1.

LOS HOMBRES NO SOMOS DIOSES, SOLO DIOS ES DIOS

Desde los primeros aos de la Iglesia, muchos, por error, incredulidad o
escepticismo, hirieron la Iglesia con filosofas que no slo restaban a la humanidad
de Jesucristo, sino que tambin le reducan a una simple forma de una divinidad
inferior a la del Dios Verdadero. Hoy existen an quienes continan con estas
pretensiones. La idea de que hay otros dioses adems del Dios Verdadero, es usada
como justificacin para tomar en poco las citas donde la palabra de Dios declara a
Cristo como Dios. Lo ven simplemente con un dios entre muchos dioses.
El error es ms grave, pues no slo consideran que haya otros dioses (lo cual es una
idea politesta de por s), sino que peor an, mal interpretan las Sagradas Escrituras,
diciendo que los hombres somos dioses hechos as a imagen y semejanza del Dios
Verdadero. Es como una especie de semidioses. Sin embargo, la Biblia ensea lo
contrario. Veamos las siguientes citas:

- Isaas 31.3: Los egipcios hombres son y no Dios.
- Ezequiel 28.2,6,9: Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro: Por cuanto se
enalteci tu corazn y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en
medio de los mares (siendo tu hombre y no Dios) y has puesto tu corazn como
corazn de Dios De muerte de incircuncisos morirs por manos de extranjeros
(vs.10) Hablars delante del que te mate, diciendo: Yo soy Dios? T hombre
eres y no Dios, en la mano de tu matador. Es importante tener presente que stas
mismas palabra habladas por el Seor contra el rey de Tiro, son tipolgicamente una
revelacin de la cada de Lucifer, el diablo.

- Semejante es el caso de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Quien, segn nos dice
Daniel (3 y 4), haba aparentemente pasado su vida entera pensando que era un
semidios en s mismo ya que crea en una divinidad superior entre muchas
divinidades (observar la declaracin de sus palabras: espritu de los dioses). Sin
embargo tuvo que reconocer que el nico Dios verdadero era el de Daniel y de sus
amigos. Ms esto no fue aceptado simplemente con escucharlo; primero, parece ser
que luego de haber escuchado de Daniel la revelacin e interpretacin del sueo que
tuvo sobre la gran estatua en la que l era la cabeza de oro, no bast con reconocer
que el Dios de Daniel era el Dios de dioses y Seor de reyes (Dn.2.47), sino que
mal comprendiendo la revelacin o el propsito de la misma, pens tanto ser un
dios en s mismo que se hizo una estatua ordenando que a son de bocina, flauta,
tamboril, arpa y todo tipo de instrumento de msica los pueblos, naciones y lenguas
postrados le adorasen. Si bien, el rey Nabucodonosor se retract de esta necedad
gracias a la valenta Daniel y sus amigos Ananas, Misael y Azaras. Estos ltimos
se negaron a adorar la estatua y fueron acusados ante el rey, por lo que los ech en
el horno de fuego, mas fueron salvados por el Seor y esto hizo que el rey al menos
los respaldara en su culto al Dios de Israel. Con todo esto el rey Nabucodonosor an
se crea un semidis entre los hombres y su culto era a Baal y no a Dios. Entonces
tuvo un sueo para cuya interpretacin Daniel fue llamado nuevamente. En este se
le anunci la sentencia de Dios contra su necedad: Te echarn de entre los
hombres, y con las bestias del campo ser tu morada, y con hierba del campo te
apacentarn como los bueyes, y con el roco del cielo sers baado (Dn.4.25),
Esto le sucedera por un perodo de siete aos, y acabados los aos Dios lo
restaurara. Evidentemente, por lo que sigue en el testimonio de las Escrituras, el rey
volvi a escuchar en vano la interpretacin de su sueo y no hizo caso del consejo
de Daniel, quien le dijo: Oh rey, acepta mi consejo: tus pecados redime con
justicia (vs. 27). Ms bien su boca sigui expresando el pensamiento que
dominaba su corazn: habl el rey y dijo: No es esta la gran Babilonia que yo
edifiqucon la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? (vs.30), y
entonces oy una voz del cielo que le dict la ejecucin de su sentencia ya
anunciada haca unos doce meses. Cumplido los aos entonces reconoci
completamente y de corazn que el Seor Dios de Israel es el Altsimo, cuyo
dominio es sempiterno y su reino para siempre y que todos los habitantes de la tierra
son considerados como nada (vs. 34-35), y no slo reconoci de corazn sino
que se convirti, declarando: Ahora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y
glorifico al Rey del cielo, porque todas tus obras son verdaderas, y sus caminos
justos; y l puede humillar a los que andan con soberbia. Qu clase de soberbia?
La de creerse ser un dios o semidios. Igual comportamiento adopt su nieto
Belsasar, quien lo sustituy en el trono, ms ste no result con la misma suerte;
ste fue muerto la misma noche que recibi la sentencia revelada por Dios (ver
Daniel 5). Es un hecho, que es a ste acontecimiento que Isaas se refiere en el
captulo catorce (14. 1-22), lo cual es tambin una tipologa de la cada de Lucifer,
el diablo, tipificado en la persona del rey de Babilonia.

- (Comparar los anteriores con el juicio de Dios a aquellos del Salmo 82, y ver las
palabras de Jess en explicacin a este pasaje en Juan 10.34-36). Las palabras de
Jess explican la declaracin dada por Dios a travs del salmista Asaf. Yo dije:
Vosotros sois dioses (Salmos 82.6), esto es en el versculo uno: Dios est en la
reunin de los dioses; en medio de los dioses juzga (vs.1). Esta declaracin no era
un elogio, ni un posicionamiento de exclusividad y poder de stos sobre el pueblo,
era ms bien una acusacin, pues sus injusticias eran una muestra de lo que se
haban hecho a s mismos (dioses) ante el pueblo y contra Dios, violando sus
estatutos en el juicio. Esta situacin bien puede recordarnos lo declarado sobre
Ninrod en las Escrituras: quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra y
este fue vigoroso cazador delante de Jehov (Gn.10.8-9), mas el fruto de sus
acciones lo podemos valorar en la historia de la torre de Babel (Gn.11.1-9). Como
tal, la declaracin de Yo dije: Vosotros sois dioses en el Salmo 82 se dice como
una acusacin no menos grave que la de los reyes anteriormente citados como
personajes que creyeron ser dioses entre los hombres, ms Dios los conden a
muerte y en uno de los casos degrad al rey al nivel de las bestias. Igualmente esta
acusacin contra aquellos a quienes vino la palabra (Jn.10.35) por medio de Asaf:
Dios est en la reunin de los diosesYo dije: Vosotros sois dioses (Salmos
82.1, 6), provoca de Dios una sentencia semejante a los anteriormente referidos:
Pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris (vs.7).
Cmo cualquiera de los prncipes? Nabucodonosor, el rey de Tiro, Belsasar,
Ninrod!

- Finalmente, para cerrar toda brecha de dudas a esta posicin que acabamos de
explicar, nos cabe responder a dos posibles interrogantes que pueden y que de hecho
son referidas como posible relacin con esta declaracin del Salmo 82. Primero, el
hecho de que la declaracin Yo dije: Vosotros sois dioses se acompaa de la
declaracin: Y todos vosotros hijos del Altsimo No ser esta una confirmacin
de declaracin anterior? En ninguna manera, simplemente est reforzando la idea de
aquello en que ellos se confiaban, de que se saldran con la de ellos, comportndose
como dioses, y apoyados sobre la base de su relacin con Dios como su padre
celestial y las misericordias de ste a pesar de las desobediencias de Israel. Esto es
algo as como la declaracin de la denuncia de Juan el bautista y Jesucristo mismo a
los judos: No pensis decir dentro de vosotros mismos: a Abrahn tenemos por
padre (Mt.3.9); y Jess les dijo: S que sois hijos de AbrahmRespondieron y
le dijeron: nuestro padre es Abraham. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abraham las
obras de Abraham harais (Jn.8.37, 39); y tambin le dijeron a Jess: Nosotros no
somos nacidos de fornicacin; un padre tenemos, que es Dios (vs.41). Es evidente
que este pensamiento de filiacin con Dios gener en los israelitas un sentimiento
de autocompasin que dio lugar a una confianza inapropiada en cuanto a los juicios
de Dios para con su pueblo. Dios haba adoptado la descendencia de Abraham como
sus hijos (Dt.7.6-9; Sl.127.3) pero esto no evitara que ejecutara sus juicios sobre
ellos de ser necesario. A bien, dice la Palabra de Dios: Od cielos, y escucha t,
tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra
m (Is.1.2).
Por otra parte, y en segundo lugar, est el caso de Moiss, la declaracin de Dios
sobre el ministerio que le estaba entregando a Moiss cuando le llam y lo envi
para que hablase a Su pueblo y a Faran para que lo dejase ir en libertad: T
hablars a l (Aarn), y pondrs en su boca las palabras, y yo estar con tu boca
y con la suya, y os ensear lo que hayis de hacer. Y l hablar por ti al pueblo;
l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios (Ex4.15-16).
Esta declaracin de Dios sobre Moiss: t sers para l en lugar de Dios, es
sacada de contexto para decir que los hombres de Dios somos dioses al servicio de
l. Pero como dije, esta es una interpretacin fuera de contexto. En primer lugar,
Dios slo esta describiendo el papel de las funciones que desempearan tanto
Moiss como su hermano Aarn. No fueron las excusas de Moiss las que
provocaron esto, sta fue la intencin de Dios desde un principio (Ex.4.14). Moiss
sera el tipo (como as lo entendemos hoy la cristiandad) de Jesucristo, es decir l
ocupara el lugar en el orden del pueblo de Dios que el Cristo ocupara en su
aparicin. Dios no estaba diciendo que moiss era dios, sino que l sera en lugar de
Dios. Este atributo de funciones no le sera dado a ningn otro sino al Cristo en su
venida. Por eso, aunque Dios haba de darle muchos ms profetas a Israel despus
de Moiss y an en su tiempo muchos hablaron la palabra de Dios al pueblo, sin
embargo ninguno servira como lo hizo Moiss: Y l les dijo: Od ahora mis
palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin,
en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa.
Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de
Jehov (Nmeros 12. 6-8). Sin embargo en una revelacin posterior de la palabra
de Dios encontramos a Dios dicindonos, por medio de Moiss, para quin sera
reservado el ministerio de Moiss: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos,
como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris; Profeta les levantar de en medio
de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo
lo que yo le mandare. Mas a cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare
en mi nombre, yo le pedir cuenta. (Dt.18.15, 18-19). Esta profeca indicaba que no
era un profeta comn al que Dios levantara de entre el pueblo, era uno como
Moiss uno que no sera ya en lugar de Dios sino que l mismo sera el Shiloh de
la profeca de Jacob (Gn.49.10), Dios con nosotros, el Emanuel de Isaas (Is.8.8,
10). Esta profeca ha sido completamente atribuida a Jesucristo por el testimonio del
Espritu Santo por medio de Pedro y Esteban (Hch.3.-19-26; 7.37, 52).