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Anlisis Pastoral de la realidad familiar en Venezuela

La Real Academia Espaola que dice que la Familia es el grupo de persona


emparentadas entre s que viven juntas bajo la autoridad de una de ellas: la autoridad,
cimentada en el amor recproco de sus miembros. En Venezuela la familia tiene tendencia a
ser constructiva y participativa, pero en algunos casos, sobre todo en la clase social baja,
tiende a una descomposicin en relacin a los aspectos referidos a los valores: Significa que
en muchos casos los hijos y los padres no tienen mucha comunicacin, tambin un 28% a
30% de jvenes venezolanas, son madres solteras, y esto da hincapi a que la familia
venezolana se describa desde sus estructuras constitutivas, esto es, desde los vnculos que
en ella se establecen y desde su funcin en el grupo humano donde convive. Entonces de
esta manera, podra decir, que el modelo familiar que predomina sobre todos los dems es
la familia matricentrada;
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de testa forma se presenta el modelo familiar en Venezuela
posible crisis del matrimonio y de formacin de una familia.
Familia matricentrada
El matricentrismo es una modalidad de familia que est constituida en su estructura
interna por la madre y sus hijos. A veces, los hijos provienen de distintos padres, frutos de
la convivencia de los concubinatos transitorios. La madre y los hijos son lo permanente
como grupo familiar, mientras que le varn no es determinante; la madre y no la pareja, es
el centro de todos los vnculos.
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Se podra decir que la mayora de las familias venezolanas
estn formadas de esta manera, sobre todo en las zonas ms populares y en sectores media
o alta del pas; y por ende sta forma de familia entre nosotros ha acabado por convertirse
en un componente cultural (madre es madre padre cual quiera).
Formacin negativos del matricentrismo:
Por su componente cultural, se ha convertido en una forma de vida y tiene
repercusin en la vida del venezolano marcados por la funcin de la madre:
1. Las nias aprenden y aprehende a percibir e identificarse con la funcin materna
2. El varn se forma e identifica como hijo, con las dificultades psicolgicas y
culturales para su identificacin con la funcin del padre. Tambin la madre tiene la
dificultad de ensear el nio la facultad paterna y permite a veces nacimiento de la
actitud machista.
3. Permisividad de una disciplina poco exigente y la ausencia del componente
masculino de la autoridad.
4. Indisposicin en ver a Dios como Padre; fundamenta ms el culto a Virgen Mara
Estos aspectos de nuestra realidad, conllevan a una base humana y cultural dbil para
lograr un matrimonio cristiano y constituir as una familia.


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Cfr C.P.V Iglesia y familia: presente y futuro 7
2
Cfr ibid 8
Elementos que conforman a la familia matricentrada.
1. La madre.
La historia ha hecho de la madre popular una mujer sin hombre o una mujer sin pareja.
Para que exista la pareja como institucin cultural, es suficiente que el hombre y la mujer se
autoperciban como orientados a vivir en comn y pongan en esta forma de vida lo esencial
de su realizacin como seres humanos. En los hechos, las necesidades bsicas de la mujer,
cuya satisfaccin ordinariamente se espera estn en la pareja, no tienen solucin de
satisfaccin por esa va. Hacia dnde orientar esa satisfaccin frustrada? Hacia el hijo.
Slo en l hallarn cumplimiento las necesidades de seguridad, de afecto slido y
prolongado, econmicas, de proteccin, de reconocimiento y de aceptacin. Siendo sta
forma familiar cada vez ms presente entre nosotros desde remotos tiempos histricos por
convertirse en un componente cultural. Y se ha convertido en una forma de vida y tiene
repercusin en la personalidad o en la manera de ser de la mayora del venezolano.
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La madre nunca se vivir como mujer pura y simple en una sexualidad autnoma uno
de cuyos aspectos puede ser la maternidad. Su autodefinicin no ser la de mujer, en ese
sentido, sino la de madre. Su identificacin sexual consiste en ser cuerpo materno. La
maternidad la define de su sexo, delimita su feminidad y la realiza en lo sustancial.
2. El hijo
En la familia matricentrada, el nio vive, experimenta y aprende una vinculacin
tambin matricentrica; con dificultades psicolgicas y culturales para su identificacin
como la funcin de padre y ejercer a plenitud la paternidad.
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Los hilos de la trama estn en
manos de la madre la cual controla firmemente su propio extremo. El varn nuestro pueblo
venezolano nunca se vivencia como hombre, siempre como hijo. Esta es su identidad.
Vinculo filial permanente, por tanto no lo romper ni la muerte de la madre. nica va de
vinculacin estable y profunda, nica relacin que define la identidad. Las necesidades
afectivas del varn estn canalizadas hacia una nica va de satisfaccin plena e
indefectible: la madre. Toda otra satisfaccin ser por lo mismo transitoria y en el fondo
superficial. En todo caso, prescindible. Su relacin con la mujer, otra que no es su madre,
ser inestable y marcada en gran parte por el comportamiento genital nico que la madre
no satisface. El hijo no significa para el varn nada parecido a lo que significa para la
mujer. Cuando la compaera le da un hijo ella inmediatamente pasar a ser la madre de mis
hijos. Siempre la madre los hijos son fundamentalmente hijos de madre. La mujer por su
parte los quiere as, de ella.
El matricentrismo de la familia esta no solo en las expresiones explicitas de las palabras
sino sobre todo, quizs todo, en las mismas estructuras significativas. Por ejemplo: madre
no hay ms que una; padre puede ser cualquiera. Las madres, incluso se lo dicen a los hijos
y los padres lo aceptan sin discusin. El vnculo de la madre-hijo varn se elabora en
funcin de las necesidades de la mujer madre. El hijo est destinado a cumplir las
obligaciones del esposo imposible en todo menos en la relacin genital. La genitalidad del
varn habr de disponerse y diluirse en numerosos y variados contactos para que, al mismo

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Cfr C.P.V Iglesia y familia: presente y futuro 9
4
Cfr ibid 10
tiempo que lo identifica en su sexo, no corra el riesgo de convertirse en fuente y origen de
un posible vnculo efectivo rival.

3. La hija
La hija, aprende a percibirse e identificarse con la funcin maternal,
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es la destinada a
formar una nueva familia. Si para el varn mi familia es mi mam para la hembra, mi
familia son mis hijos. Tiene adems asignado un papel de reserva para cuando el varn
falla como hijo o como esposo. La hija podr suplir pero poniendo por delante siempre su
propia maternidad. La maternidad nunca termina ni tiene lmites en el tiempo o en el
espacio. La mujer tiene que cumplir un destino fijado por la trama de la cultura. Este
destino implica una manera determinada de ser mujer - madre. Habr de ser una mujer sin
esposo, una madre abandonada, una madre criadora total de los hijos.
4. La pareja
El compaero, para la mujer no va mucho ms all de ser un medio instrumento
necesario para ser la madre, instrumento del que se puede prescindir cuando ha cumplido su
funcin. En el extremo, cualquier hombre es bueno para esa funcin, no tiene ser el mismo;
por otra parte, la mujer que le da un hijo lo confirma como varn. Cada hijo para l es una
condecoracin en la larga guerra por afirmar su pertenencia al sexo. Para esto en realidad el
hijo no es necesario basta la mujer poseda.
Ninguna guerra se gana con una sola batalla, que en tales batallas cada quien tiene su
triunfo: el hombre su sexo, la mujer la maternidad. La mujer necesita formar su propia
familia mientras que el hombre ya la tiene desde siempre y para siempre (la madre). La
carta a los Efesios presenta al matrimonio y la familia como misterio grande (Cf. 5,32). La
alianza matrimonial, aunque presenta dificultades para mantenerse, est fundada en la
capacidad que tiene el amor para perdonar, cambiar el corazn y lograr pro fin la fidelidad.
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Tambin se ven en los hogares venezolanos que, el hogar es propiedad de la mujer. Ella
fija los lmites, las condiciones de entrada y salida; no es propiamente el hombre el que
abandona a la mujer, sino sta la que impulsa al hombre. Un vnculo fuerte y estable,
mltiples vinculaciones frgiles y transitorias, caracteriza lo familiar popular. Familia
necesariamente extensa. No hay en este horizonte espacio para la familia nuclear. El
vnculo fuerte circula por va femenina a travs de varias madres perteneciente a sucesivas
generaciones que conviven y comparten sus funciones maternales. Esta es la columna
vertebral de la familia.
5. Los hermanos
Cada uno es hermano del otro a travs de su vinculacin con la madre comn. La
fraternidad real circula muy poco de hermano a hermano; su va central de vinculacin est
medida por la madre. En cambio con los hermanos de padre la vinculacin es ms directa
dado que el padre no cuenta en realidad sino como referencia indispensable para saberse

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Cfr C.P.V Iglesia y familia: presente y futuro 10
6
Cfr ibid 83

hermanos. Entre los hermanos de padre la relacin depende ms de la convivencia, del
entendimiento mutuo logrado, que del propio vinculo de sangre. Los verdaderos
hermanos son los de la madre. Esto jerarquiza las solidaridades y los compromisos. El hijo
mayor se siente obligado a proteger y ayudar a sus hermanos maternos, pero no a los otros.
Tambin la hembra, aunque sobre todo al modo de la mujer. Por tanto, La familia est para
ensear a los hijos a salir de s y sacrificarse por los otros, y tambin para llevar a los
padres a trascender su instalacin en el presente, por amor a quienes representan el futuro,
transmitindoles lo bueno que recibieron y crearon, abrindose a la novedad que los hijos
significa
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6. El padre.
La figura verdaderamente fuerte es la madre. Si un espaol quiere significar la fuerza de
un acontecimiento, lo llamar padre. Dir por ejemplo: una tormenta padre sin reparar
en el femenino de tormenta. Un venezolano, en cambio, muy probablemente dir: madre
aguacero. En Venezuela el sentido profundo de la experiencia lo da la madre porque ella es
la experiencia fuerte y sin mayores complicaciones, pues el padre es una experiencia dbil.
La identificacin est anclada en la madre-sentido de manera inmediata. En la experiencia
del padre predomina lo representado sobre lo gentico, padre es el que cra no el que
engendra. Cuando est presente podra hablarse de padre social. Sin embargo, hay que
considerar tambin, la familia tradicional, donde el padre es la cabeza de familia e impera
una relacin desigual y donde es tolerada la frecuente infidelidad del varn. Este modelo
patriarcal funciona todava como referencia de fondo por su estabilidad y por la ayuda pqe
proporciona a sus miembros.
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El Evangelio y la Familia Popular Venezolana
El pasaje evanglico que ms directamente apunta a sealar un posible modelo de
familia se encuentra en (Mt. 19, 4-6) y (Mr.10,6-9). Ambos usan prcticamente las mismas
palabras. Se trata de la respuesta de Jess a la pregunta sobre el divorcio. Jess salta sobre
toda la historia de Israel y remite al segundo captulo del Gnesis: el hombre se unir a su
mujer y sern los dos un solo ser. Ahora bien, dos en un solo ser niega centralidad a uno y
otro y la sita en la relacin de unidad en la que son ambos. Parece claro que el modelo
propuesto es la pareja en relacin de unidad. En tal pareja no tiene sentido ni la
subordinacin de la mujer ni la ausencia del hombre. Si esto es as, ni la familia
patricentrada tradicional, ni la matricentrada realizan, en su estructura, la vocacin
evanglica. No habr que pensar, en una pedagoga y pastoral encaminadas a la
produccin cultural y personal de la pareja? Para ello nos encontramos con dos terrenos
culturales de partida: la tradicin occidental patricentrada y la tradicin popular-
matricentrada.
Para la familia popular: su matriz de sentido estructurante es el individuo separado en
su individualidad de toda relacin intrnseca. No solo la unin en un solo ser, sino la
coincidencia en dos seres intrnsecamente incapaces de unin, dos individuos. Se ve que
este modelo se aleja cada vez ms del modelo evanglico. La de sentido de nuestra
tradicin popular est constituida por la relacin, no jerrquica sino maternizada, y esto es

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Cfr C.P.V Iglesia y familia: presente y futuro 39
8
Cfr. ibid 15
radicalmente distinto de la medieval. La relacin madre y la relacin hijo se anudan entre s
de tal manera que por s solas, no pueden abrirse a la relacin pareja. Por tanto, el hombre
y la mujer estn hechos el uno para el otro, no que Dios los haya hecho a medias e
incompleto; los ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede ser
ayuda para el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas (huesos de mis
hueso) y complementos en cuantos masculino y femenino.
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Iluminacin teolgica pastoral
Necesario un acompaamiento pastoral a las parejas y familias, responsabilidad que no
podr realizar sola la pastoral familiar, sino en comunin orgnica y coordinada con otros
sectores pastorales.
La primera referencia en la familia es el Dios Uno y Trino. Lo es en un doble sentido
primero, porque: La comunidad del varn y la mujer es imagen de Dios (Gn 1,27); y Dios
destin a la comunidad humana a que formara parte de la comunidad divina, como hijos en
la Hijos (Ef 1,10; Co 1,19-20).
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Por tanto para instaurar a Cristo en la familia de hoy es
necesario guiarla por un proceso de evangelizacin que parte del bautismo, pasa por la
confirmacin y Eucarista, para llegar al sacramento del matrimonio, que constituye la base
de la Iglesia domstica y la fuente propia de un estado de gracia y santidad para los esposos
y los hijos, segn la afirmacin del Vaticano II. Por eso, la labor de la organizacin pastoral
ser ayudar a la familia a que llegue, mediante un proceso paciente y comprensivo de
evangelizacin, catequesis, vida litrgica, a ser una Iglesia domstica y una comunidad de
amor y de fe donde se aoja, se viva y se celebre el Evangelio.
Finalmente, la poblacin, de Venezuela catlica en su mayora, hay en la Iglesia una
sentida urgencia de una intensa accin pastoral de evangelizacin para promover
matrimonios integrales, comunidades de vida y amor, parejas unidas por el sacramento del
matrimonio.
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Por tanto se debe promover y a la luz de la fe emergen los siguientes
desafos: promover la figura integral del padre; construir parejas consistentes y estables
que, unidas por el amor y el compromiso, sean generadoras de familia; ayudar a afrontar y
resolver los conflictos provenientes tanto del interior de la familia cuanto de los mbitos
sociales, polticos y econmicos que inciden en ella; y finalmente ampliar y reformar la
pastoral familiar, en particular la preparacin al sacramento del matrimonio, el
acompaamiento a la vida familiar y la atencin a familias en situaciones especiales.



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C.E.C #372
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C.P.V Iglesia y familia: presente y futuro 37
11
Cf. CEV, Exhortacin Pastoral Colectiva del Episcopado sobre familia, poblacin y justicia 1974
Arquidicesis de valencia
Seminario mayor Arquidicesano Ntra. Sra. del
Socorro
Afiliado a la Universidad Pontificia Javeriana de
Bogot
San Diego-Valencia















Nombre: Freddy E. Melndez V.
Prof.: Pbro. Lic. Luis Padrn

San Diego, junio del 2014

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