir al ob+eto, persigue al su+eto que busca. :l encontrar al
buscador, encontrar!s repentinamente que la e(istencia toda es tu ogar, as que
dondequiera que ests, est!s en casa.
0"lo encontr!ndote a ti mismo encuentras que toda la e(istencia es tu casa.
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&l mundo del -m!s. es el mundo del ombre comn.
&l mundo del no tratar de tener m!s, del no perseguir metas delante de ti, sino
del s"lo mirar el momento en que vives, quin eres, y sumergirte en el estado
presente de tu consciencia, es la nica revoluci"n, la nica religi"n y la nica
espiritualidad que e(iste.
&sta corta vida que as obtenido puede ser convertida en un paraso.
&sta misma tierra es el paraso de los lotos.
&sta tierra es una, nica, completa. 7ebemos estar orgullosos de que nuestro
planeta, en este vasto universo con millones de sistemas solares que tienen millones
y millones de planetas, nuestro planeta sea el nico que a evolucionado, no
solamente en cuanto a la vida o la conciencia, sino por aber llegado al ltimo
$lorecimiento de la conciencia en gente como Gautama el 9uda, Lao #se, #ilopa y
mucos m!s.
7ebemos estar orgullosos de este planeta #ierra.
Cuando te digo que, e(cepto el ombre, todo es una verdad viviente @los
ocanos, las nubes, las estrellas, las piedras, las $lores@, que todo no es nada sino
verdad, nada sino lo que es, sin m!scaras, que s"lo el ombre es capa% de enga,ar a
otros, de enga,arse a s mismo, ay que recordar que esto es una gran oportunidad.
&sto no tiene que ser lamentado sino apreciado, porque aun cuando el rosal o el loto
quisieran mentir, no pueden.
0u verdad no implica libertad, su verdad es una esclavitud. )o pueden ir m!s
all! de sus lmites.
&l ombre tiene la prerrogativa, el privilegio de $altar a la verdad. 0igni$ica que
tiene la libertad de escoger. 0i escoge ser verdadero, no est! escogiendo la
esclavitud, sino la verdad y la libertad. La libertad es su privilegio. &n toda la
e(istencia, nadie m!s tiene ese privilegio. *ero ay peligro cuando tienes
oportunidades.
Cuando tienes libertad, puedes equivocarte. )inguna rosa puede equivocarse,
ninguna roca puede errar. # puedes equivocarte' es por esto que una conciencia
pro$unda de cada acto, cada pensamiento, cada sentimiento, tiene que penetrar en ti.
0olamente el ombre necesita buscar la verdad' todos los dem!s seres ya la
tienen, pero sin la gloria de la libertad. #ienes que buscarla, encontrarla, y en la
propia bsqueda y alla%go est! tu gloria. &res la coronaci"n de la e(istencia.
&l su$rimiento no es sino una elecci"n. &scoges la e(periencia del amor, el
54
sentimiento del go%o, pero al escoger ser!s atrapado en un proceso natural. #e
a$errar!s a esos sentimientos, y ellos no son permanentes' son parte de una rueda
que va movindose.
Custo como en el da y la noce: si escoges el da, <qu ar!s para evitar la
noce= La noce vendr!. La noce no trae su$rimiento, es tu elecci"n del da en
contra de la noce lo que a producido el su$rimiento.
Cada elecci"n est! destinada a terminar en un estado de su$rimiento.
)o escoger es dica.
/ el no escoger signi$ica de+arte ir.
0igni$ica que si el da viene, la noce tambin' el triun$o viene, el $racaso
tambin' los das de gloria vienen, los das de condena tambin, y porque no as
escogido nada, lo que venga est! bien para ti, siempre est! correcto.
*oco a poco ver!s que una distancia crece en ti, el crculo contina movindose
pero t no te de+as atrapar. )o te importa si es de da o de noce, est!s centrado en
ti mismo. )o te est!s a$errando a otra cosa ni est!s acindote un centro en otra
parte.
#odo el problema consiste en ver si puedes vivir sin ninguna elecci"n. Lo que
venga, lo dis$rutas. Cuando se vaya, algo m!s vendr!, dis$rtalo. &l da es ermoso,
mas la noce es ermosa a su manera, <por qu no dis$rutar de ambos= / puedes
dis$rutar de ambos s"lo si no est!s a$errado a uno de ellos.
:s que s"lo una persona que no elige le e(trae todo el +ugo a la vida en su
totalidad. &l nunca su$re. Lo que quiera que suceda, encontrar! la $orma de
dis$rutarlo.
/ este es todo el arte de la vida, encontrar la $orma de dis$rutarla. *ero ay que
recordar la condici"n $undamental: no esco+as. *uedes permanecer sin escoger s"lo
si est!s alerta, consciente, observador' de otra manera, caer!s en la elecci"n.
La vida ciertamente es un arte, el m!s grande, y la $"rmula m!s breve es
conciencia sin elecci"n, aplicable en todas las situaciones y para todos los problemas.
Una ve% que as aceptado la vida en su totalidad @la vida incluye la muerte@,
entonces la muerte no est! contra la vida, sino que es su servidora, tal como lo es el
sue,o. #u vida es eterna, va a continuar por siempre +am!s' pero el cuerpo no es
eterno, tiene que ser cambiado. 0e vuelve vie+o' entonces es me+or tener un cuerpo
nuevo @una $orma nueva@ en ve% de arrastrar el antiguo.
*ara m, el ombre de entendimiento no tendr! problemas. Al tendr! s"lo la
claridad de visi"n, y los problemas se desvanecer!n. Un portentoso silencio le
quedar!, un silencio de gran belle%a y gran bendici"n.
La verdad es el mayor trasgresor.
&l conocimiento prestado es ignorancia. La verdad e(perimentada no te ace
55
conocedor, sino umilde. Cuanto m!s sabes, menos proclamas que sabes. &l da que
lo sabes per$ectamente, s"lo t puedes decir: -&stoy en absoluta ignorancia, soy
como un ni,o recogiendo concas en la playa, no s nada..
-/o no s. s"lo puede ser dico por un ombre que sabe per$ectamente.
:quellos que dicen -0abemos. son ignorantes en e(tremo, aunque sus
memorias estn repletas. &sas memorias est!n muertas porque no an dado origen a
ninguna e(periencia propia.
*ara m, ser natural es ser espiritual. Mi es$uer%o es para crear un ombre
natural, umano, sin culpa, que acepte todas sus debilidades, $racasos a los que el
ser umano es propenso.
&n esta pro$unda aceptaci"n de tu ser natural est! la semilla de tu
trans$ormaci"n.
6emos eco que nuestras vidas estn llenas de cosas mundanas, actos
mundanos, porque no sabemos un secreto simple que trans$ormara la cualidad de
todo lo que acemos.
/ recuerda, si no sabes el secreto de la trans$ormaci"n, entre todas las cosas
mundanas t eres tambin mundano, asta que tengas la conciencia que te ace
sagrado y divino, que va a trans$ormar todo lo que aces en algo de tu misma
categora. &ntonces, cualquier cosa que toques se volver! sagrada.
#odo lo que agas ser! divino.
Cualquier cosa bella, cualquier cosa que te recuerde el m!s all!, crear! una
aspiraci"n en ti, una aspiraci"n acia algo que no entender!s. )o conoces el nombre
del ob+eto, porque de eco no es un ob+eto al que aspiras.
:l escucar bella msica, al observar una puesta de sol, o un p!+aro volando, o
unas bellas rosas, o al sentarse en silencio, una dulce pena puede sentirse.
La aspiraci"n es la $orma de acerte uno con este estado de !nimo, para que
ste no sea una cosa $uga% que viene y se va, sino algo que permane%ca en ti, que se
convierta en ti mismo.
La misma msica que oy es dulce, puede no serlo ma,ana, puede ser aburrida
pasado ma,ana. :s que no es la msica, es algo m!s que se despert" en ti, la
aspiraci"n de ser apacible, de ser musical, de tener toda la belle%a de la e(istencia y
tenerla para siempre.
Asta es la aspiraci"n espiritual, la aspiraci"n por el m!s all!, m!s all! de toda
e(periencia $uga%' una aspiraci"n de detener el tiempo y estar aqu, aora, en este
momento por la eternidad.
Asta es la verdadera religiosidad.
Cuando sientes la e(istencia de $orma inmediata, sin mediador alguno, sin la
mente dada por otro, pruebas algo que te trans$orma, que te ilumina, te despierta, te
56
eleva a la m!s alta cima de la conciencia.
)o e(iste una mayor plenitud. )o ay satis$acci"n m!s all!. )o ay m!s
pro$unda rela+aci"n. 6as llegado a casa.
La vida se vuelve un +bilo, una canci"n, una dan%a, una celebraci"n. / yo llamo
religiosa a esta vida.
0e necesita un ombre que sea educado sin sistemas religiosos de creencias, sin
ideologas polticas. 1ue su educaci"n sea s"lo un agudi%ar su inteligencia para que
as un da pueda encontrar su propia verdad.
/ recuerda, si la verdad no es la tuya propia, no es la verdad. *ara ser verdad
tiene que ser tuya, tu propia e(periencia' no puedes tomarla prestada.
7ios puede morir, las religiones pueden desaparecer, pero la religiosidad es algo
entrete+ido en la e(istencia misma. &s la belle%a del alba, la belle%a de un p!+aro en
su vuelo. &s la belle%a de una $lor de loto al abrirse. &s todo lo verdadero, todo lo
sincero y autntico, todo lo que es amoroso y compasivo.
La religiosidad incluye todo lo que te eleva, lo que no te ace detener donde
est!s, sino que te recuerda siempre que debes todava proseguir. &n cada lugar que
te detengas a descansar, es s"lo un descanso para pasar la noce' por la ma,ana
seguimos otra ve% nuestro peregrina+e. / ste es un peregrina+e eterno.
1uiero que cada uno sea un gitano e(istencial. )o necesit!is races, no sois
!rboles. 0ois seres umanos.
La naturale%a no es angustia, es $elicidad. )o es ansiedad, dolor, su$rimiento' es
amor, regoci+o. &s una constante celebraci"n.
Venimos de esta naturale%a, somos parte de esta naturale%a, eredamos las
mismas cualidades en nuestra conciencia.
La con$ian%a simplemente signi$ica que, pase lo que pase, estamos con ello
go%osamente. )o renuentes ni de mala gana @se perdera todo el sentido@ sino
dan%ando, con una canci"n, con risa, con amor.
Lo que sucede es para bien. La e(istencia no puede equivocarse. 0i ella no
satis$ace nuestros deseos, eso quiere decir simplemente que nuestros deseos
estaban equivocados.
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La mayor necesidad del ombre es ser necesitado. 0i alguien te necesita, te
sientes grati$icado. *ero si toda la e(istencia te necesita, entonces no ay lmite para
tu $elicidad. / esta e(istencia necesita incluso una peque,a o+a de ierba tanto
como a la estrella m!s grande' no ay problema de desigualdad.
)adie puede sustituirte. 0i no estuvieras a, la e(istencia quedara disminuida y
siempre tendra algo de menos' nunca estara completa. &se sentimiento @que toda
la inmensa e(istencia te necesita@ te quita todos los su$rimientos.
*or primera ve%, as regresado a casa.
La evoluci"n est! tratando, a travs de la umanidad, de alcan%ar la m!s alta
cumbre de la conciencia. Unas cuantas personas la an alcan%ado' son prueba
su$iciente de que todos pueden alcan%arla: s"lo un poco de es$uer%o, un poco de
sinceridad, un poco de bsqueda.
#odo te est! diciendo que la $orma en que vives no es su$iciente, que las cosas
que aces no es todo, que tu vida mundana es super$icial' tu vida real permanece,
en la mayora de los casos, intacta. La gente nace, vive y muere sin saber quin es.
La e(istencia toda es silenciosa. 0i puedes tambin estar en silencio, sabr!s
quin es esta conciencia dentro de ti. / al saber esto, la vida se vuelve un go%o, un
regoci+o momento a momento, un $estival de luces sin $inal.
La oraci"n verdadera es s"lo una, y es vivir de modo que empieces a sentirte
agradecido con la e(istencia. La e(istencia te a dado tan gran oportunidad, que
nunca pediste, que nunca mereciste, y sin embargo la as obtenido. / as $lorecido
con miles de $lores. / de+as el mundo con la $ragancia de la gratitud.
:cta m!s conscientemente y te acercar!s m!s y m!s a la cualidad que s"lo
puede ser llamada divinidad: no 7ios, no una persona, sino una cualidad, una
$ragancia.
:cta inconscientemente y te acercar!s m!s y m!s a algo que no puede ser
personi$icado con el diablo, pero puede ser llamado s"lo la cualidad del mal.
La mente inconsciente se comporta de $orma equivocada, la mente consciente
se comporta de $orma correcta.
/ la nica religi"n que e(iste es el arte de cambiar la mente inconsciente en
consciente, para que no tengas la dualidad de lo consciente e inconsciente, sino que
tengas solamente una: una lu% pura, una conciencia pura.
/ a partir de esta conciencia, todo es divino.
*rep!rate siempre para ir de lo conocido a lo desconocido, en cualquier cosa, en
cualquier e(periencia.
&s me+or incluso si lo desconocido resulta peor que lo conocido, eso no es lo
importante. 0"lo tu cambio de lo conocido a lo desconocido es lo que importa. &sto
es inmensamente valioso.
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2ecuerda siempre que lo nuevo es me+or que lo vie+o.
/o digo que aun si todo lo antiguo es oro, olvdate de ello. &scoge lo nuevo, sea
oro o no, eso no importa. Lo que importa es tu elecci"n: t eliges aprender, eliges
e(perimentar, tu elecci"n es entrar en la oscuridad.
La meditaci"n es la sola respuesta a todas las preguntas del ombre. *uede ser
la $rustraci"n, puede ser la depresi"n, puede ser la triste%a, puede ser la $alta de
signi$icado, puede ser la angustia' los problemas pueden ser mltiples, pero la
respuesta es una. La meditaci"n es la respuesta.
6a abido intentos por todo el mundo de acer una sociedad armoniosa, pero
todos an $allado por la simple ra%"n de que nadie se a preocupado de ver por qu
sta no es armoniosa por naturale%a.
)o es armoniosa porque cada individuo est! dividido dentro de s, y esta
divisi"n la proyecta en la sociedad. / a menos que desapare%ca la divisi"n interna del
individuo, no ay posibilidad de reali%ar realmente una utopa y crear una sociedad
armoniosa en el mundo.
:s que la nica $orma de llegar a una utopa es que tu conciencia cre%ca m!s y
tu inconsciencia decre%ca, asta que $inalmente llegue un momento en tu vida en que
nada quede de inconsciente, eres ya conciencia pura. &ntonces no abr! divisi"n.
)aturalmente, en el mundo la acci"n es necesaria, no la inacci"n. *ara cada
triun$o la acci"n es necesaria, no la inacci"n. *ara todas las ambiciones se necesita la
acci"n. *or tanto, el mundo entero, paso a paso, se a concentrado en la parte
activa.
*ero la parte activa crea tensiones, crea angustia, triste%a. 3ncluso si llegas a tu
meta encontrar!s que no as obtenido nada, simplemente as perdido tu tiempo y tu
energa.
La parte activa de tu mente no puede de+arte en un estado de silencio,
rela+aci"n, sintindote a gusto, en casa. &so es imposible para la mente activa.
&s la mente inactiva la que puede darte un ogar para descansar, un re$ugio y
un ermoso sentimiento de que no ay nada que acer, que est!s bien como est!s,
que as llegado ya a la meta, por lo que ya no tienes siquiera que moverte.
&l mundo puede encontrar la armona si la meditaci"n se e(tiende por todas
partes y la gente puede ser conducida acia la conciencia de s misma. :s se
$uncionar! en una dimensi"n totalmente di$erente.
6asta aora aba sido la revoluci"n. &l problema era la sociedad, su estructura.
&sto a $allado una y otra ve% de modos di$erentes. :ora debe ser el individuo' no la
revoluci"n, sino la meditaci"n, la trans$ormaci"n.
/ no es tan di$cil como la gente cree. &s s"lo cuesti"n de entender el valor de la
meditaci"n.
59
&ntonces se ace $!cilmente asequible para millones de personas el acerse
indivisibles dentro de ellas mismas. 0er! el primer grupo umano que se vuelva
armonioso' su belle%a, su compasi"n, su amor @todas sus cualidades@ abr!n de
resonar alrededor del mundo.
La umanidad est! en peligro a cada momento. :l $inali%ar este siglo, ser! un
milagro si emos sobrevivido.
&s algo $undamental el darse cuenta de que la verdad s"lo puede ser tu propia
e(periencia. )o ay otra $orma de obtenerla.
Mentiras las puedes obtener en abundancia, toda clase de mentiras, de todos
colores, todas $ormas y tama,os, las que pre$ieras. &st!n a tu alcance y a tu medida.
)o tienes que acomodarte a ellas, ellas se acomodan a ti. &s muy $!cil, est!n ecas
para ti, a tu medida.
La verdad es algo muy di$erente.
# tienes que acomodarte a ella. La verdad no ace concesiones. #endr!s que
cambiar de acuerdo a ella, tendr!s que pasar por una trans$ormaci"n.
Un ombre de mentalidad religiosa ser! religioso en sus acciones, sus
relaciones, sus pensamientos, sus sentimientos. )o necesita una iglesia ni una
sinagoga ni un templo. Lo que necesita es una claridad de visi"n, un silencio del
cora%"n, una e(periencia de su propio ser.
*orque esa e(periencia de su propio ser le ar! consciente de que el mundo
entero es divino, de que todo lo e(istente est! en di$erentes estados de evoluci"n,
pero con el potencial de la vida y el potencial de la conciencia.
La mente no conoce los tres tiempos verbales, conoce s"lo dos: pasado y
$uturo. &l presente no e(iste para la mente. Lo e(istencial es ine(istencial para la
mente, y lo ine(istencial es e(istencial para ella.
7e a el es$uer%o por salirse de la mente, de salirse de lo no e(istencial y
quedarse en medio, donde la e(istencia est!.
<C"mo estar en el presente= Ase es todo el ciste de la meditaci"n. / en cuanto
est!s en el presente, la iluminaci"n es el resultado.
#odas las artes tienen su origen en la meditaci"n, y todas las artes se an
ale+ado de ella, y esto es una calamidad. 7e otra $orma, cada artista @cualquiera que
sea su especialidad@ debera encontrar un camino acia la meditaci"n. *ero parece
que no lo ace.
:l contrario, la mayora de los artistas modernos @msicos, bailarines, poetas,
60
pintores, escultores@, m!s que alcan%ar la meditaci"n encuentran la locura, que es
el otro e(tremo de la meditaci"n. / la ra%"n es que, en los orgenes, el intervalo era
m!s importante que las palabras' pero con el paso del tiempo las palabras se
icieron m!s importantes que los intervalos.
)ingn ombre meditativo a cometido +am!s suicidio ni se a vuelto loco, por
la simple ra%"n de que va adquiriendo mayor equilibrio, mayor armona interior y,
$inalmente, armona absoluta, esto es la armona de la -noFmente..
/ llegar a la -noFmente. es obtenerlo todo.
)o ay nada m!s all! de esto, pues es la pa%, el silencio, la beatitud. La -noF
mente. es la divinidad. &s la inmortalidad, la eternidad.
La psicologa occidental est! todava e(traviada en las races. )i siquiera a
tocado el $olla+e, las $lores, los $rutos. )o tiene siquiera idea de la -noFmente., no a
sido siquiera capa% de notar la totalidad de la mente. / sin conocer la totalidad de la
mente, no se puede pasar a la -noFmente..
La -noFmente. es la reali%aci"n.
La -noFmente. es la iluminaci"n.
La -noFmente. es la liberaci"n.
Los cient$icos nunca ser!n capaces de comprender la pro$undidad abismal, la
oscuridad y la parte misteriosa de su propia mente.
0i ay s"lo una ciencia, puede aber s"lo una religi"n. 0i una ciencia basta para
e(plorar el mundo ob+etivo, una religi"n es bastante para e(plorar el mundo interior
del ombre, y esa religi"n nica necesita no tener ningn ad+etivo: cristiana, ind,
taosta o cualquier otro.
:s como ciencia es simplemente ciencia, religi"n es simplemente religi"n.
: mi parecer, de eco ay una sola ciencia, con dos dimensiones: una
dimensi"n $uncionando en el mundo e(terior y la otra $uncionando en el mundo
interior. *odramos incluso descartar la palabra -religi"n..
&s una regla $undamental de la ciencia el usar un mnimo de ip"tesis. :s pues,
<para qu usar dos palabras= 9asta con una. / -ciencia. es una ermosa palabra'
signi$ica -conocer..
Conocer lo otro es un aspecto, conocerse uno mismo es otro aspecto' pero el
-conocer. abarca los dos.
0i est!s listo para abrir una nueva puerta en tu ser, si est!s listo para or desde
el cora%"n, entonces lo que te digo es tan simple que no ay necesidad de creer en
61
ello, porque no ay tampoco $orma de ser incrdulo. &sto es tan simple que no ay
manera de dudar.
*or tanto, estoy en contra de las creencias, por la simple ra%"n de que para toda
mi ense,an%a no es necesario creer. &stoy a $avor de la duda, porque no puedes
dudar de mi sencilla ense,an%a.
)uestros condicionamientos no nos permiten ser naturales. )uestros
condicionamientos nos ense,an desde el principio que debemos ser algo m!s que la
naturale%a, que ser s"lo naturales es ser animales' tenemos que ser sobrenaturales.
/ parece muy l"gico. #odas las religiones an venido ense,ando esto, que para
ser ombre ay que superar a la naturale%a. / an convencido a la umanidad
durante siglos para que vaya m!s all! de la naturale%a.
)adie a tenido (ito en superar a la naturale%a. &n todo lo que se puede tener
(ito es en destruir su propia belle%a natural y espont!nea, su propia inocencia.
Cuando una persona madura se vuelve un ni,o otra ve%... 6ay una di$erencia
entre los ni,os comunes y los que renacen. &l ni,o comn es inocente porque es
ignorante, y la inocencia renacida es el valor m!s grande de la vida, pues no es
ignorancia, es inteligencia pura.
La inocencia sola se vuelve ignorancia.
La inteligencia sola se vuelve astucia.
:mbas reunidas no son ni ignorancia ni astucia, sino una simple receptividad,
una apertura' un cora%"n que es capa% de maravillarse con la m!s insigni$icante cosa
de la vida.
/, para m, el ombre que sabe sentirse maravillado es el nico ombre
religioso. &s a travs de su sorpresa como llega a darse cuenta de que la e(istencia
no es s"lo materia, no puede serlo. &sto no es una conclusi"n l"gica para l, ni una
creencia, sino una e(periencia real. #an ermosa e(periencia @tan misteriosa, tan
impenetrable@ indica que ay una portentosa inteligencia.
0in embargo, la e(istencia no es astuta. &s muy sencilla, inocente.
:s es que si uno puede conservar estas dos cualidades @inocencia e
inteligencia@ +untas, ya no necesita nada m!s. &stas dos le conducir!n a uno acia la
meta ltima de la autorreali%aci"n.
Me gustara decirte que s"lo ay una cosa que decide quin es un maestro
verdadero, y es que su presencia puede acer que tu mente dormida despierte
sbitamente. *uede in$lamarte. *uede acerte $lorecer con miles de $lores, en un solo
momento. &l momento se vuelve tan intenso que es casi como la eternidad. Asta es
la nica $orma de decidir' todo lo dem!s no tiene sentido.
La mente ve las cosas en blanco y negro, sin nada intermedio. Vida y muerte,
nada entre ellas. :mor y odio, nada entre ellos.
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La mente simplemente divide, $racciona, corta una cosa en dos realidades como
polos separados' las ace tan contradictorias que parece imposible que pudiera aber
un modo de que no estuvieran separadas, de que pudieran ser una realidad.
La mente a tomado s"lo los dos e(tremos de una realidad. :s es como es.
L"gicamente, el amor y el odio son opuestos, contradictorios, pero e(istencialmente
eso no es verdad. &l amor puede convertirse $!cilmente en odio sin ningn obst!culo.
&l odio puede convertirse en amor como olas $undindose en otras olas sin obst!culos
en ninguna parte.
#enemos la idea de que la lu% y la oscuridad son dos realidades contradictorias.
&so no es verdad, no ay oposici"n. Como muco, podemos decir que la lu% es
menos oscura y la oscuridad es menos luminosa. *ero tenemos que usar algo que
se,ale s"lo la di$erencia de grados y no produ%ca contradicci"n.
/ vemos todos los das la vida caminando acia la muerte tan calmadamente,
tan quietamente, sin que+a alguna. )o puedes siquiera or los pasos de la muerte. )o
puede aber ninguna contradicci"n. / los que saben, saben la otra parte tambin,
que la muerte se encamina acia nuevas $ormas de vida. #odas las distinciones son
ecas por el ombre, la e(istencia no ace distinciones.
Una ve% que empe%amos a pensar en una realidad sin distinciones @no dividida
en dualidades, dicotomas@, la cru% de nuestra mente puede desaparecer. )adie m!s
te a cruci$icado, t mismo eres el responsable, porque puedes ale+ar de ti la cru% y
tu mente puede acerse una.
Los pensamientos son el sustituto de la consciencia.
&sto es algo para recordar, que cuando e(perimentes algo que carece de
opuesto, as llegado a casa.
Mientras los opuestos e(istan estar!s desgarrado continuamente. &ntre estas
dos e(periencias ser!s s"lo como el bal"n de $tbol, a veces sintindote $eli%, a veces
su$riendo, pero nunca conociendo que ay algo m!s all! de ambos, lo ermoso y lo
depresivo. *or eso no puede ponerse en palabras, pues todas las palabras son
duales' de otra manera no tendran sentido.
Asa es la naturale%a del lengua+e, que no puede aber una palabra sin tener su
opuesto, pues la palabra no tendra sentido alguno.
7os personas pensando son dos. 7os personas sin pensar son una, porque a
no ay distinci"n, no ay lmites, ambas est!n en el mismo estado.
Los pensamientos seran di$erentes, delinearan un lmite de separaci"n. *ero sin
pensamiento no ay lmite ni distinci"n, no ay di$erencias.
7os seres inocentes son uno.
&l $en"meno sin nombre al que conduce la con$ian%a total no es una relaci"n, es
una unidad. &l dos desaparece, se convierte en un crculo, un polo. / siempre viene
63
sin ninguna in$ormaci"n previa, repentinamente, como una brisa. *ero en cuanto lo
pruebas @que el amor y la con$ian%a parecen muy pobres@ as conocido la rique%a.
*uede ser s"lo por unos segundos, no importa.
&l amor no es muy de $iar, pero s til.
8salo y encamnate a la con$ian%a.
*ero la con$ian%a tampoco est! cien por cien garanti%ada.
0igue adelante.
&ntonces no puedes caer, entonces no ay $orma de volverte atr!s.
&ntonces es algo que pertenece a la eternidad.
M!s all! del amor y la con$ian%a ay un espacio que no es ob+etivo ni sub+etivo,
que est! simplemente a.
6ay mucas cosas en la e(istencia que no pueden ser nombradas, y sas son
las cosas reales. Lo que puede ser nombrado es de calidad in$erior, de ba+o estrato.
&se espacio innominado, silencioso... se contiene el amor, contiene la
con$ian%a, y m!s an. / este -m!s. es tan vasto... *ero s"lo puede llegarte, no lo
puedes arrebatar.
&(perimentar este momento es al mismo tiempo e(perimentar todo lo que a
sido y todo lo que ser!, pues este momento contiene ambos.
Contiene todo el pasado, porque <d"nde podra ir el pasado= Aste sigue y sigue
entrando en el presente momento. / contiene todo el $uturo porque <de d"nde puede
venir el $uturo= Crecer! partiendo de este momento, del pr"(imo momento y del
pr"(imo y de toda la eternidad.
&l momento presente es la semilla que contiene todos los !rboles del pasado,
generaciones y generaciones de !rboles. &sta semilla no a venido de la nada, sino
de un !rbol. &se !rbol aba venido de otra semilla, esa semilla, de otro !rbol. 0i
retrocedes, la semilla te llevar! al propio comien%o, si es que lo ubo. 6a estado por
siempre aqu.
/ esta semilla contiene tambin los !rboles $uturos. 7e esta semilla crecer! un
nuevo !rbol, y ese !rbol producir! miles de semillas y miles de !rboles. Una semilla
sola puede acer toda la tierra verde. 5 puede decirse incluso que puede acer todo
el universo verde' tanto est! contenido en una peque,a semilla.
&l momento presente es una semilla de tiempo. &s indivisible, es por eso por lo
que no sabemos lo que contiene. Contiene todo el pasado' contiene todo el $uturo.
&s por lo que insisto: no pienses en el pasado, no pienses en el $uturo.
*ermanece +usto en el momento presente, y todo el pasado es tuyo y todo el $uturo
es tuyo.
Lo desconocido est! continuamente entrando en tu mundo conocido y lo
perturba. *ero lo perturba s"lo porque t no lo recibes bien. 0i pudieras recibir bien
64
lo desconocido y pudieras de+ar lo conocido...
&s siempre lo conocido lo que es perturbado por el tiempo, no lo desconocido.
Lo desconocido no puede ser perturbado ni por el tiempo ni por nada.
0i est!s listo para dar la bienvenida a lo desconocido, conoces ya el secreto para
salir victorioso en todas las derrotas y en todos los $racasos.
La oscuridad tiene un silencio y tiene una pro$undidad. La oscuridad tiene pa%, y
la oscuridad te arrebata todo tu conocimiento, todo lo que pensabas que te
perteneca. &lla te conduce absolutamente a lo desconocido, y lo misterioso.
*ara m, la oscuridad es uno de los misterios m!s grandes de la e(istencia,
muco m!s que la lu%.
*ero aquellos que tienen miedo de la oscuridad nunca ser!n capaces de
penetrar en su propio ser. 7ar!n m!s y m!s vueltas en derredor, nunca llegar!n a
ellos mismos.
/ tiene que ser la oscuridad, no la lu%, porque la lu% viene y va' una ve% que as
descubierto el punto de oscuridad en ti, as descubierto algo eterno, algo
indestructible, algo que es m!s de lo que conoces de la vida. &s la sustancia
elemental de la que est! eca la e(istencia.
Un Hoan es un rompecabe%as que no puede ser resuelto. )o ay $orma de
resolverlo. &s una estrategia para cansar tu mente activa, tanto que por cansancio se
de+e caer, recono%ca su $racaso.
&n esos momentos el en$oque puede ser cambiado muy $!cilmente. 7ebido a
que la mente a $allado, puedes ir acia la -noFmente..
*or una determinada ra%"n los msticos llamaron a la meditaci"n -noFmente.,
pues si la llamas meditaci"n, otra ve% la mente ace de ella su meta.
&ntonces tienes que lograr la meditaci"n.
:s que no ay di$erencia entre la meta que era la iluminaci"n y la meditaci"n'
la meta permanece, el $uturo permanece, y continas destruyendo el presente.
Los msticos que por ve% primera cambiaron de -meditaci"n. a -noFmente.
tuvieron una enorme visi"n.
:ora, la -noFmente. no puede convertirse en una meta.
&s simplemente absurdo, <c"mo puede la mente acer de -noFmente. una
meta=
0implemente dir! que no es posible, la mente es todo, no ay -noFmente..
&sto $ue una estrategia para no de+arte acer de eso una meta. Muy poca gente
a comprendido la estrategia consistente en llamarla -noFmente., para impedir a la
mente acer una meta.
:s que m!s y m!s qudate en estado de -noFmente..
0"lo contina descartando memorias, imaginaciones' limpiando y puri$icando el
momento presente. / en cuanto esto se aonde, en cuanto te vuelvas m!s y m!s
capa% de tener -noFmente., la iluminaci"n te llegar! por cuenta propia.
65
:s como el amor $unciona como instrumento de la con$ian%a, sta tambin
$unciona como un instrumento de algo del m!s all!, para lo cual no ay palabra
e(istente en ninguna lengua. &s una e(periencia' no es una cuesti"n de amor ni de
con$ian%a, sino algo absolutamente desconocido para la mente.
&l amor y la con$ian%a te ayudan a llegar a ello.
:s que recuerda, son s"lo medios para un $in del cual no e(iste nombre. *ero
repentinamente, cuando la con$ian%a es total, puedes tener un vislumbre de ello.
&sto es sobrecogedor, simplemente t desapareces.
La verdad no puede ser dica, as que lo que pueda decirse ser! una ermosa
mentira, ermosa porque puede conducirte acia la verdad.
:s pues, yo ago una separaci"n entre las mentiras: mentiras ermosas y
mentiras $eas' mentiras $eas que te apartan de la verdad y mentiras ermosas que te
acercan a la verdad. *ero en cuanto a su calidad se re$iere, ambas son mentiras.
:ora bien, esas mentiras ermosas $uncionan' por tanto, participan del sabor
de la verdad.
La verdadera sustancia de la vida est! dentro de ti. &n este mismo momento
puedes entrar dentro de ti, mirar dentro de ti. )o ay necesidad de culto, de
plegaria. #odo lo que se necesita es una silenciosa +ornada dedicada a tu propio ser.
/o lo llamo meditaci"n, un peregrina+e silencioso acia tu propio ser.
/ en cuanto encuentres tu propio centro, abr!s encontrado el centro de la
e(istencia entera.
&l e(tremista es siempre un egosta.
&n ciertos momentos eres m!s consciente' en ciertos momentos, menos. :s
que es posible crear la situaci"n para ser m!s consciente.
*or eso la conciencia se convirti" en el $undamento de la meditaci"n. / con la
conciencia lleg" la sorpresa de que, a medida que te acas m!s consciente, los
pensamientos desaparecan. Cuando ya eres completamente consciente no ay
pensamientos, y sbitamente el tiempo se a detenido.
<C"mo puedes llegar a tener una muerte natural viviendo una vida
desnaturali%ada=
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La muerte es la opini"n de los otros acerca de ti.
0"lo un ombre que a despertado puede tener una muerte natural' de otra
$orma, todas las muertes no son naturales, pues todas las vidas tampoco son
naturales.
La muerte es simplemente el punto culminante, el crescendo de tu vida. )o est!
contra la vida, no destruye la vida.
*ara morir ermosamente, uno tiene que vivir ermosamente.
*ara morir con asombro y con entusiasmo, en (tasis, uno tiene que prepararse
toda la vida para el (tasis, el entusiasmo, el asombro.
Cuando te digo que tienes que desaparecer para llegar a la reali%aci"n de lo
absoluto, no quiero decir t, quiero decir el t que no eres. 1uiero decir el t que
piensas que eres.
&l t que descubres cuando eres uno con la e(istencia no es el antiguo t. Ase
era tu personalidad, y ste es tu individualidad. Asa te aba sido dada por la
sociedad, y sta es la naturale%a, la realidad, un regalo de la e(istencia.
La verdad no es un ob+eto que encontrar!s en algn lugar cuando ests
silencioso.
La verdad es tu sub+etividad.
#rata de entender. # est!s a, y el mundo est! a: lo que ves es un ob+eto,
pero el que est! mirando es el su+eto. &n silencio todos los ob+etos desaparecen,
tienes todo el in$inito, y s"lo ay silencio. &st! lleno de conciencia, lleno de presencia,
lleno de tu ser. *ero no encontrar!s nada que sea -la verdad.. &so sera un ob+eto, y
la verdad nunca es un ob+eto.
La verdad es sub+etividad.
*ara descubrir tu sub+etividad @sin estorbos, sin taca@ en su total in$initud y
eternidad, est! la verdad.
5bservar es encontrar tu espe+o interior. / una ve% que lo as encontrado, los
milagros empie%an a suceder.
Cuando simplemente observas tus pensamientos, stos desaparecen. &ntonces,
repentinamente, ay un increble silencio que nunca abas conocido. Cuando
observas tus estados de !nimo @ira, triste%a, $elicidad@, stos sbitamente
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desaparecen y un silencio an mayor se e(perimenta.
/ cuando no ay nada que observar, entonces la revoluci"n, la energa
observadora se vuelve sobre s misma pues no ay nada que se lo impida, no ay
otro ob+eto.
La palabra -ob+eto. es ermosa. 0implemente signi$ica eso que te impide, te
-ob+eta.. Cuando no ay ob+eto para tu observaci"n, sta simplemente regresa a ti,
la $uente, y ste es el punto en que uno se ilumina.
La iluminaci"n es s"lo el reconocimiento de tu ser, el reconocimiento de la
eternidad de tu ser, el reconocimiento de que no a abido muerte antes ni abr!
ninguna muerte otra ve%' que la muerte es una $icci"n.
Ver a tu ser en su e(trema desnude%, en su absoluta belle%a, su grande%a, su
silencio, su $elicidad, su (tasis, todo eso est! comprendido en la palabra
-iluminaci"n..
Una ve% que as e(perimentado esta cispa, la mente empie%a a perder su
dominio sobre ti, porque as encontrado algo que es cualitativamente tan elevado,
tan pleno, tan go%oso, que la mente siente que su $unci"n a terminado.
La mente se ve $ea pues s"lo te a dado su$rimientos, preocupaciones,
ansiedad. <1u te a aportado=
0us garras se a$lo+an' empie%a a perderse en las sombras y poco a poco va
desapareciendo.
# continas viviendo, pero aora tu vida se sucede momento a momento, y lo
que as obtenido en ese peque,o lapso de -noFmente. contina creciendo. )o abr!
$in para ese crecimiento.
La iluminaci"n s"lo empie%a, nunca termina.
)o estoy tratando de darte ningn ideal, que tengas que convertirte en esto o lo
otro. &stoy simplemente ayud!ndote a ver que t eres ya eso que necesitas ser.
0"lo abandona toda aspiraci"n, todo deseo, toda ambici"n de ser alguien
distinto, para que puedas ser eso que eres.
)o quiero distraerte de tu ser. 1uiero llegar m!s y m!s cerca de tu ser para que
$inalmente s"lo t quedes dentro de ti mismo.
&l deseo como tal es siempre noFespiritual. :s que no puede aber algn deseo
espiritual.
&l ombre es el e(perimento m!s grande de la e(istencia. &n este vasto e
in$inito universo, s"lo en esta peque,a tierra la e(istencia a sido capa% de crear la
umanidad, la cual tiene el potencial para volverse totalmente consciente.
La e(istencia espera muco de ti.
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