Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014
Sobre la interpretacin en psicoanlisis: Ricoeur, Freud y Lacan About the interpretation in psychoanalysis: Ricoeur, Freud and Lacan Santiago Esteban Peppino Doctorando en Ciencias Sociales por la Universidad Nacional de Ro Cuarto (UNRC), Becario del Consejo Nacional de Investigaciones Cientfcas y Tcnicas (CONICET), Intercambio Cultural Alemn-Latinoamericano (ICALA), Ro Cuarto, Crdoba - Argentina, e-mail: sepeppino@gmail.com Resumen El siguiente trabajo se propone, en primer lugar, contraponer la lectura flosfca de Ricoeur sobre la interpretacin en psicoanlisis con algunos desarrollos clave de Freud y Lacan al respecto. Luego, se mostrar desde la obra del flsofo esloveno Slavoj iek cmo este concepto psicoanaltico puede ser utilizado dentro del marco de la crtica de las ideologas. De esta manera, se intentar determinar y fundamentar, al menos de ma- nera aproximada, si la interpretacin en psicoanlisis constituye una exgesis o descifra- miento del smbolo, o si la estructura del discurso analtico mismo exige otra concepcin que no se agota en una hermenutica. Palabras-clave: Interpretacin. Hermenutica. Transferencia. Goce. Ideologa. DOI: 10.7213/aurora.26.038.DS.04 ISSN 0104-4443 Licenciado sob uma Licena Creative Commons Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 82 Abstract The following article proposes, frstly, to confront Ricoeurs philosophical reading on inter- pretation in psychoanalysis with some key developments of Freud and Lacan about the sub- ject. Then, the use of this psychoanalitical concept will be demonstrated in the context of the critique of ideologies from the works of slovenian pshilosopher Slavoj iek. This way, it will be determined and founded, at least approximately, if the interpretation in psychoanalysis is an exegesis or decoding of the symbol, or if the structure of the analytic discourse requires another approach that does not end in a hermeneutic. Keywords: Interpretation. Hermeneutics. Transference. Enjoyment. Ideology. Ricoeur y Freud Ricoeur: Freud como una hermenutica de la cultura Para un abordaje de la interpretacin en psicoanlisis segn Ricoeur, se debe comenzar aclarando que para el lsofo francs la obra de Freud constituye, ante todo, una hermenutica de la cultura. Este esquema interpretativo estar limitado por los propios mode- los conceptuales del psicoanlisis, pero a su vez cobrar un alcance global, en tanto constituye un intento captar al hombre en su totali- dad. En este sentido, las limitaciones de la interpretacin en Freud estarn dadas por su exclusivo inters en la signicacin econmica de las representaciones psquicas. Hay que recordar que, para Ricoeur, la interpretacin implica un trabajo de exgesis que se combina con la inteligencia del signo que otorga la comprensin: La interpretacin es el trabajo del pensamien- to que consiste en descifrar el sentido oculto en el sentido aparente, en desplegar los niveles de signicacin implicados en la signicacin literal (RICOEUR, 2008, p. 17). El smbolo en este plano es un elemen- to que designa necesariamente, adems de su sentido literal, un otro Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 83 sentido solo accesible a travs del sentido primario. Estos desarrollos se asientan en una concepcin de lenguaje que (para adelantar algunos desarrollos posteriores de este escrito), en su articulacin con el psicoa- nlisis, diere radicalmente a la de Lacan. La diferencia se puede leer en la siguiente cita: Del mismo modo, el sueo permanecer obturado para todos, en tanto no sea llevado al plano del lenguaje por el rela- to (RICOEUR, 2008, p. 18). Aparentemente, hay aqu referencia a la traduccin de un fenmeno del inconsciente el sueo de un plano pre-lingstico al plano del lenguaje, dejando en claro que el sueo no pertenece constitutivamente al dominio del signo o de smbolo. Al me- nos en esta referencia, el lenguaje parece no ser un a priori para Ricoeur, sino que indica una dimensin a la que se accede en la comunicacin. En este momento vale hacer una digresin, con el n de claricar la posicin del hermeneuta francs frente al estructuralismo lingstico de Saussure del que son herederos Lvi-Strauss y Lacan. Esto ser fun- damental para puntualizar, al menos en algunos aspectos, la concep- cin de lenguaje en Ricoeur, que ser determinante en sus diferencias con Lacan respecto de la interpretacin. En el escrito Estructura y hermenutica (RICOEUR, 2008), el lso- fo diferencia el estructuralismo de Lvi-Strauss a la hermenutica, se- alando que, mientras que la primera pertenece a la ciencia, la segunda consiste en una comprensin de s y del ser en el marco de una pregun- ta losca. Siguiendo esta va, cuando Ricoeur hace referencia al sis- tema de la lengua en tanto estructura sincrnica y legal de oposiciones, seala que ste reere a un nivel inconsciente, no histrico e irreexivo: Se trata de un inconsciente ms kantiano que freudiano, un incons- ciente categorial, combinatorio [] (RICOEUR, 2003, p. 36). La crtica del autor apunta principalmente al intento estructuralista de eliminar al sujeto que interpreta y de postular la primaca de la sincrona por sobre el acontecimiento. Queda claro que en este ejercicio Ricoeur se aleja de un concepto de lengua entendida como sistema de legalidades que trascienden al sujeto a priori, moviendo el centro hacia el intrprete y postulando en contra de Lvi-Strauss que en la tradicin lo que se encuentra es una regulacin semntica dada por el exceso de sentido del smbolo, momento que es anterior a la regulacin estructural de la Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 84 lengua que funciona como una mquina que se reacomoda ante las distorsiones del acontecimiento. El lsofo francs no niega la existen- cia del sistema lgico de diferencias que corresponde a la estructura, pero postula, a modo de sntesis que: De aqu en ms, la compren- sin de las estructuras no es exterior a una comprensin cuya tarea es la de pensar a partir de smbolos; hoy en da, constituye el inter- mediario necesario entre la ingenuidad simblica y la comprensin hermenutica (RICOEUR, 2008, p. 60). Regresando al punto de partida, Ricoeur tambin se propone realizar, en su lectura de Freud, una crtica epistemolgica del psicoa- nlisis, en el sentido kantiano de la pregunta por las condiciones de validez de sus postulados. En esta empresa, el autor concluye que la teora freudiana se ubica en un relativismo entre un realismo emprico y un idealismo trascendental. Realismo emprico, en tanto el incons- ciente es, en primer lugar, cognoscible, pero solo a travs de sus repre- sentantes psquicos (formaciones del inconsciente). Esto se debe a que la pulsin solo es accesible mediante su contenido representacional, aunque algo de la misma siempre permanezca como una incgnita. Es decir, para el lsofo francs el psicoanlisis renuncia a alcanzar el ser de la pulsin. Por otro lado, es un idealismo trascendental en tanto la realidad del inconsciente solo existe en tanto diagnosticada (RICOEUR, 2008, p. 100), a travs del sistema conciente-preconcien- te. En este sentido, la realidad del inconsciente correspondera a un esquema de desciframiento o decodicacin de la hermenutica. En este punto, Ricoeur hace alusin a una relatividad epistemolgica que dara sentido al fenmeno psquico en psicoanlisis, que adems es acompaada por una relatividad intersubjetiva, en tanto el inconsciente tiene estatuto de realidad solo mientras represente algo para alguien, para algn otro. Cabe aclarar que este anlisis crtico-epistemolgico por parte del autor tiene la importante funcin de alejar al concepto de inconsciente de un realismo ingenuo y positivo (cosicacin del inconsciente) hacia un realismo emprico-crtico. De todas maneras, para el lsofo francs la funcin del psi- coanlisis a nivel cultural sigue siendo la del desciframiento. ste ubica a Freud -junto con Niesche y Marx- como un exgeta del Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 85 hombre moderno (RICOEUR, 2008, p. 139), asignando al psicoan- lisis un ideal de ampliacin de la conciencia. En este punto, Ricoeur considera que hay una especie de incompatibilidad, una dicultad que encuentra la teora freudiana al introducirse en la cultura: la re- sistencia narcisista a comprender por parte de la conciencia comn, aquella que niega el acceso a una verdad que abrira paso a una mejor conciencia (RICOEUR, 2008, p. 143). Freud: construcciones del anlisis y el papel de la transferencia En su texto de 1937 Construcciones en el anlisis, Freud (2010) rea- liza una serie de puntualizaciones sobre las intervenciones del analista, fundamentales a la hora de delimitar el lugar y la funcin de la inter- pretacin en psicoanlisis. Comienza indicando que durante el trabajo analtico el pacien- te principalmente debe recordar vivencias reprimidas en vistas de dejar de repetir en el sntoma. En dicha labor, el analista emprende, como eleccin preliminar, la tarea de construir lo olvidado. Freud aclara ante la inevitable pregunta, que en caso de que el analista produzca una construccin errnea sta no tendr ningn efecto. Es decir, una reaccin a la comunicacin de la construccin -ya sea que el paciente diga si o no a la misma- debe seguirse de ciertas re- percusiones en la produccin inconsciente, con nuevas formaciones o reminiscencias. La conrmacin de dicha construccin hecha por el analista es entonces indirecta. El trabajo de Freud aqu es ejemplar, en tanto procede con un intercambio de construcciones conjeturales y a la espera de dichas conrmaciones indirectas por parte del paciente, sin reclamar ningn tipo de autoridad en el proceso. Lo que se puede destacar en este punto es que la intervencin del analista busca un efecto, dado en la conrmacin indirecta, que indica una conexin entre la construccin y el recuerdo reprimido, no necesariamente centrada en el carcter de verdad fctica de la primera, sino en una verdad en tanto estructura de ccin -para parafrasear a Lacan (2010a). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 86 Esta referencia al texto Construcciones en el anlisis intenta mos- trar que hay algo ms que una exgesis en la intervencin del analista, hecho que obligara a redenir el campo de la interpretacin en psicoa- nlisis. Por eso no hay en Freud nicamente un aparato interpretativo (econmico, tpico o gentico) de los contenidos -sean estos individua- les o colectivo-culturales segn la distincin hecha por Ricoeur. Esto se sostiene, principalmente, porque la dinmica propuesta de abordaje hacia lo inconsciente en el anlisis consiste en una articulacin que es habilitada por la transferencia. Es decir, el propsito ltimo de Freud consiste en una articulacin entre el inconsciente del analizando y el inconsciente del analista: [] el mdico habr de colocarse en situacin de utilizar, para la inter- pretacin y el descubrimiento del inconsciente oculto, todo lo que el paciente le suministra, sin sustituir con su propia censura la seleccin a la que el enfermo ha renunciado. O dicho en una frmula: Debe orien- tar hacia lo inconsciente emisor del sujeto su propio inconsciente [] (FREUD, 1996, p. 1657). En este sentido, es el posicionamiento del analista respecto del inconsciente y la censura lo que determina nalmente el sentido de la interpretacin en psicoanlisis; no ser como una exgesis de sen- tido que supone a un puro sujeto que interpreta lo latente, sino como una articulacin que opera desde la transferencia y que es habilitada por el inconsciente del analista. En este punto, vale llamar la atencin sobre una cita de Ricoeur que reere al relativismo intersubjetivo en el que ubica epistemolgicamente al psicoanlisis: Pero la etapa de desasimiento de mi conciencia en benecio de otra conciencia en la bsqueda del sentido es fundamental para la constitucin de esa re- gin psquica que llamamos inconsciente (RICOEUR, 2008, p. 101). La pregunta es: un desasimiento de la conciencia en pos de otra, no implica salir del sistema de decodicacin y desciframiento de la herme- nutica? Seguiramos aqu en una hermenutica de la economa ps- quica? El analista no tiene que ocupar un lugar otro, diferente al del poseedor del saber sobre el inconsciente? Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 87 En este momento es vlido destacar una advertencia de Slavoj iek (2009) sobre la lectura de La interpretacin de los sueos. Para ste, hay un error terico comn que consiste en identicar directamente al pensamiento latente con el deseo del sueo, siendo que el primero cons- tituira bsicamente un contenido potencialmente traducible a pensa- miento maniesto, es decir, un contenido interpretable, comprensible. Por otra parte, lo que constituye el nudo del sueo es la forma del trabajo del mismo, impulsado por un deseo inconsciente que opera desde lo reprimido y que mantiene la dicotoma generadora de la operacin del sueo: pensamiento maniesto-pensamiento latente. La estructura en- tonces es de tres trminos: contenido maniesto, contenido latente y deseo inconsciente articulado en esta dicotoma. Al respecto, si bien la siguiente cita es extensa, vale la pena reproducirla por su claridad: Freud procede aqu en dos etapas: Primero hemos de romper la aparien- cia segn la cual un sueo no es ms que una simple confusin sin sentido, un desorden causado por procesos siolgicos que, en cuanto tales, no tie- nen nada que ver con la signicacin. Dicho en otras palabras, hemos de dar un paso crucial en direccin a un enfoque hermenutico y concebir el sueo como un fenmeno signicativo, como algo que transmite un men- saje reprimido que se ha de descubrir mediante un procedimiento de in- terpretacin. Despus nos hemos de deshacer de la fascinacin por este ncleo de signicacin, por el signicado oculto del sueo es decir, por el contenido encubierto tras la forma del sueo y centrar nuestra atencin en esta forma, en el trabajo del sueo al que fueron sometidos los pensa- mientos onricos latentes (IEK, 2009, p. 38-39). Es decir, el trabajo interpretativo debe estar centrado en algo ms all de un contenido atribuible a un doble sentido o a un sentido que permanece oculto a la conciencia. Lo que iek intenta destacar es que la atencin debe estar centrada en la forma del trabajo del sueo, su estructuracin signicante, en tanto sta remite a un ncleo reprimido irreductible, no traducible, que mas adelante veremos se actualiza a travs de la transferencia. Sin ese paso ms all de una hermenutica, ni siquiera la interpretacin misma tiene sentido en el marco concep- tual y clnico del psicoanlisis. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 88 La interpretacin segn Lacan Redefnicin de la interpretacin A partir de la introduccin y elaboracin progresiva de la trada de lo imaginario, lo simblico y lo real, la interpretacin deja de ser para Lacan un acto que apunta exclusivamente al sentido. Se puede decir, en su lugar, que apunta a las condiciones estructurales de la sig- nicacin, en lugar de remitir a la signicacin misma. Desde 1964, Lacan dene a la estructura signicante como algo que se sostiene en una funcin de corte y en un proceso de hiancia que marca la relacin entre el sujeto y el Otro (LACAN, 2012). En este sentido, uno de los puntos de redenicin parte del esta- blecimiento de la relacin de borde existente entre el sujeto y el Otro, es decir, una relacin en donde ya no es posible sostener una divisin interior-exterior (LACAN, 2012; MILLER, 2011). Dicha relacin da lu- gar a la alienacin (Figura 1), que se hace presente cuando, apelando al sentido que habita en el Otro, el sujeto desaparece. Es decir, al mo- mento de realizar una eleccin 1 dentro del campo de una reunin de conjunto por ejemplo, la relacin entre el sentido ubicado en el Otro y el sujeto se produce una prdida fundamental que genera un campo que se dene por ser ni lo uno ni lo otro. El ser (el sujeto) El Sin-sentido El sentido (el Otro) Figura 1 - Esquema de la alienacin Fuente: LACAN, 2012, p. 219. 1 Se puede pensar en este sentido la eleccin en los campos poltico y tico. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 89 Por eso la interpretacin no puede apelar al sentido, sino que debe apuntar a la reduccin del signicante a su sin-sentido, a su valor puramente contingente (LACAN, 2012). Esto tiene lugar, fundamen- talmente, porque el vnculo entre sujeto y Otro se establece a partir de una falta, no de la signicacin positiva. En esta operacin el sujeto emerge en el campo analtico al momento de la cada del sentido, de su falla, punto de quiebre que es habilitado por la transferencia, tal como se constato con Freud en el punto anterior. Por otra parte, Lacan arma que la interpretacin es, de hecho, una signicacin, pero una que apunta a una funcin signicante especca: La interpretacin no est abierta en todos los sentidos. No es cualquiera. Es una interpretacin signicativa que no debe fallarse. No obstante, esta sig- nicacin no es lo esencial para el advenimiento del sujeto. Es esencial que el sujeto vea, ms all de esta signicacin, a qu signicante sin-sentido, irreductible, traumtico est sujeto como sujeto (LACAN, 2012, p. 258). Este signicante traumtico es aquel que cancela todos los senti- dos, posibilitando la funcin de la libertad del sujeto respecto de la signica- cin; esto justamente se produce porque hay al menos un signicante que, al decir de Miller (2011), no est disponible para usar, sino para gozar. Este signicante traumtico e irreductible es aquel que representa al sujeto. La situacin analtica parte de una destitucin del saber hacia el paciente respecto de lo que dice, situacin que debe ser aceptada por ste. Dicha de-suposicin de saber reere a dos rdenes: el que corres- ponde al inconsciente reprimido, descifrable; y el que corresponde al inconsciente no reprimido, aquel que requiere de un acto diferente, de una interpretacin que, al decir de Miller (2011, p. 135), funcione como perturbacin. Este acto tendra como punto de referencia al goce del sen- tido, no al sentido mismo, sino a su ms all: el jouis-sense. La interpretacin y su relacin con el saber En la obra de Lacan la interpretacin tambin toma otras carac- tersticas de acuerdo a la introduccin de ciertas aclaraciones sobre la Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 90 relacin del sujeto con el saber, que estar atravesada por los efectos del signicante en el sujeto y la forma lgica del lenguaje. Fundamentalmente, se puede comenzar aclarando que la lengua no constituye un conjunto lgico cerrado de elementos al modo del estructuralismo de Lvi-Strauss 2 , sino que se funda en un sistema de legalidades marcadas por el carcter diferencial del signicante. La ar- ticulacin de los elementos de la estructura, la produccin de signica- dos que emerger producto de la combinatoria de signicantes, arroja un resto, es decir, un elemento que resiste a la simbolizacin y que impide la clausura del sistema. Desde aqu emerge el sujeto lacaniano, dividido entre dos signicantes, siempre producto de una suposicin y consecuencia de una posicin (EIDELSZTEIN, 2011, p. 48). En este punto es necesario recurrir al concepto de lo Real. Cabe aclarar que cualquier discusin sobre el sujeto dentro de la teora lacaniana debe considerar un desarrollo de lo Real, ya que la nocin de sujeto solo tiene sentido en una articulacin completa de los tres registros (imaginario- simblico-real) que indique una radical imposibilidad interna del orden simblico, del sistema signicante, respecto de su propia eca- cia 3 . Es decir, no es posible hablar de sujeto dentro de las coordenadas de un lenguaje que se plantea como potencialmente suciente: Este corte de la cadena signicante es el nico que verica la estructura del sujeto como discontinuidad en lo real (LACAN, 2011, p. 762). Esto hace que el sistema no se agote en s mismo y que no cons- tituya un conjunto cuya heterogeneidad y variaciones solo se justi- quen apelando a su complejidad (SAUSSURE, 2007, p. 99). Ahora bien, la estructura del lenguaje permite a Lacan aislar los componentes del 2 La concepcin en Lvi-Strauss de la lengua como un sistema-objeto en donde predominan las leyes sincrnicas, que se va reordenando a medida que aparecen las distorsiones introducidas por el acontecimiento histrico es, justamente, el punto clave de la crtica de Ricoeur (2008) al estructuralismo: [] la lengua es el sistema de signifcacin por excelencia; ella no puede no signifcar y su existencia se agota en la signifcacin (LVI-STRAUSS, 1997, p. 92); El lenguaje es, pues, un fenmeno social, que constituye un objeto independiente del observador y para el cual se poseen largas series estadsticas (LVI-STRAUSS, 1997, p. 99); De todos los fenmenos sociales, el lenguaje es el nico que hoy parece susceptible de un estudio verdaderamente cientfco que nos explique la manera en que se ha formado y que prevea ciertas modalidades de su evolucin ulterior(LVI-STRAUSS, 1997, p. 100). 3 Lo Real, en tanto lmite interno de la simbolizacin obliga a pensar, por ejemplo, en el trauma no como una entidad externa que esencialmente ingresa dentro del orden de lo insoportable, sino como un encuentro del sujeto con sus propios lmites a travs de una situacin signifcativa y una relacin de borde. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 91 discurso: el par S 1 y S 2 , que indica una inconsistencia o desbalance lgico en la red signicante respecto de la signicacin, que hace que haya dentro del conjunto signicantes Amo (S 1 ) que determinan o capi- tonan el sentido en relacin a otros signicantes de contenido o saber (S 2 ). ste ltimo elemento, S 2 , es llamado por Lacan el saber que no se sabe e indica dentro de la lgica del discurso del Amo a un inconsciente no revelado. Para operar sobre el esquema del discurso de M mayscula, digamos que de forma invisible el trabajo del esclavo es el que consti- tuye un inconsciente no revelado [] (LACAN, 2010a, p. 30). Es en base a estas consideraciones estructurales que iek (2009) considera vlido el concepto de signicante flico en la teora analtica, en tanto es un signicante que denota la castracin es decir, su propia ausencia 4 , y dene a la vez el posicionamiento desde donde el sujeto habla, lugar imposible de encubrir o eludir sin consecuencias. Aclara el lsofo que esto implica incluir la dimensin de verdad en sta po- sicin del sujeto en tanto que sostiene un discurso: aquella que ocupa el lugar inferior izquierdo en la estructura de los cuatro discursos de Lacan (2010a) y que es fundamental para denir la funcin de los mis- mos como lazo social. En este esquema, el saber tiene relacin con dos elementos: en primer lugar, el signicante Amo, y en segundo lugar el goce, en tanto la relacin entre S 1 y S 2 arroja un resto, el objeto petit a o plus-de-goce. Por este motivo Lacan (2010a) ubica al saber, en tanto est asociado a una medida de trabajo, como medio de goce. La exigencia de saber produce entropa, es decir, un excedente de energa que no es utilizada para la tarea. Acaso no es esto lo que se escapa en la concepcin de la interpretacin como una exgesis o ampliacin del campo de la con- ciencia? Es decir, lo que puede escaparse en ese discurso es el goce de aquel que es enviado a saber, el excedente resultante de una relacin que exige saber cada vez ms. Por eso lo que se termina articulando en esta concepcin de la interpretacin es lo que Lacan llama el discurso Universitario, aquel que ubica como agente a un saber. 4 Justamente, en el Discurso del Amo, el amo es el que no sabe lo que desea y que necesita al esclavo, que posee el saber sobre aquello que su amo desea. El amo, en tanto signifcante flico, solo denota su propia imposibilidad y dependencia respecto del esclavo (por eso su verdad es la del sujeto barrado). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 92 A partir de aqu, ser una de las funciones del anlisis el lograr el despejamiento del signicante Amo que capitona o realiza una puntua- cin sobre la cadena signicante del sujeto, es decir, aqul signicante cuyo trazo determina el sentido y sanciona el modo de goce. Este signi- cante contiene la marca de la contingencia en el sistema, el sin-sentido necesario para que la estructura funcione. Por este motivo lo que el analista produce en un primer momento, es la histerizacin del discur- so. Esto quiere decir que se intentar producir un saber que llevar a las fracturas mismas del discurso, a su imposibilidad para nombrar un goce sexual, aquello que marca la escansin entre Demanda y deseo: Pero si se trata de su discurso y este discurso es lo que hace que haya un hombre animado por el deseo de saber, qu es lo que se trata de saber? Qu valor tiene esta misma persona que habla. Puesto que, en tanto ob- jeto a, ella es la cada, la cada del efecto del discurso, siempre fractura- do en algn sitio. Lo que la histrica quiere, en el lmite, que se sepa, es que el lenguaje no alcanza a dar la amplitud de lo que ella, como mujer, puede desplegar con respecto al goce (LACAN, 2010a, p. 35). De todos modos, la posicin del analista se despliega nalmente en otro orden discursivo, en aquel que busca articular un saber cmo verdad, en tanto la verdad solo puede ser dicha a medias. Esto implica buscar y producir mediante la interpretacin el efecto de rechazo del discurso, ocupando el lugar del objeto petit a, plus-de-goce (LACAN, 2010a). El objetivo del discurso del analista es aislar el signicante Amo que ordena y sanciona el goce en el sujeto, no desde un saber interpre- tativo del smbolo, ni desde el lugar del amo del discurso, sino desde el lugar que seala el vaco detrs de todo enunciado. iek advierte un problema de la interpretacin como exgesis sealando el hecho de que en el anlisis casi pareciera como si los sntomas mismos ya porta- ran un sentido freudiano, lacaniano o kleiniano; esto producto de una excesiva reexividad (reexivization) de la interpretacin en psicoan- lisis, en donde sta pierde la ecacia simblica performativa y deja al sntoma intacto en la inmediacin de su goce idiota (IEK, 2006). Por eso lo que el discurso del analista debe producir ocupando el lugar del quiebre, es el aislamiento del signicante que cifra el goce: S 1 . Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 93 El problema de la interpretacin en la crtica de las ideologas Para dar cuenta del funcionamiento de la interpretacin en psi- coanlisis tal como se expuso hasta aqu, se puede recurrir al campo de la crtica de las ideologas. El anlisis de los estudios sociales puede demostrar no solo el rendimiento de algunos conceptos psicoanalticos por fuera del marco considerado estrictamente clnico, sino tambin la posibilidad de encontrar nuevos aportes a la articulacin terico- prctica y a la discusin epistemolgica dentro de la teora. Para esto se desarrollar el concepto de ideologa tal como iek lo concibe dentro de su marco marxista-psicoanaltico. La ideologa segn iek El lsofo esloveno Slavoj iek realiza en su obra una recons- truccin del concepto de ideologa en la teora crtica a partir de ciertos elementos del psicoanlisis de Lacan, entre ellos las concepciones de lenguaje y sujeto, que ayudaran a delimitar su alcance tanto en el cam- po tico como poltico. En primer lugar, para ste la ideologa se aleja de la concepcin de falsa conciencia a ser develada o de contradiccin en el seno de la estructura social a ser explicitada, instaurndose como [...] una fantasa (inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social (IEK, 2009, p. 61) y que permite poner un velo sobre lo Real -lo inso- portable- del deseo que se juega ese campo de sentido. La funcin de la ideologa es constituirse como una especie de falso reconocimiento de la realidad social que determina los intercambios pero que no se re- duce a un simple error de interpretacin o cognicin, sino que indica el lugar donde el sujeto mismo se sostiene desde este no-reconocimiento. Ideolgica no es la falsa conciencia de un ser (social) sino este ser en la medida en que est soportado por la falsa conciencia (IEK, 2009, p. 47). Es por esto que el lsofo esloveno advierte sobre las con- secuencias del acto de interpretacin de dicha falsa conciencia, en tan- to este implique un develamiento de lo oculto o una asignacin directa Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 94 de sentido. Dicho acto hermenutico dejara intacto el funcionamiento de la ideologa, en tanto no se realice la pregunta por el elemento vela- do insoportable de la misma. Para iek, adems en la ideologa se da un vnculo caractersti- co entre cierto universal abstracto y su particularidad. El sujeto realiza en el discurso ideolgico un pasaje directo en donde su accin misma da cuenta de un desvanecimiento de la distincin particular/univer- sal; es justamente en este punto que se muestra la estructuracin de la realidad social a travs de la ccin ideolgica: la fantasa ideolgica. Es en esta va que se introduce el orden de la creencia en la ideologa, en donde el universal abstracto encarnado en el Otro carga con los ele- mentos que se supone corresponden a la esfera ntima o privada de los sujetos, apelando a la subversin lacaniana de la relacin entre lo interior y lo exterior. Es decir, creemos porque hay Otro, representante del lenguaje, que soporta nuestra fantasa ideolgica. Ahora bien, hay un elemento que es producido por el vnculo ideolgico entre lo particular y lo universal: el objeto petit a. Este emer- ge como resto no reintegrable de la operacin signicante, como pun- to traumtico sobre el que la dicotoma anteriormente mencionada se efectiviza en el campo de lo social; esto se debe a que lo que la fantasa vela es el hecho de que el Otro que soporta la realidad social es insu- ciente, est barrado. En otras palabras, la realidad social se da en un pasaje contingente entre lo universal y lo particular que el fantasma se encarga de encubrir, creando la ilusin de que en realidad es nece- sario o est dotado de un sentido preciso. La ideologa es nalmente segn iek un posicionamiento lgico del sujeto frente a este objeto residual-traumtico que es la condicin misma de toda la construccin de sentido social: la estructura del fantasma lacaniano. [] esta internalizacin [de la ideologa] por necesidad estructural, nunca se logra plenamente, que siempre hay un residuo, un resto, una mancha de irracionalidad traumtica y sin sentido adherida a ella, y que este resto, lejos de obstaculizar la sumisin del sujeto al mandato ideolgi- co, es la condicin misma de ello [] (IEK, 2009, p. 74). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 95 Volviendo a un punto anterior, este acto del que advierte el l- sofo esloveno en donde el sujeto acta como si lo particular y lo uni- versal estuviesen amalgamados en el campo de sentido del discurso ideolgico, se asimila a lo que Lacan en 1963 (2010b) describe como acting out. En ste, el sujeto realiza en una escenicacin fantasmtica una armacin de su deseo como verdad (verdad en el sentido laca- niano, es decir, como una estructura ccional); es decir, muestra como la escena es verdadera, realizando un sutura 5 en su fallida relacin con el Otro del lenguaje, sealando el intento de articulacin del elemento excluido en la relacin sujeto-Otro: Les enseo a reconocer un acting out y lo que esto quiere decir, o sea, lo que yo les designo como el a minscula o la libra de carne. [] Es la transferencia salvaje. No hay necesidad de anlisis, como ustedes se lo guran, para que haya transferencia. Pero la transferencia sin anlisis, es el acting out (LACAN, 2010b, p. 138-139). Podemos armar en este sentido que la ideologa responde a las mismas condiciones en tanto acto y escenicacin que se muestra; una transferencia sin anlisis, salvaje, o cnica, tal como la describe iek (2009). Esto nos abre las puertas para comenzar a realizar algunas consi- deraciones sobre la funcin de la interpretacin en el campo ideolgico. La interpretacin: hacia una tica Seguiremos trazando un paralelo entre el concepto de acting out y el de ideologa. Al decir que esta ltima es cnica, iek (2009) advierte que en el acto en donde sta se hace efectiva ya esta advertida la dicoto- ma maniesto/latente, la metfora del desenmascaramiento. Podemos concluir sobre este punto que la ya mencionada interpretacin que 5 El concepto de sutura se utiliza en el sentido que Laclau y Moufe (2011) toman de Jacques-Alain Miller (1973): un cierre realizado por la funcin de sujeto sobre la brecha dejada por la estructura signifcante, la incongruencia entre sujeto y Otro, operacin que es siempre fallida y obliga al sujeto a un posicionamiento. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 96 des-oculta o descifra no puede ser un elemento de crtica. Lo que esta hara sera simplemente asignar ms sentido (S 2 ) al discurso, sin aislar el signicante que realiza la puntuacin del mismo (S 1 ) y sin preguntar por el posicionamiento del sujeto que supone su estructura. Esto se puede ilustrar con uno de los tpicos ejemplos dados por el lsofo: en el caso del odio neo-nazi la resolucin poltica no se dara intentando demostrar aquello que los judos realmente son ms all de los prejui- cios elevados en su contra, sino indicando cmo la verdad del discurso radica en que el edicio ideolgico neo-nazi necesita de esa gura pre- juiciosa del judo para sostenerse a s mismo. El acting out tampoco puede ser interpretado para Lacan en un sentido exegtico-hermenutico. Si lo que este muestra es la presencia del objeto petit a, entonces [] no es el sentido, sea cual sea, de lo que interpretan ustedes lo que cuenta, sino el resto (LACAN, 2010a, p. 140). El carcter de la interpretacin debe ser entonces delimitado para la crtica, en las vas ya mencionadas en este escrito. Lacan (2005) incluso advierte esto en su seminario de la tica cundo cuestiona el ideal normativo del des-enmascaramiento que puede hacerse pre- sente en el anlisis, suponiendo que la asignacin de un sentido (por ejemplo, interpretar un sueo bajo la narrativa simblica preestable- cida del Edipo) develar algo ms autntico (una identidad). Como ya se expuso anteriormente, las condiciones delimitadas por la rela- cin del sujeto con el lenguaje arrojan un campo que se dene por una prdida originaria, en donde hay una toma de posicin frente a la contingencia que indica dicha prdida. Si se cae en una crtica que funciona exclusivamente a travs de la asignacin de sentidos, ocurre lo que Lacan delimita en la parte superior de lo que llama discurso universitario (S 2 > a), un intento del saber-sentido-signicado de redu- cir el excedente del discurso mismo (IEK, 2006). Hacia un estatus del inconsciente Estas consideraciones respecto de la interpretacin en psicoan- lisis tambin incluyen la pregunta sobre el estatus del inconsciente en Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 97 tanto estructurado como un lenguaje. En este sentido, se pueden rea- lizar algunas puntualizaciones al respecto que ayuden a delimitar la problemtica en cuestin. Miller (2011) destaca en su curso sobre lo Real el carcter del signicante en tanto constituye algo de lo que el sujeto puede servirse, un utendum. Si se tiene en cuenta el pasaje de Lacan desde su perodo estructuralista (primera parte de los 50), hasta la introduccin de una nueva concepcin de lo simblico, se puede decir que en su prime- ra etapa la existencia de lo Real se dena como un orden externo al signicante que le conere a lo simblico elementos para signicar, para codicar 6 posicin esta congruente con una hermenutica. Este es el caso del estructuralismo de Lvi-Strauss, que conserva de alguna manera la separacin interior-exterior. Por otra parte, la transforma- cin que el concepto del lo Real sufre hacia nes de los 50 indica la existencia de ste como un orden interior a lo simblico, una exclu- sin interna del sentido. En este punto, lo Real constituye aquello de lo cual el sujeto no puede servirse (utendum), sino que tiene que sopor- tar Arreglrselas con: hay que soportarlo y, adems, cuidar el margen del embrollo, de lo que les impide hacer de lo real su instrumento (MILLER, 2011, p. 95). Por eso el signicante es algo de lo que tambin se puede gozar (fruendum). Esto demarca los lmites del campo del lenguaje y lleva a poner en cuestin la posicin del analista. Por esto Miller realiza la ya cita- da distincin: por un lado se interpreta lo reprimido, aquello que cae bajo los efectos legales del signicante, y por otro se perturba la defen- sa del sujeto contra lo Real (MILLER, 2011, p. 36). Es en este sentido que Lacan (2012) ubica en 1964 al inconsciente como la hiancia entre la causa y su efecto. Es algo del orden de lo no realizado, del tropiezo, de la sura, la falla, incluso la sorpresa: La discontinuidad es, pues, la forma esencial en que se nos aparece en primer lugar el inconsciente como fenmeno -la discontinuidad en la que algo se maniesta como vacilacin (LACAN, 2012, p. 33). 6 Lo que Miller (2011) llama la elementizacin y legalizacin de lo real. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 98 Conclusiones fnales sobre la interpretacin en psicoanlisis Para concluir, se puede decir que la interpretacin en psicoanli- sis no se agota en una hermenutica, sino que incluye en su dimensin a la experiencia pulsional que implica tener en cuenta, por un lado, la transferencia y, por otro, los efectos del signicante tal como los con- cibe Lacan. Dichos efectos arrojan una relacin del sujeto con el saber que est signada por un ms all del principio del placer, un goce al que no se puede ignorar si hay una pregunta tica sobre la posicin analtica. Por eso la tica del psicoanlisis se aleja de toda postulacin de un yo ideal, de un saber sobre el bien, tome este la forma de una ampliacin de la conciencia, un esclarecimiento o la bsqueda de la verdad. Esto bsicamente, porque la relacin fundamental del deseo y la ley cualquier ley que mande a hacer algo al sujeto: saber ms, inter- pretar, etc. es la del goce (LACAN, 2005; RAJCHMAN, 2001). De todas formas y de manera aclaratoria, la crtica realizada en este trabajo no niega que Freud efectivamente haya utilizado el aparato conceptual del psicoanlisis para interpretar fenmenos cul- turales y que incluso esta concepcin sea vlida para proponer una lectura de Freud como, parcialmente, un hermeneuta de la cultura. Pero la propuesta no implica reducir la interpretacin en psicoan- lisis a una exgesis del smbolo. La lectura de Ricoeur es vlida en la medida en que tenga conciencia de sus lmites en tanto abordaje losco del psicoanlisis. Referencias EIDELSZTEIN, A. Las estructuras clnicas a partir de Lacan. Buenos Aires: Letra Viva, 2011. v. 2. FREUD, S. Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico. In: FREUD, S. Obras completas. Buenos Aires: Nueva Visin, 1996. Tomo 2. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 Sobre la interpretacin en psicoanlisis 99 FREUD, S. Construcciones en el anlisis. In: FREUD, S. Obras completas: Moiss y la religin monoteista, Esquema del psicoanlisis, y otras obras (1937-1939). Buenos Aires: Amorrortu, 2010. v. 23. LACAN, J. El seminario: libro 7: la tica del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 2005. LACAN, J. El seminario: libro 11: los cuatro conceptos fundamentales del psico- anlisis. Buenos Aires: Paids, 2012. LACAN, J. El seminario: libro 17: el reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 2010a. LACAN, J. El seminario: libro 10: la angustia. Buenos Aires: Paids, 2010b. LACAN, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freu- diano. In: LACAN, J. Escritos. Buenos Aires: Siglo 21, 2011. v. 2. LACLAU, E.; MOUFFE, C. Hegemona y estrategia socialista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2011. LVI-STRAUSS, C. Antropologa estructural. Barcelona: Altaya, 1997. MILLER, J. A. La sutura. Elementos de la lgica del signicante. In: LACAN, J. et al. Signicante y sutura en el psicoanlisis. Buenos Aires: Siglo 21, 1973. MILLER, J. A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, 2011. RAJCHMAN, J. Lacan, Foucault, y la cuestin de la tica. Mxico: Epeele, 2001. RICOEUR, P. El conicto de las interpretaciones. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008. SAUSSURE, F. Curso de lingstica general. Buenos Aires: Losada, 2007. v. 2. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 81-100, jan./jun. 2014 PEPPINO, S. E. 100 IEK, S. Jacques Lacans four discourses. 2006. Disponible en: <www.lacan. com/zizfour.htm>. Accedido el: 2 jun. 2014. IEK, S. El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI, 2009. Recibido: 15/01/2014 Received: 01/15/2014 Aprobado: 17/02/2014 Approved: 02/17/2014