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Resumen del Tractatus logico

philosophicus de L.
Wittgenstein
FILOSOFA DEL LENGUAJE








UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
CICLO 2013 - 2014
PRESENTADO POR: RONALD CUENTAS AGUIRRE








TRACTATUS LOGI CO - PHI LOSOPHI CUS, L.
WITTGENSTEIN
Este breve libro ha suscitado una enorme reflexin desde su
aparicin, incluyendo incomprensiones y comprensiones parciales. En
realidad, se trata de un tratado acerca del lenguaje. Se puede considerar
como perteneciente a una etapa que podemos llamar la del primer
Wittgenstein (WI), para diferenciarla de los progresos posteriores,
incluyendo su auto crtica. Ya en el prlogo nos indica que tratar sobre lo
que se puede decir y lo que no se puede decir. Dado que no se puede
establecer los lmites del pensamiento, tratar de mostrar cules son los
lmites del lenguaje, puesto que pasado este lmite se encuentran aquellas
cosas de las cuales el lenguaje no puede hablar, tan slo mostrar; por
ejemplo, la tica y el misticismo. Para Wittgenstein, los problemas de la
filosofa descansan en que no se ha entendido la lgica del lenguaje.
Usar una enumeracin progresiva y subdividida, de modo que son
siete los apartados en los que podemos agrupar el libro. En lo que nos
ocupa, enfocaremos el estudio acerca del mundo, del lenguaje y de la
lgica. Donde la parte principal la ocupa el lenguaje. Puesto que expresin
y pensar son lo mismo, esto es, presentan isomorfa. Mostrar los lmites
de la expresin del pensamiento. La expresin es el lenguaje.
Dado que se pueden trazar los lmites a la expresin del pensamiento,
esto, en el lenguaje, no podemos pensar ms all del lenguaje. Es ms, para
l la verdad de los pensamientos son definitivos, algo en lo que se auto
criticar ms adelante. Se puede conjeturar que parte de la sospecha sobre
el lenguaje, esto es, quiz el lenguaje no puede expresar bien lo importante
de la vida humana.
MUNDO, LENGUAJE Y LGICA
Nos muestra que existe una relacin intrnseca y necesaria entre el
mundo, el lenguaje y la lgica.
MUNDO
1. El mundo es todo lo que es el caso.
2. Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de los estados de
cosas.
2.01 El estado de cosas es una conexin de objetos (una posibilidad).
2.021. Los objetos forman la sustancia del mundo.
Podemos esquematizar de la siguiente forma el pensamiento de
Wittgenstein:

Podra ayudarnos a comprender lo que nos quiere decir W.
imaginndonos que una partida de ajedrez fuese el mundo. Los
movimientos efectivos del juego seran los hechos; de modo que la partida
es la totalidad de los movimientos realizados. As, de modo anlogo, todos
los hechos del mundo constituyen el mundo. Los movimientos de la partida
pudieron haber sido distintos, esto habla de las posibilidades del juego. As,
la posibilidad de haber realizado algo es el estado de cosas; pero, son las
reglas de juego las que establecen las posibilidades. De este modo, el
estado de cosas son los hechos posibles pero no efectivos. Ahora bien, lo
efectivo, primero tiene que ser posible, esto es, tiene que darse dentro de
una conexin posible. Retornando a la partida de ajedrez, de todos los
movimientos posibles, uno se realiz en la partida, lo que corresponde al
hecho. De este modo, la partida real concretada es el mundo.
Por otra parte, continuando con la metfora del juego de ajedrez, los
movimientos posibles de las fichas conforman el espacio lgico. As, el
espacio lgico total es la suma de todas las posibilidades. Claro est, que
son posibilidades que se dan dentro de determinadas reglas. Y, en este
sentido, los objetos son lo ltimo que podemos decir de algo, la parte
mnima de lo que se puede decir algo. Nos indica la presencia de los
objetos lgicos, pero no dice cules seran tales.

MUNDO
HECHOS
LO
EFECTIVO
EST. DE
COSAS
LO
POSIBLE
OBJETOS
EL JUEGO DE LA LGICA
La lgica sera la conexin de los objetos; pero no habla del mundo
ni del lenguaje. La lgica no es lo sustantivo del mundo. La metafsica, en
este sentido, no es la suma de cosas sino la conexin entre las cosas. La
lgica nos dice lo que no est en el mundo.
El estado de cosas, lo posible delimita el mundo, lo que es posible
haya en el mundo.
1.1. El mundo es la totalidad de los hechos no de las cosas.
1.2. El mundo se divide en hechos.
Esto es, la realidad est estructurada, porque los hechos que
conforman el mundo muestran relaciones lgicas. La metafsica, por tanto,
es relacional.
Los estados de cosas se refieren a lo posible y simple, aquello que
puede acaecer. El mbito de los estados de cosas es el espacio lgico. Por
ello, los hechos ocurren dentro del espacio lgico.
1.13 Los hechos en el espacio lgico son el mudo.
El espacio lgico es un espacio abstracto. Se trata de las
posibilidades lgicas que tienen de combinarse. El pensamiento no puede
darse sin el espacio lgico, tampoco el lenguaje. Hay pensamiento porque
hay espacio lgico.
LOS OBJETOS
2.01 El hecho atmico es una combinacin de objetos (entidades,
cosas).
Pero, hay que aclarar que su punto de vista no es empirista, como lo
interpret el crculo de Viena. Sino que la existencia de objetos la
constatamos al modo lgico. Por ello, los objetos carecen de color. Las
cosas sueltas no se dan, slo se dan las cosas conexionadas.
2.0272 La configuracin de los objetos forma el hecho atmico.
Configurar es la figuracin con otro.
2.03 En el hecho atmico los objetos dependen unos de otros como
los eslabones de una cadena.
Esto es, que no se necesita de un tercer elemento entre las cosas.
2.031 En el hecho atmico los objetos estn combinados de un modo
determinado.
Esto es, segn su modo de conexionarse. Por ello, podemos concluir
que configuracin es similar a estructura. El tomo de un estado de cosas es
el objeto. El espacio lgico es trascendente a los objetos.
EL LENGUAJE
Ahora podemos realizar una nueva relacin:



El mundo est visto desde el lenguaje. Se trata de lo que dice el
lenguaje del mundo. Los nombres slo nombran. Las proposiciones
elementales no nombran nunca, slo representan. Las proposiciones
verdaderas figuran hechos. La suma de proposiciones verdaderas forma el
lenguaje. Las proposiciones representan y figuran. El lenguaje representa al
mundo.
2.1 Nos hacemos figuras de los hechos.
La proposicin es una figura de la realidad. El lenguaje es, por tanto,
una figuracin. Lo que ha dado lugar a la denominada TEORA DE LA
FIGURACIN. Esto en el sentido de modelar, de figurar el mundo. As,
figuramos el mundo con el lenguaje. Una lengua es una figura del mundo.
Se trata, el lenguaje, de una representacin creadora y no de una copia.
Esto, de tal modo que antes del hecho est la figura, el modelo. El
MUNDO

LENGUAJE
HECHOS

PROPOSICIONES
VERDADERAS
EST. COSAS

PROPOSICIONES
ELEMENTALES
OBJETOS

NOMBRES
pensamiento figura, no copia, modela, y para modelar lo hace con el
lenguaje, no puede ser de otra forma.
Significa, entonces, que la proposicin nos pinta el hecho. La
proposicin figura una realidad, tiene sentido, como una flecha. Por ello, el
lenguaje nos dirige a la realidad. Siempre nos figuramos el mundo. Antes
est el sentido que la verdad de la proposicin. La verdad lo da el caso. La
verdad exige verificacin.
El lenguaje es una figura lgica del mundo. Se trata de cmo lo
figura. As, segn esta teora, el lenguaje representa modelando, no
nombra. Lo que se nombra son los objetos. El lenguaje, por lo dicho, no
copia el mundo. Esto es importantsimo, porque W. est saliendo del
paradigma platnico (aunque Platn ya haba sugerido algo similar, no
continu por esta va). Esto otorga a la palabra libertad con respecto del
mundo. Por otra parte, permite que sea el lugar de la confluencia de la
objetividad y de la subjetividad.
De este modo la proposicin figura, mientras que el nombre nombra.
El sentido sera lo comprensible. El lenguaje dice el mundo con
proposiciones, la forma en que est la realidad. Consecuente con ello, el
mundo sera el contenido.
Esto es posible porque habra isomorfa entre el mundo con el
lenguaje, entre los hechos con las proposiciones verdaderas, entre el estado
de cosas con las proposiciones elementales y entre los objetos con los
nombres. Por ello, el lenguaje es el centro del Tractatus.
Ahora bien, la lgica es un a priori para el lenguaje y para el mundo.
Un a priori que el lenguaje muestra, no lo dice. El lenguaje es una figura
lgica del mundo entre otro tipo de figuras (por ejemplo, la pintura, la
msica, etc.) que no son lgicas. Pero, figurar no significa dar ya el valor
de verdad o falsedad.
Esto hace que la totalidad de las proposiciones constituyan al
lenguaje, donde cada proposicin, como ya se dijo, es una figura de la
realidad. De modo que el lenguaje es una modelacin, una figuracin del
mundo. Pero, no est de ms recalcar que no se trata de una mera copia.
La proposicin elemental figura un estado de cosas. Los signos
simples (lo indivisible) son los nombres, los cuales nombran a los objetos.
Mas, la proposicin es lo central del lenguaje. La proposicin elemental es
el darse y no darse el estado de cosas, la posibilidad de darse, afirmando un
estado de cosas como posible. Mientras que el estado de cosas se compone
de objetos, isomrficamente, las proposiciones elementales, de nombres.
W. no tratar las proposiciones moleculares.
Por otra parte, las proposiciones deben diferenciarse del sentido, de
la verdad y falsedad. La proposicin no dice lo verdadero o lo falso. Con
respecto a esto, si primero se comprende (es decir, si tiene sentido) la
proposicin es porque apunta a la cosa que representa como si fuera una
flecha. Si es verdadero es porque se da, luego, el caso. De este modo, el
sentido de una proposicin es independiente de los hechos.
Una proposicin elemental figura un hecho. Si se da la negacin de
esta significa que no existe, que no es el caso. Esto, porque el sentido de la
proposicin es previo al valor de verdad. De modo que se tiene que mirar
al mundo para ver si es verdadero o falso.
Pero, W. dir luego que el sentido significa la posibilidad de ser
verdadero o falso. Aqu hay simultaneidad con el valor veritativo. De modo
que reduce el sentido a la posibilidad de ser verdadero o falso. Entonces,
las proposiciones que no tienen valor veritativo no tienen sentido. Este es el
empirismo de W., el empirismo lgico. Es una reduccin.
Habra que aclarar que el lenguaje no puede reducirse slo a lo que
puede ser verificable, porque si no, concluiramos que hay proposiciones,
de hecho la mayora, que no dicen nada. El llamado as, segundo W, se
autocriticar. Pues, en el sentido de las Investigaciones filosficas, se ver
que se tratara de un juego del lenguaje (lo que hemos llamado empirismo
lgico) dentro de la multitud de juegos del lenguaje posibles.
Continuando con lo del Tractatus, hay dos tipos de proposiciones
que no pueden verificarse y, por tanto, no tienen lgica: las proposiciones
tautolgicas, porque siempre dicen lo mismo y no dicen nada, y las
proposiciones contradictorias, sin sentido. Es decir, en este tipo de
proposiciones no se pueden dar la posibilidad de verificacin.
Hay otras proposiciones que no pueden ser verificables: la filosofa
en su mayor parte, la potica, la tica, la teologa. De modo que, los lmites
que nos haba dicho que haba encontrado para el lenguaje son los lmites,
s, pero del lenguaje emprico. Entonces, la teraputica del lenguaje es
reducirlo a las proposiciones verificables.

LA LGICA
La lgica del lenguaje y del mundo es la misma, por eso se habla de
isomorfa. Como se dijo, la lgica es un a priori del lenguaje y del mundo.
El mundo tiene una figura lgica. La forma lgica es aquella por la cual las
conexiones del mundo coinciden con las del lenguaje. De modo que, el
lenguaje es una figura lgica del mundo. Claro, que hay que tener presente
que podemos figurar el mundo con varios sentidos sensoriales pero que no
son lgicos. As, que a nivel del pensamiento, slo es el lenguaje quien
figura. Por ser a priori, la lgica es trascendente al mundo y al lenguaje.
Por ello, ahora podemos comprender que cuando se emplea el
lenguaje figura el mundo y, a su vez, muestra la forma lgica que no puede
decir. El lenguaje no habla de la forma lgica sino que la muestra. Esto es,
mostrar cmo estn las cosas. Y, muestra tambin aquello que no puede
decir, como la mstica.
La isomorfa se da gracias a la forma lgica. Como tienen la misma
forma lgica, se puede hablar y pensar el mundo. As, pensamiento,
lenguaje y mundo tienen la misma forma lgica. Para poder representar la
forma lgica tendramos que situarnos fuera del mundo, lo cual no es
posible. Esto hace que no pueda haber una filosofa de la lgica.
Por otra parte, si W. nos ha dicho que el lenguaje no puede hablar de
s mismo sino que tan slo del mundo, que no es reflexivo, que no puede
haber teoras del lenguaje, cae en contradiccin, pues su mismo libro es
una prueba de que el lenguaje habla de s mismo. Es decir, que siempre
estamos haciendo metalenguajes. Algo que nos ha alcanzado W. es la teora
figurativa, nos ha mostrado que el lenguaje transparenta algo, que figura
representando al mundo, algo de lo cual debemos agradecerle muchsmo.