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UNIVERSUDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS ECLESIASTICOS


FACULTAD DE TEOLOGIA

Presenta: Pulido Tovar, Carlos Manuel., S.C.M. Prof.: Pbro. Dr. Gustavo Watson M.
Asignatura: Historia de la Iglesia Medieval Fecha: 11 de Octubre del 2013.

EL ARS MORI ENDIS DEL SIGLO XV, EL CULTO Y ALGUNAS
FORMAS CONCRETAS DE PIEDAD
EN LA LITURGIA DE LOS SIGLOS XIV Y XV

INTRODUCCION

Ciertamente podemos decir que en este amplio rango de tiempo entre los siglos XIV
y XV la liturgia tuvo un sinfn de cuestiones que podramos abordar, pero por la dimensin
del trabajo me permito solo adentrarnos brevemente en uno de los ejercicios de piedad que
tuvo gran importancia y fuerza especficamente en el siglo XV, me refiero al llamado Ars
Moriendi o el arte del bien morir y las diferentes formas concretas de piedad.
En la Edad Media, el Tiempo de Muerte se iniciaba cuando la persona senta la
llegada inminente de sta. Por eso, en su agona, el moribundo era asistido y acompaado.
Situacin que el Ars Moriendi en el siglo XV vendr a regular y fomentar. Quien asiste al
difunto, no slo le acompaa con su presencia; sino tambin procura su tranquilidad, reza
por el destino de su alma e invita al enfermo a dejar resueltos sus asuntos terrenales,
mediante la confeccin de un testamento, si an no lo ha hecho; y a prepararse para morir
en Gracia con Dios, facilitndole y fomentndole la administracin de sacramentos. Bien
morir es recibir la muerte con paciencia y acomodar la propia voluntad a la de Dios.
1
Los
Ars Moriendi surgen en el siglo XV, en el entorno del Concilio de Constanza. Recogiendo
la tradicin anterior, son tratados que fomentan una actitud pacfica y positiva ante la
muerte, considerando que un buen morir es clave para alcanzar la salvacin, un manual o

1
Cfr. BASURKO, XABIER, Historia de la Liturgia, CPL., Barcelona, 2006,283.
mtodo para aprender a morir bien, esto es, cristianamente, en paz, serenidad, gracia de
Dios, con garanta de salvacin
2
.

1. El Ars Moriendi
Al parecer, el manuscrito original del Ars Moriendi fue escrito por un dominico del
Priorato de Constanza, imprimindose en 1456 en Renania, extendindose rpidamente por
Europa. Sin embargo, recoge una tradicin que se remonta a los orgenes de la Iglesia, ya
que desde un principio se vio en la muerte el momento clave para la salvacin de las almas.
Por lo tanto, la importancia que concede a la Reconciliacin, a la profesin de fe y al
vitico, no son nuevas. Ildefonso Adeva recuerda que esto ya est documentado en el
Concilio de Nicea. Esta tradicin era continuada por la plegaria de las letanas, la salmodia
y la encomendacin de las almas. Posteriormente, se establece el sacramento de la
Extremauncin, que tomar el lugar del vitico y se crean los primeros manuales, como
Ordines ad visitandos infirmos. Hacia 1403, Jean Gerson, telogo y canciller de la
Sorbonna, escribe De scientia mortis. Un opsculo en cuya introduccin estimula a asistir a
los moribundos, como un acto de amistad y caridad cristiana. El opsculo de Gerson se
considera el gran precursor y est dividido en cuatro partes: comienza exhortando al
enfermo para que acepte la muerte como venida de la mano de Dios; contina formulando
las preguntas con que debe orientar al moribundo hacia el arrepentimiento; posteriormente
se enumeran oraciones cortas para pedir misericordia a Dios Padre, Jesucristo, la Virgen,
los ngeles y los santos
3
. La cuarta parte est destinada a guiar la labor del asistente: que
averige si el enfermo hizo testamento, si ha recibido los sacramentos, que escoja las
lecturas adecuadas, que coloque las imgenes benditas a las que el moribundo tenga ms
devocin, insistir en la confesin, procurar un ambiente de paz y tranquilidad, etc.
4
, como
lo muestra este fragmento:
cada uno debe con grand diligencia e cuidado prever de algund amigo o
compaero devoto, idneo e fiel, el qual le sea e est presente en su fin e muerte,
para que le conseje e conforte en la constsancia de la fe, e lo invite e provoque a

2
Cfr. Ibd.
3
Cfr. NICOLAU, M., La Uncin de los enfermos: Estudio histrico dogmatico., BAC., Madrid 1975, 107
4
Cfr. Ibd. 109
ver paciencia e devocin, confianza e caridafd e perseverana en todas
buenasobras, dndole esfuerzo e animando en la agona e batalla final, e
diziendo por algunas devotas oraciones.
5


En la preparacin para la muerte son los testamentos y sacramentos. Los primeros
se presentan como una forma de dejar ordenados los asuntos terrenales del difunto: la
mantencin de su familia, la disposicin de sus bienes y riquezas, el pago de deudas, etc.
Aunque tambin los testamentos, al establecer rdenes religiosas o parroquias como
beneficiarios, tambin se presentan como un medio de salvacin espiritual, ya que estas
donaciones a instituciones religiosas estn destinadas a financiar oraciones por su salvacin
de manera que el alma limpia de preocupaciones terrenas, los otros garantizan el estado de
perdn y de gracia de Dios Padre y serenan la conciencia; con lo que se consigue el fin
ltimo de la preparacin para la buena muerte
6

Los sacramentos, como se ha dicho antes, tienen una funcin importantsima en el
aspecto espiritual, ya que son los que conceden la Gracia y quien muere en ella, alcanza la
salvacin o al menos, tiene menos posibilidades de condenarse. Porque en el Ars Moriendi
ser clave la idea del Purgatorio. Porque daba esperanzas al pecador moribundo. Ya que si
se arrepenta, cumpla con sus sacramentos, haca testamentos y penitencias, en resumen,
tena una Buena Muerte, aunque no pudiera ir al Cielo, se salvaba de condenarse,
teniendo que expiar sus culpas en el Purgatorio. Mientras el cuerpo se descompona sin
remedio hasta el da de la resurreccin final, el alma perviva en un lugar escatolgico,
probablemente el purgatorio, donde era sometida a una dolorosa catarsis imprescindible
para la salvacin final.
7

El Sacramento de la Extremauncin es el ms identificado con la hora de la muerte.
Consiste en la aplicacin de leos sagrados sobre el cuerpo, supervizado y dirigido por un
sacerdote, generalmente administrado despus de la Confesin
8
. Posteriormente, el enfermo
recibe por ltima vez la comunin: el Vitico. La introduccin de una liturgia en la
Extremauncin demuestra de manera ms solemne la presencia de lo sagrado en este acto,

5
Cfr. BASURKO, XABIER, Historia de la Liturgia, CPL., Barcelona, 2006,289
6
Cfr. NICOLAU, M., La Uncin de los enfermos: Estudio histrico dogmatico., BAC., Madrid 1975, 112
7
Cfr. RIGUETTI, M., Historia de la Liturgia II, BAC., Madrid, 1955, 299
8
Cfr. Ibd.
donde el moribundo se abandona en las manos del sacerdote, representante de Dios en la
tierra. Detrs de la liturgia haba varios mensajes: se propone la acogida del alma del
moribundo en el cielo y al mismo tiempo, su acogida en la sociedad, que es quien le velar,
le amortajar y organizar su funeral, participando adems de su cortejo. Las autoras de
Morir en la Edad Media, mencionan esta liturgia como la primera liturgia, que acaba
cuando los asistentes a ella acompaan al difunto al lugar donde se celebrarn los funerales,
donde tiene lugar la segunda liturgia.
Por lo tanto, la Uncin de los Enfermos consista en la aplicacin de aceite sobre las
manos, cabeza y pies del moribundo, al tiempo en que se recitaba una oracin que buscaba
procurar paz y tranquilidad al ungido
9
. El leo santo era concebido como un smbolo de
redencin, como el blsamo que cura las heridas. Por eso, los Sacramentos son
importantes en la preparacin de la Buena Muerte, porque procuran el Estado de Gracia y le
conceden el perdn de sus pecados. Para alcanzar la Salvacin, dada la naturaleza pecadora
del hombre, alcanzar este estado es muy necesario. En la documentacin revisada por las
autoras de Morir en la Edad Media, el ms mencionado y destacado es el de la
Reconciliacin
10
.
La actitud consecuente del constante se expresaba en su deseo de los testadores por
redimir sus faltas, a travs de limosnas, peregrinaciones, donaciones y la oblacin personal.
Un personaje importante en los Ars Moriendi son los ngeles de la guarda
11
. El culto a los
ngeles es una constante durante la Edad Media. Sin embargo, hasta el siglo XIV tenan
mayor culto y representacin iconogrfica los ngeles psicopompos, como San Miguel y
San Gabriel. Surge, coincidiendo con la mayor participacin de los laicos en lo espiritual y
el mayor individualismo, el culto al ngel guardin, que ser muy importante en los Ars:
Ante el estrado de los jueces, un defensor, el ngel de la guarda, planta cara a los
demonios erizados que estn afuera
12
. Presenciar una buena muerte, es decir, aquella en la
que el moribundo se enfrenta con resignacin y lleno de paz, es algo recomendado, ya que
ese tipo de muerte debe ser el modelo a imitar. Las muertes de aquellos que la enfrentan

9
Cfr. NICOLAU, M., La Uncin de los enfermos: Estudio histrico dogmatico., BAC., Madrid 1975, 111
10
Cfr. Ibd.
11
Cfr. Ibd.
12
Cfr. Ibd.
con miedo, sin resignacin y desesperados, son un escndalo en esta mentalidad, porque es
ese clima de inseguridad y miedo es ms probable que la agona culmine en una condena.
En principio, una muerte violenta tendra el mismo efecto negativo.

Martnez Gil en su artculo Del modelo clerical a la Contrarreforma, presenta a
los Ars Moriendi como un buen ejemplo del proceso de clericalizacin que vive la muerte,
por la relevancia que concede al papel de los clrigos y a la administracin de sacramentos.
Este proceso se aprecia al ver cmo van cobrando importancia los religiosos en la asistencia
a los enfermos, los templos van convirtindose en lugares de sepultura y muchos laicos
adoptan los hbitos mendicantes como mortajas. Martnez Gil menciona uno de los Ars
Moriendi menos conocidos: el Tractado del bien morir, del siglo XV, conservado en la
Biblioteca de la Catedral de Toledo
13
. ste est dividido en seis partes, al igual que la
mayora de estos tratados. Comienza enumerando lo que debe saberse para morir bien;
contina describiendo las tentaciones que aquejan a los agonizantes; luego sugiere las
preguntas que deben hacerse a los moribundos; despus recomienda una serie de oraciones
adecuadas que debe recitar el enfermo o su asistente, si ste no puede. Adems, explica que
los Ars Moriendi se prolongan en el tiempo y en el Barroco abundarn los tratados para
asistir a los moribundos, fomentando la prctica de visitar a los enfermos y a asistir a los
agnicos. El ms conocido es Prcticas de visitar a los enfermos y a ayudar a bien morir, de
Baltassar Boch de Centellas y Cardona, en 1687. l era clrigo regular de los Ministros de
los Enfermos. Segn Martnez Gil, la evolucin en el tiempo, s producir modificaciones
en los tratados. El autor, al comparar los tratados medievales y los modernos, concluye que
los primeros son artes del bien morir y los segundos, artes de bien vivir para bien morir.
Cree que el principio es el mismo y lo que ha cambiado son los matices, que se han hecho
ms extremos. S reconoce que durante el Renacimiento y el Barroco el discurso fue
moderndose, restndole dramatismo al momento de la muerte
14
.
En definitiva la propia muerte y la memoria de los que haban partido ya para la
patria definitiva despertaron un tipo de prcticas piadosas relacionadas con la muerte. No se

13
Cfr. BASURKO, XABIER, Historia de la Liturgia, CPL., Barcelona, 2006,291
14
Cfr. Ibd.
pretendi nunca poner sordina a este tipo de espi-ritualidad. Por el contrario, se la convirti
en un pilar importantsimo de la vida religiosa. Las representaciones romnicas del juicio
final (sobre todo en los prticos) perduraron hasta el renacimiento. De las oraciones por los
difuntos en las que se utilizaban los salmos sali el Oficio de difuntos, que, como el
Requiem, no slo se recitaba con ocasin del entierro sino tambin los das 3., 7., 30.,
40., y en el aniversario.
El Da de todos los fieles difuntos o de las nimas, naci, tras algunos brotes
espordicos desde el siglo VII, de la mano del abad Odiln de Cluny, en el ao 998, y se
fij el 2 de noviembre como fecha de esa celebracin (al da siguiente de Todos los santos).
Lleg incluso a tener una especie de repeticin todos los lunes.
Los cementerios que rodean las iglesias muestran la proximidad que existe entre los
muertos y la vida de la Iglesia: los fieles rezaban por los difuntos y al mismo tiempo
queran asegurarse oraciones y sacrificios para ellos mismos; de ah las tumbas (a poder ser
en la iglesia) cada vez ms costosas y artsticas. En las procesiones se visitaban las tumbas
ricamente adornadas y las sencillas, y naturalmente los osarios en el cementerio. De esta
forma las tumbas entraron en la liturgia.
A finales de la edad media, la preocupacin por los difuntos adquiere con frecuencia
rasgos macabros, como en las representaciones de cadveres en vas de putrefaccin, en la
personificacin de la muerte como hombre de la guadaa, en las danzas de la muerte
representadas en el arte o descritas en textos literarios o en obras como Der Ackermann aus
Bhmen (El granjero de Bohemia, hacia 1400). Libritos que giran alrededor de la muerte
(Ars moriendi) presentan la vida cristiana bajo el pensamiento en la muerte inminente; se
viva de cara a la muerte; se preparaba la muerte y el entierro a lo largo de toda la vida.

1. El culto y algunas de las formas concretas de piedad en el Siglo XIV y XV

El ministerio salvfico de la Iglesia se realizaba principalmente en el marco de la
parroquia, que, en las ciudades, encontr una fructfera competencia en las rdenes
mendicantes. La burguesa no se limit a crear sus monasterios, sino que se convirti en
motor de desarrollos modernos. Conquist importantes derechos, algunas parroquias y otras
iglesias de la ciudad se convirtieron en espacio de representacin suntuaria (mausoleos,
fundaciones de altares) y form comunidades de cuo religioso (terceras rdenes,
fraternidades, gremios)
15
. La eclesialidad burguesa determin casi siempre tambin las
escuelas de la ciudad y el hospital cvico (asilo de ancianos, casa de enfermos, inclusa) con
su especial asistencia pastoral y una rica creatividad artstica, desde la construccin de
iglesias hasta el regalo de un cliz o de una casulla.
En ciudades bajo soberana eclesistica (ciudades episcopales) solan producirse
litigios jurdicos con el obispo o el cabildo, pero la eclesialidad como tal no aminoraba. A
diferencia de las parroquias de las ciudades, las de los pueblos seguan unas prcticas
piadosas multisecularmente aclimatadas
16
. Los campesinos de las parroquias rurales, as
como el seor del patronato (generalmente de sangre noble), aceptaban en escasa medida la
vida religiosa de la ciudad, siempre de matiz ms abigarrado, pues la misma presupone
tambin condiciones econmicas como las de la ciudad
17
.
a) La Biblia y su difusin
La espiritualidad mantena connotaciones bblicas no tanto mediante la propagacin
de la Biblia (no se increment hasta que comenzaron a imprimirse libros) cuanto mediante
el contenido de la predicacin (sta parta de las percopas del Evangelio), de la liturgia
(especialmente en el ao eclesistico), arte (ciclos de imgenes) y autos o misterios de
tema bblico
18
. A pesar de todos los cuidados y prohibiciones de las autoridades
eclesisticas, en las postrimeras de la edad media aumentaron constantemente las
traducciones de la Biblia, que, sin embargo, tuvieron una influencia reducida, a causa del
analfabetismo y de su elevado costo. Entre 1466 y 1521 fueron lanzadas al mercado alemn
18 Biblias alemanas. Tambin como corrector de la espiritualidad prctica de la Iglesia
estuvo la Biblia en la conciencia durante toda la edad media, tanto en el movimiento para la

15
Cfr. BASURKO, XABIER., Historia de la liturgia, CPL., Barcelona, 2006, 273
16
Cfr. RENIER., L-M., Exultet: encilopedia practica litrgica, Pars,2000, 303
17
Cfr. Ibd.
18
Cfr. BASURKO, XABIER., Historia de la liturgia, CPL., Barcelona, 2006, 280
reforma, en el ideal franciscano, como en la crtica que se hizo de la Iglesia desde la
ortodoxia y la hereja
19
.
b) Vida de piedad en torno a la pasin
Si nos atenemos a los contenidos de la fe, tenemos que destacar la vida de piedad
centrada en la pasin. A la venerable liturgia del viernes santo, se aadi un sermn sobre
la pasin, de una hora de duracin, y posteriormente, adems, el drama de la pasin o una
procesin. Las cruzadas multiplicaron los patrocinios eclesiales de la Santa Cruz. El
espacio interior de los templos estaba dominado por poderosas representaciones de la
crucifixin, tal como vemos desde el romnico, sobre todo, desde la implantacin del coro
en alto con el altar de la cruz. Tambin se erigan representaciones de la crucifixin al aire
libre; se convirtieron en una especie de escaln previo de los calvarios. Y haba una cierta
inclinacin a imitar la capilla jerosolimitana del Santo Sepulcro. Fueron muy veneradas las
partculas de la cruz y otras reliquias de la pasin (sbana santa de Turn, santa tnica en
Trveris, coleccin de reliquias de Santa Croce en Roma, tesoro imperial de Viena)
20
.
Famosas devociones de la pasin son las siete cadas (de Jess con la cruz a
cuestas), y sobre todo el va crucis, que deriva de la Via dolorosa de Jerusaln y de sus
imitaciones. Al principio, esta devocin revisti formas muy diversas, pero simplificada ya
en el siglo XVI tuvo ya la forma actual (14 estaciones). A finales de la edad media, uno de
los puntos culminantes de la semana santa fue el Oficio de tinieblas como recuerdo de la
muerte de Jess (todava hoy, en muchos sitios toque de campanas), preparado en el
atardecer del jueves santo mediante una contemplacin de la angustia de muerte sufrida por
Jess en el monte de los Olivos
21
.
c) Contemplacin y adoracin del santsimo sacramento
La devocin de contemplar y adorar la eucarista no naci como consecuencia de la
doctrina de la transubstanciacin, sino que creci en una notable tensin con la comunin

19
Cfr. RIGUETTI, M., Historia de la Liturgia II, BAC., Madrid, 1955, 457
20
Cfr. DECLERCK,P., Para comprender la Liturgia: sus dimensiones teolgica, eclesial y cultural., Mxico,
2011, 153.
21
Cfr. Cfr. DECLERCK, P., Para comprender la Liturgia: sus dimensiones teolgica, eclesial y cultural.,
Mxico, 2011, 153.
poco frecuente. Sin duda constituy una especie de recambio de la extendida renuncia a la
comunin, renuncia que la unilateral acentuacin de esta devocin pudo fomentar an ms.
La forma de expresin de la adoracin, practicada ya antes en diversas ocasiones, fue
ampliada en conexin sobre todo con la elevacin despus de la consagracin (arrodillarse,
toque de campanillas, incensacin).
La nueva creacin ms significativa en este campo es la fiesta de Corpus Christi,
introducida para Lieja (1246) en virtud de una revelacin privada de santa Juliana, e
impuesta en 1264 para toda la Iglesia por Urbano IV, antiguo archidicono de Lieja.
Celebrada al principio slo con la misa y la oracin de las horas, posteriormente (la prctica
se generaliz en el siglo XIV) se introdujo la procesin con el santsimo (de forma similar,
en otras circunstancias se portaban reliquias)
22
. La procesin dio a la fiesta un carcter
especial, muy dramtico y popular. Diversas vinculaciones se establecieron entre la
procesin y las rogativas; al final de la edad media, se repeta la procesin, en muchos
lugares, todos los das de la octava de Corpus, e incluso todos los jueves. Hornacinas y
sagrarios para el santsimo, adornados con riqueza ar-tstica y plstica, fueron colocados en
la parte del Evangelio en las iglesias, y se convirtieron en la ms destacada expresin
artstica de esta veneracin del santsmo (por ejemplo, San Lorenzo, en Nuremberg)
23
.
e) Devocin mariana
La veneracin de Mara se manifest no slo en las cuatro fiestas marianas antiguas
(Purificacin, Anunciacin, Dormicin, Natividad), sino que confiri una impronta mariana
al sbado (por lo dems, da de ayuno); adems, dio origen al Oficio parvo en el marco de
la liturgia. Nuevas oleadas de vida religiosa, especialmente los cistercienses, desarrollaron
y robustecieron la veneracin de Mara. Cuando sta se hizo an ms popular, a partir del
siglo XIV, nacieron nuevas y ms sencillas formas de devocin. El Avemaria, compuesta
con las salutaciones del ngel y de Isabel, experiment diversas ampliaciones (la forma
actual proviene del siglo XVI). Mediante repeticiones del Avemaria naci el ngelus
(toques de campaa en conexin con la oracin de las horas por la maana y por la noche,
completada mediante el toque al medioda, toque atestiguado en Praga en 1386 y ordenado

22
Cfr. ALDAZBAL,J., La Eucarista, CPL., Barcelona, 2000, 169
23
Cfr. Ibd. 170
por Calixto III en 1456 a causa del peligro de los turcos) y el Rosario, que con la
aadidura de los misterios adquiri gran fuerza meditativa
24
.
Iglesias dedicadas a Mara las hay de todos los siglos. Algunas de ellas se
convirtieron en apreciados lugares de peregrinacin. De entre las fiestas marianas ms
recientes como son la Visitacin, la Presentacin y la Inmaculada, esta ltima revisti
una importancia especial para la evolucin de los dogmas. De la Iglesia oriental pas al sur
de Italia y a Inglaterra. Los escotistas, el concilio de Basilea y Sixto IV promovieron la
doctrina de la concepcin sin pecado. Una especie de ampliacin de la devocin mariana es
la veneracin de toda la estirpe sagrada (Jos, Ana, Joaqun, y otros)
25
.
En el terreno del arte, las hierticas representaciones de Mara, conocidas sobre todo
en la Iglesia oriental y en el romnico, dieron paso a un tipo de madonna cortesano y,
finalmente, a obras plsticas de la clase de las bellas madonnas, tan frecuente en el sur de
Alemania. Gran atractivo artstico, teolgico y espiritual ejerci la Piet, nacida del
descendimiento de la cruz (se relacion el descendimiento con la hora de Vsperas).
Sealaremos tambin la representacin de Ana con Mara y Cristo en sus brazos, tan
difundida y apreciada en la ltima fase del gtico. El altar de Nuestra Seora ocupaba un
lugar destacado (artstica y litrgicamente) entre los muchos altares de las iglesias de los
monasterios y de las ciudades. De esta manera, se robusteci y desarroll el culto mariano
durante toda la edad media, pero tambin ofreci puntos flacos a la futura crtica
teolgica
26
.
f) Veneracin de los santos y de sus reliquias
En la veneracin de los santos nos encontramos con figuras de mrtires, obispos,
vrgenes y ascetas de la antigedad. En los primeros tiempos de la edad media, se sumaron
los santos nobles, a los que el rango social y su correspondiente actuacin en la Iglesia o
en el mundo reportaron reconocimiento. El avance de la veneracin de los santos se pone
de manifiesto en el predominio casi completo de la vida de los santos en la literatura
biogrfica, pero tambin en el creciente nmero de fiestas de santos, en el traslado de

24
Cfr. SODI, M., Con Mara hacia Cristo, CPL, Barcelona,2003, 109
25
Cfr. SODI, M., Con Mara hacia Cristo, CPL, Barcelona,2003,110
26
Cfr. Ibd. 112
reliquias, y en las elevaciones como introduccin de un culto realizada por la autoridad
eclesistica competente
27
.
De la fe en los santos como abogados naci la idea de determinadas competencias
en diversos menesteres. En las respectivas asignaciones de competencias influyeron a veces
circunstancias puramente externas, como en el caso de los santos protectores contra la
peste, Sebastin y Roque (respectivamente, flechas y herida) a finales del medioevo, o del
paciente Job como auxilio contra la sfilis. El conocido grupo de los ms de 14 santos
abogados goz de gran predicamento a partir del siglo XIV. Un nmero creciente de santos
puebla el calendario, las paredes y los altares. Las leyendas, material de lectura preferido,
pasan a engrosar grandes colecciones (por ejemplo, la Legenda aurea de Jacobo de
Vorgine, 1298). Precisamente, el papel de los santos como abogados y ayuda poda
oscurecer al nico mediador, Jesucristo, y relegarlo a la tarea de juez severo, aunque la
doctrina se mantuviera correcta. La familiaridad con que las gentes medievales miraban a
los santos es, sin embargo, un rasgo luminoso, una enriquecedora vinculacin entre el cielo
y la tierra.
La elevacin a la categora de santo se llevaba a cabo, en los primeros tiempos, por
el pueblo, mediante el simple hecho de la veneracin. Ya a principios de la edad media, los
obispos pretendieron el derecho de la aprobacin y, finalmente, de la elevacin
(entendiendo esto frecuentemente en sentido literal como elevatio o translatio de los
restos); tras mltiples casos de intervencin voluntaria del papa (por ejemplo para Ulrico de
Augsburgo, 993), Gregorio IX reserv la canonizacin a la Sede Apostlica, en 1234
28
.
De la antigedad cristiana se haba recibido tambin la veneracin de las reliquias,
que creci juntamente con el culto de los santos. Como consecuencia de la gran demanda y
de la inhumacin de las reliquias en las consagraciones de altares, se sigui el ejemplo de la
Iglesia oriental y se dividieron las reliquias en trozos cada vez ms pequeos. De esa
manera se consigui aumentar su nmero. La afanosa recogida practicada por monasterios,
iglesias y personas privadas poda desembocar en grandes tesoros de reliquias. Muchas
iglesias contaban con un modesto fondo. Con frecuencia, contenan tambin otras cosas

27
Cfr. BASURKO, XABIER, Historia de la Liturgia, CPL., Barcelona, 2006,283
28
Cfr. BASURKO, XABIER, Historia de la Liturgia, CPL., Barcelona, 2006,287
raras y curiosas que nada tenan en comn con las reliquias. Las colecciones ms
importantes (como por ejemplo, iglesia del castillo en Wittenberg, tesoro imperial en
Nuremberg) se mostraban con regularidad en las instrucciones solemnes, en las que se
poda conseguir todo el tesoro de las indulgencias en una proporcin equivalente a la
magnitud de la coleccin. Todo esto llevaba a la cosificacin de los santos, al engao, al
robo y a la rapia de reliquias, e inclua el peligro de entender las reliquias en clave mgica.
Las normas restrictivas de las autoridades eclesisticas, el humor burdo y, finalmente, la
crtica de los humanistas nos hacen ver los lados sombros de la veneracin de las
reliquias
29
.
Conclusiones
Podemos profundizar ciertamente sobre estas realidades de la piedad y las mltiples
formas cultuales-litrgicas, que se crearon en los siglos XIV y XV respectivamente y las
grandes repercusiones que tuvieron para nosotros en la liturgia como hoy la conocemos, lo
cierto es que a estas innovaciones hemos de agradecer los nuevos modelos de culto o de
piedad que regulados en su momento por los concilios de Trento y Vaticano II nos permiten
ahora tener los modelos de preces para las diversas circunstancias de la vida.
Por ello, hemos de apreciar con todo su valor, celebrativo, cultural estas antiguas
formas de piedad para poder entender y valorar de esta manera nuestras muy recientes
formas de celebracin, ya que sin la presencia de estas captaramos de manera muy tenue la
gran importancia y amplitud que tienen estas antiguas formas litrgicas .







29
Cfr. Ibd.290

NDICE
INTRODUCCIN

1. El Ars Moriendi

2. Las formas concretas de piedad en el siglo XIV y XV

a. La biblia y su difusin

b. Vida de piedad entorno a la pasin del Seor

c. Contemplacin y Adoracin del santsimo sacramento

d. Devocin mariana

CONCLUSIONES
BLIOGRAFIA







BASURKO, XABIER, Historia de la Liturgia, CPL., Barcelona, 2006
SODI, M., Con Mara hacia Cristo, CPL, Barcelona, 2003
NICOLAU, M., La Uncin de los enfermos: Estudio histrico dogmatico., BAC., Madrid
1975
RIGUETTI, M., Historia de la Liturgia II, BAC., Madrid, 1955
RENIER., L-M., Exultet: enciclopedia practica litrgica, Pars, 2000
DECLERCK, P., Para comprender la Liturgia: sus dimensiones teolgica, eclesial y
cultural., Mxico, 2011
ALDAZBAL,J., La Eucarista, CPL., Barcelona, 2000