Filosofa especulativa de la historia

Kant, Herder y Hegel: tres formas de pensamiento distintas, una

misma predileccin histrica

Hace varios siglos el trmino filosofa de la historia se entenda en un sentido muy
diferente a como se entiende hoy en da. A lo largo de la historia se ha empleado
para:
1. Designar una investigacin critica del pensamiento histrico
2. Realizar un anlisis de los procedimientos del historiador
3. Comparar los procedimientos del historiador con los que se siguen en otras
disciplinas, por ejemplo en las ciencias naturales
Segn Walsh, entendida desde el ltimo punto de vista, la filosofa de la historia
forma parte de lo que conocemos como teora del conocimiento o epistemologa.
Por otro lado, en el siglo XIX, la historia tena el sentido de res gestae (cosas o
hechos realizados en s) y no el de rerum gestarum (narracin de los hechos
pasados).
Su tarea era presentar una interpretacin del curso estrictamente real de lo que
aconteca, para poder as demostrar que poda encontrarse algn tipo de
inteligibilidad.
Una pregunta importante es Por qu se pens que la historia era un problema
para los filsofos? El autor ya mencionado, respondi a esta cuestin en su obra
Introduccin a la filosofa de la historia, que esto se deba a la naturaleza catica
de los hechos que forman a la historia.
Hasta hace poco se entenda por historia el conjunto de acontecimientos con una
relacin entre s, pero una relacin casi accidental, de los cuales no poda
entreverse una norma o plan fijo, aunque tambin hubo quienes esto les pareciera
un absurdo o una imposibilidad, porque significa afirmar la existencia en la historia,
de algo ininteligible, es decir indescifrable, incomprensible.
Lo real es lo racional y lo racional lo real; Esta fuerte afirmacin Hegeliana que
tena el inters de evitar lo que se estaba haciendo, y la forma de hacerlo era
elaborando una filosofa de la historia que develara su racionalidad oculta en el
transcurrir de los acontecimientos histricos, y en este sentido significa,
textualmente como lo menciona Walsh: tratamiento especulativo de los hechos
histricos en detalle; ms adelante veremos la influencia de exponer la
racionalidad subyacente en todos los mbitos humanos.
A pesar de lo mencionado anteriormente, no podemos decir que esta filosofa
especulativa tuvo su origen en Hegel, puesto que el tema que abordo ya era
popular de algn modo haca varios aos para otros alemanes tales como Kant,
Herder, Schelling y Fitche, puesto que ya haban realizado sus conclusiones
pertinentes, elaborado sus preguntas y dado sus aportes al respecto, algo que
evidentemente tuvo efecto en las opiniones posteriores de Hegel, y ser
demostrado ms adelante.
Tantos problemas que se podan y aun se pueden hacer girar en torno a la
historia, son y han sido preocupacin tanto de filsofos, como de personas
dedicadas a otras reas. Antes el transcurrir histrico era entendido junto con la
creencia en Dios, es decir, que la teora especulativa tena un origen teolgico,
luego paso a ser planteada por las teoras de la perfectibilidad y del progreso
humano (por ejemplo, los pensadores de la ilustracin); los enciclopedistas
franceses tambin llegaron a exponer estas teoras, porque su pretensin con
respecto a la filosofa de la historia, era descubrir una ley general en el curso de
los cambios histricos, es decir, sostenan de igual manera la idea de progreso: la
historia del mundo va hacia algn lugar especfico; todos en comn han tratado de
confrontar la historia humana, de darle un sentido a lo que ha acontecido, de
descifrar un algo debajo de la superficie histrica.
Immanuel Kant, public en 1784 Idea de una historia universal desde un punto de
vista cosmopolita. Es evidente que no podemos afirmar que el haya sido el
primero tampoco en abordar el tema en cuestin, ni que toda su obra tenga el
enfoque de la especulacin, en ese caso, como dice Walsh, ese lugar le
corresponde a J. G. Herder.
Kant puede que no haya centrado toda su atencin en la historia en cuanto tal, ni
haya tenido el conocimiento suficiente ( o querido tenerlo) para realizar una
investigacin histrica; ms bien, era un antihistrico como mencionan algunos,
pero aun as su obra no deja de ser importante por las dos siguientes razones
segn Walsh:
1. Nos da la posibilidad de ver claramente lo que empezaban a pretender los
filsofos especulativos de la historia.
2. Revela equivocadamente el fondo moral de la especulacin histrica.
Frente al primer punto, Walsh agrega que al Kant no tener un conocimiento
detallado sobre historia, se dedic a encontrar una pista hacia una filosofa de la
historia, es decir, les dejo a los historiadores su actividad de historiadores. En el
segundo es ms preciso y dice que para Kant, la filosofa de la historia es una
prolongacin o ms bien complemento de la filosofa moral, es decir, que el
alemn pudo no haber tratado la historia si esta no tuviera tantas implicaciones
morales, lo cual, es uno de los ms grandes o importantes intereses de Kant.
Kant se resume a decir y a mi parecer voy muy de acuerdo a esto- que tanto hay
individuos prudentes, como individuos insensatos, llenos de maldad, enaltecidos
en su vanidad y que aman la destruccin, y es algo que nos demuestra la historia
misma. Kant senta una cierta turbacin por esto, Cmo formarnos una idea de
humanidad con estos supuestos? , y tiene razn cuando nos llama una especie
tan enorgullecida de su superioridad, pero claro, una superioridad supuesta,
porque est llena de intereses con finalidades egostas.
Su interrogacin es la siguiente: para qu contemplar lo creado a sabiendas de
que solo vemos lo que ocasiona el fin de todo proceso natural, es decir, la historia
humana?; Si la historia est llena de todo lo que se mencion anteriormente, de
qu nos sirve creer en Dios?; lo que s est claro es que si vamos a llevar una vida
moral puede ser necesaria esa creencia.
Segn el, la tarea de la filosofa o del filsofo es demostrar que la historia es un
proceso racional y que tiende hacia una meta que tenga su fundamento es la
razn moral. Y Cmo llegar a eso? , anteriormente se mencion que Kant habla
sobre una pista, y esta resulta siendo nada ms y nada menos que una teora del
progreso, la cual dijimos que era muy comn en su tiempo.
Lo anterior se explica cuando dice que el sentido de la historia se vera cuando se
entendiera como un avance continuo, no lineal, si no que llegue a un fin: un mundo
mejor; pero hay algn fundamento para suponer que esto es real, que puede
llegar a ser posible? No lo hay, ni lo habido, y no sabemos si lo habr, porque
desde antes, este ideal haba pasado por la mente de muchos otros filsofos, y es
algo ms utpico que concreto, pues hasta ahora, aunque se sienta el tiempo
transcurrir, ese estado mejor de las cosas an no se ha vislumbrado, ni realizado
por completo.
No podemos ver los acontecimientos histricos desde la perspectiva del
padecimiento de los individuos, por ende, segn l, se debe mudar esta lgica
hacia las fortunas de los individuos; esto lo explica al afirmar que si se ve desde la
primer perspectiva solo se vern presupuestos desordenados, caticos, y
desordenados, pero suceder lo contrario si se ve desde la segunda, es decir,
resulta inteligible mirar desde toda la especie humana.
Para Kant, el hombre posee una infinitud de potencialidades, y segn su teora,
sera contradictorio decir que existen y no se desarrollan. Por eso, acepta la idea
de que la naturaleza de alguna forma garantiza que esas facultades se
desarrollen, y no solo de un individuo, sino de toda la especie, y para esto, va a
explicar segn lo que l llama la sociabilidad antisocial el fundamento de lo
anterior diciendo que hay en el hombre una inclinacin a desenvolverse con los
otros, puesto que se siente ms que un hombre y as desarrollar sus
potencialidades, pero por otro lado, tambin tiene una inclinacin de aislamiento,
porque ve en s mismo la posibilidad de ordenar todo a partir de sus propias ideas.
Kant ve en la naturaleza del hombre (no es el primer filsofo en percatarse de
ello), un fuerte deseo de honor, poder, reconocimiento, riquezas y entre otros, por
eso, se inclina a ser sociable, es decir, a buscarse un puesto en la sociedad; esto
explica el paso de la barbarie a la civilizacin, que como dice Walsh textualmente
es la dignidad social del hombre.
De esto es como se forma una moral, de esa propiedad social antisocial del
hombre, es decir, cada individuo se encuentra posicionado en el mundo segn sus
intereses egostas para encontrar el desarrollo de sus capacidades; de no ser as,
dice Kant, el hombre hubiera vivido desde un principio en un mundo sin caos,
donde todos de aman unos a otros, lo cual producira que nadie desarrollara sus
talentos si no que permanecieran como una semilla que no germinara nunca.
Toda esta transicin se ha propuesto en dos etapas:
1. El paso del estado de naturaleza al estado de sociedad civil, aunque no
toda sociedad civil es la apropiada para las pretensiones de Kant, como por
el ejemplo una sociedad totalitarista. Esto se entiende cuando se sabe que
el ideal de Kant es una sociedad que permita la mayor libertad posible,
evidentemente entendiendo los lmites: que mi libertad pueda convivir con
la libertad del otro.
2. El ideal anterior debe darse en una comunidad nica.
A partir de esto, Walsh ve que se puede decir que el propsito final de la
naturaleza segn lo histrico, es establecer una unin de naciones donde todos y
cada uno de los hombres sern llevados hacia la meta que esta tiene.
Un asunto muy interesante es el de la guerra, esta se propone como la ms
grande desdicha de la humanidad, pero se esclarece que esta acta como impulso
para que los hombres descubran cosas que sin ella no hubiesen descubierto, y lo
cual, pertenece al propio plan de la naturaleza.
La conclusin y pista de Kant para la filosofa de la historia es entonces que la
historia de la humanidad es la ejecucin de un plan enigmtico o secreto de la
naturaleza para lograr el desarrollo de las capacidades, las cuales, ella misma dio
a la humanidad.
Una pregunta importante es Cmo realizar una historia universal desde el punto
de vista filosfico?
A mi parecer, Kant no pretenda convencer a la gente de su proyecto, o su ideal,
porque saba que haba gente con ms estudio sobre historia. Por eso Walsh dice
que la teora de Kant no es una gua o atajo para hallar datos histricos, sino una
forma ms de verlos una vez hallados.
Walsh realiza una crtica a Kant de la siguiente manera: dice que una brecha entre
lo que hace el historiador al hallar datos histricos de lo que aconteci, y el filsofo
que da su punto de vista que segn debe darle sentido al resultado de la actividad
del historiador. Es decir, se sostiene la idea de que el filsofo puede dar una
explicacin racional de la historia sin tener en cuenta los detalles del transcurrir de
los hechos y acontecimientos histricos.
Se sostiene lo anterior porque Kant plantea que se llega a ese sentido por cierta
mezcla entre principios a priori, generalizaciones de la conducta humana, pero
dejando de lado toda investigacin histrica.
Sucede que la pretensin de Kant es que la tarea del historiador sea lograr una
historia universal satisfactoria, el problema, el cual es muy claro, es que se sabe
que hasta el momento ningn historiador ha querido o ha hecho tal cosa.
Me planteo lo siguiente: Hay una norma a la que la historia debe ajustarse?,
esa norma existe realmente?, y de existir, Cul es?, todo acontecimiento se da
porque hay una norma general que hace que ocurra del modo en que ocurre?,
Dnde queda la espontaneidad, la causa y efecto, el instinto, el no pensar antes
de hacer, la prueba y el error?, Cmo descubrir esa norma?, y si se descubre,
cambiara en algo los acontecimientos ocurridos o los acontecimientos venideros
de no ser muy convenientes para el hombre?, de descubrirla se pretendera
entonces que sabramos que pasara con certeza el da de maana, los prximos
meses, o el siglo siguiente con plena certeza y exactitud?
Frente a la cuestin de que incentivo hay que emprender para descubrir esa
norma a la que la historia debe ajustarse, empricamente, Walsh dice que existen
dos modos posibles de darle solucin:
1. La norma de Kant no se pretende como un obstculo, sino que ha de ser un
estmulo para la investigacin histrica, lo que quiere decir, que es una
ayuda para descubrir otras cosas, en otras palabras, una normal general
puede ayudar a ir ms al fondo de un acontecimiento para realizar una
buena investigacin histrica.
2. Leibniz habla de una divisin entre verdades de hecho y verdades de razn,
las primeras son vlidas o refutadas segn experiencias particulares y las
segundas, en cambio, son vlidas con respecto a lo que sucede de forma
particular; entonces, en cul est el principio de Kant? Como l no estaba
dispuesto a la refutacin por la experiencia, entonces su principio es ms
una verdad de razn, y ms cuando afirma la existencia de fundamentos a
priori. Para Kant esto funciona como principio regulador y til, porque puede
usarse en la prctica moral, entonces la solucin es mostrar este principio
como gua para el historiador filosfico.
A la vez Walsh critica que el primer modo tiene sus fallas, por ejemplo con la
ley de la causalidad, bien sabemos que todo tiene una causa pero no sabemos
qu causara algo, por lo tanto, solo nos sirve para las generalidades, mas no
para los detalles.
De nuevo me planteo ciertas cuestiones: Para qu sirve saber que todo
acontecimiento tiene una causa?, al llegar a la importancia y utilidad de este
conocimiento Qu sucede cuando varios acontecimientos producen un
hecho?, Cmo saber la causa de las particularidades y las relaciones entre
estas?, y por otro lado, Por qu el principio de Kant es un principio material?
Segn la segunda solucin me hago nuevas preguntas: Absolutamente todo
acontecimiento puede verse, entenderse o estudiarse desde un principio
general, bsico, sabiendo que cada cosa que acontece es nica segn su
tiempo, lugar, contexto social, geogrfico, cultural, que le sucede a personas
particulares?, se puede ver de la misma manera por ejemplo el porqu de la
revolucin francesa, al porqu de las cruzadas?; por otro lado la naturaleza
tiene un fin?, todo lo que sucede es porque as la naturaleza lo necesita?,
Qu implicaciones tiene esto o tendra, de ser cierto, sobre la vida del
hombre?, al afirmarlo, entonces la historia humana est determinada por algo
general independiente a l, algo futuro que acontecer?
Segn Kant, la historia tiene un plan, y se puede llegar a saber cul es ese plan,
de qu le servira a un historiador prever la finalidad de la historia? , En dnde
queda el objeto inicial del historiador?, no sera ms bien una clase de adivino u
orculo?, Es posible ver la historia como ciencia, que partiendo de unos
supuestos siempre dar el mismo resultado, sabiendo que siempre el contexto de
los hechos es diferente?
No podemos demostrar lo que dice Kant, porque carecemos de ese conocimiento
acerca del supuesto plan que se ajusta a la historia. Por eso, para Walsh, la teora
kantiana es compleja, mucho ms de lo que parece.
Quizs se trata de eliminar la idea de que el historiador filosfico solo se reduce a
seleccionar los hechos segn sus deseos, pero en realidad Kant no ofrece
ninguna solucin a esto, aunque sepa de ese problema.
Si Kant defenda tanto la finalidad de la historia y a la vez un desenvolvimiento
moral, Cmo explicar tantas muertes e injusticias ocurridas a lo largo de la
historia? , si la historia tiene una meta, es entendida como ente independiente y
autnomo, y por supuesto, superior a las capacidades del hombre? , no es el
conjunto de hechos sino un algo que hace que sucedan cosas para alcanzar un
fin?
Herder fue discpulo de Kant pero en muchos aspectos, son totalmente opuestos.
Segn Walsh, Kant era un producto de la ilustracin: frio y crtico; mientras que
Herder tena un lado ms sensible, aun mas especulativo, y por supuesto,
apasionado.
Herder rechazo lo emprico y a priori de Kant, el contenido y la forma como la
capacidad de la mente para adquirir conocimientos. Por eso, para l, era ms fcil
confiar en la intuicin.
Lo ms importante a mi forma de ver es que Herder se dedic a escribir historia
filosfica, es decir, que no solo se qued en la discusin de su posibilidad, sus
limitaciones, es decir, el la hizo, la llevo a cabo, y aunque fue un largo trayecto
esto le permiti ver la filosofa de la historia de un modo distinto.
Dice que para comprender la historia humana hay que conocer de antemano el
puesto del hombre en el mundo (el cosmos ms propiamente), y fue algo que se
tom muy en serio puesto que comenz a estudiar el carcter fsico de la tierra y
sus relaciones con el resto de las plantas, luego estudio la vida vegetal y animal
para as llegar a las caractersticas especiales de los seres humanos, como por
ejemplo:
1. La posicin vertical del hombre
2. La facultad de razonar (la posicin afecta al cerebro)
3. El uso del lenguaje
4. Las facultades morales y religiosas
Por eso para l, que haya graduaciones de lo ms mnimo, hasta lo ms amplio
resulta realmente asombroso.
Su hiptesis, y aqu entramos ms en materia a lo que ser su idea de filosofa de
la historia, o de la historia misma, es que todo el universo esta movido por una
sola fuerza que acta como organizadora o quizs por un conjunto de fuerzas del
mismo tipo, las cuales actan para permitir la libre aparicin del Espritu.
Afirma que el hombre es resultado de esta fuerza, probablemente es el producto
ms alto, sin negar que exista otra criatura espiritual en el resto del universo por
supuesto. Por eso, el hombre est en medio de dos mundos, el de los animales y
el de los seres espirituales, el primero viene siendo el ms alto, y el segundo, el
ms bajo.
En algo que estoy muy de acuerdo con Herder es en la importancia del contexto
para la historia, para l, la influencia de la geografa y del clima, la diferencia de
las razas, son imprescindibles a la hora de hablar de historia.
La historia es el producto de la relacin continua de dos fuerzas:
1. Fuerzas exteriores: constituyen el medio ambiente humano
2. Fuerza interna: es el espritu del hombre, el espritu de la diversidad de los
pueblos de la especie humana
Por eso, para comprender la historia, es necesario tener en cuenta ambas fuerzas,
saber el ambiente geogrfico y climtico, pero tambin reconocer el espritu que
se halla en las acciones de los individuos. Debe haber una unidad, la historia no
es solo la primera fuerza, porque de no haber individuos o algo en los individuos
que provoque algo, no habra historia.
Herder aporto mucho al concepto de civilizacin, antes se entenda como algo
igual en todos los lugares y tiempos, cuando en realidad es diferente en las
vivencias de cada pueblo.
Al buscar una filosofa de la historia, hacia dos cosas:
1. Tratar de demostrar que los acontecimientos histricos no estn ausentes
de ley, se producen segn leyes, al igual que los hechos naturales. Segn
l, la clave est en buscarla en las circunstancias.
2. Tratar de descubrir la finalidad general de la historia, algo que proporcione
sentido a todo el proceso histrico.
Aunque se refiere a cosas particulares, las particularidades se presentan por algo
general o por lo menos, la forma de ver lo que acontece?, se habla de algo
particular pero ver la historia desde las circunstancias lo convierte en ley general
para ver la historia.
A pesar de ver la historia de manera diferente a Kant, sostengo la tesis de que la
segunda idea hace ver que a la final pretenda lo mismo que l.
Quizs la diferencia es que la finalidad para Herder, est en las manos del
hombre, entonces no resulta siendo una idea de historia independiente, pero su
conclusin realmente no difiere mucho de la de Kant, Kant esperaba un mundo de
cosas mejores, mientras que Herder esperaba que los hombres alcanzaran cosas
que los hicieran verdaderamente ms hombres; en s, son formas diferentes de
llegar a una misma idea, y lo mismo suceder con Hegel.
En ltimas, Herder usa el examen meticuloso de los hechos no como un puerto si
no como un trampoln, tal como lo seala Walsh.
Para dar a entender ms a fondo el carcter especulativo de la filosofa de la
historia, Walsh se detiene en el pensamiento hegeliano. Es importante decir que
sus ideas son la continuacin de las ideas planteadas anteriormente; segn
Walsh, Hegel tena la pasin de Herder, y la precisin de Kant.
Para Hegel, la historia es una serie de campos que el mismo se propone
comprender de forma racional. En su sistema, el curso de la historia se entiende
como progreso dialctico. A l le preocupaban cuestiones como: la interpretacin
de la naturaleza y la historia del a religin, no cuestiones abstractas de lgica o de
metafsica.

Para entenderlo, hay que entenderlo dentro de un contexto. Se plantea las
ciencias filosficas, que son la lgica (ciencia de la Idea) y las filosofas de la
naturaleza, y las ciencias el espritu que son la encarnacin concreta de la idea.

Esto resulta realizable ya que es posible atribuir un lmite superior a uno inferior,
por ello la idea de espritu absoluto, que es por el cual vera la historia. Lo cierto es
que Hegel tambin propone lo mismo que Kant, y es darle sentido a la historia a
travs de la idea de progreso.
Walsh dice que Hegel toma de Kant la idea de que la historia filosfica debe
interesarse por una unidad mayor a los individuos, y de Herder, identificar esa
unidad con la diversidad de pueblos. Por eso dice que todo pueblo tiene un
principio que refleja lo que sucede en ella, como su religin, su poltica, su moral,
sus costumbres, y entre otras; lo especial aqu es que afirma que todo pueblo
tiene algo que aportar particularmente desde s mismo para as contribuir a la
construccin del proceso histrico universal.
Realiza una teora de fuerzas motrices los cambios histricos, la cual explica que
la finalidad de la razn solo puede realizarse en conjunto con las pasiones
humanas, por eso la creencia de que ciertos individuos son elegidos por el
destino.

Cada hombre trata de realizar su propsito, as como se explic al principio con
Kant, evidentemente cada uno busca su satisfaccin individual, pero cuando
hacen esto, producen acontecimientos importantes que tienen un alcance fuerte
en la humanidad, sin ellos si quiera haberlo querido o al menos pensado, por eso
los individuos son indispensables para realizar el plan de la historia.
Segn esto, recaigo en lo mismo se puede justificar la muerte de inocentes en
las guerras solo porque era plan de la historia?, si se acepta que matar miles de
hombres por causas polticas o por el deseo de un hombre por conquistar un
pueblo, es un medio de la historia para alcanzar su supuesto fin?, entonces
dnde queda la justificacin moral de tales hechos? Esa justificacin moral que
tanto alardeaba Hegel, la cual era para lo que serva demostrar la racionalidad de
la historia.
Hegel sostuvo fuertemente que la verdadera tica no est en el individuo alejado
de la sociedad, sino en el organismo moral, o el sistema en el que fue educado;
entonces no se puede juzgar moralmente un hecho histrico pasado porque
sucedi en un contexto donde lo sucedido era moralmente aceptado?
Segn, la moral de la conciencia debe en realidad ser reemplazada por una tica
basada en el bien de la sociedad, pero Cmo lograrlo?, no es algo utpico
poniendo en cuestin la naturaleza del hombre que tiende a alcanzar fines
egostas?
Hegel hizo aportes muy importantes a los estudios de historia, puesto que fue de
los primeros en escribir una historia de la filosofa. Revelo un sentido de la
importancia del pasado para poder comprender el presente, algo que Heidegger
tomara en cuenta ms adelante y otros filsofos Posteriores.
Resulta que para los historiadores lo especulativo no tiene ningn inters, pero
Aunque al historiador no le interese, deja de ser importante?
Para Hegel, tanto los elementos a priori como los empricos, estaban en su lugar
correspondiente, por ende, ninguno poda quitarle el puesto al otro. El no trataba
de imponer una norma para el curso real de los acontecimientos, pero los
historiadores no encontraron aplicabilidad de estas teoras especulativas en la
actividad que desarrollan.
En general, para Hegel la historia es un proceso racional, supone tambin la
posibilidad de construir un relato significativo de los acontecimientos, y para el
adquiere importancia no solo hablar de las causas de lo que sucedi si no de sus
fundamentos, porque en la historia hay que ir mucho ms all, hay que ir por
debajo de la superficie de los fenmenos histricos hasta la realidad, hasta el
contenido total; por eso para Hegel, la tarea de los filsofos es ahondar en
penetrar los hechos.
Cul es el ms all de la historia?, Cmo saber si lo que se ha ahondado es
verdadero y no mera opinin desde el punto de vista de un filsofo o cualquier
sujeto en particular?, suponer que hay algo ms en el mero hecho histrico le
quita su valor a la funcin que el historiador pretende optar? O ms bien
deberan ir de la mano filsofo de la historia e historiador?
Cmo saber que curso tomara la historia?, es posible saber que suceder
sabiendo el porqu de lo que ya sucedi, o incluso, sin saberlo?
Walsh dice que la filosofa de la historia de Hegel podra ser una elaboracin de la
tesis Kantiana solo que con una mscara de aparato lgico y no estoy muy lejos
de aceptar su afirmacin.