FACULTAD DE FILOSOFA Y PEDAGOGA

ONTOLOGA
Jonathan Briones Vera
Segundo Nivel
12-junio-2014

REN DESCARTES
Descartes considera a la naturaleza como fundamento de la fsica y por lo tanto tiene
por objeto demostrar que el mundo material es extensin y slo extensin, que los
cuerpos son integrantes comprensibles por la geometra, que todo en la naturaleza se
explica mecnicamente a travs de la figura y el movimiento.
Descartes realiz seis meditaciones metafsicas las cuales tienen como objetivo
principal la demostracin de Dios mediante razonamientos lgicos y de definir las bases
ms slidas para el conocimiento. Tambin habla acerca de la naturaleza dual del
hombre, que est compuesta por la res cogitans, que significa y expresa el
pensamiento y el cuerpo.
Lo que Descartes quiso explicar con estas seis meditaciones es que l intenta buscar la
verdad de las cosas a travs de la razn.
La metafsica de Descartes comienza con una actitud crtica de todo el saber, al que
considera no fiables todos los conocimientos, intentar librarse de todo tipo de
prejuicios, para lo cual utiliza como instrumento de trabajo la Duda metdica, la cual no
es una duda real o escptica sino el planteamiento de si hay motivos para dudar del
conocimiento.
Descartes le llama metdica porque no duda de cada conocimiento individual, idea o
creencia que tiene, sino el objeto del anlisis son las razones en las que se fund para
darlos por vlidos, por lo que plantea el camino a seguir para encontrar la verdad.
La duda tambin es provisional ya que cuando haya encontrado un principio evidente la
podr abandonar para construir un conocimiento certero.
As, cree Descartes encontrar los motivos por los cuales dudar de todo:
El conocimiento sensible es engaoso: considera la incertidumbre de los datos
sensibles puesto que no todo lo que sentimos es cierto; nada ms hay que pensar
que en ocasiones se nos presentan errores de percepcin debidos a dbiles
estmulos.
Imperfeccin de las ciencias compuestas: no son infrecuentes los errores del
razonamiento, ya que las conclusiones tradicionalmente aceptadas son muchas
veces errneas.
Imposibilidad de distinguir entre el sueo y la vigilia: entre esta
imposibilidad podra darse que todos nuestros pensamientos, as como cuanto
vemos y vivimos, fuese en realidad un sueo.
La hiptesis del genio maligno: esto llev a Descartes a pensar si realmente,
este Dios que el tanto quiere demostrar, quiere que vivamos en un mundo de
engao y mentira. Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad suprema y
no sera coherente que quisiera que furamos engaados. As pues, llega a la
conclusin de la posibilidad de la existencia de un genio maligno, que mediante
trampas nos lleva al error.
La primera verdad: Cgito
El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento; y ello en dos sentidos: por
una parte porque es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda
metdica, y en segundo lugar porque a partir de ella podemos fundamentar todas las
dems. Viene a ser el axioma bsico a partir del cual desarrollar toda la filosofa como
un sistema de conocimiento absolutamente fundamentado.
Descartes llega al punto en el que hay algo de lo que no puede dudar: de que dudo,
saber y como dudar es una forma de pensar, si dudo existo (Cgito ergo sum Pienso y
luego existo)
Su segunda meditacin se la dedica a la esencia de ese yo pensante: no soy un conjunto
de miembros, un cuerpo, ni un aire delicado; sino que soy un espritu que piensa, o lo
que es lo mismo una conciencia.
Para Descartes, la existencia del mundo no puede darse de la misma manera que la
existencia del cogito, por dos razones:
- ste, el cgito, se caracteriza por el pensamiento, mientras el mundo es extensin.
Seguir, pues, habiendo un dualismo entre pensamiento y extensin.
Pero estos no sern simplemente modos de percibir, sino que sern constatados como
modos de ser. Por eso, como veremos ms adelante, Descartes hablar del pensamiento
y de la extensin en tanto que sustancias. Aqu, el racionalismo cartesiano es dualista,
como en el caso de Platn.
- El mundo existe para la conciencia: el cogito es la primera verdad; slo a partir de la
existencia del cogito puedo concebir la existencia del mundo. Por tanto, en este sentido,
el racionalismo cartesiano es puramente subjetivista. Ser este subjetivismo el que lleve
a Descartes a afirmar que es ms fcil conocer el alma (o pensamiento) que el cuerpo (o
extensin), porque que pienso se revela de manera inmediata y necesaria: dude de lo
que dude, no podr dudar de que dudo o pienso.
Descubrimiento y anlisis de las tres sustancias
Se considera sustancia a toda realidad que no necesita de ninguna otra realidad para
existir.
Slo Dios podra ser una sustancia, sin embargo, Descartes admite que existen otras dos
sustancias que componen la totalidad de lo que es real.
La res cogitans
La res infinita
La res extensa
Estas son independientes entre s.
Res cogitans: el yo pensante
El pensamiento como conjunto de pensamientos, ideas y representaciones que existen
en el yo es la subjetividad y a la vez la ms firme realidad, al ser lo nico que sobrepas
a la duda. Es aquello que duda, entiende, concibe, afirma, niega, no quiere, imagina y
siente.
Descartes para encontrar otras verdades los que hace es indagar dentro del sujeto, donde
encuentra las ideas, que es lo que son el objeto de sus pensamientos. Las ideas si se
consideran en s mismas no pueden ser falsas, sin embargo lo que yo pienso no tiene por
qu existir.
Qu es, pues, la idea para Descartes? Una representacin del mundo o de un objeto del
mundo. En realidad, dir Descartes, el conocimiento humano no conoce las cosas en s
mismas, sino las ideas de las cosas, es decir, el modo en que stas se ofrecen a la mente.
La idea, segn Descartes, tiene un doble aspecto: objetivo, porque representa un objeto
del mundo; y formal, puesto que la idea tiene sentido en s misma, es decir, una vez
formada no necesita la presencia de la cosa que la origin para seguir existiendo.
Las ideas del yo pensante son de tres tipos:
Ideas adventicias o adquiridas: proceden de la experiencia externa y
por lo tanto pueden resultar errneas.
Ideas ficticias o artificiales: La construye nuestra mente en ocasiones
de forma arbitraria gracias a otras ideas ya la imaginacin.
Ideas innatas o naturales: existen en el pensamiento y no proceden de
la percepcin de objetos externos sino que emergen de la propia facultad
de pensar.
Verdaderamente, la metafsica cartesiana gira en torno al concepto de idea (y,
concretamente, el de idea innata) en vez de hacerlo en torno al de sustancia. Este
posicionamiento subjetivista supuso el gran giro que Descartes hubo de proporcionar al
pensamiento metafsico, hasta entonces preso de la objetividad de las cosas. No es tanto
el trmino ser como el de representacin el que adquiere importancia a partir de este
momento, con lo que habr de ser el sujeto, en vez del objeto, el principio de toda
relacin de conocimiento.

Res infinita o sustancia divina, Dios
Analizando el cgito se puede descubrir entre otras la idea de perfeccin o infinitud.
Esta es una idea innata que posee el yo pensante, la idea de Dios, esta idea no puede ser
adquirida porque de Dios no puede haber experiencia directa, tampoco puede ser
artificial porque la suma de finitos no da lugar a infinitos y adems como es perfecta no
puede provenir de nosotros.
Descartes asegura que Dios existe recurriendo a tres argumentos diferentes:
Principio de causalidad.- Es preciso que haya una causa de esta idea que yo poseo de
Dios; si yo que soy finito poseo la idea de Dios, ha de proceder de l, y luego Dios
existe.
nico ser necesario.- Si los seres tenemos distintas cualidades en distinto grado
necesitamos un ser no contingente que posea todas esas cualidades en grado sumo. Es
decir, es necesario que exista un ser perfecto que sea modelo de todas las cualidades
buenas y no posea ninguna de las malas.
Argumento ontolgico de San Agustn.- Si afirmamos que ese Ser posee todas las
perfecciones, es evidente que una de ellas debe ser la de existir, puesto que en caso
contrario careceran de sentido todas las dems.

La res extensa, el mundo
Para Descartes Dios existe y es infinitamente bueno y veraz. As la razn con la que
Dios dota al ser humano gozar por su bondad y su veracidad de la mayor fiabilidad
posible, por lo que Dios impide as que yo me engae al creer que el mundo existe,
luego el mundo no tiene que existir.
Esta sustancia es finita y creada y est conformada por los cuerpos imperfectos de
animales, vegetales y cosas.
El mundo es para Descartes una gran mquina donde Dios impuls el Primer
Movimiento y la inercia lo contina.
La res extensa tiene existencia y movimiento, luego tienen figura y velocidad
respectivamente. Un ejemplo es que cuando un cuerpo grande choca con uno pequeo
este recibe su cantidad de movimiento, en cambio, cuando uno pequeo choca con un
cuerpo grande la pierde.
Esto implica que la cantidad de movimiento total en todo el mundo se mantiene, nunca
producindose ni mayor, ni menor movimiento del que Dios dio.
Por esto, para que un cuerpo no pierda su inercia es necesaria la inexistencia del vaco,
ya que si un cuerpo choca con l perdera todo su movimiento. De esto se deduce que
existen tres tipos de materia:
La Materia gruesa: No dejan traspasar las partculas de luz.
El ter: Partculas diminutas que no se ven pero si ocupan todo un espacio entre
cuerpos formados por materia gruesa.
Las partculas de luz: Hacen visible a los objetos.
Cualquiera de las sustancias expuestas son susceptibles de tener atributos y modos.
Atributos: Es aquello por lo que una sustancia se distingue de otra.
Modos: Diversas modificaciones que afectan a los atributos y por medio de ellos
afectan a la sustancia.

Bibliografa
Hernndez, J. & Salgado, S. (2011). El racionalismo de Descartes