LA MODERNIDAD: MODELO CIVILIZATORIO Y VISIN DEL MUNDO:

Es la concepcin nica segn la cual nos encontramos hoy en un punto de

llegada, sociedad sin ideologas, globalizado, universal, que hace innecesaria la
poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida.
Es La expresin ms potente de la eicacia del pensamiento cientico moderno
!especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas"
es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones
sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada
moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo
histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye #desde esta
perspectiva# no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible La
bsqueda de alternativas a la conormacin proundamente excluyente y desigual
del mundo moderno exige un esuerzo de deconstruccin del carcter universal y
natural de la sociedad capitalista#liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las
pretensiones de ob$etividad y neutralidad de los principales instrumentos de
naturalizacin y legitimacin de este orden social% el con$unto de saberes que
conocemos globalmente como ciencias sociales. Este traba$o de deconstruccin
es un esuerzo extraordinariamente vigoroso y multiac&tico que se ha venido
produciendo en los ltimos a'os en todas partes del mundo.
SABERES COLONIALES:
En los debates polticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido
notorias las diicultades para ormular alternativas tericas y polticas a la primaca
total del mercado, cuya deensa ms coherente ha sido ormulada por el
neoliberalismo. Estas diicultades se deben, en una importante medida, al hecho
de que el neoliberalismo es debatido y conrontado como una teora econmica,
cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un
modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y
valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza,
la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las
alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no
pueden buscarse en otros modelos o teoras en el campo de la economa ya que
la economa misma como disciplina cientica asume, en lo undamental, la
cosmovisin liberal.
La expresin ms potente de la eicacia del pensamiento cientico moderno
#especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas
es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones
sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada
moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo
histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye #desde esta
perspectiva# no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es
la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada,
sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que
hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a
ese modo de vida.
MODERNIDAD Y COLONIALIDAD
La (odernidad% )onstituye la etapa de transicin del eudalismo al capitalismo,
tiene como principal hecho la ormacin de los Estados *acionales modernos, que
su ideologa es el Estado *acin.
La colonialidad, Es un patrn de poder que emergi como resultado del
colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relacin ormal de
poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se reiere a la orma como el
traba$o, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersub$etivas se articulan
entre si a trav&s del mercado capitalista mundial y de la idea de raza.
MITOS DE LA MODERNIDAD
La dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo +,- los europeos a todo
el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se
han autonombrado los guas del destino planetario. Entre muchos de los dogmas
que mane$an podemos mencionar los siguientes%
a" Existe una evolucin y un tiempo lineal.
b" .odo el remoto pasado es primitivo.
c" La existencia de una llamada /)ultura 0niversal/ encarnada en Europa.
d" La creacin del concepto ideolgico#geogrico del /1ccidente/.
e" La divisin del continente Euroasiticoaricano en tres continentes icticios2
Europa, 3sia y 4rica.
" La belleza y superioridad de lo blanco y 1ccidental sobre lo amarillo, negro,
cobrizo y el resto del mundo !La supuesta superioridad de la cultura europea".
g" La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnologa y la materia, sobre
la sabidura, la religin y el espritu.
h" La imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para adquirir
conocimiento y poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas de
que los seres humanos somos animales pero que, lo que nos hace /superiores/ a
ellos es la razn y de que, slo porque pensamos existimos !5uda (etdica".
EUROCENTRISMO Y AMERICA LATINA
En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y desde auera de
&ste #y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente# se ha producido una
amplia gama de bsquedas de ormas alternativas del conocer, cuestionndose el
carcter colonial6euroc&ntrico de los saberes sociales sobre el continente, el
r&gimen de separaciones que les sirven de undamento, y la idea misma de la
modernidad como modelo civilizatorio universal.
5e acuerdo a (aritza (ontero, a partir de las muchas voces en busca de ormas
alternativas de conocer que se han venido dando en 3m&rica Latina en las ltimas
d&cadas, es posible hablar de la existencia de un 7modo de ver el mundo, de
interpretarlo y de actuar sobre &l8 que constituye propiamente un episteme con el
cual 73m&rica Latina est e$erciendo su capacidad de ver y hacer desde una
perspectiva 1tra, colocada al in en el lugar de *osotros89:. Las ideas centrales
articuladoras de este paradigma son, para (ontero, las siguientes%
; 0na concepcin de comunidad y de participacin as como del saber popular,
como ormas de constitucin y a la vez como producto de un episteme de relacin.
; La idea de liberacin a trav&s de la praxis, que supone la movilizacin de la
conciencia, y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las ormas
cannicas de aprehender#construir#ser en el mundo.
; La redeinicin del rol de investigador social, el reconocimiento del 1tro como <
(ismo y por lo tanto la del su$eto#ob$eto de la investigacin como actor social y
constructor de conocimiento.
; El carcter histrico, indeterminado, indeinido, no acabado y relativo del
conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad
epist&mica.
; La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin ente
minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer#conocer.
; La revisin de m&todos, los aportes y las transormaciones provocados por ellos
las contribuciones principales a este episteme latinoamericano las ubica montero
en la teologa de la liberacin y la ilosoa de la liberacin, as como en la obra de
=aulo >reire, 1rlando >als ?orda y 3le$andro (oreno.