Captulo 1

El Arte de Morir
Cuando el rabino Bimham yaca en su lecho de muerte,
su esposa se ech a llorar.
El le dijo, Por qu lloras?
Toda mi vida no ha sido otra cosa que un aprender a morir.
La vida es vivir. No es una cosa es un proceso: No hay otra forma de
conocer lo que es la vida ms que viviendo, estando vivo, fluyendo,
discurriendo con ella. Si buscas, el sinificado de la vida en al!n doma, en
una determinada filosof"a, en una teolo"a, da por seuro que te perders lo
que es la vida y su sinificado.
La vida no te est esperando en ninuna parte# te est sucediendo. No
se encuentra en el futuro como una meta que has de alcan$ar, est aqu" y
ahora, en este mismo momento, en tu respirar, en la circulaci%n de tu
sanre, en el latir de tu cora$%n. &ualquier cosa que seas, es tu vida y si te
pones a buscar sinificados en otra parte, te la perders. 'l hombre ha
estado haciendo esto durante silos.
Los conceptos se han vuelto muy importantes, las e(plicaciones se han
vuelto muy importantes y lo real ha sido olvidado por completo. No vemos lo
que de hecho ya est aqu", queremos racionali$aciones.
)" una hermosa historia.
*ace unos a+os un americano de renombre tuvo una crisis de identidad.
,usc% la ayuda de la psiquiatr"a, pero no resolvi% nada porque no encontr% a
nadie que pudiera revelarle el sinificado de la vida, que era lo que -l
deseaba conocer. Poco a poco se fue enterando de la e(istencia de un
venerable e incre"blemente sabio ur! que viv"a en una misteriosa y casi
inaccesible rei%n de los *imalayas. Lle% a creer que solamente ese ur! le
podr"a revelar lo que la vida sinificaba y cul deb"a ser su destino.
.e modo que vendi% todas sus posesiones y empe$% su b!squeda del
ur! que todo lo sab"a. 'stuvo ocho a+os yendo de pueblo en pueblo por
todos los *imalayas, buscndole. / un d"a acert% a encontrarse con un pastor
que le di0o d%nde viv"a el ur! y c%mo deb"a llear a ese luar.
1ard% casi un a+o en encontrarle, pero lo consiui%. Se present% a ese
ur!, que desde lueo era venerable y ten"a ms de cien a+os de edad. 'l
ur! accedi% a ayudarle, especialmente cuando escuch% todos los sacrificios
que el hombre hab"a reali$ado buscndole.
2u- es lo que puedo hacer por ti, hi0o m"o34, le preunt% e lur!. ,
Necesito conocer el sinificado de la vida4, le contest% el hombre.
5 lo que, sin dudar un instante, replic% el ur!, La vida4, di0o, es un
r"o sin fin4.
6n r"o sin fin34, di0o el hombre con asombro. .espu-s de recorrer
todo este camino para encontrarte, todo lo que tienes que decirme es que la
vida es un r"o sin fin34
'l ur! se qued% estupefacto, anonadado. Se enfad% mucho y le di0o,
2uieres decir que no lo es34
Nadie puede darte el sinificado de tu vida. 's tu vida y el sinificado ha
de ser tambi-n el tuyo. Los *imalayas no te servirn de ayuda. Nadie ms
que t! puede encontrarlo. 's tu vida y solamente es accesible a ti.
Solamente con el vivir te ser revelado el misterio.
Lo primero que me ustar"a decirte es: no lo busques en ninuna otra
parte. No lo busques en m", no lo busques en las escrituras, no lo busques en
intelientes e(plicaciones# son s%lo 0ustificaciones, no e(plican nada.
Simplemente atiborran tu mente vac"a, no te hacen consciente de lo que es.
/ cuanto ms est la mente atiborrada de conocimiento muerto, ms torpe y
est!pido te vuelves. 'l conocimiento hace a la ente est!pida, adormece su
sensibilidad. Se atiborran de -l, caran con -l, refuer$an su eo con -l, pero
no les aporta lu$ y no les indica el camino. No puede hacerla.
La vida ya est burbu0eando en tu interior. Solamente puedes contactar
con ella all". 'l templo no est en el e(terior# t! eres su santuario. Por eso lo
primero que has de recordar, si quieres saber lo que es la vida, es: nunca la
busques en lo e(terior, nunca trates de descubrirla en aluien. 'l sinificado
no puede ser transferido de este modo. Las 7aestros ms randes nunca han
dicho nada sobre la vida, siempre te han devuelto a ti mismo.
Lo seundo que has de recordar es: una ve$ que sepas lo que es la vida
sabrs, lo que es la muerte. La muerte es parte del mismo proceso. Por lo
eneral creemos que la muerte llea al final, por lo eneral creemos que la
muerte se opone a la vida# por lo eneral creemos que la muerte es el
enemio, pero la muerte no es el enemio. / si consideras a la muerte como
el enemio esto simplemente demuestra que no has sido capa$ de saber lo
que es la vida.
La muerte y la vida son dos polaridades de una misma ener"a, del
mismo fen%meno, el flu0o y el reflu0o, el d"a y la noche, el verano y el
invierno. No estn separados y no son opuestos ni contrarios. Son
complementarios. La muerte no es el fin de la vida# de hecho es una
culminaci%n de una vida, la cresta de la vida, el cl"ma(, el ran final. / una
ve$ conoces tu vida y su proceso, entonces comprendes lo que es la muerte.
La muerte es una parte ornica, interal de la vida y es muy amistosa
con ella. Sin ella la vida no puede e(istir. La vida e(iste debido a la muerte,
la muerte le da un trasfondo. La muerte es, en efecto, un proceso de
renovaci%n. / la muerte sucede a cada instante. 'n el instante en que inhalas
y en el instante en que e(halas, ambas se dan. 5l inspirar, la vida entra# al
e(pirar, viene la muerte. Por eso al nacer un ni+o lo primero que hace es
inspirar# entonces la vida empie$a. / cuando un vie0o muere, lo !ltimo que
hace es e(halar# entonces la vida se va. 'l e(halar es la muerte, el inspirar
es la vida. Son como las dos ruedas de una carreta. 8ives tanto debido a que
inspiras como a que e(piras. 'l e(halar es parte del inhalar. No. puedes
inhalar si de0as de e(halar. No puedes vivir si de0as de morir.
'l hombre que ha comprendido lo que es su vida, permite que la muerte
suceda, le da la bienvenida. 7uere a cada instante y a cada instante resucita.
Su cru$ y su resurrecci%n suceden continuamente como un proceso. 7uere al
pasado a cada momento y nace una y otra ve$ al futuro.
Si observas lo que es la vida podrs saber lo que es la muerte. Si
comprendes lo que es la muerte, solamente entonces sers capa$ de
comprender lo que es la vida. 9orman un oranismo. Por lo eneral, debido
al miedo# hemos creado la divisi%n. &reemos que la vida es buena, y que la
muerte es mala. &reemos que ha de desearse la vida / que ha de evitarse la
muerte. &reemos que, de aluna forma, hemos de proteernos contra la
muerte. 'sta idea absurda crea interminables desracias en nuestras vidas,
porque una persona que se protee contra la muerte se vuelve incapa$ de
vivir. 's la persona que teme e(halar entonces es incapa$ de inhalar y se
queda embarrancada. 'ntonces simplemente mal vive, su vida de0a de ser
un fluir, su vida de0a de ser un r"o.
Si realmente deseas vivir has de estar dispuesto a morir. 2ui-n en ti
teme a la muerte3 1eme la vida a la muerte3 No es posible. &%mo puede la
vida sentirse asustada por su proceso interal3 'n ti hay alo ms que est
asustado: 'l eo es el que teme en ti. La vida y la muerte no son opuestos.
'l eo y la muerte s" son opuestos. La vida y la muerte no son opuestos. 'l
eo y la vida si son opuestos. 'l eo est en contra de los dos, de la vida y
de la muerte. 'l eo teme el vivir y el eo teme el morir. 1eme vivir porque a
cada paso, al esfor$arse en pos de la vida, hace qu- la muerte se acerque.
Si vives, te ests acercando a la muerte. 'l eo teme morir, de ah" que
tambi-n tema vivir. 'l eo simplemente mal vive. *ay mucha ente que ni
est viva, ni est muerta. 'sto es lo peor. 6n hombre que est vivo
plenamente tambi-n est lleno de muerte. 'se es el sinificado de :es!s en
la cru$. :es!s acarreando con su propia cru$ no ha sido plenamente
comprendido. / les dice a sus disc"pulos, 1endr-is que llevar vuestra propia
cru$4. 'l sinificado de :es!s llevando su cru$ es muy simple, no es nada
ms que esto: todo el mundo a de acarrear continuamente con su muerte,
todo el mundo ha de morir a cada momento, todo el mundo ha de estar en la
cru$ porque -ste es el !nico modo de vivir plenamente, totalmente.
Siempre que te encuentres con un momento de total vitalidad, de
repente tambi-n vers ah" a la muerte. Sucede en el amor. 'n el amor, la
vida alcan$a un cl"ma(, de ah" que la ente tema al amor.
7e siento asombrado continuamente por la ente que viene a m" y que
me dice que teme al amor. .e d%nde proviene este temor al amor3 Se debe
a que cuando realmente amas a aluien tu eo empie$a a desaparecer y a
fundirse. No puedes amar con el eo, el eo se convierte en la barrera. /
cuando quieres destruir la barrera, el eo te dice, 'sto se convertir en una
muerte, ;cuidado<4
La muerte del eo no es tu muerte. La muerte del eo es en
realidad tu posibilidad de vida. 'l eo es simplemente una cscara sin
vida a tu alrededor. 1iene que ser hecha peda$os y tirada. Sure de forma
natural, del mismo modo que cuando un transe!nte pasa, el polvo se
deposita sobre sus ropas., sobre su cuerpo y ha de darse un ba+o para
limpiarse de ese polvo.
5l movemos en el tiempo, el polvo de las e(periencias, del
conocimiento, de la vida vivida, del pasado, se acumula. 'se polvo se
convierte en tu eo. 5l acumularse, se convierte en una cscara que ha de
ser rota y tirada. 6no se ha de ba+ar continuamente, cada d"a, de hecho, a
cada instante, de forma que esta cscara nunca se convierta en una prisi%n.
'l eo teme al amor porque en el amor la vida alcan$a una culminaci%n. Pero
siempre que hay una culminaci%n de la vida tambi-n hay una culminaci%n de
la muerte. 8an de la mano.
'n el amor mueres y renaces. Lo mismo sucede cuando meditas o re$as
o cuando acudes a un 7aestro y te entreas. 'l eo crea toda suerte de
dificultades, de 0ustificaciones, para que no te entreues. Pi-nsatelo,
med"talo, s- inteliente4. &uando acudes a un 7aestro, el eo sospecha, se
llena de dudas, crea ansiedad porque de nuevo ests volviendo a la vida,
ests volviendo a una llama donde la muerte va a estar tan viva como la
vida. =ecuerda que la muerte y la vida se alimentan mutuamente, nunca
estn separados. Si ests un poco, m"nimamente vivo, en el m"nimo#
entonces vers a la vida ya la muerte como dos cosas separadas. &uanto
ms te acerques a la cima, ms se irn apro(imando. 'n el pice, se
encuentran y se funden en uno solo. 'n el amor, en la meditaci%n, en la
confian$a, en la oraci%n, siempre que la vida es alo total, la muerte est
all". Sin muerte, la vida no puede ser total.
Pero el eo siempre est pensando en divisiones, en dualidades, Lo
divide todo. La '(istencia es indivisible, no puede ser dividida. 'ras un ni+o,
lueo te hiciste mayor. Puedes delimitar cundo te hiciste mayor3 Puedes
se+alar el luar en el tiempo cundo de repente de0aste de ser un ni+o y te
volviste un 0oven3 6n d"a te vuelves vie0o. Puedes indicar cundo te vuelves
vie0o3
Los procesos no pueden ser delimitados. Sucede e(actamente lo mismo
cuando naces. Puedes se+alar cundo naciste3 &undo comien$a
realmente la vida3 &omien$a cuando el ni+o empie$a a respirar, cuando el
doctor da unos a$otes al ni+o y el ni+o empie$a a respirar3 's entonces
cuando nace la vida3 ) es cuando el ni+o entra en el !tero, cuando la
madre se queda embara$ada, cuando el ni+o es concebido3 'mpie$a
entonces la vida3 ) incluso antes que esto3 &undo comien$a e(actamente
la vida3
's un proceso que no tiene ni fin ni comien$o. Nunca empie$a. &undo
est muerta una persona3 7uere cuando de0a de respirar3 7uchos youis
han demostrado cient"ficamente que pueden de0ar de respirar y seuir vivos
y lueo reresar. .e modo que el de0ar de respirar no puede ser el final.
.%nde acaba la vida3
Nunca acaba en parte aluna, nunca empie$a en ninuna parte.
'stamos sumeridos en la eternidad. *emos estado aqu" desde el mismo
comien$o, si es que hubo aluna ve$ un comien$o, y vamos a seuir aqu"
hasta el final, si es que va a haber un final. .e hecho no puede haber un
principio ni puede haber un final. Somos vida, aun cuando la forma cambie,
los cuerpos cambien, la mente cambie. Lo que llamamos vida es solamente
la identificaci%n con un determinado cuerpo, con una determinada mente,
con una determinada actitud, y lo que llamamos muerte no es ms que el
salirse de esa forma, de ese cuerpo, de esa idea.
&ambias de casa. Si te identificas demasiado con una casa entonces el
cambiar de casa ser alo muy doloroso. &reers que te mueres porque la
casa antiua era lo que t! eras# esa era tu identidad. Pero esto no sucede
porque sabes que solamente ests cambiando de casa, que t! siues siendo
el mismo. 5quellos que han mirado en su propio interior, aquellos que han
descubierto qui-n son, llean a descubrir un proceso eterno, sin fin. La vida
es un proceso sin tiempo, ms all del tiempo. La muerte forma parte de -l.
La muerte es un revivir continuo, una ayuda para que la vida resucite
una y otra ve$, una ayuda para que la vida se libre de las vie0as formas, para
librarse de los edificios desvenci0ados, para librarse de las anticuadas
estructuras de modo que seas capa$ de fluir y puedas de nuevo volverte
fresco y 0oven y seas otra ve$ viren.
)" una ve$.
6n hombre estaba mirando anti>edades en un anticuario cerca del
7onte 8ernon cuando se encontr% con un hacha aparentemente antiua.
1iene una ran hacha antiua aqu"4, le di0o al anticuario.
S"4, le contest% el hombre, perteneci% a ?eore @ashinton4.
.e verdad34, le replic% el cliente, Se conserva en muy buen estado4.
.esde lueo4, le di0o el anticuario, Se le ha cambiado tres veces la
empu+adura y dos veces la ho0a4.
Pero as" es como es la vida, se cambian las empu+aduras y las ho0as. .e
hecho parece que todo cambia y aun as" hay alo que permanece
eternamente iual. 1an s%lo observa. 'ras un ni+o, qu- es lo que queda
ahora3 Solamente un recuerdo. 1u cuerpo ha cambiado, tu mente ha
cambiado, tu identidad ha cambiado. 2u- subsiste de tu infancia3 Nada
queda, s%lo un recuerdo. No puedes saber si realmente ocurri% o si lo
so+aste o si lo le"ste en un libro o si aluien te lo di0o. 9ue tu infancia o fue
la infancia de aluien3 *o0ea el lbum de vie0as fotos. Simplemente observa#
-se eras t!. No podrs cre-rtelo de tanto que has cambiado. 1odo ha
cambiado, las empu+aduras, las ho0as, todo, pero aun as" en lo ms
profundo, en aluna parte, alo siue como una continuidad# alo que
testifica, siue ah".
*ay un hilo, por invisible que sea. / todo va cambiando, pero ese hilo
invisible siue siendo el mismo. 'se hilo est ms all de la vida y de la
muerte. La vida y la muerte son las dos alas de eso4 que est ms all de
la vida y de la muerte. 'so4 que est ms all contin!a empleando a la vida
y a la muerte como a las dos ruedas de un carro, como complementarios.
'so4, vive a trav-s de la vida, 'so4 vive a trav-s de la muerte. La muerte
y la vida forman su proceso, como el inspirar y el e(pirar, pero hay alo en ti
que lo trasciende. !Eso eres t!...4, 'so4 que lo trasciende. .
Pero nos hallamos identificados en e(ceso con la forma. 'sto crea el
eo. 'sto es lo que llamamos yo4. Por supuesto que el yo4 ha de morir
repetidas veces. Por esto est constantemente atemori$ado, temblando,
aitado, siempre asustado, protei-ndose, aseurndose.
6n m"stico suf" llam% a las puertas de un hombre muy rico.
'l era un mendio y solamente quer"a comer alo.
'l rico le rit% y le di0o, ;Nadie te conoce por aqu"<4.
Pero yo me cono$co a m" mismo4, le di0o el derviche.
;2u- triste ser"a si lo contrario fuera cierto< Si todo el mundo me
conociera, pero yo no fuera consciente de quien soy. ;2u- triste ser"a< 'sts
en lo cierto. Nadie me conoce, pero yo me cono$co a m" mismo4.
'sas son las dos !nicas situaciones posibles y t! ests en la triste.
Puede que todo el mundo te cono$ca, que sepa qui-n eres, pero t!
desconoces por completo tu trascendencia, tu verdadera naturale$a, tu
aut-ntico ser. 'sta es la !nica triste$a en la vida. Puedes encontrar muchas
e(cusas, pero la aut-ntica pena es -sta: no sabes qui-n eres.
&%mo puedes ser feli$ sin saber qui-n eres, sin saber de d%nde
provienes, sin saber ad%nde vas3 7il y un problemas suren de esta
inorancia fundamental.
6n rupo de hormias sali% de la oscuridad de su hormiuero ba0o la
tierra, en busca de comida. 'ra el amanecer. 5certaron a pasar cerca de una
planta cuyas ho0as estaban cubiertas de roc"o matutino.
2u- es eso34, preunt% una de las hormias se+alando las otas de
roc"o. .e d%nde provienen34
6nas contestaron, 8ienen de la tierra4.
)tras di0eron, 8ienen del mar4.
Pronto se entabl% una disputa. 6n rupo sosten"a la teor"a del mar
mientras que el otro rupo afirmaba la teor"a de la tierra. Solamente una,
una hormia sabia e inteliente, permanec"a observando. .i0o, .e0emos
esto por un instante y busquemos indicios, porque todo sufre una atracci%n
hacia lo que es su orien. /, como se dice, todo reresa a su orien. No
importa lo alto que lances un ladrillo, siempre cae al suelo. 1odo lo que
tiende a la lu$, debe, en su orien, ser lu$4
Las hormias no se sintieron totalmente convencidas y estaban
dispuestas a reanudar su disputa, pero entonces el sol ya hab"a salido y las
otas de roc"o estaban desapareciendo de las ho0as, ascendiendo, subiendo
hacia el sol y fundi-ndose en -l.
1odo reresa a su fuente oriinal, ha de volver a su fuente oriinal. Si
comprendes la vida, tambi-n comprenders la muerte. La vida es un
olvidarse de la fuente oriinal y la muerte es recordarla de nuevo. La vida es
ale0arse de la fuente oriinal# la muerte es reresar a casa. La muerte no es
alo repunante, la muerte es hermosa# Pero la muerte es bella solamente
para aquellos que han vivido la vida sin inhibiciones, plenamente, sin
represi%n. La muerte es hermosa solamente para aquellos que han vivido su
vida de forma bella, que no se han sentido asustados de vivir# que han
tenido el cora0e suficiente para vivir, que han amado, que han bailado, que
han o$ado.
La muerte se convierte en la celebraci%n suprema si tu vida ha sido una
celebraci%n. .-0ame que te lo dia de este modo: lo que tu vida ha sido, la
muerte lo desvelar. Si has sido un desdichado en la vida, la muerte revelar
esa desdicha. La muerte es el ran revelador. Si has sido feli$ en tu vida, la
muerte revelar esa felicidad. Si solamente has vivido una vida de
comodidades f"sicas y de placeres f"sicos, entonces por supuesto, la muerte
ser alo muy desaradable e inc%modo porque has de abandonar el cuerpo.
'l cuerpo solamente es una morada temporal, un refuio en el que pasamos
la noche y que de0amos por la ma+ana. No es tu morada permanente. No es
tu casa.
.e modo que si has vivido solamente una vida corporal y no has
conocido nunca nada ms all del cuerpo, la muerte ser alo muy, muy
desaradable, doloroso. La muerte ser anustiosa. Pero si has vivido un
poco por encima de tu cuerpo. Si has ustado de la m!sica y de la poes"a, si
has amado y si has contemplado las flores y las estrellas y alo de lo
perteneciente a lo que no es f"sico ha penetrado en tu conciencia, entonces la
muerte no ser tan mala, entonces la muerte no ser tan dolorosa. Podrs
llevarla con ecuanimidad, pero a!n no ser una celebraci%n.
Si has acariciado alo de lo que hay de trascendental en ti, si has
penetrado en tu propia vacuidad en el centro, en el centro de tu ser, donde
de0as de ser un cuerpo y de0as de ser una mente, donde los placeres f"sicos
quedan le0os y donde los placeres mentales A tales como la m!sica, la
poes"a, la literatura y la pintura,A quedan muy le0anos. .onde t! eres
simplemente pura consciencia, un puro estar alerta, entonces la muerte se
convertir en una ran celebraci%n, en una ran comprensi%n, en una ran
revelaci%n.
Si has conocido alo de lo trascendental que hay en ti, la muerte te
revelar lo que de trascendente hay en el universo. 'ntonces la muerte no
ser ms una muerte, sino un encuentro con .ios, una cita con .ios.
Podemos encontrar tres e(presiones de lo que es la muerte en la
historia de la mente humana.
6na e(presi%n es la del hombre corriente que vive apeado a su
cuerpo, que nunca ha conocido nada superior al placer del comer y del se(o,
cuya vida no ha sido nada ms que comer y se(o, que ha disfrutado del
comer, que ha disfrutado del se(o, cuya vida ha sido muy primitiva, cuya
vida ha sido burda, que ha vivido en la antesala de su palacio sin haber
entrado nunca en -l y que siempre ha cre"do que eso es todo lo que la vida
es. 'n el momento de morir tratar de aferrase. Se resistir a la muerte#
luchar contra la muerte. La muerte se le presentar como su enemio.
Por eso, en todo el mundo, en todas las sociedades, la muerte ha sido
presentada como alo oscuro, diab%lico. 'n la Bndia decimos que el
mensa0ero de la muerte es muy feo, oscuro, nero, y llea sentado en un
b!falo enorme. 'sta es la actitud corriente. 'sa ente se lo ha perdido, no
han sido capaces de conocer todas las dimensiones de la vida. No han sido
capaces de llear a las profundidades de la vida y no han sido capaces de
ascender a las alturas de la vida. Se han perdido la plenitud, se han perdido
la dicha.
Lueo hay un seundo tipo de e(presi%n. Los poetas, los fil%sofos a
veces han dicho que la muerte no es alo malo que sea s%lo un descanso,
un ran descanso# como un sue+o. 'sto es me0or que el primero. 5l menos
esa ente ha conocido alo ms all del cuerpo, han conocido alo de la
mente. No han vivido solamente del comer y del se(o, su vida no ha sido
simplemente un comer y reproducirse. Poseen alo de la sofisticaci%n del
alma, son alo ms aristocrticos, ms cultos. 'llos dicen que la muerte es
como un ran descanso. 6no se encuentra cansado y se muere y descansa.
's reponedor. Pero ellos tambi-n estn le0os de la verdad.
5quellos que han conocido la vida en su centro ms interno, afirman que
la muerte es .ios. 2ue no es solamente un descanso# sino una resurrecci%n,
una nueva vida, un nuevo cornien$o. 6na nueva puerta se abre.
&uando un m"stico suf", ,aya$id, se estaba muriendo, la ente que se
hab"a conreado a su alrededor, sus disc"pulos, se vieron sorprendidos de
repente, porque cuando lle% el instante final, su rostro se volvi% radiante,
tremendamente radiante. 1en"a una hermosa aura.
,aya$id fue un hermoso hombre y sus disc"pulos siempre hab"an
percibido un aura a su alrededor, pero nunca hab"an visto nada como esto,
tan radiante.
Le preuntaron, ,aya$id, dinos qu- es lo que te ha sucedido, qu- es lo
que te est sucediendo. 5ntes de que nos de0es, entr-anos tu !ltimo
mensa0e4.
'l abri% sus o0os y di0o, .ios me est dando la bienvenida, voy a su
encuentro. 5di%s4. &err% sus o0os y de0% de respirar, pero en el momento en
que de0% de respirar hubo una e(plosi%n de lu$. La habitaci%n se inund% de
lu$ y lueo esa lu$ desapareci%.
&uando una persona ha conocido la trascendencia en s" mismo, la
muerte no es ms que otra cara de .ios. 'ntonces la muerte es una dan$a
en su honor. / a menos que seas capa$ de celebrar la muerte misma,
recu-rdalo, te habrs perdido la vida# 1oda la vida no es ms que una
preparaci%n para esta culminaci%n.
'ste es el sinificado de esta bella historia.
Cuando el rabino Bimham yaca en su lecho de muerte,
su esposa se ech a llorar.
El le dijo, Por qu lloras?
Toda mi vida no ha sido otra cosa que un aprender a morir.
1oda su vida hab"a sido simplemente una preparaci%n, una preparaci%n
para aprender los secretos del morir.
1odas las reliiones no son nada ms que una ciencia, o un arte, para
ense+arte c%mo morir. / el !nico modo de ense+arte c%mo morir es
ense+arte c%mo vivir. No estn separados. Si conoces el modo correcto de
vivir, sabrs cul es el modo correcto de morir.
Por eso lo primero, lo ms fundamental es c%mo vivir. .-0ame decirte
unas cuantas cosas. Primero, tu vida es tu vida, no es la vida de nadie ms.
No permitas que nadie te domine, no de0es que otros te dicten lo que has de
hacer. 'so es una traici%n a la vida. Si de0as que otros te dian lo que has de
hacer, sean tus padres, la sociedad, tu sistema educativo, tus pol"ticos, tus
sacerdotes, sean los que sean, si te de0as dominar por los dems, te
perders tu vida. Porque el dominar proviene del e(terior y la vida est en tu
interior. Nunca se encuentran. No te estoy diciendo que tenas que ser
aluien que siempre dia no a todo. 'so tampoco sirve.
*ay dos clases de ente. 6na pertenece al tipo obediente, dispuesto a
entrearse a cualquiera. No poseen en su interior un alma independiente.
Son inmaduros, infantiles, siempre buscando la fiura del padre, buscando a
aluien que les dia lo que han o lo que no han de hacer. No son capaces de
confiar en s" mismos. 'sa ente forma la mayor parte de la poblaci%n
mundial, las masas.
Lueo, en oposici%n a esa ente, e(iste una peque+a minor"a que
recha$a la sociedad, que recha$a los valores de, la sociedad. 'llos creen que
son rebeldes. No lo son# son s%lo reaccionarios. 1anto si escuchas a la
sociedad como si recha$as la sociedad, si la sociedad permanece siendo el
factor determinante, entonces eres dominado por la sociedad. .-0ame que te
cuente una an-cdota.
6na ve$ 7ulla Nasrudin hab"a partido de via0e y al reresar a su ciudad
llevaba una ran barba. Sus amios, naturalmente, bromeaban sobre la
barba y le preuntaban c%mo se hab"a decidido a de0rsela tan lara. 'l
7ulla empe$% a que0arse y a, maldecir la barba en unos t-rminos no muy
claros. Sus amios se sorprendieron por el modo en que estaba hablando y
le preuntaron la ra$%n por la cual seu"a llevando la barba si eso no le
ustaba.
)dio esa maldita cosa4, les di0o el 7ulla.
Si la odias por qu- no te la afeitas y te libras de ella34# le preunt%
uno de sus amios.
6n destello diab%lico brill% en los o0os del 7ulla mientras le respond"a,
;Porque mi esposa tambi-n la odia<4
Pero eso no te hace libre, Los hippies, los "upies y esa ente, no son
realmente unos rebeldes# son unos reaccionarios. *an reaccionado en contra
de la sociedad. 6nos cuantos son obedientes, otros son desobedientes, pero
el centro de la dominaci%n es el mismo. 6nos pocos obedecen, otros pocos
desobedecen, pero nadie mira el interior de su propia alma.
6na persona realmente rebelde es aquella que no est ni a favor, ni en
contra de la sociedad. 5qu-lla que simplemente vive de acuerdo con su
propia comprensi%n. Si va en contra la sociedad o si va a su favor es
irrelevante, no importa. Puede que a veces vaya a favor de la sociedad, a
veces puede no ir a favor de la sociedad, pero -se no es el tema a
considerar. 8ive de acuerdo a su propia comprensi%n, de acuerdo a esa
peque+a lu$. / no estoy diciendo que se vuelve muy eo"sta con respecto a
eso. No, es muy humilde. Sabe que su lu$ es escasa, pero que esa es toda la
lu$ que posee. No es altanero, es muy humilde. .ice, Puede q!e est-
equivocado, pero por favor, perm"teme que est- equivocado de acuerdo
conmio mismo4. 'sta es la !nica forma de aprender. 'l cometer errores es
la !nica forma de aprender. 'l actuar se!n la propia comprensi%n es la
!nica forma de crecer y madurar. Si buscas siempre a aluien para que te
dicte lo que has de hacer, tanto si obedeces como si no lo haces, carece de
importancia. Si buscas a aluien para que te diri0a, para que decida a favor o
en contra, nunca sers capa$ de conocer lo que es la vida. *a de ser vivida y
t! has de seuir tu propia y diminuta lu$.
No siempre e(iste una certe$a sobre lo que hay que hacer. 1e
encuentras muy confundido. .e0a que sea as", pero descubre una salida para
tu confusi%n. 's muy fcil y c%modo escuchar a los dems porque te pueden
suministrar domas sin vida, te pueden dar mandamientos: no haas esto,
ha$ lo otro. / estn muy seuros de sus mandamientos. La certe$a no es lo
que se ha de buscar. La comprensi%n es lo que se ha de buscar. Si buscas la
certe$a sers v"ctima de aluna trampa. No busques la certe$a, busca el
comprender. La certe$a se te puede dar fcilmente, cualquiera puede drtela,
pero a la hora del anlisis final sers un perdedor. *abrs desperdiciado tu
vida tan s%lo para permanecer en la seuridad y en la certe$a# y la vida no
es una certe$a, la vida no es seura. .
La vida es inseuridad. 5 cada momento se dirie hacia una inseuridad
mayor. 's un continuo apostar. 6no nunca sabe lo que va a suceder. / es
hermoso que uno nunca lo sepa. Si fuera predecible, no valdr"a la pena vivir
la vida. Si todo fuera como te ustar"a que fuese y si todo fuera una certe$a,
no ser"as un hombre, ser"as una mquina. S%lo e(isten certe$as y
seuridades para las mquinas.
'l hombre vive en libertad. La libertad necesita inseuridad,
incertidumbre. 6n hombre verdaderamente inteliente siempre est dudando
porque no posee doma aluno en el que confiar, en el que descansar. *a de
observar y responder.
Lao 1se dice, .udo y me muevo por la vida estando alerta porque no
s- qu- es lo que va a suceder. / no teno nin!n principio que seuir. *e de
decidir a cada instante. Nunca decido de antemano. *e de decidir cuando
llea el momento4. 'ntonces uno ha de tener la capacidad de responder. 'so
es lo que la responsabilidad es. La responsabilidad no es una obliaci%n, la
responsabilidad no es un deber, es una capacidad de respuesta. 6n hombre
que desea saber lo que es la vida ha de saber responder. 'so es lo que no
ocurre. Silos de condicionamientos te han hecho similar a las mquinas.
*as perdido tu humanidad, la has cambiado por seuridad. 'sts seuro y
confortable y todo ha sido planeado por los dems. / ellos lo han puesto todo
en el mapa, lo han medido todo. 'sto es una absoluta estupide$ porque la
vida no puede ser medida, es inmensurable. / no es posible tener nin!n
mapa porque la vida est en un constante flu0o. 1odo cambia. Nada es
permanente e(cepto el cambio. .ice *erclito, No puedes entrar dos veces
en el mismo r"o4. / los modos de la vida son muy $i$aueantes. Los modos
de la vida no son como las v"as de un tren. No, no va sobre v"as. / esa es su
belle$a, su loria, su poes"a, su m!sica. 'l que siempre sea una sorpresa.
Si buscas seuridad, certe$a, tus o0os estarn cerrados y t! te irs
sorprendiendo cada ve$ menos y perders tu capacidad de maravillarte. 6na
ve$ has perdido tu capacidad de asombro, has perdido la relii%n. La relii%n
es abrirse a tu cora$%n que se asombra. La relii%n es una receptividad hacia
lo maravilloso que nos rodea.
No busques la seuridad, no busques conse0o sobre c%mo vivir tu vida.
La ente acude a m" y me dice, )sho, dinos c%mo deber"amos vivir nuestras
vidas4. No ests interesado en conocer lo que es la vida, ests ms
interesado en construirte un modelo fi0o. 'sts ms interesado en acabar con
la vida qu- en vivirla. .eseas tener una disciplina impuesta sobre ti.
'(isten, desde lueo, sacerdotes y pol"ticos en todo el mundo
dispuestos, e(pectantes, por ayudarte. 5cude a ellos y ellos estarn listos
para imponer sus disciplinas sobre ti. 'llos disfrutan del poder que proviene
del imponer sus propias ideas sobre los dems.
/o no estoy aqu" para esto. /o estoy aqu" para ayudarte a ser libre. /
cuando dio que estoy aqu" para ayudarte a ser libre, me incluyo a m".
1ambi-n estoy aqu" para ayudarte a que te liberes de m". 7i sanyas es alo
muy parad%0ico. 1e entreas a m" para poder ser libre. /o te acepto y te
inicio en el sanyas para ayudarte a que te liberes de todo doma, de toda
escritura, de toda filosof"a, y yo estoy incluido en eso. 'l sanyas es tan
parad%0ico A deber"a serlo A como la vida misma. 'ntonces s" est vivo.
Por esto lo primero es: no le pidas a nadie como deber"as vivir tu vida.
La vida es muy valiosa. 8"vela. No te estoy diciendo que no cometas errores#
los cometers. =ecuerda solamente una cosa: no cometas los mismos
errores una y otra ve$. &on eso hay suficiente. Si puedes descubrir un nuevo
error cada d"a, com-telo, pero no repitas los errores. 'so es una estupide$.
'l hombre que es capa$ de encontrar nuevos errores que cometer cada d"a,
estar creciendo continuamente. 'se es el !nico modo de aprender, -sa es la
!nica forma de descubrir tu propia lu$ interior.
)" una ve$.
6na noche el poeta 5Cadi de Derman, un ran poeta musulmn, estaba
sentado en su porche inclinado sobre un cubo. ShamsAelA 1abri$i, un ran
m"stico suf" acert% a pasar por all".
ShamsAelA1abri$i mir% al poeta y lo que hac"a. Le preunt% al poeta,
2u- es lo que haces34
'l poeta le contest%, 'stoy contemplando la luna en un cubo de
aua4.
ShamsAelA1abri$i empe$% a re"r# con una tremenda carca0ada, con una
risa loca. 'l poeta empe$% a sentirse inc%modo. 6na multitud se conre%.
/ el poeta le di0o# 2u- es lo que ocurre3Por qu- te r"es tanto3 Por
qu- me ests ridiculi$ando34
ShamsAelA1abri$i le di0o, E5 no ser que te hayas roto el cuello, por qu-
no miras directamente a la luna en el cielo<F
La luna est all", la luna llena est all" y ese poeta estaba sentado 0unto
a un barre+o con aua y contemplaba en el barre+o de aua el refle0o de la
luna.
,uscar en las escrituras, buscar la verdad a trav-s de las filosof"as es
mirar el refle0o. Si le pides a aluien, c%mo deber"as vivir tu vida, ests
pidiendo un mal conse0o porque ese hombre solamente podr hablar sobre
su propia vida. / nunca, 0ams, hay dos vidas que sean iuales. Sea lo que
sea que te pueda decir o impartir ser alo sobre su propia vida, y eso
solamente si es que -l ha vivido. Puede que -l tambi-n haya preuntado a
al!n otro, puede que -l mismo haya sido un imitador. 'ntonces es un refle0o
de mi refle0o. / los silos pasan y la ente siue refle0ando el refle0o del
refle0o del refle0o, y la verdadera luna llena est siempre en el cielo
esperndote. 's tu luna, es tu cielo. 7"rala directamente. *a$lo
directamente. Por qu- pedir prestados mis o0os o los o0os de aluien3 Se te
han dado o0os, hermosos o0os para ver, y ver directamente. Por qu- pedir
comprensi%n prestada3 =ecu-rdalo, puede que sea comprensi%n para m",
pero desde el instante en que la tomas prestada, se convierte para ti en
conocimiento. .e0a de ser comprensi%n.
&omprensi%n es eso que ha e(perimentado uno mismo. Puede que sea
comprensi%n para m", si yo he mirado a la luna, pero en el instante en, que
te lo dio a ti, se convierte en conocimiento, de0a de ser comprensi%n.
'ntonces s%lo es alo verbal, es pura lin>"stica. / el lenua0e es una
mentira. .e0a que te cuente una an-cdota.
6n avicultor descontento con la productividad de sus allinas decidi%
usar un poco de psicolo"a con ellas. &ompr% un loro parlanch"n de vivos
colores y lo puso en el allinero. Sin pensrselo, las allinas se encari+aron
de inmediato con el atractivo e(tran0ero# con o$osos cloqueos le mostraban
los me0ores bocados para que -l se los comiera y le seu"an por todo como
un rupo de quincea+eras persiuiendo a una nueva estrella de la canci%n.
Para contento del ran0ero incluso sus capacidades ponedoras me0oraron.
'l allo del allinero, naturalmente celoso al ser inorado por su har-n,
se ech% sobre el atractivo intruso, le empe$% a picotear y clavarle los
espolones, arrancndole las plumas ro0as y verdes una tras otra. &on lo cual
el asustado loro se puso a ritar vehementemente, ;.-0elo se+or< ;Le pido
que desista< ;.espu-s de todo, s%lo estoy aqu" como profesor de lenua0e<4
7ucha ente vive su vida como profesores de lenua. 'sa es la clase de
vida ms falsa. La realidad no necesita de lenua0e aluno# est a tu alcance
a un nivel no verbal. La luna est ah", no necesita ni de cubo, ni de aua, no
necesita de medio aluno. Solamente has de mirar hacia ella. 's una comuA
nicaci%n no verbal. La totalidad de la vida est disponible# solamente has de
aprender a comunicarte con ella de un modo no verbal.
.e eso es de lo que trata la meditaci%n. .el estar en un espacio donde
el lenua0e no interfiera, donde los conceptos aprendidos no se interponan
entre t! y lo real.
&uando ames a una mu0er, no te preocupes por lo que los dems han
dicho sobre el amor, porque esto se convertir en una interferencia. 5mas a
una mu0er, el amor est ah", olv"date de todo lo que has aprendido sobre el
amor. )lv"date de todos los Dinseys, de los 7asters y los :ohnsons, olv"date
de los 9reuds y de los :uns. Por favor, no te conviertas en un profesor de
lenua. Simplemente ama a la mu0er y de0a que el amor e(ista y de0a que el
amor te muestre sus ms rec%nditos secretos, sus misterios. 'ntonces sers
capa$ de saber lo que es el amor.
/ lo que los dems dian sobre la meditaci%n carece de sentido. 6na ve$
me encontr- con un libro sobre meditaci%n escrito por un mon0e 0aina. 'ra
realmente bonito, pero hab"a alunos pasa0es en los que pod"a ver
claramente que aquel hombre nunca hab"a meditado, pues si no, esos
pasa0es no estar"an all". Pero eran pocos y escasos. 'l libro en su con0unto,
casi en el noventa y nueve por ciento, era perfecto. 7e ustaba el libro.
Lueo me olvid- de -l. .urante die$ a+os via0- por todo el pa"s. 6na ve$
en un pueblo del =a0astn, ese santo vino a verme. Su nombre me result%
familiar y de repente me acord- del libro. Preunt- al santo que porqu-
hab"a acudido a m". 7e contest%, *e venido para conocer lo que es la
meditaci%n4. /o le di0e, 7e acuerdo de tu libro. 7e acuerdo muy bien
porque me impresion% randemente. '(cepto por unos pocos defectos que
delataban que t! nunca hab"as meditado, el libro estaba perfectamente bien,
en un noventa y nueve por ciento bien. / ahora vienes aqu" para aprender
sobre la meditaci%n. No has meditado nunca34
7e mir% con cierto embara$o porque sus disc"pulos estaban tambi-n
presentes. Le di0e, S- franco, porque si me contestas que sabes lo que es
meditaci%n, entonces no hablar- de ella. ;Se acab%< No hay porqu-. Si me
dices con franque$a A al menos s- franco por una ve$ A Si me dices con
franque$a que nunca has meditado, solamente entonces te conducir- a la
meditaci%n4. 'ra un chanta0e, por eso tuvo que confesar. .i0o, S", nunca se
lo he dicho a nadie. *e le"do muchos libros sobre meditaci%n y todos los
te(tos antiuos. / he estado ense+ando a la ente, por eso me siento
averon$ado ante mis disc"pulos. *e estado ense+ando meditaci%n a miles y
he escrito libros sobre ello, pero yo nunca he meditado4.
Puedes escribir libros sobre meditaci%n y no descubrir nunca el espacio
que supone el meditar. Puedes volverte altamente eficiente verbali$ando,
puedes ser muy ducho en abstracciones, en arumentaciones intelectuales y
puedes olvidarte completamente de que todo el tiempo en que has estado
envuelto en esas actividades intelectuales ha sido un puro desperdicio.
Le preunt- al vie0o, .urante cunto tiempo has estado interesado en
la meditaci%n34 'l contest%, .urante toda mi vida4. 1en"a casi setenta
a+os. 7e di0o, &uando ten"a veinte a+os tom- sanyas, me convert" en un
mon0e 0aina y durante esos cincuenta a+os siuientes he estado leyendo,
leyendo y pensando en el meditar4. ;&incuenta a+os de leer y pensar y
escribir sobre meditaci%n, incluso introduciendo a la ente en la meditaci%n,
y ni una sola ve$ hab"a probado lo que es la meditaci%n<
Pero ese es el caso de millones de personas. *ablan del amor, conocen
toda la poes"a que e(iste sobre el amor, pero nunca han amado. ) incluso
aunque piensen que estuvieron aluna ve$ enamorados, nunca se
enamoraron. 'so tambi-n fue alo cerebral4, no fue del cora$%n. La ente
vive y siue perdi-ndose la vida. Se necesita valor. Se necesita valor para ser
realista, se necesita cora0e para ir con la vida dondequiera que te lleve
porque los caminos no estn cartorafiados, porque no e(isten mapas. 6no
ha de penetrar en lo desconocido.
La vida solamente puede ser entendida si ests dispuesto a penetrar en
lo desconocido. Si te apeas a lo que conoces te aferras a la mente y la
mente no es la vida. La vida es noAmental, no es intelectual, porque la vida
es total. 1u totalidad ha de estar plenamente implicada# no puedes
!nicamente pensar sobre ello. Pensar sobre la vida, no es vivir. &uidado con
eso. 6no piensa y piensa. *ay ente que piensa en .ios# hay ente que
piensa en la vida, hay ente que piensa en el amor, hay ente que piensa en
esto y en lo otro.
7ulla Nasrudin se hab"a vuelto muy vie0o y acudi% a su m-dico. Parec"a
estar muy d-bil y el m-dico le di0o, Solamente te puedo decir una cosa:
1endrs que reducir tu vida marital a la mitad4.
'l 7ulla di0o, .e acuerdo. 5 qu- mitad3 5 la de pensar en ella o a la
de hablar de ella34
'so es todo. No te conviertas en un profesor de lenua, no te conviertas
en un loro. Los loros son profesores de lenua. 8iven de palabras, de
conceptos, de teor"as, de teolo"as y la vida siue transcurriendo,
escapndoseles de sus manos. 'ntonces un d"a, de improviso, se asustan de
la muerte. &uando una persona teme a la muerte, da por seuro que esta
persona se ha perdido la vida. Si no se hubiera perdido la vida, no tendr"a
temor a la muerte. Si la persona ha vivido la vida, estar dispuesto a vivir
tambi-n la muerte. 'star casi encantado del acontecimiento que supone
morir.
&uando S%crates se estaba muriendo se encontraba tan a usto que sus
disc"pulos casi no lo pod"an creer, no pod"an comprender c%mo pod"a sentirse
tan feli$ de morir. 6n disc"pulo, &redo, le preunt%, Por qu- parece que
ests tan feli$3 Nosotros lloramos y estamos tristes4. S%crates le di0o, Por
qu- no deber"a estar feli$3 *e conocido lo que es la vida y ahora me ustar"a
conocer lo que es la muerte. 'stoy a las puertas de un ran misterio y estoy
emocionado. 8oy a empe$ar un ran via0e por lo desconocido. ;Simplemente
estoy e(pectante< ;No puedo esperar<4 / recuerda, S%crates no era un
hombre reliioso, S%crates no era en modo aluno un creyente.
5luien le preunt%, 1ienes la certe$a de que el alma sobrevivir a la
muerte34 S%crates le contest%, No lo s-4.
'l decir, No lo s-4, requiere el mayor valor del mundo. 's muy dif"cil
para un profesor de lenua el decir No lo s-4. 's dif"cil para los loros.
S%crates fue un hombre muy sincero y honesto. 'l di0o, No lo s-4.
'ntonces el disc"pulo le preunt%, 'ntonces, por qu- te sientes tan
feli$3 Si el alma no sobrevive, entonces...4 S%crates di0o, *e de verlo. Si
sobrevivo no teno porque tener miedo. Si no sobrevivo, c%mo podr- tener
miedo3 Sino sobrevivo, no sobrevivo as" que, d%nde est el miedo3 No hay
nadie ah", de modo que no puede haber miedo. Si sobrevivo, sobrevivo. No
hay porqu- tener miedo. Pero no s- e(actamente qu- es lo que va a suceder.
Por eso estoy tan e(pectante y dispuesto a averiuarlo. No lo s-4.
Para m", as" es como un hombre reliioso deber"a ser. 6n hombre
reliioso no es un cristiano, un hind! o un budista o un musulmn. 1odos
esos son s%lo modos de conocimiento. 6n cristiano dice, /o s-4. / su saber
proviene de los domas cristianos. 'l hind! dice, /o tambi-n s-4, y su
saber proviene de los 8edas y de los ?itas y de sus domas. / un hind! est
en contra del cristiano porque afirma, !Si yo estoy en lo cierto, tu no puedes
estado. Si t! ests en lo cierto, entonces yo me equivoco4. .e modo que
sure una ran disputa y discusi%n y debates y conflictos innecesarios.
6n hombre reliioso, un hombre verdaderamente reliioso A no esa
ente a la que llamas reliiosa A es uno que dice, yo no s-4. &uando dices,
/o no s-4, ests abierto, ests dispuesto a aprender. &uando dices: /o no
s-4, no tienes pre0uicios en favor de esto o en contra de lo otro, no posees
creencias y no posees conocimiento aluno. Solamente posees consciencia.
.ices, Soy consciente y ver- qu- sucede. No acarrear- con nin!n doma
del pasado4.
'sta es la actitud de un disc"pulo, la actitud de uno que desea aprender.
/ disciplina quiere decir simplemente: aprender. 6n disc"pulo quiere decir uno
que aprende, uno que est dispuesto a aprender, y disciplina quiere decir
aprendi$a0e. No estoy aqu" parar impartirte domas, no te estoy impartiendo
conocimiento aluno. Simplemente te estoy ayudando a ver lo que hay que
ver. 8ive tu vida a cualquier precio. *as de estar dispuesto a 0urtela.
)" de un hombre de neocios. 'staba caminando desde su oficina a un
restaurante para almor$ar cuando lo detuvo un desconocido que le di0o, No
creo que te acuerdes de m", pero hace die$ a+os lleu- a esta ciudad sin un
c-ntimo. 1e ped" un pr-stamo y me diste veinte d%lares porque di0iste que
quer"as dar una oportunidad, a un hombre para que empe$ar su camino
hacia el -(ito4.
5quel hombre se lo pens% un rato y entonces le di0o, S", recuerdo el
incidente. Siue con tu historia4:
,ien4, di0o el desconocido, quieres seuir apostando34
La vida te plantea la preunta una y otra ve$, 2uieres seuir
apostando34 Nunca hay nada seuro. La vida no tiene seuros, es una pura
apertura, una tremenda apertura, una ca%tica apertura. Puedes construirte
una casa a tu alrededor, seura, pero entonces se convertir en tu tumba.
8ive con la vida.
/ hemos estado haciendo esto de muchas formas. 'l matrimonio ha sido
creado por el hombre# el amor es parte de la vida. &uando creas el
matrimonio en tomo al amor, ests creando seuridad. 'sts haciendo alo
que no puede hacerse# el amor no puede ser GhechoG leal. 'sts tratando
de hacer lo imposible y si, en este esfuer$o, el amor muere, no tienes que
sorprenderte. 1e conviertes en un marido, tu amada se convierte en una
esposa. .e0is de ser dos personas que estn vivas. Sois dos funcionarios. 'l
marido tiene una determinada funci%n, la esposa tiene una determinada
funci%n. 1ienen ciertos deberes que reali$ar. 'ntonces la vida ha de0ado de
fluir, se ha conelado.
)bserva a un esposo y a una esposa. Siempre vers a dos personas
coneladas, sentadas una 0unto a la otra, sin saber lo que estn haciendo
ah", sin saber porqu- estn ah" sentadas. Puede que no tenan sitio aluno
ad%nde ir.
&uando ves amor entre dos personas, alo est fluyendo, movi-ndose,
cambiando. &uando hay amor entre dos personas, viven en un aura, hay un
constante compartir. Sus vibraciones se intercambian, estn radiando su ser
entre ellos. No hay paredes entre ellos, son dos y no son dos. Son tambi-n
uno.
'l marido y la esposa estn tan le0os como es posible estarlo# incluso
aunque est-n sentados el uno 0unto al otro. 'l marido nunca escucha lo que
la esposa le est diciendo. *ace tiempo que se ha vuelto sordo. La esposa
nunca ve lo que le est sucediendo al marido. Se ha vueito ciea para -l.
5mbos se dan por conocidos, se han convertido en cosas. *an de0ado de ser
personas porque las personas estn siempre abiertas, las personas no tienen
certe$as, las personas estn siempre cambiando. 5hora se tiene un papel fi0o
con el que cumplir. 7urieron el d"a en que se casaron. .esde ese d"a de0aron
de vivir.
No estoy diciendo que no te cases, pero recuerda que el amor es lo
verdadero. / si -l muere, entonces el matrimonio pierde su valor.
/ lo mismo es vlido para todo en la vida, para todo. ) bien puedes
vivir, y entonces tendrs que vivir con esta duda sin saber lo que va a
suceder al momento siuiente, o puedes convertido en una certe$a.
*ay ente que ha adquirido tal rado de certe$a en todo, que nunca se
sorprenden. *ay ente a la que nunca podrs sorprender. / yo estoy aqu"
para entrearte un mensa0e que es muy sorprendente# no lo vas a creer. Lo
s-. No vas a poder cre-rtelo, lo s-. 'stoy aqu" para decirte alo que es
absolutamente incre"ble: que vosotros sois dioses y diosas. Lo hab-is
olvidado.
.e0a que te cuente una an-cdota.
*arvey 9irestone, 1homas 5. 'dison, :ohn ,urrouhs y *enry 9ord se
detuvieron en una asolinera en su camino hacia 9lorida para pasar el
invierno.
2ueremos bombillas para los faros4, di0o 9ord, /, por cierto, -ste que
est sentado en el coche es 1homas 'dison y yo soy *enry 9ord4.
'l encarado de la asolinera ni siquiera levant% la cabe$a, tan s%lo
escupi% un poco de tabaco con obvio desd-n.
/4, di0o 9ord, nos ustar"a comprar un neumtico nuevo si es que los
tienes 9irestone. / ese otro del coche es *arvey 9irestone en persona4.
'l encarado siui% sin decir nada. 7ientras estaba montando el
neumtico en la rueda, :ohn ,urrouhs, con su lara barba, sac% su cabe$a
fuera de la ventanilla y le di0o, &%mo ests forastero34
Por fin el vie0o encarado volvi% a la vida. 'ch% una mirada a ,urrouhs
y le di0o, Si me dices que eres Pap Noel, maldito ser- si no te rompo la
cabe$a con esta llave inlesa4.
No pod"a creer que en el mismo coche fueran *arvey 9irestone, 1homas
5. 'dison, :ohn ,urrouhs y *enry 9ord. 1odos ellos eran amios y sol"an
via0ar 0untos.
&uando te dio que vosotros sois dioses y diosas, no te lo crees porque
has olvidado por completo qui-n es el que est via0ando en tu interior, qui-n
es el que est sentado en tu interior, qui-n es el que me est escuchando#
qui-n es el que me est mirando. 1e has olvidado por completo. 1e han
suministrado unas etiquetas desde el e(terior y has confiado en esas
etiquetas, en tu nombre, en tu relii%n, en tu pa"s. ;1odo mentira< No
importa si eres un hind! o un cristiano o un musulmn si no te conoces a ti
mismo. 'sas etiquetas no tienen valor aluno a parte de servir para alo
espec"fico. 2u- importa si eres un hind!, o un cristiano, o un musulmn, o
un indio, o un americano, o un chino3 &%mo va a importar, c%mo te va a
ayudar a conocer tu propio ser3 1odo esto es irrelevante porque el ser no es
ni indio, ni chino, ni americano, y el ser no es ni hind!, ni musulmn, ni
cristiano. 'l ser es sencillamente puro ser4.
5l puro ser4 es a lo que llamo .ios. Puedes comprender tu propia
divinidad interior si has comprendido lo que es la vida. 'n caso contrario, es
que todav"a no has sido capa$ de decodificar la vida. 'ste es el mensa0e. La
vida entera est se+alando la misma cosa, continuamente: que vosotros sois
dioses. 6na ve$ lo has comprendido, entonces la muerte de0a de e(istir.
'ntonces has aprendido la lecci%n. 'ntonces, al morir, los dioses reresan a
su hoar.
Cuando el rabino Birnham yaca en su lecho de muerte,
su esposa se ech a llorar. El le dijo, !#$or que lloras?
Toda mi vida no ha sido otra cosa que aprender a morir.
La vida entera... tan s%lo un aprendi$a0e de c%mo reresar a casa, de
c%mo morir, de c%mo desaparecer. Porque en el instante en que desapareces,
.ios aparece en ti. 1u presencia es la ausencia de .ios. 1u ausencia es la
presencia de .ios.
Captulo 2
La Confusin es mi Mtodo
Pregunta 1
Cmo podemos prepararnos para morir?
No acumules nada, sea lo que sea: prestiio, poder, dinero, virtud,
conocimiento, ni incluso las mal llamadas e(periencias espirituales.
No acumules. Si no acumulas estars dispuesto a morir a cada instante
porque no tendrs nada que perder. 'l miedo a la muerte no es realmente el
miedo a la muerte. 'l miedo a la muerte nace del acumular en la vida.
'ntonces tienes mucho que perder y te aferras a ello. 'se es el sinificado
del dicho de :es!s, ,ienaventurados los pobres de esp"ritu4.
No te dio que te conviertas en un mendio, ni quiero decir con esto que
renuncies al mundo. 2uiero decir que est-s en el mundo, pero que no
pertene$cas al mundo. No acumules en t! interior# s- pobre de esp"ritu.
Nunca poseas nada y entonces estars listo para morir. La posesividad es el
problema, no la vida en s". &uanto ms posees, ms miedo tienes de
perderlo. Si no posees nada, si tu pure$a, tu esp"ritu, no estn contaminados
por nada, si simplemente ests solo, puedes desaparecer en cualquier
instante. 'n cualquier momento en que la muerte llame a la puerta te
encontrar dispuesto. No pierdes nada. 5l irte con la muerte no te conviertes
en un perdedor. 1e estars adentrando en una nueva e(periencia.
/ cuando te dio, que no acumules, lo dio como una e(iencia
absoluta. No te dio que no acumules cosas de este mundo, pero que s"
sias acumulando virtud, sabidur"a y eso que llamas e(periencias
espirituales, visiones. No# 'stoy hablando en t-rminos absolutos: no
acumules. *ay ente, particularmente en )riente, que ense+a la
renunciaci%n. 1e dicen, No acumules nada de este mundo porque todo te
ser arrebatado cuando mueras4. 'sa ente es bsicamente ms codiciosa
que la ente corriente. Su l%ica es: no acumules nada en este mundo
porque la muerte te lo arrebatar. 5cumula pues, eso que la muerte no
puede arrebatarte. 5cumula virtud, punya, acumula personalidad, moralidad,
conocimiento# acumula e(periencias, e(periencias espirituales, e(periencias
de la %undalini, de la meditaci%n, de esto y de lo otro# acumula alo que la
muerte no pueda llevarse.
Pero si acumulas, con el acumular se introduce el miedo. 5l acumular, el
miedo se introduce en la misma proporci%n... entonces te asustas. No
acumules y el miedo desaparecer. No te estoy ense+ando renunciaci%n en el
sentido clsico. 7i sanyas es un concepto absolutamente nuevo. 1e ense+a a
permanecer en el mundo sin pertenecer a -l. 'ntonces siempre ests
dispuesto.
)" de un ran m"stico suf", 5braham 5dam. 6na ve$ fue el emperador de
,oHara. Lueo lo de0% todo y se convirti% en un mendio suf". 7ientras
estaba con otro m"stico suf" se sent"a perple0o porque aquel hombre cada d"a
se que0aba de su pobre$a.
5braham 5dam le di0o, Por la forma en que abusas de ella, puede que
hayas adquirido tu pobre$a a ba0o costo4.
;2u- est!pido eres<, le contest% el hombre sin saber con quien estaba
hablando, sin saber que 5braham hab"a sido una ve$ el emperador. Le di0o,
2u- est!pido eres al creer que la pobre$a se compra4.
5braham le replic%, 'n mi caso, pau- con mi reino por ella. *ubiera
dado incluso cientos de mundos por un solo instante de ella porque cada d"a
su valor se incrementa para m". No te maravilles de que yo d- racias por
ella mientras t! te lamentas4.
La pure$a de esp"ritu es la verdadera pobre$a. La palabra suf"4
proviene de la palabra arbia Esa&a'. !(a&a sinifica pure$a. Suf"4
sinifica uno que es puro de cora$%n.
/ qu- es pure$a3 No me malentiendas, pure$a no tiene nada que ver
con moralidad. No me interpretes de un modo moralista. La pure$a no tiene
nada que ver con los puritanos. La pure$a sencillamente quiere decir un
estado de mente no contaminado, cuando s%lo tu consciencia e(iste y nada
ms. No hay nada ms que penetre realmente en tu consciencia. Pero si t!
anhelas poseer, este anhelo te contamina. 'l oro no puede entrar en tu
consciencia. No puede. 'l dinero no puede penetrar en tu consciencia, pero si
t! anhelas poseer, esa posesividad s" puede entrar en tu consciencia.
'ntonces te vuelves impuro. Si no deseas poseer nada, te vuelves intr-pido.
'ntonces incluso la muerte es una hermosa e(periencia que hay que
atravesar.
6n hombre que es realmente espiritual tiene tremendas e(periencias,
pero nunca las acumula. 6na ve$ le suceden, las olvida. Nunca las recuerda,
nunca las proyecta en el futuro. Nunca suspira: porque se repitan o porque le
sucedan de nuevo. Nunca re$a por ellas. 6na ve$ le suceden, le han
sucedido. ;Se acab%< *a acabado con ellas y se ale0a de ellas. 'st asequible
a lo nuevo, nunca acarrea con lo vie0o.
/ si no acarreas con lo vie0o, descubrirs la vida como alo
absolutamente nuevo, incre"ble, ine(plicablemente nuevo, a cada paso que
des. La vida es novedad, solamente la mente es caduca, y si miras a trav-s
de la mente, tambi-n la vida te parecer una repetici%n, alo aburrido. Si no
miras a trav-s de la mente... La mente quiere decir tu pasado, la mente
sinifica tus e(periencias acumuladas, el conocimiento que posees. La mente
sinifica eso por lo que has pasado, pero a lo que a!n ests aferrado. La
mente es un apeo, polvo del pasado que cubre tu consciencia especular. Si
entonces miras a trav-s de ella, todo se distorsiona. La mente es la facultad
de distorsionar. Si no miras a trav-s de la mente sabrs lo que es la vida
eterna. S%lo la mente muere. Sin la mente, t! eres inmortal. Sin la mente
nada ha muerto nunca, la vida siue y siue para siempre. No tiene ni
principio ni final.
5cumula y entonces tendrs un principio y tendrs un final.
&%mo prepararte para la muerte... 3 &uando te dio que te prepares
para la muerte no me refiero a que te prepares para la muerte que llear al
final. 'sa est muy le0os. Si te preparas para ella te estars preparando para
el futuro y de nuevo la mente se entrometer. No, cuando te dio que te
prepares para morir, no me refiero a esa muerte qu- llear al final. 7e
refiero a la muerte que te visita a cada instante# con cada e(halaci%n, 5cepta
esa muerte a cada instante y entonces ests listo para aceptar la muerte
final cuando se presente.
'mpie$a a morir a cada instante al pasado. L"mpiate del pasado a cada
instante. 7uere a lo conocido para que as" seas asequible a lo desconocido.
5l morir y al renacer a cada instante sers capa$ de vivir la vida y tambi-n
sers capa$ de vivir la muerte.
/ de eso es de lo que trata la espiritualidad. .e vivir la muerte
intensamente, de vivir la vida con intensidad, de vivir ambos tan
apasionadamente que nada quede atrs sin ser vivido, ni incluso la muerte.
Si vives la vida y la muerte plenamente, los trasciendes. 'n esa tremenda
pasi%n e intensidad de vida y muerte, trasciendes la dualidad, trasciendes la
dicotom"a, lleas al 6no. 'se 6no es realmente la 8erdad. Puedes llamarlo
.ios, puedes llamarlo 8ida, puedes llamarlo 8erdad, (amadhi, '(tasis o lo
que quieras.
Pregunta 2
) veces parece que tratas de con&undirnos
respecto al amor y a la meditacin.
) veces resaltas la &utilidad e*trema del amor,
pero en otras ocasiones te re&ieres a la meditacin como a al+o in,til.
" a veces dices que las dos cosas, amor y meditacin,
son las vas &undamentales para la -luminacin.
'l que preunta dice, !) veces parece que tratas de con&undirnos. No,
no me has escuchado con atenci%n. Siempre te estoy confundiendo, no
solamente en ocasiones. La confusi%n, es mi m-todo.
Lo que estoy tratando de hacer al confundirte es desarraiarte de tu
mente. 7e ustar"a que no tuvieras ninuna ra"$ arraiada en la mente, en el
nombre del amor, en el nombre de la meditaci%n o en el nombre de .ios. 1u
mente es muy astuta. Puede arraiar en lo que sea. Puede arraiar en el
amor, en la meditaci%n. 'n el instante en que percibo que tu mente se
asienta en lo que sea, de inmediato he de arrancarte de eso. 1odo mi
esfuer$o es crear un estado de noAmente en ti. No estoy aqu" para
convencerte de nada. No estoy aqu" para darte doma aluno, ni un credo
con el que vivir. 'stoy aqu" para arrebatarte todos los credos porque
solamente entonces podr la vida suceder en ti. No te vaya dar nada sobre lo
que puedas vivir. Simplemente te estoy quitando todos los apoyos, todas las
muletas.
La mente es muy inteliente. Si dices, 5bandona el dinero4, la mente
dice, .e acuerdo. Puedo aferrarme a la meditaci%n34 Si le dices a la
mente, =enuncia al mundo4, la mente te dir, .e acuerdo. Puedo tener
e(periencias espirituales34 Si dices, =enuncia al mundo4, la mente te dir,
Puedo renunciar al mundo, pero me aferrar- a la idea de .ios4.
/ no hay una mayor barrera hasta .ios que la idea de .ios,
La palabra .ios4 se ha convertido en la mayor barrera, la creencia en
.ios se ha convertido en la bandera ms rande. Si deseas llear a .ios, has
de desprenderte de toda idea sobre .ios, de todas las creencias sobre .ios,
sean hind!es, cristianas o musulmanas. *as de permanecer absolutamente
en silencio, sin aferrarte, sin saber. 'n esta profunda inorancia, .ios se te
revela. Solamente en esta profunda inorancia.
7i esfuer$o es totalmente distinto de tu esfuer$o. Lo que t! ests
haciendo aqu" es diametralmente opuesto a lo que yo estoy haciendo aqu". 7i
esfuer$o es c%mo crear una profunda inorancia en ti# por eso he de
confundirte. Siempre que veo que acumulas cierto conocimiento,
inmediatamente salto sobre -l y lo destruyo. Poco a poco aprenders,
estando cerca de m" te vers obliado a aprender que es in!til acumular
porque este hombre no te va a de0ar en pa$. Si te aferras a alo, -l te lo va a
quitar. 5s" qu-, por qu- aferrarse3 6n d"a simplemente me escuchars, sin
aferrarte, sin construirte con ello ninuna creencia, sin crear una filosof"a, sin
crear a partir de ello una teolo"a# Simplemente escuchando como escuchas
a los p0aros, como escuchas al viento silbando entre los pinos, como
escuchas al r"o dirii-ndose hacia el oc-ano, como escuchas el bramido
salva0e de las olas del oc-ano. 'ntonces no crears una filosof"a.
Simplemente escuchars.
.e0a que yo sea el oc-ano salva0e ruiendo ante ti, o el viento que silba
entre los rboles, o los p0aros cantando por la ma+ana. No soy un fil%sofo,
no te estoy impartiendo conocimiento aluno. 1e estoy tratando de indicar
alo que est ms all de todo conocimiento.
Por eso, en el instante en que veo que ests asintiendo, en el momento
en que veo que dices, S", esto es as"4, en el instante en que veo que ests
acumulando alo, inmediatamente me lan$% sobre ello y lo contradio para
confundirte. La confusi%n es mi m-todo. Lo voy a estar haciendo en todo
momento. No te voy a de0ar descansar a menos que abandones todo
esfuer$o por filosofar, a menos que empieces a escucharme sin mente, por
puro placer de escucharme tal y como escuchas m!sica. &uando me
empieces a escuchar as" entonces nunca te sentirs confundido. 1e sientes
confundido porque tratas de aferrarte a alo, y al paso siuiente yo lo
destruyo. 1e sientes confundido. 'stabas construy-ndote una casa y una y
otra ve$ voy yo y te la destruyo.
.e hecho, t! mismo ests creando tu confusi%n. No levantes esa casa y
entonces no tendr- que destru"rtela. Si la creas, la voy a derribar. Si de0as de
levantar casas, casas de naipes, si de0as de edificar casas, si dices, 'ste
hombre vendr y me la destruir4, si simplemente esperas y escuchas y no
te preocupas por hacer una casa en la que vivir# entonces no podr-
confundirte. / el d"a en que no sea capa$ de confundirte, ser un d"a de ran
reoci0o para ti porque en ese mismo momento sers capa$ de entenderme,
no mediante el intelecto, sino mediante tu ser. Ser una comuni%n, no una
comunicaci%n. Ser una transferencia de ener"a, no de palabras. *abrs
entrado en mi casa.
No te voy a permitir que levantes casa aluna porque se convertir en
una barrera. 'ntonces empe$ars a vivir en esa casa y yo estoy tratando de
que entres en mi casa. :es!s les di0o a sus disc"pulos, 'n la casa de mi .ios
hay muchas mansiones4. /o tambi-n te dio, 1e estoy llevando en un via0e
en el que un ran palacio te est esperando4. Pero te veo construyendo
casas 0unto a la carretera y he de destru"rtelas, si no, nunca alcan$ars la
nieta. 'mpie$as a rendir culto a cualquier cosa. 1ienes tanta prisa, ests tan
impaciente que, dia lo que te dia, simplemente te aarras a ello.
No voy a permitir que esto suceda. 7antente pues alerta. Si te
mantienes alerta no habr necesidad de que te confunda. 'n realidad, si
ests alerta, haa lo que haa no podr- confundirte. 'l d"a en que puedas
decir, 5hora, )sho, no puedes confundirme. .ias lo que dias, escuchar-,
me reoci0ar- en ello, pero no formular- conceptuali$aciones4, ser el d"a en
que de0ar- de confundirte. *asta entonces voy a confundirte una y otra ve$.
Pregunta 3
"a que el se*o +uarda estrecha relacin con la muerte,
#cu.l es el si+ni&icado del celibato espont.neo?
'l se(o uarda una relaci%n ms estrecha con el nacimiento que con la
muerte. 'l nacer sure del se(o. 'l nacer es un fen%meno se(ual. Por
supuesto que el se(o tambi-n est relacionado con la muerte, pero como
subproducto. .ebido a que el nacer proviene del se(o, la muerte tambi-n
provendr del se(o. .e ah" que en )riente haya surido la est!pida idea de
que si permaneces como brahmachari, si trasciendes el se(o, nunca morirs.
1e convertirs en inmortal. 'so es una tonter"a porque la muerte no es alo
que vaya a suceder en el futuro, sino que est sucediendo ya al nacer. No
puedes evitarlo. Puedes e(cederte en el se(o o puedes e(cederte en el
celibato# esto no constituir diferencia aluna.
7ulla Nasrudin hab"a cumplido su centenario y unos periodistas hab"an
acudido a entrevistarle. 'l era el primero en su ciudad en haber lleado a los
cien a+os. Le preuntaron que como hab"a lleado a esa edad centenaria.
'l contest%, Nunca he probado el vino# nunca he estado interesado en
las mu0eres. 'sa debe de ser la ra$%n4.
5cto seuido se oy% alo caer en la habitaci%n de al lado con ran
estr-pito y se arm% un ran revuelo. Los periodistas se alarmaron y di0eron,
2u- ha sido eso34
7ulla di0o, debe de haber sido mi padre. Parece que est persiuiendo
de nuevo a la sirvienta y que otra ve$ est borracho4.
'l vie0o deb"a de haber cumplido los ciento veinticinco. 7ulla hab"a
dicho, *e lleado a esta edad debido al celibato ya que nunca he probado el
vino. *e permanecido ale0ado de las mu0eres4, pero ah" estaba su padre.
,orracho persiuiendo y tratando de dar alcance a una mu0er.
La muerte ya hab"a sucedido en el momento en que te encarnaste en el
cuerpo. 'n el instante en que entraste en el vientre, la muerte ya hab"a
sucedido. 1u relo0, el relo0 de tu vida solamente puede marcar setenta,
ochenta a+os, depende de cientos de factores. Pero tu relo0 solamente puede
llear hasta ah". No importa c%mo vivas tu vida. La muerte llear. La
muerte no puede evitarse.
'l que preunta dice, !"a que el se*o +uarda estrecha relacin con la
muerte, #cu.l es el si+ni&icado del celibato espont.neo?
Lo primero es que el nacimiento y la muerte estn ambos relacionados
con el se(o, pero con s%lo ser c-libe no vas a trascenderlos. La muerte ya ha
sucedido cuando naces, no hay forma de trascenderla. 's una certe$a porque
de hecho ya ha sucedido. Solamente es cuesti%n de que el tiempo corra.
'sts corriendo hacia ella a cada momento.
Por eso, no trates de ser c-libe solamente para evitar la muerte porque
eso es, de nuevo, miedo. La ente que trata de ser c-libe tiene miedo a la
muerte y uno que tiene miedo a la muerte nunca podr conocer lo que es la
muerte, nunca podr conocer aquello que no muere. No temas pues.
/ el celibato solamente puede ser espontneo. 1! preuntas: !#Cu.l es
el si+ni&icado del celibato espont.neo?
'l celibato solamente puede ser espontneo. No hay otra clase de
celibato. Si no es espontneo, no es celibato Puedes for$ado, puedes
controlar tu se(ualidad, pero eso no te va a ayudar. No sers c-libe, tan s%lo
sers ms y ms se(ual. 'l se(o se esparcir por todo tu ser. Se convertir
en parte de tu inconsciente. 5parecer en tus sue+os, se convertir en el
motivo de tus sue+os, se convertir en pura fantas"a. .e hecho te volvers
ms se(ual que antes. Pensars ms en ello y tendrs que reprimirlo una y
otra ve$. / todo aquello que se reprime ha de reprimirse continuamente
porque la victoria nunca ser completa. No hay forma de destruir el se(o por
la fuer$a, mediante la violencia. No hay forma de controlarlo y someterlo. La
ente que lo ha intentado ha convertido al mundo en pornorfico. 1us mal
llamados santos tienen una mente pornorfica. Si se pudiera abrir una
ventana o un au0ero en sus cabe$as, podr"as ver !nicamente se(o,
pornoraf"a. *a de ser as". 's natural.
Nunca fuerces el celibato en ti. 1rata de entender lo que es la
se(ualidad, profundi$a en ella. 1iene una tremenda belle$a que le es propia.
's uno de los misterios ms profundos de la vida. La vida sure de ella# ha
de ser un ran misterio. 'l se(o no es pecado# el reprimir es pecado. 'l se(o
es alo muy natural, muy espontneo. No has de hacer nada para que
vena, es innato, es parte de tu ser. No lo condenes, no lo 0u$ues, no le
temas, no luches con -l. Simplemente sum-rete en -l cada ve$ ms, ms
meditativamente. .-0alo que sur0a en un silencio tal, en tan profunda
aceptaci%n que puedas conocer su mism"simo centro. 'n el instante en que
penetres el cora$%n mismo del orasmo se(ual descubrirs que el se(o va
perdiendo su atractivo para ti, que tu ener"a va ascendiendo a un plano ms
elevado, que te vas volviendo ms tierno y menos se(ual. / eso sucede
espontneamente.
No te estoy diciendo que te vuelvas ms tierno. 1e estoy diciendo que si
te sumeres en las profundidades del misterio del se(o, el amor brotar
espontneamente. 1e volvers ms amoroso y la se(ualidad ir
desapareciendo poco a poco. / un d"a solamente habr una pura llama de
amor# todo el humo del se(o habr desaparecido. La cruda ener"a se(ual se
habr transformado en un perfume ms sutil: el perfume del amor.
Sum-rete entonces en el amor. Si te sumeres en el amor, llears de
nuevo a su centro y en ese instante surir la oraci%n. 'so tambi-n sucede
de forma espontnea. 'n el se(o te ocupas ms del cuerpo# en el amor ests
implicado con la psique# en la oraci%n, repentinamente, te ocupas del alma.
'sas son las tres posibilidades ocultas en la semilla del se(o. / cuando el
se(o ha desaparecido dentro del amor, y cuando el amor ha desaparecido en
la oraci%n, sure el celibato espontneo.
La palabra india que lo define es muy bella. 's brahmacharya.
Literalmente sinifica 8ivir como un .ios4, Brahmacharya sinifica vivir
como un .ios. 1oda la ener"a es pura oraci%n, toda la ener"a es pura
racia, ratitud, dicha. 6no se vuelve absolutamente divino.
Pero no te estoy diciendo que el se(o no sea divino. 's iel semilla. 'l
amor es el rbol# la oraci%n es la flor. La oraci%n sure de la ener"a se(ual.
*as de sentirte muy aradecido hacia ella, has de respetarla. Se deber"a
respetar el se(o porque todo sucede a trav-s de -l. La vida ha surido a su
trav-s, la muerte vendr por -l, la oraci%n y .ios surirn de -l. 'l se(o lleva
la impronta de tu destino. Para m", el se(o no es solamente se(o. 'l se(o lo
es todo.
Por eso, si desde el comien$o adoptas una actitud contraria, estars
perdi-ndote todo el via0e que es la vida y te vers envuelto en una lucha que
no conduce a ninuna parte# te vers envuelto en una lucha en la cual tu
derrota es seura. No puedes derrotar tu ener"a se(ual porque en la ener"a
se(ual est .ios escondido, en la ener"a se(ual la oraci%n y el amor estn
escondidos. &%mo puedes derrotarla3 'res muy peque+o y la ener"a se(ual
es universal La '(istencia entera est plena de ener"a se(ual.
Pero la palabra se(o4 ha sido muy condenada. *a de ser recuperada
del fano. *a de ser limpiada. Se ha de construir un templo a su alrededor. /
recuerda el celibato solamente puede ser espontneo, no hay otra clase de
celibato, no es controlar, no es una disciplina# es una tremenda comprensi%n
de tus ener"as y de tus posibilidades.
Pregunta 4
/ijiste que nadie debera dictarte lo que has de hacer en tu vida.
&%mo encaja esto con el estar asequible y el entre+arse a ti?
'n primer luar, yo soy un nadie4 IJK.
J N. del 1. :ueo de palabras# en inles: 'n el oriinal E/o no soy
nadieF o lit. E/o soy un nadieF
'scucha ahora la preunta de nuevo.
!/ijiste que nadie debera dictarte lo que has de hacer con tu vida.
No te entreues a m" porque yo te lo este dictando, pero si t! sientes
que te has de entrear, qu- puedo hacer yo3 Si sientes que te has de
entrear, ese es tu sentir. Si soy yo el que te est dictando que te entreues
a m", no me escuches, pero si es tu cora$%n el que te lo est diciendo
entonces que vas a hacer3 Si te dio que permane$cas asequible a m", no
me escuches, pero si de tu propia comprensi%n sure el S- asequible a
este hombre4, entonces ha$lo.
/ aqu" no hay nadie. Si me miras en mi interior no descubrirs a nadie.
La casa est vac"a, todo el espacio es tuyo# todo para que preuntes. Soy
puro espacio. 'l hombre que ves sentado aqu" en la silla muri% hace ya
mucho tiempo. No hay entidad aluna que te est- dictando nada.
La noche anterior una buscadora4 estaba diciendo, 7e ustar"a hacer
lo que otros sanyasins estn haciendo, pero no puedo entrearme. No puedo
perder mi libertad. *e vivido muchas reclusiones desde mi infancia, he vivido
ba0o muchas disciplinas. 5hora me asusta el que pueda implicarme en otro
encierro4. Le di0e, No te preocupes. 1e otoro la libertad, la libertad
absoluta4. (anyas es libertad. Si lo entiendes debidamente es absoluta
libertad.
/ la mu0er entendi% el porqu- cuando le di0e, 5hora te sientes
temerosa de verte atrapada en otra trampa, pero te das cuenta de que, en
s", tu eo puede convertirse en la trampa, en la mayor de todas34 *as vivido
en muchas otras reclusiones y a todas las has visto como encierros, pero tu
propio eo puede convertirse en la crcel. &uando te entreas a aluien que
no, es nadie, -l no puede encarcelarte y el peliro mismo de que el eo se
convierta en tu prisi%n tambi-n desaparece. &uando te entreas a m",
realmente no te ests entreando a m" porque yo no estoy aqu". / yo no
estoy disfrutando en absoluto con tu entrea. 1anto si te entreas como si
no, para m" no hay diferencia. .e hecho, cuando te entreas, te entreas a ti
misma. No te entreas a m". Simplemente entreas tu eo. Solamente soy
un artiluio, una e(cusa. Ser"a dif"cil para ti el ir y entrearte al r"o, o al cielo
o a las estrellas. Ser"a muy dif"cil para ti y te parecer"a un poco rid"culo. Por
eso pretendo estar aqu" tan s%lo para ayudarte, de modo que no te sientas
rid"cula. Puedes depositar aqu" tu eo. No hay nadie para recibirlo y nadie se
alerar por ello# pero sirve de ayuda.
,uda sol"a llamar a estas cosas, artiluios, upaya. 's solamente una
upaya, una estrataema para ayudar a aquellos que no pueden decapitar sus
eos a menos que encuentren unos pies donde ponerlo. 1e de0o mis pies
para que lo haas, pero dentro de m" no hay nadie.
Pregunta 5
Por qu nos das esos ttulos reli+iosos? $arecen absurdos.
0uera del ashram los indios rara ve1 me llaman s2ami
con una e*presin seria.
1! debes estar suspirando por ello. No te he puesto s2ami para que
seas un s2ami para los dems. La palabra s2ami, sinifica se+or4. No
anheles que los dems te llamen se+or. 1e he puesto s2ami !nicamente para
se+alarte tu camino, para que te conviertas en el se+or de ti mismo. No es
para que los dems sean tus esclavos# solamente es para hacer de ti un
amo. La palabra 3s2ami3 apunta hacia el ser amo de uno mismo. No te
sientas pues frustrado si nadie te llama s2ami. 'n realidad si aluien te
llama s2ami mantente alerta, porque hay peliro. Puedes que empieces a
pensar que eres un s2ami. Puede que empieces a pensar que eres al!n
sant%n o alo as": No alimentes esas tonter"as. No estoy aqu" para
santificarte o consararte o lo que sea.
Preuntas que porqu- os doy esos t"tulos reliiosos, pues parecen
absurdos. Lo son. =ealmente mi intenci%n es ridiculi$aros tanto, hasta tal
punto, que los dems se r"an de vosotros y que t! te puedas re"r de ti
mismo. 'se es el truco.
/ tambi-n te llamo s2ami por otra ra$%n. )s doy esos t"tulos reliiosos
porque para m" lo profno y lo sarado no son dos cosas separadas. Lo
profano es sarado, lo ordinario es e(traordinario y lo natural es
sobrenatural. .
.ios no est en aluna parte ale0ado del mundo. .ios est en el mundo,
inmanente... 'sa es mi visi%n... que todo es divino tal y como es. 'l antiuo
concepto de hombre reliioso es el de aqu-l que est en contra de la vida. 'l
condena esta vida, esta vida corriente# -l la llama mundana, profana,
ilusoria. 'l la censura. /o estoy tan profundamente enamorado de esta vida
que no puedo denostarla. 'stoy aqu" para resaltar mi amor por ella.
&uando os doy esos t"tulos reliiosos no os estoy haciendo en modo
aluno superiores a los dems. No aliment-is ideas de ms santo que t!4,
no deis sost-n a ideas de esta clase. 'so es est!pido.
1e doy esas ropas de color naran0a. 'sas ropas han sido usadas desde
hace silos para un prop%sito espec"fico, para establecer la demarcaci%n
entre la vida reliiosa y la vida ordinaria. /o quiero disolver esas diferencias.
Por eso te doy esas ropas y no te aparto de la vida.
8ivirs en la vida corriente, traba0ars en la vida corriente, caminars
por la vida corriente. 'stars en el mercado, estars en la tienda o en la
fbrica, o sers un obrero, un m-dico o un ineniero. No te estoy
convirtiendo de ninuna manera en aluien especial, porque este mismo
deseo de ser aluien especial es irreliioso. / te he dado esas ropas para
destruir esa, idea por completo. Por eso es que los tradicionales sanyasins
estn tan en contra m"a. 'stoy destruyendo su superioridad. 5ntes o
despu-s de0ar de haber distinciones. 7is s2amis estn aumentando en
n!mero de forma tan rpida que los s2amis tradicionales se perdern en la
selva de mis s2amis. / la ente no sabr qui-n es qui-n. 'se es el prop%sito
oculto. 2uiero convertir la vida reliiosa en vida corriente porque esta es la
!nica vida que e(iste. 1odo lo dems es una fantas"a del eo. / esta vida es
tan hermosa que no hay necesidad de crear otra vida superior a ella.
Sum-rete en sus profundidades, ad-ntrate en ellas y nuevas honduras
te sern reveladas. 'sta vida corriente contiene tremendas posibilidades. Por
eso no quiero que te vuelvas reliioso del modo en que los dems no son
reliiosos. 2uiero que abandones toda distinci%n entre profano y sarado,
entre lo santo y lo imp"o. 'sta es una ran revoluci%n. Puede que no te est-s
ni dando cuenta de que est llevndose a cabo.
/ si los tradicionalistas estn en mi contra, los entiendo. 'stoy acabando
con su actitud de Soy ms santo que t!4.
Por eso he escoido el color naran0a. 'sa ha sido la vestimenta
tradicional de los sanyasins. Pero solamente he escoido el vestido, no otra
cosa, no hay nada de la disciplina tradicional. Lnicamente hay consciencia,
un amor por la vida, un respeto por la vida, una reverencia por la vida. 1e he
dado las ropas naran0a, pero el d"a en que vea que la distinci%n tradicional ha
sido destruida, te liberar- de esas ropas de color naran0a. 'ntonces no habr
necesidad. Pero llevar un tiempo porque esta distinci%n la han ido creando
durante silos.
No puedes ni imainarte lo que est sucediendo. &uando un sanyasin
vestido de naran0a camina por la calle con su compa+era, no te puedes ni
imainar lo que est ocurriendo. Nunca antes hab"a sucedido, en la Bndia# ni
en die$ mil a+os. La ente no puede creerlo, y t! esperas que ellos te
llamen s2ami? ;/a es suficiente con que no te maten< 'sts destruyendo
toda su tradici%n. 6n sanyasin siempre fue uno que nunca mir% a las
mu0eres. 1ocarlas era impensable ;y el darse la mano, imposible< 'so era
suficiente para que fuera lan$ado al infierno. .
*e hecho de ti una clase totalmente nueva de sanyasin. 's un
neosanyas. / tras todo lo que estoy haciendo hay un m-todo, te des cuenta
o no. 2uiero acabar con toda la actitud tradicionalista. La vida deber"a ser
reliiosa y la relii%n no deber"a tener vida aluna. La distinci%n entre el
mercado y el monasterio no debiera e(istir: 'l monasterio deber"a estar en el
mercado. La dimensi%n divina deber"a formar parte de la vida cotidiana.
5luien le preunt% a ,oHu0u, 2u- sueles hacer3 &ul es tu disciplina
reliiosa34
'l contest%, 8ivo una e(istencia corriente. 'sa es mi disciplina. &uando
teno hambre, como# cuando teno sue+o, duermo4.
S", as" es e(actamente como deber"a ser.
'l que preuntaba se qued% asombrado. .i0o, Pero no veo nada de
especial en eso4.
,oHu0u contest%, 'sa es la clave. No hay nada de especial4.
1odo anhelo por lo especial pertenece al eo.
'l que preuntaba estaba a!n asombrado. Le di0o, Pero eso es lo que
todo el mundo est haciendo. &uando se est hambriento, se come# cuando
se tiene sue+o se duerme4.
,oHu0u se ri%. Le di0o, No, cuando t! comes haces al mismo tiempo mil
y una cosas. Piensas, sue+as, imainas, recuerdas. No ests solamente
comiendo. &uando yo como, s%lo como. No e(iste nada ms que el comer. 's
puro. &uando t! duermes haces adems mil y una cosas. Sue+as, peleas,
tienes pesadillas. &uando yo duermo, s%lo duermo y nada ms. &uando se
presenta el sue+o, s%lo hay sue+o. Ni ,oHu0u e(iste. &uando se presenta el
comer, s%lo e(iste el comer. Ni ,oHu0u e(iste. &undo se camina, s%lo hay el
caminar. ,oHu0u no est. Solamente e(iste el caminar, simplemente el
caminar4.
5s" es como me ustar"a que fueras. S- corriente, pero aporta una
cualidad de consciencia a tu vida corriente. Lleva a .ios a fu vida corriente#
introduce a .ios en tu vida corriente. .uerme, come, ama, re$a, medita,
pero no creas que ests haciendo alo especial. / as" t! sers especial. 6n
hombre que est dispuesto a vivir una vida corriente es un hombre
e(traordinario porque ser e(traordinario, el desear ser e(traordinario, es un
deseo muy ordinario. =ela0arse y ser ordinario es realmente e(traordinario.
Pregunta 6
Por qu es esta vida, que no tiene ni principio ni &inal,
tan misteriosa? E*plcalo, por &avor.
5hora no soy solamente yo el que doy absurdas respuestas sino que t!
has empe$ado a plantear preuntas absurdas. Por qu- es esta vida tan
misteriosa3 &%mo lo voy a saber3 ;'s as"< 's un hecho, no estoy hablando
de teor"as, no te estoy diciendo que es una teor"a m"a el que la vida sea un
misterio. Si as" fuera entonces podr"as preuntar por qu-. Simplemente es
as". Los rboles son verdes. 1! preuntas por qu-. Los rboles son verdes
porque son verdes. No hay un por qu-.
Si pudieras preuntar el por qu- y la preunta se pudiera contestar
entonces la vida no ser"a un misterio. Si puedes contestar el por qu-,
entonces la vida de0a de ser un misterio. La vida es un misterio al no haber
un por qu-.
!Por qu es esta vida, que no tiene ni principio ni &inal,
tan misteriosa? E*plcalo, por &avor.
5hora Gme haces sentir culpable como si yo fuera el responsable de que
la vida no tena ni principio ni final. 'stoy perfectamente de acuerdo contio
en que deber"a tenerlo, pero qu- vamos a hacer3 No tiene ni principio ni
final.
)" una ve$.
7ulla Nasrudin le estaba diciendo a uno de sus disc"pulos que la vida es
como una mu0er. /o me qued- sorprendido as" que me puse a escuchar con
atenci%n lo que estaba diciendo.
'l dec"a, 'l hombre que dice que comprende a las mu0eres est
fanfarroneando. 'l hombre que piensa que las entiende es un inenuo. 'l
hombre que pretende que las entiende miente. 'l hombre que quiere
entenderlas es un iluso. Por otra parte el hombre que no dice que las
entiende, que no cree entenderlas, que no pretende entender"as, que ni tan
s%lo desea comprenderlas, ;-l las comprende<4
/ as" es como tambi-n es la vida. La vida es una mu0er. 1rata de
entender la vida y te vers envuelto en un l"o. )lv"date de entenderla.
Sencillamente v"vela y la entenders. La comprensi%n no ser intelectual,
te%rica. La comprensi%n ser total. La comprensi%n no ser verbal, ser no
verbal. 'so es lo que queremos decir cuando decimos que la vida es un
misterio. Puede ser vivida, pero no resuelta.
Puedes conocer lo que es, pero no puedes decir lo que es. 'se es el
sinificado de misterio4. &uando decimos que la vida es un misterio,
estamos diciendo que la vida no es un problema. 6n problema puede ser
resuelto. 6n misterio es eso que no puede ser resuelto. Lleva su
indisolubilidad impresa. / es bueno que la vida no pueda ser resuelta, si no
qu- har"as3 Simplemente pi-nsalo. Si la vida no fuera un misterio y aluien
lleara y te la e(plicara, qu- har"as3 No quedar"a nada que hacer ms que
suicidarse. Bncluso eso carecer"a de sentido.
La vida es un misterio. &uanto ms sabes de ella, ms bella es. Llea un
momento en que, de repente, empie$as a vivida, empie$as a fluir con ella.
6na relaci%n orsmica evoluciona entre t! y la vida, pero t! no puedes
imainarte qu- es lo que es. 'sa es su belle$a, esa es su infinita profundidad.
/ es verdad# no hay ni principio ni final. &%mo puede haber un
comien$o para la vida y un final para la vida3 6n comien$o sinificar"a que
alo suri% de la nada y un final sinificar"a que alo que estaba all"
desapareci% en la nada. 'so ser"a un misterio aun mayor. &uando decimos
que la vida no tiene un principio queremos decir que la vida siempre ha
estado ah", &%mo va a tener un principio3 Puedes tra$ar una l"nea y decir
que desde ese momento la vida empe$% tal y como los te%loos cristianos
sol"an decir3 &uatro mil a+os antes de &risto dicen la vida empe$% un
determinado lunes. .esde lueo que debe haber sido por la ma+ana, pero
c%mo vas a, decir era un lunes si antes no hab"a un domino3 / c%mo
puedes decir que era por la ma+ana si la noche anterior no e(ist"a3 Piensa en
ello.
No, no puedes tra$ar una l"nea, es una tonter"a. No es posible tra$ar una
l"nea porque incluso para tra$ar una l"nea se requiere de alo. Se necesita
alo que ya est- all"# si no, no se puede tra$ar. Puedes tra$ar una l"nea si
e(isten dos cosas, pero si s%lo e(iste una cosa c%mo vas a marcar una
l"nea3 La valla alrededor de tu casa es posible porque tienes un vecino. Si no
e(istiera el vecino, si no hubiera nada ms all de la valla, la valla no
e(istir"a. Piensa en ello. Si no hay absolutamente nada ms all de tu valla,
tu valla desaparecer en la nada. &%mo va a poder e(istir3 Se necesita alo
ms all de la valla para sostenerla.
Si la vida comen$% un determinado lunes, se necesita un domino que lo
preceda# si no, el lunes se desmoronar, caer y desaparecer. / de la
misma forma no hay posibilidad aluna de un final. La vida es la vida
simplemente, es ha sido y ser. 's eternidad.
/ no empieces a pensar en ello. Sino, te la perders porque todo el
tiempo que desperdicias pensando en eso, es pura p-rdida. 'mplea ese
tiempo, emplea ese espacio, emplea esa ener"a para vivirla.
Pregunta
Por qu pre&ieres llamar a la meditacin
!el arte de morir en ve1 del !arte de crecer?
Porque s- que a tu eo le ustar"a mucho que la llamase el arte de
crecer4. 'l arte de morir es como un shocH.
.e0a que te cuente una an-cdota.
E6n d"a 7ulla Nasrudin vio a una multitud conreada en torno al po$o
de la ciudad. 6n sacerdote musulmn con un enorme turbante en su cabe$a
hab"a ido al po$o y ritaba en demanda de ayuda. La ente, inclinada sobre
el po$o, le dec"a, .enos la mano, reverendo, denos la mano4. Pero el
sacerdote no prestaba atenci%n a su ofrecimiento. Seu"a aitndose en el
aua y pidiendo au(ilio.
9inalmente 7ulla Nasrudin se acerc% y di0o, .e0adme a m"<4 1endi% su
mano hac"a el sacerdote y le rit%, ;1ome mi mano<4 'l sacerdote se aarr%
a la mano de 7ulla y as" fue sacado del po$o.
La ente estaba muy sorprendida y le preunt% a 7ulla, por el secreto
de esta estrateia. 's muy sencillo4, di0o -l, &ono$co a este avaro y s-
que no da nada a nadie, ni tan siquiera su mano. Sab"a que era tan taca+o
que no daba su mano a nadie, por eso en ve$ de decir ;.eme su mano<4 le
di0o ;1ome mi mano, reverendo;F / desde lueo que la coi%F
S- que te ustar"a que lo llamara el arte de crecerG as" tu eo se
sentir"a perfectamente a usto. &omo es una cuesti%n de crecer voy a
seuir aqu" y crecerF. 'so es lo que siempre desea el eo.
5 sabiendas, lo he llamado el arte de morir4. La meditaci%n es el arte
de morir. 'ntonces tu eo se conmocionar.
/ tambi-n es cierto que es el arte de morir porque tu eo no crecer# tu
eo morir con la meditaci%n. 'sas son las dos !nicas posibilidades: o bien
tu eo siue creciendo, volvi-ndose ms fuerte, o desaparece. Si tu eo
siue creciendo y se vuelve ms y ms fuerte, t! te vas enfanando ms y
ms, te vas encadenando ms y ms en su prisi%n. 1e sofocars. 1oda tu
vida se convertir en un infierno.
'l crecimiento del eo es el crecimiento de un cncer. 's como el
cncer: te mata. La meditaci%n no es el crecimiento del eo# es la muerte del
eo.
Pregunta !
Cuanto m.s hablas de la muerte, mayor es mi deseo por la vida. 4e he
dado cuenta de que en realidad no he vivido. )unque comprendo que la vida
y la muerte van de la mano hay una ansia en m que pide, que +rita por la
vida, por el amor y por la intensidad apasionada. 5e descubierto que me
an+ustia el pensar que he de entre+ar mis deseos no satis&echos a,n.
#$uede uno entre+ar aquello que nunca ha tenido? (iento que retornara
solamente al cuerpo de nuevo. (ea o no ilusin, he de admitir para sorpresa
ma que a,n ten+o deseos y que nunca he sentido esa necesidad.
&uando dio morir4 quiero decir: vive intensamente. 'n realidad
quiero decir: vive apasionadamente. &%mo vas a morir a menos que hayas
vivido plenamente3 'n la v"da plena se encuentra la muerte y esa muerte es
hermosa. 'n una vida intensa, apasionada, la muerte llea espontneamente
como un silencio# como un o$o profundo. &uando dio morir4 no estoy
diciendo nada en contra de la vida. 'n realidad si temes a la muerte, tambi-n
temers a la vida. 'so es lo que le ha ocurrido al que preunta.
6n hombre que teme a la muerte, tambi-n temer a la vida porque la
vida conlleva la muerte. Si temes al enemio y le cierras la puerta, tambi-n
proh"bes entrar al amio. / t! temes tanto al enemio que cierras la puerta.
Pudiera ser que el enemio entrase, de modo que le cierras la puerta
tambi-n al amio. / ests tan asustado que no abres la puerta ni para el
amio porque, qui-n sabe3, puede que el amio resulte ser el enemio.
2ue, cuando abras la puerta, tambi-n entre el enemio. .
La ente se ha vuelto temerosa de la vida porque teme a la muerte. No
viven, porque en las cimas, en las cumbres, la muerte siempre penetra la
vida. *as visto c%mo ocurre3 La mayor"a de las mu0eres han vivido una vida
de friide$, temiendo al orasmo, temerosas de esa salva0e e(plosi%n de
ener"a. .urante silos las mu0eres han sido fr"idas, no han conocido lo que
es el orasmo.
/ la mayor"a de los hombres tambi-n sufren este miedo# el noventa y
nueve por ciento de los hombres sufren de eyaculaci%n preco$. 1emen al
orasmo. 1ienen tanto miedo que quieren acabar con eso del modo que sea,
en aluna forma quieren librarse de ello.
6na y otra ve$ hacen el amor y sure el miedo. La mu0er permanece
fr"ida y el hombre se asusta tanto que no puede seuir en ese estado por
ms tiempo. 'l miedo mismo le hace eyacular antes de lo que ser"a natural,
mientras que la mu0er permanece r"ida, cerrada, conteni-ndose. *oy en d"a
el orasmo ha desaparecido del mundo debido al miedo. 'n el orasmo ms
profundo, la muerte penetra en ti# te sientes como si te fueras a morir. Si
una mu0er se sumere en ese orasmo empie$a a ritar, a emir, a llorar.
Puede que hasta se pona a ritar, ;7e muero< ;No me mates<4 =ealmente
eso es lo que sucede. Si una mu0er se sumere en el orasmo empie$a a
emitir susurros, empie$a a decir i 7e estoy muriendo< iNo me mates<
;Prate<4 Llea un momento en el orasmo profundo que el eo no puede
e(istir, que la muerte entra. Pero -sa es la belle$a del orasmo.
La ente se asusta del amor porque tambi-n en el amor penetra la
muerte. Si dos amantes estn sentados el uno 0unto al otro en una intimidad
y en un amor profundo, sin ni siquiera hablar... 'l hablar es un escape, un
escapar del amor. &uando dos amantes hablan, eso simplemente revela que
estn evitando la intimidad. Las palabras distancian# sin palabras, las
distancias desaparecen. La muerte aparece. 'n silencio, all" solamente e(iste
la muerte, acechando. 6n hermoso fen%meno. Pero la ente est tan
temerosa que siuen hablando sobre si es o no es necesario, siuen
hablando sobre cualquier cosa, de todas las cosas, pero son incapaces de
uardar silencio.
Si dos amantes se sientan en silencio, de repente la muerte les rodea. /
cuando dos amantes uardan silencio podrs apreciar cierta felicidad y cierta
triste$a tambi-n. 9elicidad porque la vida est en su culminaci%n y triste$a
porque en esa cima la muerte tambi-n penetra. Siempre que uardes
silencio podrs percibir un cierto rado de triste$a. Bncluso mirando una rosa,
si uardas silencio, sin decir ni una palabra sobre la rosa, simplemente
mirndola, en ese silencio percibirs de repente lo que est ah": la muerte.
8ers a la flor marchitarse# en unos momentos habr desaparecido, se habr
ido para siempre. ;1anta belle$a y tan fril< ;1an bella y tan vulnerable<
1anta belle$a, un milaro tan enorme y pronto habr desaparecido para
siempre y ya no volver nunca. .e repente te entristeces.
Siempre que medites descubrirs a la muerte a tu alrededor. 'n el amor,
en el orasmo, en las e(periencias est-ticas, en la m!sica, al cantar, en la
poes"a, en el baile. Siempre que, de improviso, desapare$ca tu eo, la
muerte estar presente.
.-0ame decirte una cosa. 1emes a la vida porque temes a la muerte y
me ustar"a ense+arte c%mo morir para que perdieras todo el miedo a la
muerte. 'n el instante en que pierdes el miedo a morir, te vuelves capa$ de
vivir.
No estoy hablando en contra de la vida. &%mo voy a hablar en contra
de la vida3 ;'stoy locamente enamorado de la vida< 'stoy tan perdidamente
enamorado de la vida que debido a esto tambi-n me he enamorado de la
muerte. 's parte de la vida. &uando amas la vida totalmente, c%mo vas a
evitar la muerte3 1ambi-n has de morir. &uando amas profundamente a una
flor, tu amor tambi-n se est marchitando. &uando amas a una mu0er
profundamente, la amas tambi-n cuando enve0ece y un d"a amars su
muerte. 's parte, forma parte de la mu0er. La ve0e$ no ha surido desde el
e(terior, proviene del interior. 'n la hermosa cara han aparecido arruas# t!
amas tambi-n esas arruas. Son parte de tu mu0er. 5mas a un hombre y su
pelo ha encanecido# t! tambi-n amas esos cabellos. No provienen del
e(terior, no suren por accidente. La vida se est despleando. 'l pelo nero
ha desaparecido y las canas han hecho acto de presencia. No las rechaces,
malas, son tambi-n una parte. Lueo tu hombre enve0ece, se vuelve d-bil#
ama tambi-n eso. 'ntonces, un d"a, el hombre se habr ido# ama tambi-n
eso.
'l amor lo ama todo. 'l amor no conoce nada ms que el amor. Por eso
te dio: ama a la muerte. Si eres capa$ de amar la muerte, te ser muy fcil
amar la vida. Si eres capa$ de amar incluso a la muerte, no habr nin!n
problema.
'l problema sure porque el que preunta debe de haber estado
reprimiendo alo, debe de estar asustado de la vida. / esa represi%n puede
traer funestas consecuencias. Si contin!as reprimiendo, reprimiendo, llear
un d"a en que perders todo sentido est-tico. Perders todo sentido de la
belle$a, de la racia, de la divinidad. 'ntonces la represi%n misma se
convertir en un estado tan febril que sers capa$ de hacer todo eso que es
desaradable.
.e0a que te cuente una hermosa an-cdota. &hinmaya me la ha enviado.
;7e env"a bonitos chistes<
6n marine es enviado a un destacamento de una ale0ada isla donde no
hay mu0eres. Solamente hay una ran poblaci%n de monos. Se sorprende al
ver que, sin e(cepci%n, todos sus compa6eros marines hacen el amor con las
monas, y -l 0ura que nunca llear a esos e(tremos de lascivia. 'llos le dicen
que no se haa el estrecho y mientras los meses van pasando, el marine no
puede auantarse ms. 5arra la primera mona que pasa por all" y en el acto
es visto por sus compa+eros que empie$an a partirse de risa.
Sorprendido, -l les dice, .e qu- os estis riendo3 ;Siempre me dec"is
que lo hiciera<4
'llos le contestan, S", pero por qu- coiste la ms fea34
Si te reprimes, e(iste la mayor probabilidad de que eli0as la vida ms
desaradable. La fiebre que tendrs ser tanta que no estars en tus
cabales. 'stars casi neur%tico. 5ntes de que la represi%n alcance niveles
e(cesivos, rel0ate, fluye con la vida. ;'s tu vida< No te sientas culpable. 's
tu vida para que la vivas y ames y sepas y seas. / sean cualesquiera los
instintos que .ios te ha dado son simples indicaciones de por d%nde te ha$
de mover, de por d%nde has de buscar, de d%nde has de descubrir tu
plenitud.
S- que esta vida no lo es todo, que hay una vida mayor oculta detrs.
Pero est escondida detrs. No podrs descubrir esa vida mayor yendo en
contra de esta vida# tendrs que descubrir esa vida mayor complaci-ndote
sin reparos en esta vida. 'n el oc-ano hay olas. 'l oc-ano est oculto tras las
olas. Si, viendo la aitaci%n y el caos, escapas de las olas, tambi-n estars
escapando del oc-ano y de sus profundidades. Ln$ate a ellas# esas olas
forman parte de -l. Sum-rete en ellas y las olas desaparecern y entonces
aparecer la profundidad, el silencio absoluto del oc-ano.
'ste es mi conse0o para el que ha preuntado: has esperado demasiado,
;ya basta<. &uando ya est bien, ya est bien.
.e0adme que os cuente una an-cdota, una antiua broma italiana.
'l asistente personal del Papa estaba sirviendo a Su Santidad el
desayuno cuando resbal% y volc% toda la comida por el suelo. ;7aldici%n<4
rit% mientras se ca"aF.
Su Santidad sali% de su habitaci%n y le di0o, No se puede maldecir aqu".
'n ve$ de decir eso d" 5ve 7ar"a4.
5 la ma+ana siuiente mientras serv"a su desayuno a Su Santidad,
resbal% de nuevo, tirando todo el almuer$o por el suelo. ;7aldita sea<4
e(clam% el pobre hombre.
No, hi0o mio4 di0o el Papa. 5ve 7ar"a4.
5l tercer d"a el asistente estaba temblando de miedo, pero esta ve$ se
acord%. 5ve 7ar"a4, e(clam% mientras se ca"a al suelo con el desayuno.
;No<4 e(clam% el Papa. ;7aldita sea< 'ste es mi tercer d"a sin
desayuno. ;&uando basta, basta<4
's tu vida. No hay porqu- te pierdas el desayuno cada d"a. / dos 5ve
7ar"as estn bien, pero a la tercera ya es
7aldita sea<4
Pregunta "
(oy un pedrusco en medio de la monta6a. 7i esto me
atrevo a ver. En ve1 de ello, sue6o.
8sho, #por qu me hablas de ros, del ocano y del cielo?
Cmo pudiste darme sanyas3
(oy un pedrusco en medio de la monta6a.
1odo el mundo es un pedrusco. 5 menos que lleues a alcan$ar tu loria
ms interna, sers un pedrusco. Pero no hay nada malo en ser un pedrusco.
6n pedrusco no es nada ms que .ios profundamente dormido, roncando.
6n pedrusco es .ios durmiendo. No hay nada malo en el pedrusco# ha de ser
despertado. Por eso te he dado sanyas.
1! dices, !#Cmo pudiste darme sanyas34
(anyas no es ms que un esfuer$o para despertarte, un esfuer$o para
sacudirte, un esfuer$o para lan$arte a la consciencia. (anyas no es ms que
una alarma.
!7i esto me atrevo a ver, que soy un pedrusco en medio de la monta6a.
En su lu+ar, sue6o.
5s" es como la roca evita su propio crecimiento, como evita su propio
futuro: so+ando. 'l so+ar es la barrera. &on el so+ar evitamos la realidad,
con el so+ar evitamos lo real. 's nuestro escape. No tienes otro escape. 'sta
es la !nica ruta de escape: so+ar.
&uando me ests escuchando, tambi-n puedes estar so+ando. 5qu"
sentado puedes tener mil y un pensamientos rondndote por tu cabe$a.
Puedes pensar en el futuro o en el pasado. Puedes estar a favor o en contra
de lo que estoy diciendo, puedes ar>ir, puedes discutir conmio en tu
interior. Pero as" me perders. 5qu" yo soy real. 5qu" no has de so+ar, tan
s%lo has de estar conmio y los resultados sern tremendos.
Pero continuamos so+ando. La ente es so+adora, y as" funcionan.
&uando hacen el amor a una mu0er, estn so+ando. &uando comen, estn
so+ando. &uando dan un paseo por la carretera, cuando salen a pasear por
la ma+ana, con el sol saliendo, con el hermoso d"a, con la ente comen$ando
el d"a, con la vida reresando otra ve$, estn so+ando. No miran nada.
&ontinuamos so+ando. 'l so+ar act!a como una visera y nos
seuimos perdiendo la realidad.
!8sho #por qu me hablas de ros, del ocano y del
cielo?
Porque esas son tus posibilidades. La roca puede volar, a la roca le
pueden crecer alas. /o mismo fui un d"a una roca. Lueo empec- a
desarrollar alas. S- de tus posibilidades# puede que t! no las cono$cas. Por
eso te hablo de los r"os, del oc-ano y del cielo. La roca puede convertirse en
una flor, la roca puede convertirse en un r"o, la roca puede convertirse en el
oc-ano, la roca puede convertirse en el cielo. ;1us posibilidades son infinitas<
1us posibilidades son tantas como las posibilidades de .ios. 1! eres
multidimensional.
Por eso continuo hablando de los r"os, de los oc-anos y del cielo un d"a
u otro una ran sed te poseer, una nueva pasi%n por lo imposible surir y
sers capa$ de volar en el cielo. 's tuyo, ;=eclmalo< Solamente pareces una
roca. 1ambi-n las rocas parecen que s%lo son rocas. Si se esfuer$an un poco,
si se sacuden a s" mismas un poco, descubrirn que tienen alas escondidas
all". 'ncontraras que se les abren infinitas posibilidades, puertas y ms
puertas.
Pero el so+ar act!a como una barrera. 'l ser una roca no es un
problema# el so+ar demasiado es el problema. &omien$a a abandonar los
sue+os. Son in!tiles, una p-rdida de tempo y nada ms. Pero la ente siue
so+ando y so+ando... Poco a poco la ente empie$a a pensar que su !nica
vida es el so+ar. La vida no es un sue+o y el so+ar no es la vida. 'l so+ar es
evitar la vida.
.e0a que te cuente una an-cdota.
'n su septua-simo quinto aniversario, 1urtletaub acudi% presuroso a la
consulta de su m-dico. .octor4, e(clam%, teno una cita esta noche con
una chica de veintid%s a+os. 7e ha de dar alo que me active4.
'l m-dico le sonri% amablemente y le dio una receta. Lueo, por la
noche, lleno de curiosidad, el m-dico telefone% a su paciente, Le ayud% la
medicina34
;'s maravillosa<4, replic% 1urtletaub. ;/a lo he hecho siete veces<4 .
i9antstico<F le di0o el doctor, / qu- hay de la chica34
.e la chica34, di0o 1urtletaub, ;Si a!n no ha lleado<4
No sias so+ando# si no, te perders la chica. 1e perders la vida. .e0a
de so+ar, mira lo que es esto. / est delante de ti, est a tu alrededor, est
dentro y est afuera. .ios es la !nica presencia si no ests so+ando. Si
sue+as, entonces tus sue+os ocupan tu espacio interior. Se convierten en los
obstculos para que .ios entre en ti. 5 este so+ar lo llamamos maya. 4aya
sinifica un shoC mico, un shoC de fantas"a. &uando no ests so+ando,
cuando ests en un estado sin sue+os, la realidad te es revelada.
La realidad ya est ah", no has de conseuida. Solamente has de hacer
una cosa: has de de0ar de lado tus sue+os. / ya no sers ms una roca#
podrs volar conmio a los confines del cielo.
5cepta mi invitaci%n, acepta mi reto. 'so es de lo que trata el sanyas.
Captulo 3
Caminado en la Cuerda #lo$a
9na ve1, cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad,
pipa en mano, el rabino -srael se uni al +rupo.
)l ser un hombre muy a&able le pre+untaron,
!/inos querido rabino, #por qu deberamos servir a /ios?
El se vio sorprendido por la pre+unta y replic,
Cmo voy a saberlo? $ero entonces les cont esta historia...
5ubo una ve1 dos ami+os del rey
y ambos resultaron ser culpables de un crimen.
$uesto que el rey les amaba quiso ser clemente con ellos,
pero no los pudo e*culpar porque ni la palabra de un rey
puede prevalecer sobre la justicia.
/e modo que dict esta sentencia.
(e tendera una cuerda sobre un pro&undo abismo
y uno tras otro, los dos tendran que cru1ar por ella.
El que lle+ara al otro lado tendra +aranti1ada su vida.
(e hi1o como el rey haba ordenado y el primero de los ami+os
cru1 sano y salvo. El otro, sin haberse movido a,n, le +rit,
!#/ime ami+o, #cmo te las apa6aste para cru1ar?
El primero le contest, !7o s como lo hice, pero slo s una cosa:
cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.
La '(istencia es parad%0ica# la parado0a es su misma esencia. '(iste a
trav-s de los opuestos, es un equilibrio de los opuestos. / uno que aprende a
equilibrarse se vuelve capa$ de conocer lo que es la vida, lo que es la
'(istencia, lo que es .ios. La clave secreta es equilibrarse.
6nas cuantas cosas antes de entrar en esta historia...
Primero: nosotros hemos sido educados se!n la l%ica aristot-lica, que es
lineal, unidimensional. La vida no es en absoluto aristot-lica, es heeliana.
Su l%ica no es lineal, su l%ica es dial-ctica. 'l proceso mismo de la vida es
dial-ctico, un encuentro entre los opuestos. 6n conflicto, entre los opuestos y
aun as" un encuentro de los opuestos. / la vida transcurre a trav-s de este
proceso dial-ctico: desde la tesis, a la ant"tesis, desde la ant"tesis a la tesis,
y lueo, de nuevo, la s"ntesis se convierte en una tesis. 1odo el proceso
comien$a una ve$ ms.
Si 5rist%teles estuviera en lo cierto, habria solamente hombres y no
mu0eres o solamente mu0eres y no hombres. Si el mundo estuviera hecho de
acuerdo a 5rist%teles, solamente e(istir"a lu$ y no oscuridad, o solamente
oscuridad y no lu$. 'so seria lo l%ico. '(istir"a o bien la vida, o bien la
muerte, pero no ambos.
Pero la vida no se basa en la l%ica aristot-lica. La vida es ambos. / la
vida es !nicamente posible debido a que ambos e(isten, debido a los dos
opuestos: al hombre y a la mu0er, al yin+ y al yan+, al d"a ya la noche, al
nacer y al morir, al amor y al odio. La vida consiste en ambos.
'sto es lo primero que has de de0ar que penetre profundamente en tu
cora$%n, porque 5rist%teles est ya en la mente de todo el mundo. 1odo el
mundo de la educaci%n cree en 5rist%teles, aunque para las ms avan$adas
de las mentes cient"ficas, 5rist%teles est pasado de moda. /a no es apliA
cable. La ciencia ha trascendido a 5rist%teles porque la ciencia se ha
apro(imado a la '(istencia y ahora la ciencia entiende que esta vida es
dial-ctica y no l%ica.
)" una ve$.
Sab"as que en el arca de No- estaba prohibido hacer el amor mientras
estuvieran embarcados3
&uando las pare0as sal"an del 5rca despu-s del .iluvio, No- las
observaba mientras sal"an. Por fin, el ato y la ata salieron seuidos de una
numerosa corte de atitos. No- al$% sus ce0as de forma interroadora y el
ato le di0o, 1e cre"ste que estbamos peleando34
No- debi% de ser aristot-lico. 'l ato sab"a ms.
'l amor es como una pelea, el amor es una pelea. Sin lucha el amor no
e(istir"a. Parecen opuestos porque creemos que los amantes nunca se
pelean. 'sto es alo l%ico. Si amas a aluien, c%mo te vas a pelear con -l3
's absolutamente claro y obvio para el intelecto que los amantes nunca
debieran pelear, pero lo hacen. 'n realidad son "ntimos enemios,
continuamente estn peleando. 'n esta pelea, es liberada la ener"a la que
llamamos amor. 'l amor no es solamente pelearse, el amor no es solamente
en$ar$arse, eso es cierto. 's ms que eso. 1ambi-n es un pelearse, pero el
amor lo trasciende. 'l pelearse no puede destruirlo. 'l amor sobrevive al
pelearse, pero no puede e(istir sin -l.
7ira la vida: la vida es antiAaristot-lica, es noAeuclidiana. Si no aplicas
tus conceptos a la vida, si simplemente miras a las cosas tal y como son,
entonces te vers sorprendido de improviso al ver que los opuestos son
complementarios. / la tensi%n entre los opuestos es la base misma sobre la
cual la vida e(iste# si no, desaparecer"a. Piensa en un mundo donde la
muerte no e(istiera... 1u mente podr"a decir 'ntonces la vida perdurar"a
eternamente4, pero te equivocas. Si la muerte no e(istiera, la vida
simplemente desaparecer"a. No puede e(istir sin la muerte. La muerte le
aporta el contraste, la muerte le confiere color y rique$a, la muerte le
comunica pasi%n e intensidad.
Por eso la muerte no est en contra de la vida# eso es lo primero. La
muerte est implicada en la vida. / si quieres vivir de un modo aut-ntico has
de aprender a morir de un modo aut-ntico. *as de aprender a mantener un
equilibrio entre el nacer y el morir y has de permanecer 0usto en el medio.
'se permanecer en el medio no puede ser alo esttico, no consiste en que
una ve$ hayas obtenido alo todo, se acabe, que entonces no haya nada ms
que hacer. 'so es una tonter"a. 6no nunca alcan$a el equilibrio definitivo#
uno ha de alcan$arlo una y otra ve$.
'sto es alo muy dif"cil de comprender porque nuestras mentes se han
desarrollado ba0o conceptos que no son aplicables a la vida real. &rees que
una ve$ has alcan$ado la meditaci%n no hay necesidad de nada ms, que
entonces estars ya en meditaci%n. 1e equivocas. La meditaci%n no es alo
esttico. 's un equilibrio. *as de lorarlo una y otra ve$. 1e volvers ms y
ms capa$ de alcan$arlo, pero no perdurar para siempre como alo que
poseas en tus manos. *a de ser reclamado a cada instante# solamente
entonces ser tuyo. No puedes descansar, no puedes decirte, *e meditado,
he e(perimentado eso y ahora ya no hay necesidad de que haa nada ms.
/a puedo descansar4. La vida no cree en los descansos. 's un movimiento
constante desde la perfecci%n hacia una perfecci%n mayor.
'sc!chame: desde la perfecci%n hacia una mayor perfecci%n. Nunca es
imperfecta, siempre es perfecta, pero siempre puede alcan$arse mayor
perfecci%n. ,a0o el punto de vista de la l%ica estas afirmaciones son
absurdas.
'staba leyendo una an-cdota...
6n hombre fue acusado de paar una cuenta con moneda falsa. 5l o"do,
el acusado aruy% que -l no sab"a que el dinero era falso. 5l solicitrsele
pruebas admiti%, 's porque yo io rob-. *abr"a robado yo el dinero si
hubiera sabido que era falso34
.espu-s de pensrselo un rato, el 0ue$ decidi% ser ben-volo, de modo
que retir% los caros de falsificaci%n, pero los sustituy% por uno nuevo: el de
robo.
's verdad que lo rob-4, admiti% el acusado, pero el dinero falso no
tiene valor leal. 's pues un crimen robar alo que no vale nada34
Nadie pudo encontrar fallo aluno en su l%ica# por lo que fue puesto en
libertad.
Pero la l%ica no funciona en la vida. No puedes quedarte libre tan
fcilmente.
Puedes salir de una trampa de un modo leal y l%ico porque la trampa
consiste en l%ica aristot-lica. Puedes emplear la misma l%ica para salirte
de ella. Pero en la vida no te ser tan fcil escaparte racias a la l%ica,
racias a la teolo"a, racias a la filosof"a, racias a tu ran inteliencia, a tu
habilidad inventando teor"as. Solamente podrs salirte de la vida o
trascenderla mediante la aut-ntica e(periencia.
*ay dos clases de personas que son reliiosas. 'l primer tipo es el
infantil que busca la fiura del padre. 'l primer tipo es inmaduro, no es capa$
de confiar en s" mismo, por esto necesita de un .ios en aluna parte. Puede
que .ios e(ista o no, eso no importa, pero necesita de .ios. Bncluso aunque
.ios no e(ista, la mente inmadura lo inventar porque la mente inmadura
tiene una necesidad psicol%ica. No es cuesti%n de si .ios e(iste o no# es una
necesidad psicol%ica.
'n la ,iblia se dice que .ios hi$o al hombre a su propia imaen, pero la
inversa es ms cierto: el hombre hi$% a .ios a su propia imaen. Sea cul
sea tu necesidad, creas esa clase de .ios, por eso el concepto de .ios var"a
se!n las -pocas. &ada pa"s tiene su propio concepto porque cada pa"s tiene
sus propias necesidades. .e hecho cada persona posee un concepto
diferente de .ios porque sus necesidades estn ah" y ha de satisfacerlas.
Por eso el primer tipo de persona reliiosa, la mal llamada persona
reliiosa, es sencillamente una persona inmadura. Su relii%n no es una
relii%n, sino una psicolo"a. / cuando una relii%n es psicolo"a, es
simplemente un sue+o, un deseo, una satisfacci%n de deseos. No tiene nada
que ver con la realidad.
'staba leyendo...
6n ni+o. estaba re$ando sus, oraciones y acab% con esta frase, G.ios
m"o, cuida de mam, cuida de pap, cuida de mi hermanita y de t"a 'mma y
de t"o :ohn y del abuelo y de la abuela y, por favor, ;cuida de ti mismo o
todos nosotros estaremos perdidos<G
'ste es el .ios de la mayor"a. 'l noventa por ciento de la ente a la que
llamas reliiosa es ente inmadura. &reen porque son incapaces de vivir sin
creencias# creen porque la creencia les da cierta clase de seuridad# creen
porque la creencia les ayuda a sentirse proteidos. 's su sue+o, pero les
ayuda. 'n la noche oscura de la vida, en la ran lucha por la e(istencia, sin
una creencia as" se sentir"an solos. Pero su dios es su dios, no el .ios de la
realidad. / una ve$ se deshaan de su inmadure$, su dios desaparecer.
'so es lo que le ha ocurrido a mucha ente. 'n este silo mucha ente
se ha vuelto irreliiosa. No es que hayan lleado a saber que .ios no e(iste,
sino que, en estos tiempos, el hombre ha madurado. 'l hombre ha lleado a
la edad adulta, el hombre se ha vuelto un poco ms maduro, de modo que el
dios de la infancia, el dios de la mente inmadura sencillamente se ha vuelto
irrelevante.
'so es lo que quiere decir 9riederich Niet$sche cuando declara que .ios
ha muerto4. No es que .ios est- muerto# es el dios de la mente inmadura el
que ha muerto. 'n realidad el decir que .ios ha muerto no es correcto
porque ese dios nunca ha estado vivo. La !nica e(presi%n acertada ser"a
decir que .ios ha de0ado de ser importante4. 'l hombre es capa$ de confiar
ms en s" mismo, no necesita creer, no necesita de las muletas de la
creencia.
Por eso la ente ha ido perdiendo ms y ms el inter-s en la relii%n, se
han vuelto indiferentes a lo que ocurre en las ilesiasG Se han vuelto tan
indiferentes que ni siquiera discrepan de lo que se dice en ellas. Si dices,
&rees en .ios34, te contestarn, 'st bien tanto si e(iste como si no
e(iste# no importa, no hay diferencia aluna4. 1an s%lo para ser corteses, si
t! eres creyente te dirn, S", lo hay4. Si no eres creyente, te contestarn,
No, no e(iste4. Pero ha de0ado de ser alo que preocupe apasionadamente.
'sta es la primera clase de relii%n, la que ha e(istido por los silos de
los silos: en todas las -pocas y que se est volviendo ms y ms anticuada,
obsoleta. Su tiempo ha pasado. Se necesita de un dios nuevo, que no, sea
psicol%ico, se requiere de un nuevo dios que sea e(istencial: el .ios de la
=ealidad, el .ios como realidad. Podemos incluso abandonar la palabra
.ios4 Lo =eal4 nos puede servir, lo '(istencial4 nos puede servir.
Lueo hay un seundo tipo de ente reliiosa para la cual la relii%n no
nace del miedo. 'l primer tipo de relii%n nace del miedo# el seundo tipo,
tambi-n falso, tambi-n pseudo, tambi-n mal llamado relii%n, no nace del
miedo. Nace de la astucia. *ay ente astuta que inventa teor"as, que es muy
hbil con la l%ica, con ia metaf"sica, con la filosof"a. &rean una relii%n que
es pura abstracci%n, una hermosa pie$a de arte, de inteliencia, de
intelectualidad, de filosof"a, pero que nunca penetra en la vida, que nunca
ro$a la vida, que simplemente permanece como una idea abstracta.G M M
6na ve$ 7ulla Nasrudin me estaba diciendo, Nunca he lleado a ser lo
que debiera de haber sido. =obaba sand"as y pollos, me emborrachaba y me
met"a en peleas a pu+eta$o y nava0a$o limpio, pero hay una cosa que nunca
he hecho: a pesar de toda mi me$quindad, nunca me he desecho de mi
relii%n4.
2u- clase de relii%n es -sta3 No tiene impacto sobre la vida.
1! crees, pero esa creencia nunca penetra en la vida, nunca la
transforma, nunca se convierte en parte intr"nseca de ti, nunca circula por tu
sanre, nunca la respiras, nunca late en tu cora$%n. 's simplemente Glo
in!til, a lo sumo, qui$s ornamental, pero sin utilidad para ti. 'n
determinados d"as acudes a la ilesia. 's una formalidad, una e(iencia
social. / puedes hablar de .ios, de los 8edas, de la ,iblia, del &orn,
pero no eres sincero al hablar, no sientes lo que dices. 1u vida siue sin eso,
tu vida discurre por un camino totalmente distinto, no tiene nada que ver
con la relii%n. observa... uno dice que es un musulmn, otro que es un
hind!, otro un cristiano, otro un 0ud"o. Sus creencias son diferentes, pero
observa su vida y no notars diferencia aluna. 'l musulmn, el 0ud"o, el
cristiano, el hind!, todos viven la misma vida. Su vida no es ni ro$ada por
sus creencias. .e hecho las creencias no pueden tocar la vida, las creencias
son artiluios, las creencias son astutos artiluios mediante los cuales dices,
S- lo que es la vida4 y as" puedes descansar en pa$, de0as de estar
presionado por la vida. Sostienes un concepto y ese concepto te ayuda a
racionali$ar. .e este modo la vida no te afecta mucho porque posees todas
las respuestas a todas las preuntas.
Pero recuerda... a menos que la relii%n sea personal# a
menos que la relii%n no sea abstracta, sino real, a menos que est-
profundamente arraiada en ti, en tu ser, a menos que sea como u+a y carne
contio, es in!til, no sirve de nada. 's la relii%n de los fil%sofos y no la
relii%n de los sabios.
'ntonces sure la tercera clase... y -sa es la verdadera clase. Las otras
dos eran falsificaciones de la relii%n, pseudo dimensiones sin valor,
facilonas, porque no suponen un reto para ti. La tercera es muy dif"cil, ardua.
's un ran reto. &rear una ran aitaci%n en ti porque la tercera, la
verdadera relii%n, dice que a .ios te has de diriir de un modo personal.
*as de provocarle y le has de permitir que te provoque y has de arrelrtelas
con 'l. 'n realidad, has de luchar con 'l, has de chocar con 'l. *as de
amarle, has de odiarle, has de ser su amio y has de ser su enemio, has de
hacer de la e(periencia de .ios una e(periencia viva.
)" una ve$ de un ni+o y me ustar"a que fueras como ese ni+ito. 'ra
realmente muy inteliente...
6n ni+o se perdi% durante una e(cursi%n campestre dominical. Su madre
empe$% a buscarle desesperadamente y pronto empe$% a o"r voces de ni+o
que dec"an, ;'strella, 'strella<4 .
.ivis% al ni+o y rpidamente lo coi% por los bra$os, Por qu- me
estabas llamando por mi nombre, llamndome 'strella en ve$ de decirme
mam34, le preunt%, pues el ni+o nunca la hab"a llamado as". M
No te pod"a llamar mam4, le di0o el ni+o, porque este sitio est lleno
de mams4.
Si dices mam4, hay muchas mams, las hay en todas partes. *as de
llamarla de una forma personal, has de llamarla por su nombre.
5 menos que te diri0as a .ios de una forma personal, llamndole por su
nombre, nunca se convertir en una realidad en tu vida. Puedes seuir
llamndole Padre4, pero de qu- padre ests hablando3 &uando :es!s Le
llamaba Padre4, se diri"a a 'l de un modo Personal. &uando t! Le llamas
as" lo haces de forma absolutamente impersonal. 's cristiana, pero
impersonal. &uando :es!s Le llamaba Padre4 ten"a un sentido. &uando t!
Le llamas Padre4 carece de sentido, no has establecido contacto aluno, no
hay un verdadero contacto con 'l. Solamente la e(periencia de la vida, que
no es ni creencia ni filosof"a, solamente la e(periencia de la vida te har
capa$ de que te diri0as a 'l personalmente. 'ntonces podrs encontrarle y a
menos que encuentres a .ios, estars simplemente ena+ndote a ti mismo
con palabras... con palabras vac"as, huecas, con palabras carentes de
contenido.
*ubo un m"stico suf" muy famoso, Shaquiq se llamaba. &onfiaba en .ios
tan tremendamente, tan cieamente, que vivi% solamente de esa confian$a.
:es!s les dice a sus disc"pulos, 7irad esos lirios del campo, no se
afanan y aun as" son tan bellos y estn tan vivos que ni Salom%n en toda su
loria fue tan hermoso4. Shaquiq viv"a la vida de un lirio. *a habido muy
pocos m"sticos que han vivido as", pero ha habido ente que s" ha vivido as".
La confian$a es tan infinita, la confian$a es tan absoluta que no hay
necesidad de hacer nada. .ios va haciendo las cosas por ti. .e hecho,
aunque t! las haas, 'l las est haciendo, lo !nico que ocurre es que t!
piensas que eres t! el que las haces.
6n d"a un hombre acudi% a Shaquiq acusndole de pere$a, de desidia y
le pidi% que traba0ara para -l. 1e paar- de acuerdo a tus servicios4,
a+adi% el hombre.
Shaquiq replico, 5ceptar"a tu oferta si no fuera por unas cuantas
ob0eciones. Primero, podr"as ir a la bancarrota. Seundo, los ladrones
podr"an robar tus tesoros. 1ercero, me des lo que me des, lo hars de mala
ana. &uarto, si descubres fallos en mi traba0o, probablemente me
despedirs. 2uinto, la muerte podr"a sobrevenirte y yo perder"a la fuente de
mi sustento4.
Sucede4, di0o Shaquiq que teno un verdadero 7aestro que carece de
tales imperfecciones4.
'so es lo que es la confian$a. 1en confian$a en la vida y no podrs
perder nada. Pero esa confian$a no puede venir con el adoctrinamiento, esa
confian$a no llea a trav-s de la educaci%n, de la pr-dica, del estudio, del
pensar, esa confian$a llea tan s%lo mediante el vivir la vida a trav-s de sus
opuestos, con todas sus contradicciones, con todas sus parado0as. &uando, a
pesar de las parado0as, lleas a un punto de equilibrio, sure la confian$a. La
confian$a es un perfume del equilibrio, la fraancia del equilibrio.
Si realmente deseas llear a la 8erdad, abandona todas tus creencias.
No te ayudarn. 6na mente que cree es una mente est!pida. 6na mente que
conf"a es pura inteliencia. 6na mente que cree es una mente mediocre. 6na
mente que conf"a se vuelve perfecta. La confian$a la hace perfecta.
/ la diferencia entre el creer y el tener fe, confian$a, es simple. No te
estoy hablando del sinificado de las palabras en el diccionario. 'n el
diccionario puede que sea as", que el creer sea tener confian$a, que el tener
confian$a sea tener fe, que tener fe quiera decir creer. /o estoy hablando de
la '(istencia. 'n un modo e(istencial la creencia es alo prestado# la
confian$a es alo tuyo. &rees en lo que crees, pero la duda subsiste
escondida. 'l confiar no contiene nada de duda# es simplemente estar vac"o
de dudas. La creencia crea divisi%n en ti. 6na parte de tu mente cree y una
parte de tu mente niea. La confian$a es una unidad de tu ser, de tu
totalidad.
Pero c%mo puede tu totalidad confiar si nunca la has vivido3 'l dios de
:es!s no te servir, el dios de mi e(periencia no te servir, el dios de la
e(periencia de ,uda no te servir# ha de ser tu e(periencia. / si acarreas
creencias te encontrars una y otra ve$ con e(periencias que no enca0an con
las creencias y entonces surir una tendencia de la mente a no creer en
esas e(periencias, a no darles importancia porque suponen una molestia.
'llas destruyen aquello en lo que crees y t! quieres aferrarte a tus creencias.
'ntonces, cada ve$ te irs volviendo ms y ms cieo a la vida. La creencia
se convertir en una venda para los o0os.
La confian$a abre los o0os, la confian$a no tiene nada que perder, la
confian$a sinifica que aquello que es real, es real, que puedo poner mis
deseos y anhelos a un lado, porque no hacen a la realidad diferente,
solamente pueden distraer a la mente de la realidad.
Si crees en alo y te encuentras con una e(periencia de la cual la
creencia dice que no es posible, o, que la e(periencia es tal que has de
abandonar la creencia, qu- es lo que vas a escoer3 La creencia o la
e(periencia3 La tendencia de la mente es a escoer la creencia, a olvidarse
de la e(periencia. 5s" es como has estado perdi-ndote muchas oportunidades
cuando .ios ha estado llamando a tu puerta.
=ecuerda que no eres solamente t! el que est buscando la 8erdad. La
8erdad tambi-n te est buscando. 7uchas veces su mano se ha acercado a
ti, casi te ha tocado, pero t! te encoiste. No enca0aba con lo que cre"as y
eleiste tu creencia.
7e contaron un chiste 0ud"o muy hermoso.
's un chiste sobre un vampiro que una noche se dirii% a la habitaci%n
de PatricH )M=ourHe para chuparle la sanre. 5cordndose de las historias
que su madre le hab"a contado, )M=ourHe aarr% un crucifi0o y lo esrimi%
fren-ticamente delante la cara del vampiro. 'l vampiro se detuvo por un
instante# mene% su cabe$a de modo apesadumbrado, chasque% su lenua y
coment% enialmente en el ms puro acento yiddish,!;8y vey bubbula<
IJKJN. !;8h vay bubbulla< sinifica, ;)h no, querido<4.
Si el vampiro hubiera sido cristiano, ;de acuerdo< Puedes ense+arle la
cru$, pero si el vampiro es 0ud"o, entonces qu-3 'ntonces, 8y vey
bubbula< ;1e encontraste con el vampiro equivocado<4
Si crees en alo determinado y la vida no enca0a con ello, qu- hars3
Puedes seuir esrimiendo tu crucifi0o, pero el vampiro es 0ud"o y no har
caso de tu cru$. 2u- hars entonces3
La vida es inmensa y las creencias son muy peque+as, la vida es infinita
y las creencias son muy diminutas. La vida nunca enca0a con ninuna
creencia y si tratas de imponer la vida sobre tus creencias estars tratando
de conseuir lo imposible. Nunca ha sucedido ni nunca suceder de modo
natural. 5bandona las creencias y empie$a a aprender c%mo vivir tus
e(periencias.
5hora vayamos con esta historia.
9na ve1, cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad,
pipa en mano, el rabino -srael se uni al +rupo.
)l ser un hombre muy a&able le pre+untaron,
!/inos querido rabino, #por qu deberamos servir a /ios?
6nas cuantas cosas sobre el hasidismo. 'n primer luar, la palabra
hasid4 proviene de una palabra hebrea que sinifica p"o, puro. Se deriva del
nombre hased4 que sinifica racia.
'sta palabra hasid4 es muy hermosa. 1odo el fundamento del
hasidismo se basa en la racia. No es que t! tenas que hacer alo. La vida
ya te est sucediendo# tan s%lo uarda silencio, mantente pasivo, alerta,
receptivo. .ios desciende por su racia no por tu esfuer$o. Por eso el
hasidismo no prescribe aust-ridades. 'l hasidismo cree en la vida, en la
aler"a. 'l hasidismo es una de las reliiones mundiales que afirma la vida.
No contiene renunciaci%n aluna, no has de renunciar a nada# ms bien has
de celebrar. Se dice que el fundador del hasidismo, ,aalAShem dec"a, *e
venido para ense+aros un nuevo camino. No es de ayuno, ni de penitencia y
tampoco es de indulencia, sino de reoci0o en .ios4.
'l hasida ama la vida. Bntenta vivir la vida. 'sa misma e(periencia de la
vida comien$a a darte un equilibrio y en ese estado de equilibrio, al!n d"a,
cuando est-s plenamente equilibrado, sin inclinarte ni a un lado ni a otro,
cuando est-s e(actamente en el medio, trascenders. 'l medio es
trascender, el medio es la puerta desde donde uno trasciende.
Si realmente deseas conocer lo que es la '(istencia, no es ni la vida ni la
muerte. La vida es un e(tremo la muerte es el otro e(tremo. / e(actamente
en el punto medio donde no e(iste ni la muerte ni la vida donde uno es,
simplemente no nacido, inmortal 'n ese momento de equilibrio, de balance,
la racia desciende.
7e ustar"a que todos os volvierais hasidas, receptores de: la racia. 7e
ustar"a que aprendierais esta ciencia, este arte del equilibrio.
La mente escoe los e(tremos muy fcilmente# hay ente que indule#
se complacen en la sensualidad, en la se(ualidad, en la comida. 'n las ropas.
'n las casas. 'n esto y en lo otro. *ay ente que tiende a la complacencia.
Se inclinan demasiado hacia la vida, se caen, se derrumban. Lueo hay esa
otra ente que viendo a la otra ente caerse de esa cuerda flo0a que es la
'(istencia hacia la complacencia, hacia el abismo que es la indulencia se
asustan. 'mpie$an a inclinarse hacia el otro e(tremo. =enuncian al mundo
escapan, a los *imalayas, escapan de la esposa, de los ni+os, del hoar, del
mundo, del mercado y se esconden en los monasterios. *an eleido el otro
e(tremo. La complacencia es la vida e(trema# la renunciaci%n es la muerte
e(trema.
Por eso hay alo de verdad en el comentario de 9riedrich Niet$sche
sobre el hinduismo, 'l hinduismo es la relii%n de la muerte4. *ay alo de
verdad cuando Niet$sche dice que ,uda se aseme0a a un suicida. La verdad
es -sta: que puedes ir de un e(tremo al otro.
1odo el enfoque hasida es no escoer e(tremo aluno, es permanecer
sencillamente en el medio, asequible a ambos e(tremos y no obstante
trascenderlos# sin estar identificado con ninuno, sin estar ni obsesionado, ni
aferrado a ninuno. Simplemente mantenerse libre disfrutando de ambos. Si
es la vida la que llea, disfruta de la vida. Si es la muerte la que llea,
disfruta de la muerte. Si, por su racia, .ios da la vida, el amor,... bien. Si 'l
env"a la muerte, tambi-n debe ser bueno. 's su realo.
,aalAShem est en lo cierto cuando dice, *e venido para ense+aros el
o$o de .ios4. 'l hasidismo es una relii%n de celebraci%n. 's la flor ms
pura de toda la cultura 0udaica. 'l hasidismo es la fraancia de toda la ra$a
0ud"a. 's uno de los fen%menos ms bellos habidos en la 1ierra.
9na ve1 cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad...
'l hasidismo ense+a la vida en comunidad. 'n un enfoque comunal. Se
dice que el hombre no es una isla, que el hombre no es un eo. No deber"a
ser un eo, no deber"a ser una isla. 'l hombre deber"a vivir una vida de
comunidad.
5qu" estamos desarrollando una comunidad hasida. 'l vivir en
comunidad es vivir en amor, el vivir en comunidad es vivir es compromiso,
ocupndote de los dems.
*ay muchas reliiones que estn muy, muy orientadas hacia el yo, que
solamente piensan en el yo# que nunca piensan en la comunidad. Su !nico
pensamiento es c%mo me voy a liberar, c%mo conseuir mi liberaci%n, c%mo
puedo alcan$ar el mo%sha, mi libertad, mi liberaci%n, mi salvaci%n. . Pero
todo est precedido por el m"4, por el yo4. / esas reliiones tratan por
todos los los medios de abandonar el eo, pero todo su esfuer$o se basa en
el eo. 'l hasidismo dice que si quieres de0ar a un lado el eo, el me0or modo
es vivir en una comunidad, es vivir con ente, preocuparte por la ente, de
su aler"a, de su triste$a, de su felicidad, de su vida, de su muerte. &rea un
preocuparte de los dems, impl"cate y entonces el eo desparecer por s"
mismo. / cuando el eo ha desaparecido, eres libre. 'l eo no puede ser
libre# solamente hay un liberarse del eo4.
'l hasidismo emplea la vida en comunidad como un artiluio. Los
hasidas han vivido en peque+as comunidades y han creado hermosas
comunidades, muy aleres, con bailes y disfrutando de las peque+as cosas
de la vida. &onvierten a las peque+as cosas de la vida en saradas. *acen
sarados los peque+os hechos diarios: el comer, el beber. 1odo adquiere la
cualidad de la plearia. Lo com!n de la vida de0a de ser com!n, es insuflado
con la racia divina. .
9na ve1 cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad...
'sta es la diferencia. Si ves a los mon0es 0ainos sentados nunca los
vers en hermandad. No es posible. Su enfoque es distinto. &ada mon0e
0aino es una isla, pero los hasidas no son islas. Son continentes, en
hermandad profunda.
=ecu-rdalo. La comunidad que me ustar"a creciera aqu" deber"a ser
ms hasida, menos como los mon0es 0ainos, porque un hombre solo,
encerrado en s" mismo, es alo feo. La vida est en el amor, la vida est en
el fluir, en el dar y el tomar y el compartir.
Puedes ir a un monasterio 0aino o a un templo 0aino donde los mon0es
0ainos estn sentados. Simplemente observa. 8ers como todo el mundo
est encerrado en s" mismo, sin relacionarse. 'so es en lo que se esfuer$an:
en no relacionarse. 1odo el esfuer$o se centra en c%mo desconectarse de
toda relaci%n. Pero cuanto ms te desconectas de la comunidad y de la vida,
ms muerto ests. 's muy dif"cil encontrar a un mon0e 0aino que est- todav"a
vivo. / lo s- bien porque yo nac" en una familia 0aina y los he estado
observando desde mi infancia, ;7e quedaba asombrado 2u- calamidad
puede haberles sucedido a esa ente3 2ue es lo que fue ma3 'stn
muertos. Son cadveres. Si te acercas a ellos sin nin!n pre0uicio, sin
pensar que son randes santos, si simplemente vas, observando sin pre0uicio
aluno, te quedar sorprendido, anonadadoG, 2u- enfermedad, qu- mal, ha
afectado a esa ente3 'stn, neur%ticos. Su preocupaci%n por s" mismos se
ha convertido en su neurosis.
La comunidad ha perdido completamente todo su sinificado para ellos,
pero todo Sinificado est en la comunidad. =ecuerda... cuando ames a
aluien, no es solamente que le ames, es que al dar creces. &uando el amor
empie$a a fluir entre t! y el otro, ambos resultis beneficiados. / en ese
intercambio de amor vuestras potencialidades, se actuali$an.
5s" es como sucede la autoAreali$aci%n. 5ma ms y sers ms# ama
menos y seras menos. Siempre sers en proporci%n a tu amor. La proporci%n
en que amas es la proporci%n en que eres.
9na ve1 cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad,
pipa en mano...
Puedes imainarte a un santo pipa en mano3
...pipa en mano el rabino -srael se uni al +rupo.
*a de permitirse que la vida sea santificada, que sea consarada,
incluso hasta una pipa. Puedes fumar como si re$aras o puedes re$ar como si
no re$aras. No es una cuesti%n de lo que haas... puedes ir al templo#
puedes ir a la me$quita, pero aun as" puedes re$ar como si no oraras.
.epende de ti# depende de la cualidad que le confieras a tu oraci%n. Puedes
comer, puedes fumar, puedes beber y puedes hacer todas esas peque+as
cosas, esas cosas mundanas, con tal ratitud que se convertirn en oraci%n.
La otra noche vino un hombre. Se postr% ante m" y me toc% los pies. 'n
la forma en que lo hac"a hab"a, lo pude ver, muy poco de reverencia. 'ra
hind! y lo estaba haciendo como si fuera un deber, puede que ni fuera
consciente de lo que estaba haciendo. 5s" se le debi% de educar, pero yo
sent", pude ver, que su ener"a era absolutamente irreverente. / me
preuntaba a que hab"a venido. 2uer"a hacerse sanyasin. Nunca dio que no,
pero dese- dec"rselo. Pens- por un instante en hacerlo. Si le recha$aba, no
parecer"a correcto, pero el hombre estaba, absolutamente equivocado.
9inalmente le di0e, .e acuerdo, te dar- sanyas, porque no pod"a
recha$arle, no pod"a decirle no. 7e es muy dif"cil emplear esa palabra.
Por eso le di sanyas y entonces todo se volvi% claro. Bnmediatamente
despu-s del sanyas me di0o, 7e he arrodillado a tus pies, ahora ay!dame.
*e sido despla$ado4 A -l estaba en el e0-rcito A he sido despla$ado a un
destacamento en Palampur. )sho, con tu poder espiritual, ay!dameAa que
sea transferido a =anchi4.
7i poder espiritual ha de ser empleado para que -l sea transferido a
=anchi. 2u- clase de concepto tiene -l del poder espiritual3 5hora todo
estaba claro. No estaba interesado en el sanyas= el que -l tomara sanyas era
un soborno. .ebi% de pensar que si -l ped"a para que fuera transferido sin
haber tomado sanyas, no ser"a lo correcto. Por eso primero se o sanyasin y
lueo lo pidi%.G
'l pensar en estos t-rminos es sencillamente irreverente, poco
espiritual. 'l dice que es un seuidor de Paramahansa /oananda y la forma
en que lo di0o fue sumamente eo"sta, sinti-ndose muy orulloso, muy
superior. Soy seuidor de Paramahansa /oananda. Soy un disc"pulo. *e
estado traba0ando sobre m" durante muchos a+os y por eso quiero ir a
=anchi4. =anchi es el centro de los disc"pulos de Paramahansa /oananda.
'se hombre carec"a absolutamente de espiritualidad. No hab"a nada de
espiritual, de reverente en su enfoque.
Lo que quiero que veas claro es esto: que no depende de lo que haas.
Puedes tocar mis pies de modo irreverente. 'ntonces eso no tiene sentido.
Pero puedes fumar y puedes hacerlo de una forma tan reverente que tu
oraci%n alcance a .ios.
'so es muy dif"cil para la ente que tiene ideas fi0as sobre la relii%n, la
espiritualidad, pero a m" me ustar"a que te volvieras ms l"quido. No tenas
ideas fi0as. )bserva.
... pipa en mano, el rabino -srael se uni al +rupo.
)l ser un hombre muy a&able le pre+untaron,
!/inos querido rabino #por qu deberamos servir a /ios?
S", solamente en profunda amistad se puede preuntar. / solamente en
profunda amistad se puede contestar. 'ntre el 7aestro y el disc"pulo se
establece una profunda amistad. 's una relaci%n de amor. / el disc"pulo ha
de esperar el momento apropiado y el 7aestro tambi-n ha de esperar el
momento apropiado, cuando la amistad es un flu0o, cuando desaparecen los
obstculos, cuando se pueden contestar las preuntas. ) incluso, a veces,
sin responder, aquellas pueden ser contestadas. Bncluso sin verbali$ar puede
ser entreado el mensa0e.
El se vio sorprendido por la pre+unta
y replic, !#Cmo voy a saberlo?
'n realidad, -sa es la respuesta de todos aquellos que saben: &%mo
voy a saberlo34
&%mo servir a .ios3 'sts planteando, una preunta tan importante
que yo no soy dino de contestar, di0o el 7aestro, &%mo voy a saberlo34
No se puede saber nada del amor, no, se puede saber nada de c%mo
servir a .ios. 's muy dif"cil.
$ero entonces les cont esta historia...
Primero les dice, &%mo voy a saberlo34 Primero les dice que el
conocimiento aplicado a tales cosas no es posible. Primero les dice que no les
puede aportar nada de saber sobre estas cosas. Primero dice que no te
puede hacer ms sabio con respecto a estos temas. No e(iste la forma. Pero
entonces cuenta esta historia.
6na historia es absolutamente diferente a hablar de teor"as. 6na historia
es alo ms vivo, ms revelador. No dice mucho, pero ense+a mucho: 1odos
los randes 7aestros han utili$ado las historias, las parbolas, las an-cdotas.
'l motivo es que, si dices alo directamente, eso duele mucho. 6na
e(presi%n directa es demasiado cruda, primitiva, ruda, desaradable. La
parbola dice eso mismo de una forma indirecta. Lo hace ms suave, lo hace
ms po-tico, menos l%ico, ms cercano a lo vital, ms parad%0ico. No
puedes emplear un siloismo refiri-ndote a .ios, no puedes emplear
arumento aluno, pero s" puedes contar historias.
/ la ra$a 0ud"a es una de las ra$as de la 1ierra ms ricas en historias.
:es!s era 0ud"o y ha contado alunas de las ms bellas parbolas que 0ams
se han contado. Los 0ud"os han aprendido a contar historias. .e hecho, los
0ud"os no saben mucho de filosof"as, pero tienen bellas parbolas filos%ficas.
.icen mucho. Sin decirlo, sin apuntar nada directamente, crean una
atm%sfera. 'n esa atm%sfera alo puede ser entendido. 'se es todo el
porqu- de una parbola.
$ero entonces les cont esta historia...
Primero les di0o, &%mo voy a saberlo34. Primero niea simplemente
cualquier posibilidad de saber alo sobre ello. 6n fil%sofo dir"a, S" lo s-4. 6n
fil%sofo propondr"a una teor"a en t-rminos claros, l%icos, matemticos, en
siloismos, de forma arumentativa. 'l trata de convencer. Puede que no te
conven$a, pero te oblia a uardar silencio.
6na parbola nunca trata de convencerte. 1e toma por sorpresa, te
persuade, te cosquillea en tu interior ms profundo.
'n el instante en que el 7aestro dice, &%mo voy a saberlo34, les est
diciendo, =ela0aos, no os vaya dar ninuna e(plicaci%n, no os vaya dar
teor"a aluna... / no necesitis estar preocupados porque os vaya a intentar
convencer. Simplemente disfrutad de la parbola, de esa peque+a historia4.
&uando te pones a escuchar una historia, te rela0as. &uando escuchas una
teor"a, te pones tenso. / eso que crea tensi%n en ti no puede ser de mucha
ayuda. 's destructivo.
$ero entonces les cont esta historia...
5ubo una ve1 dos ami+os del rey
y ambos resultaron ser culpables de un crimen.
$uesto que el rey les amaba quiso ser clemente con ellos,
pero no los pudo e*culpar porque ni la palabra de un rey
puede prevalecer sobre la justicia.
/e modo que dict esta sentencia.
(e tendera una cuerda sobre un pro&undo abismo
y uno tras otro, los dos tendran que cru1ar por ella.
El que lle+ara al otro lado tendra +aranti1ada su vida.
6na parbola posee cierta atm%sfera, una atm%sfera muy hoare+a
como si tu abuela te estuviera contando un cuento y t! te fueras quedando
dormido. Los ni+os piden, &u-ntanos cuentos4. 'so les ayuda a rela0arse y
a quedarse dormidos. 6na historia es alo muy rela0ante y no crea presi%n
aluna en tu mente. 7s bien empie$a a 0uar con tu cora$%n. &uando
escuchas una historia no la escuchas desde la cabe$a, no puedes escuchar
una historia con la cabe$a. Si la escuchas con la mente, te la perders. Si la
escuchas desde la cabe$a no e(iste la posibilidad de que comprendas la
historia. 6na historia ha de entenderse con el cora$%n.
Por eso es que las ra$as y los pa"ses que son muy mentales no son
capaces de comprender bellos chistes. Por e0emplo, los alemanes no son
capaces de entenderlos. Son una de las ra$as ms intelientes del mundo,
pero no tienen una buena provisi%n de chistes.
6n hombre le estaba diciendo a un alemn, Alo acab% de o"r en el
ashram A le estaba diciendo a un alemn que acababa de escuchar una
racioso chiste alemn.
'l alemn le di0o, =ecuerda que soy un alemn4.
5 lo que el hombre replic%, 8ale, entonces te lo contar- muy, muy
despacio4.
's muy dif"cil. 5lemania es el pa"s de los profesores, de los l%icos, de
Dant, de *eel y de 9euerbach, y ellos siempre han estado pensando a
trav-s de la mente. *an cultivado la mente, han creado randes cient"ficos,
l%icos, fil%sofos, pero se han perdido alo.
'n la Bndia no abundan los chistes, hay una ran pobre$a de esp"ritu. No
puedes encontrar un s%lo chiste espec"ficamente hind!, no. 1odos los chistes
que se cuentan en la Bndia son tomados de )ccidente. No e(isten los chistes
hind!es. No he descubierto ninuno. / puedes creerme porque cono$co
todos los chistes del mundo< No e(iste, como tal, nin!n chiste hind!. Por
qu- ra$%n3 Son, de nuevo, ente muy intelectual. *an estado elaborando y
enhebrando teor"as. .esde los 8edas hasta Sarvapalli =adhaHrishnan han
estado elaborando y te0iendo teor"as y ms teor"as y se han metido en ello
tan intensamente que se han olvidado de c%mo contar una bella historia o
c%mo hacer un chiste.
'l rabino empe$% a narrar esa bella historia. Los disc"pulos se debieron
de rela0ar, se debieron de poner atentos y rela0ados. 'sa es la belle$a de una
historia. &uando se te cuenta la historia te mantienes atento, pero no tenso.
Puedes estar rela0ado y al mismo tiempo atento. Sure una atenci%n pasiva
cuando escuchas un relato. &uando ests escuchando una teor"a te pones
muy tenso porque si te pierdes una sola palabra puede que no seas capa$ de
comprenderla. 1e concentras ms. &uando escuchas una historia te vuelves
ms meditativo, no hay mucho que perder. lncluso si te pierdes alunas
palabras, no te perders nada porque si sientes la historia, la entenders. No
depende tanto de las palabras.
Los disc"pulos se debieron de rela0ar y el 7aestro les cont% esta historia.
/e modo que dict esta sentencia.
(e tendera una cuerda sobre un pro&undo abismo
y uno tras otro, los dos tendran que cru1ar por ella.
El que lle+ara al otro lado tendra +aranti1ada su vida.
'sta frase es muy sinificativa,
'l que lleara al otro lado tendr"a aranti$ada su vida4.
:es!s les dice repetidamente a sus disc"pulos, 8enid a mi si deseis
tener vida en abundancia. Si quer-is vida en abundancia, venid a m"4. Pero
la vida en abundancia !nicmente es obtenida por aquellos que trascienden
la vida y la muerte, que trascienden la dualidad, que pasan a la otra orilla. La
otra orilla, el otro lado, es simplemente un s"mbolo de lo trascendental. Pero
es solamente un apunte. No se dice nada determinado# s%lo se indica alo.
/ entonces la historia siue.
(e hi1o como el rey haba ordenado
y el primero de los ami+os cru1 sano y salvo.
'sas son las dos clases de personas.
La primera sencillamente cru$a sana y salva. Por lo eneral, nos ustar"a
preuntar c%mo caminar por una cuerda flo0a. 6na cuerda flo0a se tiende
sobre un abismo. 's alo peliroso. ?eneralmente nos ustar"a conocer el
c%mo, el m-todo, el medio, la forma de c%mo hacerlo. Nos ustar"a saber el
c%mo, la t-cnica. .ebe de haber una t-cnica. .urante silos la ente ha
caminado en la cuerda flo0a.
Pero el primero simplemente camina sin preuntar, sin ni siquiera
esperar al otro. 'sta es la tendencia natural: de0ar al otro ir primero. 5l
menos as" podrs observarle y ver aquello que puede serte de ayuda. No. 'l
sencillamente camin%. .ebe de haber sido un hombre de tremenda
confian$a, debe de haber sido un hombre de una confian$a indestructible,
debe de haber sido un hombre que aprendi% una cosa en la vida: que
solamente hay una forma de vivir y -sa es ,vivir, el e(perimentar. No hay
otra forma.
No puedes aprender a caminar por la cuerda flo0a viendo c%mo lo hace
uno que camina en la cuerda flo0a. No, nunca. Porque el quid no est en alo
tecnol%ico que puedas observar desde el e(terior. 's cierto equilibrio interior
que solamente conoce el que anda. / no puede ser transferido. 'l no puede
contrnoslo, no puede ser verbali$ado. Nadie que sea capa$ de caminar en la
cuerda flo0a puede e(plicar a otro c%mo se las arrela.
8as en bicicleta. Puedes e(plicar c%mo lo haces3 Sabes equilibrarte, es
c%mo caminar en la cuerda flo0a, con las dos ruedas en l"nea recta. / vas
rpido y conf"as. Si aluien te preunta cul es el secreto, puedes reducirlo
a una pura f%rmula, como el *P3 Puedes resumirlo en una m(ima3 No
dices, 'ste es el principio. /o sio este principio4. 1! dirs, La !nica forma
es que venas y te sientes en la bici y yo te ayudar- a montar. &aers unas
cuantas veces y lueo descubrirs que la !nica manera de saber c%mo
hacerla, es hacerla4. La !nica manera de aprender a nadar es nadando, con
todos los peliros que eso implica. .
'l hombre que fue en primer luar debi% de tener una profunda
comprensi%n de su vida, de que la vida no es un libro de te(to. No se te
puede ense+ar sobre esto. *as de vivirlo. / debi% de ser un hombre de una
consciencia e(traordinaria. No dud%, sencillamente camin% como si siempre
hubiera estado caminando por la cuerda flo0a. Nunca antes hab"a caminado
por ella. 'sa era la primera ve$.
Pero para un hombre de consciencia todo es una primera ve$ y un
hombre de consciencia es capa$ de hacer cosas, aunque las haa por
primera ve$, de un modo perfecto. Su eficiencia no proviene de su pasado,
su eficiencia proviene de su presente. =ecuerda esto. Puedes hacer las cosas
de dos maneras. Puedes hacer alo porque lo hayas hecho anteriormente, de
modo que sepas c%mo hacerlo. No necesitars estar presente, podrs hacerla
sencillamente de un modo mecnico. Pero si no lo has hecho antes y lo vas a
hacer por primera ve$, has de mantenerte tremendamente alerta porque no
tienes e(periencia aluna del pasado. Por eso no puedes confiar en la
memoria# has de confiar solamente en la consciencia.
'sas son las dos formas de hacer las cosas. ) bien funcionas desde la
memoria, desde lo que sabes, desde el pasado, desde la mente, o funcionas
conscientemente, en el presente, desde la noAmente.
'l primer hombre debi% de ser un hombre de noAmente, un hombre que
sab"a que simplemente has de mantenerte alerta y ver qu- sucede. / suceda
lo que suceda, est bien. 6n ran valor.
...y el primero de los ami+os cru1 sano y salvo.
El otro, sin haberse movido a,n, le +rit,
!#/ime ami+o, #cmo te las apa6aste para cru1ar?
'l seundo es la mente de la mayor"aM, la mente de las masas. 'l
seundo quiere saber primero ..c%mo cru$ar. '(iste un m-todo3 '(iste
aluna t-cnica que haya de aprender3 'st esperando a que el otro se la
dia.
!#/ime ami+o, #cmo te las apa6aste para cru1ar?
'l otro debi% de ser uno que cre"a en el saber. 'l otro debi% de ser uno
que cre"a en la e(periencia de los dems.
7ucha ente acude a m". 7e dicen, )sho, dinos, qu- te ha ocurrido34
Pero, qu- puedes hacer3 ,uda lo e(plic%, 7ahavira lo e(plic%, :es!s lo
e(plic%, y qu- has hecho con ello3 5 menos que te suceda a ti, es in!til.
Puedo contarte una historia ms y podrs incorporar esa historia a tu
colecci%n de recuerdos, pero eso no te va a ayudar.
'sperar del saber de los dems es esperar en vano porque eso que te
puede ser dado por los dems carece de valor aluno y aquello que posee un
valor no puede ser dado ni transferido.
El primero le contest,
!7o s como lo hice, pero slo s una cosa: ...4
5un habiendo cru$ado, lo !nico que le di0o fue: No s- c%mo lo hice,
solamente te puedo decir esto...4 porque, en realidad, la vida nunca se
convierte en conocimiento. Permanece siendo una e(periencia, nunca
conocimiento. No puedes verbali$arlo, conceptuali$arlo, e(ponerlo en una
detallada teor"a. .
El primero le contest,
!7o s como lo hice, pero slo s una cosa:
cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.
Solamente puedo decirte esto: que hay dos e(tremos, la i$quierda y la
derecha y que cuando sent"a que me inclinaba demasiado hacia la i$quierda
y perd"a el equilibrio, me inclinaba hacia la derecha. Pero, de nuevo ten"a que
reequilibrarme porque me iba demasiado hacia la derecha y perd"a otra ve$
el equilibrio. / de nuevo ten"a que inclinarme a la i$quierda4.
Por eso di0o dos cosas. 6na, No puedo e(presarlo como un m-todo.
Solamente puedo indicarlo. No s- e(actamente c%mo lo hice, s%lo s- que
!nicamente puedo darte esta pista: / no sirve de mucho. 'n realidad no hace
falta que la cono$cas. 1e encontrars con el hecho t! mismo. 'so es lo que te
puedo decir4.
Se le preunt% una y otra ve$ a ,uda, 2u- es lo que te ha
sucedido34, y -l siempre dec"a, No soy capa$ de dec"rtelo, pero s" puedo
decirte cules fueron las circunstancias en que eso ocurri%. 'so puede serte
de ayuda. No puedo e(presarte nada sobre la 8erdad !ltima, pero puedo
decirte c%mo, por qu- camino, con qu- m-todo, en qu- situaci%n estaba yo
cuando me sucedi%, cuando la racia descendi% sobre m", cuando la
bendici%n lle% a m"4.
'l hombre dice,
...cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.
'so es todo. No es mucho. 5s" es c%mo me equilibr-, as" es c%mo me
sostuve en el medio4. / en el medio est la racia.
'l rabino les est diciendo a sus disc"pulos, 7e preuntis c%mo
debemos servir a .ios34 Lo estaba indicando con esta parbola: permaneced
en el medio.
No os e(cedis mucho ni renunci-is en e(ceso. No permane$cis
demasiado en el mundo y no escap-is de -l. 7antened un equilibrio. &uando
sientes que te ests e(cediendo en demas"a, incl"nate hacia la renunciaci%n,
y cuando sientas que renuncias en e(ceso, que te ests convirtiendo en un
asceta, incl"nate de nuevo hacia la complacencia. 7antente en el medio.
'n las carreteras, en la Bndia, encontrars se+ales que indican, 8aya
por la i$quierda4. 'n 5m-rica encontrars, 8aya por su derecha4. 'n el
mundo solamente hay dos clases de personas: las que van por la derecha y
las que van por la i$quierda. La tercera clase es el pinculo mismo de la
consciencia. / la rela es: 7antente en el medio4. No trates de hacerla en
la carretera, sino en la vida. 7antente en el medio. Nunca por la i$quierda,
nunca por la derecha. Simplemente en el medio.
/ en el medio surirn destellos de equilibrio. 6n punto Apuedes
entenderlo, puedes sentirloA en el que no te ests inclinando hacia nin!n
e(tremo. 'sts e(actamente en el medio. 'n ese m"nimo instante, de
repente, sure la ?racia# todo est en equilibrio.
/ as" es c%mo uno puede servir a .ios. Permanece en equilibrio y as"
servirs a .ios. Permanece en equilibrio y .ios estar a tu alcance y t!
estars al alcance de .ios.
La vida no es tecnolo"a, ni una ciencia. La vida es un arte, o ser"a
me0or el llamarla una habilidad. *as de sentirla. 's c%mo el caminar por la
cuerda flo0a.
'l rabino escoi% una bella parbola. No habl% en absoluto de .ios, no
habl% para nada de servir, no contest% directamente la preunta. Los
disc"pulos debieron de olvidarse de la preunta# esa es la belle$a de una
parbola. No divide tu mente en preunta y respuesta, simplemente te da un
atisbo de c%mo son las cosas.
La vida no tiene un m-todo. =ecu-rdalo, la vida no es americana, no
posee una tecnolo"a. La mente americana, o para ser ms espec"ficos, la
mente moderna, tiende a crear tecnolo"as en todas las cosas. Bncluso en la
meditaci%n, la mente moderna inmediatamente tiende a crear una
tecnolo"a. 'ntonces suren las mquinas y el hombre se va perdiendo y
perdemos todo contacto con la vida.
=ecuerda, hay cosas que no pueden ser ense+adas, si no que solamente
pueden ser aprehendidas. /o estoy aqu", puedes observarme, puedes
mirarme y vers en m" un equilibrio y un silencio. 's casi tanible, puedes
tocarlo, puedes o"rlo, puedes verlo. 'st aqu". No puedo decir lo que es, no
puedo darte t-cnicas espec"ficas de c%mo llear a -l. &%mo m(imo puedo
contarte unas cuantas parbolas, unas pocas historias. Sern s%lo
indicaciones. 5quellos que comprendan de0arn que esos indicios caian en
sus cora$ones como semillas. 5 su debido tiempo, en la estaci%n propicia,
erminarn, y el d"a en que vivas lo mismo que yo estoy viviendo, me
comprenders. /o he cru$ado a la otra orilla. 1! ests ritando desde el otro
lado, .ime amio, c%mo te las arrelaste para cru$ar34 Solamente puedo
decirte una cosa,
!7o s como lo hice, pero slo s una cosa:
cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.
7antente en el medio. 7antente continuamente alerta para no perder el
equilibrio y entonces las cosas se arrelarn por s" mismas.
Si eres capa$ de permanecer en el medio, permanecers accesible a
.ios, a su racia. Si eres capa$ de mantenerte en el medio, te volvers un
hasida, te convertirs en un receptculo de la racia. / .ios es racia. No
puedes hacer nada por encontrarle. Solamente puedes hacer una cosa: no
obstaculi$ar su camino. / siempre que te despla$as a un e(tremo te tensas
tanto que esa misma tensi%n te hace demasiado s%lido. Siempre que ests
en el medio, esa tensi%n desaparece, te vuelves l"quido, fluido y de0as de
obstaculi$ar el camino. &uando ests en el medio de0as de estar
obstaculi$ando el camino de .ios, o, d-0ame dec"rtelo as", cuando ests en el
medio de0as de ser. '(actamente en el medio sucede este milaro: t! no
eres nadie, t! eres una nada4.
'sta es la clave secreta. Puede abrirte la cerradura del misterio, de la
'(istencia.
Captulo 4
%e$a &ue 'ea As
Pregunta 1
)l+o me ha sucedido a travs de ti,
pero es al+o que no puede e*presarse.
7o s lo que es, pero incluso as, est. ah.
La mente humana tiende a convertir toda e(periencia en una preunta.
'se es un paso muy destructivo. Por favor, ev"talo. 5qu", 0unto a m", todo el
empe+o radica en conocer lo que no es conoscible, aquello que no es
e(presable, conocer eso que no puede ser e(presado con palabras. &uando
empie$a a suceder, no lo conviertas en un problema, no lo conviertas en una
preunta, porque al preuntar lo detendrs. 'ntonces tu mente estar con
aluna otra cosa y t! estars distra"do.
&uando empie$a a suceder, disfr!talo, malo, si-ntete nutrido por ello,
sabor-alo, baila, canta, pero no lo conviertas en una preunta. Perm"telo,
simplemente, y d-0ale un espacio vital. &recer. Necesita espacio en ti para
crecer.
No te apresures a convertirlo en una teor"a. Las teor"as son muy
pelirosas. Pueden matar al ni+o en el vientre. 'n el momento en que
empie$as a pensar en t-rminos de anlisis, de saber lo que es y lo que no es,
de comparaciones, de etiquetados, vas en direcci%n al aborto. 1e perders
alo que comen$aba a crecer. ;Lo habrs matado< No seas suicida, no seas
anal"tico, simplemente perm"telo. Siente S6 presencia, pero no con la mente.
Siente su presencia con la totalidad. .e0a que tu cora$%n se abra y crecer.
/ en ese mismo crecimiento, poco a poco, surir la comprensi%n. La
comprensi%n: no es alo que sur0a del anlisis, que sur0a a trav-s del pensar,
con el cavilar, a trav-s de la l%ica. La comprensi%n llea a trav-s de
e(periencias ms y ms profundas.
.ices que alo te ha sucedido a trav-s de m", pero que es alo
ine(presable. .e0a que sea as". S- feli$. *as sido bendecido. &uando alo
ine(presable empie$a a suceder entonces es que ests en el camino
correcto# te ests moviendo hacia .ios, el misterio supremo. Siempre que
tenas en tu interior alo que no puedas comprender, eso simplemente
demuestra que alo mayor que t! te ha penetrado# de otro modo, lo habr"as
entendido, podr"as hab-rte imainado qu- era. 5lo mayor que la mente ha
penetrado en ti# un rayo de lu$ en el alma oscura, un rayo de lu$ en la
oscura noche de la mente. La mente no puede abarcarlo, est ms all de su
comprensi%n, pero no ms all de toda comprensi%n. =ecu-rdalo. 7s all de
la comprensi%n que es posible con la mente, pero no ms all de toda
comprensi%n, porque e(iste una comprensi%n que no es de la mente: la
comprensi%n del %rano en su con0unto, de todo tu ser, de tu totalidad.
Pero eso no llea mediante el anlisis, mediante la disecci%n. Llea
absorbiendo la e(periencia. ;&%melo< *as de comerte eso que es
ine(presable. :es!s les dice a sus disc"pulos, &omedme4. 'so es lo que
quiere decir: come lo ine(presable, c%mete lo desconocido, dii-relo, d-0alo
que circule en tu sanre, d-0alo que forme parte de ti. / entonces sabrs. /
el saber surir tan repentinamente como ha surido la e(periencia.
5hora un rayo ha penetrado en ti. Perm"tele que forme parte de ti.
Solamente entonces lo comprenders.
'sta comprensi%n no es la compresi%n con la que ests familiari$ado
hasta ahora. *as conocido solamente a trav-s de la mente y de sus modos.
Lo etiqueta todo rpidamente. Siempre que preuntas, 2u- es esto34,
qu- es lo que realmente ests preuntando3 &ontemplas un arbusto y una
flor y dices, 2u- es esto34 6nos dicen que un rosal y t! crees que has
entendido lo que es. 5luien ha pronunciado tan solo la palabra rosa4 y t!
crees que has comprendido.
Si no sabes el nombre te encuentras un poco nervioso. 'sa flor
desconocida te reta, te hace frente. Sientes que tu prestiio est en
entredicho porque esa flor desconocida dice continuamente, No sabes qui-n
soy, as" que qu- clase de saber es el tuyo3 No sabes ni siquiera qui-n soy4.
La flor te da duro y t! empie$as a sentirte molesto. .eseas saber para poder
acabar con este reto. 5cudes a la biblioteca, acudes a los libros, acudes a la
'nciclopedia ,ritnica. .escubres cul es el nombre de esta rosa. 's rosa4.
.e acuerdo, la has etiquetado. 5hora puedes estar tranquilo.
Pero, qu- es lo que has hecho3 &on tan s%lo ponerle una palabra al
rosal crees que has comprendido lo que es3 1e has perdido la oportunidad de
comprender qu- es. *as perdido una ran oportunidad, porque, recu-rdalo
bien, el nombre rosa4 lo da el hombre al rosal. 'l rosal desconoce por
completo el nombre. Si hablas del rosal, al rosal, el rosal no lo entender.
.e qu- ests hablando3 .e qu- tonter"as ests hablando3 'l rosal no tiene
nombre aluno en referencia al rosal mismo. 'l nombre se lo dan los dems,
se lo da la ente como t!, que no puede tolerar lo inconoscible.
Lo inconoscible es inquietante, crea mucha incomodidad. 8es a aluien
y dices, 2ui-n es -ste34 / entonces aluien te dice que es un chino, o un
africano, o un 0apon-s y t! te quedas tranquilo. 2u- es lo que has
averiuado3 &on tan s%lo decirte que es un chino... *ay millones de chinos,
ochocientos millones, y no hay otro chino iual que -l. 'n realidad, no e(ista
nada as" como un chino. *ay millones y millones de chinos# cada individuo es
!nico, diferente, cada uno tiene su propia firma, su propio ser. 2u- es lo
que has comprendido al ponerle la etiqueta de chino3 Pero te sientes en pa$.
5 qu- relii%n pertenece3 'l es budista. )tra etiqueta que tienes a
mano. 5hora le conoces un poco ms. 5 qu- partido pol"tico pertenece3 's
comunista. 6na pocas etiquetas ms que vas 0untando y entonces crees que
sabes qui-n es el hombre.
's la sabidur"a tan fcil c%mo cree la mente3 'l etiquetar no es saber.
'l etiquetar es una forma de soslayar la oportunidad que se te presentaba.
Podr"as haber conocido al hombre si te hubieras relacionado con -l. Podr"as
haber conocido el rosal si hubieras meditado en soledad con -l, si hubieras
permitido que su fraancia penetrara tu olfato y tu cora$%n, si lo hubieras
acariciado con amor. Si hubieras estado en comuni%n con ese arbusto pod"as
haber descubierto alo.
No dio que hubieras conocido por completo lo que el rosal es. Si
pudieras conocer completamente a un rosal conocer"as al universo entero,
porque en un solo rosal, el universo entero se refle0a. 'l sol y la luna y las
estrellas y el pasado y el presente y el futuro. 1odo tiempo y todo espacio
converen en esa peque+a flor. Si puedes conocer a en su totalidad habrs
conocido al universo entero. 'ntonces no restar nada ms. 1odo lo
peque+o es enormemente vasto.
/ cuando alo, como una flor desconocida, empie$a a florecer en ti, no
te apresures a diseccionarla, no la ponas en la mesa y la cortes y empieces
a buscar sus componentes. .isfr!tala. 5mala. 5y!dala a crecer. &ierta racia
ha descendido sobre ti. 1e has vuelto un hasida.
'se es el sinificado de hasida4: racia.
Pregunta 2
El (e6or (hiva desvel a su consorte, /evi,
muchas tcnicas para equilibrarse en el !>i+yana Bhairava Tantra.
Podr"as, por &avor, comentar al+o sobre estas tcnicas
en re&erencia al arte hasida del equilibrio, del equilibrarse?
No, no dir- nada sobre estas t-cnicas porque el *asidismo es
absolutamente antiAt-cnica. 1odo el enfoque es antiAt-cnico. 'l hasidismo no
tiene t-cnicas, es un puro oce de la vida.
'l hasidismo no es un camino de meditaci%n, es un camino de oraci%n.
La plearia no posee t-cnica aluna. La meditaci%n puede tener millones de
t-cnicas porque la meditaci%n es un enfoque cient"fico de la realidad interna.
'l hasidismo es un arte, no una ciencia. 'l hasidismo no cree en t-cnicas,
cree en el amor.
=ecu-rdalo bien, la mente tecnol%ica es una mente matemtica. La
mente del amante no es matemtica. La mente del que ama es la mente del
poeta. 'l amor es un romance, no una t-cnica. 'l amor es un sue+o, no una
t-cnica. 'l amor tiene un enfoque totalmente diferente de la vida.
'l hasidismo no posee t-cnicas, no tiene yoa aluno, no hay un, tantra
en -l. Simplemente dice: conf"a en la vida, conf"a en .ios y sea lo que sea
que se te d-, disfr!talo. .isfr!talo tan a fondo, con tal ratitud, que todo lo
ordinario adquiera profundidad, se vuelva sarado, que todas las peque+as
cosas de la vida se vuelvan saradas. 1ransf%rmalo todo en alo sarado. Lo
profano desaparece cuando le das tu ener"a de amor, de racia, de ratitud.
'l amor no es una t-cnica, por eso nadie puede ense+arte c%mo amar. /
si te encuentras con libros que te ense+en c%mo amar, ten cuidado con esos
libros. 6na ve$ aprendas las t-cnicas de c%mo amar, nunca podrs volver a
amar de nuevo. 'stas t-cnicas se convertirn en una barrera. 'l amor es un
fen%meno espontneo. Bncluso los animales sienten amor. No tienen Dinseys
ni 7asters y :ohnsons y llean al orasmo perfectamente, sin ninuna ayuda
de la ciencia. No tienen terapeutas del se(o y no acuden a ur! aluno para
que les ense+e c%mo amar. 's una cualidad innata. &ada ser la trae consio
al mundo.
*ay alunas cosas que traes contio cuando naces. 6n ni+o nace...
nadie le dice al ni+o como ha de respirar. Si dependiera de esa ense+an$a,
nadie sobrevivir"a porque se necesita tiempo para ense+ar al ni+o. Primero
tendr"a que ir a la escuela, donde se le ense+ar"a lenua0e, donde se le
ense+ar"a disciplina y lueo, por fin, despu-s de siete, ocho o die$ a+os
podr"amos ense+arle c%mo respirar. 'l no ser"a ni capa$ de entender la
palabra respirar4. No, el respirar no depende de ninuna ense+an$a. 'l ni+o
nace con la capacidad de respirar. 's innata. 's tan innata como una rosa en
un rosal. 's tan innata como el aua que corre hacia el oc-ano de modo
natural.
'n el momento en que un ni+o nace, todo su ser suspira, tiene hambre
de respirar, sin saber qu- es lo que le sucede porque nunca antes ha
respirado. Nadie le ha ense+ado, nunca lo ha hecho, no tiene e(periencia de
ello. Simplemente sucede.
'(actamente del mismo modo, un d"a, a los catorce a+os, el ni+o
empie$a a sentir una tremenda atracci%n hacia el se(o opuesto. Nadie le ha
ense+ado# en realidad, sus profesores le han adoctrinado en su contra. 1oda
la historia de la *umanidad parece ser una ense+an$a en contra de la
se(ualidad, contra la ener"a se(ual. Las reliiones, las culturas, las
civili$aciones, los sacerdotes y los pol"ticos, todos han estado ense+ando que
hay que reprimir el se(o. Pero aun as" no puede ser suprimido. Parece
imposible el poder suprimido.
's un fen%meno natural. Sure. Sure aunque est-s en su contra. 7ira
la verdad de esto. Bncluso aunque est-s en contra de -l, sure a tu pesar. 's
ms rande que t!. No puedes controlarlo. 's alo natural.
'l hasidismo dice que si un hombre empie$a a vivir de un modo natural,
un d"a, de repente, el amor hacia .ios sure tan naturalmente como lo hace
el amor por un hombre o una mu0er, de forma tan natural como el respirar
tras el nacer. 'se instante precioso no puede ser preparado, no puede ser
planeado, no puedes proramarlo, no hay necesidad de ello. 8ive simpleA
mente una vida natural. No luches contra la naturale$a, fluye con ella y un
d"a, de improviso, vers esa racia descender sobre ti. 'n tu ser ha surido
una tremenda urencia, un nuevo amor hacia la '(istencia. Llmala .ios.
Porque cuando el amor sure, la '(istencia se convierte en alo personal.
.e0a de ser eso4, se convierte en t!4. 'ntonces es una relaci%n entre
yo4 y t!4.
'l hasidismo dice sencillamente que seas natural y la plearia surir
por s" misma. 7o hay una t-cnica. / -sa es su belle$a.
Si desconoces el modo natural de florecer de la plearia entonces se
necesitan las t-cnicas. La meditaci%n es un sustituto de la plearia, va
despu-s de la oraci%n. Si no has orado, entonces necesitas la meditaci%n,
pero si la oraci%n ha surido en ti, entonces no hay ninuna necesidad de
meditar. La plearia es una meditaci%n espontnea. La meditaci%n es una
plearia con esfuer$o. La plearia con t-cnica es meditaci%n. La meditaci%n
sin t-cnica es plearia.
'l hasidismo es la relii%n de la plearia, por eso en el hasidismo no
e(iste la renunciaci%n. 6n hasida vive la vida natural que .ios le ha dado.
.onde quiera que .ios le haya puesto, vive. 5ma, disfruta con los peque+os
placeres de la vida. / una ve$ empie$as a deustar los peque+os placeres, el
efecto acumulativo total es de un ran o$o en tu ser.
*as de entender esto. No esperes que una inmensa dicha descienda
sobre ti. Nunca sucede. La ran dicha no es ms que el peque+o placer
acumulado en tu ser. La suma de todos los peque+os placeres es la ran
dicha. &omiendo, disfruta. ,ebiendo, disfruta. ,a+ndote, disfruta.
&aminando, disfruta. 's un mundo tan bello, la ma+ana es tan hermosa, las
nubes son tan fascinantes... qu- ms necesitas para celebrado3 'l cielo
lleno de estrellas... qu- ms necesitas para re$ar3 'l sol saliendo por el
este... qu- ms necesitas para postrarte3 / entre mil y una espinas, una
peque+a rosa nace, abriendo su capullo, tan fril, tan vulnerable y no
obstante tan fuerte, tan dispuesta a luchar con el viento, con los rayos, con
las tempestades. 7ira su valor... qu- ms necesitas para entender lo que es
confiar3
Las t-cnicas son necesarias cuando has pasado de laro ante esas
peque+as aperturas hacia .ios. Si siues mirando por esas peque+as
aperturas, el efecto total es el de una enorme puerta. / de repente te
encuentras viendo lo que es el orar. No solamente lo ves, si no que empie$as
a vivido.
'l hasidismo es un enfoque absolutamente distinto al tantra. 'l
hasidismo es muy superior a cualquier tantra porque es el tantra natural, es
el camino natural. 's el camino del 1ao.
Pero la mente es muy astuta. La mente quiere manipular. La mente
quiere manipular incluso la relaci%n de amor, la mente quiere manipular
incluso el misterioso fen%meno de la oraci%n. La mente es la ran
controladora. La obsesi%n de la mente es controlar todo, no permitir que
nada se escape a su control# de ah" suren las t-cnicas. La mente siempre
est demandando t-cnicas y la mente continua planeando todas las
posibilidades.
Si lo planeas todo, si te las arrelas para hacerlo todo por ti mismo, no
le ests dando ni una sola oportunidad a .ios para que penetre en ti, para
que tome el control sobre sus espaldas. Nunca de0as a .ios que te ayude.
&rees que has de ser independiente, crees que no hay otra forma de ser ms
que ser autosuficiente. Permaneces innecesariamente pobre.
6n chiquillo estaba 0uando 0unto a su padre que estaba sentado en el
0ard"n. 'l peque+o estaba tratando de levantar una ran piedra. 'ra
demasiado rande y no pod"a con ella. Lo intent% en vano. Se puso a sudar:
'l padre le di0o, No lo ests haciendo con todas tus
fuer$as4 .
'l ni+o le contest%, No es verdad. 'stoy poniendo toda mi ener"a y
no s- qu- ms puedo hacerF.
'l padre le di0o, No me has pedido que te ayude. 'sa tambi-n es tu
ener"a. /o estoy aqu" sentado y no me has pedido que te ayude. No ests
empleando toda tu ener"a4.
6n hombre que vive de t-cnicas puede que piense que est empleando
todas sus ener"as# pero no le ha pedido ayuda a .ios. 6n hombre que
simplemente medita con t-cnicas es un pobre hombre. 6n hasida es
tremendamente rico porque est empleando verdaderamente toda su
ener"a. 6n hasida est abierto. 6n hombre orientado hacia las t-cnicas es
una mente cerrada. Lo ha de planear todo. / aunque tus planes se vean
reali$ados, no sers feli$, porque son tus planes. Son tan peque+os como
eres t! y aunque tenas -(ito, sers un fracasado# incluso en tu -(ito
tendrs el sabor de la frustraci%n. Porque qu- es lo que obtendrs3 ), si
fracasas, ten por seuro que te sentirs frustrado. &uando fracasas te
sientes frustrado, pero cuando triunfas tambi-n te sientes frustrado.
5brete a lo divino. 8ive de modo natural, sin intentar me0orar, sin vivir a
trav-s de las ideas, sin vivir a trav-s de las disciplinas morales, viviendo
sencillamente una vida natural. La naturale$a deber"a ser tu !nica disciplina
y todo aquello que es natural es bueno porque as" es como .ios quiere que
sea, desea que sea. Si eres capa$ de aceptar tu vida con una inmensa
ratitud, esa es la fonna en que .ios quiere que sea... Si -l te ha dado el
se(o, pues te ha dado el se(o. 'l lo sabe me0or. No tienes que tratar de
for$ar un estado de celibato en ti. 6n celibato for$ado es repunante, ms
repunante que un se(o natural. / si aceptas el se(o natural descubrirs que
ms all de cierto punto, el se(o se convierte en celibato natural. 'ntonces
sure el brahmacharya, entonces empie$as a vivir de un modo
absolutamente diferente.
Pero -ste, llea cuando fluyes con el r"o.
8es3 6n r"o desciende de las monta+as, recorre miles de Hil%metros y
lueo, un d"a, desaparece en el oc-ano. Si el r"o fuera un ran pensador y
empe$ara a pensar, 'sto es ir hacia aba0o. No deber"a hacer esto. 7i
morada est en las monta+as. 6n r"o es como las nevadas cumbres de los
*imalayas. 5ll" es mi morada. / ahora estoy cayendo. 'sto es pecado.
&ayendo por un laciar, yendo hacia la tierra desde las alturas del cielo...4 Si
los r"os fueran pensadores se volver"an locos porque esto es ir hacia aba0o,
descender al infierno. Pero los r"os no son pensadores. Son muy afortunados.
Lo aceptan. 'ra la voluntad de .ios el que estuvieran en las cimas# ahora es
su voluntad el que e(ploren las profundidades.
/ una persona que realmente quiere conocer las alturas tambi-n ha de
conocer las profundidades, de otro modo no podr"a conocerlas. La sima es la
otra cara de la altura. &uanto ms alto es el pico de la monta+a, ms
profundo es el valle. Si quieres conocer al rbol tambi-n has de saber qu-
son las ra"ces. 'l rbol asciende y las ra"ces descienden, y entre estos dos
movimientos e(iste el rbol. 'ntre el movimiento ascendente y el
movimiento descendente. 'sta es la tensi%n que le da vida al rbol.
'l r"o se mueve, confiando, sin saber hacia donde va. Nunca antes ha
ido por all" y no dispone de mapas ni de u"as que lo u"en. Pero -l conf"a# si
as" es como sucede, ha de ser bueno. &ontin!a bailando y cantando. / lueo,
un d"a, todo r"o, A tanto si discurre hacia el 'ste corno si discurre hacia el
)estN, o hacia el Sur, o hacia el Norte, no importa A todo r"o al final, por
!ltimo, alcan$a lo supremo: desaparece en el oc-ano. 'n el oc-ano ha
alcan$ado su m(ima profundidad.
5hora se ha completado el via0e. *a conocido las cumbres de los
*imalayas y ha conocido las profundidades del oc-ano. 5hora la e(periencia
es total, ahora el c"rculo se ha completado. 5hora el r"o puede desaparecer
en el nirvana, ahora el r"o puede desaparecer en el mo%sha.
'sto es lo que es la Liberaci%n.
6n hasida vive como un r"o. 6n hombre que est demasiado
obsesionado con las t-cnicas es un hombre que no conf"a, un hombre que
duda. No es capa$ de confiar en la vida. Solamente conf"a en sus t-cnicas.
)" una bella an-cdota. ,odhi me la ha enviado.
6n coleccionista de orilas estaba ansioso por tener ms orilas en su
colecci%n, as" que se fue a Ofrica. Pronto se encontr% en la caba+a de un
?ran &a$ador ,lanco.
/ cunto cobras por cada captura3 le preunt% el
coleccionista.
7ira4 le di0o el ca$ador, &obro quinientos d%lares para m", quinientos
d%lares ms para ese pimeo que lleva el rifle y quinientos d%lares por mi
perro4.
'l coleccionista no pod"a imainarse porqu- el perro ten"a que llevarse
esos quinientos d%lares, pero siendo un hombre prctico ra$on% que mil
quinientos d%lares era un precio 0usto y que le importaba poco c%mo lo
dividiera.
'n el safari el ?ran &a$ador ,lanco divis% a un orila en lo alto de un
rbol al que trep% y olpeando al orila en la cabe$a -ste cay% al suelo. 'l
perro fue hacia -l, hi$o presa en sus test"c>los y lo de0o inerme. 7ientras
tanto el ca$ador descendi% del rbol, acerc% una ca0a y meti% al orila en
ella.
'l coleccionista estaba estupefacto. Le di0o al ca$ador. ;'sto es
sencillamente fantstico< ;Nunca hab"a visto alo as" en mi vida< &on ra$%n
anas esos quinientos d%lares, y ese perro bien... qu- puedo decir3
Simplemente es terror"fico.
Pero ese pimeo con el rifle no parece que est- haciendo nada4.
'l ca$ador le di0o. No te preocupes del pimeo. 'l se ana su dinero4.
/ as" siuieron ca$ando orila tras orila hasta que finalmente se
encontraron con un orila que hab"a estado observando todo el proceso. 'l
ca$ador subi% al rbol y estaba a punto de darle al orila en la cabe$a
cuando el orila se ir% y le dio a -l primero.
7ientras el &a$ador ca"a del rbol, le rit% al pimeo. ;.ispara al perro,
dispara al perro<4
'sta es la mente orientada hacia la t-cnica. Lo prevee todo, cada
posibilidad. No de0a un au0ero en el sistema.
6n hombre reliioso no puede vivir de un modo tan planeado# no es
posible. *a de de0ar muchos orificios por los que .ios pueda entrar. 'n
realidad, si lo entiendes correctamente, un hombre reliioso es uno que no
planea nada, porque, c%mo va a planear3 / cules son nuestras facultades
para planear3 Somos limitados. Poseemos la peque+a lu$ de la inteliencia,
pero es muy poca. &onfiar en ella a cieas da orien a una vida muy
mediocre. Lo inmenso nunca entra en esta vida mediocre, lo infinito nunca
entra en esta vida mediocre, lo inacabable nunca entra en esta vida
mediocre.
'l hasidismo es un paso muy revolucionario, que implica un ran rieso.
'l rieso es abandonar la mente que parece nuestra !nica seuridad,
abandonar la mente que parece ser nuestra !nica certe$a, abandonar la
mente que parece ser nuestra !nica arma. / entonces, confiar en la noA
mente. Llmala .ios. &onfiar en la '(istencia, sin confiar en uno mismo. 'l
hasidismo es la mayor entrea.
Pregunta 3
8sho, slo un 4aestro cada ve1.
Puedo entender y aprecio tu dificultad. 'stoy hablando de demasiados
7aestros, de demasiados caminos y demasiadas puertas y es natural que
empieces a sentirte un poco confundido.
Pero solamente te sentirs confundido si te aferras a mis palabras. Si te
apeas a mis palabras, yo estoy repitiendo lo mismo una y otra ve$ aunque
las palabras puedan ser distintas y aunque utilice distintos enfoques. /
cuando empleo un enfoque, un camino, estoy absolutamente en -l. No me
importa nada ms. Bncluso aquello que he dicho antes, no me importa.
&uando hablo de los hasidas, yo soy un hasida y estoy totalmente en
ello. 'sa es la !nica forma de revelarte sus secretos. Si me quedo sin
implicarme, si permane$co sin pasi%n, si soy s%lo un espectador, un profesor,
solamente e(plicndote cosas, no te voy a poder dar la visi%n que deseo, no
te podr- dar esa perspectiva. 'ntonces t! coleccionars informaci%n y te irs
a casa# te volvers ms y ms erudito, pero no sabio.
5s" pues, siempre que hablo de un 7aestro, o de un camino, o de una
escritura, estoy totalmente en ellos. 7i implicaci%n es absoluta. 'n esos
momentos no hay nada que e(ista para m" porque estoy arrebatado de
pasi%n, estoy apasionadamente enamorado de esa ense+an$a. .
.esde lueo que puedo comprender tu dificultad porque cuando dio
con pasi%n que el hasidismo es el camino, te alteras porque un d"a te di0e
que el tantra era el camino y otro d"a te di0e que el $en es el camino y otro
d"a que el tao es el camino. &ul es el camino ahora3
&uando hablo de un camino, soy ese camino. No te aferres a mis
palabras, escucha el mensa0e sin palabras. / si llea a tu cora$%n, si canta en
tu cora$%n, entonces has encontrado tu camino. 'ntonces olv"date de todo lo
que te he dicho antes o de lo que te dia en el futuro. 'ntonces no tienes de
qu- preocuparte. *as dado con tu llave. 5hora puedes abrir tu cerradura.
Seuir- hablando porque hablo para millones de personas. &uando
hayas encontrado tu llave, disfruta Gde lo que dia, pero no te alteres una y
otra ve$. *abrs encontrado tu llave. 5hora he de hablar para al!n otro que
todav"a no la haya encontrado. &uando hayas encontrado tu pa$, tu silencio,
tu o$o, habrs encontrado todo lo que necesitabas, pero a!n habr muchos
otros que no lo han conseuido. *ablar- para ellos y aotar- todas las
posibilidades.
Por e0emplo, cuando hablo del *asidismo puede que alcance de pleno tu
cora$%n y puede que sur0a tu amor por este camino. Puede que mi pasi%n te
inflame. Por eso hablo con pasi%n. Si hablara de modo indiferente tal y como
lo hacen los profesores... No soy un profesor. &uado hablo del hasidismo
habl% como un rabino hasida. 'ste es mi camino y de -l hablo. No es el
camino de otro el que te estoy describiendo. 's el camino por el que he
via0ado, que he amado, que he conocido, que he probado. 'stoy hablando de
mis propias e(periencias y si te alcan$a y alo hace clic en tu cora$%n y la
oraci%n se convierte en tu camino, entonces olv"date de todo lo que estoy
diciendo. No necesitas reconsiderarlo una y otra ve$.
Si esto no ha sucedido, entonces has de reconsiderarlo. Si no ha
sucedido, entonces no te preocupes, olv"date de todo. /a hablar- de otra
cosa, abrir- otra puerta. Puede que esa sea tu puerta. Pero cuando hayas
encontrado tu puerta entonces no te preocupes de las otras puertas que vaya
abriendo porque todas las puertas conducen a lo mismo. No te preocupe el
que t! debas entrar por esa puerta determinada# puede que )sho abra otra
puerta aun ms rande y dorada. Pero todas son lo mismo.
/ la puerta de la que te has enamorado es la puerta dorada para ti. Si te
has enamorado de esa puerta, desde entonces no e(istir otra puerta. /
vers a otros entrando por otras puertas, pero cuando alcances el centro
mismo de la '(istencia, todos os encontrar-is en un amor y hermandad sin
par. 6no ser un hasida y otro ser un mon0e $en y otro un lama tibetano y
otro un sufi y otro llear tras estar sentado y otro mientras baila, pero en el
centro, todos los buscadores se encuentran en profunda hermandad.
S- que es muy dif"cil. Si empie$as eliiendo dos 7aestros estars en
conflicto. Nunca esco0as dos 7aestros. &on uno es suficiente, ms que
suficiente.
&uando 7ulla Nasrudin se estaba muriendo hi$o llamar a su hi0o. Le di0o
que se acercar y le di0o, *i0o m"o, teno alo que decirte, aunque s- que
no me escuchars porque yo no escuch- a mi padre cuando -l se estaba
muriendo. 7e di0o, Nasrudin, no persias demasiado a las mu0eres4. Pero
no pude resistirme# la tentaci%n fue e(cesiva. / me li- con una mu0er y lueo
con otra...4 Se cas% con nueve mu0eres. 'l m(imo que el &orn permite.
/ le di0o, *e creado un infierno. *e sufrido mucho. S- que no
escuchars lo que te estoy diciendo, pero a!n as" te lo dio porque s- que es
mi hora y no tendr- otra oportunidad para dec"rtelo. S- que te enamorars
de mu0eres, pero al menos recuerda una cosa de este vie0o: una cada ve$,
hi0o m"o, una cada ve$. 5l menos escucha esto4.
6na cada ve$. Si te enamoras de dos mu0eres al mismo tiempo, qu- es
lo que esto demuestra3 .emuestra que eres una personalidad dividida. 'res
un esqui$ofr-nico no eres uno, eres dos. Si te enamoras de tres mu0eres al
mismo tiempo entonces lo eres triplemente. / hay ente que se enamora de
todas las mu0eres que ve. Pase la que pase, de repente se enamoran. 1oda
mu0er se convierte en ob0eto de su amor. 'l es una multitud. Puedes contar
cuntas personas viven en ti contando de cuntas mu0eres te enamoras
simultneamente. 'sa es una forma muy hermosa de saber cuntas
personas viven en ti. 's un criterio muy sencillo.
Pero el enamorarte de una mu0er hace de ti una unidad, te da unicidad,
te vuelves total. Sanas porque no hay conflicto.
'scuch-,
'l novio y la novia entraron en el ascensor del hotel cuando la
telefonista le di0o al novio, ;*ola cari+o<4 No se oy% otra palabra hasta que
la pare0a lle% a su piso, y fue entonces cuando la novia e(clam%, 5 qu-
vino ese cari+o434
7ira, no empieces ahora con follones,4 le d"0o el novio, ya voy a tener
suficientes cuando tena que e(plicrselo a ella ma+ana4.
Bncluso el enamorarse de dos mu0eres es peliroso, pero enamorarse de
dos 7aestros es un mill%n de veces ms peliroso aun, porque el amor de
una mu0er puede que sea !nicamente amor del cuerpo y que el esp"ritu s%lo
alcance hasta all". ) como m(imo, puede que el amor hacia una mu0er sea
mental, y entonces el esp"ritu alcance hasta all". Pero el amor al 7aestro es
amor del alma y si te enamoras de dos 7aestros tu alma estar dividida,
estars desinterado por completo, empe$ars a descomponerte en partes,
no sers capa$ de permanecer unido. Perders toda forma y perfil, toda
interidad. / por lo !nico que uno est con un 7aestro es para alcan$ar la
interaci%n.
6na ve$ te enamoras de un 7aestro, siue. No te estoy diciendo que si
te desilusionas sias con -l. &uando ests desilusionado, -l de0a de ser tu
7aestro. 'ntonces no hay motivo para seuir con -l. 'ntonces busca otro.
Pero nunca est-s simultneamente con dos 7aestros en tu mente, S-
claro sobre esto porque -sta no es una decisi%n corriente, es muy
trascendental. .ecidir sobre todo tu ser: su calidad, su futuro.
Pregunta 4
)mado 8sho, eres realmente malicioso.
7os dices que quieres destruir nuestras casas
para que podamos entrar en tu casa, pero yo la he visto.
Tu casa no tiene ni paredes, ni techo, ni suelo,
por eso si+o mirando desde el porche,
a+arrada a una columna, temerosa de ser absorbida.
'so es verdad. 1odo mi esfuer$o radica en ena+arte, a enatusarte con
alo que nunca has deseado.
6n disc"pulo y su 7aestro estn en ran conflicto. Sure una tremenda
lucha. / el disc"pulo puede anar solamente si es muy desafortunado. Si el
7aestro ana y el disc"pulo resulta bendecido, es muy afortunado. La lucha
sure porque el disc"pulo ha acudido al 7aestro por ra$ones equivocadas#
puede que haya ido a -l buscando al!n tipo de eo espiritual.
*a fracasado en la vida, con el dinero, con el poder, con el prestiio, con
la respetabilidad, con el -(ito mundano, con las ambiciones pol"ticas. 5h" ha
fracasado. No supo llear a la culminaci%n de su aventura eot"stica, no pudo
llear a primer ministro o a presidente. 5hora la vida se le est escapando de
las manos y desea ser aluien. 's muy, muy desaradable el ser un don
nadie4.
Por !ltimo, la ente comien$a a buscar e indaar en la dimensi%n
reliiosa. Les parece ms fcil. Les parece as" ms fcil llear a tener un
cierto eo, una cierta cristali$aci%n del eo. 5l menos puedes convertirte en
un sanyasin de )sho. 5s" de sencillo. / te sientes rande. Puedes sentir que
te has vuelto aluien especial.
La ente a la que llamas reliiosa trata de alcan$ar alo que no ha sido
capa$ de alcan$ar en el mundo. 5 veces lo intentan mediante austeridades y
ascetismo. 6no ayuna durante d"as enteros. Se convierte en aluien especial#
nadie es capa$ de ayunar tanto. Puede que sea un masoquista, uno que se
tortura a s" mismo. *a de serlo. ) puede que sea un suicida. *a de serlo.
Pero empie$a a obtener respeto por parte de la ente. 's un ran mahatma.
5yuna mucho, est en contra del cuerpo, est contra las comodidades, es
capa$ de yacer en un lecho de clavos o puede permanecer de pie durante
a+os.
) puede estar sentado sobre un pilar en el desierto durante a+os.
Simplemente sentado sobre ese pilar. 's muy inc%modo. No puede dormirse,
no puede descansar, pero as" atrae a la ente. .e repente se ha convertido
en aluien muy importante. Bncluso esos primeros ministros y presidentes
que anhelaba llear a ser, empie$an a acudir a -l porque creen que un
asc-tico de ese calibre podr darles sus bendiciones, y podrn seuir
escalando en el mundo del poder. 'l se siente recompensado, satisfecho.
5hora el eo est en su apoeo. Bncluso los reyes y los primer ministros y los
presidentes acuden a -l.
'l disc"pulo llea por motivos equivocados. ) un disc"pulo llea para
alcan$ar un determinado rado de pa$ al estar sumerido en la confusi%n.
Por qu- quiere alcan$ar la pa$3
.esea alcan$ar esa pa$ para as" poder desplear toda su ambici%n de un
modo me0or.
'l otro d"a estaba leyendo un anuncio de la 7editaci%n 1rascendental del
7aharishi 7ahesh / oui. Lo promete todo: un buen traba0o, competencia en
tu traba0o, salud, salud mental, salud f"sica, lonevidad# todo lo que un
hombre puede desear, lo promete. 's una lara lista. 'con%micos, espiriA
tuales, sociales, f"sicos, psicol%icos, todos esos beneficios con tan s%lo
sentarte durante veinte minutos y repetir una estupide$, cocaAcola, cocaAcola
o alo as".
;5s" de sencillo< Por eso se dice que no has de revelar tu mantra a
nadie. ;Si lo haces se reirn< *a de uardarse en secreto. Si le dices a
aluien que repites cocaAcola, cocaAcola, creer que te has vuelto loco. .e
modo que un mantra ha de mantenerse en secreto. *a de ser alo privado
porque a los o0os de los dems parecer absurdo.
&on s%lo veinte minutos de repetir cualquier tonter"a alcan$ars tantos
beneficios3 'sto atrae de inmediato a la mente mediocre. 'sta meditaci%n
del 7aharishi 7ahesh youi ni es meditaci%n, ni es trascendental,
simplemente es un intento de e(plotar al cr-dulo, de e(plotar a la ente que
busca y busca, que busca una panacea, que busca cualquier remedio.
&uando te encuentras con un verdadero 7aestro, te dice que no e(iste
un remedio, te dice que no hay panacea aluna. / no te dice que te sanar,
ni que te tranquili$ar, ni esto ni lo otro y que lueo podrs volver al mundo
para correr tras tus ambiciones de un modo ms efectivo. No, -l te dir que
ests alterado, que ests confuso debido a tu ambici%n. 5bandona el
ambicionar. 6n verdadero 7aestro s%lo te prometer que -l te quitar esa
ambici%n, que te arrebatar tu eo. Solamente te prometer que te matar.
1! has lleado en busca de protecci%n, t! has lleado en busca de seuridad,
has lleado en busca de apoyo, pero un aut-ntico 7aestro es uno que te
quitar todo apoyo, uno a uno. 6n d"a simplemente te colapsars. / en ese
colapso, de las ceni$as surir un nuevo ser. 'se nuevo ser no tendr nada
que ver contio, ese nuevo ser ser una discontinuidad en ti. No tiene
pasado, no tiene futuro, es una pura presencia, aqu" y ahora.
La preunta la hace Drishna =ada. 'lla est en lo cierto. !Eres
realmente malicioso. Lo soy. Por eso, ten cuidado conmio. / si eres capa$
de escapar a tiempo, est bien. Si no cunto tiempo vas a estar aarrada al
porche3 Si ya ests en el porche, la casa no queda le0os.
/ el porche tambi-n es imainario porque la casa no tiene ni paredes, ni
piso, ni te0ado. &%mo va a tener un porche una casa as"3 Pi-nsalo. 'l porche
es sencillamente imainario.
1e ayudo a que veas el porche porque al menos te sit!es en -l. 'ntonces
se facilita el via0e. 5 veces te prometo las cosas que pides, simplemente para
ayudarte a que est-s aqu" un poco ms. 1u propia comprensi%n te ir
diciendo, poco a poco, que ests pidiendo cosas banales. / un d"a, de
repente, descubrirs que el porche ha desaparecido y que, desde lueo, la
casa nunca e(isti%.
Pero esa casa que no tiene ni paredes, ni techo, ni suelo, es la casa de
.ios, porque el mismo cielo es su te0ado y la misma tierra es su suelo y la
ausencia de l"mites son su l"mite.
S", no te estoy llevando a una casa con paredes porque esa casa
resultar"a ser otra prisi%n. Puede que un poco ms confortable, un poco ms
decorada, con alunos muebles ms modernos y un estilo ms moderno,
pero todav"a una prisi%n.
7i casa es una casa de libertad. 's e(actamente lo que =ada dice, !Tu
casa no tiene ni paredes, ni techo, ni suelo, por eso si+o mirando desde el
porche a+arrada a una columna. 7ira otra ve$. La columna no e(iste. &rees
en la columna porque te quieres asir a ella. 7ira otra ve$. 5bre tus o0os. No
hay columna y no hay porqu- aarrarse. =el0ate, d-0ate ir y de repente
desparecers y te convertirs en el infinito, te convertirs en el espacio
mismo. 'so es lo que es .ios: espacio sin l"mites.
7i casa es la casa de .ios, no es un templo construido por los
hombres.
)" una an-cdota,
.os traba0adores se tomaban un refresco en un bar de la ciudad
despu-s de la 0ornada diaria. 6no propuso tomar una tercera ronda, pero su
amio rehus% diciendo que prefer"a llear a casa y e(plicrselo a su mu0er.
'(plicar qu-34, le preunt% su amio.
&%mo lo voy a saber3 1odav"a no he lleado a casa4.
No sias en el porche. No llears a saber quedndote en el porche. 8en
a casa. .esaparece en ese infinito que te estoy ofreciendo. Solamente
entonces sabrs. / entonces no habr necesidad de e(plicaci%n aluna, no
habr necesidad de teor"as, no habr necesidad de que ra$ones, porque la
e(periencia ser una prueba evidente por s" misma. *asta ahora has estado
viviendo en casitas y en peque+as celdas oscuras y no puedes creer que uno
pueda vivir en una libertad tan absoluta. *as perdido la capacidad de ser
libre.
'sa capacidad ha de ser aprendida de nuevo, esa capacidad ha de ser
reclamada. No estoy aqu" para disciplinarte, no estoy aqu" para darte
principios, todo mi esfuer$o reside en darte una vida sin principios, una vida
espontnea e indisciplinada, 'l !nico realo que puedo hacerte es la libertad.
/ la libertad no tiene paredes que la limiten, es tan infinita como el cielo.
;=eclama el cielo entero< ;'s tuyo<
Pregunta 5
#?uin puede ser mejor discpulo:
un tonto erudito o un tonto necio?
" para la intelectualidad, e*plica por &avor tu dicho:
benditos son los tontos.
No veo ninuna intelectualidad aqu", e(cepto los benditos tontos.
Puede que el que ha preuntado pueda ser e(cluido: el $andit (2ami
"o+a Chinmaya: 'l puede ser e(cluido, pero aparte de -l no veo otra,
intelectualidad4 por aqu".
*ay un dicho de 7ahoma muy e(tra+o: el cielo est ocupado en su
mayor parte por tontos. &uando lo le" me qued- sorprendido. Nunca pens-
que 7ahoma fuera tan revolucionario. ;6n dicho tremendo< 2u- quiso decir
con -l, con 'l cielo est ocupado en su mayor parte por tontos43 Pero poco
a poco, vi-ndoos, sent" que estaba en lo cierto. 5qu" tambi-n est ocupado
principalmente por tontos.
.e0a que te e(plique cuntas clases de tontos hay aqu". La primera clase
de tonto: uno que no sabe y no sabe que -l no sabe. 'l tonto simple. Lueo
la seunda: uno que no sabe, pero que sabe que sabe. 'l tonto comple0o, el
tonto erudito. / la tercera: uno que sabe que -l no sabe, el tonto dichoso.
1odo el mundo nace siendo un simple tonto. 'se es el sinificado de
simpl%n4. &ada ni+o es simplemente tonto. 'l no sabe que no sabe. No se
ha dado cuenta a!n de la posibilidad de saber. 'sa es la parbola cristiana de
5dn y 'va.
.ios les di0o, No comis del fruto del Orbol del ,ien y del 7al4G. 5ntes
de ese accidente por el cual comieron del fruto del Orbol del ,ien y del 7al,
ellos eran simples tontos. No sab"an nada. .esde lueo que eran
tremendamente felices porque cuando no sabes, es dif"cil ser infeli$. La
infelicidad requiere cierto adiestramiento, la infelicidad requiere de alo de
eficiencia para crearla, la infelicidad requiere alo de tecnolo"a. No puedes
crear un infierno sin conocimiento. &%mo 8as a poder crear un infierno sin
saber3
5dn y 'va eran como ni+os peque+os. &ada 8e$ que un ni+o nace,
5dn nace. / vive unos cuantos a+os, como m(imo hasta los cuatro a+os y
ese per"odo se va acortando cada d"a. 'l vive en el para"so porque desconoce
como crear el sufrimiento. 'l conf"a en la vida, disfruta de las peque+as
cosas, de los ui0arros en la playa o de las conchas. Las acumula como si
tuviera un tesoro. Por lo eneral, a las piedrecillas de colores las ve como si
fueran %ohinoors. 1odo le fascina: las otas de roc"o al sol de la ma+ana, las
estrellas en la noche, la luna, las flores, las mariposas, todo es pura
fascinaci%n.
Pero lueo, poco a poco, empie$a a conocer. 6na mariposa solamente es
una mariposa, una flor es solamente una flor. No contiene mucho. 'mpie$a a
conocer los nombres: esto es una rosa y esto es champa y esto es chameli y
esto es una flor de loto. / paso a paso esos nombres se convierten en las
barreras. &uanto ms sabe, ms se separa de la vida. Se vuelve mental4,
ahora vive a trav-s de la mente, no a trav-s de su totalidad. 'se es el
sinificado de la '(pulsi%n. *a comido del Orbol de ,ien y del 7al.
1odo ni+o ha de comer del Orbol del ,ien y del 7al. 1odo ni+o es tan
simple que ha de adquirir comple0idad. 's parte de su crecimiento. Por eso
todo ni+o ha de ir desde la pura tonter"a hasta la tonter"a comple0a. *ay
diferentes rados de tonter"a comple0a. 6na poca ente solamente se
matricula, otra poca ente se rad!a en ella, otros llean a ser postA
raduados, otros alcan$an el doctorado. *ay ciertos niveles, pero cada ni+o
ha de probar alo del conocimiento porque la tentaci%n por conocer es muy
rande. &ualquier cosa que se presente como alo desconocido es pelirosa,
es un peliro. Se ha de saber lo qu- es porque al conocerla podrs
mane0arla. Sin saber qu- es c%mo vas a mane0arla3 Por eso los ni+os han
de adquirir conocimientos.
Por eso necesariamente el ni+o que pertenece a la primera cateor"a,
por pura necesidad, se ha de convertir en uno de la seunda, pero desde la
seunda, el que pase a la tercera puede o no puede suceder. No hay una
necesidad. 'l del tercer tipo solamente sucede cuando la seunda clase de
estupide$ se ha convertido en una ran cara, cuando uno ha acarreado
durante demasiado tiempo, hasta la e(tenuaci%n, con la erudici%n. &uando
uno se ha convertido en una pura cabe$a y ha perdido toda sensibilidad, toda
consciencia, todo vivir# cuando uno se ha convertido en pura teor"a, en
domas y en escrituras y palabras y palabras que iran en torno a la mente.
6n d"a, si la persona es consciente, ha de abandonar todo eso. 'ntonces se
convierte en un tonto de la tercera cateor"a: el tonto dichoso.
'ntonces llea a la seunda infancia. .e nuevo es un ni+o. =ecuerda a
:es!s diciendo: 'n mi =eino de .ios solamente sern bienvenidos aquellos
que sean como ni+os4. Pero recu-rdalo, el dice como ni+os4, no dice
ni+os4. Los ni+os no podrn entrar, tendrn que penetrar primero en el
dominio del mundo, tendrn que ser envenenados por el mundo y lueo
tendrn que limpiarse por ellos mismos. 'sa e(periencia es obliatoria.
Por eso no dice ni+os4, sino que dice aquellos que sean como ni+os4.
'sa palabra como4 es muy sinificativa. Sinifica: aquellos que no son
ni+os, pero que aun as" son ni+os. Los ni+os son santos, pero su santidad se
debe !nicamente a que no han vivido las tentaciones del pecado. Su
santidad es muy simple, no posee un alto valor intr"nseco porque no se la
han anado, no se la han traba0ado, no han sido tentados para de0arla. Las
tentaciones llearn antes o despu-s. / se presentarn mil y una tentaciones
y el ni+o ser empu0ado en m!ltiples direcciones. No te estoy diciendo que
no deba de ir en esas direcciones. Si se reprime a s" mismo, si se autoA
inhibe, seuir perteneciendo a la primera cateor"a de tonto. No formar
parte del =eino de :es!s# no podr acceder al Para"so de 7ahoma# no.
Seuir siendo simplemente un inorante. Su inorancia no ser ms que
represi%n, no ser una descara.
Primero ha de obtener el conocimiento, primero ha de pecar y
solamente tras pecar y saber y tras desobedecer a .ios y sumerirse en la
crude$a del mundo, perdi-ndose, viviendo su propia vida de eo, ser capa$
un d"a de abandonarlo todo.
No todos lo de0arn todo. 1odos los ni+os pasan de la primera clase de
tonter"a a la seunda, pero desde la seunda solamente unos pocos
bendecidos pasan a la tercera, por eso se les denomina los tontos dichosos.
'l tonto dichoso es la ms alta posibilidad de comprensi%n porque ha
conseuido averiuar que el conocimiento es alo f!til, ha lleado a saber
que todo conocimiento es una barrera para el saber. 'l conocimiento es una
barrera para el saber, de forma que abandona todo conocimiento y se
convierte simplemente en uno que sabe. Simplemente alcan$a claridad de
visi%n. Sus o0os estn vac"os de teor"as y pensamientos. Su mente ha de0ado
de ser una mente, su mente es inteliencia, pura Ginteliencia. Su mente ha
de0ado de estar repleta de basura, su mente ha de0ado de estar repleta de
saber prestado. Simplemente es consciente. 's una llama de consciencia.
1ertuliano dividi% el saber en dos cateor"as. 5 una la llama el saber
inorante. 'se saber es el del tonto de la seunda cateor"a: el saber
inorante. 'B erudito sabe y aun sabiendo, no sabe, porque no lo sabe por
e(periencia propia. 'l ha o"do, ha memori$ado. 's un loro: &%mo m(imo,
una computadora.
5yer mismo recib" una carta de un sanyasin, Ninad, desde 5m-rica. 'l
dice, )sho, soy muy feli$ y en la oficina donde traba0o, cada d"a la
computadora me da la bienvenida. 'l ordenador dice, !(2amiji, namaste.
'l es muy feli$ asi. / sabe muy bien que es un ordenador el que le dice,
!(2amiji, namaste: No hay nadie, pero incluso la mera palabra le hace
feli$. 'l sabe que es solamente una mquina, que no hay nadie, que no hay
un cora$%n tras eso, que no hay nadie dici-ndolo.
&uando un erudito dice alo act!a como un ordenador. .ice, !(2amiji,
namaste. 's como un loro. 1ertuliano dice que -ste es el saber que no es
realmente saber, sino inorancia disfra$ada de sabidur"a, inorancia vestida
de saber. 's un retroceder, un retroceso desde la infancia inocente. 's una
corrupci%n, 's un estado corrupto de la mente. 5stuto, saa$, pero corrupto.
Lueo 1ertuliano dice que hay otra clase de saber al que llama la
inorancia sapiente4. Sure cuando una persona abandona todo
conocimiento, toda teor"a, cuando mira directamente, observando la vida tal
y como es, sin ideas sobre ella, percibiendo la =ealidad como es, cuando
encara inmediata, directamente la =ealidad Sin un conocimiento de ella. Se
encara y se encuentra con la =ealidad permitiendo que aquello que es,
flore$ca. Simplemente escucha a la =ealidad, mira en la =ealidad y dice, No
s-4. 'se es el ni+o del que habla :es!s. No es realmente un ni+o. 's como
un ni+o.
/ yo dio, S", dichosos los tontos porque ellos heredarn las
bendiciones de .ios4.
.esde la primera clase, el salto a la seunda es automtico. .esde la
seunda, el salto a la tercera no es automtico. .esde el seundo tipo al
tercero, el salto implica una decisi%n. 'so es lo que es el sanyas. .ecides que
ya basta de tanto saber, que te ustar"a ser tonto de nuevo, que te ustar"a
ser otra ve$ un ni+o. =enacer. 5qu" yo soy como una comadrona. )s puedo
ayudar a que os volvais tontos.
/ recuerda: a menos que hayas alcan$ado la tercera clase, toda tu vida
ser un puro desperdicio.
5dn desobedeci% a .ios. &ada 5dn ha de desobedecer a .ios. 5dn
cay% desde la racia. 1odo 5dn ha de caer. 5dn comi% del fruto del 5rbol
del ,ien y del 7al. 1odo 5dn se ha de convertir en un erudito. 's un proceso
natural. 7e he encontrado con cientos de parbolas, pero ninuna se puede
comparar con esta parbola de la &a"da de 5dn. 's la parbola con ms
contenido que ha e(istido. Por eso me remito continuamente a ella con
nuevas interpretaciones# contin!a re velando nuevos sinificados.
/ cuando 5dn se convirti% en &risto, se convirti% en un tonto de la
tercera clase. &risto pertenece a la tercera cateor"a de tontos: el tonto
dichoso. Lo que 5dn hi$o, &risto lo deshi$o. &risto reresa de un modo
absolutamente inocente, obediente.
Los rabinos, los reliiosos 0ud"os, los sacerdotes del
1emplo de :erusal-n, eran tontos eruditos. No pod"an tolerar a :es!s. Los
tontos -ruditos siempre son incomodados por los tontos dichosos. 1uvieron
que matarle porque su presencia supon"a un pinculo tan elevado de pa$, de
amor, de compasi%n y de lu$ que todos los tontos eruditos se dieron cuenta
de que se pon"a en peliro a todo su ser. Si ese hombre seu"a viviendo
entre ellos, entonces ellos eran los tontos y la !nica forma de deshacerse de
ese hombre fue acabar con -l para que, de nuevo, ellos pudieran ser los
sabios de su ra$a.
5 S%crates lo mataron los eruditos. 5 7ansur lo mataron los eruditos.
Siempre ha surido un tremendo conflicto cuando aluien de la tercera clase
de tontos ha aparecido en el mundo. 1odos los pandits se arupan# su
neocio est en peliro. 1odo lo que saben, ese hombre lo pone en tela de
0uicio y en su fuero ms interno ellos saben que lo que saben son tonter"as,
porque no les han servido para nada. .e ello no ha surido ni dicha, ni o$o
aluno. Son como siempre han sido. Su saber no ha tocado sus cora$ones,
no les ha supuesto ninuna transformaci%n. Lo saben en lo ms profundo de
su cora$%n y por eso se sienten a!n ms inc%modos. .esean destruir a ese
hombre porque con la posibilidad de que -l e(ista, ellos se convierten en
don nadies4. Sin :es!s, eran los sumos sacerdotes del templo# con :es!s,
de repente, no son nadie. 'n presencia de :es!s se viv"a a .ios mismo y los
sacerdotes percib"an que su esplendor les hab"a sido arrebatado.
Solamente la ente de enorme cora0e salta del seundo al tercero. 's un
salto cuntico. La relii%n es !nicamente para los ms valientes. 'n realidad
es para los temerarios. No es para los cobardes.
6nas cuantas an-cdotas...
'l vie0o al que le ustaba beber, pero que tambi-n era astuto y sab"a de
letras, tuvo que comparecer ante la 0usticia de cierta ciudad.
Se te acusa de ir borracho y alterar el orden p!blico4, di0o el 0ue$
dando un olpe seco. 1ienes aluna ra$%n por la que no se deba dictar
sentencia34
La crueldad del hombre hace que el hombre afli0a a miles4, empe$% a
decir el prisionero con una brillante oratoria. /o no soy tan vil como Poe, ni
tan libertino como ,yron, ni tan desaradecido como Deats, ni tan violento
como ,ums, ni tan t"mido como 1ennyson, ni tan vular como ShaHespeare,
ni...4
/a es suficiente4, di0o el 0ue$, Noventa d"as. /, oficial, tome nota de
esos nombres que ha mencionado y trate de locali$ar a esos tipos. Son tan
malvados como -lF
'l 0ue$ pertenece a la primera clase de tontos y el que es 0u$ado la
seunda. / la 1ierra se halla mayoritariamente poblada por los tontos de
esas dos cateor"as. 'l de la tercera, un :es!s, un ,uda, sure en contadas
ocasiones.
La palabra hind! para tonto es budu= se deriva de ,uda. &uando ,uda
renunci% a su reino y mucha, mucha ente, comen$% a seuirle, todo el pa"s
se vio conmocionado. Se dec"an unos a otros: No seas un budu, no seas un
tonto, no sias a ese hombre4. La ente empe$% a llamar a esos que seu"an
a ,uda, budus. 'l es un budu, -l es un tonto, porque renunci% a su reino.
2ui-n si no pod"a renunciar a su reino3 La ente suspira, anhela, sue+a,
desea un reino y -l renunci% al suyo. .ebi% de ser un tonto.
'l de la tercera clase es un fen%meno muy escaso, pero sucede. / si
tienes el valor suficiente. 1! puedes dar el salto.
La seunda an-cdota.
&uando aluien me dice que lo hi$o lo me0or que pudo y yo creo que no
fue suficiente, lo pono en la misma cateor"a que al aente de polic"a
motori$ado que detuvo a un motorista para ponerle una multa.
5ente4, protest% el motorista con ran indinaci%n, No iba muy
aprisa. Se puede ir hasta cien por hora y solamente iba a noventa4.
Lo s-4, contest% como para defenderse el aente, pero no alcan$o a
coer a los que van ms deprisa4.
'l tonto de tercera clase es muy rpido. .onde los neles temen pisar,
-l pisa sin mirar siquiera. 'l tonto de la tercera cateor"a es muy rpido, por
eso llamo a ese salto un salto cuntico. 'l tonto de la tercera cateor"a se
lan$a por puro cora0e y ener"a. 'l tonto de la seunda clase no tiene tanto
valor. 8a acumulando datos de aqu" y all. No tiene ese cora0e o tanta
velocidad. Pide prestado conocimiento. 7s bien que conocerse a s" mismo,
pide que le presten saber. .e esta forma le sale ms econ%mico y puede
comprarlo todo.
Si quieres conocer directamente la realidad, resulta muy dif"cil. Se
requiere un sacrificio total. 'l tonto de seunda clase solamente lo intenta
hasta un determinado l"mite. 'l l"mite es: si puede adquirir conocimiento de
un modo fcil, -l est dispuesto, pero si se ha de comprometer en alo,
retrocede.
S- valiente. 5 menos que poseas un cora0e infinito, no sers capa$ de
convertirte en el de tercera clase, en el tonto dichoso. / la !ltima an-cdota.
Por lo eneral nadie permanece en el primer estado# es solamente un
estado te%rico. 1odo el mundo lo supera, ms o menos. La diferencia es de
rados# no de cantidad, sino de calidad. Por eso la ente casi siempre se
halla en la seunda cateor"a. .esde la seunda a la tercera, est-s donde
est-s, recuerda esta rela...
No cierres tu mente. S- como la vie0a solterona que atrap% a un ladr%n
en su habitaci%n. 'l le suplic%, Por favor, se+ora, d-0eme ir. Nunca he hecho
nada malo4.
La vie0a solterona le contest%, ,ien, nunca es demasiado tarde para
aprender4.
/ esto es lo que me ustar"a decirte. Si perteneces a la seunda
cateor"a, si crees que perteneces a la intelectualidad, entonces nunca es
demasiado tarde para aprender. .e erudici%n ya tienes suficiente, ahora
aprende a saber. La erudici%n confunde la mente del mismo modo que el
polvo se acumula sobre el espe0o. La erudici%n no es saber. 'l saber tiene un
aroma y un sabor completamente distintos. 's el sabor del aprender.
.e0a que te e(plique la diferencia. 'rudici%n4 quiere decir que
acumulas informaci%n, e(periencia, mediante la clasificaci%n, mediante el
memori$ar. 5prender4 quiere decir que no acumulas nada, que
simplemente permaneces asequible a cualquier cosa que suceda o que vaya
a suceder. 'l aprender es un estado de mente abierta. &uanto ms erudito
eres, ms te cierras porque no puedes escaparte del saber que ya tienes.
Siempre se entromete.
Si me ests escuchando y eres un erudito, un pandit.
'ntonces no sers capa$ de escucharme directamente, de un modo simple.
No me podrs escuchar. 7ientras estoy hablando, en tu interior ests
0u$ando, criticando, evaluando. No hay un diloo, hay un debate. Puedes
aparentar uardar silencio, pero no ests en silencio# tu conocimiento est
aitndose. .estruye todo lo que estoy diciendo. Lo distorsiona. / cualquier
cosa que te llea, no es lo verdadero, cualquier cosa que te llea es tan s%lo
lo que tu conocimiento permite que te lleue.
6na mente que aprende es aquella que escucha atentamente sin
interferencias del pasado, que es una pura apertura, como un espe0o, que
simplemente refle0a aquello que hay. Si empie$as a aprender, alcan$ars la
sabidur"a. / la sabidur"a te ayudar a ver que no sabes nada. 6na persona
que verdaderamente llea a saber, se da cuenta de su inorancia. Sabe que
no sabe. 'n este saber, la inorancia es la mutaci%n, la transfiuraci%n, la
revoluci%n.
.a pues el salto, desde el seundo estado de estupide$ al tercer estado
del tonto dichoso. 1odas mis bendiciones son para aquellos que son tontos
dichosos.
Captulo 5
La 'a(idura del Campesino
El rabino >isa%ar Baer se encontr a un anciano campesino
del pueblo de 8leshnya al que conoca de cuando era joven.
(in saber de su &ama en el mundo, el campesino le dijo,
!Baer, #qu es de tu vida?
!#" qu hay de la tuya?, le pre+unt el rabino.
!Bien, le contest el otro, !te lo dir.
)quello que no +anas con tu propio trabajo, no es tuyo.
/esde entonces, siempre que el rabino Baer hablaba del modo
apropiado de conducirse uno en la vida a6ada:
!el anciano de 8leshnya dijo:
)quello que no +anas con tu propio trabajo, no es tuyo.
La consciencia tiene dos dimensiones: una es la del tener y la otra es la
del ser. / solamente hay dos cateor"as de seres humanos: la del que se
esfuer$a al m(imo por obtener ms y ms y la de aqu-l que ha
comprendido la futilidad de eso y que ha encau$ado su vida en otra
direcci%n, en la direcci%n del ser. 'sa ente est tratando de saber qui-n son.
'n el mundo del tener solamente crees que tienes alo, pero realmente
no posees nada. 8iniste con las manos vac"as y te irs con las manos vac"as.
1odo lo que suceda en medio es como un sue+o. 5parenta ser verdad,
mientras dura parece ser verdad, pero una ve$ se ha ido comprendes que no
hab"a nada que realmente estuviera sucediendo. La realidad ha permanecido
sin ser afectada por tus sue+os. 'l mundo del poseer no es nada ms que un
mundo de sue+os.
La persona reliiosa es aquella que se ha dado cuenta de la futilidad de
todo. No puedes poseer nada ms que a ti mismo. / todo lo que tienes,
e(cepto t! mismp, no es ms que un ena+o. 's una ilusi%n. /, de hecho,
aquello que posees te posee a ti ms que t! a eso. 'l que posee se convierte
fmalmente en lo pose"do. &rees que posees muchas cosas: rique$as, poder,
dinero, pero en lo ms profundo t! ests pose"do por esas mismas cosas,
ests encapsulado, encadenado, encerrado por esas mismas cosas.
)bserva a los ricos. No poseen rique$as# son tan pobres como cualquier
otro hombre, son tan m"seros como cualquier mendio. 'n realidad, aquello
que poseen, los posee a ellos. 'stn aobiados con ello.
Por eso lo primero que has de entender son estas dos puertas: el tener
y el ser. Si a!n ests perdido en el sue+o del poseer, todav"a ests en el
mundo. Puede que est-s en una cueva de los *imalayas. 'so no importa. 'l
mundo siue all" porque el mundo e(iste en el deseo mismo de poseer. /
nadie nunca ha pose"do nada.
Solamente se puede poseer una cosa y esa cosa ya la tienes contio. 's
tu propio ser, tu propia consciencia. Pero para alcan$ar ese ser4, uno ha de
traba0ar duro. No puedes alcan$arlo fcilmente. Primero has de separate del
mundo del tener. 'so se aseme0ar al morir porque con eso es con lo que te
has identificado. 1! eres tu coche, t! eres tu casa, t! eres tu cuenta
bancaria. / cuando empie$as a despertar de este sue+o empie$as a, sentirte
como si desaparecieras porque todas tus vie0as, identidades empie$an a
desaparecer. 6na identidad desaparece, una parte de ti desaparece:
Solamente de0a tras de s" el vac"o. &uando todas tus identidades
desapare$can y simplemente quedes t!, habr tan s%lo puro espcio, tan
puro como la vida, tan puro como la muerte. No quedar nada ms. 'se es
tu ser. Solamente se puede poseer ese ser porque de hecho ya est ah".
Solamente puedes poseer aquello que ya tienes, no puedes poseer nada
ms. 1odo deseo es un desear lo in!til. Solamente conduce a la frustraci%n.
Por lo eneral, hasta cuando la ente se vuelve reliiosa, siuen
pensando en t-rminos de tener, de poseer el cielo o de alcan$ar los placeres
del cielo, pero si!en pensando todav"a en funci%n del poseer. Su cielo no es
nada ms que el deseo proyectado de poseerlo todo. 1odo lo que se ha
perdido estando aqu" desear"an poseerlo en el ms all. Pero es el mismo
deseo.
La persona aut-nticamente reliiosa es aquella que se vuelve consciente
de la futilidad del desear, de la imposibilidad de obtener nada, aqu" en este
mundo o despu-s en el otro mundo. Solamente te puedes tener a ti mismo.
Solamente puedes ser el amo de tu propio ser. Si no ests intentando serlo...
's duro, no hay ata0os, no importa lo que 1hitndthy Leary dia# no hay
ata0os. 'l cido, las droas no te servirn de nada. 'so es muy fcil, es muy
astuto. 's un ena+o qu"mico.
.eseas introducirte en el mundo de tu ms rec%ndito ser sin nin!n
esfuer$o. 's alo deshonesto. Sin anrtelo deseas poseerlo.
&uando 7ahavira lo posee es porque se ha esfor$ado duramente por
ello# cuando un ,aalAShem lo posee es porque ha traba0ado arduamente por
ello, ha sacrificado todo su ser por eso. 1odo su ser se ha convertido en pura
oraci%n, en devoci%n, en un sacrificio a lo .ivino. 'l no est ah"# simplemente
se ha ofrecido totalmente. 'ntonces -l lo posee. ) un Dabir, o un
Parathustra... todos han recorrido el duro camino. 'l camino empinado es el
!nico camino# no hay ata0os.
Pero el hombre siempre ha tratado de inventarse ata0os de m!ltiples
maneras. 'l via0e con las droas es la !ltima invenci%n de la astuta mente
humana. &on s%lo inerir una pastilla o inyectarte cierto compuesto qu"mico
en el cuerpo crees que te puedes convertir en un ,uda, crees que puedes
alcan$ar el dominio total de tu ser. Simplemente te convertirs en un esclavo
de la qu"mica, no en un amo de tu ser. Surir un ansia por tomar ms y
ms y ms, una y otra ve$. Necesitars de mayores y mayores dosis.
=pidamente te convertirs en un nufrao, rpidamente te volvers tierra
bald"a y te abandonar todo lo bello, todo lo verdadero y todo lo que es
divino. Pero el se+uelo est ah". La mente humana cree que puede descubrir
ata0os.
Puede que recuerdes lo que ocurre en determinados sue+os. 'n los
sue+os, si vas en tren, puedes saltarte muchas estaciones. 'sts en Londres
y de repente te encuentras en 1oHio. 1e saltas todo el trayecto. 'l
inconsciente continuamente anhela ata0os. 'n los sue+os, vale, pero en la
vida real no es posible, no puedes saltarte las paradas y no puedes saltarte
ninuna estaci%n en el camino. Por muy rpido que vayas no puedes saltarte
nada. 7s lenta o ms rpidamente, no importa. *as de recorrer todo el
trayecto y has de hacerlo por el camino ms dif"cil.
'l cido y las droas siempre han deslumbrado al hombre. 's alo tan
vie0o como el hombre mismo. 'n los 8edas empleaban soma. 'n la Bndia han
seuido empleando droas durante silos, charas y +anja y opio. Lo han
probado todo. 5hora esta locura se est esparciendo por todo el mundo.
5hora la ente trata de encontrar un ata0o, un m-todo fcil y sencillo que
puedas mane0ar, que te puedas traar. El samadhi no puede ser inerido y
.ios no es un fen%meno qu"mico. 1e lo has de anar# solamente entonces
puedes tenerlo.
Lueo vienen otros, hay tambi-n otros m-todos. No solamente, son las
droas los ata0os. 1ambi-n hay otros m-todos. 1e aranti$an que, con muy
poco esfuer$o, de hecho casi sin esfuer$o, podrs alcan$ar la meta. Por
e0emplo, con s%lo entonar un mantra unos pocos minutos cada d"a. 'l
entonar un mantra solamente puede embotarte la mente, toda repetici%n
supone embotar la mente# te vuelve obtuso y est!pido. Si solamente
continuas entonando un mantra, -ste acabar con, tu sensibilidad, te
aburrir, adormecer tu conciencia, te irs volviendo ms inconsciente que
consciente, empe$ars a caer, en la enso+aci%n. Las madres han sabido
desde siempre, que cuando un ni+o est inquieto y no puede dormir se le
han de cantar una nana. 6na nana es un mantra. La madre repite alo una y
otra ve$ y el ni+o se va aburriendo. La repetici%n constante crea una
atm%sfera de monoton"a. 'l ni+o no tiene a donde ir# la madre est sentada
0unto a su cama repitiendo la nana. 'l chico no puede escaparse# no puede
decir &llate<4 *a de escuchar. 'l !nico escape posible es dormirse, de
modo que lo intenta. 1rata de evitar la nana y de evitar esa madre.
'l mantra funciona de la misma forma. 'mpie$as a repetir determinada
palabra y lueo creas en ti un estado de monoton"a. 1oda monoton"a es
mort"fera, toda monoton"a te adormece, destruye tu aude$a.
Se ha tratado de hacer de m!ltiples formas. 'n los antiuos monasterios
de todo el mundo, los cristianos, los budistas, los hind!es, en todos los
monasterios, han probado con el mismo truco, pero a una escala mayor. La
vida en un monasterio es una rutina, est absolutamente fi0ada. &ada
ma+ana has de levantarte a las tres o a las cineo en punto y empe$ar lueo
con el mismo c"rculo# has de comen$ar la misma actividad durante todo el
d"a, durante toda tu vida. 'sto es e(tender un mantra en toda tu vida,
convirti-ndola en una rutina.
Poco a poco, haciendo lo mismo una y otra ve$ una persona se va
convirtiendo en un sonmbulo. 1anto si est despierto como si est dormido,
no importa, puede seuir haciendo los mismos estos y los mismos
movimientos vac"os. Pierde toda noci%n de diferencia entre dormir o estar
despierto.
Puedes ir a los antiuos monasterios y observar a los mon0es caminar
en su sue+o. Se han convertido en robots. No hay una diferencia entre lo que
hacen cuando se despiertan Por la ma+ana y lo que hacen cuando dtrermen.
Los territorios se superponen. / cada d"a es e(actamente lo mismo. 'n
realidad, la palabra mon%tono4 y la palabra monasterio4 derivan de la
misma ra"$. 5mbos sinifican lo mismo.
Puedes crear una vida tan mon%tona que la inteliencia no sea
necesaria. &uando la inteliencia se vuelve innecesaria te adormeces. /
cuando te adormeces, desde lueo, empie$as a sentir una especie de pa$, un
cierto tipo de silencio, pero no es real, es falso. 'l verdadero silencio est
vivo, latiendo. 'l verdadero silencio es positivo, contiene ener"a, es
inteliente, est atento, lleno de vida y entusiasmo. &ontiene entusiasmo.
'l falso silencio, el pseudo silencio, es sencillamente adormecedor.
Puedes observarlo. Si un est!pido est aqu" sentado, un idiota, un imb-cil,
percibirs un cierto silencio a su alrededor. 's el mismo silencio que
percibirs en un cementerio. 1iene cierto espacio a su alrededor que es muy
adormecedor. Parece ser muy indiferente al mundo, desconectado, sin
contacto. 'st ah" sentado como una masa de barro. No hay vibraci%n aluna
de vida, de ener"a, a su alrededor, no hay nada que vibre a su alrededor.
'ste no es el silencio verdadero. 's simplemente una estupide$.
&uando te apro(imas a un ,uda, -l est en silencio debido a su
inteliencia, est en silencio debido a su consciencia, est en silencio no
porque se haya obliado a s" mismo a uardar silencio, sino que simplemente
est en silencio porque ha comprendido la inutilidad de estar alterado. 'st
en silencio porque ha comprendido que no hay porqu- estar ni preocupado ni
tenso. Su silencio nace de la comprensi%n. =ebosa comprensi%n. &uando te
apro(imas a un ,uda percibes una fraancia absolutamente distinta: la
fraancia de la consciencia.
/ no solamente descubrirs una frescura, una brisa que le envuelve,
sino que sentirs que t! tambi-n te has vitali$ado, te has inflamado. &on
s%lo acercarte, tu propio ser se inflama, una lu$ empie$a a arder en tu
interior. &uando te acercas a -l, por pura pro(imidad, por simple afinidad,
repentinamente notas que has de0ado de estar deprimido. Su presencia tira
de ti para sacarte del fano en el cual permanec"as confortablemente. Su
presencia misma es elevadora. Sentirs amor, vida, compasi%n, belle$a,
realidad.
6na persona que siue entonando mantras y viviendo una mon%tona
vida rutinaria, est muerta. &ontin!a con las formalidades y los modos
porque ha de hacerla. / ha hecho las mismas cosas tantas veces que no hay
necesidad de que permane$ca atento a ellas# puede seuir e0ecutndolas en
su sue+o. Se ha vuelto muy eficiente, pero su eficiencia simplemente
sinifica que se ha vuelto mecnico. Por eso uarda silencio. 1e encontrars
con esta clase de silencio cuando te cruces con ente que hace 7editaci%n
1rascendental. Se han aquietado a base de repetir un determinado mantra.
*an obliado su mente a que uarde silencio, pero eso es fcil y no podrs
alcan$ar lo aut-ntico con tales baatelas.
Lo real se hace asequible tan s%lo cuando te empe+as en ello con toda
tu totalidad. .
Pero recuerda, no te estoy diciendo que lo real se haa asequible debido
a tu esfuer$o... eso es parad%0ico. *as de esfor$arte mucho, has de traba0ar
de un modo total, apasionado y aun as" has de acordarte que 'so no sucede
!nicamente por causa de tu traba0o. Sucede por la racia. 'se es el mensa0e
del hasidismo.
1e esfuer$as. Nunca sucede si no te esfuer$as, eso es cierto. Solamente
sucede cuando te has esfor$ado mucho, pero eso solamente crea la situaci%n
para que suceda. No es como causa y efecto. No es como el calentar el aua
hasta los cien rados y que entonces se evapora. No es as". No es una ley
natural, no tiene nada que ver con el mundo ravitacional. 's una ley
secundaria, una ley totalmente distinta: la ley de la ?racia. 1e esfuer$as al
m(imo, lleas a los cien rados, entonces esperas all"# e(pectante, vibrante,
vivo, feli$, en celebraci%n, bailando, cantando. 'speras en el punto de los
cien rados. 's un deber: has de alcan$ar los cien rados, pero lueo has de
esperar, has de esperar paciente, amorosamente. &uando llea el momento
oportuno, cuando tu traba0o se ha completado y tu espera tambi-n se ha
completado, entonces la racia desciende. ) bien, puedes decir que la racia
asciende. 5mbas cosas quieren decir lo mismo porque ella proviene de lo
ms profundo de tu ser. Parece que sea un descenso porque hasta ahora no
has conocido lo ms rec%ndito de tu ser. Parece como s" desde al!n luar
ms elevado que t! descendiera, pero realmente proviene de aluna parte
en tu interior. Lo interior est tambi-n ms all.
'l esfor$arse al m(imo es necesario para alcan$ar la racia pero lo que
ocurre, ocurre !nicamente por la racia en s". 's una parado0a. 's dif"cil de
comprender. .-bido a esta parado0a miles de personas han perdido su
camino. *ay alunos que dicen A y son ente muy l%ica# su l%ica es
impecable A hay alunos que dicen qu- si llean debido a su propio esfuer$o,
a qu- viene el preocuparse de la racia y de .ios3 Si sucede tan solo debido
a su esfuer$o, vale. Se esfor$arn al m(imo, harn que suc-da. Por eso no
hablan de la racia de .ios. 'sos pasarn de laro porque 'so nunca sucede
!nicamente por tu propio esfuer$o.
Lueo tambi-n hay ente que dice que si 'so sucede debido solamente
a l racia y que nunca se debe a tu propio esfuer$o, a qu- viene el
preocuparse3 .eberiamos esperar y, siempre que .ios lo quiera, suceder.
5mbos se equivocan. 6no se equivoca debido a su eo"smo, &on s%lo
esfor$arme es suficiente. Solamente hao G falta yo4. 'l otro se equivoca por
su pere$a, por su letar%.
5mbos se equivocan.
'l que llea a casa ha de seuir el camino de la parado0a. 'sta es la
parado0a: *e de esfor$arme al m(imo: No solamente al m(imo# me he de
comprometer totalmente. Solamente entonces ser- capa$ de recibir la
racia. Pero sucede racias a la racia. Llea un momento en el que uno ha
hecho todo le que es posible hacer y entonces uno ruea diciendo que, de su
parte, ya no queda nada por hacer# que se necesita de alo desde la otra
parte# que ahora 1! has de hacer alo4. / .ios empie$a a traba0ar sobre ti
solamente cuando t! has hecho todo lo que pod"as hacer. Si hay alo que
queda sin cubrir y hay una parte de tu ser que a!n no est implicada,
entonces .ios no puede acudir en tu ayuda. .ios ayuda solamente a aquellos
que se ayudan a s" mismos.
'sta es la parado0a del hasida. Se esfuer$a al m(imo y aun as" conf"a
en que el florecimiento supremo acontecer solamente por Su racia, por la
racia de .ios.
/ eso es hermoso. Somos muy poca cosa. Nuestro esfuer$o no puede
alcan$ar mucho. Nuestro fueo es muy peque+o# con este fueo no podemos
incendiar la '(istencia entera. Somos simplemente otas. No podemos crear
oc-anos a partir de esas otas. Pero si esa ota puede desli$arse hacia una
plearia ms profunda, el oc-ano se nos hace asequible. &uando la ota se
rela0a, se vuelve capa$ de contener oc-anos en s" misma. 's diminuta si
solamente atiendes a su periferia. 's tremendamente inmensa si atiendes a
su centro.
'l hombre es ambas cosas. 'l hombre es una parado0a. 's la ms
diminuta part"cula de consciencia, es un tomo, es absolutamente at%mico y
no obstante contiene lo inmenso. 'l cielo entero est contenido en -l.
Por eso, se han de comprender esos dos lenua0es: el lenua0e del tener
y el lenua0- del ser. / has de cambiar tu enrana0e desde el lenua0e del
tener al lenua0e del ser. .-0ame contarte unas an-cdotas.
6n alto mando 0apon-s le dec"a a su hi0a, 7e han dicho que sales con
un e(tra+o. 's ms, es un soldado americano, y peor aun, es 0ud"o4.
La hi0a le espet%, 2u- schmucH4 IJK te lo di0o34
J N del 1.APalabra 0ud"a equivalente a imb-cilF
La palabra schmucH4 lo dice todo. No hay por qu- nadie tena que
decir nada ms.
La persona que solamente conoce el lenua0e del tener tiene una
cualidad de ser distinta. La forma en que camina, la forma en que se sienta,
la forma en que habla, las palabras que usa, las palabras que evita usar, la
ente con la que confraterni$a y la ente que evita, los luares que visita y
los luares a los que no acude, todo indica alo. Bncluso las palabras
comunes, corrientes indican alo. Bncluso si acude a un 7aestro, el hombre
que siempre est tratando de tener ms y ms y ms se hace visible por la
forma en que se presenta, por el deseo con el que se presenta. 5un
entrendose, en su entrea misma, puedes descubrir su lenua0e.
6n hombre vino a verme. Por la forma en que acudi% pude ver que era
totalmente indiferente a m". 'ra muy claro, era evidente. No flu"a hacia m",
su ser no flu"a. 'ra un po$o de ener"a estancada.
7e qued- sorprendido. 7e preuntaba por qu- hab"a acudido a m". /
entonces -l empe$% a hablar de .ios. La palabra .ios4 no ten"a ninuna
fuer$a en sus labios. 'ra vana. *ablaba en un lenua0e que no. sab"a
emplear. Permanec" a la espera porque deb"a de haber alo tras esas
palabras sobre .ios. 'l dec"a, 2uiero vivir a .ios y quiero reali$arme a m"
mismo4. Pero por la forma en que lo estaba diciendo y el modo en que se
e(presaba estaba absolutamente claro que -l no hab"a venido por eso. Puede
que simplemente se e(presara as" para mostrarse cort-s conmio o para
poder comen$ar un diloo.
/ lueo, poco a poco, siui% diciendo, 6n d"a vendr- y tambi-n me
har- sanyasin.
.e modo que le di0e, Si has venido y si eres un buscador y quieres
reali$ar a .ios, por qu- perder ms el tiempo3 /a basta con el que has
perdido4. .eb"a de andar casi por los sesenta y cinco. 'l di0o, 'so es cierto,
pero ahora estoy metido en elecciones4. *ab"a unas elecciones en aquel
entonces, por eso di0o, *e venido para que me des tus bendiciones4. /o le
di0e, 'ntonces por qu- pierdes el tiempo hablando de .ios, hablando del
alma, hablando de meditaci%n34 . .
Los hind!es son muy duchos en esos temas# por pura tradici%n han
aprendido ese modo de e(presarse: 'sas e(presiones estn. en el aire y ellos
las han coido, pero no estn enrai$adas en su ser# solamente flotan en sus
mentes. 'sas palabras e(isten en ellos sin rai$ aluna, sin contacto con ellos.
Le di0e, Por qu- pierdes el tiempo hablando de .ios y del alma3 Lo
tenias que haber dicho al principio4. 'l se sinti% alo confundido y yo le di0e,
7e he estado preuntando desde un principio porqu- hab"as acudido a mi#
porqu- viniste a m", pero realmente no viniste a mi. *ablabas fuerte y alto.
'stabas, ah" sentado y aun as" no estabas sentado aqu" y yo pod"a ver que tu
presencia era falsa, solamente era f"sica. / pod"a observar en ti al pol"tico. .e
hecho hablabas de .ios como una estrateia pol"tica. 'sa era tu pol"tica
'sos son los que dicen, La honestidad es la me0or inversion4. Bncluso
a la honestidad la han de convertir en alo en lo que se invierte. Bnvertir
quiere decir politica. 8ale la pena ser honesto4# dicen. 5si la honestidad se
convierte en un !til instrumento para anar ms dinero, para adquirir ms
prestiio, para ser ms respetable, pero c%mo puede ser l Ghonestidad una
inversi%n3 'l decir esas cosas, el que la honestidad es la me0or inversi%n, es
una profanaci%n: 's como decir que .ios es la me0or inversi%n, o que la
meditaciones la me0or inversi%n o que el amor es el me0or seuro.
Su lenua0e es el del tener, puedes emplear a .ios y a la meditaci%n / a
muchas cosas, pero s%lo sern vestimentas, mscaras y tras ellas habr alo
escondido.
1emo que son malas noticias4# Gle di0o el m-dico al marido de una esposa
rea+ona. 5 tu esposa solamente le quedan unas pocas horas de vida.
'spero que comprendas que ya no se puede hacer nada ms. ;No sufras por
eso<4, .e acuerdo, doctor4, le di0o el marido, ;*e estado sufriendo
durante tantos a+os que ahora puedo sufrir unas cuantas horas ms<4
La ente emplea lenua0es diferentes. 5unque empleen las mismas
palabras no las emplean con el mismo sinificado. 5tiende al sinificado y no
a las palabras. Si atiendes a las palabras nunca comprenders a la ente.
5tiende al sinificado. 'l sinificado es alo totalmente distinto.
La mu0er domadora ten"a a sus fieras perfectamente controladas.
&uando se lo ordenaba, el le%n ms fiero acud"a mansamente a ella para
tomar un terr%n de a$!car de su boca. 1odo la ente se maravillaba, todos
e(cepto uno: 7ulla Nasrudin.
&ualquiera es capa$ de hacer esto4, rit% desde donde estaba.
E2ui-n dice que se atreve34, contest% el director con
sorna.
Sin ninuna duda soy capa$ de hacer lo que hace el le%n4, replic%
Nasrudin.
Siempre que escuches alo, atiende al sinificado. Siempre que
escuches a una persona, atiende al con0unto de su personalidad e
inmediatamente sers capa$ de ver sila persona vive en la dimensi%n del
tener o en la dimensi%n del ser.
/ eso te ser de mucha ayuda en tu crecimiento interior y a la hora de
cambiar de mecanismos. )bserva a la ente. 's ms fcil observar al
principio a la ente que observarte a ti porque la ente es alo ms ob0etivo
y hay una cierta distancia entre t! y los dems. / puedes ser ms ob0etivo
con la ente porque no te sientes implicado con ellos. 1an s%lo observa.
1%malo por costumbre.
,uda sol"a decir a sus disc"pulos, )bservad a todo aqu-l que pas- 0unto
a vosotros# al ir por la calle, observad a la ente. )bservad qu- es lo que
est sucediendo e(actamente. No atendis a lo que dicen porque son muy
ast6tos, se han vuelto muy hbiles con el ena+o. &uando aluien dia alo,
observa su cara, sus o0os, su ser, sus estos y simplemente te sorprenders
de ver c%mo, hasta ahora, viv"as de palabras. Puede que aluien te est-
diciendo, 1e quiero4 y que sus o0os lo est-n neando claramente. Puede
que aluien sonr"a con su boca y que sus o0os te est-n despreciando, te
est-n recha$ando. Puede que uno te dia *ola4 y te tienda la mano y todo
su ser te est- condenando.
5tiende al lenua0e del cuerpo, al lenua0e de los estos, al lenua0e
oculto tras el lenua0e. 5tiende a su sinificado y date cuenta primero de
esto con los dems. &onvieBQe a todo aqu-l que se te acerque en un
e(perimento de atenci%n. Lueo, paso a paso, iras siendo capa$ de
observarte a ti mismo. 'ntonces vuelca la totalidad de lo que vivas sobre ti,
entonces ha$ lo mismo contio. &uando dias a aluien, 1e amo4, atiende a
lo que verdaderamente ests diciendo# no a las palabras. Las palabras casi
siempre son huecas.
'l lenua0e es muy ena+oso y puede decorar las cosas de tal manera
que el envoltorio se convierta en alo muy importante y pierdas de vista el
contenido. La ente se ha sofisticado mucho con relaci%n a lo que es
superficial, pero su centro interior permanece casi como estaba. 5tiende al
centro de la circunferencia: Profundi$a en las palabras.
Primero has de observar a los dems, lueo obs-rvate a ti mismo. /
ent%nces, poco a poco, descubrirs que hay ciertos instantes en los que t!
tambi-n penetras en la dimensi%n del ser. 'sos instantes son instantes de
belle$a, los momentos de felicidad. 'n realidad siempre que veas que eres
muy feli$, habrs contactado con esa dimensi%n del ser porque no es posible
otra clase de felicidad.
Pero si no le prestas suficiente atenci%n, puede que te equivoques. 'sts
sentado 0unto a la mu0er que amas, o con el, hombre al que amas o con un
amio y, de repente sientes que un profundo bienestar sure en ti, una
profunda aler"a sin ra$%n aluna, sin causa visible. Brradias felicidad.
'ntonces empie$as a buscar su orien en el e(terior. Piensas que puede que
sea por causa de la mu0er que est contio a tu lado y que tanto te quiere. )
debido a que te has encontrado al amio despu-s de tantos a+os. ) debido a
que la l>na llena es, tan hermosa. 'mpie$as buscar las causas.
Pero aquellos que se han mantenido alerta atendiendo a su cora$%n, a
sus sinificados aut-nticos, no buscarn las causas en el e(terior# mirarn en
su interior. 'llos estn en contacto con su ser. Puede que la mu0er a la que
amas haya funcionado como un trampol"n, que haya provocado la situaci%n y
que t! te lan$ases a tu propio interior.
Lo dif"cil es saltar hacia el propio interior cuando e(iste cierto
antaonismo en el e(terior. &uando esto sucede te ves obliado a
mantenerte en el e(terior. &uando aluien te ama puedes abandonar todas
tus medidas defensivas, todas tus estrateias, puedes abandonar toda tu
pol"tica, puedes abandonar toda tu diplomacia. &uando aluien te ama,
puedes ser vulnerable, eres capa$ de confiar en que -l o ella no sacara
partido de su posici%n, en que podrs mantenerte sin defensas y nadie te va
a matar ni a aplastar, de que puedes quedarte sin protecciones y que la
presencia de tu amio ser tranquili$adora, no te envenenar. Siempre que
se d- una situaci%n en que puedas retirar tus defensas y abandonar tus
estrateias y tus armaduras, te encontrars repentinamente en contacto con
tu ser, te habrs movido desde la dimensi%n del tener a la dimensi%n del ser.
Siempre que sucede, sure la felicidad, sure la aler"a, sure el reoci0o.
5unque sea solamente por un seundo, de repente las puertas del cielo se
abren. Pero una y otra ve$ pasas de laro porque no ests atento. Sucede
s%lo accidentalmente.
=ecuerda, una persona reliiosa es la que ha comprendido este suceso
accidental y ha entendido su clave ms profunda. / ahora -l ya no se desli$a
en esa dimensi%n del ser de modo accidental, -l tiene la llave y siempre que
quiere, abre la puerta, descorre el cerro0o y entra en -l.
'sta es la !nica diferencia. La !nica diferencia entre la felicidad com!n y
la felicidad de una persona reliiosa es -sta: que la persona reliiosa ha
lleado a ser capa$ de entrar en cualquier momento, en cualquier luar, en
su ser. 5hora conoce la ruta directa y no depende de las ayudas e(ternas.
1! dependes demasiado de lo e(terior. 5 veces te encuentras en una
hermosa casa# te hace sentir bien. 8ia0as en un bonito coche# el coche
ronronea y todo funciona a la perfecci%n# te hace sentir bien. 'l estar en ese
sentimiento te apro(ima a tu ser. Pero t! lo mal interpretas. &rees que es
debido a tu coche y por eso has de ser el due+o de ese coche. Puede que el
coche haya servido de entorno, pero el coche no es la causa: Puede que la
hermosa casa act!e como entorno, pero no es la causa.
Si crees que -sa es la causa te despla$as al mundo del tener. Por eso
has de ser el due+o del coche ms bonito# has de tenerlo. *as de tene la
casa ms hermosa, has de poseer el 0ard"n ms bello, has d- tener la me0or
mu0er y el me0or hombre.
/ as" siues acumulando y acumulando y acumulando hasta que un d"a,
de repente, te das cuenta de que toda tu vida ha sido desperdiciada, *as
acumulado muchas cosas, pero te has perdido la fuente de toda felicidad. 1e
has perdido recolectando ob0etos. La premisa fundamental era que todo
aquello que te hacia sentir feli$ y conteto# lo ten"as que poseer.
'sc!chame... no es necesario que poseas todo esto, tan s%lo observa lo
que est sucediendo en tu interior y podrs empe$ar a disfrutar de esas
situaciones sin ninuna ayuda e(terior. 'sto es lo que hace un sanyasin. No
es que tenas que pose-rlo todo, que tenas que tenerlo todo, sino que has
de estar alert para no poseer nada en este mundo. 1odo lo que puedas
poseer opera solamente como entorno. No es la causa. La causa es interior. /
t! puedes abrir la puerta sin ninuna ayuda e(terior, en cualquier instante,
en cualquier luar, y puedes desli$arte en ello y reoci0arte.
.e0as de estar atado. Puedes emplear las cosas, son !tiles... no estoy
en contra de las cosas, recu-rdalo. Ni tampoco los hasidas estn en contra
de los ob0etos, recu-rdalo. 'mplea las cosas, pero no creas que esas cosas
son la causa de tu felicidad. 'mplea las cosas# tienen una utilidad, pero no
creas que constituyen la meta. No son el ob0etivo# s%lo son los medios. La
meta est en ti, la meta es tal que uno puede adentrarse en ella
directamente sin ninuna ayuda e(terna. 6na ve$ lo descubres te conviertes
en el amo de tu ser.
'sto, lo que estoy diciendo# lo has de vivir t!. 'l que yo lo dia y el que
t! lo escuches y lo comprendas intelectualmente, no te servir de mucha
ayuda.
7ulla Nasrudin recha$% la orden del mat%n de que bebiera por tres
ra$ones.
;."melas<4, le espet% el terror de la ciudad.
Primera,4 di0o el 7ulla, mi relii%n me lo prohibe.
Seunda, le promet" a mi abuela en su lecho de muerte que no tocar"a,
ni oler"a, ni probar"a el maldito licor4.
/ la otra ra$%n, la tercera34, insisti% alo ms tranquilo el bravuc%n.
5cabo de beberF, di0o Nasrudin.
Si s%lo me escuchas, si solamente me comprendes desde el intelecto y
nunca lo vives en tu laboratorio interior de la consciencia, todo lo que te dia
permanecer solamente en tu cabe$a. Nunca se convertir en tu vivencia. /
a menos que se convierta en una vivencia no vale la pena# es basura. 6na y
otra ve$ podrs comen$ar de nuevo a acumular conocimiento y otra ve$
vivirs la misma historia, la dimensi%n del tener. / puedes acumular tanto
conocimiento como tenas a mano. 'sta es una de las desracias del hombre
moderno, el que tanto conocimiento sea asequible. Nunca fue as".
La mayor calamidad que le ha acontecido al hombre ha sido la inmensa
cantidad de conocimiento que se le ha hecho asequible. Nunca antes estuvo
tan al alcance.
6n hind! sol"a vivir se!n las escrituras hind!es# el musulmn sol"a vivir
de acuerdo con las escrituras islmicas# el cristiano sol"a vivir se!n la ,iblia,
y todos ellos estaban limitados y nadie se adentraba en el mundo de
conocimiento del otro. Las cosas estaban perfectamente claras# no hab"a
superposiciones.
5hora todo se ha superpuesto y una enorme cantidad de nuevos
conocimiento se ha hecho asequible. 'stamos viviendo en una e(plosi%n de
los conocimientos4. 'n esta e(plosi%n puedes empe$ar a acumular
informaci%n, puedes convertirte en un ran erudito de forma muy fcil, sin
coste aluno, pero eso no te va a transformar.
.e nuevo, recuerda que el conocimiento pertenece a la dimensi%n del
tener4# el saber pertenece a la dimensi%n del ser4. Se parecen, pero no
son lo mismo. No es que no sean lo mismo, sino que son diametralmente
opuestos. 6n hombre que se dedica a acumular conocimiento, contin!a
perdiendo saber. 'l saber requiere de una mente especular, pura, incorrupta.
No te estoy diciendo que el conocimiento sea in!til. Si posees tu sabidur"a,
fresca, especular, clara, puedes emplear tus conocimientos de una forma
muy !til. Puede ser alo beneficioso. Pero, en primer luar ha de haber
sabidur"a.
'l conocimiento es alo fcil# la sabidur"a es dif"cil. Para saber, has de
atravesar muchos fueos. Para tener conocimientos no se necesita nada# tal
y como eres puedes continuar a+adiendo ms y ms conocimiento a tu
persona.
6n alere se+orito, tan encantador como escaso de dinero, sorprendi% a
sus amios con su repentina boda con una mu0er e(tremadamente fea cuya
!nica virtud era su e(uberante cuenta bancaria. .espu-s de casarse, sus
amios se sorprendieron doblemente al ver su insistencia en que su mu0er le
acompa+ara donde fuera que fuese.
Puedo, entender que te casases con esa mu0er dolorosamente fea por
su dinero, pero4, le di0o con franque$a uno de sus amios, Por qu- insistes
en que te acompa+e siempre34
's muy sencillo4, le di0o el marido, es ms fcil que darle un beso de
despedida4.
's ms sencillo acumular conocimiento# es muy c%modo, no cuesta
nada. 's muy dif"cil, muy arduo el alcan$ar el saber. Por eso es que son
escasos, muy pocos, los que tratan de meditar# muy pocos los que tratan de
re$ar, muy pocos los que tratan de hacer el m(imo esfuer$o en pos de la
8erdad. / todo aquello que no cono$cas por ti mismo, es irrelevante. Nunca
podrs tener certe$a de ello. Nunca desaparecer la duda. La duda subsistir
como un usano ba0o la tierra, saboteando tu saber. Puedes ritar bien alto
que crees en .ios, pero con ritar no demostrars nada. 1us ritos
solamente prueban una cosa: que la duda persiste. Solamente la duda rita
a viva vo$. Puedes convertirte en un fantico creyente, pero tu fanatismo
solamente demuestra una cosa: que persiste la duda.
6nicamente aqu-l que contiene la duda en s" mismo se convierte en un
fantico. 6n hind! fantico es uno que no conf"a en la valide$ del hinduismo.
6n cristiano fantico simplemente es el que tiene dudas sobre el
cristianismo. Se vuelve un fantico, aresivo, no para demostrar alo a los
dems# sino que se convierte en un fantico aresivo para intentar
demostrarse a s" mismo que crea lo que crea, realmente lo cree. *a de
demostrrselo.
&uando realmente sabes alo, no eres un fantico. 6n hombre de
sabidur"a, aunque sea uno que ha alcan$ado solamente a tener destellos de
.ios, destellos de su ser, se vuelve muy tranquilo, muy sensible, fril. No es
un fantico. Se vuelve femenino. No es aresivo. Se vuelve profundamente
compasivo. / con el saber, se torna muy comprensivo con los dems. Puede
hasta comprender el punto de vista diametralmente opuesto.
)" una historia sobre un rabino 0ud"o.
'l estaba diciendo, ELa vida es como un r"o4.
6n disc"pulo le preunt%, Por qu-34
'l rabino le di0o, &%mo voy a saberBo3 5caso soy un
fil%sofo34
)tro d"a el rabino estaba diciendo, La vida es como un r"o4.
)tro disc"pulo le di0o, Por qu-34
/ el rabino le contest%, 'sts en lo cierto. Por qu- deber"a serlo34
'sta es una comprensi%n tremenda. Sin fanatismo. 6n hombre de
sabidur"a alcan$a un sentido del humor. 5cu-rdate siempre de esto. Si ves a
aluien sin sentido del humor, ten por seuro, que este hombre no sabe
nada. Si te encuentras con un hombre serio, ten por seuro que es un
farsante. 'l saber aporta sinceridad, pero la seriedad desaparece. 'l saber
aporta aler"a, el saber aporta sentido del humor. 'l sentido del humor es un
requisito.
Si te encuentras con un santo que no tena sentido del humor, no es un
santo. Bmposible. Su seriedad misma revela que no ha lleado. 6na ve$
alcan$as e(periencias propias, te vuelves muy 0uuet%n, te vuelves muy
inocente, como un ni+o.
'l hombre de conocimiento es muy serio. 'l hombre de conocimiento
siempre acarrea con una atm%sfera seria, sombr"a, que le rodea, No es que
solamente carue con esa atm%sfera de seriedad, sino que cualquiera que
entra en contacto con -l, se vuelve serio. Le oblia a ser serio. 'n realidad,
en su interior, le preocupa el que no sepa nada. No es capa$ de rela0arse. Su
seriedad es una tensi%n. 'st anustiado. 'l sabe que sabe solamente por
decir alo, el sabe que todo su saber es un fraude, por eso no puede sonre"r.
5hora escucha esto,.
'l rabino le di0o, La vida es como un r"o4.
y un disc"pulo le preunt%, Por qu-34
y el rabino le di0o, &%mo vaya saberio35caso soy un
fil%sofo34
/ en otra ocasi%n el rabino di0o otra ve$, La vida es como un r"o4.
)tro disc"pulo preunt%, Por qu-34
/ el rabino le di0o, 'sts en lo cierto. Por qu- deber"a serlo34
8es la ausencia de seriedad3 8es el tremendo sentido del humor3
'l hasidismo ha creado alunos de los ms randes santos del mundo. /
mi respeto hacia ellos es inmenso porque son ente que no es seria. Saben
bromear y saben re"r, y no solamente son capaces de re"rse de los dems,
sino que saben re"rse de s" mismos. 'so es lo hermoso. Si acumulas conoA
cimiento puedes llear a tener ran cantidad, pero no te ser de ran ayuda
si sure una necesidad. Puedes ir desparramndolo y e(hibi-ndolo y
mostrndolo, pero siempre que sur0a la necesidad y la casa est- en llamas
vers de repente que has olvidado todo lo que sab"as, porque, en primer
luar, nunca lo supiste. Solamente residfa en tu memoria.
Siempre que se da una situaci%n de emerencia... por e0emplo, cuando
una persona se -st muriendo, se olvidar de todo sus conocimientos. 'n ese
instante no se acordar de que el alma es inmortal. 'so estaba bien para los
dems. 'n ese instante no se acordar de que est reresando a .ios y que
uno deber"a estar bailando y sinti-ndose feli$... 'n ese instante empe$ar a
aferrarse a la vida. 1odo su saber se habr esfumado.
&onoc" a un hombre muy erudito, muy intelectual, muy conocido en
todo el pa"s. No s%lo era un erudito sino que era un seuidor de :.
Drishnamurti. Sol"a acudir a verme a veces y siempre dec"a que no hab"a
necesidad aluna de meditar. Drishnamurti afirma esto.
/o le escuchaba y le sonre"a. 'l me preuntaba, Por qu- sonr"es
siempre que dio eso34 Le contest- una y otra ve$, 1e escucho a ti, no
escucho lo que dices. 1u ser me da un mensa0e totalmente distinto. Si no
hubiera necesidad aluna de meditar, si no hubiera necesidad aluna de
escrituras, si no hubiera necesidad de m-todo aluno, si no se necesitara
meditar y t! hubieras comprendido eso, eso te habr"a transformado por
completo4. 'l me contestaba con rostro serio, .e acuerdo. Lo entiendo
intelectualmente, pero al!n d"a tambi-n lo entender- de modo no
intelectual. *e dado el primer paso. 'l seundo le seuir4
6n d"a su hi0o vino corriendo y me di0o, 7i padre est muy enfermo.
Parece que es un ataque al cora$%n y pide que vayas4. 9ui corriendo hasta
donde estaba. /ac"a en su lecho repitiendo =amA=amA=am. Le toque la
cabe$a y le di0e, 2u- es lo que haces3 1oda tu vida di0iste que no e(iste la
meditaci%n y ahora ests repitiendo =amA=amA=am...3 'l di0o, No me
molestes en este momento. La muerte est en la puerta y yo me estoy
muriendo. 2ui-n sabe3 Puede que e(ista .ios. / qui-n sabe, puede que los
que siempre di0eron que recordando su nombre, -l te perdonaba, estuvieran
en lo cierto. No hay tiempo para discutir o arumentar. .e0a que lo repita4.
.urante cuarenta a+os no hab"a repetido ni un solo mantra, pero ahora,
de repente, los cuarenta a+os de conocimientos fueron desechados. No
val"an para nada. 'n esa situaci%n de peliro, cuando la muerte acecha, -l se
olvida por completo de Drishnamurti. Se convierte de nuevo en un simple
hind!. 'staba bien para un hind! corriente el repetir =amA=amA=am# se le
pod"a perdonar, pero -l3 'l hab"a escrito libros, hab"a dado charlas por todo
el pa"s, hab"a ayudado a muchos a abandonar sus mantras y sus
meditaciones y sus libros sarados. / ahora, de improviso, -l est repitiendo
un mantra.
Pero sobrevivi% al ataque de cora$%n y vino a verme al cabo de dos o
tres meses y, de nuevo, hab"a vuelto a lo que conoc"a. Le di0e, .e0a ya de
hacer el tonto. La muerte vendr otra ve$ y t! repetirs =amA=amA=am. Por
qu- siues con esa actitud34
6n anciano muy rico hab"a permanecido soltero. 5hora se acercaba a los
setenta y cinco. 'ntonces un amio, un amio casado, le convenci% de que
deber"a casarse. No has de perderte este placer4, le di0o.
5s" que decidi% casarse. 5l tener tanto dinero, de inmediato encontr%
una hermosa chica. Partieron de luna de miel.
*i$o que su amio casado y su mu0er le acompa+aran como u"as en
este nuevo territorio. 5 la ma+ana siuiente se encontraron desayunando en
el hotel. 'l amio le hab"a proporcionado alo de informaci%n sobre el se(o y
c%mo hacer el amor y qu- hacer y qu- no hacer.
;2u- noche tan maravillosa fue la de anoche<4, di0o el amio casado.
Nos acostamos,... mi esposa estaba ansiosa, yo estaba ansioso y
disfrutamos de una maravillosa noche de amor. 2u- pas% contio, vie0o
amio34.
;)h, .ios m"o<4, di0o el rico anciano, 7e olvid- de limpiarlo<4
.espu-s de toda una vida de solter"a, aunque aluien te ayude# te dia
las cosas y te haa memori$arlas, -stas no contactarn con lo "ntimo de tu
ser. Simplemente quedarn flotando en tu cabe$a. No te tocarn.
'l vie0o di0o, ;)h, .ios m"o< ;7e olvid- de limpiarlo< Setenta a+os
durm"endo solo, crea hbitos propios.
Si siues acumulando conocimiento, eso crea un hbito# nunca te
reportar saber aluno, pero s" te formar un hbito, el hbito de acumular
ms y ms# un hbito muy peliroso.
Bncluso si te encuentras con un ,uda o con un :es!s, pasars de laro,
porque tambi-n entonces estars acumulando, estars tomando notas en tu
mente: S", esto es correcto, vale la pena recordarlo4. 5cumulars ms y
ms, pero simplemente te convertirs en un museo muerto, o en un museo,
de ob0etos sin vida.
/ cuanto ms ocupado est-s con este poseer conocimiento4, menor
ser la posibilidad de que el verdaderoM .
conocimiento est- presente. 'l conocimiento que sure al conocer el ser,
siendo4, no e(istir.
=ecuerda, la mente no es nada ms que lo que has estado recolectando
hasta el d"a de hoy. La mente es todo aquello que est en tu ser. 7s all de
la mente est tu verdadero ser, ms all del poseer est t! verdadero ser. 'n
el e(terior has coleccionado ob0etos# dentro has acumulado pensamientos.
5mbos pertenecen a la dimensi%n del tener.
&uando de0as de estar apeado a los ob0etos y cuando de0as de estar
apeado a los pensamientos, de repente: el cielo abierto, el cielo abierto del
ser. / eso es lo !nico que vale la pena obtener y lo !nico que realmente
puedes obtener.
5hora, la historia,
El rabino >isa%ar Baer se encontr a un anciano campesino
del pueblo de 8leshnya al que conoca de cuando era joven.
(in saber de su &ama en el mundo, el campesino le dijo,
!Baer, #qu es de tu vida?
!#" qu hay de la tuya?, le pre+unt el rabino.
!Bien, le contest el otro, !te lo dir.
)quello que no +anas con tu propio trabajo, no es tuyo.
/esde entonces, siempre que el rabino Baer hablaba del modo
apropiado de conducirse uno en la vida a6ada:
!el anciano de 8leshnya dijo:
)quello que no +anas con tu propio trabajo, no es tuyo.
G6n dicho tremendamente sinificativo. Puede que el campesino no lo
di0era con esa intenci%n, con ese tremendo sinificado, pero el rabino lo tom%
de esa forma. 'ra una piedra preciosa surida de un campesino corriente...
Puede que -l no lo di0era en el sentido en el que el rabino lo interpret%# t!
solamente entiendes de la forma que eres cap$, de entender.
/esde entonces, siempre que el rabino Baer hablaba del modo
apropiado de conducirse uno en la vida a6ada:
!el anciano de 8leshnya dijo:
)quello que no +anas con tu propio trabajo, no es tuyo.
'l vie0o debi% de decirlo como eneralmente es entendido. 'l dec"a que
en esta vida solamente puedes obtener aquello por lo que te has esfor$ado.
No hay otra &orma= 6no ha de esfor$arse para obtener alo.
'sa es la e(periencia de un ran0ero corriente. 'l ran0ero no era un
rey# un rey puede tener muchas cosas que no ha anado con su propio
esfuer$o.
5 un hombre muy, muy rico, le pr-unt% una ve$ un pobre,
'n el mundo, cul es el me0or m-todo para hacerse rico34
'l rico le contest%, 'l me0or m-todo es encontrar los padres
adecuados4.
Puedes tener# mucho sin haberlo anado si has sido suficientemente
inteliente para encontrar los padres adecuados. 7uy poca ente fue as" de
inteliente. ;Simplemente se precipitaron hacia el primer vientre que vieron
disponible<
Puedes robar, puedes estafar, puedes e(torsionar,... hay mil maneras.
Pero el ran0ero, el campesino, viv"a verdaderamente con lo que hab"a
anado por s" mismo. 'l no era un rey, no era un pol"tico, no era un hombre
rico. 9uera lo que fuera lo que hubiera anado, eso era todo lo que ten"a.
'l ran0ero debi% de decirlo en el sentido corriente, pero observa su
belle$a. )ias lo que oias, lo oyes desde tu propia perspectiva. 'l rabino lo
oy% de un modo totalmente diferente. 'n su ser eso se convirti% en un dicho
pleno desinificado. 'ra una frase sencilla, corriente, pero el rabino se
hallaba en profunda meditaci%n, el rabino estaba en su otra dimensi%n, en la
dimensi%n del ser.
&uando ests en la dimensi%n del ser, las peque+as cosas, las
piedrecillas corrientes, se convierten en piedras preciosas. Las cosas
corrientes adquieren color, se vuelven iridiscentes. Los sucesos corrientes se
toman psicod-licos... depende de ti, de tu visi%n.
/esde entonces, siempre que el rabino Baer hablaba del modo
apropiado de conducirse uno en la vida a6ada:
!el anciano de 8leshnya dijo:
)quello que no +anas con tu propio trabajo, no es tuyo.
'sto es cierto. 'n el mundo ms interior esto es absolutamente cierto,
aunque pueda no ser tan cierto en el mundo e(terior. 'n el mundo e(terior
hay mil y una formas de ser deshonesto, de estafar, de robar, de e(torsionar.
'n realidad, en el mundo e(terior los traba0adores no poseen mucho, s%lo los
estafadores. La ente que es astuta posee mucho. Los que traba0an no
poseen muchas cosas. Los que no traba0an, -sos tienen mucho.
Pero en el mundo interior esa frase es absolutamente cierta. No puedes
poseer en tu ser nada que no te hayas anado. / lo has de anar
esfor$ndote# no hay ata0os. No trates pues de ena+ar a .ios.
6n hombre que se ena+a a s" mismo con el poseer cosas, pierde toda
oportunidad de adquirir el estado de ser.
*e o"do.
6n marido le pe% un tiro a su suera, de modo que ella lo llev% a los
tribunales.
6sted estaba borracho4, le di0o el 0ue$, as" que debo decirle alo: 9ue
el alcohol el que le hi$o e(plotar. 9ue el alcohol el que le hi$o odiar a su
suera. 9ue el alcohol -l que le hi$o comprar el rev%lver para disparar. 9ue el
alcohol el que hi$o que fuera usted a la casa de su suera, le apuntara,
apretara el atillo y disparara. / dese cuenta, ;9ue el alcohol el que hi$o que
fallara<.
's la misma historia, el mismo alcohol. .urante toda tu vida es tu
ambici%n de poseerla que funciona como el alcohol.
Pr-stale atenci%n pues. &uidado con ella. 'sta es la !nica ilusi%n que
e(iste en el mundo.
6n d"a, cuando te vayas, te dars cuenta, pero entonces ser
demasiado tarde.
7e contaron que un hombre se fue a 9lorida con su mu0er y qued%
fascinado por el espectculo de ver ocho caballos corriendo por una pista. 'l
y su esposa empe$aron a 0uar fuerte y al cabo de pocos d"as solamente les
quedaban dos d%lares entre los dos. Pero -l era un hombre dif"cil de derrotar
y convenci% a su esposa de que todo ir"a bien si ella le permit"a que fuera a
las carreras solo.
6n amio le acompa+%. 'n la primera carrera las apuestas estaban
cuarenta a uno y -l decidi% apostar. 'se caballo an%.
'n cada carrera el hombre siui% apostando al ms dif"cil y en cada
carrera an%. 5l llear a la !ltima carrera hab"a anado ms de die$ mil
d%lares, y entonces decidi% e(primir su buena suerte, .e rereso al hotel se
par% en un peque+o club de apuestas y lleo a anar hasta cuarenta mil
d%lares en la ruleta. .ecidi% 0uar una sola ve$ ms y lueo irse. Se lo 0u%
todo, los cuarenta mil, al nero.
La rueda ir%. 'l croupier anunci%, N!mero QR, ro0oF.
'l hombre reres% al hot-l. Su esposa le llam% desde el balc%n.
&%mo te fue34 le preunt% impaciente.
'l esposo se encoi% de hombros, Perd" l%s dos d%lares4.
5l final, cuando la muerte llea, todo el 0ueo de miles de invisibles
d%lares, de alcan$ar esto, de obtener eso, de llear a ser esto otro, de llear
a ser eso, del prestiio, del poder, del dinero, de la respetabilidad, nada
cuenta. 9inalmente has de decir, *e perdido mi serF.
5l precipitarte, al lan$arte a la carrera hacia la dimensi%n del tener,
solamente sucede una cosa: pierdes tu ser. La vida es una ran oportunidad,
una ran oportunidad. 'n ella suren millones de oportunidades par llear a
ti mismo, para saber qui-n eres. Pero eso se alcan$a a trav-s del esfuer$o.
*as de traba0ar para ello.
No trates de obtener nada prestado. 'n ese mundo interior nada puede
anarse de prestado. / no trates de llear a ser un erudito. 5lcan$a la
claridad, alcan$a una visi%n donde no e(istan pensamientos en tu mente.
'sta es la tarea ms dura que hay en el mundo, el reto mayor. 1odos los
otros retos son muy peque+os. 'sta es la mayor aventura que puedes
emprender y aquellos que son valientes aceptan el reto y se sumere en ello.
'l mayor reto es c%mo abandonar la mente porque solamente cuando la
mente desaparece, puede e(istir .ios. Solamente cuando lo conocido
desaparece, sure lo desconocido. Solamente cuando no hay mente, cuando
no ests t!, cuando no queda nada de ti, de improviso te encuentras con eso
que has estado buscando desde siempre. .ios se presenta cuando t!
desapareces. 'sta es la tarea ms dif"cil.
La !ltima an-cdota.
'l rabino ?rossman y el padre ) M7alley se encontraron
sentados el uno 0unto al otro en un banquete.
1ome un poco de 0am%n4, le ofreci% el padre.
No me apetece4, le contest% el rabino.
8ena, pruebe un poco4, le anim% el sacerdote. ;'st muy bueno<4.
?racias, pero no pruebo la carne porque mi relii%n me lo proh"be4.
;'s realmente deliciosa <4, di0o el padre )M7alley cinco minutos
despu-s. ;.eber"a de probar este 0am%n< ;Le ustar"a<4
No, racias4, replic% el rabino ?rossman.
.espu-s de la comida los dos hombres se estrecharon las manos.
."ame4, di0o el sacerdote 0ud"o, Le usta hacer el amor con su esposa34
;)h, rabino< .eber"a saber que no se nos permite estar casados4, di0o
el sacerdote. ;No puedo practicar el se(o<4
.eber"a probarlo4, di0o el rabino. ;'s me0or que el 0am%n<4
'so es todo lo que puedo decirte. .eber"as probar el estado de noA
mente, el estado de ser4. 's me0or que todos los mundos puestos 0untos.
'l mundo del ser4 es el !nico mundo real, el mundo de la 8erdad. / a
menos que lo alcances, seuirs perdido en tierras e(tra+as. Nunca llears
a casa. Lleas a casa solamente cuando alcan$as el centro ms profundo de
tu ser# lo cual es posible. 's dif"cil, pero no imposible. 5rduo, pero no
imposible. 's verdaderamente dif"cil, pero ha sucedido. 7e ha sucedido a m",
puede sucederte a ti.
Pero no hay que atenerse a remedios baratos. No trates de encontrar
ata0os, qu"micos o de los que sean. No trates de adquirir conocimiento
prestado. No sias acumulando.
'so4 ya est ah", el acumular solamente lo esconde. 'so4 est ah"
una ve$ que de0as de acumular y que te deshaces de toda la basura que has
acumulado dentro de ti# eso es lo que es tu mente, basura. Si te deshaces de
esa basura, de repente 'so est ah" en su absoluta pure$a, en su absoluta
belle$a, en su absoluta dicha.
6n sabio, que era la maravilla de su tiempo, ense+aba a sus disc"pulos
desde una aparentemente inaotable reserva de sabidur"a.
'l atribu"a todo su conocimiento a la posesi%n de un rueso volumen
que uardaba en un luar de honor en su habitaci%n..
'l sabio no permit"a a nadie abrir el libro.
&uando -l muri%, los que hab"an estado con -l, sinti-ndose sus
herederos, se diriieron presurosos a abrir el libro, ansiosos de poseer su
contenido.
Se quedaron sorpendidos, confundidos y decepcionados cuando
descubrieron que solamente estaba escrita una pina.
Se quedaron a!n ms sorprendidos y despu-s anonadados cuando
trataron de penetrar el sinificado de la frase que ten"an ante sus o0os.
'ra -sta: &uando ves la diferencia entre el continente y lo contenido,
entonces posees conocimiento4.
.e0a que lo repita: &uando ves la diferencia entre el continente y lo
contenido, posees conocimiento4.
'l continente es tu consciencia, el contenido es tu mente. 'l continente
es tu ser, el contenido es todo lo que has acumulado. &uando ves la
distinci%n entre el continente y lo contenido, entre el ser y la mente,
entonces posees conocimiento. 'n un solo instante, cuando recuerdas y
reconoces que no eres el contenido, que eres el continente, se da una
mutaci%n, sure una revoluci%n. / esa es pues, la !nica revoluci%n que
e(iste.
Captulo 6
)Por &u no las Mu$eres*
Pregunta 1
5oy, en el discurso, e*altaste las virtudes del hasidismo.
$ero si son tan di+nas de ser resaltadas,
si est.n tan llenas del sentimiento de comunidad, etc.
#por qu e*cluyen a las mujeres de sus pr.cticas reli+iosas
y de modo particular de su dan1a e*t.tica reli+iosa?
Pratima ha planteado la preunta. 's muy importante y ha de ser
comprendida. Lo primero que hay que recordar, que hay que recordar
siempre, es que no hay que 0u$ar el pasado mediante los estndares
actuales. 'so no es correcto. Por e0emplo, cuando el hasidismo estaba
suriendo, el permitir que las mu0eres se incorporaran a una dan$a e(ttica
reliiosa hubiera sido alo imposible. No es que los m"sticos has"dicos no se
dieran cuenta, no es que a ellos no les hubiera ustado permitirlo. Les habr"a
encantado, pero era imposible. Bncluso ,uda tem"a iniciar a las mu0eres en
su orden.
.e qu- ten"a miedo3 'ra -l una persona ortodo(a3 No, no puedes
hallar una mente ms revolucionaria, pero -l insisti% durante muchos a+os
en no permitir a las mu0eres inresar en su orden. No, la ra$%n ha de radicar
en aluna otra parte.
6na relii%n ha de e(istir en la sociedad. Si la sociedad est demasiado
en contra de alo, incluso el fundador ha de hacer alunas concesiones. Si
no, la relii%n como tal no e(istir"a en absoluto. La sociedad no ha alcan$ado
una condici%n de perfecci%n, la sociedad no es todav"a como debiera ser,
pero en esta sociedad ha de e(istir una relii%n en el marco que esa sociedad
permite. Los revolucionarios tratan de ir un poco ms all de los l"mites, pero
incluso ellos no pueden ir demasiado le0os. Si se ale0an demasiado son
desarraiados.
Por e0emplo, yo no pono ob0eci%n aluna si te desnudas mientras
meditas. No teno ninuna ob0eci%n. .e hecho lo comprendo porque las
ropas son parte de la cultura represora. Lo s-, pero aun as" he de insistir en
que no os desnud-is en las meditaciones. Porque eso crea tal complicaci%n
que entonces la meditaci%n se vuelve imposible. Ser"a demasiado. .estruir
toda posibilidad de meditaci%n por causa del vestir o del ir desnudo ser"a una
tonter"a. *ubiera sido fantstico si hubiera podido permitiros una libertad
absoluta, una libertad que incluyera la vestimenta. Pero entonces la sociedad
no nos de0ar"a e(istir y hemos de vivir en sociedad. Por eso hemos de
escoer el mal menor.
) consideremos el tema de las droas. No estoy a favor de las droas,
pero tampoco estoy en contra de ellas. No estoy a favor de 1himothy Learyy
no creo que nadie alcance el samadhi mediante las droas. 'n este tema
teno completa seuridad. Nunca nadie ha alcan$ado el samadhi mediante
las droas, no importa lo que 5ldous *u(ley y otros dian. 's demasiado
fcil. 7ediante la qu"mica no hay posibilidad aluna de alcan$ar lo Supremo.
Pero me doy cuenta de que las droas pueden ayudar de cierta forma.
Pueden proporcionarte un destello: No pueden darte la realidad, pero pueden
pr%porcionarte un vislumbre de la realidad y ese visiumbre puede convertirse
en un avance. 'se vislumbre puede desarraiarte de tu pasado y puede
enviarte en busca de lo =eal. Si has visto a .ios, incluso en tus sue+os, toda
tu vida ser transformada. .esde lueo, en sue+os, .ios es un sue+o, pero a
la ma+ana siuiente empe$ars a buscarlo en el mundo. .%nde poder
encontrar eso que ha sucedido en tu sue+o3
7ucha ente empie$a su via0e hacia .ios, hacia la 8erdad, hacia el
samadhi, porque tuvieron cierto vislumbre en al!n momento. Puede que
fuera mediante las droas, puede que fuera a trav-s del orasmo se(ual,
puede que fuera mediante la m!sica o a veces de forma accidental. 5 veces
aluien cae desde un tren, se olpea en la cabe$a y tiene un vislumbre. No
estoy diciendo que haas de esto un m-todo. Pero s- que esto ha ocurrido.
Si se olpea un determinado centro en la cabe$a de fonna accidental la
persona tiene un visiumbre, una e(plosi%n de lu$. Nunca volvera a ser el
mismo# a partir de entonces empe$ar a buscarlo.
'sto es posible. Lo probable de0a de ser probable, se ha convertido en
posible. 5hora -l tiene ya un contacto, alo que le lia. / a no puede
descansar
No estoy a favor de las droas, no estoy en contra de las droas. Pero
a!n as", en esta comunidad, en mi comuna, las droas no pueden ser
permitidas. Los pol"ticos nunca han sido muy intelientes y nadie deber"a
esperar mucho de ellos. =ealmente, s%lo los est!pidos se interesan en la
pol"tica. Si fueran intelientes no se meter"an nunca en pol"tica.
Por eso, por, una peque+e$, por una insinificancia no se puede destruir
todo esto. 'so ser"a una tonter"a. .entro de un centenar de a+os mi actitud
de que las droas no pueden ser toleradas en el ashram ser antiA
revolucionaria. Naturalmente s- que es antiArevolucionaria. .e modo que
de0emos que as" quede en los anales.
Los 7aestros has"dicos lo sab"an perfectamente. 's inhumano, antiA
revolucionario, el no pennitir que las mu0eres participen en las ceremonias
e(tticas reliiosas, en las dan$as e(tticas# Pero esa sociedad se opon"a con
fuer$a a ello. .ebido a esto todo el movimiento podr"a haber desaparecido.
Por eso tuvieron que prohibirlo.
'l budismo desapareci% -n la Bndia: Sabes por qu-3 9ue porque ,uda
permiti% finalmente que las mu0eres inresen en su orden. Se dice que -l
mismo di0o: 7i relii%n hubiera durado al menos cinco mil a+os, pero ahora
no sobrevivir ms de quinientos porque estoy asumiendo un ran rieso4.
Permitir que las mu0eres inresaran en su orden era un rieso tal, que ,uda
di0o, La vida de mi relii%n se reducir de cuatro mil, a quinientos a+os.
&omo m(imo alcan$ar solamente los quinientos a+os4. / sucedi%
e(actamente de esa forma. 'l budismo vivi% !nicamente quinientos a+os y
durante su e(istencia no se mantuvo en el cl"ma(, en el punto %ptimo. &ada
d"a, su vida se iba enlenteciendo, cada d"a la muerte se iba acercando ms y
ms. 2u- sucedi%3
La sociedad ha estado desde siempre orientada hacia lo masculino.
5ceptar a las mu0eres en una orden reliiosa supon"a destruir la vie0a
0erarqu"a, la superioridad del hombre. Bncluso un hombre como 7ahavira, un
hombre muy revolucionario, se dice que di0o que las mu0eres no pod"an
entrar en el mo%sa directamente como mu0eres. Primero ten"an que renacer
como hombres y entonces... Por eso ninuna mu0er ha entrado en el mo%sa
0aino, en el nirvana, directamente como mu0er. Primero ha de cambiar su
cuerpo, asumir una forma y apariencia masculina y entonces puede entrar.
Porque dec"a esto 7ahavira3 La sociedad, los pol"ticos del pa"s, los
sacerdotes y los pol"ticos, todos eran tambi-n chauvinistas. 'ra necesario
cierto compromiso pues si no, no hubieran permitido nada. 7ahavira vivi%
desnudo, pero -l no permiti% a ninuna mu0er que fuera desnuda porque la
sociedad no estaba dispuesta a aceptar ni incluso la desnude$ de -l mismo.
Poco a poco la ente le acept%, a rea+adientes, a duras penas, pero el
aceptar la idea de que las mu0eres pudieran ir desnudas hubiera sido
demasiado.
/ debido a que 7ahavira di0o, 5 menos que lo abandones todo, incluso
las ropas, a menos que seas tan inocente como un ni+o tal y como eras el
d"a en que naciste, no podrs entrar en mi reino de .ios4, les tuvo que decir
que las mu0eres no podr"an acceder directamente. Si -l hubiera dicho que las
mu0eres pod"an entrar directamente, entonces alunas mu0eres valientes
podr"an haberse presentado y despo0ado de sus ropas, podr"an haberse
desnudado. 1an solo para evitar esas mu0eres desnudas, tuvo que decir alo
totalmente falso, incierto. / yo s- que -l sab"a que era falso. /o lo s- porque
yo hao muchas afirmaciones falsas. Pero hemos de vivir en una sociedad,
en un determinado estado, en un estado de confusi%n particular, en un
estado neur%tico determinado. Si t! vivieras con locos tendr"as que hacer
constantes concesiones. Si vives con locos, como m"nimo has de hacerte t!
tambi-n el loco. Narendra est aqu". Su padre se volvi% loco hace treinta o
cuarenta a+os. 'scap% de su casa. 5 los pocos meses fue detenido en 5ra y
encarcelado 0unto con otros locos. 'ra una crcel especial en Lahore,
solamente para locos. 'l cont% que durante nueve meses todo fue bien
porque -l tambi-n estaba loco. .espu-s de nueve meses, de forma
accidental se bebi% una botella entera de fenal. 'staba loco. Lo encontr% en
el aseo y se lo bebi%. 'l hacer eso le caus% v%mitos, nuseas, diarrea. .ebido
a esa diarrea estuvo e(pulsando durante quince d"as sin parar y con eso su
locura tambi-n desapareci%. Sirvi%, sirvi% como ctarsis. &uando su locura
desapareci% entonces empe$% el verdadero problema, porque -l estaba entre
locos. 'ntonces por primera ve$ se dio cuenta de d%nde estaba. 6no le tiraba
de la pierna, otro le olpeaba en su cabe$a y la ente hablaba y bailaba. / -l
ya no estaba loco. 'sos tres meses, cuando de0% de estar loco y estuvo
conviviendo con locos, fueron los ms dolorosos. 'stuvo sumido en una
profunda anustia y ansiedad. No pod"a dormir. 5cud"a a las autoridades y
les dec"a, .e0adme salir ahora porque ya no estoy loco4. Pero ellos no le
escuchaban porque todos los locos dicen lo mismo: que no estn ya locos.
5s" que eso no fue considerado una prueba. 1uvo que acabar su condena de
un a+o.
7e cont% que nunca podr olvidar esos tres meses. 9ueron una
constante pesadilia. Pero durante, nueve meses fue perfectamente feli$
porque -l tambi-n estaba loco.
No puedes imainar lo que le sucede a aluna persona cuando se
convierte en un ,uda o en un ,alAShem, en un pa"s, en un mundo, que est
absolutamente loco. 'l ya no est loco, pero ha de seuir tus leyes# si no
acabarn con -l. *a de hacer concesiones. .esde lueo no puede esperar
que t! haas concesiones con -l. 1! no ests en un estado en el que puedas
pensar. Pero -l puede pensar. Solamente lo superior pu-de hacer concesiones
a lo inferior, solamente lo mayor puede hacer concesiones a lo inferior,
solamente los sabios pueden hacer concesiones a la ente est!pida.
Por esto las mu0eres nunca fueron aceptadas. Solamente en este silo,
muy recientemente, las mu0eres empie$an a salir de la oscura noche de su
historia pasada.
*e o"do.
Sucedi% que cuando ?olda 7eir era Primer 7inistro de Bsrael, Bndira
?andhi, Primer 7inistro de la Bndia, fue a Bsrael. / cuando Bndira ?andhi
visit% Bsrael fue recibida por ?olda 7eir.
.espu-s de visitar todos los luares hist%ricos, la se+ora ?andhi le di0o,
7e ustar"a visitar una sinaoa4.
.e acuerdo4, contest% la Primer 7inistro israel".
.os semanas despu-s, la se+ora ?andhi estaba ante su conse0o.
2ue aprendi% en Bsrael34, le preunt% uno de los miembros.
7uchas cosas4, contest% la Primer 7inistro india, pero principalmente
aprend" que en las sinaoa israel"es los hombres re$an en el primer piso y
los Primer 7inistros GMre$an desde el balc%n4.
.os mu0eres, pero ella pens% que los Primer 7inistro re$an desde el
balc%n y los hombres en el piso inferior.
6na ve$ alo se convierte en un hbito es muy dif"cil cambiarlo, incluso
para un Primer 7inistro. Bncluso para un Primer 7inistro es dif"cil cambiar la
tradici%n.
Los hasidas eran un nuevo camino, pero en ve$ de destruir todo su
movimiento, escoieron ir de la mano de la sociedad y sus relas y sus
reulaciones. 5l menos, que el mensa0e lleara a los hombres. Si no pod"a
alcan$ar a las mu0eres en aquel momento, ms tarde lo har"a, pero al menos
hab"a que de0ar que el mensa0e echara ra"ces en la tierra.
/o e(isto aqu" en un mundo e(tra+o y desconocido. 7e ustar"a darte
muchas cosas pero no puedo, porque t! mismo te resistes. 7e ustar"a
hacerte consciente de muchas cosas en tu ser, pero t! te pondr"as en mi
contra. *e de ir muy despacio, he de dar muchas vueltas, no puedo hacerlo
directamente.
)bserva simplemente. *e hecho lo que Pratima estaba preuntando en
relaci%n al hasidismo. /o lo he hecho. 'n mi comunidad, hombres y mu0eres
no estn ya separados. Por eso los indios han de0ado de acudir a mi ashram.
No son capaces de venir. &uando sol"an venir, sus preuntas estaban ms o
menos relacionadas con qu- tipo de ashram era -ste, hombres y mu0eres
entreme$clados y conoci-ndose, estrechando sus manos unos a otros#
viviendo 0untos. Bncluso despu-s de las meditaciones,... abra$arse,
desearse unos a otros3 2u- clase de situaciones eran -sas3 'so no era lo
correcto. Sol"an acudir a m" y decirme, 'so no est bien, no deber"a
permitirse eso. )sho, deberias intervenir4. /o nunca intervine porque para
m" no hay nada malo, no se deber"a distinuir entre hombres y mu0eres. No
estn separados, nadie es ms alto ni nadie est ms ba0o. Son diferentes,
pero iuales. La diferencia es hermosa, ha de estar ah". La diferencia ha de
ser resaltada, pero la iualdad ha de mantenerse. / para m", el amor es un
camino hacia .ios.
/o no les escuch-. Poco a poco fueron desapareciendo.
5hora, solamente los indios muy valientes pueden entrar aqui.
5hora, solamente unos cuantos indios son capaces de entrar aqu", -sos
que no tienen represi%n en sus mentes, los que son postAfreudianos.
Solamente -sos son capaces de entrar aqu".
Pero la Bndia como con0unto es preAfreudiana, 9reud es todav"a
desconocido en la Bndia. 9reud no ha penetrado. todav"a en el alma india.
Pero yo lo he hecho. / yo soy un hasida, por eso puedes perdonar a los
antiuos hasidas. 'n esa -poca no era el momento adecuado. Bncluso ahora
es muy dif"cil. *e de enfrentarme a dificultades cada d"a. Por cosas
insinificantes suren dificultades. 'sas dificultades podr"an haberse evitado
si me hubiera comportado de un modo ortodo(o. /o no puedo comportarme
de forma ortodo(a porque entonces no tendr"a sentido mi presencia aqu",
entonces no podr"a entrearnos el mensa0e, y tampoco puedo ser
absolutamente revolucionario porque entonces no habr"a posibilidad de que
alo sucediera entre t! y yo.
/ no estoy interesado en forma aluna en ser un mrtir porque eso
tambi-n me parece un cierto tipo de masoquismo. La ente que est
buscando siempre convertirse en mrtir no se da cuenta de lo que est
haciendo# estn buscando el suicidio. /o no soy un mrtir. 5mo la vida, amo
todo lo que est impl"cito en la vida y los oriinales 7aestros hasidas estaban
tan enamorados de la vida como yo lo estoy. Por eso he eleido hablar de
ellos. &uando eli0o hablar sobre al!n camino en particular, lo eli0o s%lo
porque me atrae e(traordinariamente.
Los hasidas no eran ente que deseara convertirse en revolucionarios
pol"ticos. No eran reformistas. No trataban de reformar la sociedad# estaban
tratando de introducir una mutaci%n en el alma individual. / ten"an que
e(istir en la sociedad. =ecuerda eso siempre.
Pero entonces, qu- sucede cuando una tradici%n se ha establecido3
5hora, el hasidismo se ha establecido como tradici%n, ahora se ha convertido
en una ortodo(ia. 5hora es el momento adecuado. Si la comunidad e(istiera
en Nueva /orH A e(iste una comunidad hasida en Nueva /orH A -se ser"a el
momento, pero ahora ellos se han vuelto ortodo(os. 'llos tienen su propia
tradici%n, no pueden actuar contra ,aalAShem. / esa ente que ahora son
hasidas, no son verdaderamente 7aestros# son simples seuidores de los
seuidores de los seuidores.
1! ests aqu" conmio. 1! ests encarando alo oriinal. &uando se lo
dias a aluien, de0ar de ser oriinal. Lo has o"do de m", lueo lo contars a
aluien y con eso se perder mucho. / entonces esa persona se lo dir a
al!n otro y le entrear el mensa0e. .e nuevo se volver a perder mucho.
5l cabo de unos pocos a+os, tras unas cuantas transacciones, la verdad ser
completamente distorsionada# s%lo quedarn mentiras. /, otra ve$, un
movimiento revolucionario se convertir en una tradici%n ortodo(a.
Pregunta 2
No puedes hacerlo t! por m"3 No puedes cortarme la. cabe$a3
Porque yo no soy capa$ de abandonarla.
Lo s-, porque lo he intentado.
Puedo hacer eso, pero surirn muchos problemas. .-0ame contarte
una an-cdota.
San Pedro se dirii% al reci-n lleado que esperaba con impaciencia al
otro lado de las puertas.
No puedo encontrar tu nombre4, le indic%. Podr"as
deletrermelo3 'l hombre as" lo hi$o y San Pedro se dirii% a comprobar de
nuevo su lista de reservas.
5l poco tiempo volvi%, No te esperbamos hasta dentro de die$ a+os:
2ui-n es tu m-dico34
Si te corto tu cabe$a entonces San Pedro te dir, No te esperbamos
hasta dentro de muchas vidas. 2ui-n es tu ur!34.
'so no pued- hacerlo aluien que no seas tu. No es alo q!e pueda ser
hecho desde ei e(terior. .e hecho, t! tampoco puedes hacerl%: 1! has de
crecer en ello. No es alo que puedas hacer u obliar. Llea a trav-s de una
profunda c%mprension.
'l abandonar la cabe$a es una de las cosas ms dif"ciles porque ests
identificado con tu cabe$a.M ;1! eres la cabe$a<.
1us ideas, tus ideolo"as, tu relii%n# tu pol"tica, tus escrituras, tu saber#
tu identidad. 1odo est en tu cabe$a. &omo puedes desembara$arte de eso3
&on s%lo pensar en abandonar la cabe$a, qui-n sers entonces3 Sin la
cabe$a no eres nadie.
*as de crecer en la comprensi%n. &uando seas capa$ de hacer surir
una cabe$a sobre la que ahora tienes, solamente entonces, podras
abandonar esta cabe$a. 'se es todo el esfuer$o de la meditaci%n, ayudarte a
desarrollar una nueva cabe$a, una nueva cabe$a que no necesite
pensamientos, que no necesite ideolo"as, que sea pura consciencia y
suficiente por s" misma, que no necesite de influencias e(ternas para vivir,
que viva desde su propio centro interior. &uando t! hayas desarrollado una
nueva cabe$a, la antiua ser abandonada con facilidad. Se desprender por
s" misma.
Si yo fuer$o alo en ti, te resistirs, te asustars, te atemori$ars. /
nadie quiere morir. 'ste es un ran arte que ha de aprenderse.
)" una ve$.
'ra el d"a de la e0ecuci%n y 7ulla Nasrudin era conducido al patibulo. .e
repente se detuvo y rehus% dar un paso ms.
8amos4, di0o el uarda con impaciencia. 2u- es lo que pasa34
'sos escalones4, di0o 7ulla Nasrudin, no parecen muy seuros. No
me ofrecen la suficiente arant"a para que suba por ellosF.
;8a a ser colado, pero esos escalones no parecen muy seuros< ;No
son suficientemente seuros para pisarlos< Bncluso en el momento de morir
una persona siue estando apeada# hasta el mismo final. Nadie quiere
morir y a menos que aprendas a morir nunca sers capa$ de vivir. Nunca
sers capa$ de saber lo que es la vida. 6na persona que es capa$ de morir es
una persona que es capa$ de vivir porque la vida y la muerte son dos
aspectos de la misma moneda. Puedes escoer ambos o puedes desechar
ambos, pero ambos van en el mismo paquete# no son cosas diferentes.
6na ve$ que te asustas de la muerte, te asustas de la vida. Por eso
estoy hablando sobre este enfoque has"dico. 1oda su apro(imaci%n consiste
en m-todos, formas y modos de c%mo morir. 'l arte de morir es tambi-n el
arte de vivir. 7orir como eo y renacer como un noAeo. 7orir como parte y
renacer como todo. 7orir como hombre es un paso fundamental para renacer
como un .ios. Pero morir es muy dif"cil, muy dif"cil. Lo has observado3
'(cepto el hombre nin!n animal puede suicidarse. No es posible para
nin!n animal ni siquiera pensar en cometer suicidio. *as pensado en ello3
*as o"do de al!n rbol que cometiera suicidio, de al!n animal que
cometiera suicidio3 No. Solamente el hombre, la inteliencia del hombre,
puede hacer que un hombre sea capa$ de suicidarse. /o no estoy hablando
del suicidio com!n porque -se no es el verdadero suicidio# simplemente
cambias de cuerpo. 'stoy hablando del suicidio supremo. 6na ve$ mueres en
la forma que te estoy ense+ando a morir, nunca renacers de nuevo.
.esaparecers en el cosmos, no asumirs ninuna otra forma nunca ms, te
convertidas en LoASinA9orma.
*e o"do.
5quel hombre era acusado de haber violado los l"mites de la ran0a y de
ca$ar codornices. 'l aboado defensor trat% de confundir al ran0ero. .
8eamos4, preunt%, podr"a usted 0urar que este hombre dispar% a
sus codornices34
No di0e que les disparara4, fue la respuesta. /o di0e que sospechaba
que lo hab"a hecho4.
;5h< Nos vamos acercando. / qu- le hi$o sospechar de este hombre34
7ire, en primer luar4, replic% el ran0ero, le co" en mis tierras con
una escopeta. 'n seundo luar, o" un disparo y vi una codorni$ caer. 'n
tercer luar, encontr- cuatro codornices en su $urr%n, ;No va usted a decirme
que esos p0aros se metieron volando ah" y se suicidaron4.
Solamente el hombre es capa$ de cometer suicidio. 'sa es la loria del
hombre. Solamente el hombre es capa$ de pensar que la vida no vale la
pena ser vivida, solamente el hombre es capa$ de refle0ar que esta vida es
totalmente f!til. Por lo eneral cuando la ente se suicida no lo hacen porque
hayan comprendido la futilidad de la vida, lo hacen solamente porque han
comprendido la futilidad de esta vida y esperan que en otra vida, en aluna
parte, las cosas vayan me0or.
'l suicidio espiritual sinifica que un hombre ha lleado a comprender
que no solamente esta vida es f!til, sino que la vida como tal es f!til.
'ntonces -l empie$a a pensar en c%mo liberarse del renacer una y otra ve$,
de c%mo liberarse de entrar en el t!nel corporal y de ser encerrado y
encapsulado. 'ntonces -l empie$a a pensar en c%mo permanecer
absolutamente libre sin forma aluna. 'sto es lo que es el 4o%sa, esto es lo
que es la Liberaci%n, o puedes llamarlo Salvaci%n.
6n hombre nunca puede ser feli$ en el cuerpo porque es una prisi%n.
1odo a su alrededor son paredes# estabas encerrado en una prisi%n. No
parece una prisi%n porque la prisi%n camina contio, dondequiera que vaya
va contio, por eso no la percibes como una prisi%n. 6na ve$ has conocido
una vida sin el cuerpo, una ve$ que has sido capa$ de salir del cuerpo# aun
por un solo instante, vers en qu- manera ests aprisionado, de qu- modo
ests encerrado.
'l cuerpo es una esclavitud, la mente es un esclavitud, pero, y lo has de
comprender, no puedo obliarte a que te liberes. =ecuerda una cosa: puedes
ser obliado a esclavi$arte desde el e(terior, pero no puedes ser obliado a
liberarte desde el e(terior. 5luien puede obliarte a que te metas en una
prisi%n, pero nadie puede sacarte de una prisi%n. Si quieres seuir estando
en una celda, encontrars aluna otra celda en al!n otro luar. Puedes
escapar de una prisi%n pero te, meteras en otras. .e la sart-n al fueo.
Puedes fcilmente cambiar tus prisiones, pero eso no comporta diferencia
aluna. 'so es lo que todo el mundo ha estado haciendo durante milenios.
'n cada vida has estado en una prisi%n, a veces como hombre, a veces como
mu0er, a veces nero, a veces blanco, a veces, como indio, a veces como
chino, a veces como americano. *as, adoptado todas las formas posibles.
&uando la ente acude a m" y los observo por dentro, es, sorprendente
ver el ran n!mero de formas en las que han vivido, el ran numero de
cuerpps, la multitud de formas en que han vivido, la ran multitud de
nombres y reliiones y pa"ses ... , y a!n no estn hartos, siuen repitiendo el
vie0o c"rculo una y otra ve$.
=ecuerdo una cosa ms: 5s" como les he dicho que el
suicidio es absolutamente humano, que nin!n animal lo comete, lo mismo
es aplicable al aburrimiento. 'l aburrimiento es absolutamente humano. 6n
b!falo nunca se aburre, y un asno nunca est aburrido, solamente lo est el
hombre. Solamente lo est una consciencia altamente evolucionada. Si
t! no te aburres con tu vida, eso simplemente refle0a que vives en un
estado muy ba0o de consciencia.
6n ,uda est aburrido, un :es!s est aburrido, un 7ahavira est
aburrido. ;'stn aburridos en rado sumo< Pura repetici%n siempre y nada
ms. .e este aburrimiento nace la renunciaci%n. 6n hombre que est
aburrido con el mundo, se convierte en un sanyasin. @a b!squeda no es en
pos de otro mundo# es en pos de un final de la b!squeda misma. 'sto es el
suicidio total, supremo.
Pregunta 3
4ientras te escucho siento como si me estuviera muriendo,
como si continuamente me estuvieras empujando m.s y m.s lejos.
T, eres mi cima, mi Everest, tan hermoso y tan lejano
y no obstante, increblemente cercano.
#5ay al+o que pueda hacer para abrirme a ti?
1odo mi prop%sito aqu" es empu0arte hacia la muerte, empu0arte hacia el
abismo de lo desconocido, empu0arte hacia la e(periencia cero. 'n la Bndia lo
llamamos samadhi. 's una e(periencia cero, en la que en cierta manera
ests y en la que en cierta manera no ests# donde ests vac"o de todo
contenido, d%nde solamente el contenedor ha quedado# donde ha
desaparecido todo lo escrito en el libro# solamente queda el libro, vac"o. 'sa
es la verdadera ,iblia, el verdadero 8eda. &uando toda escritura ha
desaparecido y el libro est absolutamente vac"o, cuando todo el contenido,
todos los pensamientos, cuando la mente, las emociones, los deseos, han
desaparecido y solamente e(iste una conciencia pura, vac"a de todo
contenido, esto es a lo que llamo el abismo.
1! dices ... eres mi cima, mi EverestA.4 S", eso es cierto, pero la cima
llear tan s%lo ms tarde. Primero se presenta el abismo. /o tambi-n soy tu
abismo. .e0a que te cuente una an-cdota muy, muy hermosa. 'sc!chala
muy, muy atentamente y lueo cuando est-s sentado en silencio en casa,
meditas sobre ella.
6n hombre se &ue a un rancho a comprar un caballo. Se+al% uno y di0o,
'se es un pony muy bonito. .e qu- clase es34
's un palomino4, IJK di0o el ranchero.
,ien, cualquier amio tuyo, es un amio m"o IJK. 7e ustar"a comprar
ese pony4 di0o el hombre.
J N. del 1.A :ueo de palabras en inl-s, en el oriinal. !$alomillo, una
ra$a de caballos, se pronuncia como palAofAmine4, que literalmente es
amio m"o4.
'l ranchero replic%, 1eno que decirle se+or, que era propiedad de un
predicador. Si quiere que el caballo camine ha de decirle, ?racias a .ios4.
Si quiere que el caballo se detena tendr que decirle G5m-nG4.
.-0eme que lo pruebe4, di0o el comprador.
7ont% en el caballo y di0o, ?racias a .ios4. 'l caballo empe$% a caminar
con preste$a y pronto estuvo alopando por las monta+as. 'l hombre
ritaba, ?racias a .ios, racias a .ios<4 y el caballo obedec"a bien. .e
repente lle% al borde de un precipicio y aterrori$ado rito ;Para, para<4.
'so no funcion% y entonces se acord% y di0o 5m-n4. 'l caballo se detuvo
0usto al borde de la colina.
Limpindose el sudor con alivio, el hombre di0o ;?racias a .ios<4
Nuevamente t! me preuntas ... #5ay al+o que pueda hacer para
abrirme a ti?. .i ?racias a .ios4 y entonces todo suceder
automticamente.
Pregunta 4
4e encanta escucharte, pero cuando m.s me +ust oirte
&ue el otro da cuando nos pre+untaste si ramos capaces de or.
7e ustar"a preuntrtelo cada d"a, a cada instante. Puedes o"rme3
Pero por pura cortes"a no lo preunto. 'se d"a el micr%fono se estrope% y
pude reunir suficiente valor. Pero recuerda que me mentiste. &uando yo di0e,
Puedes o"rme34, t! di0iste, No4. 7entiste. Si no o"ste mi preunta, c%mo
pudiste contestar3 y de nuevo, por cortes"a, permanec" callado. 1uve que
hacerlo.
6na 0oven acudi% a 7ulla Nasrudin para pedirle conse0o. 'lla le di0o,
*e de casarme con un hombre que me miente3F
S"# a menos que desees permanecer sin casarte el resto de tu vida4,
di0o Nasrudin.
*e de aceptaros mentirosos, como mis disc"pulos porque no hay otra
forma, a menos, que decida quedarme como un 7aestro sin disc"pulos. 7e
ment"s a cada momento. 7e o"ste e inmediatamente di0iste, ENo4. No es
solamente que te uste que te preunte, Puedes o"rme34 5 m" tambi-n me
usta tu respuesta.
Pregunta 5
T, consideras a la comunidad hasida como &eli1 e -luminada, no
obstante los hasidas de la moderna 7ueva "or% aparecen como muy r+idos,
austeros, do+m.ticos y despectivos con los dem.s judos. Cmo tuvo lu+ar
esa trans&ormacin?
Siempre ocurre as".
La verdad no puede permanecer mucho tiempo sobre la 1ierra. Llea y
desaparece. Si ests abierto, te olpea y lueo se va. No puedes mantenerla
sobre la tierra. La 1ierra es tan falsa y la ente est tan envuelta en sus
mentiras que la verdad no puede seuir all" por mucho tiempo. Siempre que
un ,uda camina sobre la 1ierra, la 8erdad camina durante unos instantes.
&uando el ,uda se va, la 8erdad tambi-n desaparece. Solamente las huellas
quedan y t! siues venerando esas huellas. Las huellas no son el ,uda, y las
palabras pronunciadas por un ,uda son solamente palabras. &uando las
repites son solamente palabras, no sinifican nada.
Lo importante tras las palabras, era el ,uda mismo. Puedes repetir
e(actamente las mismas palabras, pero no sinifican lo mismo, porque la
persona tras las palabras no es ms la misma.
La comunidad hasida era una comunidad escoida cuando ,aalAShem
viv"a. &uando -l caminaba sobre la 1ierra, los hasidas eran una de las ms
bellas comunidades en la 1ierra. 9lorecieron. Se necesita a un 7aestro, se
requiere un 7aestro vivo. Solamente en presencia de un 7aestro vivo puede
t! ser ms interno abrirse, florecer.
.espu-s de que ,aalAShem desapareciera, solamente qued% una
tradici%n. Lo que -l di0o, lo que -l hi$o, las leyendas sobre -l, son muchas. /
lueo la ente siue repiti-ndolas, la ente siue imitando. 'sa ente
evidentemente ser falsa.
Pero esto es natural, as" que no te enfades con ellos. &uando yo me
haya ido de aqu", esta comunidad no ser tan festiva, no podr serlo. 'sto
es, simplemente, natural. 'ntonces quedarn las palabras y la ente seuir
repiti-ndolas y tratarn de seuirlas reliiosamente, pero habr un esfuer$o.
5hora no hay ese esfuer$o. Simplemente flotas conmio. 5hora es
espontneo, ahora es un asunto de amor. Lueo ser alo as" como un deber
que cumplir. Sentirs una obliaci%n.
1e acordars de m". 1ratars de vivir del mismo modo, pero se habr
perdido alo muy vital. Se habr perdido la vida. Siempre que un 7aestro se
va, solamente queda el cuerpo muerto de su ense+an$a.
,usca siempre a un 7aestro vivo. 6n 7aestro muerto no es de ninuna
utilidad porque un 7aestro muerto no es nada ms que una ense+an$a
muerta. ,usca siempre un 7aestro vivo pero es muy dif"cil porque las
mentes de la ente van muy despacio. Para cuando reconoces a aluien
como un 7aestro, -l se ha ido. 'sta es la dificultad Para cuando reconoces
que :es!s es un 7aestro, :es!s ya no est. Solamente quedan entonces los
cristianos, quedan las ilesias, los Papas y los sacerdotes y ellos se apoderan
de ti.
S", el hasidismo se ha convertido en ortodo(o, pero los hasidas no lo
eran. 'ran una relii%n viva# un r"o con mucha vida.
*e o"do.
6n recalcitrante 0ud"o antiAcristiano estaba en su lecho de muerte. 1oda
su familia estaba reunida a su alrededor cuando di0o, 1raedme un
sacerdote4. 1odos quedaron anonadados, pero su esposa le di0o a su hi0o
may%r, 8e, es su !ltimo deseo. 1rae un sacerdote4. 5s" que el hi0o tra0o a
un sacerdote cat%lico, que acoi% al anciano en su Blesia, le dio las !ltimas
bendiciones y parti%. 'l hi0o mayor, con lrimas en sus o0os, le susurro al
padre, Pap, toda tu vida nos has educado en la creencia de que la Blesia
de =oma es antiAreliiosa. &%mo puedes, cuando te ests muriendo, unirte
a ellos3 'res 0ud"o y siempre has cre"do en la tradici%n 0ud"a: &%mo puedes
hacer eso en el !ltimo momento34
/ con su ultimo aliento el vie0o susurro: 5s" muere otro de esos
bastardos4.
Se convirti% al catolicismo para que otro cat%lico muriera en el mundo.
;)tro de esos bastardos muerto4
La ente siempre se comporta as" porque viven a trav-s de la mente. La
mente es tradici%n.
*e o"do.
's tu abuelo un hombre reliioso34, preunt% la 0oven compa+era a
su novio.
'l tambi-n es ortodo(o4 replic% el chico, Por es% cuando 0uea al
a0edre$ no emplea lfiles, emplea rbinos4. IJK
,J N del, 1.A :ueo de palabras en inl-s en el oriinal 5lfiles4 en inl-s
son bishops4, literalmente obispos.
'l eo funciona de un modo muy tradicional. Para ser revolucionario uno
necesita trascender el eo. / no es que puedas hacerlo de una ve$ y para
siempre, si no que has de hacerlo a cada instante una y otra ve$ porque el
eo contin!a cerni-ndose sobre ti, desplomndose sobre ti. 5Acada instante
eso que atraviesas, eso que vives, eso que e(periencias, se convierte en tu
eo. *as de descartado. La renunciaci%n no es de una ve$ y para siempre.
*as de renunciar a cada momento, has de renunciar a todo aquello que
acumules. Solamente entonces la renuncia siue siendo una revoluci%n. / no
s%lo es que tenas que renunciar a las cosas mundanas corrientes, has de
renunciar tambi-n a las ideolo"as ordinarias: la 0ud"a, la cristiana, la hind!,
la musulmana. *as de renunciar a las ideas de forma que puedas
permanecer como una pura imaen especular. 'ntonces tu consciencia puede
permanecer inalterada, sin ser coloreada por pensamiento aluno# puedes
ver en las cosas de forma directa y tu consciencia no es distorsionada o
distra"da por nin!n pre0uicio.
6na ve$ una tradici%n se asienta, una ve$ una relii%n de0a de ser
revolucionaria, empie$as a intentar interpretarla se!n tu propia forma.
'ntonces no te preocupa lo que quer"a decir ,uda, entonces empie$as a
interpretar tus propios pensamientos sobre las manifestaciones de ,uda.
'ntonces no te preocupas por lo que Drishna di0era, siues leyendo en el ?ita
lo que t! quieres leer. 'ntonces sure la perversi%n. Por eso insisto una y
otra ve$: si puedes encontrar un 7aestro vivo, acude 0unto. 5 -l porque no
podrs distorsionar a un 7aestro vivo. ;Lo intentars< Pero no podrs
distorsionarlo porque un 7aestro vivo es capa$ de evitar que t! distorsiones
su mensa0e. Pero un libro sin vida, una escritura, la Santa ,iblia, el Santo
&orn, el santo ?ita, que pueden hacer3 Pueden ser sarados, pero no
tienen vida, puedes hacer lo que quieras con ellos. / el hombre es muy
astuto y saa$.
&uando el vie0o 9enessy se desplom% en la calle, pronto una multitud se
arremolin% y empe$aron a suerir como animar al pobre vie0o, 7aie
)M=eilly rit%, ;.adle un poco de 2his%y al vie0o4.
Nadie le prest% atenci%n y la multitud continu% aportando suerencias.
9inalmente 9ennessy abri% un o0o, levant% una ce0a y di0o con vo$ d-bil,
Pod-is callaros la boca y de0ar que hable 7aie4
Sea lo que sea lo que queramos o"r, sea lo que sea lo que, deseemos, se
convierte en nuestra interpretac0%n, se convierte en nuestras escrituras. La
ente es r"ida. Por esto, tanto si son hasidas como budistas o suf"es o
budistas $en, no importa# las mentes de la ente son, r"idas. Pertene$can
donde pertene$can, all" crean riide$. 1! puedes de0ar de ser un hind! y
puedes convertirte en cristiano, o, siendo un cristiano puedes convertirte en
musulmn, pero la diferencia no es mucha porque t! siues siendo t!, y t!
haras lo mismo siendo un cristiano, t! hars lo mismo siendo un musulmn o
siendo un hind!. La ideolo"a en la que creas no importa mucho. Lo que
importa eres tu, ti concierncia, tu nivel de conciencia.
'stas aqu" conmio. 1us hi0os, la eneraci%n venidera, creer en mi por
la sencilla ra$%n de que su padre o su madre creyeron en mi. No tendrn un
contacto directo conmio. Simplemente creern, no ser confian$a, ser alo
mental, alo formal.
5 veces sucede que los hi0os vienen y cuando la madre toma Sanyas, el
hi0o tambi-n quiere tomar sanyas. 'l ni+o no sabe que es lo que esta
haciendo, a donde se dirie, solamente imita a su madre. La madre ha
venido por su propia voluntad, pero el ni+o ha lleado como una sombra.
Para la madre teno un sinificado totalmente diferente# para el ni+o care$co
de sinificado. SB la madre hubiera acudido a otro maestro, el ni+o habria
sido iniciado all". Si la madre se hubiera convertido en musulmana o
cristiana, el ni+o se hubiera vuelto musulmn o cristiano.
No es importante para el ni+o, no es sinificativo para el ni+o y puede
llear a formar parte de su eo el convertirse en sanyasin. Puede que, ms
tarde, en su vida, vaya de naran0a, puede que lleve un mala, y lo har como
una formalidad, pero ser una mente tan corriente como las que e(isten por
todo, el mundo. 'l har esto con la creencia que la mente corriente ha tenido
siempre, adquirir una riide$ en torno a ella, se convertir en un fantico
respecto a ella. 'mpe$ar a declarar o que aqu" y en nin!n otro lado est la
8erdad.
&uando declaras que solamente tu creencia es la verdad y todo lo
dems es falso, es que a ti no te preocupa para nada la 8erdad.
Simplemente te preocupa la conservaci%n de tu eo. 's una declaraci%n del
eo, 7i pa"s ha de ser el bueno, mi relii%n ha de ser la correcta. Para bien
o para mal, mi pa"s ha de ser el bueno, mi relii%n ha de ser la correcta,
porque es mi relii%n4.
'n lo profundo es mi yo4 el que ha de ser el correcto.
Pregunta 6
)noche, de madru+ada, yo tuve dos sue6os, uno -ras otro.
En uno t, estabas sentado en la habitacin en completo silencio.
"o entr en la habitacin muy lentamente,
&ui acerc.ndome y acerc.ndome a ti,
me postre ante ti, te toque tus pies.
T, colocaste tus manos sobre mi cabe1a.
4e sent muy &eli1 e*t.tico, muy, muy li+ero.
En el otro habla una hermosa habitacin,
muy &resca, suave, en tono a1ul. 'stabas tendido en la cama.
@a*mi, otros discpulos y yo mismo est.bamos sentados all.
5aba muy pocos discpulos. @a*mi me invit a acercarme a tu cama.
T, estabas se6alando al+o que no habas dicho antes.
Tus dedos adoptaban +estos muy e*tra6os.
$areca como si &ueras a entre+ar tu ,ltimo mensaje.
-ncluso pude orlo con claridad. /ecas,
!Bbeme, cmeme, resprame. 7o pases sin beberme,
sin comerme, sin respirarme. " todos est.bamos llorando.
5h" te equivocaste. 1en"as que haber re"do. &orrie tu sue+o. La pr%(ima
ve$ no cometas ese error.
Pregunta
#(er. el da de la partida, el da del encuentro?
#(e dir. que mi vspera &ue en verdad mi amanecer?
#(e convertir. mi cora1n en un .rbol car+ado de &ruta
para que la pueda reco+er y repartir a los dem.s?
#(oy yo el arpa que puede ser tocada por la mano del Todopoderoso,
o una &lauta para que su aliento me atraviese?
(oy un buscador de silencios y qu tesoro he encontrado
en esos silencios que pueda repartir con&iadamente?
S", un mill%n, un mill%n de veces s". 2ue esto sea tu u"a. .e0a que lo
.ivino vena y empe$ar a tocar a trav-s de tu flauta. No te interponas en
su camino.
Solamente es necesaria una cosa: no obstaculi$ar a .ios. No es que
.ios vaya o no vaya a tocar tu flauta. 's !nicamente una cuesti%n de si t! le
de0as o no. Si le de0as, la canci%n empie$a en este mismo instante. Si no le
de0as y siues roando, 1oca mi flauta4, entonces nunca empe$ar.
'l hombre solamente ha de entrearse, con profunda confian$a, con un
amor profundo. No has de ser t! el que haas, tan s%lo entr-ate. .-0ate ir.
5 todo lo que has pedido, te dio s", un mill%n, un mill%n de veces s".
Pregunta !
"o era un ni6o triste, un adolescente asustado, un joven colrico.
)un as, durante toda mi vida he sentido en mi m.s recndito interior
que todo era divertido, absurdo, ridculo.
Cuando estuve en el seminario hace unos a6os,
un ami+o me dijo que tenemos una capacidad tan limitada
para lo /ivino que si /ios nos contar. un chiste, nos moriramos riendo.
Becuerdo la &rase de mi ami+o porque desde que lle+u a $una
he sentido una +ran risa que, naciendo desde el vientre, brota en m.
(iento que /ios me ha contado un chiste y el &in se me viene encima.
Estoy un poco asustado de que no pueda comprenderlo todo
hasta que haya dejado $una en diciembre y entonces reir tan &uerte
y tan alto que ser.s capa1 de orme desde Te*as. $or &avor dime,
#sobrevivir a este chiste?
's imposible sobrevivir a este chiste. La risa que te estoy ense+ando
que es alo que te va a destruir por completo. La risa que estoy mostrndote
es altamente destructiva, es una crucifi(i%n. Pero solamente despu-s de esta
destrucci%n viene la creaci%n. Solamente del caos nacen las estrellas y
solamente tras la crucifi(i%n sure la resurrecci%n.
No, no sers capa$ de sobrevivir a esta risa si de verdad la permites# te
ahoars en ella, desaparecers y solamente quedar la risa. Si t! r"es,
entonces la risa no es total. &uando hay solamente risa y t! no -stas,
entonces es total. / solamente entonces has escuchado el chiste que .ios te
est contando.
S"# el cosmos entero es un chiste. Los hind!es lo llaman lila. 's una
broma, es una comedia. / el d"a en que entiendas, empe$ars a re"r y esa
risa nunca se parar. Seuir y seuir. Se esparcir por todo el cosmos.
La risa es oraci%n. Si eres capa$ de re"r habrs aprendido c%mo re$ar.
No seas serio# una persona seria nunca puede ser reliiosa. Solamente una
persona que es capa$ de re"rse, no solamente de los dems, sino tambi-n de
s" mismo, puede ser reliiosa. 6na persona que puede re"r plenamente, que
ve la ridicule$ y el 0ueo de la vida, se ilumina con esa risa.
No. 1! preuntas: !$or &avor, dime, #sobrevivir a este chiste 34
No# si has escuchado el chiste no puedes sobrevivir. Si no lo has
escuchado entonces esto es una tremenda desracia porque sobrevivirs.
Pregunta "
La !ltima preunta y la ms importante.
8sho, #por qu los judos tienen la nari1 +rande?
No te asustes. No te voy a soltar un discurs%, una charla de noventa
minutos, no, porque s- la respuesta. &uando no conoces la respuesta has de
ofrecer laras respuestas. 8es3
Por eso charlo durante tanto tiempo. &uand% no s- la respuesta, teno
que hablar mucho rato. &on mi charla te olvidas de la preunta. Pero cuando
se la respuesta no hay necesidad. / yo s- la respuesta. Sucede que cono$co
la respuesta.
&%mo di con la respuesta3 Sobre esto debo decirte alo.
6n d"a, hace unos a+os, 8iveH, de madruada, me preunt% esto, Por
qu- los 0ud"os tienen la nari$ rande34. 7e sent- en mi silla, en mi postura.
5comod- mi toalla, mir- al relo0 y estaba a punto de empe$ar un ran
discurso sobre la filosof"a y la fisiolo"a de la nari$ 0ud"a. Pero entonces ella
se asusto. 's natural porque una ve$ despeo, tardo al menos noventa
minutos en aterri$ar. 5s" que ella di0o, ;Para, para< ;/a s- la respuesta< ;No
tienes porque responder<4
7e qued- anonadado porque ya casi hab"a empe$ado.
5presuradamente ella di0o, ;Porque el aire es ratis<4
's fantstico. 7e encanta. 'so lo e(plica todo. ;Los 0ud"os tiene la nari$
rande porque el aire es ratis<
Captulo
El +esoro
El rabino Bunam sola contarles a los jvenes que acudan
por primera ve1 a l, la historia del rabino Eisi%,
hijo del rabino "e%el, en Cracovia...
!/espus de muchos a6os de una +ran pobre1a,
los cuales nunca socavaron su &e en /ios,
so6 que al+uien le ordenaba que buscara un tesoro oculto
bajo el puente que conduce al palacio real en $ra+a.
Cuando el sue6o se repiti por tercera ve1, parti hacia $ra+a.
$ero el puente estaba custodiado da y noche y no se atrevi
a empe1ar a cavar. 7o obstante no dej de ir al puente cada ma6ana
y all se quedaba merodeando hasta el anochecer.
0inalmente, el capit.n de la +uardia, que le haba estado observando,
le pre+unt cortsmente si estaba buscando al+o o esperaba a al+uien.
El rabino Eisi% le cont el sue6o que le haba hecho venir
desde un pas tan lejano.
El capit.n se sonri, !;" para satis&acer el sue6o
+astaste tus 1apatos viniendo aqu<
Te compade1co. " por lo que respecta a creer en los sue6os,
si hubiera credo en ellos ;hubiera tenido que ir a Cracovia y buscar
un tesoro oculto bajo un hornillo en la habitacin de un judo, Eisi%,
hijo de "e%el< Eso &ue lo que me revel el sue6o.
;E ima+nate lo que hubiera sido: all la mitad de los judos
se llaman Eisi% y la otra mitad le%el< " se ri de nuevo.
El rabino Eisi% se despidi, volvi a casa, desenterr el tesoro de debajo
de su hornillo y construy la casa de oracin
conocida como la (ina+o+a del rabino Eisi%.
El rabino Bunam sola a6adir, !Cuarda esta historia en tu cora1n
y ha1 tuyo lo que dice. 5ay al+o que no podr.s encontrar
en nin+una parte del mundo, ni incluso en la casa de $adiH,
y hay, sin embar+o, un lu+ar donde si podr.s encontrarlo .
La vida es una b!squeda, una constante b!squeda, una b!squeda
desesperada, una b!squeda sin esperan$as... una b!squeda en pos de alo
que uno desconoce. *ay una profunda urencia de buscar, pero uno no sabe
lo que est buscando.
/ hay un cierto estado mental en el que cualquier cosa que obtenas no
te va a proporcionar satisfacci%n aluna. La frustraci%n parece ser el destino
de la *umanidad, porque todo aquello que obtienes de0a de tener
importancia en el instante en que lo alcan$as. 'mpie$as a buscar de nuevo.
La b!squeda contin!a tanto si obtienes alo como si no. Parece
irrelevante lo que obtenas o lo que de0es de obtener# la b!squeda siue de
todos modos. 'l pobre busca, el rico busca, los enfermos buscan, los sanos
buscan, los poderosos buscan, los d-biles buscan, los est!pidos buscan, los
sabios buscan, y nadie sabe e(actamente qu-..
La b!squeda misma A en lo que consiste y su ob0etivo A ha de ser
comprendida. Parece que e(iste una brecha en el ser humano, en la mente
humana. 'n la estructura misma de la consciencia humana parece que e(iste
un au0ero, un au0ero nero. Siues lan$ndole cosas y ellas siuen
desapareciendo. Parece que nada lo llena, parece que no hay nada que lo
pueda llenar. 's una b!squeda desesperada. Lo buscas en este mundo, lo
buscas en el otro mundo, a veces lo buscas en el dinero, en el poder, en la
fama y a veces lo buscas en .ios, en la dicha, en el amor, en la meditaci%n,
en la oraci%n, pero la b!squeda contin!a. Parece que el hombre padece la
enfermedad del buscar.
'l buscar no te permite estar aqu" y ahora porque el buscar siempre te
lleva a aluna otra parte. 'l buscar es una proyecci%n, el buscar es un deseo.
'n aluna parte est lo que se necesita, eso que e(iste, pero e(iste en
aluna otra parte, no aqu" donde t! ests. '(iste con certe$a, pero no en
este mismo instante del tiempo# no ahora, sino en otra parte. '(iste all",
nunca aqu" y ahora. &ontinua incordindote, siue tirando de ti,
empu0ndote, lan$ndote ms y ms hacia la locura. 1e vuelve loco y nunca
es satisfecha.
)" de una ran mu0er suf", una m"stica, =abia 5ldavia. 6na noche la
ente la encontr% sentada en medio del camino buscando alo. 'ra una
anciana, sus o0os estaban cansados y le era dif"cil ver bien. 5s" que los
vecinos acudieron para ayudarla.
Le preuntaron, 2u- es lo que ests buscando34 =abia di0o, 'so no
tiene importancia. 'stoy buscando. Si pod-is ayudarme, ayudadme4.
'llos se rieron y le di0eron. =abia, te has vuelto loca3 .ices que lo que
te preuntamos no es importante, pero si desconocemos qu- es lo que ests
buscando c%mo vamos a ayudarte34
=abia di0o, 8ale. S%lo para satisfaceros os dir- que estoy buscando mi
au0a. *e perdido mi au0a4.
'llos empe$aron a ayudarla, pero de inmediato se dieron cuenta de que
el camino era demasiado rande y que una au0a era alo muy peque+o.
Por eso le preuntaron a =abia. .inos por favor d%nde la perdiste, el
luar preciso, e(acto. Sino ser dif"cil. 'l camino es rande y podemos seuir
buscando por toda la eternidad. .%nde la perdiste34
=abia les di0o, 8olv-is a preuntarme alo que no tiene importancia
2u- tiene que ver con mi b!squeda34
'llos se detuvieron. Le di0eron, 'n verdad te has vuelto loca4.
=abia les di0o, .e acuerdo. Solamente para satisfaceros os dir- que la
he perdido en mi casa4.
'llos le preuntaron, 'ntonces, por qu- la ests buscando aqu"34
/ se dice que =abia les di0o e(actamente esto: Porque aqu" hay lu$ y
en casa no teno lu$4.
'l sol se estaba poniendo y a!n quedaba alo de lu$ en el camino.
'sta parbola es muy sinificativa. 1e has preuntado nunca qu- es lo
que ests buscando3 *as hecho del saber lo que ests buscando un ob0eto
de profunda meditaci%n3 No. Bncluso aunque en ciertos momentos, en
momentos de enso+aci%n, hayas tenido aluna intuici%n de qu- es lo que
ests buscando, nunca es alo preciso, nunca es e(acto. 5!n no lo has
definido. Si tratas de definirlo, cuanto ms lo definas ms sentirs que no
hay necesidad de buscarlo. La b!squeda puede continuar solamente en un
estado de vauedad, en un estado de enso+aci%n. &uando las cosas no
estn claras simplemente siues buscando, empu0ado por una urencia
interior, arrastrado por una urencia interior. *as de saber una cosa:
necesitas buscar. 's una necesidad interior. Pero t! no sabes qu- es lo que
ests buscando.
5 menos que sepas lo que ests buscando, c%mo vas a encontrarlo3 's
alo difuso, crees que es el dinero, el poder# el prestiio, la respetabilidad.
Pero cuando ves a los que son respetableS, a los que son poderosos, ellos
tambi-n estn buscando. Lueo ves a ente que es tremendamente rica#
ellos tambi-n estn buscando. *asta el final de sus vidas estn buscando. 5s"
que la rique$a no servir de ayuda, el poder no servir de ayuda. La
b!squeda contin!a a pesar de lo qu- t! tienes.
'l buscar debe ser para alo ms. 'sos nombres, esas etiquetas: dinero,
poder, prestiio, son solamente para satisfacer tu mente. 'stn ah" s%lo para
ayudarte a que sientas que estabas buscando alo. 'se alo se mantiene
todav"a indefinido, es un sentimiento muy difuso.
Para el aut-ntico buscador# para el buscador que est un poco alerta,
consciente, lo primero es definir la b!squeda# es formular un concepto n"tido
de ella, de lo que es, sacndola de la consciencia que sue+a, enfrentndola
con profunda atenci%n, mirando en ella directamente, encarndola. BnmediaA
tamente empie$a a suceder una transformaci%n. Si empie$as a definir lo que
buscas, empe$ars a perder tu inter-s en la b!squeda. &uanto ms definida
resulte, menos se har presente. 6na ve$ sabes con claridad lo que es, de
repente desaparece. '(iste solamente cuando t! no ests atento.
.-0ame que te lo repita: la b!squeda e(iste solamente cuando ests
dormido. La b!squeda e(iste solamente cuando no eres consciente. La
b!squeda e(iste solamente por tu falta de consciencia. La inconsciencia crea
la b!squeda.
S", =abia est en lo cierto. .entro no hay lu$ y debido a que no hay lu$
y no hay consciencia adentro siues buscando afuera porque el e(terior
parece estar ms despe0ado.
Nuestros sentidos se dirien hacia el e(terior. Los o0os se abren al
e(terior, las manos se mueven, act!an en el e(terior, las piernas se mueven
en el e(terior, los o"dos escuchan los ruidos, los sonidos e(teriores. 1odo
aquello que te es accesible, lo es por una apertura al e(terior. Los cinco
sentidos operan de modo e(trovertido. 'mpie$as a buscar all" donde ves, all"
donde sientes, all" donde tocas. La lu$ de los sentidos ilumina el e(terior. / el
buscador est dentro.
'sta dicotom"a ha de ser comprendida. 'l buscador est dentro, pero
debido a que la lu$ es e(terior, el buscador empie$a ambiciosamente a
moverse tratando de descubrir alo afuera, lo cual resulta insatisfactorio.
Nunca suceder. Nunca ha sucedido. No puede suceder por la naturale$a
misma de las cosas, porque a menos que hayas buscado al buscador, toda tu
b!squeda carece de sentido. 5 menos que descubras qui-n eres, toda tu
b!squeda ser f!til, porque no conoces al buscador. Sin conocer al que busca
c%mo podrs moverte en la dimensi%n correcta, en la direcci%n adecuada3
's imposible. Lo primero ha de ser lo primero.
Por esto esas dos cosas son muy importantes. Primero, clarifica con
total nitide$ ante ti mismo cul es tu ob0etivo. No sias tanteando en la
oscuridad. 9ortalece tu atenci%n sobre el ob0eto, sobre eso que realmente
ests buscando. Porque a veces deseas una cosa y contin!as buscando otra,
de modo que si tienes -(ito -ste no te satisface. *as visto a la ente que
triunfa3 Puedes encontrar mayores fracasados3 *as o"do el proverbio de
que no hay nada que tena tanto -(ito como el -(ito. 's absolutamente
falso. 7e ustar"a decirte: no hay fracaso mayor que el -(ito. 'l proverbio
debe de haber sido inventado por est!pidos. No hay fracaso mayor que el
-(ito.
Se dice de 5le0andro 7ano que el d"a en se convirti% en el conquistador
del mundo, cerr% las puertas de su habitaci%n y empe$% a llorar. No s- si
realmente sucedi% o no sucedi%, pero si tuvo alo de inteliencia, as" debi%
de suceder.
Sus enerales estaban confundidos, qu- le estaba ocurriendo3 Nunca
hab"an visto a 5le0andro llorar. 'l no era de esta clase de hombres, -l era un
ran uerrero. Le hab"an visto en raves dificultades, en situaciones donde la
vida corr"a ran peliro, donde la muerte era inminente, y nunca hab"an visto
brotar las lrimas de sus o0os. Nunca le hab"an visto en un momento ba0o,
de desesperaci%n. 2u- le estaba sucediendo ahora, ahora que hab"a
triunfado, ahora que era el conquistador del mundo3
Llamaron a su puerta, entraron y le preuntaron, 2u- te ocurre3 Por
qu- lloras como un ni+o34 Tl contest%, 5hora que he triunfado, s- que he
sido un fracasado. 5hora s- que estoy e(actamente en el mismo luar en el
que estaba cuando empec- con esta estupide$ de conquistar el mundo. /
esto se me ha hecho evidente porque ahora no hay otro mundo que
conquistar# sino, hubiera seuido en lo mismo, habr"a podido empe$ar a
conquistar otro mundo. 5hora no hay otro mundo que conquistar, ahora no
hay nada ms que hacer y de repente he sido devuelto a m" mismo4.
6n triunfador, al final, siempre es devuelto a s" mismo y entonces sufre
las torturas del infierno porque desperdici% toda su vida. ,usc% y busc%, se
0u% todo lo que ten"a# ahora ha alcan$ado el -(ito y su cora$%n est vac"o y
su alma carece de importancia y para -l no hay fraancia aluna, no hay
dicha aluna. .
Por eso lo primero es saber e(actamente qu- es lo que ests buscando.
Bnsisto en ello porque cuanto ms fi0as tus o0os sobre el ob0eto de tu
b!squeda, ms empie$a a desaparecer el ob0eto. &uando tus o0os estn
absolutamente fi0os, de repente no hay nada que buscar. .e inmediato tus
o0os empie$an a volverse hacia ti mismo. &uando no hay un ob0eto para la
b!squeda, cuando todos los ob0etos han desaparecido, aparece el vac"o. 'n
ese vac"o sure el cambio de rumbo, el ir hacia dentro. .e repente empie$as
a mirarte a ti mismo. 5hora no hay nada que buscar y sure un nuevo deseo
de conocer a este buscador.
Si tienes alo que buscar, eres un hombre de mundo. Si no hay nada
que buscar y la preunta 2ui-n es -ste que busca34 se ha vuelto
importante para ti, entonces eres un hombre reliioso. 'sta es la forma en
que defino al hombre mundano y al hombre reliioso. ...
Si todav"a ests buscando alo A puede que en la otra vida, en la otra
orilla, en el cielo, en el para"so, en el mo%sha, da iual A eres todav"a un
hombre mundano. Si ha cesado toda b!squeda y de repente te has hecho
consciente de que solamente hay una cosa que buscar 2ui-n es este
buscador que hay en m"3 2u- es esta ener"a que desea buscar3 2ui-n
soy yo3 entonces sure una transformaci%n. .e improviso todos los valores
cambian. *as empe$ado a ir hacia dentro.
'ntonces =abia ya no est sentada en el camino buscando la au0a que
ha perdido en al!n sitio en la oscuridad de su propia alma. 6na ve$ has
empe$ado a moverte hacia dentro... al comien$o est muy oscuro# =abia
est en lo cierto. 'st muy, muy oscuro, porque durante muchas vidas nunca
has estado dentro# tus o0os se han acostumbrado al mundo e(terior.
Lo has observado3 Lo has visto3 5 veces cuando vienes del e(terior y
hay un d"a muy soleado y el sol es clido y hay mucha lu$ y de repente
entras en la habitaci%n o en la casa, est muy oscuro porque los o0os estn
acostumbrados a la ran lu$ e(terior... &uando hay mucha lu$, las p!pilas se
contraen. 'n la oscuridad los o0os han de rela0arse. Se necesita una
dilataci%n mayor en la oscuridad# en la lu$ se necesita una dilataci%n Amenor.
5s" es c%mo funciona la cmara fotorfica y as" es c%mo funciona tu o0o. La
cmara ha sido inventada siuiendo el dise+o del o0o humano.
Por eso cuando, de repente, lleas desde el e(terior, tu propia casa
parece oscura. Pero si te sientas un rato, poco a poco la oscuridad
desaparecer. *abr ms lu$, tus o0os se empe$arn a acomodar.
.urante muchas vidas has estado en el e(terior ba0o el t%rrido sol, en el
mundo# por eso cuando te diries hacia tu interior te has olvidado por
completo de c%mo entrar y como rea0ustar tus o0os. La meditaci%n no es
nada ms que un rea0ustar tu visi%n, un rea0uste de tu capacidad de ver, de
tus o0os. 'n la Bndia eso es lo que llaman tu tercer o0o. No es un o0o
verdadero, es un rea0uste, un rea0uste total de tu capacidad de ver. Poco a
poco la oscuridad de0a de ser oscuridad# se empie$a a percibir una sutil, una
difusa lu$.
/ si siues mirando hacia dentro, A y lleva tiempo radualmente,
lentamente, empie$as a percibir una hermosa lu$ interior. No es una lu$
aresiva, no es como el sol, es ms como la luna. No es ceadora, no es
deslumbrante, es muy suave# no es t%rrida, es muy amable, es muy suave,
es un blsam%.
Poco a poco, cuando te hayas a0ustado a la lu$ interior vers que t! eres
la misma fuente. 'l que busca es lo buscado. 'ntonces vers que el tesoro
est dentro de ti y que todo el problema resid"a en que estabas buscando en
el e(terior. Lo estabas buscando en el e(terior y siempre ha estado dentro de
ti, siempre ha estado aqu" dentro de ti, 'stabas buscando en una direcci%n
equivocada, eso es todo.
1odo est a tu alcance de la misma manera que est al alcance de
cualquier otro, de la misma manera que estuvo al alcance de un ,uda, de un
,aalAShem, de un 7ois-s, de un 7ahoma. 'staba a tu alcance, !nicamente
ocurr"a que buscabas en la direcci%n equivocada. Por lb que respecta al
tesoro no eres ms pobre que ,uda o que 7ahoma. No, .ios nunca ha hecho
a un hombre pobre. 'sto no puede ocurrir, no ocurre, porque .ios te crea
desde su rique$a. &%mo va a crear a un hombre pobre3 Provienes de su
superabundancia, eres parte de su ser, &%mo vas a ser pobre3 1! eres rico,
infinitamente rico, tan rico como .ios mismo.
Pero buscas en la direcci%n equivocada. La direcci%n est equivocada#
por eso no lo encuentras. / no es que no puedas lorado en tu vida# puedes
lorarlo, pero a!n as" sers un fracasado. Nada te va a satisfacer porque
nada puede obtenerse del mundo e(terior que sea comparable al tesoro
interior, a la lu$ interior, a la dicha interna.
5hora esta historia. 's una historia tremendamente sinificativa.
El rabino Bunam sola contarles a los jvenes que acudan
por primera ve1 a l, la historia del rabino Eisi%,
hijo del rabino "e%el, en Cracovia...
!/espus de muchos a6os de una +ran pobre1a,
los cuales nunca socavaron su &e en /ios,
so6 que al+uien le ordenaba que buscara un tesoro oculto
bajo el puente que conduce al palacio real en $ra+a.
Cuando el sue6o se repiti por tercera ve1, parti hacia $ra+a.
$ero el puente estaba custodiado da y noche y no se atrevi
a empe1ar a cavar. 7o obstante no dej de ir al puente cada ma6ana
y all se quedaba merodeando hasta el anochecer.
0inalmente, el capit.n de la +uardia, que le haba estado observando,
le pre+unt cortsmente si estaba buscando al+o o esperaba a al+uien.
El rabino Eisi% le cont el sue6o que le haba hecho venir
desde un pas tan lejano.
El capit.n se sonri, !;" para satis&acer el sue6o
+astaste tus 1apatos viniendo aqu<
Te compade1co. " por lo que respecta a creer en los sue6os,
si hubiera credo en ellos ;hubiera tenido que ir a Cracovia y buscar
un tesoro oculto bajo un hornillo en la habitacin de un judo, Eisi%,
hijo de "e%el< Eso &ue lo que me revel el sue6o.
;E ima+nate lo que hubiera sido: all la mitad de los judos
se llaman Eisi% y la otra mitad le%el< " se ri de nuevo.
El rabino Eisi% se despidi, volvi a casa, desenterr el tesoro de debajo
de su hornillo y construy la casa de oracin
conocida como la (ina+o+a del rabino Eisi%.
El rabino Bunam sola a6adir, !Cuarda esta historia en tu cora1n
y ha1 tuyo lo que dice. 5ay al+o que no podr.s encontrar
en nin+una parte del mundo, ni incluso en la casa de $adiH,
y hay, sin embar+o, un lu+ar donde si podr.s encontrarlo .
Lo primero que has de entender en esta historia es que -l estaba
so+ando. 'l desear es so+ar y el so+ar te ale0a de ti mismo. 'sa es la
naturale$a del sue+o.
Puede que est-s durmiendo en Puna y sue+es que ests en 9iladelfia.
Por la ma+ana no te levantars en 9iladelfia# te despertars en Puna. 'n
sue+os puedes ir adonde quieras. 'l so+ar posee una tremenda libertad
porque es irreal. 'n un sue+o puedes estar en cualquier parte: en la Luna, en
7arte,... puedes escoer cualquier planeta# es tu 0ueo. 'n sue+os puedes
estar en cualquier parte# solamente hay un luar en el que no puedes estar:
el luar en el que ests. 'sto es lo primero que has de comprender sobre la
naturale$a del so+ar. Si ests donde ests, entonces el sue+o no puede
e(istir, porque no tiene sentido so+ar# entonces so+ar carece de sinificado.
Si ests e(actamente en el luar en el que ests, y si eres e(actamente el
que eres, c%mo va a e(istir el sue+o3 'l sue+o solamente puede e(istir si te
ale0as de ti mismo. Puedes ser un pobre y so+ar que eres un emperador.
Puedes ser un hombre corriente y so+ar que eres aluien e(traordinario.
&aminas por la tierra y sue+as que vuelas por el cielo. 'l so+ar ha de ser una
falsificaci%n de la realidad# el sue+o ha de ser alo ms que la realidad.
8erdaderamente no e(iste el so+ar, por eso aquellos que quieren
conocer lo =eal han de de0ar de so+ar.
'n la Bndia hemos dividido la consciencia humana en cuatro niveles. 5l
primer nivel lo llamamos el estado com!n de viilia. 5hora mismo ests en el
estado normal de consciencia de viilia. 2u- es una consciencia com!n de
viilia3 Parece que ests despierto, pero no lo ests. 'sts un poco despierto,
pero es tan poca cosa que no sinifica nada.
Puedes caminar hacia tu casa, puedes reconocer a tu esposa o a tu
marido, puedes conducir tu coche... ese poquito es suficiente para esas
cosas. 1e permite una cierta movilidad# eso es todo. Pero es una consciencia
muy peque+a, que se aota con facilidad, que se pierde fcilmente. Si
aluien te insulta, la pierdes, se aota. Si aluien te insulta, te enfadas.
.e0as de ser consciente. Por eso tras un enfado la ente dice, Por qu- hice
esto3A&%mo pude hacerla3 &%mo he podido hacerla3 Sucedi% muy a mi
pesar4. S", estn en lo cierto. Sucedi% a pesar tuyo porque perdiste tu
consciencia. 5l enfadarte, al encoleri$arte, la ente es pose"da. *acen cosas
que nunca har"an si fueran un poquito conscientes. Son capaces de matar, de
destruir# incluso pueden destruirse a s" mismos.
5l estado com!n de consciencia de viilia se le llama de viilia4 a t"tulo
anecd%tico. 'n lo profundo, el sue+o prosiue. Solamente una puntita del
iceber est alerta# la mayor parte est enterrada en la oscuridad. )bs-rvalo
a veces. 'n cualquier luar cierra los o0os y mira en tu interior# vers los
sue+os flotando como nubes que te rodean. Puedes sentarte en una silla, en
cualquier momento del d"a, cerrar los o0os, rela0arte y vers que de repente
el so+ar ha empe$ado. .e hecho no ha empe$ado, contin!a, del mismo
modo que durante el d"a las estrellas desaparecen del &ielo. 'n realidad no
desaparecen, estn ah", pero debido ala lu$ del sol no las ves. Si ba0as a un
po$o muy profundo, muy profundo y oscuro, desde el interior podrs mirar al
cielo y reconocer alunas estrellas, aunque sea al mediod"a. Las estrellas
estn all"# cuando llea la noche no reaparecen, siempre han estado all", las
veinticuatro horas del d"a. No van a ninuna parte# simplemente la lu$ del sol
las oculta.
'(actamente el mismo caso ocurre con tu so+ar. 'st ba0o la superficie#
enterrado contin!a. 'n la parte ms alta hay alo de consciencia# deba0o hay
mil y un sue+os. &ierra tus o0os a cualquier hora y te encontrars so+ando.
Por eso la ente se encuentra con randes dificultades cuando empie$an
a meditar. 8ienen a mi y me dicen, 's divertido, e(tra+o. Nunca supusimos
que hubiera tantos pensamientos4. Nunca hab"an cerrado sus o0os, nunca se
hab"an sentado en una postura rela0ada, nunca hab"an ido hacia adentro para
ver lo que all" suced"a porque estaban demasiado ocupados con el mundo
e(terior. 'staban demasiado atareados. .ebido a este estar ocupados nunca
se dieron cuenta de esta constante actividad interior. .
'n la Bndia, al estado de consciencia normal de viilia se la llama el
primer estado. 'l seundo estado es el del so+ar. &ierras los o0os en
cualquier momento y ests en -l. Por la noche ests continuamente en -l#
casi continuamente. No tiene importancia el que te acuerdes o no te
acuerdes por la ma+ana de lo so+ado durante la noche. Siues so+ando.
*ay, al menos, ocho ciclos de sue+o durante la noche. 6n ciclo dura unos
quince, veinte minutos, lueo sure una pausa# lueo, de nuevo, otro ciclo y
entonces otra pausa# lueo, de nuevo, otro ciclo. .urante toda la noche
ests continuamente so+ando, so+ando y so+ando. 'ste es el seundo
estado de consciencia
'sta parbola se ocupa de este seundo estado de consciencia. Por lo
eneral, todos los deseos e(isten en este seundo estado de consciencia, en
el estado de sue+o. 'l desear es un sue+o y traba0ar para un sue+o es una
p-rdida de tiempo desde el mismo comien$o, porque un sue+o nunca podr
ser real. Bncluso si a veces sientes que se ha hecho casi realidad, nunca se
har real. 6n sue+o est, por naturale$a, vac"o. No contiene substancia.
'l tercer estado es el del sue+o profundo, sushupti. 'n -l, todo sue+o
desaparece, pero tambi-n desaparece toda consciencia. 7ientras ests
despierto ests alo consciente, muy poco# cuando ests so+ando, incluso
ese poco desaparece. Pero a!n as" e(iste una min!scula consciencia# por eso
eres capa$ de recordar por la ma+ana que has so+ado, que tuviste -ste y
este otro sue+o. Pero en el sue+o profundo, incluso eso desaparece. 's como
si hubieras desaparecido por completo. Nada permanece. / un vac"o te
rodea.
'sos son los tres estados corrientes. 'l cuarto estado se denomina
turiya. 'l cuarto estado es simplemente llamado el cuarto. Turiya quiere
decir el cuarto4. 'l cuarto estado es el de un ,uda. 's casi como el estado
de sue+o sin sue+os, pero con una diferencia. / esa diferencia es enorme. 's
tan calmado como el sue+o profundo, como el sue+o profundo sin sue+os,
pero es un estado de absoluta alerta, de absoluta consciencia. Drishna dice
en su ?ita que un verdadero youi nunca duerme. 'sto no quiere decir que
un aut-ntico youi est- durante toda la noche despierto en su habitaci%n.
*ay alunos est!pidos que s" hacen esto. 2ue un aut-ntico youi nunca
duerma quiere decir que mientras duerme, permanece consciente, alerta.
5nanda vivi% con ,uda durante cuarenta a+os. 6n d"a le preunt% a
,uda, *ay una cosa que me sorprende mucho. 'stoy intriado. 1endrs que
contestarme. 's pura curiosidad, pero no puedo contenerme ms. 1e he
observado muchas veces cuando duermes por la noche, durante horas, y
duermes de una forma que parece como si estuvieras despierto. ;.uermes
con tanta dinidad< ;1u cara, tu cuerpo, todo es tan bello< *e observado a
muchos otros mientras duermen y empie$an a murmurar, sus caras se
vuelven feas, de0an de parecer hermosos...4 1oda belle$a ha de ser inducida,
controlada, practicada. 'n el sue+o profundo, desaparece. y una cosa
ms,4 di0o 5nanda, nunca cambias tu postura, siempre permaneces en la
misma postura. 1u mano permanece en la misma posici%n en que la pusiste
cuando te fuiste a dormir. Nunca la cambias. Parece que, en lo ms profundo,
te mantienes absolutamente alerta4. ,uda le contest%, 'sts en lo cierto.
'sto ocurre cuando la meditaci%n es perfecta4.
'ntonces la consciencia penetra tu ser tan profundamente que te
mantienes consciente en los cuatro estados. &uando ests consciente en los
cuatro estados, el so+ar desaparece por completo porque con una mente
atenta el so+ar no puede surir y el normal estado de viilia se convierte en
un estado de viilia e(traordinario# eso que ?urd0ieff llama recuerdo de s"4.
6no se recuerda a s" mismo siempre, en todo momento. No hay
discontinuidad. 'l recordarse es un continuo. 'ntonces uno se convierte en
un ser luminoso.
/ el sue+o profundo est all", pero entonces cambia por completo su
cualidad. 'l cuerpo est dormido, pero el alma est despierta y alerta,
atenta. 1odo el cuerpo est en una oscuridad profunda, pero la lmpara de la
consciencia arde con brillante lu$.
'sta historia dice,
/espus de muchos a6os de una +ran pobre1a,
los cuales nunca socavaron su &e en /ios,
so6 que al+uien le ordenaba que buscara un tesoro oculto
bajo el puente que conduce al palacio real en $ra+a.
Cuando el sue6o se repiti por tercera ve1, parti hacia $ra+a.
.espu-s de muchos a+os de e(trema pobre$a es normal que uno
empiece a so+ar con tesoros. Siempre so+amos con aquello de lo que
carecemos. 5yunas un d"a y por la noche sue+as con la comida. 1rata de
imponerte el celibato y tus sue+os se volvern se(uales, adquirirn tintes
se(uales.
Por eso es que el psicoanlisis sostiene que el anlisis de los sue+os es
tremendamente importante, porque muestra que ests reprimiendo alo. 1u
sue+o se convierte en una indicaci%n del contenido reprimido de tu mente. S;
una persona sue+a constantemente con comida, con festines, esto revela
que se trata simplemente de una persona que se hace pasar hambre a s"
misma. Los mon0es 0ainos siempre sue+an con comida. Puede que lo
recono$can o puede que no. Si ayunas en e(ceso, so+ars con comida. Por
eso es que muchos santos reliiosos tienen tanto miedo a quedarse
dormidos.
Bncluso 7ahatma ?andhi ten"a mucho miedo a dormirse. 1rataba de
reducirlo al m"nimo posible. La ente reliiosa trata de no dormir en e(ceso#
cuatro, cinco horas como m(imo. 1res es lo ideal. Por qu-3 Porque una ve$
tu necesidad de descanso diario es satisfecha, tu mente comien$a a hilar y
enhebrar sue+os. ' inmediatamente la mente hace aflorar eso que has
estado reprimiendo. 7ahatma ?andhi dice, Soy c-libe por lo que respecta a
mi estado de consciencia de viilia, pero en mis sue+os no soy c-libe4. 'l era
sincero en ese sentido, ms aut-ntico que muchos de los denominados
santos. 5l menos acept% que en sus sue+os no era a!n c-libe.
Pero a menos que seas c-libe en tus sue+os, no sers todav"a c-libe
porque el sue+o revela todo aquello que has estado reprimiendo durante el
d"a. 'l sue+o simplemente te devuelve a tu consciencia. 'l so+ar es un
lenua0e, un mensa0e del inconsciente que est diciendo, Por favor, no me
haas esto. No puedo soportarlo. 5caba con esta tonter"a. 'sts destruyendo
mi espontaneidad natural. .e0a, permite que todo lo que est en mi como
potencial, flore$ca4. .
&uando una persona no reprime nada, el so+ar desaparece. Por eso un
,uda nunca sue+a. Si tu meditaci%n se va haciendo ms profunda,
descubrirs inmediatamente que tus sue+os van siendo cada ve$ ms y ms
escasos. 'l d"a en que tus sue+os desapare$can por completo y alcances la
claridad en tus sue+os A sin nubes, sin humo, sin pensamientos# un sue+o
puro, silencioso, sin interferencias de los sue+os, ese d"a te habrs
convertid% en un ,uda# tu meditaci%n habr dado sus frutos.
'l psicoanlisis insiste en que los sue+os han de ser comprendidos
porqu- el hombre es muy astuto: puede ena+arse mientras est despierto,
pero no puede hacerlo cuando est so+ando. 6n sue+o es ms ciertoU
observa la iron"a. 6n sue+o es ms cierto respecto a ti que tu denominada
consciencia de viilia. 'l hombre ha lleado a ser tan falso, tan posti$o, que
uno no puede confiar en la consciencia de viilia# ha sido corrompida en
e(ceso. 6n psicoanalista quiere, inmediatamente, descifrar los sue+os, no
quiere saber sobre tu relii%n, no quiere saber cul es tu filosof"a de la vida,
no desea saber si eres un hind! o un cristiano, un indio o un americano. 1odo
esto es pura tonter"a. 2uiere saber cules son tus sue+os. 7ira la iron"a: tus
sue+os se han vuelto tan reales que tu realidad no es tan aut-ntica como tus
sue+os. 8ives una pseudo vida, tan falsa, tan poco aut-ntica que el
psicoanalista ha de valerse de tus sue+os para descubrir alunos destellos de
verdad. Solamente los sue+os estn a!n fuera de tu control.
*ay ente que trata tambi-n de controlar sus sue+os. 'n )riente se han
inventado m-todos para el control de los sue+os. 'so quiere decir que ya no
se le permite a tu inconsciente que te entreue mensa0e aluno. Puedes
hacer eso tambi-n. Puedes cultivar tus sue+os si te empe+as. Puedes
empe$ar a planear tus sue+os. Puedes proporcionar una historia a tu propio
inconsciente para que -l la desarrolle en tus sue+os. Si lo haces con
perseverancia, cada d"a, poco a poco irs corrompiendo el inconsciente.
Por e0emplo, una ve$ estaba con un devoto de Drishna. 7e di0o,
Siempre sue+o con Drishna4. /o le preunte &Vmo te las arrelas3 6n
sue+o no es alo que puedas mane0ar a tu usto. 2u- m-todo empleas34 .
7e contest%, 6n simple m-todo que me entre% mi ur!.
&ada noche cuando me voy a donnir, pienso y pienso en Drishna# me lo
imaino. .espu-s de tres a+os de practicar ese fantasear continuamente
mientras me voy quedando dormido, un d"a sucedi%. &ualquier cosa que
hubiera imainado, continuaba en mi sue+o y se convert"a en mi sue+o.
.esde entonces he tenido incre"bles sue+os reliiosos4.
Le di0e, .ame los detalles, porque puede que hayas introducido la
historia, pero el inconsciente estar enviando sus mensa0es a trav-s de esa
historia. 'l inconsciente puede emplear tu historia para enviar sus
mensa0es4.
'l me di0o, 2u- quieres decir34. Le di0e, Simplemente cu-ntame el
contenido de tu sue+o# el contenido detallado4.
/ empe$% a contarme. 'ra absolutamente se(ual. Drishna era su amante
y -l se hab"a convertido en un +opi, un novio. 'l contenido era homose(ual.
/ estaban bailando 0untos y se besaban, se abra$aban, se amaban.
Le di0e, *as cambiado el escenario, pero el contenido siue siendo el
mismo. / tal y como lo entiendo veo que eres homose(ual4. 'l se qued%
anonadado y estupefacto. .i0o, 2u- quieres decir3 &%mo lo has
descubierto34 Le di0e 1u sue+o es un mensa0e muy claro4.
'mpe$% a llorar y a emir. .i0o, .esde mi infancia nunca me atra0eron
las mu0eres. Siempre me atra0eron los hombres. / cre"a que era correcto
porque as" las mu0eres no me distraer"an de mi camino4.
'l contenido homose(ual hab"a penetrado en su historia reliiosa.
Drishna no era nada ms que un compa+ero homose(ual. Se alter% mucho y
esa misma noche el sue+o desapareci% y en su luar se present% un puro
sue+o homose(ual. 7e di0o, 2u- es lo que me has hecho34. Le contest-,
No he hecho nada. Simplemente te he aclarado el mensa0e. Puedes
fabricarte una historia, pero eso no importa, el contenido interno permanece
siendo el mismo4.
Simplemente observa. 8e a una persona que no sea reliiosa.
'ncontraras fotos de mu0eres desnudas en las casas de los hind!es, en las
casas de los solteros. 'sa ente no es reliiosa. Pero ve a ver a un hombre
reliioso. Puede que tena cuadros de dioses y diosas, pero atiende al
contenido, a los detalles. 1anto si es una actri$ de cine como si es una diosa
carece de importancia. ;)bserva los pechos< 1e indicarn e(actamente el
mismo contenido. La historia es diferente. 6no tiene colado en su pared el
retrato de una diosa y otro tiene el de 'li$abeth 1aylor o de cualquier otra, de
Sof"a Loren# pero eso no lo hace diferente. 1anto si la llamas diosa como si la
llamas actri$ de cine, eso no es una diferencia. 5tiende a los detalles y f"0ate
en qu- es lo que anhela ese hombre.
Puedes manipular tus sue+os, puedes destruir la pure$a de tus
mensa0es inconscientes, pero aun as" el inconsciente seuir envindotelos.
*a de hacerlo. *a de ritarte porque ests destruyendo la naturale$a que le
es propia, tu propia espontaneidad.
'ste sue+o le sobrevino !...despus de muchos a6os de una +ran
pobre1a, los cuales nunca socavaron su &e en /ios. (o6 que al+uien le
ordenaba que buscara un tesoro culto bajo el puente que conduce al palacio
real en $ra+a.
Los pobres siempre sue+an con palacios y tesoros de reyes y cosas as".
Si tienes sue+os de randes rique$as, eso simplemente revela que eres
pobre. S%lo los muy ricos sue+an con convertirse en sanyasins, en un ,uda,
un 7ahavira. 8iviendo en sus palacios sue+an con convertirse en sanyasins
porque estn hartos de su fortuna. 'l -(ito ya no tiene atractivo para ellos,
se ha acabado, no los deslumbra, ha de0ado de fascinarles. 5hora creen que
la vida del pobre es la vida aut-ntica y empie$an a buscar en al!n luar
distinto del que se encuentran.
Pero el sue+o siempre se dirie hacia otras partes. 'l rico cree que el
pobre vive la aut-ntica vida y el pobre cree que el rico vive la verdadera
vida. Pero la falacia es la misma: ambos creen, La aut-ntica vida est en
aluna parte distinta de -sta en la que estoy. .e aluna manera estoy
e(cluido de la aut-ntica vida# otros la estn disfrutando. La vida est
siempre aconteciendo en al!n otro luar. .onde vaya, la vida desaparece.
Siempre que la alcan$o, siempre hallo un vac"o4. Pero siempre sucede en
al!n otro luar. La vida se aseme0a al hori$onte, siempre unos pasos ms
all. 's un espe0ismo.
Cuando el sue6o se repiti por tercera ve1, parti hacia $ra+a.
/ recuerda, si un sue+o se repite demasiadas veces, empie$a a parecer
real. La repetici%n hace reales a las cosas.
5dolfo *itler escribi% en su autobioraf"a 7ein DampftF, que si siues
repiti-ndola, una mentira se vuelve real. La repetici%n es la clave. / deb"a
saberlo. Lo practic%. No est simplemente afrmando alo te%rico# lo practic%
durante toda su vida. 7inti%, absurdas mentiras, pero en una cosa siui%
insistiendo: en repetirlas. &uando repites una mentira una y otra ve$,
empie$a a volverse real porque la mente comien$a a ser hipnoti$ada por ella.
La repetici%n es el m-todo de la hipnosis. =epite alo y esto se queda
rabado en tu ser. 5s" es como somos ena+ados en nuestras vidas. Si
repites, 'sta mu0er es hermosa, esta mu0er es hermosa,...4 si siues
repiti-ndolo, empe$ars a descubrir cierta belle$a en ella. Puede que sea
aut-ntica, puede que no lo sea# no importa. Si lo repites suficientemente, se
convierte en verdad. Si piensas que el dinero es la meta de la vida, rep"telo
continuamente y se convertir en la meta de tu vida.
5s" es como funcionan todos los anuncios: simplemente se van
repitiendo. 'l anunciante cree en la ciencia de la repetici%n# simplemente
siue repitiendo que esa marca de ciarrillos es la me0or. &uando lo lees por
primera ve$, puede que no lo creas. Pero a la ve$ siuiente, una ve$ tras
otra, durante cunto tiempo seuirs sin cre-rtelo3 Poco a poco empe$ars
a creerlo. / la creencia se establecer de modo que ni siquiera seras
consciente de ello. Ser de un modo subliminal, 0usto por deba0o de la
conciencia. 6n d"a, de repente, te diries a la tienda y el dependiente te
preunta qu- marca quieres y t! le dices una determinada marca. La
repetici%n funcion%# 1e hipnoti$%.
5s" es como las reliiones han estado funcionando en el mundo# y todos
los pol"ticos tambi-n dependen de ello. 5n!ncialo, siue repiti-ndolo en
p!blico y no te preocupes por si te creen o no# eso no es lo importante.
*itler dec"a que solamente hab"a una diferencia entre una verdad y una
mentira# la verdad es una mentira que ha sido repetida con insistencia. 6n
hombre es capa$ de creer cualquier mentira. La credulidad del hombre es
infinita. 'l hombre puede creer en el infierno, puede creer en el cielo, puede
creer en los neles, puede creer en los demonios, puede creer en cualquier
cosa. 1! siue simplemente repiti-ndola.
/ no hay necesidad de discutir. 6n anunciante nunca arumenta, lo has
observado3 No hay necesidad de arumentar. 'l anunciante simplemente te
persuade# nunca discute. 6no que te d- arumentos puede que no sea capa$
de convencerte, pero una persona que te persuade, que simplemente te va
lan$ando suaves suerencias, sin arumentar directamente... Porque cuando
aluien arumenta contio, te pones a la defensiva, pero si aluien
simplemente te va apuntando ciertas cosas, de una forma indirecta, con
simples suposiciones, es ms fcil que te conven$a.
'l so+ar funciona de esta forma# un sue+o es un vendedor. 6n sue+o
simplemente se repite a s" mismo una y otra ve$. Nunca arumenta,
sencillamente insiste siendo repetido. / repetido con frecuencia, uno empie$a
a creer en -l.
Cuando el sue6o se repiti por tercera ve1,
parti hacia $ra+a. $ero el puente estaba custodiado da y noche
y no se atrevi a empe1ar a cavar.
'n el mundo e(iste mucha competitividad. &ada luar est uardado y
uno ha de luchar por cada ob0eto# no es fcil 's alo muy e(tra+o. 'n este
mundo nada es importante y aun as" has de luchar por todo. Nada parece ser
importante, pero hay mucha competitividad, mucho conflicto. 1odo el mundo
se abalan$a en su busca# eso crea el problema, no el que contena alo en
s". No hay nada en ello, pero todo el mundo se dirie apresuradamente en su
busca. 1odo el mundo suspira por el luar de otro# por esto el mundo est
tan atestado.
'n realidad, no est tan atestado como parece. 7ira... estamos
sentados aqu", todo el mundo est sentado en su sitio. No hay e(cesiva
ente. Pero si una especie de frenes" se apodera de vuestras mentes y todo
el mundo empe$ara a tratar de llear al sitio de otro, entonces este luar
quedar"a atestado. 5hora estis sentados reliiosamente# en la otra situaci%n
estar"ais corriendo pol"ticamente en pos de los dems. 5hora mismo estis
satisfechos con vuestros luares y no suspiras por el luar de nadie, al
menos en el &huan 1se 5uditorium. Pero si comen$arais a apelotonaros en
el luar del vecino, los dems se pondrn a la defensiva y comen$aran a
empu0aros. Se orani$ar una pelea, una uerra.
Por qu- hay tantas uerras en el mundo3 La ra$%n es que todo el
mundo est tratando de obtener el territorio del vecino y el vecino est
tratando de hacer lo mismo. Puede que te est- observando.
$ero el puente estaba custodiado da y noche y no se atrevi
a empe1ar a cavar. 7o obstante no dej de ir al puente cada ma6ana
y all se quedaba merodeando hasta el anochecer.
'so es lo que la ente est haciendo. 7uy pocos tienen -(ito, la mayor"a
simplemente deambula alrededor. Pero contin!an haci-ndolo. 5unque no
tenas -(ito, tus deseos, tus esperan$as estn continuamente all". 5l menos
puedes ir al sitio, cerca del palacio, y deambular por all". .urante todo el d"a,
de la ma+ana a la noche, -l estaba caminando. 'sto es lo que hace tanta
ente, esperando que suceda al!n milaro. Puede que al!n d"a los
uardias no est-n, puede que al!n d"a est-n de vacaciones, puede que
al!n d"a se pueda e(cavar... uno espera y espera. / nunca sucede porque
uno desperdicia su vida esperando.
7o obstante no dej de ir al puente cada ma6ana
y all se quedaba merodeando hasta el anochecer.
0inalmente, el capit.n de la +uardia, que le haba estado observando,
le pre+unt cortsmente si estaba buscando al+o o esperaba a al+uien.
El rabino Eisi% le cont el sue6o que le haba hecho venir
desde un pas tan lejano.
El capit.n se sonri, !;" para satis&acer el sue6o
+astaste tus 1apatos viniendo aqu<
Te compade1co. " por lo que respecta a creer en los sue6os,
si hubiera credo en ellos ;hubiera tenido que ir a Cracovia y buscar
un tesoro oculto bajo un hornillo en la habitacin de un judo, Eisi%,
hijo de "e%el< Eso &ue lo que me revel el sue6o.
;E ima+nate lo que hubiera sido: all la mitad de los judos
se llaman Eisi% y la otra mitad le%el< " se ri de nuevo.
El rabino Eisi% se despidi, volvi a casa, desenterr el tesoro de debajo
de su hornillo y construy la casa de oracin
conocida como la (ina+o+a del rabino Eisi%.
's una hermosa historia, y muy cierta. 5s" es como suceden las cosas en
la vida. ,uscas en al!n otro luar eso que ya est en ti.
'l rabino 'isiH hi$o una reverencia, dio las racias al hombre, volvi% a su
casa... 'ste es el verdadero via0e de la relii%n: el via0e de rereso a casa. /
un hombre que ha comprendido la vida, presenta sus respetos a la vida
porque ella le ha despertado de su sue+o. No est en contra de la vida#
simplemente sabe que -l no tiene nada que ver con la vida, sabe
simplemente que estaba buscando en la direcci%n equivocada.
La vida siempre ha sentido compasi%n hacia ti, siempre te ha estado
diciendo, una y otra ve$, que no encontrar"as nada aqu", que reresaras a
casa. Pero no escuchas.
?anas dinero y un d"a el dinero est ah"# entonces la vida te dice, 2u-
es lo que has obtenido34 Pero no escuchas. 5hora piensas que has de
invertir el dinero en pol"tica, que has de llear a ser el Primer 7inistro o el
Presidente# entonces todo estar bien. 6n d"a lleas a Primer 7inistro y la
vida te dice de nuevo, 2u- has obtenido34 / t! no escuchas. Siues
pensando en otras cosas, en ms y ms cosas. La vida es inmensa, por eso
es que tantas vidas son desperdiciadas.
Pero no te enfades con la vida. No es la vida la que est haciendo que te
sientas frustrado, eres t! el que no escuchas a la vida. / a esto yo lo
considero el criterio a seuir, la piedra de toque# si ves a un santo que est
en contra de la vida, amarado contra la vida, has de tener claro que no la
ha comprendido todav"a. Si lo hubiera hecho se habr"a postrado nte ella en
profunda reverencia y respeto porque la vida lo ha sacado de sus sue+os. La
vida te conmociona# ese es el por qu- la vida es dolorosa. 'l dolor sure
porque ests deseando alo que no es posible. No sure de la vida, sure de
tus e(pectativas.
La ente dice que el hombre propone y .ios dispone. Nunca ha sido as".
.ios nunca ha dispuesto nada. Pero con tu mismo proponer te has preA
dispuesto de aluna manera. 'scucha la proposici%n de .ios y urdate tus
proposiciones para ti. 7antente tranquilo. 5tiende a lo que el 1odo quiere. No
trates de tener tus metas particulares, no trates de tener tus anhelos
privados. No pidas nada individualmente# el 1odo se est moviendo hacia su
destino. S- simplemente una parte suya. &oopera. No te ponas en conflicto.
'ntr-ate a -l. / la vida siempre te devolver a tu propia realidad# por eso
es que conmociona.
&onmociona porque no satisface tus sue+os. / es bueno que la vida
nunca satisfaa tus deseos# siempre hace arrelos, en cierta forma. 1e da
mil y una oportunidades para que te sientas frustrado de modo que alcances
a comprender que las e(pectativas no son buenas y que los sue+os son
f!tiles y los deseos nunca son satisfechos. 'ntonces abandonas el desear,
abandonas el so+ar, abandonas el proponer. .e repente ests de vuelta a
casa y el tesoro est ah".
El rabino Eisi% se despidi, volvi a casa, desenterr el tesoro de debajo
de su hornillo y construy la casa de oracin
conocida como la (ina+o+a del rabino Eisi%.
'l tesoro siempre hab"a estado esperndole ba0o su hornillo. 'n la
misma habitaci%n en la que hab"a so+ado que el tesoro se encontraba en
al!n luar cerca del palacio del rey, en Praa. 'n su propia habitaci%n, en su
propia casa, estaba simplemente all", esperando ser desenterrado.
'sto es muy revelador. 1u tesoro est en tu propio ser# no lo busques en
ninuna otra parte. 1odos los palacios y todos los puentes que conducen a
palacio no valen para nada# has de crear tu propio puente en tu propio ser. 'l
palacio est ah"# el tesoro est ah"..
.ios no env"a nunca a nadie a este mundo sin un tesoro. 'l te env"a
preparado para cualquier continencia# c%mo podr"a ser de otra forma3
&uando un padre env"a a su propio hi0o a un laro via0e, dispone todos los
preparativos. 'l padre incluso i prevee las situaciones imprevistas. Lo prevee
todo.
Llevas contio todo lo que necesitas. Simplemente sum-rete en el
buscador, no busques en el e(terior. ,usca al buscador# de0a que el buscador
sea buscado.
Por esto, el rabino 'isiH construy% la casa de oraci%n. 9ue una revelaci%n
tremenda, una e(periencia tremenda: .ios ha puesto el tesoro donde
siempre he vivido. *e sido pobre por mi culpa, no he sido pobre porque .ios
quisiera que fuera pobre. Por lo que a 'l respecta, soy un rey, siempre fui un
rey4. .ebido a la comprensi%n de este hecho, construy% una casa de oraci%n,
un templo, producto de su tesoro. Lo emple% adecuadamente.
Siempre que aluien llea a su tesoro ms rec%ndito, sure la oraci%n#
-ste es el sinificado de la historia. &onstruy% una casa llamada la Sinaoa
del rabino 'isiH. Siempre que alcan$as a comprender la racia de .ios, la
compasi%n, el amor, qu- otra cosa puedes hacer3 6na enorme oraci%n de
ratitud sure en tu ser# te sientes colmado, inundado con su amor. 2u-
otra cosa puedes hacer3 Simplemente te arrodillas y re$as.
/ recuerda, si re$as para pedir alo, eso no es oraci%n. &uando oras
para aradecerle alo, solamente entonces es oraci%n. )rar siempre es dar
racias. Si pides alo entonces la oraci%n es corrompida por el deseo.
'ntonces no es a!n oraci%n# a!n esta envenenada por el so+ar. La aut-ntica
oraci%n sure solamente cuando has alcan$ado tu verdadero ser, cuando has
conocido lo que .ios te ha dado sin haberlo pedido. &uando descubres lo que
te ha sido dado, las infBnitas fuentes que te han sido dadas, sure una
oraci%n. 1e ustar"a decirle a .ios, ?racias4. No e(iste nada ms que un
aradecimiento total.
&uando una plearia es solamente un aradecimiento entonces es
oraci%n. Nunca pidas nunca nada al orar# nunca dias, *a$ esto, ha$ eso#
no haas eso, no haas esto4. Nunca des conse0os a .ios. 'sto demuestra tu
irreliiosidad, esto demuestra tu falta de confian$a. .ale las racias. 1u vida
ya es una bendici%n# pura dicha. &ada instante es pura aler"a, pero t! te la
ests perdiendo# lo s-. Por eso la oraci%n no sure# si no fuera as"
construir"as una casa de oraci%n# tu vida entera se convertir"a en esa casa de
oraci%n, te convertir"as t! mismo en ese templo, en Su santuario# su
santuario emeer"a desde tu propio ser. 'l florecer"a en ti y Su fraancia se
esparcir"a en todas direcciones.
'so no sucede porque ests pasando por alto alo. / te lo ests
perdiendo, no por Su culpa, sino por la tuya. Si deseas y crees que el tesoro
est en aluna otra parte, te despla$as al futuro. 'l futuro es necesario
porque deseas, el futuro es un subproducto del desear. &%mo, puedes
proyectar deseo aluno en el presente3 'l presente est ya aqu"# no puedes
proyectar deseo aluno en -l, no tolera deseo aluno. Si deseas, el presente
se ha esfumado# solamente puedes desear en el futuro, solamente puedes
hacerlo en el ma+ana.
'sto ha de ser entendido. 'l deseo siempre se sit!a en el futuro, pero el
futuro nunca est ah". 'l futuro es eso que no es, y el deseo solamente mora
en el futuro. / el deseo sure del pasado, que tampoco e(iste. 'l pasado se
ha esfumado y el futuro no ha lleado todav"a. 'l deseo sure del pasado
porque debes de haber conocido alo de eso que deseas en el pasado.
&%mo vas a desear alo que sea completamente nuevo3 No puedes desear
lo nuevo, solamente puedes pedir que alo se repita. 1uviste alo de dinero#
pedirs ms, pero al dinero ya lo conoces. 1uviste alo de poder# pedirs
ms, pero al poder ya lo conoces. 'l hombre no puede desear aquello.que no
conoce. 'l deseo es una mera repetici%n de lo conocido. )bs-rvalo. Lo
conociste y no te sentiste satisfecho, por eso pides mS otra ve$. &rees que
te sentirs satisfecho3 / lo ms que puedes pedir es mayor cantidad, pero si
una rupia no te satisface, c%mo te van a satisfacer mil rupias3 Si una rupia
es insatisfactori, die$ mil rupias ms sern die$ mil veces ms
insatisfactorias. 's pura l%ica. Si una mu0er no te ha satisfecho, entonces
die$ mil mu0eres no te van a satisfacer. Si una mu0er ha creado tal infierno,
entonces die$ mil mu0eres... isimplemente piensa en ello< 's pura aritm-tica.
Puedes hallar la soluci%n.
Puedes pedir solamente basndote en el pasado y para el futuro, y
ambos no e(isten. 'so que e(iste es el presente. 'ste mismo momento es el
!nico momento que e(iste. 'n -l no hay posibilidad de desear# solamente
puedes estar presente. Solamente puedes disfrutarlo.
/ nunca me he encontrado con nadie que pueda ser desraciado en el
presente. 1e sorprenders. 7uchas veces la ente viene m" y me cuentan
que son muy desraciados y que eso y lo otro, y yo les dio, &ierra tus o0os
y dime ahora mismo si eres o no eres desraciado4. 'llos cierran los o0os,
lueo los abren y me dicen, 5hora mismo no soy desraciado4.
5hora mismo nadie es desraciado. No e(iste esa posibilidad. La
naturale$a de las cosas no la permite. 1e sientes desraciado en este mismo
instante3 'n este mismo instante3 Puede que hayas sido desraciado 0usto
un momento antes, vale, de acuerdo. Puede que te sientas desraciado un
momento despu-s# eso tambi-n vale. Pero en este mismo instante, entre
estos dos momentos que no tienen e(istencia, eres desraciado3 Nadie lo
ha sido nunca.
'ste instante es siempre pura bendici%n, este instante siempre es un
momento de aler"a, de tremenda dicha, este momento es el momento de
.ios. 'l pasado es tuyo, el futuro es tuyo, el presente es de .ios. .ividimos
al tiempo en estos tres tiempos: pasado, presente y futuro, pero no
deber"amos dividirlo de esta forma. 'sa divisi%n es incorrecta. 'l tiempo
puede ser dividido en pasado y futuro, pero el presente no forma parte del
tiempo, es parte de la eternidad. .ios no tiene pasado, recu-rdalo, no
puedes decir que .ios era. .ios no tiene futuro, nlo puedes decir que .ios
ser. .ios posee solamente un tiempo, el presente. .ios es. .ios siempre es.
.e hecho, .ios es otro nombre para la condici%n de ser de la e(istencia.
Siempre que est-s en este momento, siempre que est-s en esta condici%n de
ser, eres feli$, dichoso. Sure una oraci%n. 1e conviertes en un santuario. 1e
conviertes en la Sinaoa del rabino 'isiH. 1e conviertes en una casa de
oraci%n.
El rabino Bunam sola a6adir, !Cuarda esta historia en tu cora1n
y ha1 tuyo lo que dice. 5ay al+o que no podr.s encontrar
en nin+una parte del mundo, ni incluso en la casa de $adiH,
y hay, sin embar+o, un lu+ar donde si podr.s encontrarlo .
!Dadi% quiere decir el 7aestro4. La palabra !1adi% proviene de una
ra"$ hebrea que sinifica: el puro, lo ms puro, la pure$a misma. !Dadi%
quiere decir 7aestro4, aqu-l que ha alcan$ado su estar presente4, aqu-l
que no mora ya ms en el pasado ni en el futuro, aqu-l que simplemente
est aqu" y ahora, aqu-l que es s%lo una presencia. 'star en presencia de un
7aestro es estar en la presencia de una Presencia. 'so es todo. / estar en
presencia de un 7aestro puede ayudarte a estar presente porque su
presencia puede convertirse en infecciosa.
Pero el rabino ,unam dice,
!...5ay al+o que no podr.s encontrar en nin+una parte en el mundo,
ni incluso en la casa del $adiH,...4
'l est diciendo que hay alo que no podrs encontrar en parte aluna,
ni siquiera ante la presencia de un 7aestro. Pero no te desesperes,
!...hay, sin embar+o, un lu+ar donde si podr.s encontrarlo.
'se luar eres t! y el momento es el ahora. .e hecho, el esfuer$o del
1adi%, del 7aestro, no es otro que lan$arte a tu estar presente4, hacerte
asequible a .ios, o, hacer a .ios asequible a ti.
'ste ,estar presente4 no puede ser ense+ado, pero si puede ser
captado, de aqu" el valor del satsan+, de estar en presencia de un 1adi%, de
un 7aestro, de un ur!. Simplemente estar ah" sin hacer nada... 'n realidad,
un 7aestro no hace nada. Simplemente est ah". 6n 7aestro es una oraci%n,
una constante acci%n de racias. &on cada aliento -l est dando las racias a
.ios, no verbalmente. Su misma respiraci%n es una acci%n de racias, con
cada latido de su cora$%n -l dice: racias. 'ste aradecimiento noM es verbal,
es e(istencial. Su ser es oraci%n. 'star en presencia de un hombre as" puede
ayudarte a probar alo del sabor. de la oraci%n. 'se sabor propiciar el
comien$o de un nuevo camino en tu vida: el camino hacia adentro.
*as estado buscando durante silos, durante miles de a+os y todav"a no
lo has encontrado. 5hora, de0a que el buscador se convierta en lo buscado.
*as estado via0ando en el e(terior durante tanto tiempo, que ahora ests
muy cansado, e(hausto.
:es!s dice, 'sos que estn cansados, esos cuya cara es pesada,
deber"an acudir a m". /o les dar"a descanso4. 2u- quiere decir con esto3
Simplemente quiere decir, 8en a m". /o estoy descansando. Pru-balo4. /
ese mismo sabor provocar la marea y empe$ars a diriirte hacia adentro.
'sts aqu" conmio. Prueba alo de mi ser. No escuches simplemente
mis palabras, esc!chame a m". Pru-bame. / entonces, de repente, estars,
aqu" y ahora y te estars diriiendo hacia adentro y no preuntars nada y
no desears nada y no tendrs movimiento aluno en pos del futuro y no te
sentirs apeado al pasado.
/ entones, ese instante es la Liberaci%n, ese momento es la Bluminaci%n.
Captulo !
,n -i.o a la /rilla del +iempo
?uin eres y qu clase de jue+o est.s ju+ando con nosotros?
Cu.l es la utilidad de contestar los sue6os de los que plantean
pre+untas?
$uede ser que el recordar los sue6os, el revivirlos y e*perimentarlos de
nuevo estando despierto, sea un mtodo util?
#Cmo puedo acercarme? #?u es lo que debo hacer?
... "o no pienso en Eluminarme o en obtener al+,n bene&icio estando a
tu lado...
7o siento que yo sea un hombre, aunque veo la cara de un hombre en
el espejo.
WQX
Pregunta 1
8sho,
?uin eres y qu clase de jue+o est.s ju+ando con nosotros?
" #durante cu.nto tiempo estar.s ju+.ndolo?
$or &avor, e*plcalo.
Para ser honesto contio, cosa que por lo eneral no soy, no s- qui-n
soy. 'l conocimiento no es posible aqu" donde estoy. Solamente queda el
conocedor# lo conocido ha desaparecido. Solamente queda el continente, el
contenido ha desaparecido. Para que e(ista el conocimiento se necesita
realmente una ran divisi%n: el conocedor y lo conocido. 'ntre los dos, sure
el conocimiento. Lo conocido es un requisito para que el conocimiento se d-.
'l espacio en el que yo estoy, es absolutamente indiviso e indivisible. No
es posible el conocimiento. 5s" que, para ser e(actos, yo no s- nada.
/ me ustar"a que t! tambi-n llearas a esta inocente inorancia, a este
estado en que no sabes nada. Porque este estado de ausencia de
conocimiento es el ms alto estado de sabidur"a# no de erudici%n, oyes3, de
sabidur"a. / esta sabidur"a no posee contenidos. No es que sepas sobre alo#
no hay nada que saber. Simplemente eres. /o soy, pero no s- qui-n soy.
1odas las identidades han desaparecido# solamente queda detrs un
tremendo vac"o.
Lo llamo vac"o porque t! ests lleno de identidades, si no, ser"a una
absoluta presencia, no una ausencia. 's la presencia de alo, que por su
propia naturale$a es un misterio y no puede ser reducido a conocimiento.
Por eso no s- qui-n soy, pero estoy tremendamente satisfecho de no
saberlo. / todo aqu-l que ha lleado a la puerta del noAsaber, se ha re"do de
toda la erudici%n y de toda la estupide$ que ira en torno al conocimiento. La
erudici%n, el conocimiento, es alo mediocre. 'star en el estado de ausencia
de conocimiento es inteliencia, es consciencia. / no es acumulativo. 5 cada
momento que aparece, desaparece. No de0a ninuna pista tras de s", ninuna
pista e(istencial. 6no sale de -l, puro de nuevo, de nuevo inocente, de nuevo
como un ni+o.
Por esto soy un ni+o a la orilla del tiempo, coleccionando conchas,
piedrecillas de colores. Pero estoy tremendamente satisfecho. No s- qui-n
soy porque yo no soy. &uando dio que yo no soy4, quiero decir que ese
yo4 ha de0ado de tener importancia. 'mpleo la palabra, y obviamente he de
usarla y no e(iste nin!n impedimento para ello, pero ha de0ado de tener
importancia para mi mundo interior. &ontio a!n es de utilidad, pero cuando
estoy solo, no soy. &uando estoy contio, entonces se ha de emplear esa
palabra, yo4, como truco para comunicamos, pero cuando estoy solo, yo4
no e(isto. La soledad est presente, la cualidad de ser4 est presente, pero
el yo4 no est ah". Por eso, qui-n deber"a saber3 / qu-3
5ntes te di0e que el contenido hab"a desaparecido, ahora quisiera decirte
A pues cuanto ms dispuesto y receptivo te encuentras, ms cosas puedo
decirte A que el continente tambi-n ha desaparecido. 'l continente solamente
es sinificativo en funci%n del contenido# sin el contenido qu- sinificado
tiene el continente3 5mbos, el contenido y el continente, ya no estn ah".
*ay alo, alo tremendo, verdaderamente hay alo, pero no es posible
nombrarlo. Sumido en el amor, lo llamas !Bha+2an y con un profundo
respeto yo tambi-n lo llamo !Bha+2an.
La otra noche estaba leyendo una carta en &urrent IJK. 'l que la hab"a
escrito me preuntaba qui-n me hab"a proclamado !Bha+2an .
J N. del 1.A &urrent4 es el nombre de un peri%dico local.
Nadie puede declarar a otro, !Bha+2an. Si aluien proclama a aluien
!Bha+2an, entonces aqu-l que lo proclama es el !Bha+2an, no el
proclamado. 's una reali$aci%n, un reconocerse !Bha+2an simplemente
quiere decir que todo aquello que llamamos mundano ya no est presente#
eso es todo. 'l deseo de poseer, de ser pose"do, el deseo de acumular, el
deseo de estar apeado, el deseo de ser, la libido, el deseo vehemente por la
vida, ha desaparecido. &uando el humo del deseo desaparece y solamente la
llama permanece en toda su pure$a, qui-n va a ser el que lo proclame3
2ui-n est all" para preonarlo3 No es una proclama. ) si te usta mucho la
palabra, entonces te dir-, 's una autoproclamaci%n4. Pero eso tampoco
tiene mucha importancia. 's una declaraci%n.
'l que escribi% la carta quer"a que le indicara qui-n soy. Nadie puede
decidir qui-n soy. 'sto es lo que declaro. Solamente yo s- lo que ha sucedido
dentro de m"# nadie ms puede saberlo. 5 menos que t! tambi-n alcances
este estado de ser divino A el estado est escondido en ti# en cualquier
momento puedes tener el valor necesario para entrar en -l solamente
entonces me reconocers# no antes.
/o tambi-n llamo a este espacio, con profundo respeto,
!Bha+2an. La palabra !Bha+2an es muy bella. La palabra inlesa .ios4,
no es tan bella. !Bha+2an simplemente sinifica, aqu-l que ha sido
bendecido4. 'so es todo. 'l bendecido. / yo me declaro a m" mismo como
el que ha sido bendecido4. / lo declaro as" solamente para que te lleue al
cora$%n y te esfuerces por ello, de modo que mi presencia pueda crear un
sue+o en ti, de modo que mi presencia sea capa$ de incitarte a via0ar, de
modo que mi presencia pueda crear un fueo en ti, un fueo que te abrasar
y a trav-s del cual vas realmente a renacer. 6n fueo que va a destruirte, a
aniquilarte totalmente, y aun as", a trav-s de -l surirs absolutamente
nuevo, sin identidad, sin nombre, sin forma.
7e he declarado a m" mismo !Bha+2an porque me ustar"a que
tambi-n t! llears a este reconocimiento. *as olvidado el lenua0e. *a de
haber alo delante de ti que sea una realidad, que e(ista no como concepto,
no como aluien de las escrituras. Drishna e(iste en el ?ita, &risto e(iste en
la ,iblia. Puede que hayan e(istido o puede que no hayan e(istido, nadie
puede tener una certe$a absoluta.
/o estoy simplemente aqu", retndote. Si eres suficientemente valeroso
como para abrirte a m", de repente un brote empe$ar a salir de tu semilla,
empe$ars a crecer hacia una dimensi%n desconocida. Para hacer esta
dimensi%n asequible a ti, yo me declaro a m" mismo !Bha+2an. 5 nadie
ms le importa.
Pero solamente me puedo declarar !Bha+2an, porque no soy4.
Solamente uno que no es4 puede llamarse a s" mismo el que ha sido
bendecido4.
Si t! eres4, siues sufriendo, tu mismo ser es tu aflicci%n. 'l infierno
no est en ninuna otra parte# el infierno es el estado de confinamiento, el
infierno es el estado de aflicci%n que se da cuando vives en el yo4. 8ivir con
el eo es vivir en el infierno.
7e preuntas, !#?u clase de jue+o est.s ju+ando con nosotros? 'n
verdad es un 0ueo. /o no soy serio. / si t! eres serio, no nos
encontraremos. La seriedad no cru$a en absoluto mi camino. Soy
absolutamente noAserio. 'sto es un 0ueo. / me ustar"a llamarle, el 0ueo
loco4.
5 la palabra 7ad4 Iloco en Bnl-sK, la describo as". 74 de 7aster4
I7aestroK, a de and4 IyK y d4 de .isciple4 Idisc"puloK. ;'l 0ueo del
7aestro y del disc"pulo< ;'s un 0ueo loco< Soy un e(perto en ser un 7aestro.
Si t! ests dispuesto a llear a ser un disc"pulo, pues ;vamos all< y a nadie
le importa e(cepto a m". 's un 0ueo entre t! y yo. Si t! decides ser un
disc"pulo, de la misma forma que yo he decidido ser un 7aestro, entonces
podemos 0uar ese 0ueo. iy aquellos que ya han decidido ser disc"pulos
estn disfrutando de lo lindo<
6na ve$ decides ser un disc"pulo, entras en otro mundo, en un mundo
totalmente distinto, del cora$%n, del amor, de la confian$a. 'ntonces es un
0ueo. No eres serio, pero s" eres muy sincero. Nunca confundas seriedad
con sinceridad. La sinceridad es muy 0uuetona, nunca es seria. 's aut-ntica,
verdadera, pero nunca seria. La sinceridad no tiene una cara alarada# est
hirviendo de aler"a, radiando de o$o interior.
;5l-rate de que yo est- aqu"< Si decides ser un disc"pulo, entonces
solamente t! podrs comprender lo que estoy haciendo aqu", entonces
solamente t! podrs comprender este loco 0ueo, este 0ueo locamente loco.
's un 0ueo, de hecho es el 0ueo supremo en la vida. *as 0uado otros
muchos 0ueos. 'ste es el !ltimo. *as 0uado a ser amante, a ser amio, a
ser padre, a ser marido, a ser una esposa, una madre, un hermano, a ser
rico, a ser pobre, a ser el l"der, a ser un seuidor# has 0uado todos los
0ueos. / solamente aquellos que han 0uado todos los 0ueos son capaces
de 0uar este 0ueo, porque son lo suficientemente maduros c%mo para
0uarlo.
'ste es el !ltimo 0ueo. .espu-s de este 0ueo, no hay ms 0ueos, se
de0a de 0uar a 0ueos. 6na ve$ has 0uado correctamente el 0ueo, el 0ueo
del 7aestroAdisc"pulo, poco a poco lleas a un punto donde desaparece todo
0uar. Solamente quedas t!. 5h" no e(iste ni el 7aestro ni el disc"pulo. 's
solamente una estrataema.
'ntre el 7aestro y el disc"pulo, si se siuen adecuadamente las relas
del 0ueo, sure la devoci%n. 'sa es la fraancia, el r"o que fluye entre las
dos orillas que son el 7aestro y el disc"pulo. Por eso es que le es tan dif"cil a
uno del e(terior el comprenderlo. Pero a m" no me interesa en absoluto que
uno a0eno lo comprenda# es un 0ueo muy esot-rico. Solamente es para los
que estn dentro, solamente es para los locos. Por eso es que no estoy
interesado en contestar a la ente que no son del c"rculo, porque no
entender"an. no tienen esa actitud del ser4 en la cual la comprensi%n se
hace posible.
Simplemente observa. Si dos 0uadores de a0edre$ estn 0uando y t!
desconoces lo que es 0uar al a0edre$ y empie$as a plantear preuntas,
simplemente te dirn, ;&llate< Primero aprende a 0uar, 's un 0ueo
complicado4.
i/ el a0edre$ no es nada comparado con esta locura de 0ueo< 1u vida al
completo, tus emociones, tus sentimientos, tu intelecto, tu cuerpo, tu mente,
tu alma, todo se halla implicado, todo est en 0ueo. 's la !ltima aventura.
Por eso, solamente aquellos que estn dentro pueden entenderlo# los del
e(terior siempre se sentirn inc%modos con ello. .esconocen el lenua0e.
No estoy aqu" para 0uar al 0ueo del sacerdote, no estoy aqu" para
0uar al 0ueo del profeta. .e hecho, el profeta no es ms que el pol"tico
disfra$ado. 'l lenua0e del profeta es el lenua0e del pol"tico, aunque sea,
desde lueo, en nombre de la relii%n. 'l profeta es revolucionario, desea
cambiar al mundo, al mundo entero, se!n el deseo de su cora$%n. /o no
teno planes para cambiar al mundo. 'st perfectamente bien tal y corno
-sta. / va a seuir tal y como es. 1odos los profetas han fallado. 'se 0ueo,
est condenado a ser un fracaso.
No soy un sacerdote porque no pertene$co a relii%n aluna#
simplemente pertene$co a la relii%n tal cual es. No soy un 0ud"o, no soy un
hind!, no soy un cristiano, no soy un musulmn, no soy un 0aino, no
pertene$co a ninuna relii%n. Por eso no soy un sacerdote, no soy un
predicador. Sencillamente amo la pura relii%n.
.-0ame que te cuente una an-cdota.
'l Sr. y la Sra. ?oldber hab"an hecho alunos ahorros para que su hi0o
mayor pudiera ir al Bnstituto. Por fin reunieron el dinero y decidieron enviarlo
a un internado refinado y culto del este. Le vieron partir en el tren y con los
o0os llenos de lrimas se despidieron.
5l cabo de unos meses -l volvi% a casa durante las vacaciones de
Navidad. Sus padres estaban sumamente felices por tener de nuevo a su
hi0o, Samy, con ellos. Su madre le dio la bienvenida con una Samelah< ;2u-
aler"a el verte<4
7adre4, le replic% el hi0o, de0a ya de llamarme Samelah. 5l fin y al
cabo ya soy un hombre ahora y preferir"a que me llamaras Samuel4
'lla se disculp% y le preunt%, 'spero que solamente comieras comidas
%osher mientras estuviste le0os4.
7adre, vivimos en la edad moderna y es absurdo aferrarse a las vie0as
tradiciones. 7e complac" tomando todo tipo de comida y cr-eme, ;ser"a
mucho me0or si t! tambi-n lo hicieras4
E,ien, dime, fuiste de tanto en tanto a la sinaoa a ofrecer una
plearia de ratitud3
'l hi0o le contesto, &rees realmente que ir a la sinaoa, cuando te
relacionas con un ran tanto por ciento de no 0ud"os, es lo ms adecuado qu-
puedes hacer3 *onestamente, madre, no est bien por tu parte pedirme que
haa esto4
'n este momento la Sra. ?oldber, controlando su enfado, se encar% a
su hi0o y le di0o, .ime Samuel, ests a!n circuncidado34
No me interesa si ests o no ests circuncidado. No me interesa si eres
un 0ud"o, un hind!, un cristiano o un musulmn. Para m", ese tipo de cosas
son pura estupide$. No te estoy ense+ando ninuna relii%n. 1odo mi
esfuer$o, o todo mi 0ueo aqu", es que te haas consciente de la realidad tal
cual es, es hacerte consciente del hecho, sin proporcionarte ninuna fantas"a
en torno a ello# el hacerte consciente de la verdad. sin darte teor"a aluna
sobre ella. No soy un teorico, no soy un teoloo, de hecho, la teolo"a ha
acabado con .ios y el que haya tantas reliiones ha creado tal confusi%n en
la mente de la ente que, ms que ayudar han sido un veneno y un mal. 7s
que ayudar a la ente a ser reliiosa, han creado la mayor pol"tica en
nombre de la relii%n. 'n nombre de la relii%n se ha enerado ran
violencia, conflicto, odio.
Para m", la relii%n simplemente sinifica la dimensi%n del amor. 'stoy
aqu" para mostrarte la belle$a de la vida, la randiosidad que te rodea.
.esde esa misma rande$a tendrs los primeros destellos de .ios.
'stoy aqu" para seducirte y que te enamores de la vida, para ayudarte a
que te vuelvas alo ms po-tico, para ayudarte a morir para lo mundano y lo
ordinario de forma que lo e(traordinario e(plosione en tu vida. Pero
solamente ser posible si decides ser un disc"pulo.
'l sanyas es un tremendo acuerdo, un pacto. &uando te inicio en el
sanyas, te estoy iniciando en el mundo de mi 0ueo. / si tu ests dispuesto a
ir conmio, hay unas enormes puertas esperando abririse para ti. Pero esas
puertas no son las de la me$quita, las de la ilesia, las del urusCara, las del
templo# esas puertas son las de la misma vida. La vida es es el !nico templo
de .ios y 0uar con ella es la !nica plearia.
F#?uin eres tu y que clase de jue+o estas ju+ando con nosotros? #"
durante cuanto tiempo estar.s ju+.ndolo 34 No es una cuesti%n de tiempo.
Si decides ser un disc"pulo, puedo continuar y continuar, en el cuerpo y fuera
del cuerpo, con la mente y sin la mente, en la vida y en la muerte, en los
confines de la vida y mas alla de la vida. 'ste 0ueo es un 0ueo eterno por
eso lo llamo el 0ueo supremo. 5quellos que decidieron 0uar con &risto,
todav"a estan 0uando, continuan con nuevos planes, con nuevos hori$ontes.
5quellos que decidieron 0uar con ,uda, estan todav"a 0uando. 'l 0ueo es
tan hermoso, tan eterno que quien desea pararlo3
Puede que no este aqu" en el cuerpo, pero eso solamente sera una
perdida para aquellos que no esten cerca de mi, eso sera una perdida para
aquellos que no fueron suficientemente valerosos como para estar conmio.
&uando haya de0ado el cuerpo, eso no supondra una perdida si tu realmente
has sido un discipulo. 'l 0ueo continuara. /o seuire siendo accesible, tu
seuiras siendo accesible, es una cuestion del cora$on, es una cuestion de
consciencia, y la consciencia no conoce el tiempo# la consciencia esta mas
alla del tiempo, la consciencia es intemporal.
Por eso la preunta tiene importancia poara aluien del e(terior, pero en este
caso no la contestare. La preunta carece de sentido para uno que esta
dentro, y solamente entonces podre contestarla. Si tu eres aluien que esta
dentro sabes que hay un comien$o para este 0ueo, pero no un final. *as
entrado en alo que va a durar para siempre.
!8sho, por &avor, e*plcalo. 6n 0ueo ha de ser 0uado, no e(plicado.
Si lo e(plicas, pierde todo el encanto. 8en, participa, impl"cate en -l.
*ay alunas cosas que no pueden ser e(plicadas# con la e(plicac0%n
misma, mueren. Por e0emplo, un chiste no puede ser e(plicado. 'sa es la
belle$a del chiste: o lo coes o no lo coes. Si pides, Por favor, e(pl"camelo4
no se puede e(plicar. Si aluien te lo e(plica, si se te hace perfectamente
evidente, no surir risa aluna. La risa sure cuando, de repente, el chiste
alumbra tu ser# cuando hay un salto, un salto cuntico, entonces sure la
risa. .iscurr"as por un plano, la historia discuiria en un determinado plano y
entonces, repentinamente, un iro inesperado, que no pod"as imainarte,
sucede. 'se mismo iro, que no pod"as ni imainarte que se diera, le otora
su belle$a. 'se mismo iro es el que te olpea.
'se mismo iro es el que libera la tensi%n que se estaba acumulando. 'l
suspenso iba creciendo 2u- va a suceder3
2u- va a suceder3 y todo era normal hasta que, de repente, la historia
da un vuelco e(traordinario. 'l impacto ha de ser un iro s!bito. 'ntonces la
tensi%n acumulada se rela0a y empie$as a re"r. La t-nsi%n es liberada,
e(plota. Pero si aluien te lo e(plica, si disecciona el chiste de una forma
l%ica, si te lo e(plica todo y as" lo comprendes, entonces la racia desaA
parece. 'l chiste est para ser disfrutado, no entendido.
'ste mundo al completo es una broma c%smica. Si tratas de
comprenderlo, te lo perders... por eso los fil%sofos siempre se lo pierden.
*an estado tratando de resolverlo, han estado tratando de buscar pistas. No
hay pistas. 's puro misterio. No hay llaves ni cerraduras. 's accesible si t!
eres accesible. Pero una mente que anhela comprenderlo se pone tensa y se
vuelve inasequible.
No trates de entender la vida. ;8"vela< No trates de entender el amor.
'nam%rate. 'ntonces sabrs, y ese saber surir de tu e(periencia. 'se
saber nunca destruir el misterio# cuanto ms sepas, ms sabrs que hay
mucho ms que est ah" para ser conocido. La vida no es un problema.
&onsiderarla como un problema es dar un paso equivocado. 's un misterio
para ser vivido, amado, e(perimentado.
'n realidad, la mente que anda siempre en busca de e(plicaciones, es
una mente asustada. .ebido a que tiene mucho miedo quiere que todo tena
una e(plicaci%n. No puede sumerirse en nada si antes no le ha sido
e(plicado. &on las e(plicaciones siente que el territorio le es familiar, que
ahora conoce su eoraf"a# que ahora puede despla$arse con un mapa y la
u"a de via0e y un esquema. Nunca se encuentra dispuesta a adentrarse en
un territorio desconocido# no cartorafiado, sin un mapa, sin una u"a. Pero
la vida es as". / los mapas no son posibles porque la vida cambia y cambia. 5
cada momento es nueva. No hay nada vie0o ba0o el sol, te lo aseuro. 1odo
es nuevo. *ay un tremendo dinamismo, un movimiento absoluto. Solamente
es permanente el cambio, solamente el cambio nunca cambia# todo lo dems
va cambiando.
Por esto no puedes tener un mapa. &uando tienes el mapa listo, est ya
anticuado. &uando el mapa est listo, ya no sirve. La vida ha cambiado su
rumbo. La vida ha empe$ado a 0uar un nuevo 0ueo. No puedes hab-rtelas
con la vida con mapas, porque la vida no es medible. / no puedes hab-rtelas
con la vida con u"as de via0e porque las u"as de via0e solamente son
posibles cuando las cosas estn estancadas. La vida no est estancada, es
un proceso, es una dinmica. No puedes tener un mapa de ella. No es
medible# es un misterio inmensurable. No busques e(plicaciones.
Por eso, aunque contesto cuando planteas una preunta porque esto
forma parte de las relas de este loco 0ueo: preuntars y te responder-,
nunca has de tomar mis respuestas como e(plicaciones. No lo son. Son
simples introducciones hacia el misterio, prefacios delA misterio, seducciones
para el misterio, No son realmente respuestas.
7is respuestas no son respuestas. 7is respuestas sencillamente son
ayudas para que salas de tus preuntas y empieces a vivir. 6na respuesta
es una respuesta cuando contesta simplemente a tu preunta y t! te sientes
satisfecho porque ahora tienes cierta informaci%n que necesitabas y tu
preunta ha desaparecido. 5hora el luar que ocupaba la preunta lo ocupa
la respuesta. 7is respuestas no son respuestas de este tipo. 1e ayudarn a
que te deshaas de la preunta pero no van a darte una respuesta a la
preunta. / una ve$ hayas abandonado la preunta no encontraras respuesta
aluna ocupando su luar. No habr respuesta. 1oda mi forma de contestar
es tal que siempre respondo, pero aun asi no contesto. =espondo para que
no te sientas ofendido# tu preunta merece respeto, pero no puedo darle una
respuesta porque la vida no tiene respuestas.
/ a esto yo lo llamo madure$ mental: cuando aluien llea al punto de
contemplar la vida sin ninuna preunta. / simplemente se sumere en ella
con valor y sin miedo.
Pregunta 2
@os sue6os son irreales, pero he odo y ledo
que la madre de 4ahavira vio nueve ele&antes blancos en sue6os
antes del nacimiento de 4ahavira.
#?u si+ni&ica esto entonces? ", ;cu.l es la utilidad
de contestar los sue6os de los que plantean pre+untas?
Los sue+os son irreales pero tambi-n lo es tu vida. Los sue+os son
irreales pero eso es lo que es tu vida. 1u vida es puro sue+o porque estas
profundamente dormido. 5caso no puedes o"r como roncas3
'stas profundamente dormido. Sea lo que sea a lo que llamas tu vida,
es simplemente un sue+o contemplado con los o0os abiertos. Pero los dos
son sue+os.
.ices, ELos sue+os son irreales, pero he o"do y le"do que la madre de
7ahavira vio nueve elefantes blancos en sue+os antes del nacimiento de
7ahaviraF. Lo que lees es un sue+o, lo que oyes es un sue+o. &ualquier cosa
que hayas o"do sobre 7ahavira no tiene nada que ver con 7ahavira. 's tu
sue+o.
/ simplemente observa, la madre de 7ahavira so+o con nueve elefantes
blancos. 'n primer luar, es un sue+o, y lueo es un sue+o sobre nueve
elefantes blancos. ;6n sue+o es un sue+o< 'lefantes blancos3 La historia es
hermosa# dice que la vida es como una ca0ita china: una ca0a dentro de una
ca0a. 's como una cebolla. La pelas, y hay una nueva capa# la pelas, y otra
capa. &a0as dentro de ca0as.
'n primer luar, el que 7ahavira naciera en un sue+o. Lueo, el que
naciera de una madre, es otro sue+o. 'ntonces la madre sue+a i/ la madre
sue+a con elefantes blancos< &onsidera el absurdo de todo esto.. .
/ lueo est toda esa ente est!pida que empie$a a anali$ar esos
sue+os y arma tanto foll%n con ellos. Los 0ainos dicen que siempre que un
Tirtan%ara nace, a la madre le vienen una serie de sue+os determinados. / si
esos sue+os no suren, entonces el hombre no es un Tirtan%ara. Por eso
todas las madres han de so+ar# recu-rdalo. 'n la Bndia nacieron veinticuatro
Tirtan%aras y todas las madres de los TiGtan%aras tuvieron que repetir el
mismo sue+o. 's un deber, es una lealidad, no puedes evitarlo< Si no lo
sue+as, no puedes ser un Tirtan%ara. &uando mi madre comen$% a so+ar, le
di0e, ;.-0alo< No hay necesidad, No voy a seuir lealidad o formulismo
aluno. No hay necesidad de so+ar con elefantes blancos. Puedes
descansar4.
Los tontos siuen descubriendo tonter"as, pero las decoran muy bien.
Preuntas qu- sinifica. No sinifica nada. Simplemente sinifica que ests
ms interesado en sue+os que en lo que en realidad eres.
La ente no est interesada en 7ahavira como tal. Si la madre de
7ahavira se hubiese olvidado de so+ar esos sue+os, los 0ainos no lo hubieran
aceptado como el vi-simo cuarto Tirtan%ara. 'so fue una de las cosas ms
importantes que hubo que d-cidir. Puede que no lo sepas, pero tambi-n hubo
otra ente que proclam% que eran Tirtan%aras. 'n los tiempos de 7ahavira
hubo ocho personas que afirmaban que eran Tirtan%aras y fue un ran
problema el decidir sobre ello porque no e(ist"a criterio aluno. Por eso la
ente tuvo que inventarse esos est!pidos criterios. Solamente fue la madre
de 7ahavira, dice la historia, la que so+% esos sue+os. La madre de ?oshalaH
fall%. 'l pobre ?oshalaH sufri% por ello. La madre de 7ahavira debi% de haber
sido muy inteliente, debi% de planearlo todo con sumo detalle. ) al menos
as" lo vieron los astr%loos de 7ahavira# la madre muri% inmediatamente tras
el parto. 'n realidad no comprendo c%mo pudo dec"rselo a aluien, pues
muri% inmediatamente. Pero eso tambi-n es otro tema. Los 0ainos dicen que
cuando nace, un Tirtan%ara, la madre muere de inmediato. Le han puesto las
cosas muy dif"ciles a la madre. La muerte de la madre de 7ahavira debi% de
ser una cosa puramente accidental. La madre de ?oshalaH vivi%. 'so no est
permitido. ?oshalaH sufri% porque su madre no muri%. La madre de
7ahavira, muri%. 'sos son est!pidos criterios. 'sa ente no ve directamente
a 7ahavira# estn buscando otras indicaciones.
&uando :es!s viv"a, los 0ud"os planteaban ciertas preuntas porque -l
ten"a que cumplir con las profec"as del 5ntiuo 1estamento. Se cumplieron o
no3 :es!s estaba all" en realidad, ante ellos, pero a ellos no les importaba
:es!s, les preocupaba las profec"as del 5ntiuo 1estamento. Si eran
cumplidas, entonces -l era el hombre# si no eran cumplidas, entonces -l no
era el hombre. ;2u- tonta puede ser la *umanidad< :es!s est all", pero eso
no prueba nada# no. / los 0ud"os renearon de -l porque pensaron que no
cumpl"a con los requisitos. Le crucificaron porque pensaron que era un charA
latn, un estafador# no hab"a c!mplido con las profec"as.
/ los cristianos siuen empe+ados en demostrar que s" las cumpli%. 'n
la actualidad, esto se ha convertido en un 0ueo verbal, de l%ica. La realidad
ha sido completamente olvidada.
7ira lo real# 7ahavira est ah", 7ahavira est ah" tanto si la madre so+%
con elefantes blancos o con elefantes neros. Si so+% o no so+%, no importa#
si ella sobrevivi% o no, no importa. 'so son cosas irrelevantes. Si 7ahavira
est ah", encralo directaniente. Su presencia ser suficiente prueba y si no
es suficiente prueba, entonces no hay porqu- preocuparse por otras pruebas.
2u- otras pruebas podr haber3
/ cu.l es la utilidad de contestar los sue6os de los que plantean
pre+untas? Los que preuntan solamente tienen sue+os, carecen de una
vida real# por eso, al contestar sus preuntas estoy tirando de ellos para
sacarlos del fano de sus sue+os. No me interesan sus sue+os, estoy
interesado en la consciencia que est so+ando. 'sa consciencia no es un
sue+o. 'st so+ando, est en un sue+o, pero no es un sue+o. 's una realidad
y ha de ser sacada del estado de sue+o.
Por eso sio empleando cualquier m-todo que sea necesario. Si a veces
siento que anali$ar el sue+o puede ayudarte a salir de -l, entonces lo anali$%.
Pero recuerda siempre y por siempre que no estoy interesado en los sue+os#
no soy un psicoanalis:a. Pero si siento que diseccionando el sue+o ser- capa$
de hacer que seas consciente de que t! no eres el sue+o, de que t! eres el
testio que lo ve, entonces lo disecciono. La realidad no est en el sue+o, la
realidad es el so+ador. / el so+ador ha de ser despertado. 9unciono como un
despertador.
Pregunta 3
$ara la +ente que ha estado tan ce+ada por mentiras y en+a6os
en el estado de vi+ilia, #puede ser que el recordar los sue6os,
el revivirlos y e*perimentarlos de nuevo estando despiertos,
sea un mtodo ,til= el primer paso en el camino
de una verdad y una consciencia superior?
#$uede este mtodo despertar la sed de /ios
hasta el punto en el que la mente so6adora desapare1ca?
S", hasta cierto punto puede ser de ran ayuda, pero recuerda: s%lo
hasta cierto punto. Si no, la ente es tal, que primero perder"a su tiempo
so+ando, lueo perder"a su tiempo reviviendo el sue+o estando despierta,
lueo perder"a su tiempo en al!n divn de un psicoanalista hablando de
sus sue+os, mientras el psicoanalista los anali$a. 'ntonces el sue+o se
convertir"a en alo demasiado importante. No se le ha de dar esa
importancia.
*ay una ran necesidad de que la consciencia d- un iro desde el
contenido al continente. 'n ciertas ocasiones, pueden emplearse los sue+os.
'l revivirlos puede ser de utilidad. Si por la noche has tenido un sue+o, el
revivirlo por la ma+ana puede ser de ran ayuda porque por la noche
estabas dormido. 'l sue+o estaba all", el mensa0e estaba all", el mensa0e fue
entreado por el inconsciente, pero el consciente estaba profundamente
dormido. 's como si estuvieras borracho y aluien te llamara y tu
descolaras a duras penas el tel-fono y escucharas, pero sin poder recordar
e(actamente cul era el mensa0e porque estabas borracho. 'l mensa0e fue
entreado# el inconsciente entre% un determinado mensa0e# esto es lo que
es un sue+o: un mensa0e empaquetado enviado por el inconsciente
dici-ndote que ests haciendo alo mal, que ests yendo contra natura, de
que vas contra m", de que vas en contra de ti mismo. 's una advertencia del
inconsciente de que ya es suficiente, ;detente< =eresa a casa, s- natural, s-
ms espontneo. No te pierdas en formalidades y moralidades sociales y no
seas falso. S- real.
'l mensa0e ha sido entreado, pero estabas dormido y por la ma+ana no
puedes recordarlo con e(actitud. 1e has dado cuenta3 &uando te levantas
por la ma+ana, durante unos seundos alunos framentos del sue+o flotan
en la consciencia# solamente durante unos pocos seundos, no ms de
treinta seundos o, como m(imo, unos sesenta seundos, un minuto.
.espu-s desaparecen. 1e has lavado la cara, has tomado una ta$a de caf-,
has acabado con la noche# ahora no recuerdas nada. ' incluso, cuando te
despiertas por la ma+ana, solamente quedan alunos restos, pocos. Son
retales del sue+o. &uando sue+as, lo haces de determinada forma: empie$as
a so+ar a las cinco de la madruada, te sumeres en -l, y a las seis te
despiertas. 'so es la parte final del sue+o, como si hubieras estado mirando
una pel"cula y solamente hubieras estado despierto en la parte final. .e
modo que te acuerdas de la parte final del sue+o, no del principio, no del
medio. 'ntonces has de ir contracorriente. S; quieres recordar el sue+o has
de ir en orden inverso como si estuvieras leyendo un libro hacia atrs. 's
muy dif"cil.
/ una cosa ms. &uando ests consciente empie$as de nuevo a
interpretar el contenido del sue+o# no de0as que la totalidad del mensa0e sea
recibida. .escartas muchas cosas. Si en el sue+o has matado a tu madre, lo
descartas. No te acordars, no le de0ars que se vuelva alo consciente, a lo
sumo, de0ars que est- disfra$ado: has matado a aluna otra persona. ), si
has estado viviendo en una comunidad que tiene en ran estima la noA
violencia, puede que ni te acuerdes de que mataste. 'sa parte simplemente
desaparece. Solamente o"mos lo que queremos o"r.
7e contaron.
7ientas se acostaba en su lecho de muerte, le di0o, Sara, quiero que
sepas, antes de que muera, que ?insbur, el sastre, me debe doscientos
d%lares, y que 7oms# el carnicero, me debe cincuenta d%lares, y que DBein,
el vecino, me debe trescientos d%lares4.
Su esposa se dirii% a los ni+os y les di0o, ;2u- hombre tan
maravilloso es vuestro padre< Bncluso muri-ndose posee la suficiente cabe$a
como para recordar qui-n le debe dinero4.
'l anciano continuo, /, Sara, tambi-n quiero que sepas que le debo
cien d%lares al se+or de la finca4.
5 lo cual la esposa rit%, ;)h, oh< 'st delirando4.
Lo que quieres o"r es lo correcto. Si no, )h, oh< Bnmediatamente te
desconectas.
=ecordars el sue+o. *as de entender el mecanismo. 'l sue+o es un
mensa0e del inconsciente al consciente porque el consciente est haciendo
alo que el inconsciente siente que es innatural. / el inconsciente siempre
est en lo correcto, recu-rdalo. 'l inconsciente es tu naturale$a. 'l
consciente es cultivado por la sociedad, es un condicionamiento. 'l
consciente sinifica la sociedad dentro de ti. 's un truco de la sociedad. 'l
consciente est haciendo alo que el inconsciente percibe que es totalmente
antiAnatural, de modo que el inconsciente desea enviar una se+al. Por la
ma+ana, al recordar, de nuevo recordars desde el consciente, de nuevo el
consciente interferir. &ualquier cosa que est- en su contra, no la permitir.
1odo aquello que sea dulce, ser permitido. Pero eso no vale. La parte
amara es el verdadero mensa0e.
Pero int-ntalo. Lo que se hace en el psicodrama puede ser de utilidad.
7e0or que recordar un sue+o, es revivirlo. / son cosas diferentes. &uando
recuerdas, recuerdas desde el consciente# cuando revives, revives desde la
totalidad. 5l revivirlo es ms probable que el inconsciente sea, de nuevo,
capa$ de dar al!n mensa0e.
Por e0emplo, por la noche sue+as que caminas por una carretera.
&aminas y caminas y la carretera nunca se acaba. 'sa carretera
interminable crea un miedo atro$ en ti porque la mente no puede hab-rselas
con alo que nunca acaba# la mente se asusta. Bnterminable3 Parece muy
aburrido. Siues y siues y siues y la carretera nunca se acaba. 1e cansas,
te sientes frustrado, ests harto, te desplomas, pero la carretera contin!a y
contin!a. 1ienes limitaciones y la carretera parece no tener l"mite.
Si sue+as un sue+o as"... 7ucha ente sue+a con eso porque contiene
un mensa0e. 'l famoso escritor ruso, 7(imo ?orHi, sol"a so+ar con eso
muchas veces. &ont% que en su vida -ste fue uno de los sue+os ms
sinificativos. Se repet"a casi cada mes. .ebi% de contener al!n mensa0e
muy importante, pues de lo contrario no se hubiera repetido. / se repet"a.
'so simplemente demuestra que ?orHa nunca lo entendi%. 6na ve$
comprendes un sue+o, una ve$ es entreado el mensa0e, el sue+o
desaparece. Si un sue+o se repite continuamente, sencillamente demuestra
que no lo has comprendido, por eso el inconsciente siue llamando a tu
puerta. 2uiere que lo entiendas.
'l recordar es una cosa. Puedes cerrar los o0os y recordar el sue+o como
si estuvieras viendo una pel"cula, un film. 'l revivir es alo totalmente
diferente. &reas toda la situaci%n, visuali$as la situaci%n al completo. No es
un sue+o en una pantalla# lo revives. )tra ve$ ests en la carretera. 7ira a
tu alrededor. &uando lo recuerdes, cierra tus o0os, mira a tu alrededor. 2u-
clase de carretera es3 *ay rboles o es un desierto3 2u- clase de rboles3
's de d"a o es de noche3 8isual"$alo qu-date en la carretera y visual"$ala y
de0a que sea tan colorida como sea posible, porque el inconsciente tiene
mucho color. 'l consciente es solamente blanco y nero# el inconsciente es
muy psicod-lico.
.e0a pues que haya colorido. &ontempla la belle$a de los rboles, el
color de las flores, el brillo de las estrellas. Siente la carretera, su toque ba0o
tus pies. Siente la carretera, spera, suave, muerta, viva. &ada carretera
posee su propia individualidad: *u-lela. 'stando all", hu-lela. 2u- clase de
olor es3 *a acabado de llover y un delicado aroma sure de la tierra3, *an
florecido las flores y est presente su fraancia3 Siente la brisa, percibe si es
fr"a % clida. 'ntonces comien$a a moverte, como si te estuvieras moviendo
realmente. No sucede en la pantalla de la memoria# lo ests reviviendo. / a
trav-s de la sensibilidad del usto, del tacto, el aire, el sentir la calide$, la
frialdad, el verdor, el colorido, de nuevo se vuelve real. .e nuevo el
inconsciente empe$ar a darte mensa0es. Pueden ser de un tremendo valor.
Pero e(iste un l"mite. 1rata de entenderlo as", pero siempre recuerda
que tanto si el sue+o se sue+a por la noche como si revive durante el d"a, es
un sue+o. / ba0o el inconsciente, o ms all del inconsciente hay otra puerta
de tu ser que ha de ser abierta.
0reud y los freudianos sospechaban que el hombre acaba con el
consciente y el inconsciente. 'l hombre no acaba con el consciente y el
inconsciente# tambi-n hay un elemento de superconsciencia y es ms
aut-ntico.
Por eso no creas que el consciente es la !nica mente. 5ntes de 9reud se
cre"a que el consciente era la !nica mente. &uando 9reud introdu0o el
concepto del inconsciente por primera ve$, se rieron de -l, le ridiculi$aron,
porque l ente dec"a, ;2ue tonter"a< &%mo va a ser la mente,
inconsciente3 La mente quiere decir consciencia. Si es inconsciente, no es
mente# si es mente, es consciente4. .esde lueo que ramaticalmente
estaban en lo cierto y que su lenua0e era cierto, pero e(istencialmente
estaban equivocados. / poco a poco, 9reud venci%. La verdad siempre se
impone.
5hora, se ha introducido otro nivel en el mundo de la psicolo"a. 'ste
nivel es el del superconsciente. Los psic%loos estarn de nuevo en su
contra. .irn, .e qu- tonter"as estis hablando3 'stis introduciendo la
relii%n en la psicolo"a. ;5 duras penas nos hemos librado de la relii%n y
ahora la tra-is de nuevo por la puerta de atrs<4 Pero no puedes librate de la
relii%n# la relii%n no es alo accidental. 's muy esencial. *as de
reconocerlo. / has de reconocer lo que sostiene.
'l hombre, es consciente, inconsciente y superconsciente. 'l hombre es
una trinidad. 'se es el sinificado del concepto de la trinidad en el
cristianismo, en el 0uda"smo. 'n )riente tenemos el concepto de trimurti, las
tres caras de dios, las tres caras del ser. 'l hombre es un trinulo. Se ha de
recordar la tercera parte.
'l que preuntaba plantea, !$ara la +ente que ha estado tan ce+ada por
mentiras y en+a6os en el estado de despierto, #puede ser que el recordar los
sue6os, el revivirlos y e*perimentarlos de nuevo estando despiertos, sea un
mtodo ,til? S", es un m-todo !til, pero con posibilidades limitadas y me0or
que recordar, enfati$a el revivir.
!#$uede ser el primer paso en el camino de una verdad y una
consciencia superior? &iertamente, pero solo el primer paso. *ay mucha
ente que se pierde en el primer paso y que nunca emprenden el seundo.
.e modo que el primero resulta in!til. 5 menos que se d- el seundo, el
primero carece de sentido. Solamente con el seundo, el primero adquiere
relevancia. / solamente cuando has alcan$ado la meta, se vuelve relevante
tu via0e. .e otro modo permanece irrelevante# la relevancia es trascendental.
Por eso, primero revive tus sue+os. Ser de ayuda, te har estar mas
alerta. / lueo, incluso cuando est-s so+ando, incluso cuando est-s
revivi-ndolo o cuando est-s despierto, caminando por la calle en el estado
corriente de viilia, empie$a a verte a ti mismo como un testio, no como un
participante. &omo un observador. 'l espectador, el observador, el que ve, el
testio, es el aut-ntico paso que te llevar a la realidad. 'st ms all del
so+ar.
Los sue+os pueden ser !tiles, para que la presa de los sue+os sobre tu
mente se aflo0e, pero el verdadero paso solamente se da cuand has
empe$ado a volverte observador. Bnt-ntalo durante todo el d"a. *aas, lo que
haas, recuerda que eres el observador. &aminando... recuerda que el
cuerpo est caminando# t! eres el observador. &omiendo... recuerda que el
cuerpo est comiendo# t! eres el testio. Si siues con ello durante todo el
d"a, un d"a, de pronto veras que en el sue+o tambi-n el observador tiene,
una peque+a posibilidad. / cuando puedas recordar que /o soy solamente
el observador4 durante el sue+o, entonces el sue+o desaparece. 'ntonces,
con la desaparici%n de los suenos, una nueva consciencia sure en ti. 'sa
consciencia es la que yo llamo la superconsciencia. / esa consciencia es la
meta de la psicolo"a de los ,udas.
Pregunta 4
#Cmo puedo acercarme? #?u es lo que debo hacer?
.-0ame contarte una an-cdota.
5y!deme4, le pidi% aqu-l hombre al rabino. 1eno mu0er y doce hi0os
y no puedo mantenerlos. &ada a+o mi esposa me da una nueva criatura.
2u- es lo que he de hacer34
*acer34, e(clam% e" rabino. 5caso no has hecho suficiente34
7e preuntas, !#?u es lo que debo hacer para acercarme m.s a ti? 'l
hacer no te va a ayudar, porque al hacer te conviertes ms en uno que hace,
y el que hace alimenta al eo y el eo es la barrera entre t! y yo. .e0ando
de hacer, te irs acercando a m", no haciendo. No puedes acercarte a m" con
el poder de la voluntad, solamente entrendote. Solamente cuando
reconoces que no hay nada que puedas hacer y te sientes desvalido y te
rela0as, descubrirs de repente que te has acercado a mi. &uando te
entreas, te acercas a m".
La mente siue preuntando, 2u- he de hacer34 Si haces alo, ese
mismo hacer no te va a permitir que te ale0es del eo.
.e0a que te cuente otra an-cdota.
M'l vie0o ?insber estaba disustado con su familia. Les di0o que les
de0aba y que se marchaba a :ap%n.
Los ni+os le preuntaron, Pap, c%mo llears hasta all"34
'l les di0o# No os preocup-is. =emando4.
'llos se diriieron hasta el muelle y sin que su padre les
viera ataron una lara cuerda a su bote de remos. 'l se despidi% de ellos y
empe$% a remar hacia el hori$onte. Le de0aron estar en el bote durante toda
la noche, pero cuando el amanecer se acercaba empe$aron a preocuparse
por su bienestar. *ab"a una niebla espesa y el vie0o y el bote ya no eran
visibles. 'l vie0o hab"a estado remando toda la noche cuando de repente oy%
una vo$ a lo le0os que le dec"a, 5buelo ?insber, ests bien34
'l se dio la vuelta hacia donde proced"a la vo$ y le di0o, 2ui-n me
conoce en :ap%n34
'l cree que ha lleado al :ap%n solamente por haber remado durante
toda la noche, y el bote ha estado atado con una lara cuerda. No ha ido a
ninuna parte. Si quieres acercartea a mi haciendo alo, entonces puede que
est-s atado, que la cuerda sea lara o corta, pero permanecers liado a la
orilla# ino podrs ir muy le0os<
*aciendo, nadie puede acercarse a un 7aestro. *aciendo puedes lorar
cosas mundanas, pero haciendo no puedes alcan$ar nada en .ios# solamente
sin hacer nada, con una tremenda receptividad, pasividad. Simplemente
d-0amelo a m"# disfruta tan s%lo de estar aqu". ,aila, canta, celebra. )lv"date
de esta tonter"a de acercarte y te encontrars acercndote. &on tu dan$a,
con tu cantar, con tu reoci0o, te irs acercando a mi. La preunta es de
Priya, 'lla ha preuntado hoy, pero hace tres semanas le di el mensa0e de
que bailara cada d"a. Su preunta se ha planteado hoy, pero hace tres
semanas que me lle%. Puede que haya lleado a ella hoy, puede que haya
alcan$ado su propia consciencia hoy, pero hace tres semanas, yo sent" que
en su inconsciente estaba suriendo un profundo deseo de acercarse a m",
por eso le envi- el mensa0e de que se pusiera a bailar. / ella est bailando, y
creedme, se est acercando.
&on tu risa, con tu baile, con tu aler"a, te vas acercando a m", porque
con la dan$a te rela0as, el hacedor desaparece. 1e pierdes en el cantar.
Siempre que te pierdes puedo penetrar en tu ser# siempre que ests
presente, sure la dificultad, porque ests cerrado.
Pregunta 5
5e odo decir a los sanyasins que ellos est.n aqu conti+o
para obtener un bene&icio. Tienen la motivacin de la -luminacin
o de al+o as, pero yo no pienso en -luminarme
o en obtener al+,n bene&icio estando a tu lado.
(implemente amo estar conti+o sin motivo al+uno.
$or &avor, comntalo.
'ntonces, por qu- preuntas3 'n tu preunta hay una motivaci%n.
2uieres que te dia, ,uen chico. 'sts en lo cierto. 1! eres el que se va a
iluminar y no los dems, porque careces de motivaci%n4. ;'ste es el motivo
por el cual ests planteando la preunta<
Pero recuerda, no puedes ena+arme. 1us palabras no pueden
ena+arme. 1us palabras no pueden esconder la motivaci%n. Por qu- me
pides que las comente3 Si realmente ests disfrutando de estar aqu", no se
requiere comentario aluno. Si realmente ests enamorado de mi, eso es
suficiente, no se necesita nada ms. 'n el amor no hay preuntas# es una
actitud sin preuntas.
Pero t! quieres o"rme decir, 'ste es el verdadero camino. 'sts en el
camino correcto. La iluminaci%n te llear pronto y los dems que estn aqu"
por al!n motivo, no llearn4.
.-0ame contarte una an-cdota.
6na pare0a 0ud"a se hallaba en 9lorida incapa$ de encontrar una
habitaci%n de hotel. 'l !nico sitio con habitaciones vac"as era un hotel
conocido por su pol"tica de no admitir a 0ud"os.
'l marido se volvi% hacia su mu0er y le di0o, ,ecHy, mant-n tu boca$a
cerrada. 2ue no sala palabra aluna de tus labios. .-0amelo a m". 8ers,
hablo un correcto inl-s y el recepcionista nunca nos descubrir y tendremos
la habitaci%n4 .
&onfiados, se acercaron a la recepci%n# .ave pidi% una habitaci%n, el
recepcionista les dio las llaves y all" se fueron.
,ecHy le dice, .ave, hace mucho calor por qu- no ba0amos a la
piscina y nos damos un chapu$%n34
.ave le dice, .e acuerdo, pero recuerda que no sala ninuna palabra
de tus labios4.
,a0an hasta el bar de la psicina. .ave hace una se+al al camarero y -l
les prepara unas sillas y toallas.
,ecHy se ira hacia .ave y le preunta, Puedo meterme en la
piscina34
'l le contesta, .e acuerdo, pero no pronuncies palabra4.
,ecHy se dirie al borde de la piscina y sumere la punta del pie en el
aua, que est helada, y antes de que se d- cuenta de lo que hace rita,
8y vay< IJK / entonces todo el mundo en la piscina se vuelve hacia ella.
Sin pesta+ear ella a+ade, Sea lo que sea lo que sinifique4.
N. del 1.A '(presion en yiddish, la lenuaAarot de los 0ud"os equivalente
a l)h no<4
Pero t! no puedes ena+arme. Lo ponas como lo ponas, lo descubrir-.
La motivaci%n es alo que no puedes esconder. No hay forma de esconderlo#
no hay lenua0e que lo esconda. La motivaci%n simplemente se revela.
5hora, de0a que te dia esto. 'sta motivaci%n puede que no sea muy
consciente para ti, pero est ah". / no te estoy diciendo que haya alo malo
en ella, no estoy tratando de que te sientas culpable. =ecuerda siempre una
cosa: nunca te sientas culpable de nada. .
's natural llear con una motivaci%n, no hay nada malo en ello. 's
absolutamente natural llear con una motivaci%n, si no fuera as" por qu-
vendr"as3 Sin motivos, solamente un loco puede venir aqu". &%mo vas a
venir sin un motivo3 .ebes tener aluna motivaci%n: aprender a meditar,
tener una vida ms silenciosa, aprender a amar, tener relaciones ms
amorosas, saber de qu- va esta vida, conocer lo que es la muerte, saber si
hay alo ms all de la muerte. Sin motivos no puedes venir a m".
Por eso lo acepto por completo y t! has de aceptarlo# has venido aqu"
por al!n motivo.
's mi funci%n aqu" ayudarte a deshacerte de la motivaci%n. Lleas con
un prop%sito, ese es tu traba0o# sin -l no habr"as venido. 'ntonces comien$a
mi traba0o: ayudarte a deshacerte de tu motivaci%n. La motivaci%n te acerca
a m"# pero entonces la motivaci%n en s" se convierte en el obstculo. *as
venido a m" con un motivo y lueo has de aprender a abandonarlo, y cuando
desaparece, de repente no s%lo ests cerca de m", sino que eres uno
conmio porque la cercan"a supone a!n una distancia. Por muy cerca que
est-s, ests le0os. La verdadera pro(imidad se da solamente cuando toda
distancia y toda cercan"a desaparecen# simplemente eres uno conmio, yo
soy uno contio# cuando solamente parecemos ser dos, pero no lo somos.
*a$te consciente de tus motivos al plantear esta preunta y esto te
ayudar a deshacerte de ellos. La consciencia ayuda a deshacerte de ellos.
&ualquier cosa de la que te haces consciente empie$a a desli$arse fuera de
tus manos. No puedes apearte siendo consciente, no puedes enfadarte
conscientemente, no puedes ser codicioso conscientemente, no puedes tener
motlvos conscientemente.
La consciencia es una mutaci%n que aporta tanta lu$ a tu ser que la
oscuridad simplemente desaparece.
Por eso lo !nico que has de recordar es: no te preocupes por los motivos
de los dems, eso no es asunto tuyo. Si tienen un motivo, sufrirn por -l,
crearn su propio infierno. 1! sencillamente no te preocupes por eso,
simplemente siue observando tus propios motivos, siue simplemente
penetrando ms y ms en -l porqu- estas aqu". .
/ nunca te sientas culpable si encuentras un motivo. Si te encuentras
con una motivaci%n, es natural. Pero cuando dio que es natural, no quiero
decir que tena que estar ah" por siempre y para siempre. 's natural, pero
ha de desaparecer. &uando se va, alo supernatural empie$a a suceder. Si no
eres consciente de ello y siues ocultndola, entonces nunca se ir.
/ esto puede ser un truco de la mente: el buscar los motivos de los
dems. Puede que est-s empleando a los dems como cabe$as de turco. 6na
de las randes verdades psicol%icas sobre la mente humana es que
cualquier cosa que deseas esconder en tu propio interior, empie$as a
proyectarla sobre los dems. Siempre que empieces a ver alo en aluien,
recuerda que es un mensa0e. 8e inmediatamente hacia adentro# debe estar
all". 'l otro funciona solamente como una pantalla. &uando ves ira en los
dems, ve hacia adentro y escarba en ti y la encontrars all"# cuando ves
demasiado eo en los dems, simplemente ve hacia adentro y descubrirs al
eo sentado all". 'l interior funciona como un proyector. Los dems se
convierten en pantallas y empie$as a ver pel"culas en los dems que
realmente son tus propios films.
Pregunta 6
7o siento que yo sea un hombre
aunque veo la cara de un hombre en el espejo.
*as tenido un ran vislumbre, has hecho un ran descubrimiento.
.-0alo que profundice, d-0alo que se convierta en una constante consciencia.
Ninuna cara es la tuya. 1odos los rostros son falsos. 6na ve$ tuviste el
rostro de un le%n, una ve$ tuviste el rostro de un burro, una ve$ tuviste el
rostro de un rbol y una ve$ la cara de una roca. 5hora tienes el rostro de un
hombre, o de una mu0er# repunante, hermoso, blanco o nero.
Pero t! no tienes rostro aluno. 1u realidad carece de rostro. / esa
carencia de rostro es lo que la ente $en denomina el rostro oriinal4. No
es en absoluto una cara.
&uando no hab"as nacido, cul era tu rostro3 &uando mueras, qu-
cara te llevars contio3 'sta cara que ves en el espe0o ser entonces
abandonada, desaparecer en la tierra# polvo en el polvo. 1e irs sin rostro,
tal y como viniste sin rostro.
5hora mismo no tienes ninuna cara# la cara es simplemente una
creencia# has cre"do demasiado en el espe0o. / cuando te has dado cuenta de
esta ausencia de rostro, has visto el rostro de .ios.
Captulo "
0eo lo &ue -e1esito 0er
9n da, despus de haberse vuelto cie+o,
el rabino Bunam, visit al Babino 0ishel.
El rabino 0ishel era &amoso en todo el territorio
por sus mila+rosas curaciones.
!Con&ate a mi cuidado, le dijo su an&itrin,
!te har recobrar tu visin.
!Eso no es necesario, le contest Bunam,
!veo lo que necesito ver.
La espiritualidad no es cuesti%n de moralidad, es una cuesti%n de visi%n.
La espiritualidad no es la prctica de virtudes, porque si practicas una virtud,
-sta de0a de ser una virtud. 6na virtud practicada es una cosa muerta, una
cara sin vida. La virtud solamente es virtud cuando es espontnea# la virtud
solamente es virtud cuando es natural, cuando no es practicada, cuando
brota de tu visi%n, de tu consciencia, de tu comprensi%n.
Por lo eneral, se piensa en la relii%n como en una prctica. No lo es.
'se es uno de los fundamentales malentendidos sobre la relii%n. Puedes
practicar la noAviolencia, pero seuirs siendo violento porque tu visi%n no ha
cambiado, &aras a!n con los vie0os o0os. 6na persona codiciosa puede
practicar el compartir, pero la codicia seuir siendo la misma. Bncluso el
compartir ser corrompido por la codicia porque no puedes practicar nada
que vaya contra tu comprensi%n, que est- ms all de tu comprensi%n. No
puedes for$ar tu vida se!n principios, a menos que esos principios formen
parte de tu propia e(periencia.
Pero la llamada ente reliiosa trata de practicar la virtud, por eso son la
ente ms carente de virtud que e(iste sobre la 1ierra. 1ratan de practicar el
amor y son la ente menos amorosa de toda la 1ierra. *an creado toda clase
de maldades: uerras# odio, ira, enemistad, asesinato. Practican la amistad,
pero la amistad no haA florecido sobre la 1ierra. Siuen hablando de .ios,
pero crean ms y ms conflicto en nombre de .ios. 'l cristiano est en
contra del musulmn, el musulmn est en contra del hind!, el hind! est en
contra del 0aina, el 0aina est en contra del budista. 'so es todo lo que estn
haciendo.
'(isten trescientas reliiones y ellas han framentado la mente humana,
no han sido una fuer$a interadora, no han sanado las heridas del alma
humana. Por su culpa, la *umanidad est enferma, por ellos la *umanidad
est loca# y la locura sure de una cosa. 'sto ha de ser entendido tan
profundamente como sea posible porque puede que t! tambi-n vayas en la
direcci%n equivocada. La direcci%n equivocada tiene un tremendo atractivo,
pues sino no habr"a habido tanta ente que la siuiera. 'l atractivo ha de ser
rande. La fuer$a man-tica de la direcci%n equivocada ha de ser entendida#
solamente, entonces podrs evitada.
Puedes tratar de practicar cualquier cosa que te uste y puedes seuir
oponi-ndote a ella. Puedes for$ar sobre ti una clase de quietud, puedes
sentarte en silencio, puedes aprender una postura de yoa, puedes aquietar
el cuerpo como si no se moviera, puedes hacer del cuerpo una estatua. /
repitiendo un mantra o reprimiendo la mente continuamente durante laro
tiempo, puedes for$ar una cierta quietud en tu ser, pero -ste ser el silencio
del cementerio# no estar vivo, latiendo, vibrante. Ser alo conelado.
Puedes ena+ar a los dems, pero no puedes ena+arte a ti mismo, ni
puedes ena+ar a .ios. Lo obtienes sin comprensi%n aluna, lo has for$ado
sobre ti mismo# es un silencio practicado.
'l verdadero silencio sure de la comprensi%n: Por qu- no estoy en
silencio3 Por qu- sio creando en m tantas tensiones3 Por qu- sio
enredndome en modelos miserables3 Por qu- sosteno mi infierno34 6no
empie$a a comprender el porqu-4 del infierno de uno, y con esa
comprensi%n, lentamente, sin ninuna prctica de tu parte, empie$as a
abandonar esas actitudes que crean el sufrimiento. No es que las abandones#
simplemente empie$an a desaparecer.
&uando sure la comprensi%n, las cosas empie$an a cambiar a tu
altededor. 5mars, pero no sers posesivo. No es el amor el que causa el
problema. Si les preuntas a los llamados santos, te dirn que es el amor el
que causa los problemas. 'sta es una afirmaci%n absolutamente falsa. Se
basa en una profunda incomprensi%n de la vida y el amor humanos. No es el
amor el que crea el sufrimiento# el amor es una de las mayores bendiciones,
puro o$o. 's la posesividad la que crea el sufrimiento. Posees a tu amada, a
tu amado, a tus ni+os y sufres. / cuando vives afliido esa ente reliiosa te
espera a la vuelta de la esquina. Saltan sobre ti. 1e dicen, /a te lo di0imos.
Nunca ames, pues de lo contrario te meters en dificultades. 5bandona todas
las situaciones que impliquen amor# huye del mundo4. / desde lueo, esto
posee un atractivo, porque t! ya ests viendo que te est sucediendo. ;5hora
es tu propia e(periencia la que confirma que ellos estn en lo cierto< y aun
as" se equivocan, pero no es tu e(periencia. Nunca has anali$ado lo que te ha
sucedido, nunca has observado que no es el amor el que te ha ena+ado y
llevado al sufrimiento# es la posesividad. 5bandona la posesividad, no el
amor.
Si abandonas el amor, desde lueo que desaparecer el sufrimiento,
porque abandonando al amor estars abandonando tambi-n la posesividad#
ser abandonada automticamente. 'l sufrimiento desaparecer, pero nunca
sers feli$., 8e y observa a tus santos. Son una prueba de lo que te estoy
diciendo. Nunca son felices.
No son infelices, eso es cierto, pero tampoco son felices. 2u- ocurre
pues3 Si la felicidad no sure cuando se abandona la infelicidad, entonces es
que se ha cometido al!n error. Si no, ser"a alo natural. .ices, *e
encendido la lu$ y la oscuridad a!n persiste4. ) bien te ests ena+ando a ti
mismo o ests so+ando, alucinando respecto a la lu$. Si no, no es posible.
La lu$ est brillando y la oscuridad persiste3 No, la oscuridad es la certe$a,
la confirmaci%n de que la lu$ no ha aparecido.
&uando se abandona la infelicidad, de repente sure la felicidad. 2u-
es la felicidad3 La ausencia de infelicidad es felicidad. 2u- es la salud3 La
ausencia de enfermedad es la salud. Si no eres infeli$, c%mo podrs ser
feli$3 &%mo vas a evitar entonces ser feli$ cuando no eres infeli$3 's
imposible. No est en la naturale$a de las cosas, est en contra de la
aritm-tica de la vida. &uando una persona no es infeli$, repentinamente
todos sus recursos estn vivos, en su ser sure una dan$a, en su ser brota
aler"a. 6na risa estalla. 'l e(plosiona. Se convierte en un hasida, en un suf".
Se convierte en una personificaci%n del -(tasis divino. 5l verle, ves a .ios,
un destello, un rayo de lu$. 5l visitarle estars visitando un templo, mi luar
sarado, un tirta. Solamente con estar en su presencia te sentirs inundado
por una nueva lu$, un nuevo ser# una nueva ola surir a tu alrededor y
podrs subirte en esa ola y alcan$ar la otra orilla.
Siempre que realmente se abandona la infelicidad, queda la felicidad# no
puede ocurrir otra cosa. 6no simplemente est feli$, sin ra$%n aluna, sin
motivo.
Pero tus santos no son felices, tus santos estn tristes, tus santos no
viven, tus santos estn muertos. 2u- ha sucedido3
2u- calamidad es -sa3 2u- maldici%n es -sa3 6n paso mal dado.
Pensaron que el amor deb"a ser abandonado y que entonces desaparecer"a el
sufrimiento. 5bandonaron el amor, pero el amor no era el orien del
sufrimiento# el sufrimiento e(ist"a debido a la posesividad.
;5bandona la posesividad< &onvierte la ener"a impl"cita en la
posesividad en ener"a de amor. Pero esto no puede hacerse for$ando# se
requiere una clara visi%n# claridad.
Por eso lo primero que me ustar"a decirte es: la espiritualidad no es la
prctica de ninuna virtud# la espiritualidad es la obtenci%n de una nueva
visi%n. La virtud siue a esta visi%n, llea por s" misma. 's un subproducto
natural. &uando empie$as a ver, las cosas empie$an a cambiar.
*ay tres cosas en la vida. 6na, el mundo ob0etivo, el mundo de las
cosas. 1odo el mundo es capa$ de verlo. Por naturale$a somos capaces de
ver el mundo ob0etivo. Pero esto es solamente el comien$o del via0e. 7uchos
se han detenido ah" creyendo que han lleado. .esde lueo, no han lleado,
por eso son desraciados.
7s all de lo ob0etivo est la abertura a otro mundo, el mundo de la
sub0etividad. Lo ob0etivo es el mundo de las cosas, de los ob0etos# lo ob0etivo
es el mundo de la ciencia, de las matemticas, de la f"sica, de la qu"mica. Lo
ob0etivo es muy claro porque por naturale$a, hemos nacido perfectamente
capaces de ver lo ob0etivo.
Lo sub0etivo ha de ser e(plorado# nadie nace con una visi%n de lo
sub0etivo. Lo sub0etivo ha de ser e(plorado, uno ha de aprender lo que es#
uno ha de probado poco a poco y ha de entrar en ello poco a poco. 'l mundo
de la m!sica, de la poes"a, del arte, el mundo de la creatividad, es el mundo
de lo sub0etivo. 'l hombre que empie$a a moverse hacia adentro se va
volviendo ms po-tico, ms est-tico. Posee un diferente aroma a su
alrededor, un aura distinta. 'l cient"fico vive con &osas# el poeta vive con
personas. 'l cient"fico no. 's consciente de qui-n es# simplemente es
consciente de lo que le rodea. Puede que sepa de la Luna y de 7arte y de las
estrellas le0anas, muy le0anas, pero es completamente a0eno a su propio.
Bnterior. 'n realidad, cuanto ms se ocupa de lo le0ano, ms se olvida de s"
mismo. Permanece casi en una especie de sue+o sobre s" mismo.
'l poeta, el pintor, el bailar"n, el m!sico, estn cerca de casa. 8iven en
lo sub0etivo# saben que son personas. / cuando sabes que eres una persona,
de repente eres capa$ de mirar en las dems personas. Para un poeta,
incluso un rbol es una persona, incluso los animales son personas# para un
cient"fico, un hombre o una mu0er no son ms que ob0etos. 6n cient"fico
considera al hombre como si fuera un ob0eto. / si no es consciente de su
propio interior, c%mo. va a ser consciente del interior de los dems3
&uando empleo la palabra persona4 quiero decir que hay un interior4
que no es observable mediante la observaci%n e(terior, mediante el anlisis,
mediante la disecci%n. 6na roca e(iste, no posee interior# puedes partirla y lo
vers todo. Si rompes una roca, no cambia nada, no se destruye nada,
Bncluso. =educi-ndola a trocitos es la misma roca. Pero si rompes4 una
persona, de inmediato alo de un tremendo valor desaparece. 1e quedas con
un cuerpo sin vida, y el cuerpo sin vida no es la persona. La roca en peda$os
es todav"a la misma roca, pera la persona no es ya la misma persona. 'n
realidad, la persona rota4 no es, en absoluto una persona. 'n la mesa de
operaciones de un ciru0ano de0as de ser una persona. Solamente cuando un
poeta te toca y sostiene tu mano, te haces persona.
Por eso la ente anhela el amor. La ra$%n de este anhelo de amor no es
otro que -ste: te ustar"a que aluien se diera cuenta de que eres una
persona, no una cosa.
8as al dentista. 'l no se preocupa por ti, simplemente est interesado
en tus dientes. Bncluso si voy al dentista... le estoy viendo. ;2u- milaro< No
se interesa por m", simplemente observa mi dentadura. /o estoy all", sentado
en la silla, y -l es totalmente inorante de mi presencia. *ay un ran espacio
disponible en su habitaci%n, pero ni me mirar# eso no le interesa.
Solamente le interesan los dientes, solamente est interesado en su propia
t-cnica. Su conocimiento del mundo ob0etivo es su !nico conocimiento.
La ente suspira por el amor porque solamente el amor har de ti una
persona, solamente el amor puede revelarte tu propio interior, solamente el
amor puede hacerte sentir que t! no eres !nicamente eso que se ve desde el
e(terior. 'res alo ms, eres alo totalmente distinto a eso que aparentas
ser. 'l refle0o en el espe0o no es tu totalidad# el refle0o en el espe0o es
solamente el refle0o de tu e(terior, no de tus profundidades. No dice nada de
tu interior.
&uando te acercas a un cient"fico o a una persona que est
absolutamente absorbida con la dimensi%n ob0etiva, te observa como si
solamente fueras el refle0o en el espe0o. No te mira a ti# mira a tu alrededor.
Su acercamiento no es directo, su acercamiento no es "ntimo y t! sientes que
hay alo que falta. 1e est maltratando porque no est aceptando tu
personalidad. 1e est tratando como si fueras una cosa. *ace sus cosas, pero
no te llea a ti en absoluto. Para -l permaneces siendo alo casi
ine(istencial<.
/ a menos que aluien te toque con amor, te mire con amor, tu propio
interior permanecer sin ser reconocido, sin ser colmado. 'so es lo que es la
necesidad de ser necesitado.
La sub0etiva es la dimensi%n, la dimensi%n interior, de la poes"a, de la
canci%n, de la dan$a, del arte. 's me0or que la dimensi%n cient"fica porque es
ms profunda. 's me0or que la dimensi%n ob0etiva porque est ms cercana
a tu hoar. Pero todav"a no es la dimensi%n de la relii%n# recu-rdalo. *ay
mucha ente cuya mente est obsesionada con lo ob0etivo# cuando piensan
en .ios, .ios se convierte en un ob0eto. 'ntonces .ios es alo e(terior.
Pre!ntale a un cristiano d%nde est .ios y -l mirar hacia arriba, hacia
al!n luar en el cielo# en el e(terior. &uando le preuntas a aluien que
d%nde est .ios y -l mira hacia aluna otra parte distinta de su propio
interior, entonces -l pertenece a la dimensi%n noAreliiosa: La ente
preunta, 2u- prueba tenemos de .ios34 Las pruebas son necesarias
solamente para las cosas. .ios no necesita pruebas. Si yo te amo, cul es la
prueba de ello3 Para la poes"a no e(isten las pruebas# para la qu"mica s".
Pero la poes"a e(iste. / un mundo sin qu"mica no ser"a mucho peor, pero un
mundo sin poes"a de0ar"a de ser humano.
La poes"a aporta sinificado a la vida# lo que no es sustentado con
pruebas aporta sinificado a la vida. Lo que ha sido probado, a lo sumo, te
hace sentirte ms c%modo. .ios no es un ob0eto y no puede ser demostrado.
.ios es ms como la m!sica. '(iste, ciertamente e(iste, pero no hay forma
de aprehenderlo. No puedes tenerlo en tu pu+o, no puedes encerrado en tu
cmara de los tesoros# no hay forma.
'l amor e(iste, pero no puedes poseerlo: Si tratas de poseerlo, entonces
perteneces a la dimensi%n ob0etiva y ests matando al amor# por eso la
posesividad es destructiva. Si posees una mu0er, si dices, 's mi esposa y la
poseo4, entonces de0a de ser una persona. La has reducido a una cosa y ella
nunca podr perdonarte. Ninuna esposa ha sido capa$ de perdonar a su
marido# nin!n marido ha sido nunca capa$ de perdonar a su esposa, porque
ambos se han reducido a ob0etos el uno al otro. 6n marido es una cosa, una
esposa es una cosa y cuando te conviertes en una cosa, entonces te vuelves
repunante, pierdes la libertad, pierdes tu espacio interior, pierdes la poes"a,
pierdes el romance, pierdes sinificado. Simplemente te conviertes en una
cosa en el mundo de las cosas. Lo !til est ah", pero qui-n vive para lo !til3
Lo !til nunca puede ser satisfactorio. 'sts siendo utili$ado, c%mo va a ser
satisfactorio3 Siempre que sientes que ests siendo utili$ado, te sientes
ofendido. / deber"as sentirte ofendido porque utili$ar a aluien es un crimen
y permitir que aluien te utilice tambi-n es un crimen. 's un crimen contra
.ios.
Pero hay ente que tambi-n utili$a a .ios. &uando vas y oras por alo,
ests tratando de emplear a .ios. .esconoces lo que es la oraci%n,
desconoces lo que es el amor, desconoces lo que es la poes"a, desconoces
por completo lo que es el mundo sub0etivo. 1us re$os, si ocultan aluna
motivaci%n, al!n deseo, son repunantes. Pero somos ente muy astuta#
encontramos, descubrimos, caminos y medios.
.e0a que te cuente una an-cdota.
6n sacerdote protestante, un rabino y un cura estaban discutiendo el
modo de decidir qu- parte de la colecta de dinero que cada uno reali$aba
t-n"a que ser retenida para necesidades personales y qu- parte deb"a ser
enviada a sus respectivas orani$aciones. .
/o dibu0o una linea4, di0o el protestante, sobre el suelo. Lan$o todo el
dinero al aire. 'l que cae a la derecha, me lo quedo# el que cae a la
i$quierda, es del Se+or4.
'l cura asinti% con la cabe$a diciendo, 7i sistema es esencialmente el
mismo, solamente que yo empleo un c"rculo. Lo que cae dentro es m"o# lo
que cae afuera es suyo4.
'l rabino sonri% y di0o, /o hao lo mismo. Lan$% todo el dinero al aire.
Lo que co0a .ios, es suyo4.
'mpleamos trucos hasta con .ios. 'n realidad, .ios es invenci%n
nuestra, una invenci%n muy astuta. 'st en al!n luar por ah"# y puedes
re$arle, puedes pedirle cosas, puedes hallar seuridad en -l, consuelo,
asistencia. 's una medida de seuridad, una clase de cuenta corriente en el
otro mundo. Pero siue siendo un ob0eto.
.ios no es un ob0eto, por eso los musulmanes, los cristianos, los 0ud"os,
han tratado de no hacer imenes de .ios. 'sto es altamente simb%lico y
sinificativo porque cuando haces una imaen de .ios, -ste se convierte en
un ob0eto. .e0a que .ios sia sin imenes. Pero ha permanecido sin
imenes solamente en la teolo"a. 1anto si has construido imenes de .ios
como si no las has construido, no importa# tu mente, si es capa$ de actuar
en la dimensi%n ob0etiva, tratar a .ios como a un ob0eto. Bncluso un
musulmn encara la 7eca para sus oraciones# eso se convierte en una
imaen. Bncluso un musulmn se dirie a la 7eca para besar la piedra# eso
se convierte en la imaen. La Piedra nera de la meca es y ha sido la piedra
ms besada. 'n realidad es altamente peliroso besarla ahora# es
antihii-nico.
Pero tanto si construyes una imaen de .ios como si no la construyes, si
la mente es ob0etiva, tu idea de .ios ser ob0etiva. &uando empieces a
pensar en .ios, empe$ars a pensar en el alto cielo, en el l"mite superior del
cielo. .ios est all". Si le preuntas a una persona verdaderamente reliiosa
d%nde est .ios, cerrar sus o0os y se ir hacia adentro. .ios est all",
adentro. 1u propio ser es divino. 5 menos que .ios sea inmanente en ti, a
menos que .ios est- inmerso en ti, estars acarreando con una imaen.
1anto si has construido una imaen con piedra o con madera, no importa#
puedes hacer una imaen con cualquier cosa: con el pensar, con el
pensamiento, con las ideas. 'so tambi-n es una imaen# hecha de un
material ms sutil, pero aun as" una imaen.
'l hombre seuir siendo el mismo a menos que cambie su dimensi%n.
6no es un ateo# dice, .ios no e(iste porque no puedo verle. 7u-stramelo y
creer-4. / lueo, un d"a, tiene una e(periencia, una visi%n, un sue+o en el
cual contempla a .ios ante -l. 'ntonces empie$a a creer.
'n el ?ita, 5r0una, el disc"pulo de Drishna, preunta una y otra ve$,
*ablas y hablas de -l, pero a menos que lo vea, no creer-4. 2u- es lo que
afirma3 .ice, *aamos a .ios ob0etivo y entonces creer-4. / Drishna
concede su deseo. 5 m" esto no me complace, porque conceder este deseo
quiere decir aceptar que la dimensi%n ob0etiva es capa$ de ver a .ios. La
historia dice que entonces Drishna revel% su realidad, su vastedad# revel% a
.ios. 5r0una empe$% a temblar y a aitarse. .i0o, ;.etente< ;/a es
suficiente< ;*e visto<4 &ontempl% a Drishna e(pandi-ndose y convirti-ndose
en el universo entero y las estrellas se despla$aban, el sol sal"a, la luna y los
planetas y el comien$o del mundo y el final del mundo y toda la vida y toda
la muerte estaba all", en Drishna. 'ra demasiado, no pudo soportarlo. ?rit%,
;.-0alo<4 / entonces empe$% a creer.
Pero este creer no cambia el ob0eto, este creer no cambia la dimensi%n
ob0etiva. No cre"a porque no hab"a visto# Gahora que lo hab"a visto, cre"a,
pero .ios siue estando en el mundo ob0etivo, .ios siue siendo una cosa.
No estoy contento con Drishna porque hi$o esto. No deber"a haberlo hecho.
's acceder a un est!pido deseo del disc"pulo. 'l disc"pulo necesita ser
cambiado de dimensi%n# deber"a de volverse ms sub0etivo.
Pero seuimos siendo los mismos. &ambiamos las formas, pero
seuimos siendo los mismos.
*e o"do.
'l funeral se hab"a acabado. 5!n sollo$ando, ?oldber, el nuevo viudo,
acompa+% a su e(Acu+ada hasta el autom%vil que les esperaba. 7ientras el
cocha$o atravesaba las puertas del cementerio, la cu+ada se qued%
espantada al sentir la mano de ?olber que, lenta, pero apasionadamente,
ascend"a por su pierna. &on su cuerpo todav"a compunido por sollo$os de
cono0a, rit%, ;?oldber, monstruo, diablo, animal< 7i hermana no est
a!n fr"a en su tumba, qu- te ocurre34
&on una vo$ tr-mula de emoci%n, ?oldber replic%, 5penado como
estoy c%mo voy a saber lo que estoy haciendo34
La ente siue siendo la misma, tanto en su pena como en cualquier
estado. Siuen siendo los mismos, no cambian de dimensi%n.
Por eso, lo primero que hay que entender es que necesitas cambiar de lo
%b0etivo a lo sub0etivo. 7edita ms y ms sobre tus emociones, sobre tus
pensamientos, con los o0os cerrados. 7ira ms profundamente en tu mundo
interior, en el mundo que es absolutamente privado# Lo ob0et"vo es p!blico#
lo sub0etivo es privado. No puedes invitar a nadie a tus sue+os# no es
posible. No le puedes decir a tu amio, 'sta noche ven a mi sue+o4, porque
el sue+o es totalmente tuyo. No puedes ni siquiera invitar a tu amada que
est durmiendo a tu lado en la cama, que puede que est- durmiendo 0usto a
tu lado, mano a mano. Pero t! sue+as tus sue+os y ella sue+a sus sue+os.
Los sue+os son privados. Lo sub0etivo es lo privado# lo ob0etivo es lo p!blico,
lo ob0etivo es el mercado. 7ucha ente es capa$ de observar un hecho, pero
casi nadie es capa$ de observar un pensamiento# solamente puede hacerlo
aqu-l a quien pertenece dicho pensamiento.
.espla$a tu consciencia ms y ms hacia lo privado. 'l poeta vive una
vida privada# el pol"tico vive una vida p!blica. 7ahatma ?andhi sol"a decir
que -l no ten"a vida privada. 'so sinifica que debi% de llevar una e(istencia
muy pobre. 6na vida privada es una vida rica. La vida del pol"tico es
observada por todo el mundo: en la televisi%n, en los peri%dicos, en la calle,
en la multitud. 'l pol"tico solamente tiene una cara p!blica. &uando va a su
casa, no es nadie. Pierde todos sus rostros.
*as de descubrir tu rostro privado. 'l -nfasis deber"a radicar ms en lo
privado que en lo p!blico y deber"as empe$ar a aprender como amar lo
privado, porque lo privado es la puerta hacia .ios. Lo p!blico es la puerta
hacia la ciencia, pero no hacia la relii%n, no hacia .ios. Lo p!blico es la
puerta hacia la aritm-tica, hacia el clculo, pero no es la puerta hacia el
-(tasis, hacia el amor. / disfruta con las cosas que son privadas: la m!sica,
la poes"a, la pintura. 'l $en insiste en la caliraf"a, en la pintura, en la poes"a,
en la 0ardiner"a, en todo lo que es absolutamente privado, en eso que vives
desde el interior hacia el e(terior, en alo que sure como una ola desde el
centro ms interno de tu ser y que se e(pande hacia el e(terior.
La vida p!blica es simplemente lo contrario: alo sure en el e(terior y
se dirie hacia tu interior. 'n una vida p!blica el orien, la fuente, siempre es
e(terna. 'l centro de tu ser nunca est dentro de ti, siempre radica en el
e(terior. Por eso un pol"tico siempre est asustado del e(terior, porque su
vida depende de ese e(terior. Si la ente no le vota, no ser nadie.
Pero para un pintor o para un poeta eso no importa. Nadie compraba las
pinturas de 8an ?oh. 'n toda su vida no vendi% ni una sola de sus pinturas#
pero eso no ten"a importancia para -l# -l disfrutaba con ello. Si se vend"an,
bien# si no se vend"an, bien. Su verdadero valor no estribaba en que se
vendieran y fueran apreciadas# su verdadero valor estaba en la creatividad
del pintor a trav-s de ellas. 5l crearlas, -l alcan$aba su meta. 'n el instante
de creadas, -l se volv"a divino. 1e conviertes en .ios siempre que creas.
*as o"do una y otra ve$ que .ios cre% al mundo. /o te dio una cosa
ms: siempre que t! creas alo, te conviertes en un peque+o .ios por tu
propio derecho. Si .ios es el creador, entonces el ser creativo es la !nica
forma de llear a -l. 'ntonces te conviertes en un participante, entonces
de0as de ser un espectador.
8an ?oh, reconocido o no, vivi% una vida tremendamente bella en su
mundo interior, con mucho colorido. La verdadera recompensa no llea
cuando se vende una pintura y los cr"ticos la eloian en todo el mundo# eso
es solamente la recompensa de los tontos. La verdadera recompensa reside
en el acto del pintor crendola. &uando el pintor est perdido en su pintura,
cuando el bailar"n se ha disuelto en su dan$a, cuando el cantor ha olvidado
qui-n es y su canci%n vibra llena de vida, ah" est la verdadera recompensa,
ah" est el loro.
'n el mundo e(terior dependes de los dems. 'n la vida p!blica, en la
vida pol"tica, dependes de los dems# eres un esclavo. 'n la vida privada
comien$as a convertirte en el amo de tu propio ser.
.e0a que insista en ello y lo resalte porque me ustar"a que mis
sanyasins fueran creativos de uno u otro modo. Para m", la creatividad tiene
una tremenda importancia. 6na persona que no es creativa, no es, en
absoluto, una persona reliiosa. No estoy diciendo que tenis que ser 8an
?ohs# no pod-is. No estoy diciendo que tenis que ser Leonardo da 8incis,
o ,eethovens, o 7o$arts# no estoy diciendo que tenis que ser @aners, o
Picasos, o =abindranaths, no. No estoy diciendo eso. No estoy diciendo que
tenas que convertirte en un pintor, o en un poeta famoso, o que tenas que
anar el premio Nobel. Si esa es tu idea, has ca"do de nuevo en lo pol"tico. 'l
premio Nobel te llea desde el e(terior# es la recompensa de los tontos, no
es la recompensa aut-ntica. La verdadera recompensa llea desde dentro.
No estoy diciendo que seis capaces# no todos tienen la capacidad de llear a
ser Picasos. / tampoco hay necesidad de ello, porque demasiados Picasos
har"an del mundo un luar mon%tono. 'st bien que solamente haya un
Picaso y est bien que nunca se repita pues sino, llear"a a ser alo aburrido.
Pero todos pod-is ser creadores de una u otra forma. No importa si
aluien lo llea a saber o no# carece absolutamente de importancia. Puedes
hacer alo que na$ca del amor# entonces ser alo creativo. Puedes disfrutar
mientras lo haces# entonces se convertir en creativo.
7ientras te estoy hablando, 5stha est limpiando mi ba+o y mi
habitaci%n. Le preunt- si quer"a de0ar el traba0o y acudir a mi charla. 7e
contesto, )sho, el limpiar tu habitaci%n es suficiente para m"4. 's un acto
creativo y ella lo ha escoido por amor. / de verdad que ella no se est
perdiendo nada. 1anto si me escucha como si no, carece de importancia. Si
ella ama el limpiar el ba+o, si ella me ama, es una oraci%n. Puedes estar
aqu", pero puede que me escuches o que no me escuches. 'lla no est aqu",
pero me ha escuchado, me ha entendido. 'ntonces el mismo traba0o se
convierte en un acto de culto. 'ntonces es creativo.
7e ustar"a recordar una y otra ve$ a todos mi sanyasins: sed creativos.
'n el pasado, la mayor"a de la ente reliiosa demostr% ser no creativa. 'sto
ha sido una calamidad, una maldici%n. Los santos han estado sentados sin
hacer nada. 'sta no es la aut-ntica relii%n. &uando la aut-ntica relii%n
hace e(plosi%n en las vidas de la ente, de repente tambi-n e(plosiona una
ran creatividad.
&uando ,uda viv"a hubo una ran e(plosi%n de creatividad. Puedes
encontrar las pruebas en 5manta, en 'llra. &uando el tantra era una relii%n
viva, hubo una ran e(plosi%n de creatividad. Puedes ir a Puri, a DanoraH, a
Dha0uraho, y observar. &uando los 7aestros $en estaban vivos crearon
muchas nuevas dimensiones# de peque+as cosas, pero muy creativas.
Si no eres creativo simplemente sinifica que has estado practicando tu
reliiosidad, que debes de haberte enca0ado en un determinado modelo y
que te has bloqueado, te has quedado conelado en ese modelo. 6na
persona reliiosa fluye, discurre como un r"o, busca, e(plora, siempre en pos
y e(plorando lo desconocido, siempre abandonando lo conocido y
adentrndose en lo desconocido, siempre escoiendo lo desconocido en ve$
de lo conocido, sacrificando lo conocido en pos de lo desconocido. / siempre
dispuesto a ello. 6n hombre reliioso es un vaabundo, un trotamundos# en
su mundo interior siue via0ando, yendo de un luar a otro. 5nhela conocer
todos los espacios que conforman su ser.
S- ms creativo. ,aila y no te preocupes por si a aluien le usta o no le
usta tu dan$a# esa no es la cuesti%n. Si puedes disolverte en ella, eres un
bailar"n. 'scribe poes"a. No tienes porqu- ense+rsela a nadie. Si disfrutas,
escribe y lueo qu-malo. 1oca tu flauta o la uitarra o el sitar. *as de ver a
nuestro tablista, ,odhi. ;&un meditativamente toca su tabla< 'so es su
meditaci%n. 'l est creciendo, sumeri-ndose en ello, disolvi-ndose,
fundi-ndose.
Lo sub0etivo es el reino de todo arte y creatividad. 'sos son los dos
mbitos comunes del ser.
'l tercero, el verdaderamente reliioso, es el trascendental. 'l primero
es lo ob0etivo# lo ob0etivo es el mundo de la ciencia.
'l seundo es lo sub0etivo# lo sub0etivo es el mundo del art-. / el
tercero es lo transcendental, eso que va ms all de ambos, que ni es
ob0etivo ni es sub0etivo, que no est dentro ni afuera. 'n -l, los dos estn
impl"citos# en -l ambos estn implicados, pero aun as" es superior a los dos,
es mayor que ellos, est ms all de ellos. Lo sub0etivo est ms pr%(imo a
lo trascendental que lo ob0etivo, pero recuerda: con s%lo ser sub0etivo, no te
volvers reliioso. *as dado un paso hacia el ser reliioso, un paso muy
importante, pero con s%lo ser sub0etivo no vas a volverte reliioso. Puedes
encontrar poetas que no son reliiosos, puedes encontrar pintores que no
son reliiosos,... la relii%n es ms que el arte, ms que las canciones.
'n qu- consiste este tercero3 'n primer luar, empie$a a observar tus
pensamientos. 5bandona el mundo p!blico y sum-rete en el privado#
observa tus sue+os, tus pensamientos, tus deseos, tus emociones, tus
humores y el clima que va cambiando en tu interior, un a+o tras otro.
)bs-rvalos. 'sto es lo sub0etivo.
'ntonces viene el !ltimo y definitivo salto: poco a poco, al ir observando
los pensamientos, empie$a a observar al que ve, al testio, al que est
observando esos pensamientos.
Primero mu-vete desde los ob0etos a los pensamientos, lueo desde los
pensamientos al pensador. Los ob0etos pertenecen al mundo de la ciencia, el
pensamiento pertenece al mundo del arte y el pensador es el mundo de la
relii%n. Siue yendo hacia adentro. La primera circunferencia e(terior es de
ob0etos# la seunda es de pensamientos y la tercera, el centro, tu propio ser,
no es nada ms que consciencia. No es nada ms que ser un testio.
8e abandonando los ob0etos e introd!cete en el pensar# lueo, un d"a,
tambi-n los pensamientos sern abandonados y entonces quedars solo en
tu pure$a. 'ntonces estars absolutamente solo. 'n esta soledad est .ios,
en esta soledad est la Liberaci%n, el mo%sha, en esta soledad est el
7irvana, en esta soledad, por ve$ primera, ests en lo real.
Lo ob0etivo y lo sub0etivo estn divididos# e(iste una dualidad, un
conflicto, una lucha, una divisi%n. La persona que es ob0etiva se est
perdiendo alo# se pierde lo sub0etivo. La persona que es sub0etiva se est
perdiendoA alo# se pierde lo ob0etivo. 5mbas son incompletas. 'l cient"fico y
el poeta son ambos incompletos. Solamente el santo es completo, solamente
el santo es total. / debido a que es total, lo llamo santo. IJK
J N. del 1.A :ueo de palabras en inl-s, en el oriinal entre 2holeH
total, intero Ile"do 0olK y holy Ysanto Ile"do 0oliK.
&on santo4 no quiero decir que sea virtuoso# con santo4 quiero decir
que es total. No queda nada sin implicarse, todo est implicado. Su rique$a
es su totalidad# lo ob0etivo y lo sub0etivo se han disuelto en -l. Pero -l no es
la suma de lo ob0etivo ms lo sub0etivo# es alo ms. Lo ob0etivo est en el
e(terior, lo sub0etivo est en el interior y lo reliioso est ms all. 'l ms
all abarca ambos: interior y e(terior y a!n as" es ms all.
5 esta visi%n yo la llamo espiritualidad# la visi%n del ms all.
6nas cuantas cosas ms. 'n el mundo de lo ob0etivo, la acci%n es muy
importante. 6no ha de estar activo porque !nicamente la acci%n es relevante
en el mundo de las cosas. Solamente haciendo alo puedes obtener ms
cosas# solamente haciendo alo puedes cambiar en el mundo de lo ob0etivo.
'n el mundo de la sub0etividad... la inacci%n. 'l hacer no es lo
importante# lo es el sentir por eso los poetas se vuelven pere$osos. y los
pintores, incluso randes pintores y randes poetas y randes cantores tiene
lapsos de actividad y lueo recaen de nueyo en la pere$a. La persona
sub0etiva es ms dormilona# ms so+adora, ms pere$osa# la persona
ob0etiva es activa# est obsesionada con la acci%n. La persona ob0etiva
siempre necesit hacer una cosa u otra, no puede sentarse a solas, no puede
descansar. Puede quedarse dormido, pero una ve$ despierto, ha de hacer
alo. La persona sub0etiva es inactiva. 's muy dif"cil para ella activarse.
.isfruta con el mundo de la fantas"a# y -sta puede alcan$arse sin la acci%n.
No ha de ir a ninuna parte, solamente ha de cerrar sus o0os y el mundo de
los sue+os se le abre.
La persona reliiosa es el encuentro de los opuestos: acci%n en la
inacci%n# inacci%n en la acci%n. *ace cosas, pero las hace de tal manera que
nunca se convierte en el hacedor. Permanece siendo un veh"culo de .ios, un
medio# es lo que los chinos denominan 2uI2ei, incci%n en la acci%n. Bncluso
cuando actua, no est actuando. Su hacer es 0ovial, no hay tensi%n en -l, no
hay ansiedad, no se obsesiona con ello. ' incluso cuando est inactivo no
est embotado# estando sentado. descansando o tumbado, est lleno de
ener"a. No es letrico: est radiante de ener"a. 'l, racias a que los
opuestos se han encontrado y han alcan$ado una s"ntesis superior puede
actuar como si se encontrara en un estado de noAacci%n y puede permanecer
en un estado de noAhacer, pero puedes sentir la ener"a en -l, puedes sentir
la vibraci%n de una tremenda actividad alrededor de todo su ser. 8aya donde
vaya, lleva vida a los demas. &on s%lo su presencia la ente mortecina cobra
la vida, solamente con su toque los muertos reresan a la vida.
&omo :es!s... &uando L$aro muri% llamaron a :es!s. 'l se acerc% a la
tumba donde se encontraba L$aro y le llam%. ;La$aro, sal<4 / el L$aro
muerto# sali% y di0o. 'stoy aqu". 7e sacaste de la muerte. 'stoy aqu"4.
6na persona reliiosa es act;va, no porque sea su necesidad, sino
porque tiene a su disposici%n una infinita ener"a. 6na persona reliiosa es
activa, no porque tena que hacer alo, no porque est- obsesionada con
alo, no porque no sea capa$ de rela0arse, sino porque es una reserva de
ener"a tan enorme que ha de rebosar# su ener"a es demasiada y no puede
contenerla.
Por eso mientras est sentada en silencio... Puedes ver a ,uda sentado
en silencio deba0o del rbol ,odhi, pero vers su ener"a despleandose en
torno a -l# una ran aura de ener"a.
Se cuenta una bella historia de 7ahavira: siempre que se despla$aba,
en un entorno de varios Hil%metros, la vida se revitali$aba. / era un hombre
muy inactivo. Simplemente se sentaba o permanec"a de pie ba0o un rbol
durante horas, durante d"as, pero en su entorno de varios Hil%metros la vida
empe$aba a latir en un nuevo ritmo. Se dice que los rboles florec"an fuera
de estaci%n, que los rboles crec"an ms rpido, que de los rboles muertos
brotaban nuevas ho0as. Si esto sucedi% o no sucedi%, no es lo que importa,
puede que solamente sea un cuento. Pero es muy indicativo, es muy
simb%lico. Los mitos no son cosas irreales# los mitos son s"mbolos muy
sinificativos. .icen alo.
2u- es lo que dice este mito3 Simplemente dice que 7ahavira era un
remanso tal de ener"a, una superabundancia tal de ener"a, una abundancia
de .ios tal que, donde estuviera, la vida se aceleraba. 5 su alrededor, toda la
'(istencia se aceleraba. Puede que -l no hiciera nada, pero las cosas empeA
$aban a suceder.
Lao 1se di0o que la persona aut-nticamente reliiosa nunca hace nada,
pero que millones de cosas suceden a trav-s de ella. Nunca act!a, pero a
trav-s suyo suceden muchas cosas. 'lla simplemente siue sentada y a!n as"
el impacto de su ser en el mundo es tremendo. Puede que nadie lleue a
saber nada de ella, puede que est- sentada en una ruta en los *imalayas y
que nunca sepas de ella, pero incluso as" tu vida se ver afectada por ella,
porque ella est vibrando. 5porta una nueva ener"a, un nuevo pulso a la
vida# da una nueva pulsaci%n a la vida. Puede que nunca sepas de -l, pero te
vers beneficiado por -l.
Los opuestos se convierten en complementarios en un ser reliioso. 'l
d"a y la noche se encuentran y disuelven sus conflictos# el hombre y la mu0er
se encuentran en la persona reliiosa y disuelven sus conflictos. 6na persona
reliiosa es un ardanarishvar, medio hombre, medio mu0er. 's ambos. Puede
ser tan fuerte como un hombre y tan fril como una mu0er. 's tan fril
como una flor y tan fuerte como una espada. 's duro y es suave y es las dos
cosas. 's un milaro, es un misterio. .ebido a que los opuestos se
encuentran, -l va ms all de toda l%ica, su ser es parad%0ico. 'st tan vivo
como el que ms y est muerto, ms muerto, que los muertos que estn en
las tumbas. 'st muerto en un sentido y vivo en otro# 0untos, al mismo
tiempo. &onoce simultneamente el arte de morir y el arte de vivir.
'n la vida corriente la mente com!n siempre se encuentra dividida en
opuestos y hay una ran atracci%n en el encuentro de los opuestos. 'l
hombre busca la mu0er, la mu0er busca al hombre: el c"rculo del yin+Iyan+.
'n un hombre reliioso toda b!squeda se ha detenido, el hombre ha
encontrado la mu0er, la mu0er ha encontrado al hombre. 'n su centro ms
interno la ener"a ha lleado a tal punto en que todo se ha disuelto en la
unidad, en la no dualidad, en el advaita. 1odos los opuestos se transforman
en complementarios, todos los conflictos se disuelven y llea la cooperaci%n.
'ntonces has lleado a casa, entonces no hay necesidad de que vayas a
ninuna. parte, entonces no hay nada que buscar, nada que desear. 'ste
estado es el estado de .ios. .ios es un estado, .ios no es un ob0eto y .ios
no es ni siquiera una persona porque .ios ni es ob0etivo ni sub0etivo. .ios es
trascendental.
Si ests en lo ob0etivo te dir-, ,usca lo sub0etivo# ah" est .ios4. Si
ests en lo sub0etivo, te dir-, 5hora ve ms all. No hay .ios en lo
sub0etivo. .ios est ms all4. Poco a poco uno ha de ir eliminando, poco a
poco uno ha de ir abandonando cosas. .ios est presente cuando no hay
ob0eto ni su0eto, cuando no hay ob0eto ni pensamiento, cuando no e(iste
este mundo ni ese mundo. &uando no hay materia y no hay mente, .ios
e(iste. .ios ni es materia, ni es mente. .ios e(iste en ambas. .ios es una
tremenda parado0a, absolutamente il%ica, ms all de la l%ica. No puedes
crear una imaen en madera o en piedra de .ios y no puedes hacer de .ios
una imaen con conceptos e ideas. &uando disuelves todas las imenes,
cuando has disuelto todos los dentroZfuera, hombreZmu0er, vidaZmuerte,
todas las dualidades, entonces lo que queda es .ios.
5hora esta historia.
9n da, despus de haberse vuelto cie+o,
el rabino Bunam, visit al Babino 0ishel.
El rabino 0ishel era &amoso en todo el territorio
por sus mila+rosas curaciones.
!Con&ate a mi cuidado, le dijo su an&itrin,
!te har recobrar tu visin.
!Eso no es necesario, le contest Bunam,
!veo lo que necesito ver.
Los o0os que solamente ven lo e(terior, estn cieos. 5!n no son
verdaderos o0os. Son primitivos, rudimentarios. Los o0os que ven el interior
son ms reales. 'l rabino estaba en lo cierto. .i0o, No hay necesidad de
recobrar la visi%n, porque aunque no puedo ver los ob0etos, no deseo ya
verlos ms. / el mundo que necesito ver, puedo verlo. 'st bien que tena
esta ceuera porque he de0ado de ser molestado y distra"do por el mundo de
los ob0etos4.
'sto ha sucedido muchas veces. 7ilton se volvi% cieo, y toda su poes"a
suri% solamente despu-s de que se volviera cieo. 5l principio se sinti%
conmocionado, por supuesto. Perdi% su vista y no hubo forma de recuperarla.
Pens% que su vida hab"a acabado por completo. 'ra un buen poeta, ya
famoso. / desde lueo, un poeta piensa, Sin vista, c%mo vas a ver los
rboles y la luna y c%mo vas a ver el r"o y el salva0e oc-an%3 Sin vista,
c%mo vas a ver el color de la vida3 .esde lueo que tu poes"a se
empobrecer, perder color4. Pero 7ilton estaba equivocado. 'ra un hombre
reliioso y acept% su ceuera. .i0o, .e acuerdo, si .ios lo quiere as",
entonces que sea as"4. Lo acept%. / poco a poco fue haci-ndose consciente
de un infinito nuevo mundo que se le hac"a asequible: el mundo d- los
pensamientos internos. Se volvi% sub0etivo. 'ntonces no hubo necesidad de
ver el e(terior por lo que toda su ener"a estaba disponible.
*as observado a los cieos3 'n sus caras descubrirs siempre una
cierta racia. Bncluso los cieos corrientes aparentan mucha dinidad,
aparentan ser muy silenciosos. No tienen ninuna de las distracciones del
mundo e(terior.
Los cient"ficos dicen que el hombre vive a trav-s de los o0os# casi el
ochenta por ciento de su vida est relacionada con los o0os# ;'l ochenta por
ciento< Solamente el veinte por cien queda para los dems sentidos. 8ives el
ochenta por cien de tu vida a trav-s de los o0os. Por eso, cuando ves a un
cieo se despi-rta en ti mucha compasi%n. No sientes tanta compasi%n por
un sordo o un mudo, no. Pero por un cieo sure una ran compasi%n.
Sientes, Pobrecito. *a perdido el ochenta por ciento de su vida4. .
Los o0os son muy importantes. 1oda la investiaci%n cient"fica depende
de los o0os. *as o"do de al!n cient"fico que fuera cieo3 's imposible. 6n
cieo no puede estar implicado en la investiaci%n ob0etiva# es alo muy
dif"cil. Pero ha habido muchos buenos m!sicos cieos, cantantes cieos. 'n
realidad un cieo posee unas tremendas cualidades en su o"do que un
hombre con visi%n no posee, porque el ochenta por ciento de su ener"a ha
de0ado de ser desperdiciada con los o0os. 'sa ener"a se despla$a a sus
o"dos. Su o"do se vuelve muy, muy receptivo y sensitivo. 'mpi-$a a ver a
trav-s de sus o"dos. Sost-n la mano a un cieo y te sorprenders mucho.
.escubrirs un toque muy vivo, un toque que no encontrars en la ente que
ve. Sost-n la mano de un cieo y sentirs una calide$ fluyendo hacia ti,
porque el cieo no puede verte# solamente puede tocarte. 1oda su ener"a va
en su tacto.
Por lo eneral, tocas con los o0os. 6na hermosa mu0er pasa por tu lado#
t! miras. La has tocado con tus o0os. *as tocado todo su cuerpo, y sin
ofenderla, sin infrinir ninuna ley. Poco a poco olvidas por completo lo que
es tocar.
Los )0os se han convertido en un monopolio, han e(tra"do muchas
ener"as de diversas fuentes. Por e0emplo, del olfato. Los o0os estn muy
pr%(imos a la nari$. La ente no olfatea. *an perdido su poder olfativo. Sus
olfatos estn muertos. 6n cieo, tiene olfato. Su capacidad de oler es
tremenda. &uando te acercas a -l, te identifica por tu olor, te reconoce por tu
olor. 1e toca, te reconoce por tu tacto. )ye tus sonidos# te reconoce por tus
sonidos. Sus otros sentidos recobran la vida. Posee cierta racia, porque los
o0os crean mucha tensi%n.
&uando 7ilton se volvi% cieo, primeramente se qued% conmocionado,
pero lueo lo acept%. 'ra un hombre reliioso. )r% a .ios y le di0o, 2ue sea
tu voluntad4. Poco a poco fue sorprendi-ndose al descubrir que no era una
maldici%n# 'ra una bendici%n. Se hi$o consciente de infinitos colores en su
interior. 'ra un mundo psicod-lico. Sutiles tonalidades, sue+os muy
hermosos empe$aron a abr"rsele. / toda su ran poes"a suri% despu-s de
volverse cieo. 5ntes era un buen poeta, pero no un ran poeta. Pero cuando
se volvi% cieo de0% de ser un buen poeta# se convirti% en un ran poeta. La
buena poes"a es as"Aas, sosa. Puede que no descubras ninuna falta en ella,
pero eso es todo. La ran poes"a posee una ener"a penetrante# la ran
poes"a es una fuer$a revolucionaria, posee un impacto suficientemente fuerte
como para sacudir al mundo entero, para cambiar al mundo entero.
5s" ha sucedido muchas veces. Si, cuando una determinada persona se
vuelve ciea repentinamente, puede aceptarlo, esa misma aceptaci%n le
brinda un nuevo mundo. Lo ob0etivo desaparece# lo sub0etivo abre sus
puertas. / lo sub0etivo est ms pr%(imo a lo trascendental# por eso todos
los meditadores cierran sus o0os.
1e has dado cuenta3 1odas las mu0eres cierran los o0os cuando haces el
amor con ellas# los hombres nunca cierran sus o0os. Son tontos. 'l hombre
quiere ver a la mu0er con la que est haciendo el amor. Le ustar"a tener la
lu$ encendida de modo que pudiera ver. / hay muchos est!pidos que tienen
espe0os en sus habitaciones. No solamente les ustar"a ver a la mu0er, sino
que les ustar"a ver el refle0o por todo su alrededor. / unos pocos han puesto
cmaras en sus habitaciones, tomando fotos de forma automtica, iporque si
se pierden alo in situ, lueo pueden verlo<
Pero las mu0eres no son tan tontas. No cono$co a las mu0eres del
7ovimiento de Liberaci%n, puede que haan lo mismo porque han de
competir en todo, sea lo que sea. Puede que haan el amor con los o0os
abiertos, pero entonces estarn perdi-ndose alo. Los hombres hacen el
amor en la dimensi%n ob0etiva# las mu0eres hacen el amor en la dimensi%n
sub0etiva. Las mu0eres cierran los o0os inmediatamente porque habiendo
tanta belle$a dentro, qu- hay que ver afuera3 &uando ests sumerido en la
ener"a del amor, fundi-ndote, fluyendo y el orasmo se est acercando en
tu interior, -sa es la realidad a la que hay que mirar. 'l hombre es
simplemente est!pido# s%lo mira al cuerpo. La mu0er posee ms
comprensi%n. 'lla mira la psique# un punto de vista superior.
Pero todav"a no es reliioso. 's art"stico, est-tico, pero a!n no reliioso.
&uando te vuelves reliioso., entonces sure la actitud tntrica. 'ntonces no
ves con los o0os abiertos, ni ves con los o0os cerrados. ;Simplemente ves al
que ve< No te preocupas por la e(periencia, observas al e(perienciador,
observas al testio. 'ntonces el amor se convierte en 1antra. 1anto si es un
hombre como si es una mu0er la que se mueve en la dimensi%n del 1antra, -l
o ella no estn interesados en lo que est sucediendo, o ms bien, -l o ella
estn ms interesados en el testio que lo est observando todo. 2ui-n es
este testio3 y cuando la ener"a e(plosiona de una forma tan natural y
espontnea es me0or observar. S- simplemente un observador en la colina.
)lv"date de que eres un hombre o una mu0er, olv"date de tu cuerpo, olv"date
de que eres una mente y se solamente un testio# y entonces habras
lleado a lo trascendental. 'l 1antra es trascendental.
/ esta dimensi%n ha de e(pandirse a todas tus situaciones de la vida
ordinaria. *aas lo que haas, puedes hacerla de tres formas:
ob0etivamente, esa es la forma cient"fica, la forma occidental# o
sub0etivamente, esa es la forma oriental# o de forma reliiosa, la forma
trascendental, en la cual )riente y )ccidente se disuelven. 'l modo reliioso
no es ni oriental ni occidental. )ccidente es cient"fico, )riente es po-tico.
)ccidente piensa en t-rminos de historia# )riente piensa en t-rminos de
mitos, de puranas. )ccidente se preocupa ms de la realidad# )riente se
ocupa ms de la fantas"a sobre la realidad, el sue+o sobre la realidad.
)ccidente se ocupa ms de la mente consciente# )riente se ocupa ms de la
mente inconsciente. Pero la relii%n trasciende ambos. La relii%n es la de la
mente superconsciente, la mente trascendental, que ni es occidental ni
oriental.
.el mismo modo que el hombre y la mu0er se encuentran, )riente y
)ccidente se encuentran. )ccidente es ms masculino# )riente es ms
femenino. )ccidente es ms la voluntad# )riente es ms la entrea. Pero la
relii%n es ambos, y los trasciende.
!Eso no es necesario, le contest Bunam,
!veo lo que necesito ver.,
'n verdad una ran afirmaci%n reliiosa. 's suficiente, ms que
suficiente, si eres capa$ de ver al que ve. Si puedes ver al que ve, si puedes
ser tu consciencia, tu atenci%n, eso es suficiente. 1odo est a tu alcance. 1e
has convertido en .ios# no necesitas nada ms.
Lucha por este estado de ser. Si vienes de )ccidente, lucha por -l. Si
vienes de )riente, entr-ate por -l. Si vienes de )ccidente anh-lalo. Si
vienes de )riente s- pasivo, esp-ralo.
/ si sois mis sanyasins, esos que no pertenecen ni a )riente ni a
)ccidente, entonces abandonad toda dualidad, sed no duales. 5bandonad
toda divisi%n. Sed simplemente individuos. Si me pertenec-is, entonces
pertenec-is a lo trascendental. 'so es todo el sinificado de ser iniciado por
m". 1e aporto lo 1rascendental, te aporto lo Supr-mo, te traio 'so que no
puede ser visto e(teriormente, 'so que no puede ser visto en el interior, pero
t! puedes convertirte en 'so porque eres ya 'so.
Captulo 12
'implemente una Me31olan3a
Pregunta 1
$areces estar en contra de la desmiti&icacin de la vida.
En re&erencia a esto, #es correcto decir
que los movimientos en 8ccidente
como )rica, el 1en, el su&ismo, la E(T, la 4T, etc.:. JKL
son la inevitable sntesis entre el misticismo oriental
y la ciencia occidental3
J N. del t. 'S1 y 71 son las silas de 'cHhardt Seminar 1rainin4 y de
7editaci%n 1rascendentalF
La aut-ntica s"ntesis ser la desaparici%n de )riente y )ccidente. No
ser un encuentro. 'n la verdadera s"ntesis )riente no estar presente y
)ccidente no estar presente. Por eso es que ayer la llam- trascendental.
)riente y )ccidente son dos polos. Si tratas de sinteti$arlos, tomando
alo de )riente y alo de )ccidente y haciendo una me$colan$a, ser un
monta0e, no una s"ntesis. Ser alo mecnico, no ornico. Puedes
ensamblar cosas A -sa ser una unidad mecnica A, pero no puedes
ensamblar un rbol, no puedes ensamblar un ser humano. La unidad del
rbol crece, sure desde su centro ms interno y se difunde hacia su
circunferencia. Sure del centro. 6na unidad mecnica puede ensamblarse
desde el e(terior# puedes ensamblar un coche o un relo0, pero el relo0 no
posee un centro, el coche no tiene un centro# el coche no tiene alma... 'se
es el sinificado cuando decimos que el relo0 no tiene alma# quiere decir que
no tiene un centro propio. 's una unidad ensamblada Adesde el e(terior.
9unciona, es !til. Pero un rbol, un p0aro, un beb- humano,... -sos no
puedes ensamblarlos. Se desarrollan. Su unidad proviene de su centro ms
interno. Poseen un centro.
6n monta0e es una unidad mecnica# una s"ntesis es un crecimiento
ornico. .e modo que sea lo que sea lo que est- sucediendo ahora mismo,
sea 5rica, 71, o 'S1, es un tipo de unidad mecnica.
/ la unidad mecnica tiene sus peliros propios. 'l mayor peliro es
-ste: )riente ha desarrollado una ran visi%n reliiosa y )ccidente ha
desarrollado una ran visi%n cient"fica. &uando un occidental empie$a a
buscar en )riente, su actitud es cient"fica. Solamente puede entender lo que
de cient"fico contiene )riente# trata de comprender esto. / )riente no ha
desarrollado una actitud cient"fica# la ciencia oriental es muy primitiva y
rudimentaria. &uando una persona reliiosa entra en lo occidental desde
)riente# busca en la relii%n occidental que es muy rudimentaria, muy
primitiva. / -l solamente es capa$ de comprender el lenua0e reliioso.
Por eso, cuando aluien perteneciente a )riente se apro(ima a
)ccidente, encara lo occidental desde el punto d-bil del crecimiento de
)ccidente. / cuando aluien de )ccidente se acerca a )riente, encara lo
oriental focali$ndose en el eslab%n ms d-bil de su crecimiento.
2u- es lo que est ocurriendo ahora3 )riente y )ccidente se estn
encontrando en 5rica, en 'S1, en la 71, y en otros de los denominados
movimientos espirituales# y 0usto lo opuesto a lo que se esperaba est
sucediendo. No es la relii%n oriental la que encuentra a la ciencia occidental#
es la ciencia oriental la que se encuentra con la relii%n occidental. 's un
asunto desaradable.
.ebes de haberlo o"do.
6na actri$ francesa le di0o a ?eore ,ernard ShaC que deseaba casarse
con -l.
,ernard ShaC preunt% el porqu-.
'lla le contest%, La l%ica es simple. 1eno mi cuerpo tremendamente
hermoso. 7ira mi cara, mis o0os, mi fiura# son perfectos. / t! posees un
bello intelecto, la mayor inteliencia nunca habida. Nuestros ni+os ser"an
hermosos: t! cerebro y mi cuerpo4.
?eore ,ernard ShaC di0o, 7e asusta el pensar que las cosas fueran
mal. Nuestros ni+os pudieran tener mi cuerpo y tu cerebro4.
;'sto es lo que est sucediendo<
'l declin% la oferta de matrimonio. Le di0o, 's peliroso. No es seuro
que ocurra as"4.
.esde lueo que ?eore ,ernard ShaC ten"a un cuerpo muy
contrahecho, y las actrices nunca han sido conocidas por su intelecto. La
inteliencia es un fen%meno e(tra+o en las actrices# si no, c%mo podr"an ser
actrices3
'S1, 5rica y 71 son subproductos del matrimonio entre ,ernard ShaC y
la actri$. Las cosas han salido mal. No es una s"ntesis, es un monta0e, una
me$colan$a. / es muy pelirosa.
Se necesita una ran s"ntesis. 'sa s"ntesis no llear a trav-s de
movimientos# llear solamente a trav-s de unos pocos que alcancen esa
s"ntesis en sus almas. No se trata de leer el ,haavad ?ita y de leer la ,iblia
y de descubrir las similitudes y sinteti$arlas, eso ser"a una unidad mecnica.
Pero mucha ente ha hecho eso.
'l .r. ,haCandas ha escrito un libro muy versado: La 6nidad 'sencial
de 1odas las =eliiones4. La cosa en su con0unto es una tonter"a. Leer el
&orn, leer los 8edas, leer la ,iblia, leer el .hammapada, descubrir las
similitudes... # es muy fcil descubrir las similitudes, pero de hecho, el &orn
es hermoso solamente debido a esas cosas que no se encuentran en el ?ita.
La belle$a radica en su sinularidad. &uando encuentras alo... tal y como el
4ahatma ?andhi hi$o# ley% el &orn y encontr% pasa0es similares a los del
?ita. 'staba buscando el ?ita en el &orn. 9ue in0usto con el &orn, tampoco
fue cort-s con -l porque estaba imponiendo un elemento e(tra+o al &orn. /
todo aquello que no fuera similar al ?ita, que no sintoni$ara con el ?ita, lo
pasaba por alto. Se olvidaba de que eso e(ist"a en el &orn. / eso que
descartaba era la sinularidad del &orn.
Lo mismo puede hacer un cristiano. Puede buscar en el ?ita y encontrar
alo que satisfaa su mente cristiana. 'ntonces est buscando la ,iblia en el
?ita, pero el ?ita es hermoso solamente en aquello en que no es similar a la
,iblia. 5h" radica su sinularidad. La belle$a est en lo sinular# las
seme0an$as se convierten en clich-s, las seme0an$as llean a perder todo
sentido, las similitudes son mon%tonas. Los *imalayas son bellos porque
poseen alo !nico que no se encuentra en los 5lpes. / el ?anes es
hermoso porque posee alo que no se encuentra en el 5ma$onas. .esde
lueo que ambos son r"os y que tienen mil y una similitudes, pero si siues
buscando similitudes vivirs en un mundo muy aburrido. No estoy en favor
de eso.
No te dir- que indaues en las escrituras orientales y en las escrituras
occidentales y e(traias aluna clase de me$colan$a# no. 7e ustar"a que te
sumerieras en tu ser ms profund%. Si trasciendes el ob0eto, has
trascendido )ccidente# si vas ms all del su0eto, has trascendido )riente.
'ntonces lo trascendental sure y ah" se encuentra la s"ntesis. / cuando esto
ha sucedido en tu interior, tambi-n eres capa$ de difundirlo en el e(terior. La
s"ntesis ha de tener luar en el interior de los seres humanos, no en los
libros, no en las disertaciones, no en las tesis doctorales. 6na unidad
ornica solamente es posible de una forma ornica.
'sto es lo que yo estoy haciendo aqu". 'stoy martillendote para que
trasciendas lo ob0etivo y lo sub0etivo. No te estoy diciendo que re!nas en tu
interior lo ob0etivo y lo sub0etivo, porque ese encuentto no ser"a capa$ de dar
a lu$ a lo superior. *as de ir ms all. La *umanidad del futuro ha de ir ms
all de )riente y de )ccidente# cada uno es una mitad, los dos son
incompletos. No estoy a favor ni de )riente ni de )ccidente# estoy a favor de
un mundo total, de un mundo completo.
Pero es natural en cierto modo... 5rica, 'S1, 71# es natural en cierta
forma porque la *umanidad corriente, la mente ordinaria trata siempre de
encontrar ata0os, m-todos menos costosos. La ente no est interesada en la
8erdad !ltima, estn interesados como m(imo en una vida confortable y
c%moda. No estn interesados en estar vivos y en ser aventureros# en
realidad temen las aventuras. 2uieren disponer las cosas de tal manera que
todo sea confortable y que uno pueda vivir c%modamente y que uno pueda
morir confortablemente. La comodidad parece ser la meta, no la 8erdad. /
todo el mundo tiene sus propios pre0uicios. 'l cristiano# el hind!, el
musulmn, todos tienen sus pre0uicios. 'stan muy arraiados. Puedes hablar
del amor, pero siempre es superficial.
.e0a que te cuente una an-qlota.
'l desesperado 0oven estaba encaramado en la cornisa del cuadra-simo
piso de un hotel de la ciudad, amena$ando con saltar. La polic"a solamente
hab"a podido acercarse hasta el te0ado de un edificio adyacente unos metros
ms aba0o. Sin embaro, todas las s!plicas que se le hac"an para que se
pusiera a salvo no surt"an efecto.
Se solicito la presencia de un sacerdote de la parroquia ms cercana y -l
se apresur% a intervenir.
Piensa, hi0o m"o4, se dirii% al presunto suicida en un tomo muy
amoroso, Piensa hi0o m"o, piensa en tu padre y en tu madre que te
quieren4.
oh, no me quieren4, replic% el hombre. Evoy a saltar4.
No, hi0o m"o, ;detente<4, rit% el cura con ran amor en su vo$.
Piensa en la mu0er que te ama4.
Nadie me quiere. 8oy a saltar4, fue la respuesta.
Pero, piensa, piensa hi0o m"o4, implor% el cura, Piensa en :es!s y en
7ar"a y en :os- que te aman4.
:es!s, 7aria y :os-34, preunt% el hombre. 2ui-nes son esos34
/ en, este instante el cl-rio le contest% ritando ;Salta, 0ud"o bastardo
salta<4
1odo amor desparece de inmediato: 'l hablar de amor es simplemente
superficial# hablar de tolerancia es, en lo profundo, intolerante.
La ente dice, Sed tolerantes los unos con los otros4. 2u- quieres
decir cuando dices Sed tolerantes los unos con los otros43 'sto es ya
intolerancia. La misma palabra tolerancia4 es repunante. &uando toleras a
aluien, le amas3 &uando los hind!es toleran a los musulmanes, les aman3
&uando los musulmanes toleran a los hind!es, les aman3 Puede converA
tirse la tolerancia aluna ve$ en amor3 La tolerancia puede que sea pol"tica,
pero no es reliiosa.
'l que desea conocer la 8erdad, la 8erdad que est ms all de todas las
polaridades: hombreAmu0er, orienteAoccidente, buenoAmalo, cieloAinfierno,
veranoAinvierno,... uno que est interesado en saber, en indaar en busca de
la 8erdad que trasciende todas las dualidades, ha de abandonar todos sus
pre0uicios. Si cara con su pre0uicio, ese pre0uicio colorear su mente. Para
conocer la 8erdad no necesitas ser un hind!, no necesitas ser un musulmn,
no necesitas ser un cristiano, no necesitas ser un 0ud"o. Para conocer la
8erdad has de desembara$arte de toda esa basura# has de ser simplemente
t! mismo. No necesitas ser indio, no necesitas ser americano, no necesitas
ser inl-s, no necesitas ser 0apon-s, chino. Para conocer la 8erdad has de ser
inmenso, vasto, has de ser vital, has de estar 8B8), amoroso, inquisidor,
meditativo,... pero sin pre0uicios, sin libros sarados, sin conceptos, sin
filosof"as. &uando te has desnudado por completo de todo eso que te ha sido
ense+ado, cuando se han abandonado todos los condicionamientos,
entonces, de repente, all" aparece la 8erdad superior# y esa 8erdad superior
es una s"ntesis en s" misma# t! no necesitas GSinteti$arloF 's una unidad
ornica. / desde esa actitud puedes re"rte de toda la estupide$ creada en
nombre de la relii%n, en nombre de la tolerancia, en nombre del amor, en
nombre de las ilesias y templos y me$quitas.
La revoluci%n ha de tener luar dentro de ti# no ha de ser introducida en
el mundo. Porque solamente t! ests vivo# la sociedad est muerta, la
sociedad es solamente un nombre. Solamente t! posees alo del alma. La
s"ntesis ha de ocurrir ah". La s"ntesis no hade tener luar en Puna, o en
Nueva /otH, o en 1imbuHtu, o en &onstantinopla# la s"ntesis ha de darse en
tu interior, en mi interior. / cada individuo se ha de convertir en un ran
e(perimento con miras a esa s"ntesis. Pero recuerda que cuando sur0a la
s"ntesis, no sers capa$ de decir si es una s"ntesis entre )riente y )ccidente,
entre lo musulmn y lo cristiano, entre lo hind! y lo 0aino. No.
Bnmediatamente sers capa$ de ver que es un trascenderF. La s"ntesis, la
verdadera s"ntesis, la s"ntesis ornica es un trascenderF# tu actitud ha
cambiado, ests en la cumbre ms alta. .esde all" observas.
&ualquier cosa que observemos, cualquier cosa que veamos, no es muy
importante. Lo verdaderamente importante es el luar en el que ests. Si te
apeas a )riente, veas lo que veas en )ccidente ser una interpretaci%n
err%nea.
*ace solamente unos d"as estaba leyendo un peri%dico. 5luien hab"a
escrito un art"culo en mi contra. 'l art"culo preuntaba que c%mo pod"an los
americanos comprender la relii%n. Son incapaces# por lo tanto, todo mi
esfuer$o es en balde. 'sta es la mente hind! chauvinista. 'l hind! cree que
nadie es capa$ de comprender la relii%n e(cepto el hind!. / eso no
solamente ocurre con el hind!# ocurre con todos. 1odo el mundo en lo ms
profundo cara con esa estupide$ de que Nosotros somos los escoidos4.
'sta idea es muy destructiva. No es cuesti%n de ser americano o indio# la
8erdad no tiene nada que ver con esas etiquetas. La 8erdad es accesible
para cualquiera que est- dispuesto a desembara$arse de esas etiquetas.
Solamente se comprende la 8erdad cuando no eres ni americano, ni indio, ni
hind!, ni cristiano. La 8erdad es comprendida por una consciencia que ha
de0ado de estar obnubilada por todo condicionarniento, que ha de0ado de
estar obnubilada por el pasado. .e lo contrario continuamos viendo en las
cosas solamente aquello que somos capaces de comprender.
'staba leyendo una hermosa an-cdota...
La familia se las arrel% para traer al abuelo patriarca desde *unr"a y
-ste lle% para ver a su hi0a y a su familia.
'l anciano estaba fascinado con Nueva /orH y todo lo que ofrec"a.
6n d"a su nieto, /unHel,lo llev% al $oo en &entral ParH. La mayor"a de los
animales le resultaron conocidos al vie0o hombre. Sin embaro, cuando se
acercaron a la 0aula en la que estaba encerrada la hiena reidora, el anciano
sinti% curiosidad. /unHel, nunca en mi pa"s o" de un animal que rieraG.
/unHel, viendo al cuidador en las pro(imidades, le preunt%, 7i abuelo
l"a lleado recientemente de 'uropa. .ice que no tienen all" hienas reidoras.
Podr"a decirme alo sobre ellas para que yo pueda contrselo3G ,
'l cuidador le di0o, ,ien# come una ve$ al d"a4.
/unHel se volvi% hacia su abuelo y le di0o en yidishi,&ome una ve$ al
d"a4.
'l cuidador prosiui%, Se ba+a una ve$ a la semana4.
Se ba+a una ve$ a la semana4. 'l anciano escuch% con atenci%n.
'l cuidador a+adi%, Se aparea una ve$ al a+o4.
Se aparea una ve$ al a+o4.
'l anciano movi% su cabe$a pensativamente. .e acuerdo.
&ome una ve$ al d"a, se ba+a una ve$ a la semana, pero si se aparea
solamente una ve$ al a+o, de qu- se r"e34
'ste anciano no es tan vie0o. Su mente todav"a est apeada, en cierta
forma, a sus d"as de 0uventud. Su mente es a!n se(ual. No puede entender
porqu- la hiena se r"e si solamente se aparea una ve$ al a+o.
*ay ente que es incapa$ de comprender que la felicidad es posible por
medios distintos del se(o. *ay ente que no puede entender que e(iste el
o$o ms all del se(o. *ay ente que no puede entender que e(ista la
felicidad e(cepto en la comida. *ay ente que no puede comprender que
e(ista la felicidad e(cepto en <as mansiones, los randes autom%viles, el
acumular dinero, poder y prestiio. 's imposible que comprendas ms all
del punto en el que ests# la ente permanece confinada en sus propios
puntos de vista. 'sta es la aut-ntica prisi%n. Si quieres una s"ntesis debers
abandonar todas las crceles, tendrs que salir de tus celdas. Son celdas
muy sutiles y las has estado decorando durante mucho tiempo# puede
incluso que las hayas estado comen$ando a apreciar. Puede que hayas
olvidado que son prisiones# puedes haber empe$ado a pensar que son tu
hoar. 6n hind! cree que el hinduismo es su hoar, nunca cree que sea una
barrera. 1odos los ismos4 son barreras. 'l cristiano cree que el cristianismo
es el puente# nunca cree que el cristianismo es lo que le est impidiendo
llear a &risto. La ilesia no es la puerta# es la barrera, es el muro, la 7uralla
&hina.
Pero si has estado viviendo demasiado tiempo, durante silos, con ese
muro, si la mente se ha acostumbrado a -l, crees que es una salvauarda,
una protecci%n, un refuio. / entonces observas a los dems# desde tu celda
en la prisi%n observas el e(terior. 'l que t! est-s en la celda corrompe tu
visi%n.
Sal afuera ba0o el cielo y las estrellas y la s"ntesis se ocupar de ella
misma. No tienes necesidad de sinteti$ar )riente y )ccidente# simplemente
has de ir ms all de esos puntos de vista. 8e a lo trascendental y all" est la
s"ntesis.
Pregunta 2
Te he odo decir que el hombre es un proceso diri+ido hacia una meta
y que su destino son las estrellas.
$odras por &avor abrir esa &lor
para que yo pueda olerla intensamente?
La flor est abierta. Sospecho que es tu nari$ la que est cerrada.
1u olfato ha de ser abierto y has de e(iir la capacidad de oler. Puede
que hayas perdido la sensibilidad necesaria para oler. *as vivido tanto tiempo
entre mentiras que cuando te encuentras con la 8erdad no eres capa$ de
reconocerla. Bncluso la 8erdad se te ha de presentar, si es que la 8erdad
quiere ser reconocida, ba0o la apariencia de una mentira. No eres capa$ de
ver directamente. *as aprendido a mirar de soslayo# nunca miras
directamente, tu mirada nunca es inmediata. Siempre ests vacilando de
aqu" para all y siempre te pierdes lo real. /o estoy aqu". 'sta es la flor de la
que estoy hablando. Soy tu futuro. 'so que suceder ya me ha sucedido a
m". Si eres incapa$ de oler, no maldias la flor# culpa a tu olfato.
Pero es dif"cil para el eo# el eo siempre est dispuesto a near, nunca
est dispuesto a transformarse a s" mismo. 'l eo puede decir que no e(iste
.ios# no es capa$ de decir Puede que e(ista, porque teno tantos bloqueos
que soy fncapa$ de percibir a .ios4. 'l eo puede near que e(ista una flor,
pero no puede reconocer el hecho de que ha perdido la capacidad de oler.
.e ah" que haya tanta ente que niea a .ios. 's fcil near a .ios. 's
c%modo de hecho# debido a que no e(iste .ios no tienes que preocuparte de
tu olfato, no necesitas traba0ar sobre tu ser. Si .ios n% e(iste, entonces no
hay traba0o, entonces no hay crecimiento, entonces no hay b!squeda.
Puedes ser pere$oso, puedes sumirte en la letaria. Si no e(iste .ios,
entonces no e(iste culpa.
'stoy en contra de la culpa, la culpa que ha sido creada por los
sacerdotes, pero hay una clase distinta de culpa que no ha sido creada por
los sacerdotes. / esa culpa es muy sinificativa. 'sa culpa sure si sientes
que hay alo ms en la vida y que no te ests esfor$ando lo suficiente por
obtenerlo. 'ntonces te sientes culpable. 'ntonces sientes que, en aluna
forma, ests creando obstculos para tu propio crecimiento: que eres
pere$oso, letrico, inconsciente, que ests dormido, que no tienes
interaci%n aluna, que no puedes avan$ar hacia tu destino. 'ntonces nace
la culpa. &uando sientes que tienes la posibilidad y que no la ests
actuaii$ando, entonces sure la culpabilidad. 'sa culpabilidad es totalmente
distinta.
No estoy hablando de la culpa que los sacerdotes han creado en la
*umanidad: no comas esto pues sino, te sentirs culpable# no haas eso
otro pues sino, te sentirs culpable,... han condenado millones de cosas, de
modo que si comes, si bebes, si haces esto o eso otro, estars rodeado por
sentimientos de culpa. No estoy hablando de esa culpabilidad# esa
culpabilidad ha de ser descartada. .e hecho esa culpa te hace seuir estando
en el luar en que ests. 'sos sentimientos de culpabilidad no te permiten
descubrir la verdadera culpa en tu interior. *an creado una incontable
confusi%n sobre toda clase de peque+eces# comes por la noche y los 0ainos
arman un tremendo alboroto: eres un pecador, eres culpable. Por qu- has
comido por la noche3 ) te has divorciado de tu esposa o de tu marido y los
cat%licos crean un sentimiento de culpa en ti: has hecho alo malo. No era
malo vivir con la mu0er y pelear continuam-nte, no era malo destruir a la
mu0er y destruirte a ti mismo, no era malo destruir a los ni+os, entre los dos,
los estabais aplastando, toda su vida estaba siendo condicionada de forma
err%nea. No, eso no estaba mal. Pero si te sales del matrimonio, si sales de
ese infierno, te sientes culpable.
'sos sentimientos de culpabilidad no te permitirn ver la verdadera
culpa espiritual que no tiene nada que ver con pol"ticas, con nin!n
sacerdocio, con ninuna relii%n o ilesia. 'se sentimiento de culpa es muy
natural. &uando ves que podr"as hacer alo y no lo ests haciendo, cuando
ves el potencial que tienes, pero no actuali$as es potencial, cuando ves que
contienes tremendos tesoros en forma de semilla y que no pueden florecer, y
t! no ests haciendo nada por ello y simplemente contin!as sufriendo,
entonces sientes una ran responsabilidad hacia ti mismo. / si no ests
asumiendo esa responsabilidad, te sientes culpable. 'sa culpa es tremendaA
mente importante.
'stoy aqu"# la flor est aqu". 'n $en se dice que la flor no habla, pero me
ustar"a contradecir eso. 7e ustar"a decirte que la flor tambi-n habla, pero
que se requiere de una cosa: necesitas la capacidad de o"r, necesitas la
capacidad de oler. La flor posee su propio lenua0e. Puede que no hable en la
lenua que t! comprendes, pero tu lenua es una lenua muy determinada.
La flor habla el lenua0e universal.
'stoy aqu". 7ira en mi interior, si-nteme, tarta de embeberte de mi
esp"ritu, de0a que mi llama se acerque a la tuya. 'n cualquier momento
puede darse el salto. 7i llama puede saltar y encender tu vela apaada.
Simplemente ac-rcate ms, ac-rcate ms,... y cuando dio que te acerques
ms quiero decir que te sumer0as ms y ms en el amor. 'l amor es la unica
pro(imidad que e(iste, el amor es la !nica intimidad que e(iste. No se trata
de pro(imidad f"sica. 's una cuesti%n de intimidad interior. Obrete a m" del
mismo modo que yo estoy abierto a ti, s- asequible a m" del mismo modo
que yo estoy accesible para ti. No te asustes, no tienes nada que perder,...
e(cepto tus cadenas.
Pregunta 3
En al+una parte e*iste ese miedo que me hace estar
cerrado, endurecido, triste, desesperado, en&adado y desesperan1ado.
$arece tan sutil que nunca puedo estar en contacto con l.
#Cmo puedo verlo con mayor claridad?
'l !nico problema con la triste$a, con la desesperan$a, con la ira con la
desesperaci%n, con la ansiedad, con la anustia, con el sufrimiento, es que t!
quieres desembara$arte de ellos. 'sa es la !nica barrera.
1endrs que vivir con ellos. No puedes simplemente escapar. Son la
situaci%n misma en la que la vida ha de interarse y desarrollarse. Son los
retos de la vida. 5c-ptalos. Son bendiciones disfra$adas. Si quieres escapar
de ellos, si quieres liberarte en aluna forma de ellos, entonces sure el
problema. .ebido a que quieres desembara$arte de alo, nunca lo observas
directamente. / lueo eso empie$a a ocultarse de ti porque t! lo condenas#
entonces eso se va despla$ando ms y ms hacia el inconsciente, se esconde
en el rinc%n ms profundo de tu ser donde nunca podrs encontrarlo. Penetra
en la misma base de tu ser y ah" se oculta. .esde lueo, cuando ms
profundo penetra, ms problemas crea porque entonces empie$a a funcionar
desde puntos desconocidos de tu ser y t! ests totalmente indefenso.
Por eso lo primero es: nunca reprimas. Lo primero es: sea lo que sea,
es. 5c-ptalo y d-0alo que vena, d-0alo que se sit!e delante de ti. 'n
realidad, solamente decir no reprimas4 no es suficiente. Si me permites
decirlo te dir"a, *a$te su amio4. 1ienes triste$a3 *a$te amio de ella, ten
compasi%n de ella. La triste$a tambi-n posee un ser. Perm"tela, abr$ala,
si-ntate con ella, estrecha sus manos. S- amistoso. 2ui-rela. ;La triste$a es
hermosa< No hay nada malo en ella. 2ui-n te di0o que hab"a alo de malo
en estar triste3 'n realidad solamente la triste$a te aporta profundidad. La
risa es superficial# la felicidad es superficial. La triste$a penetra hasta los
mismos huesos, hasta la m-dula. Nada profundi$a tanto como la triste$a.
.e modo que no te preocupes. Permanece con ella y la triste$a te
llevar a tu centro ms profundo. Puedes subirte en ella y podrs as" conocer
nuevas cosas sobre tu ser, cosas que nunca hab"as conocido antes. 'sas
cosas solamente pueden revelarse en un estado de triste$a, nunca pueden
ser reveladas en un estado de felicidad. La oscuridad tambi-n es buena y la
oscuridad tambi-n es divina. No solamente el d"a es de .ios# la noche
tambi-n es suya. 5 esa actitud yo la llamo reliiosa.
En al+una parte e*iste ese miedo que me hace estar
cerrado, endurecido, triste, desesperado, en&adado y desesperan1ado.
$arece tan sutil que nunca puedo estar en contacto con l.
Se vuelve sutil si quieres desembara$arte de -l. 'ntonces# obviamente,
se protee, se esconde en los rincones ms profundos de tu ser. Se vuelve
tan sutil y se disfra$a de tal manera que eres incapa$ de reconocerlo,
'mpie$a a surir ba0o diferentes nombres. Si ests muy en contra de la ira,
entonces la ira surir ba0o otro nombre distinto, puede ser orullo, puede
convertirse en eo, puede incluso convertirse en orullo relioso, puede
incluso convertirse en p"o. Puede ocultarse tras tus virtudes, puede que
empiece a ocultarse ba0o tu personalidad. 'ntonces se vuelve muy sutil
porque ahora si ha cambiado la etiqueta. 'st desempe+ando el rol de otro,
pero en lo profundo permanece siendo ira.
.e0a las cosas como son. 'sto es lo que es el cora0e reliioso: permitir
que las cosas sean como son.
No te estoy prometiendo ninuna rosa de 0ard"n# las espinas estn ah",
las rosas tambi-n. Pero solamente puedes alcan$ar las rosas cuando has
pasado por las espinas.
6n hombre que nunca ha estado triste, no podr ser verdaderamente
feli$. 's imposible para -l el ser feli$. Su felicidad ser solamente un simple
esto, vac"o, impotente. Puedes observarlo en las caras de la ente cuando
r"en# su risa es muy superficial, solamente est dibu0ada en sus labios. No
tiene relaci%n aluna con su cora$%n# est absolutamente desconectada.
's como el lpi$ de labios. Los labios lucen ro0os y rosceos, pero esa
ro0e$ no pertenece a la ro0e$ de la sanre. 'st bien que los labios sean
ro0os, pero esa ro0e$ deber"a provenir del estar vivo, de tus c-lulas
sanu"neas, de tu ener"a, de tu vitalidad, de tu 0uventud. No# pintas tus
labios, parecen ro0os, pero es repunante. 'l lpi$ de labios es repunante. /
solamente encontrars a mu0eres feas emplendolo. 2u- puede hacer una
mu0er hermosa con un lpi$ de labios3 'n su con0unto parece absurdo. Si tus
labios son ro0os, vitales, vivos, para qu- pintarlos3 Los ests volviendo feos
y falsos.
1u felicidad es tambi-n como lpi$ de labios. No eres feli$ y sabes que
no eres feli$, pero no puedes aceptar el hecho porque seria demasiado
demoledor para tu eo. 1!, y no eres feli$3 &%mo puedes aceptarlo3 Puede
que por dentro no seas feli$, pero -se es tu problema# no has de e(presarlo,
no has de decir la verdad. &ara al mundo has de mantener una fachada, has
de mantener una personalidad. .e modo que siues riendo. )bserva la risa
de la ente e inmediatamente distinuirs cul es la risa que proviene del
cora$%n. &uando la risa sure del cora$%n, de inmediato puedes sentir una
vibraci%n diferente, un desbordamiento. 'se hombre es realmente feli$.
&uando la risa solamente est en los labios, es hueca. 's un simple esto, no
hay nada detrs. 's una fachada.
'l hombre que no es capa$ de re"r profundamente es el hombre que ha
reprimido su triste$a. No puede profundi$ar porque ha reprimido su triste$a.
Bncluso aunque profundice en su risa, e(iste miedo de que la triste$a pueda
salir, pueda burbu0ear hasta la superficie. Siempre ha de estar en uardia.
.e modo que, por favor, sea cual sea la situaci%n, empie$a a permitirla.
Si ests triste, est triste. 'so es lo que .ios sinifica para ti# en este
momento al menos, quiere que est-s triste. S- pues aut-ntico... ;est triste<
8ive esa triste$a. / si eres capa$ de vivir esa triste$a, surir en ti una
calidad distinta de felicidad. No ser 6na represi%n de la triste$a, ser
trascender la triste$a.
6na persona que puede ser pacientemente triste, de repente descubrir
una ma+ana que la feQicidad est suriendo en su cora$%n desde un orien
desconocido. 'sa fuente desconocida es .ios. 1e lo has anado si has estado
honestamente triste, si has estado aut-nticamente desesperado,
desesperan$ado, si has sido infeli$, miserable# si has vivido en el infierno, te
has anado el cielo. *as paado su precio.
'staba leyendo un chiste.
'l Sr. ?oldber volvi% desde la oficina a su casa de improviso y se
encontr% a su esposa en la cama con el Sr. &ohen, el vecino de al lado.
9ren-tico y encoleri$ado se dirii% corriendo a la casa de al lado y le
espet% a la Sra &ohen, Sra. &ohen su marido est en la cama con mi
mu0er4.
;&lmese, clmese<4, le di0o la Sra. &ohen, 7ire, no se lo tome tan a
pecho. Si-ntese y tome una ta$a de t-. =el0ese4.
'l Sr. ?oldber se sent% tranquilamente y se tom% su ta$a de t-. 9ue
entonces cuando se dio cuenta de un cierto destello en los o0os de la Sra.
&ohen.
1"midamente, ella suiri%, 2uiere venarse un poquito34
/ diciendo esto se metieron en la cama e hicieron el amor. Lueo
tomaron otra ta$a de t- y se venaron un poquito ms# lueo otra tacita y
ms venan$a# hasta que 9inalmente la Sra. &ohen mir% al Sr ?oldber y le
preunt%, 2u- tal si nos tomamos otra venan$a34
Para ser sincero, se+ora &ohen, le di0o el Sr. ?oldber pausadamente,
le confieso que ya no me quedan sentimientos de dure$aF.
GSea cual sea la situaci%n, si ests triste, est triste# si ests con nimo
de venan$a, t%mate tu venan$a# si ests celoso, est celoso# si ests
enfadado, est enfadado. Nunca evites el hecho. *as de vivirlo# eso es parte
del proreso de la vida, del crecimiento, de la evoluci%n. 5quellos que lo
evitan, permanecen inmaduros. Si deseas seuir inmaduro, entonces siue
evitndolo, pero recuerda que ests esquivando la vida misma. Sea lo que
sea que evites, -se no es el punto# al evitar, evitas la vida.
'ncara la vida, confr%ntala. *abr momentos dif"ciles, pero un d"a vers
que esos momentos dif"ciles te han proporcionado fortale$a debido a que los
encaraste. 1en"an que estar ah". 'sos momentos dif"ciles son duros cuando
los ests atravesando, pero despu-s vers que te han hecho ms interado.
Sin ellos nunca habr"as estado centrado, con una base.
Las antiuas reliiones en todo el mundo, han sido represivas. La nueva
relii%n del futuro ser e(presiva. / yo ense+o esa nueva relii%n... de0a que
el e(presar sea una de las relas ms fundamentales de tu vida. Bncluso
aunque hayas de sufrir por ello, sufre. Nunca sers un perdedor. 'ste sufrir
te har ms y ms capa$ de disfrutar la vida, de reoci0arte en la vida.
Nota: Parece que en el libro se han equivocado en la secuencia de
preuntas: falta la R
Pregunta 4
Eres el mejor 2his%y con cola que he bebido nunca.
Cada da sal+o dando tumbos de tus lecturas,mi cabe1a dando vueltas.
#/ebera dejarte como a un mal h.bito?
's muy dif"cil abandonar los malos hbitos. Los buenos hbitos son
fciles de de0ar.
2ui-n ha o"do de un hombre o mu0er capa$ de abandonar un mal
hbito3 / si la relii%n se convertido en tu mal hbito, o el sanyas, has sido
bendecido, eres muy afortunado. No me ustar"a convertirme nunca en un
buen hbito para ti, no. ;Porque un buen hbito puede ser abandonado muy
fcilmente<
.-0ame contarte una an-cdota.
San Pedro, preocupado por el estado de cosas en 5m-rica, envi% a su
disc"pulo ms conservador y formal, Sta. 1eresa, a supervisar la situaci%n e
informarle personalmente. 'lla se detuvo en primer luar en Nueva /orH y
llam% al cabo de tres d"as para decir que las cosas estaban aun peor de lo
que hab"an temido.
.-0ame reresar a casa4, le implor%.
No4,le di0o San Pedro. 5caba el traba0o. 8e a &hicao4.
.e nuevo ella le llam% desde &hicao con una historia a!n ms
desmorali$adora.
E's un antro de corrupci%n4, le inform% con triste$a. *ay pecadores
por todas partes. No puedo auantarlo ms. .e0ame volver al &ielo4.
Paciencia y fortale$a4, la consol% San Pedro. 7e informaron que
*ollyCood es el peor luar de todos. .ate una vuelta por ah" y lueo podras
volver a casa4.
=asaron dos semanas. Lueo pasaron cuatro, semanas, lueo seis
semanas, sin recibir una sola palabra de Santa 1eresa. San Pedro, ansioso
muy a pesar suyo, estaba a punto de ceder el caso al 9,B celestial, cuando
el tel-fono son% por fin y la operadora di0o, 6n momento por favor..
*ollyCood al habla4.
/ entonces se oy% una melosa vo$, *ola Pedro, querido. 's divino. 5qu"
1erry4.
No me ustar"a que os volvierais santas 1eresas. Bncluso aunque vayas a
*ollyCood, *ollyCood no va a corromperte porque ya te he corrompido
totalmente, absolutamente. Soy un mal hbito. / nadie puede convertirme
en un buen hbito porque los buenos hbitos no son confiables. 5l quitarse el
sombrero, los buenos hbitos desaparecen. .e0a que la relii%n sea tu mal
hbito# de0a que la meditaci%n sea tu mal hbito. S", es perfectamente
correcto, de0a que sea tu ChisHy con cola.
Pregunta 5
Cuando te vi por primera ve1. 8sho,
sent que haba hallado proteccin. !8sho me prote+er..
$ero ahora me pre+unto a m mismo,
Cmo me va a prote+er 8sho de 8sho mismo? $or &avor, comntalo.
'se no es tu problema. 'se es mi problema. &%mo voy a proteerte de
m" mismo ese es mi problema. No es asunto tuyo.
6na cosa s" puedo decir... d-0ame contarla con una an-cdota.
La vida se le hab"a acabado. Su esposa le hab"a abandonado y llevado a
los ni+os. 'l hab"a perdido su traba0o. 'l banco acababa de e0ecutar la
hipoteca sobre su casa. .ecidi% que lo !nico que le quedaba por hacer era
saltar de un puente y suicidarse. Se dirii% hacia el puente de ,rooHlyn,
subi% tan alto corno le fue posible y estaba a punto de saltar cuando oy% una
vo$ all ba0o, chillando, No saltes. Puedo ayudarte4.
'l contest%, 2ui-n eres34
5 lo que la vo$ replic%, Soy una bru0a4.
&urioso, descendi% y ante -l se encontr% con una fea vie0a anciana. 'lla
le mir% y le di0o, Soy una bru0a y si haces lo que te dio, te conceder- tres
deseos4.
'l pens% para sus adentros, Las cosas no pueden empeorar, as" que,
qu- teno que perder34 .e modo que le di0o, .e acuerdo. 2u- he de
hacer34
'lla le di0o. 8en a casa y pasa la noche conmio4.
'l fue con ella a su tuurio y ella le orden% que le hiciera el amor. &on
ran esfuer$o complaci% todos sus deseos y finalmente se qued% dormido
completamente e(hausto. &uando se despert% all" estaba la repunante vie0a
ante -l.
'l le di0o, 5hora que he satisfecho tus deseos, vie0a bru0a, debes
cumplir tu parte del trato y concederme tres deseos4.
La vie0a le mir% y le preunt%, &uantos a+os tienes34
'l replic%, &uarenta y dos4.
La vie0a suspir%, 2uieres decir que a!n crees en bru0as34
'scuchndome desde hace tanto tiempo, me dices que a!n crees en
)sho3
1odo mi esfuer$o radica en quitarte todos los apoyos, todas las
creencias. Bncluido )sho. 'n primer luar pretendo ayudarte... ;porque ese
es el !nico lenua0e que comprendes< Lueo, poco a poco, ir-
desapareciendo de la escena. Primero te separar- de todos tus otros deseos
y te ayudar- a apasionarte con el Nirvana, con la Liberaci%n, con la 8erdad. /
cuando vea que todos los deseos han desaparecido y que solamente queda
un !nico deseo, entonces empe$ar- a martillear ese deseo y te dir-#
5band%nalo porque es la !nica barrera4.
'l Nirvana es la !nica pesadilla. No puedes retroceder,
porque una ve$ te has desembara$ado de todos esos f!tiles deseos, no
puedes volver a ellos. 6na ve$ te has deshecho de ellos, su encanto, su
misterio desaparece. No puedes creer que has estado carando con ellos
durante tanto tiempo. 1odo en su con0unto aparece como tan rid"culo, que
eres incapa$ de volver atrs.
/ empie$o a arrebatarte tu !ltimo deseo. 6na ve$ este !ltimo deseo
desapare$ca, estars Bluminado. 'ntonces t! sers un )sho. 1odo mi
esfuer$o aqu" es hacerte capa$ de declararte tambi-n a ti mismo .ios, y no
s%lo que lo declares, sino que lo vivas.
Pregunta 6
Cuando pienso en tu vida en esta tierra y en porqu has venido,
parece que puede e*istir un cierto ries+o en tu misin,
con una posibilidad de &racaso, de que tu trabajo no pueda ser
reali1ado,
de que tambin seas capa1 de errar, de cometer un error.
$arece que, si no e*iste la posibilidad de errar,
entonces no e*iste en absoluto la libertad.
$ero cuando te miro no hay lu+ar para los errores=
la ausencia de e+o es per&ecta. $or &avor, comntalo.
Lo primero: no estoy sometido a ninuna obliaci%n de hacer nada. 'sto
no es una misi%n. No estoy realmente haciendo mi traba0o# no es traba0o lo
que estoy haciendo. Puede que para ti s" sea traba0o# para m" no es traba0o.
'stoy disfrutando del 0ueo. 's un 0ueo. / en un 0ueo no importa si
cometes o no errores. No importa.
Los errores adquieren mucha, mucha importancia cuando eres serio con
relaci%n a alo, &uando haces alo como si fuera un traba0o importante,
entonces los errores se vuelven muy importantes: Pero no lo estoy haciendo
seriamente. 's una risa, es un baile, es un 0ueo para m". 'stoy disfrutando
con ello. / no poseo un plan, ni un respeto hacia ello. &%mo voy a cometer
un error3 Puedes errar si tienes un plan# entonces sabes que te has
equivocado. /o no llevo planes conmio. No teno huellas. Simplemente voy
haciendo lo que sur0a en el momento. .e modo que, suceda lo que suceda,
est perfectamente bien porque no hay forma de 0u$arlo, no e(iste un
criterio, no hay una piedra de toque. 'sa es su belle$a. / eso es lo que es la
libertad. 'n un traba0o serio nunca puedes ser libre# en un traba0o serio la
ansiedad siempre te acechar# en el traba0o serio siempre te encuentras
temiendo que alo vaya mal.
&onmio nada puede ir mal porque no hay nada que est- bien. Si hay
alo que est bien, entonces alo puede ir mal. Si no hay nada que est-
bien, entonces nada puede ir mal. 'ste es el sinificado del concepto oriental
de lila: un 0ueo. ?anas de 0uar. 7ientras est- aqu", estoy disfrutando de
estas anas de 0uar. 'stoy disfrutando terriblemente, disfrutndolo
man"ficamente.
7e preuntas,
!Cuando pienso en tu vida en esta Tierra.,..
'sts pensando en t-rminos equivocados. 'sts pensando de la forma
en que esas reliiones han condicionado a tu mente para pensar. Pensis
como lo hacen los cristianos, los hind!es, los musulmanes, los 0ainas. No
hab-is aprendido a!n mi lenua0e. Los cristianos piensan que &risto vino
para liberal al mundo del pecado. ;1odo tonter"as< Puedes ver que el mundo
a!n no ha sido liberado. .e hecho, si el mundo hubiera sido completamente
liberado no habr"a quedado traba0o para &risto. *ubiera quebrado. *ubiera
ido a la bancarrota. *ubiera tenido que cerrar la tienda. Los 0ainas creen que
los Tirtan%aras vinieron para ayudar a la *umanidad. Puedo comprenderlo:
necesitas ayuda, de modo que la proyectas.
Pero un Tirtan%ara no te servir de ayuda. 'l est, sencillamente,
disfrutando de -l mismo. / si t! quieres disfrutar, puedes participar. 'l,
simplemente, abre una puerta del desarrollo espiritual, del o$o espiritual. /
no le preocupa si vas o no vas, no le preocupa si llean unos millones o unos
pocos. Si no acude nadie es tan correcto como si acuden millones. No busca
clientes. 'l es feli$. Las cosas estn perfectamente bien para -l. Si unos
pocos acuden y bailan con -l, bien. Si nadie va, -l baila solo. Su dan$a siue
siendo perfecta. No es un traba0o.
Los hind!es creen que, los avataras vienen cuandq el mundo est
sumido en el sufrimiento, cuando el mundo est sumido en la inorancia.
&uando la relii%n desaparece del mundo, entonces llean los avataras. ;Pura
estupide$< Los avataras han venido muchas, muchas veces, pero el
sufrimiento no ha desaparecido, la inorancia no ha desaparecido.
La relii%n nunca se convierte en un hecho perfectamente establecido#
en realidad, en el momento en que se establece, de0a de ser relii%n# se
convierte en ilesia: La relii%n establecida de0a de ser relii%n# la rel"i%n
solamente siue si-ndolo cuando no est establecida. La relii%n es una
rebeli%n. No puedes establecer nada mediante ella# es intr"nsecamente
rebelde. / el 0ueo contin!a.
Pero puedo entender c%mo la ente ha proyectado su necesidad de
ayuda en todo el mundo. 'sa es su esperan$a. 'stn sumidos en el
sufrimiento, eso es cierto, y anhelan que aluien les ayude. Por qu- quieres
que aluien te ayude3 Porque t! no quieres asumir la responsabilidad.
Primero dices que los dems te han hecho un desraciado# ahora dices que
aluien ha de sacarte del sufrimiento. 2u- es lo que ests haciendo3 No
creas t! tu propio sufrimiento3 No puedes t! salir de -l...3 '(istes pues o
no e(istes3
La responsabilidad es e(istencial, la responsabilidad te otora tu ser. Si
contin!as descarando la responsabilidad en al!n otro A es el .iablo el que
crea el sufrimiento y es .ios quien se convierte en &risto, quien se convierte
en 7ahoma, quien se convierte en 7ahavira, y te saca de tu aflicci%n A qu-
ests haciendo3 Parece que eres como el f!tbol: de un lado el .iablo, del
otro lado .ios y t! ests siendo pateado de aqu" para all. ;/a basta< .i
simplemente, ;,asta< No voy a de0ar que me pateen ms4.
'res como el f!tbol3 =eclama la responsabilidad.
No estoy aqu" para ayudarte. Puede que t! est-s aqu" para que te
ayuden, pero yo no. Solamente disfruto con lo m"o. 'stoy haciendo mis
cosas. / sers ms beneficiado si abandonas la idea de ayuda y de traba0o y
de &risto y de los avataras. Sers ms beneficiado si abandonas todas las
ideas de ayuda. Simplemente permanece conmio. No metas los neocios en
esto. .-0alo que sea puro 0ueo.
!$arece que puede e*istir un cierto ries+o en tu misin...
No hay nada, no hay rieso, porque no es una misi%n. No estoy
asumiendo nin!n rieso porque no hay nada que arriesar, no hay nada que
perder. 1odo lo que es, siempre es. / todo lo que no es, nunca es. 5s" que
d%nde est el rieso3.
Si aluien llea y me mata, solamente mata mi cuerpo, que est ya
muerto, siempre ha estado muerto# forma parte de la tierra. 5s" que, polvo
convertido en polvo. 7o puede matarme.
/o ya era antes de nacer# seuir- siendo despu-s de morir. 2u- es
pues lo que ha hecho3 Nada muy importante, nada serio. Puede que piense
que ha hecho alo muy importante, que me ha matado, que ha crucificado a
:es!s o que ha matado a S%crates. 'sa es su idea. Pero en m", lo que es
materia volver a la materia y lo que es consciencia volver a la consciencia,
de forma que nadie puede matarme. Puedes dispararme, pero no puedes
acabar conmio. Puedes cortarme la cabe$a, pero tu espada no me tocar.
La espada es material y no puede tocar lo espiritual.
No e(iste un rieso y por tanto, no hay posibilidad de fracaso, porque
tampoco hay posibilidad de -(ito. 5l no poder triunfar, como puedo
fracasar3 .e hecho la terminolo"a misma, de -(ito, fracaso, beneficio,
p-rdida, es absurda, irrelevante.
7e preuntas,
... que tu trabajo no pueda ser reali1ado3
de que tambin seas capa1 de errar, de cometer un error.
$arece que si no e*iste la posibilidad de errar,
entonces no e*iste en absoluto la libertad.
La libertad es tan absoluta que no e(iste ni lo bueno, ni lo malo. La
libertad es tan absoluta que haas lo que haas est bien. No es que tenas
que hacer alo y a veces est- bien y a veces est- mal. 1rata de comprender
mi punto de vista, desde donde yo estoy, desde el centro. 1odo lo que haas
est perfectamente bien# no ha de satisfacer criterio aluno de lo que est
bien# simplemente no e(iste el criterio de lo que esta bien. Por eso puedo
estar con los hasidas, puedo estar con los suf"es, puedo estar con los
tntricos, puedo estar con los youis. 'sto es muy dif"cil para la mal llamada
ente reliiosa. Si estn con 7ahavira, c%mo van a estar con 7ahoma3
Bmposible. Si uno tiene ra$%n, el otro est equivqcado, Si ests con Drishna,
c%mo van a estar con &risto3 Si uno est en lo cierto el otro est
equivocado. Sus matemticas son claras: solamente uno est en lo cierto.
Para m" no e(iste criterio. No puedes 0u$ar qui-n est en lo cierto y quien
est equivocado. 7ahavira tiene ra$%n porque disfrutaba con lo que hac"a#
,uda tiene ra$%n porque tambi-n disfrutaba con lo que hac"a# 7ahoma tiene
ra$%n porque disfrutaba con lo suyo, tremendamente. 'l o$o es lo correcto.
.e modo que todo lo qu- hao lo disfruto tremendamente. / ser dichoso es
estar en lo cierto.
Bncluso, aunque se!n t!, cometo errores... Puede que a veces sientas
que cometo errores. 'so ser de acuerdo contio porque sostienes un
determiriado criterio.
'stuve una ve$ en casa de una familia 0aina. 6n anciano, de noventa
a+os, vino a verme y toc% mis pies y me di0o, 'res casi el vi-simo quinto
Tirtan%ara.
Le di0e, 'spera, no te precipites. Simplemente obs-rvame.
'l di0o, E2u- quieres decir34
Le di0e, Simplemente obs-rvame. Si no lo haces# puede que tenas
que retirar tus palabras4.
'l se incomod% un poco. 'ra el atardecer, el sol estaba ocultndose, la
noche estaba cayendo y una mu0er, la esposa de mi anfitri%n, entr% y di0o,
Su cena est servida4.
Le di0e, 'spera4.
'l anciano me di0o, 2u-3 'l sol ya se ha ocultado tras el hori$onte.
8as a cenar34
Le di0e, S", le estoy diciendo a esta mu0er que espere un poco. 7e he
de ba+ar y lueo cenar-4.
'l se levanto y di0o, Lo siento. 1eno que retirar mis palabras. 1en"as
ra$%n. &%mo puedes cenar3 No sabes ,ni eso3 2u- clase de Bluminado
eres34
'l tiene un deter"ninado criterio: un Bluminado no puede comer por la
noche. 'ste es el criterio 0aina.
Si acudes a cualquier persona vers que posee un criterio y que mira a
trav-s de esa ventana para ver si enca0a o no enca0a. Pero yo no estoy aqu"
para cumplir con tus e(pectativas. Siempre estoy en lo cierto porque no
caro con nin!n criterio. No e(iste# Ni siquiera puedes descubrir en m"
contradicciones, porque todo lo que he dicho hasta ahora es irrelevante< 7e
tiene sin importancia. 5hora ya es para lo est!pidos eruditos, ;para m" se ha
acabado< 'n el instante en que dio alo, disfruto dici-ndolo# eso es todo.
7s all no es cosa m"a. &uando hao alo lo disfruto infinitamente# ms all
no es cosa m"a.
!$ero cuando te miro no hay lu+ar para los errores=
la ausencia de e+o es per&ecta. $or &avor comntalo.
&%mo puede ser perfecta la ausencia de eo3 La idea misma de la
perfecci%n es el eo# la ausencia de eo no puede ser perfecta: La ausencia
de eo simplemente sinifica que el eo no est presente. Puede ser
imperfecta una ausencia3 La ausencia no puede ser imperfecta, de modo que
c%mo puede ser perfecta una ausencia3 La ausencia es simplemente
ausencia. 'l eo puede ser imperfecto, el eo puede ser perfecto, pero la
ausencia de eo no puede ser ninuna de las dos. No hay nadie para ser
perfecto.
&uando el eo ve el punto de que todo el 0ueo del eo es absurdo, el
eo desaparece. No queda nada. *ay plenitud, pero no hay perfecci%n. *ay
totalidad, pero no hay perfecci%n.
Las antiuas reliiones estaban todas orientadas, hacia la perfecci%n.
1oda mi ense+an$a est orientada hacia la plenitud. 1e dio que seas pleno,
no que seas perfecto. / la diferencia es tremenda. &uando te dio que seas
pleno, estoy permitiendo que te contradias. S- totalmente contradictorio.
&uando te dio s- total, no te suministro una meta, un criterio, un ideal, no
deseo crear ansiedad en ti. Simplemente deseo que en este momento,
siempre, est-s lo que est-s haciendo y seas lo que seas, seas total en ello. Si
ests triste, est totalmente triste# t! sers pleno. Si tienes rabia, en%0ate
totalmente. Sum-rete en ella totalmente.
La idea de la perfecci%n es absolutamente diferente, diametralmente
opuesta# ni incluso diferente, opuesta. Los perfeccionistas dirn, Nunca te
eno0es, s- siempre comprensivo. Nunca te sientas triste, s- siempre feli$4.
Se escoe un e(tremo en ve$ del otro. 'n la totalidad aceptas ambos
e(tremos: los valles y las alturas, los arribas y los aba0os. La plenitud es
total. / t! has de ver toda la estupide$ del eo# si no, puede que se presente
por la puerta trasera. Si te dio, Evu-lvete ahora perfectamente carente de
eo4, tendrs que demostrar que no e(iste nadie que care$ca tanto de eo
como t!. .-0ame contarte una an-cdota.
6na familia con un hi0o a punto de celebrar su !barmit1vah IJK,
deseaba feste0ar el acontecimiento de una forma !nica. 'l dinero no era un
obstculo. 'l orani$ador suiri% muchas cosas# celebrar la fiesta en
.isneylandia, alquilar la &asa ,lanca, celebrado en un submarino nuclear.
1odas esas ideas fueron recha$adas por la familia como se recha$a un somA
brero vie0o. No fue hasta que el orani$ador dio con la idea de celebrar el
barmit1vah en un safari en 5frica, que a la familia le ust%. Se repartieron
las invitaciones a doscientos invitados, se compraron doscientos billetes de
avi%n y todo el rupo partio hacia 5frica.
'n 5frica el rupo se encontr% con doscientos elefantes, cincuenta
u"as# siete nativos con cornetas de cuernos de b!falo, y trescientos
ayudantes que les iban a transportar su comida. &ada invitado mont% en su
propio elefante, con el padre del chico que celebraba su barmit1vah cerrando
la procesi%n.
*ab"an penetrado solamente unos Hil%metros en la 0unla cuando la
caravana se detuvo repentinamente. .esde la retauardia el padre rit%,
2u- es lo que pasa34
/ la preunta fue repetida doscientas veces hasta que lle% al u"a al
frente de la comitiva. La respuesta volvi% por la misma l"nea, *emos de
detenernos aqu" durante un rato4.
Por qu-3F rit% el apurado padre.
Por qu-34 cantaron los doscientos invitados a medida que la preunta
seu"a su camino.
/ entonces lle% laa r-spuesta.
;*ay otro bamit1vah delante<4
1odo la alucinaci%n del eo es como eso. 1e mueves en un c"rculo, nunca
puedes ir delante, nunca: Siempre habr otro barmit1vah por delante.
Bncluso en las ms remotas selvas de 5fnca no podrs encontrar alo que no
haya sido hecho antes, no podrs ser nada que antes no haya sucedido, no
podrs ser !nico. Por eso es que el eo nunca puede sentirse satisfecho. 'l
eo siue siendo imperfecto y continua e(iiendo perfecci%n.
1odo mi mensa0e es ver la 8erdad, ver el infierno que crea el eo en el
nombre de la perfecci%n, de la sinularidad, y de0arlo desvanecerse.
'ntonces sure una tremenda belle$a, sin eo, sin yo, solamente una
profunda vacuidad. / de esa profunda vacuidad sure la creatividad, de esa
nada, sure el o$o, satchitananda, la 8erdad. 'l ser, el o$o, todo sure de
esa absoluta pure$a. &uando el eo no est presente, t! eres viren. &risto
naci% de una viren# tu vacuidad es esa 7adre 8irinal, la 7adre 7ar"a.
Pregunta
La !ltima preunta, y la ms importante. 'n realidad es una preunta
de importancia historlca.
8sho, #por qu siempre sales con una toalla?
$or qu no t deshaces de ella ahora?
'n primer luar: la toalla ha estado conmio durante casi veinticinco
anos. ;'s un a+o de bodas de plata<
/ estoy muy sorprendido por la preunta, porque hace solamente una
noche que decid" de0arla.
'sto me recuerda una historia.
6n hombre lleo a ser muy vie0o, lle% a los cien a+os, y los periodistas
fueron a hacerle una entrevista. Le hicieron, muchas preuntas. 6n
periodista, dudando un poco entre hacer la preunta o no hacerla A -ste debe
de haber sido el caso del que ha planteado esta preunta# -l o ella debe de
haber estado dudando mucho tiempo entre plantear una preunta tan
absurda o no plantearla A preunt% Se+or, desear"a saber una cosa ms,
qu- opina sobre las mu0eres34
'l vie0o le di0o, 's alo e(tra+o, ;:ustamente esta ma+ana decid" de0ar
de pensar en las mu0eres<4
;6n anciano de un centenar de a+os y lo decide 0ustamente esa
ma+ana...< / di0o Por favor, ;no me tent-is de nuevo<4
/o lo decid" solamente ayer noche.
Pero es bueno que lo hayas preuntado. 's una lara historia -sa de c%mo la
toalla empe$% a estar conmio, y antes de que yo de0e de estar en su
compa+"a es me0or que te lo cuente:
&uando empec- a vivir en :abalpur, hab"a tantos mosquitos, Ano te r"as
porque en Puna no es nada comparado con :abalpur# no es nada A que ten"a
que estar persiui-ndolos con la toalla durante todo el d"a. 'ra imposible
sentarse tranquilamente.
6na, ve$, un mon0e budista, un erudito muy famoso, ,iHHshu :adish
Dashyap, estaba conmio. 'ra mi invitado.
&uando vio los mosquitos di0o, &re"a que Sarnath era el m(imo en
cuanto a mosquitos, pero parece que :abalpur ha anado a Sarnath4.
/ di0o, 1e voy a contar una historia sobre Sarnath y ,uda4.
.,uda solamente fue una ve$ a Sarnath. Su primer serm%n lo dio en
Sarnath, pero nunca reres% de nuevo. Por eso, durante silos, los budistas
han dicho que si -l nunca reres% fue debido a los mosquitos4.
Le di0e a ,iHHshu :adish Dashyap que una 8e$ de0ara Mabalpur nunca
volver"a otra ve$. / no he vuelto desde que me fui. Puedo comprender la
dificultad de ,uda. &%mo pudo hab-rselas arrelado, sin una toalla3 'n toda
su vida, visit% muchas ciudades en numerosas ocasiones: Shravasti al menos
treinta veces, =a0ir unas cuarenta veces,... y nunca volvi% a Sarnath. .ebe
de haber al!n secreto en eso.
'n realidad los mosquitos son vie0os enemios de los meditadores.
Siempre que meditas, tanto si el .iablo acude a tentarte como si no, los
mosquitos siempre llean.
'stuve durante dieciocho a+os en :abalpur. 7i toalla se convirti% en mi
constante compa+era. &uando de0- Mabalpur y fui a ,ombay pens- en de0ar
mi toalla, pero la ente empe$% a especular con teor"as esot-ricas sobre ello.
Seu" usndola tan solo para salvar a los te%ricos.
5hora es una superstici%n. La palabra superstici%n4 proviene de una
ra"$ que sinifica: alo que ha sido !til antes, pero ahora que las
circunstancias han cambiado, ha de0ado de ser !til, pero contin!a. 'sta toalla
es una superstici%n y yo he continuado llevndola solamente por
complaceros, porque estn los te%ricos, los esot-ricos, que siempre han de
basar sus teor"as en alo.
6na mu0er, una de mis bellas sanyasins de las 9ilip"nas, me di0o que
hab"a descubierto la verdad sobre mi toalla. Le preunt- que cul era, me
di0o, 1! no eres nadie, vives en la nada# tienes que aarrarte de alo pues
sino desaparecer"as4. Le di0e, ;&orrecto, absolutamente correcto<4
Solamente pose"a tres cosas: mi lun+hi, mi vestido y mi toalla. 7i lun+hi
ya no est, puedes verlo. Pari0at me ayud% a renunciar a -l. Pari0at es mi
costurera oficial, nombrada por Su Santidad, )sho Sri =a0neesh 7ara0ah. 'lla
me hi$o unos vestidos tan hermosos que el lun+hi se convirti% en alo abA
surdo. 'mpe$% a parecer un carromato al lado de un &adillac. Por pura
necesidad tuve que de0arlo.
5hora se va mi toalla. Lo !nico que me queda es mi vestido.
;Por favor, no preuntes nunca nada sobre -l<
.-0ame contarte una an-cdota.
6na 0oven pare0a 0ud"a se iban a casar se!n la tradicional ceremonia
0ud"a en compa+"a de, al menos, doscientos familiares y amios. La
habitaci%n estaba en completo silencio y el rabino empe$% la parte del ritual
que dec"a: )s doy todos mis bienes terrenales4.
'l padrino se volvi% hacia la madrina y le di0o, ;5h" va la bicicleta de
'rCin<4
/ aqu" va la toalla de )sho. 's todo lo que teno. Por eso he de
recordarte otra ve$: nunca preuntes nada acerca de mi vestido.
Lan$ar- la toalla. 5qu-l sobre el que aterrice se convertir en su
orulloso propietario, pero nadie debe levantar las manos o tratar de coerla.
*mmm... 7anteneos en meditaci%n, absolutamente pasivos. i'sta tambi-n
es la forma en que .ios desciende< Si tratis de coerla no podr-is ser su
due+o.
/ si sure al!n problema o aluna disputa, si dos o tres personas
reclaman la toalla, siempre pod-is acudir a 7ulla Nasrudin. Ser alo dif"cil
locali$arle porque es un hombre muy sutil e invisible. Pero es el me0or. Si no
pod-is locali$arlo, pod-is ir a la siuiente persona ms indicada, SCami /oa
&hinmaya. 'l decidir sobre la disputa, sobre quien es el propietario. / si no
puede aclararse entonces pod-is partirla.
=ecordad que no pod-is coerla. Si tratis de coerla, perder-is la
oportunidad. .e0ad que aterrice sobre aluien.
;5qu" va la toalla de )sho<
)sho de0% su cuerpo mortal el Q[ de enero de Q[[\, a consecuencia del
envenenamiento causado por aentes del ?obierno de los 'stados 6nidos,
durante su encarcelamiento, en Q\]X, acusado de haber violado las leyes de
inmiraci%n. Su comuna de la Bndia es el mayor centro de desarrollo
espiritual del mundo, al que acuden miles de visitantes internacionales, ya
sea para participar en sus t-cnicas meditativas, en su terapia y en sus
talleres de creatividad y traba0o corporal, como simplemente para vivir la
e(periencia de una estancia en ese espacio b!dico.
Clu( de Medita1in
/'4/ C/MM,-E 5-+E6-A+5/-AL
'L &L6, de 7editaci%n en la )sho &ommune Bnternational est situado a
unos Q^\ Hil%metros al sudeste de ,ombay en Puna, Bndia. )riinalmente
construida como el luar de veraneo de los mahara0s y de la adinerada
colonia britnica, Puna es hoy una ciudad moderna y vibrante, asiento de
numerosas universidades e industrias de alta tecnolo"a.
Las instalaciones de la )sho &ommune Bnternational se e(tienden sobre _W
acres en un barrio lleno de rboles conocido como Doreaon ParH. 5 pesar de
que el &lub de 7editaci%n no ofrece alo0amiento para los visitantes, e(iste
una abundante variedad de hoteles cercanos y apartamentos privados que
hospedan a miles de visitantes de todo el mundo durante todo el a+o.
1odos los proramas del centro estn basados en la visi%n de )sho de un
nuevo tipo cualitativo de ser humano, que es capa$ de participar
aleremente en la vida diaria y rela0arse en el silencio y la meditaci%n. La
mayor"a de los proramas tienen luar en espacios modernos y con aire
acondicionado, e incluyen una ran variedad de sesiones individuales, cursos
y talleres. 7uchos de los miembros del equipo son l"deres mundiales en sus
respectivos campos. La oferta del prorama cubre todo, desde las artes
creativas a los tratamientos hol"sticos, crecimiento personal y terapia,
ciencias esot-ricas y la visi%n $en de los deportes y el entretenimiento,
problemas de relaci%n y crisis de transici%n para hombres y mu0eres de todas
las edades. 5mbas, las sesiones individuales y las rupales, se ofrecen
durante todo el a+o acompa+adas de un prorama de meditaciones
activas4 de )sho, rabaciones en audio y v"deo de sus charlas, y t-cnicas de
meditaci%n de una variedad de tradiciones espirituales.
&af-s al aire libre y restaurantes dentro del comple0o ofrecen a la ve$ la
cocina tradicional india y una variedad de platos confeccionados con
veetales ornicos cultivados en la propia ran0a de la comuna. 'l comple0o
tiene su propio suministro de aua convenientemente tratada.
Para ms informaci%n sobre c%mo visitar el comple0o o para apuntarse a
los proramas con antelaci%n: httpZZCCC.osho.com. Para averiuar cual es
el &entro de Bnformaci%n de Puna4 ms cercano a su localidad.