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Nietzsche
Aqu tienes un fragmento de la obra de Nietzsche "Ms all del bien y
del mal". Te roongo que lo leas atentamente y una !ez que lo hayas
hecho resondas a las cuestiones que se iden resetando las
dimensiones marcadas"
Suponiendo que los atropellados, los oprimidos, los dolientes, los serviles, los
inseguros y cansados de s mismos moralicen: cul ser el carcter comn de
sus valoraciones morales? Probablemente se expresar aqu una suspicacia
pesimista frente a la entera situacin del !ombre, tal ve" una condena del
!ombre, as como de la situacin en que se encuentra# $a mirada del esclavo
no ve con buenos o%os las virtudes del poderoso: esa mirada posee
escepticismo y descon&an"a, es sutil en su descon&an"a frente a todo lo
'bueno( que all es !onrado ), quisiera convencerse de que la felicidad misma
no es all aut*ntica# + la inversa, las propiedades que sirven para aliviar la
existencia de quienes sufren son puestas de relieve e inundadas de lu": es la
compasin, la mano afable y socorredora, el cora"n clido, la paciencia, la
diligencia, la !umildad, la amabilidad lo que aqu se !onra, pues estas
propiedades son aqu las ms tiles y casi los nicos medios para soportar la
presin de la existencia#
$a moral de esclavos es, en lo esencial, una moral de la utilidad# +qu reside el
!ogar donde tuvo su g*nesis aquella famosa anttesis 'bueno( y 'malvado(: )
se considera que del mal forman parte el poder y la peligrosidad, as como una
cierta terribilidad y una sutilidad y fortale"a que no permiten que apare"ca el
desprecio# +s, pues, segn la moral de esclavos, el 'malvado( inspira temor,
segn la moral de se-ores, es cabalmente el 'bueno( el que inspira y quiere
inspirar temor, mientras que el !ombre 'malo( es sentido como despreciable#
$a anttesis llega a su cumbre cuando, de acuerdo con la consecuencia propia
de la moral de esclavos, un soplo de menosprecio acaba por ad!erirse tambi*n
al 'bueno( de esa moral ) menosprecio que puede ser ligero y ben*volo ),
porque, dentro del modo de pensar de los esclavos, el bueno tiene que ser en
todo caso el !ombre no peligroso: el bueno es bonac!n, fcil de enga-ar,
acaso un poco estpido, un bon!omme .un buen !ombre/# 0n todos los lugares
en que la moral de esclavos consigue la preponderancia el idioma muestra una
tendencia a aproximar entre s las palabras 'bueno( y 'estpido(# ) 1na ltima
diferencia fundamental: el an!elo de libertad, el instinto de la felicidad y de las
sutile"as del sentimiento de libertad forman parte de la moral y de la
moralidad de esclavos con la misma necesidad con que el arte y el entusiasmo
en la veneracin, en la entrega, son el sntoma normal de un modo
aristocrtico de pensar y valorar# ) 2a esto nos !ace entender por qu* el amor
como pasin ) es nuestra especialidad europea ) tiene que tener sencillamente
una procedencia aristocrtica: como es sabido, su invencin es obra de los
poetas)caballeros proven"ales, de aquellos magn&cos e ingeniosos !ombres
del 'gai saber(, a los cuales debe 0uropa tantas cosas y casi su propia
existencia#
#. $dea del te%to en menos de dos lneas.
Distincin entre dos morales, la moral del seor y la moral del esclavo, basada
en los prejuicios de la sociedad europea de fnes del siglo XIX.
&.'e(ne del modo ms claro y comleto que uedas los siguientes
concetos"
Moral del escla!o. ! l"neas#
$sta nace de los oprimidos, d%biles y resentidos, &ue 'omentan
comportamientos como la sumisin y el con'ormismo, puesto &ue los valores
impl"citos en tales conductas sirven a sus intereses. (on una actitud
'undamental de pesimismo y desconfanza, hablamos de una moral de la
mediocridad &ue les sirve de herramienta de control social para la de'ensa, la
venganza y la afrmacin de los d%biles ante los 'uertes.
Modo aristocrtico de ensar y !alorar. ) l"neas#
*l modo aristocr+tico de pensar y valorar aparece justamente como ant"tesis
de la moral del esclavo, donde lo bueno es todo, cuanto eleva el individuo. *s
decir, Desprecian como malo todo a&uello &ue es 'ruto de la cobard"a, el
temor, la compasin... todo lo &ue es d%bil. ,precian como bueno, en cambio,
todo lo superior y altivo, 'uerte y dominador. Debe basarse en la 'e y el orgullo
en s" mismo. -e trata de una moral superior &ue los seres humanos
e.cepcionales pueden alcanzar.
")ai saber"! l"neas#
*l//0ai saber// es una e.presin propia de la edad media, &ue se traduce como
//alegre saber//, y de la cual deriva la gaya ciencia. *ste t%rmino se designa
como el arte de hacer poes"a. *s decir, refere a toda persona &ue re1na las
cualidades y habilidades t%cnicas necesarias, para escribir poes"a. *ste arte
po%tico tambi%n dio nombre a una de las obras del flso'o Nietzsche.
*.E%lica el contenido del te%to utilizando la teora de Nietzsche y
aralelamente !e aortando la re+e%i,n ersonal que consideres
oortuna. No m+s de 2) l"neas#.
3artimos de la intencin del floso'o de esclarecer las ra"ces de las &ue brotan
ambos tipos de moral, analizando los conceptos y los instintos de los &ue
nacen. (omienza con la observacin de lo &ue el esclavo m+s valora, poniendo
en juicio la verdadera 'elicidad obtenida de %stos, &ue parece surgir a modo de
consuelo, celoso de las cualidades del poderoso. (on esto llega a la conclusin
de &ue semejante moral es utilitaria y por la &ue sobrellevan su propia
e.istencia.
Dicha la valoracin del autor, y bas+ndome en el conte.to del 'ragmento, no
compartir"a &ue e.istieran dos morales di'erenciadas, pero s" la di'erencia entre
el hombre &ue lucha por obtener valores notables, y el &ue defende sus
desdichas y las convierte en cualidades, por con'ormismo.
Nietzsche de tal 'orma deriva, en el principio de la oposicin entre los terminos
//bueno// y //malo//. -egun %ste en la moral del seor, se le llama bueno, al &ue
tiene el poder de devolver el bien por el bien o el mal por el mal y lo hace, en
cambio el impotente es el malo. ,s", para los esclavos determina &ue el termino
bueno establece una estrecha relacin con el hombre d%bil y sin maldad alguna,
&ue a mi parecer, es la designacin actual de esa palabra, lo &ue no nos
convierte por ello en //esclavos// por pensar del mismo modo. 4inalmente, el
flso'o alaba la moral del seor, desvalorando sutilmente el comportamiento
del esclavo, e.poniendo la arrogancia basada en la propia 'uerza del seor.