A Natureza do Homem em Karl Marx

O homem sempre foi e ainda facilmente seduzido para

aceitar determinada forma do ser humano como sendo uma
essncia. Na medida em que isso acontece, o homem define a sua
humanidade em termos da sociedade com a qual se identifica.
Sempre houve homens que olhavam para alm das dimenses da
sua prpria sociedade.
Uma das mais significativas definies da espcie caracterizada
pelo homem talvez tenha sido dada por Marx, que o definiu como
uma atividade livre e consciente.
O conceito marxista do homem nasce do pensamento de Hegel.
Este princpio como o discernimento de que a aparncia e essncia
no coincidem. E o problema da relao entre essncia? No
processo da existncia a essncia se realiza e, ao mesmo tempo,
existir significa o retorno essncia. O mundo um mundo
alienado e falso enquanto o homem no destri sua objetividade
inerte e se reconhece sua prpria vida por trs da forma fsica
das coisas e das leis.
A independncia e liberdade, para Marx, baseia-se no ato da auto
criao, um ser no se considera independente a menos que seja
seu prprio senhor, e ele s o quando deve sua existncia a si
prprio. Um homem que vive graas ao favor de outrem deve ser
considera um ser dependente.
A critica central feita por Marx ao capitalismo no a injustia na
distribuio da riqueza; a perverso do trabalho, convertendo-o
em trabalho forado, alienado, em sentido por conseguinte, a
transformao do homem em uma monstruosidade.
A passagem do naturalismo para o historicismo se realiza atravs da
considerao das exigncias imprescindveis da realidade do homem, que ,
antes de tudo, um ser natural vivente (ativo) e no pode portanto, ter
realidade ele mesmo se no real o mundo que est fora dele, e que
representa o seu objeto; e em segundo lugar o homem um ser humano, e
como tal vive e opera dentro da espcie humana.
O homem antes de tudo um ser natural. Como ser natural vivente,
ele em parte provido de foras naturais, de foras vitais, como
impulsos. Em parte ele , enquanto o ser natural, e objetivo dotado
de corpo e sentidos, um ser passivo, condicionado e limitado, um
ser real e objetivo dotado de foras naturais, de sentidos, significa
que ele tem por objeto do seu ser, das suas manifestaes vitais,
outros objetos reais e sensveis e que ele possa expressar a sua
vida unicamente sobre os objetos reais e sensveis. O fato de
sermos objetivos, naturais e sensveis, e ao mesmo tempo termos
objeto, natureza, e sentido fora de ns, ou sermos ns mesmos
objeto, natureza e sentidos em relao a terceiros, a mesma
coisa. A natureza fora de si, de um objeto fora de si, para poder
satisfazer-se e acalmar-se..
Um ser que no tenha a prpria natureza fora de si, no um ser
natural, no participa do ser da natureza. Um ser que no tenha o
objeto fora de si no um ser objetivo. um ser no objetivo um
no ser.
Mas o homem no apenas um ser natural, tambm um ser
natural humano, isto , um ser que por si mesmo, e em seguida
um ser genrico; como tal, ele deve atuar e confirmar-se tanto no
seu ser como no seu saber.
Nem a natureza objetivamente, nem a natureza subjetivamente,
imediatamente presente ao ser humano de forma adequada. E
como tudo isso que natural deve ter uma origem, assim tambm o
homem tem seu ato de origem, a histria, que toda via, por si um
ato de origem de que ele tem conscincia. A histria uma
verdadeira histria do homem.
Devemos comear a reconhecer o primeiro pressuposto de toda
exigncia humana e, portanto, de toda histria, isto , que os
homens devem estar em condies de viver para poder fazer
histria. Mas para viver antes de tudo comer, beber, ter
habitaes, etc. O primeiro fato histrico, portanto, a produo da
prpria vida material, e sem dvida isto um fato histrico, uma
conduo fundamental de toda histria que ainda hoje, como
milhares de anos, deve ser cumprida cada dia e cada hora para
manter somente os homens que se observe o alcance e se leve
ao reconhecimento dos seus direitos.
A criao prtica de um modo objetivo, a transformao da
natureza, a ignorncia a demonstrao de que o homem um ser
genrico dotado de conscincia, justamente na transformao do
mundo objetivo que o homem se mostra como um ser genrico.
esta produo que constituio a sua vida ativa como ser
genrico. Atravs dessa natureza aparece como a sua obra e a sua
realidade. Marx se preocupa tambm em sempre distinguir o
homem dos animais por causa da conscincia, da religio ou do
que mais se queira. Mas na realidade os homens comeam a
produzir os seus meios de sobrevivncia. Enquanto os homens
produzem os seus meios de vida, produzem indiferentemente a sua
prpria vida material.
D-se, assim, a passagem da estoicidade dos animais ao
dinamismo prprio dos homens. Os animais dependem
estaticamente da natureza, sempre iguais. O homem, ao invs, com
sua criao, encontra-se em relao com este ambiente social, com
a sociedade, modificando a sua prpria ao, desenvolvendo as
suas capacidades e suas produes; numa palavra deve entrar na
histria. A criao do homem uma criao da sua prpria vida,
uma criao progressiva. Assim das diversas relaes espirituais,
polticas, etc. No h, absolutamente, uma histria prpria, no h
qualquer desenvolvimento prprio; mas so os homens que
modificam com esta realidade por eles criada, tambm o seu
pensamento e os produtos do seu pensamento. No a
conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a
conscincia.
Neste desenvolvimento da conscincia aparece em toda a sua
evidncia a natureza social que a caracteriza. A conscincia
humana no se desenvolve no indivduo isolado, mas unicamente
nas relaes.
Desde o comeo o esprito leva em si a maldio de ser
contaminado pela matria, na qual se manifesta a esta altura
sobre formas de camadas de movimento de sons, em suma, de
linguagem.
A linguagem to velha quanto a conscincia. A linguagem como a
prpria conscincia nasce em primeiro lugar da necessidade da
urgncia do manter comrcio com os seus outros homens. A
conscincia portanto, desde o incio um produto social e
permanecer como tal enquanto existirem homens.
Como a sociedade produz o homem enquanto homem, assim
produz a sociedade. H tambm uma reciprocidade completa, um
intercmbio de ao e interdependncia. A atividade e o esprito
so sociais tanto pelo seu contedo como pela sua origem; a
essncia humana da natureza existe unicamente para o homem, e
a existncia natural do homem torna-se para ele em existncia
humana; a natureza transforma-se em homem. Assim a sociedade
a unidade essencial que chegou sua realizao, estabelecendo
a identificao do homem. Como a natureza, alcanando a
verdadeira ressurreio da natureza, realizando o naturalismo
completo do homem e o humanismo completo da natureza.
Mas o necessrio recordar aqui que no se trata de considerar o
indivduo passivamente submisso sociedade, isto , no se trata
de ver nisso um mero produto da sociedade. Marx afirma
decisivamente a reciprocidade da ao que se exerce entre o
homem e a sociedade.
A doutrina materialista, segundo qual os homens so produto do
ambiente e da educao, mudam com o mudar de ambiente e da
educao, esquece que o ambiente vem mudando justamente pelos
homens e que o prprio educador deve ser educado, ou seja, h
uma troca continua de aes e reaes entre homens e ambiente,
entre indivduo e sociedade. O homem um produto da sociedade
e a sociedade um produto do homem.
A sociedade contribui para a transformao do homem, mas o
homem que produz essas modificaes.
Portanto, Marx, como mestre, relutava em utilizar a anlise estratgica a
srio em aplicao a problemas normativos. Isso porque, como ele tendia a
chamada abordagem do contrato, o mtodo repousa em postular uma
deciso de uma situao do estado de matria inicial; mas, como afirma
Marx, a presuno de um indivduo fora da sociedade um absurdo, pois as
pessoas jamais, podem ser concebidas em abstrato.
Paulo Leandro Maia
Mestrando em Filosofia-PUC/SP
Bibliografia
MONDIM, Batista, Curso de filosofia - 3, 5 edio, Edies
Paulinas, 1981, So Paulo
MARX, Os Pensadores
ARANHA, Maria Lcia de Arruda, e Martins, Maria Helena Pires.
Introduo a Filosofia, 2 edio, Editora Moderna, 1993, So Paulo
PADOVANI, Umberto, e CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia,
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