Amor

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Amor
Le printemps (La primavera, 1873), pintura de Pierre
Auguste Cot.
El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre
seres, definido de diversas formas segn las diferentes ideologas
y puntos de vista (artstico, cientfico, filosfico, religioso). De
manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta
como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y
resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y
experiencias. En el contexto filosfico, el amor es una virtud que
representa todo el afecto, la bondad y la compasin del ser
humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas
hacia otros y basadas en la compasin, o bien como acciones
dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el
afecto.
[1]
En espaol, la palabra amor (del latn, amor, -ris) abarca una
gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional
y de intimidad del amor romntico hasta la proximidad
emocional asexual del amor familiar y el amor platnico, y hasta
la profunda devocin o unidad del amor religioso.
[2]
En este
ltimo terreno, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse
la manifestacin de un estado del alma o de la mente,
identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la
fuerza que mantiene unido el universo.
Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente
poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en
sus diversas formas acta como importante facilitador de las
relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica
central, es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (cine, literatura, msica).
Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo
instinto de supervivencia, que mantena a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la
continuacin de la especie mediante la reproduccin.
[3]
La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea
especialmente difcil de definir de un modo consistente, aunque, bsicamente, el amor es interpretado de dos formas:
bajo una concepcin altruista, basada en la compasin y la colaboracin, y bajo otra egosta, basada en el inters
individual y la rivalidad. El egosmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el
alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolucin
proporcion al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareci hace entre un
milln y varios cientos de miles de aos.
[4]
A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egosta de altruismo; es
lo que conocemos como hipocresa, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad.
Recprocamente, tambin puede ocurrir que, en un ambiente egosta, un comportamiento altruista se disfrace de
egosmo: Oskar Schindler proporcion un buen ejemplo.
A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningn contacto conocido entre ellas, conceptos
que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el
mal, el yin y el yang, el peiron de Anaximandro.
Amor
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Dos formas de entender el amor
Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y
colaboradores, y bajo la otra somos egostas y competidores. Existen personas totalmente polarizadas hacia una de
las dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas estn totalmente volcados hacia el altruismo,
y los practicantes del objetivismo, hacia el egosmo. Y tambin existen personas que combinan ambas formas de ser,
comportndose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta y competitiva, y otras, de
forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo
que el egosmo se ve en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las
guerras de la historia nacieron del egosmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones
conflictivas del ser humano proceden del egosmo.
Enfoque cientfico del egosmo y el altruismo
Representacin simplificada de la teora de Dawkins acerca del egosmo de la
informacin gentica. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en s
mismos egostas, compitiendo entre s y con los de otros individuos. Una vez
alcanzado cierto grado de organizacin durante el proceso evolutivo de las
especies, la informacin gentica que produzca un fenotipo egosta ser a la larga
autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un
fenotipo altruista (de egosmo altruista a nivel de gen) facilitar la supervivencia de
dicha informacin. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la ley natural
del ms fuerte, se producir inevitablemente una supremaca del gen de egosmo
altruista. El intercambio de la reproduccin sexual a su vez repartir dicha
informacin gentica entre toda la poblacin.
[5]
Richard Dawkins interpreta ambas actitudes
como las expresiones del instinto de
conservacin del individuo (egosmo) y de
la especie (altruismo). Explica que, segn
una teora aceptada por algunos bilogos,
heredamos los genes responsables de tales
actitudes de especies antecesoras, y que,
antes de nuestra llegada, la evolucin
biolgica estuvo probablemente controlada
por un mecanismo denominado seleccin
de grupos; en virtud de este mecanismo, los
grupos de individuos en los que hubiese ms
miembros dispuestos a sacrificar su vida por
el resto tendran mayor probabilidad de
sobrevivir que los que estaban compuestos
por individuos egostas; esto dara como
resultado que el mundo terminase poblado
por individuos altruistas. Es una teora que,
aunque proporciona una explicacin para el
hecho de que actualmente el altruismo
predomine en el mundo, genera gran
controversia en el mundo cientfico por
contradecir directamente la teora
darwinista; por ello, la explicacin personal
del autor acerca de la supervivencia del
altruismo en el marco darwinista del
egosmo individual es que la unidad de
supervivencia no es el individuo, sino el
gen; es decir, bajo este punto de vista, los
seres humanos y los grupos de seres humanos somos mquinas de supervivencia creadas por los genes en su
propio beneficio.
En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional, tambin somos la primera
especie en la historia de la evolucin capaz de elegir entre ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria,
Amor
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actuando por lo tanto de forma independiente a nuestra propia programacin gentica.
La evolucin parece producirse mediante procesos solapados entre s y progresivamente refinados. A un nivel
inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso de ensayo y error; los xitos de determinado
estado de organizacin facilitan su continuacin. No obstante, a medida que la organizacin se va desarrollando cada
vez ms, aparecen de forma espontnea mtodos de prediccin estratgica, que eligen caminos indirectos que, a
corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de
conductas han podido observarse en modelos virtuales de evolucin programados en una computadora; la conducta
agresiva y egosta constituye un primer nivel de superorganizacin, en virtud de la cual el individuo comprende
que para su supervivencia debe atacar a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la conducta
altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarse
entre s; en modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamente espontneo de combinaciones de
ambos mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y miente al resto en beneficio del
grupo. El egosmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento tctico, y el
altruismo como un comportamiento estratgico.
La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganizacin que permite el anlisis de la situacin
global y la prediccin del mejor camino a seguir mediante la sustitucin en buena medida del mtodo fsico del
ensayo y error por un proceso paralelo y virtual, tambin sujeto a evolucin, que se desarrolla ntegramente en el
cerebro de los individuos y que se transmite de forma igualmente virtual a las generaciones siguientes mediante la
educacin. Segn la teora de la singularidad tecnolgica en conjuncin con el concepto de Transhumanismo, se
sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma artificial nuestra propia evolucin de la forma
ms beneficiosa para todos,
[6]
aunque, no obstante, existen crticas al respecto.
Concepcin altruista
Trabajadora humanitaria medicando a un nio en
Logne (Hait), tras el terremoto.
El altruismo puede entenderse como altruismo puro, donde no
existen apego ni deseo, como en el caso del budismo, o bien como
egosmo altruista, como en el caso del cristianismo, donde
existen apego a un ser superior y el deseo de obtener la salvacin.
En la prctica, en ambas religiones existen apego y deseo, y en el
budismo existe una ltima etapa previa a la iluminacin que
consiste en la renunciacin a todos los logros conseguidos a
cambio de nada, con el objetivo de destruir el ego completamente.
Para el llamado altruismo puro, no existe posibilidad de
negociacin; las relaciones no son competitivas, sino
colaborativas: uno procura el bienestar de los dems sin esperar
nada a cambio, y los dems procuran el bienestar de uno.
El budismo sita al apego y al deseo como emociones negativas que tambin producen ira y, en definitiva,
sufrimiento. Apego, deseo, ira, miedo e ignorancia (por ejemplo, falta de comprensin del sufrimiento ajeno)
contribuyen a reforzar el ego. En la filosofa budista, el amor real es el amor compasivo, y el amor y el ego son
incompatibles.
[7]
Recientes estudios cientficos han demostrado que la meditacin produce un incremento de la
actividad en las zonas cerebrales relacionadas con las emociones positivas y una disminucin de la actividad en las
zonas relacionadas con la ira y la depresin.
[8][9]
El egosmo altruista es la filosofa de las relaciones humanas predicada por Jesucristo (ama a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a ti mismo).
El altruismo es la forma de entender el amor para Leibniz, quien cree que, si uno realmente entiende y busca el amor,
siempre obtendr placer en la felicidad de otro.
[10]
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Amar verdaderamente, y de un modo desinteresado, no es otra cosa que encontrar placer en las perfecciones
o en la felicidad del objeto.
[11]
Gottfried Leibniz
La psicologa humanista considera que el amor es indispensable para conseguir una autoestima saludable.
Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la persona sea fundamentalmente aceptado,
amado y respetado por otros y por ella misma.
[12]
Abraham Maslow
Matthieu Ricard en el Foro
Econmico Mundial de
2009.
Abraham Maslow sita al amor en el estrato de afiliacin, entre el de seguridad y el de
reconocimiento, dentro de su jerarqua de las necesidades humanas.
[13]
Matthieu Ricard, doctor en bioqumica y monje budista, pone como ejemplo los
comportamientos altruistas que existieron entre judos desconocidos entre s durante la
ocupacin nazi para ilustrar el hecho de que los seres humanos somos altruistas por
naturaleza. Cmo cabe pensar que actuasen por egosmo en esa situacin?,
argumenta.
Gran Pirmide de Guiza. Las pirmides de Egipto son
monumentos al narcisismo.
El amor compasivo desde el punto de vista cientfico
Matthieu Ricard se someti a un exhaustivo estudio mediante
escneres cerebrales bajo un estado especial de meditacin en el
que se genera un estado de amor y compasin puros y no
enfocados hacia nada ni nadie en particular. Los resultados
mostraron un aumento sin precedentes en la actividad del crtex
prefrontal izquierdo del cerebro, relacionado con las emociones
positivas, mientras que la actividad en la zona del lbulo derecho
relacionada con la depresin disminua, como si la compasin
fuese un buen antdoto contra la depresin. Y tambin disminua la
actividad de la amgdala, relacionada con el miedo y la ira. Por
otro lado, un grupo de empleados de una empresa realizaron 30
minutos diarios de meditacin durante 3 meses. A lo largo del
estudio, reportaron un descenso en sus niveles de ansiedad, y se
pudo ver que tambin se incrementaba la actividad de su crtex
prefrontal izquierdo.
Concepcin egosta
La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la del capitalismo, que promueve el llamado egosmo inherente
al ser humano, y sobre el cual se basa.
[14]
Ayn Rand defiende que el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y
que cada persona es responsable de su propia felicidad y no de la de los dems. Este pensamiento est ntimamente
ligado al capitalismo puro.
[15]
Juro, por mi vida y por mi amor por ella, que nunca vivir por el bien de otro hombre, ni pedir a otro
hombre que viva por el mo.
[16]
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Ayn Rand
Tanto El manantial como La rebelin de Atlas, las dos ltimas obras de ficcin de Ayn Rand, siguen apareciendo en
la lista de clsicos ms vendidos de Barnes and Nobles, mientras guionistas estn trabajando en adaptaciones al cine
de ambas obras. Segn una encuesta realizada a los lectores del Club del Libro del Mes de la Biblioteca del
Congreso, La Rebelin de Atlas ocupaba el segundo lugar, siendo considerado, despus de la Biblia, como el libro
ms influyente para los estadounidenses hoy en da. Estudiantes universitarios, profesores, hombres de negocios,
Alan Greenspan, la banda de rock Rush y el principal asesor econmico del presidente ruso Vladimir Putin, todos se
proclaman fans de Ayn Rand.
[17]
En su pelcula de 1948 Rope, y probablemente influido por los recientes sucesos
del nazismo, Alfred Hitchcock ilustr mediante un ejemplo ficticio los peligros que supone llevar una idea terica a
la prctica hasta sus ltimas consecuencias y sin reparar en otras consideraciones.
El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye asimismo un amor marcadamente egosta; lo que se
manifiesta como un altruismo hacia la pareja constituye una manifestacin de puro egosmo respecto al resto de la
sociedad; el propio acto sexual se desarrolla bajo un estado de egosmo personal en el que el individuo busca su
propio placer, ya sea de forma directa o por la gratificacin que le produce el placer de su pareja. En la misma lnea,
Sigmund Freud consideraba que todas las motivaciones humanas tenan un trasfondo libidinoso, y, por lo tanto,
egosta. Al considerar el amor compasivo sublimado, describe al amor como un comportamiento exclusivamente
narcisista; para l las personas solo aman lo que fueron, lo que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre
grados saludables y patolgicos de narcisismo. Escribi, entre otras cosas, que el amor incondicional de una madre
lleva a una perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue incontestablemente el hijo favorito de su madre, mantiene
durante toda su vida ese sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de seguridad en el xito, que en realidad
raramente se satisface. Es una forma de entender las relaciones humanas que se ha extendido durante el siglo XX
desde Estados Unidos a otros pases occidentales, y actualmente existe una dura pugna entre sus defensores y
detractores. Francia y Argentina son los dos pases que ms se resisten a abandonar la cultura del psicoanlisis. En
Espaa, ms del 9% de los psiclogos siguen ya este paradigma.
[18][19]
El amor en la sociedad capitalista
Segn Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.
El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un proceso
de produccin. Con este marco, el amor se convierte en un
elemento ms de dicho proceso. Las empresas analizan al ser
humano y buscan la forma de extraer de l la mayor cantidad de
consumo, no dudando en utilizar el amor y el sexo como reclamo
de un modo desnaturalizado y grotesco: la empresa evoca en el
consumidor sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin ltimo
no es buscar el amor ni el sexo por parte del consumidor, sino su
dinero y su trabajo. Como consecuencia, se produce
deshumanizacin al identificarse el amor a otro ser humano con el
amor a un producto, ya que dicha asociacin trae, inevitablemente,
la asociacin del propio ser humano con un producto. Gilles
Deleuze y Flix Guattari consideran que el capitalismo produce una perversin del concepto natural del amor,
situando al ser humano como parte de una mquina productora y destruyendo el concepto del cuerpo y el alma.
[20]
Escriben, en Anti-Edipo: el capitalismo recoge y posee la potencia absurda y no poseda de la mquina. [...] en
verdad, no es para l ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema. Violencia sin
finalidad, alegra, pura alegra de sentirse en un engranaje de la mquina, atravesado por los flujos, cortado por las
esquizias.
[21]
Michel Foucault, refirindose a la sociedad capitalista, insiste en su prefacio de 1977 para la edicin
inglesa de Introduccin al esquizoanlisis que se opone no solo al fascismo histrico, sino tambin al fascismo que
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hay en todos nosotros, en nuestras cabezas y en nuestro comportamiento diario, el fascismo que nos hace amar el
poder, desear esa misma cosa que nos domina y explota.
[22]
Podemos encontrar una abierta declaracin de muchos
de los actualmente tcitos valores del capitalismo agresivo en el Manifiesto futurista, escrito por Filippo Tommaso
Marinetti, en 1909.
Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajn, cadena de comodidad, la mentira
tambin es un elemento vlido; de hecho, es un elemento recurrente y necesario para que el sistema no sucumba. Es,
literalmente, lo que en poltica se conoce por demagogia; se miente al consumidor con propsitos egostas, y ello
lleva, segn los autores anteriormente citados, a una esquizofrenia de las relaciones humanas a todos los niveles,
haciendo imposible el amor real.
Werner Sombart consideraba la desnaturalizacin del amor en la sociedad como una ltima etapa de un proceso
destructivo de evolucin que no es privativo de la cultura occidental: En primer lugar, el amor perdi su
individualidad con el cristianismo, que lo unific y teocratiz: ningn amor era genuino si no provena de Dios, si no
era aprobado por la Iglesia. Le sigui un perodo de emancipacin de la carne, que comenz con tmidas tentativas
y que se continu, con los trovadores, con un perodo de sensualidad ms acentuada, de desarrollo pleno del amor
libre e ingenuo. Por ltimo, aparecieron una etapa de gran refinamiento y, como colofn, la relajacin moral y la
perversin.
[23]
Manifestaciones del amor
Admiration maternelle (Admiracin maternal,
1869). leo de William-Adolphe Bouguereau.
En las relaciones de la persona con su medio, el amor se ha clasificado
en diferentes manifestaciones; en virtud de ello, pueden aparecer una o
ms de las siguientes:
Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el
punto de vista de la psicologa humanista, el sano amor hacia uno
mismo. Aparece situado como prerrequisito de la autoestima y, en
cierto contexto, como sinnimo de sta. Es algo positivo para el
desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones
interpersonales, y no debe confundirse con el narcisismo, que
conlleva egocentrismo y que coincide con una autoestima baja.
[24]
Para el budismo, que califica al ego como una mera ilusin de
nuestra mente, el amor real, amor compasivo, slo existe cuando se
dirige hacia otra persona, y no hacia uno mismo. Para el
psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al budismo,
califica al ego como la nica realidad, el amor autopersonal siempre
es narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable.
Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se
profesa sin esperar nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el amor
incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce tambin como amor de
este tipo, y, por tradicin, se considera motivado por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no
obstante, hay tambin quien cuestiona la existencia de dicho instinto.
[25]
Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y ancestros).
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Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro,
250-900d.C.). Pueblos indgenas del Centro de
Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa,
Mxico).
Representacin del amor(erasts y ermeno,
Siglo V a. C.Siglo Va.C.).
Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos,
aunque puede extenderse a otros parientes exceptuados los padres y
los descendientes. Nace de un sentimiento profundo de gratitud y
reconocimiento a la familia, y se manifiesta por emociones que
apuntan a la convivencia, la colaboracin y la identificacin de cada
sujeto dentro de una estructura de parentesco. Desde el punto de
vista del psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor filial,
sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto.
Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de
la necesidad de los seres humanos de socializar. El amor al prjimo
nace a su vez del uso de la facultad de la mente de empatizar y
tolerar, y constituye la abstraccin de la amistad. Para Erich Fromm,
dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al amor
predicado en la Biblia mediante la frase amars al prjimo como a
ti mismo.
Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano
cercano colme a uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este
sentimiento idealiza en cierto grado a la persona objeto de dicha
expectativa, definida en la psiquis.
Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer
relaciones de pareja, definido a mediados del siglo XX. Aparece por
oposicin al amor romntico: no tiene que ser nico, no tiene que
ser para siempre, no supone una entrega incondicional, etc.
Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual, segn Helen Fisher, es diferente
del amor romntico y del afecto (vase su estudio al respecto). Desde el punto de vista de la psicologa humanista,
el amor romntico y el amor interpersonal en general est relacionado en gran medida con la autoestima.
Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la elevacin de la manifestacin de
una idea hasta su contemplacin, que vara desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y
desinteresado de su esencia. Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del
conocimiento.
[26]
Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento sexual o ste se
da de forma mental, imaginativa o idealstica y no de forma fsica.
Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector.
Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta, a la patria (patriotismo), al
lugar de nacimiento, al honor, a la independencia (integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido
filosfico. El patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un comportamiento de
altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un comportamiento de egosmo respecto a otro grupo en la
medida en que no se considera al otro grupo de la misma condicin.
Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin recibida desde la infancia, y se basa
en la fe. Se considera a Dios como la fuente de todo amor. En la mayora de los casos, existe la creencia de que,
tras la muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente religin considere virtuosas.
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Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las personas pueden llegar a profesar al
medio natural y que los grandes msticos experimentan como expresin del nirvana, xtasis o iluminacin,
estados de conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestacin sublime en la que se eclipsan o
confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, an es muy
raro y escaso, tan escaso como un ser humano consciente.
[27]
Simbologa
Desde tiempos inmemoriales, el amor y todo lo relacionado con l se ha asociado con smbolos e iconos. De los que
han sobrevivido hasta la actualidad, unos son autctonos de las diferentes culturas o ligados a las costumbres de
determinados lugares geogrficos, y otros, con el paso de los siglos, se han convertido en interculturales o incluso
universales en el mundo civilizado. Las flores, el color rojo, determinados perfumes o la msica romntica,
ensoadora o ertica, son elementos que se repiten en una buena parte de las relaciones amorosas. En el caso de
Occidente, los bombones, entre otros detalles, se interpretan en ocasiones con un significado amoroso. De todos los
smbolos utilizados, los ms caractersticos en la cultura occidental son el cupido, y, sobre todo, el corazn.
Cupido
Cupido en la pgina 708 de la revista Die
Gartenlaube (El cenador, Leipzig, 1894).
La figura de Cupido en forma de putto es una imagen recurrente. En el caso
del amor romntico, suele representarse con un arco y unas flechas, las
cuales, a menudo con los ojos vendados, dispara sobre las personas,
producindoles as el enamoramiento.
El origen de Cupido se remonta a la mitologa romana, si bien su figura ya
exista en la mitologa griega bajo el nombre de Eros, el dios primordial
responsable de la atraccin sexual, el amor y el sexo, venerado tambin
como un dios de la fertilidad.
La flecha de Cupido tambin posee orgenes grecolatinos, y su influencia se
hizo notar claramente en la poesa espaola desde la poca medieval, aun
sin la aparicin del dios Amor. Bajo mltiples nombres (vira, asta, flecha,
saeta, tiros, arpn, dardo, espina...), aparece en la literatura medieval,
renacentista y posrenacentista con un sentido amoroso que se repite
indefinidamente con pocos matices diferentes y mucha retrica. Sin
embargo, el tema de la flecha alcanza un plano ms elevado, teido de
toques conceptuales nuevos con dimensin trascendente y expresin
paradjica, cuando se desarrolla en versiones a lo divino. De stas, es
significativa la narracin de Santa Teresa de Jess en un pasaje del Libro de su vida, en el que cuenta su
transverberacin en presencia de Serafn.
[28]
A partir del Renacimiento, la figura de los putti lleg a confundirse con los querubines, confusin que perdura en la
actualidad. Tanto los putti como los cupidos y ngeles pueden encontrarse en el arte religioso y secular desde la
dcada de 1420 en Italia, desde finales del siglo XVI en los Pases Bajos y Alemania, desde el perodo manierista y
el Renacimiento tardo en Francia, y a lo largo del Barroco en frescos de techos. Los han representado tantos artistas
que presentar la lista de estos
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Templo del Amor, que resguarda en su interior
una estatua de Cupido. Petit Trianon, Francia.
sera poco til, aunque entre los ms conocidos se encuentran el escultor
Donatello y el pintor Rafael; dos putti en actitud curiosa y relajada que
aparecen a los pies de su Madonna Sixtina son reproducidos con
frecuencia.
[29]
Experimentaron una revitalizacin importante en el siglo XIX, y
comenzaron a aparecer retozando en obras de pintores acadmicos, desde
las ilustraciones de Gustave Dor para Orlando Furioso, hasta anuncios.
Actualmente son un motivo muy utilizado como representacin del amor
en imgenes destinadas a la mercadotecnia; tal es el caso de muchas
postales de San Valentn.
Corazn
Forma de la vaina de
silphium segn su
representacin en monedas
de Cirene del siglo VII a.C.
El smbolo del corazn es el que ms frecuentemente se relaciona con el amor. Cuando
aparece atravesado por la flecha de Cupido, simboliza el amor romntico, y es la forma
comn en la que las parejas adolescentes lo dibujan en los ms variopintos lugares para
dejar constancia de su amor. Tambin se hace alusin al corazn real o al pecho de los
amantes como fuente y receptculo del amor, y son comunes expresiones como partir
o romper el corazn como sinnimo de crear desamor, robar el corazn como
sinnimo de producir enamoramiento, abrir el corazn como sinnimo de ofrecer
amor, y una larga lista con significados en los que los elementos comunes son el amor y
el alma.
[30]
El origen del corazn del amor parece ser incierto, y existen diversas teoras. La idea del
corazn como fuente de amor se remonta como mnimo a hace varios milenios en la
India, China y Japn, con el concepto de chakras como centros de la energa vital universal, de los cuales el que se
encuentra a la altura del corazn se manifiesta, segn se afirma, en forma de amor y compasin.
Respecto al smbolo propiamente dicho, hay quien lo atribuye a una planta originaria del norte de frica, conocida
como silfio
[31]
(generalmente considerada un hinojo gigante extinto, aunque algunos afirman que la planta es
realmente Ferula tingitana;
[32]
no confundir con el gnero actual Silphium). Durante el siglo VII a. C., la
ciudad-estado de Cirene tena un lucrativo negocio con dicha planta. Aunque se usaba principalmente como
condimento, tena la reputacin de poseer un valor adicional como mtodo anticonceptivo. La planta era tan
importante para la economa de Cirene que se acuaron monedas con la imagen de la vaina o cscara,
[33]
la cual
tena la forma del smbolo del corazn que conocemos
Amor
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Postal de San Valentn de 1910.
Primer diseo del Sagrado
Corazn de Jess (Santa
Margarita Mara
Alacoque).
El conocido y peculiar corazn
actual.
actualmente. Segn esta teora, dicho smbolo se asoci inicialmente con el sexo,
y, posteriormente, con el amor.
[34]
La Iglesia catlica sostiene que la forma del smbolo no apareci hasta el siglo
XVII, cuando Santa Margarita Mara Alacoque tuvo una visin del mismo
rodeado de espinas. Este smbolo se hizo conocido como el Sagrado Corazn de
Jess, se asoci con el amor y la devocin, y empez a aparecer a menudo en
vidrieras y otros tipos de iconografa eclesistica. No obstante, aunque el Sagrado
Corazn probablemente popularizase el smbolo que hoy conocemos, la mayora
de los eruditos coinciden en que ya exista desde mucho antes del siglo XV.
Existen otras ideas menos romnticas acerca del origen. Algunos afirman que la
forma actual del smbolo surgi simplemente de burdos intentos de dibujar un
corazn humano real, el rgano que los antiguos, entre ellos Aristteles, crean ser
el contenedor de todas las pasiones. Un importante erudito sobre la iconografa del
corazn sostiene que la imprecisa descripcin anatmica que hizo el filsofo,
como un rgano de tres cmaras con la parte superior redondeada y la inferior
puntiaguda, pudo haber inspirado a los artistas medievales a la hora de crear lo
que hoy conocemos como la forma de corazn.
[35]
A su vez, la tradicin
medieval del amor corts pudo haber reforzado la asociacin del smbolo con el
amor romntico.
Los corazones proliferaron cuando el intercambio de postales de San Valentn
gan popularidad en Inglaterra en el siglo XVII. En un principio, las cartas eran
simples, pero los victorianos hicieron que fuesen ms elaboradas, empleando el
smbolo del corazn en conjuncin con cintas y lazos.
Actualmente, el smbolo est extendido por todo el mundo civilizado, y puede
encontrarse en los ms diversos mbitos, lugares y momentos, incluyendo los
naipes de diversas barajas, como la inglesa, la francesa o la bvara, tapices,
pinturas, y como elemento decorativo en objetos cotidianos. Tambin constituye
el emblema de la Cardiologa.
[36]
Amor
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Supersticin
Mapa de las religiones predominantes en el mundo.
El carcter irracional e indescriptible de la
atvica experiencia amorosa y,
probablemente, la existencia de un instinto
religioso natural, hacen que otro aspecto
ntimamente relacionado con el amor sea la
supersticin. El horscopo, la adivinacin, o
la utilizacin de sustancias, objetos y
rituales con cualidades pretendidamente
mgicas o milagrosas, son, entre otras,
creencias y prcticas que persisten desde la
antigedad, algunas de las cuales, como las
religiones, estn fuertemente arraigadas desde hace milenios (vase la seccin Perspectiva espiritual en este mismo
artculo). El advenimiento del Racionalismo en el siglo XVII y el vertiginoso desarrollo de la ciencia en el ltimo
siglo contribuyeron en gran medida a reducir el impacto de la supersticin sobre el pensamiento. No obstante, an
existen determinadas culturas, como las de tribus africanas por ejemplo, donde es posible encontrar el pensamiento
puramente mgico, as como significativos sectores de la poblacin del mundo civilizado que, al margen de las
religiones, aceptadas y asumidas socialmente, todava relacionan el amor con lo sobrenatural, y testimonio de ello
son las ventas de libros sobre la Nueva Era o el lucrativo negocio de los adivinadores y cartomantes a travs de
medios de comunicacin como la televisin o la radio. En palabras de Helen Fisher, el amor es el resultado de
reacciones qumicas, y el conocimiento de tal hecho no es bice para su disfrute:
Yo tengo que decirles que s, que todo es qumica. Cada vez que producimos un pensamiento, o tenemos una
motivacin, o experimentamos una emocin, siempre se trata de qumica. Sin embargo, es posible conocer
todos y cada uno de los ingredientes de un pastel de chocolate, y que an nos guste sentarnos y comerlo. De la
misma manera, podemos conocer toda la qumica que hay detrs del amor romntico todava no la
conocemos toda, pero estamos empezando a conocerla en parte- y aun as ser capaces de captar toda su enorme
magia.
Helen Fisher, en una entrevista.
[37]
Amor
12
Perspectivas sobre el amor
Perspectiva popular
Courtship (Cortejo). leo sobre lienzo de
Edmund Blair Leighton, 1903.
Pareja de perros en situacin amorosa.
Pareja ante el mar durante una puesta de sol. La
naturaleza constituye un poderoso inspirador del
amor.
Popularmente, el amor se considera un sentimiento. En los casos ms
comunes, dicho sentimiento se basa en la atraccin y la admiracin de
un sujeto hacia otro.
Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico una
relacin pasional y sexual entre dos personas que produce una
influencia muy importante en sus vidas, que intensifica las
relaciones interpersonales entre ambos sujetos, quienes, partiendo de
su propia insuficiencia, desean el encuentro y la unin con aquel que
han juzgado ser el complemento para su existencia.
Sin embargo, se aplica tambin a otras relaciones diferentes tales
como el amor platnico o el amor familiar, y, en un sentido ms
amplio, del amor hacia Dios, el arte, la belleza, la humanidad o la
naturaleza, lo que suele asociarse con la empata y otras capacidades.
En la mayora de los casos, implica un gran afecto por algo que
ocasiona felicidad o placer al que ama.
El amor es un concepto en contraste frecuente con el odio, el desprecio
o el egosmo. No obstante, tambin est relativamente extendida la
idea de que solo hay un paso del amor al odio (o viceversa), y son
tpicas las peleas de enamorados, as como, en algunas personas, las
relaciones patolgicas de amor-odio, producidas estas ltimas, segn
un estudio de la Universidad de Yale, por una autoestima baja.
[38]
Para
Helen Fisher, la convivencia del amor y el odio en las relaciones
amorosas es algo que, hasta cierto punto, tiene sentido, ya que lo
sugiere el hecho de que, en muchos aspectos conductuales y
fisiolgicos, las respuestas del amor y el odio son anlogas (ver la
seccin Aspectos antropolgicos de este mismo artculo).
Culturas como la budista consideran al apego y al deseo emociones
negativas que producen ira y sufrimiento; el amor y el ego son
incompatibles. En la filosofa budista, el amor real es el amor
compasivo. Con independencia de su origen incluso en el caso del
amor, el apego produce sufrimiento (espiritual). El movimiento
hippie, surgido en los aos 1960, presentaba en sus inicios un
acercamiento similar al apego. Asimismo, este movimiento utiliz el
amor como uno de los principales baluartes de la contracultura de los
aos 1960, ejemplificado en el eslogan make love, not war ('haz el
amor, no la guerra').
Cabe resaltar el uso actual de la palabra amor para designar tanto el
amor espiritual y el amor romntico como el propio acto sexual
mediante la expresin hacer el amor. Hasta mediados del siglo
XX, esa expresin estaba reservada para el galanteo.
[39]
Amor
13
Las personas tienden a aplicar el concepto del amor de un modo intuitivo desde y hacia otros animales (normalmente
prximos en la escala evolutiva o que muestran signos interpretables como inteligencia) y hacia otros seres vivos
como las plantas. En el primer caso, a menudo se debe a que los signos externos al ser humano son interpretados de
forma antropocntrica; por ejemplo, el gesto de un perro que acude a lamer la mano del dueo se interpreta como
una demostracin de amor; sin embargo, los procesos psicolgicos que producen ese tipo de comportamientos en el
perro responden, segn los conocimientos cientficos actuales, a otro tipo de motivaciones mucho menos complejas
que las de los seres humanos, como lo puede ser, por ejemplo, la necesidad de mantenimiento de la manada,
heredada de su ancestro evolutivo, el lobo.
[40]
En el caso de las plantas, es el hecho de que sepamos que la planta
tambin es un ser vivo, como nosotros, lo que la hace objeto de nuestro amor. En ciertos casos, se llega al extremo
de pensar que el amor en s mismo beneficia a la planta. Y, realmente, la beneficia, aunque de forma indirecta, a
travs de nuestras acciones.
Perspectiva mstica y esotrica
Cuento de hadas, Toronto.
En Psicologa de la posible evolucin del
hombre y en Cuarto Camino, George
Gurdjieff y Piotr Uspenski distinguen entre
sentir y la funcin emocional superior y
funcin cognitiva superior. El primer caso
es el que est accesible para la mayora de
las personas, y es el que se suele incluir en
los diccionarios, que definen el amor como
un sentimiento. No obstante, ese mundanal
sentimiento de apego y deseo difiere mucho
de lo que constituye el verdadero amor, al
que slo se accede escalando en el nivel de
conciencia desde el ordinario hasta uno
presente en pocas personas, y an en menos
de forma permanente, y que en la mayora
de las personas que lo experimentan slo
sucede una vez en la vida.
La subida del nivel de conciencia produce cambios a nivel de la percepcin: de repente se comienzan a encontrar
significados donde antes no se vean, el encuentro con el ser amado parece estar rodeado de una atmsfera de
cuento de hadas (no slo lo parece, realmente lo est pues el mundo real es as), y el sentido de la vista se vuelve
ms atractivo; por ejemplo, da la impresin de que se perciben ms y mejor los colores, las texturas, las formas. El
ingenio se acenta, de repente uno se sorprende a s mismo con expresiones artsticas que por momentos no
reconoce como propias, y el ego se disipa: uno pasa a ver el mundo como si viese una pelcula de cine, de tal modo
que se olvida de s mismo y de su pareja como cuerpos y los acontecimientos parecen fluir de un modo ms suave,
ms grcil, el espritu florece como un manantial compasivo hacia todas las cosas, y en algunos casos se llega a la
produccin de experiencias milagrosas (realmente, sin comillas), en las que se dan coincidencias sorprendentes
(amigos que casualmente aparecen en lugares totalmente inesperados, canciones que comienzan a sonar en el
momento adecuado, y, en general, la sensacin de que el mundo se adapta a los enamorados a su paso), lo cual a su
vez refuerza el amor y contribuye a profundizar en el estado an ms. Tal vez por el implacable escepticismo del
ego, y por las numerosas experiencias microtraumticas y estresantes que, sobre todo en ausencia del ser amado,
experimentamos en el trabajo, en el hogar, en la calle, termina por aparecer una masa crtica que de forma
irreversible e inevitable gana la batalla a la fe creada en torno a la magia de la relacin amorosa, que era
precisamente lo que mantena el nivel de conciencia elevado. No obstante, son experiencias que, al evocarlas, y
Amor
14
debido a que se fijaron con fuerza en la memoria, aparecen en el recuerdo, aunque como si procediesen de la nada,
como sucedidas en otro universo inalcanzable. Es lo que los enamorados suelen describir como la magia del amor,
que suele aparecer de forma ms generosa con el primer amor verdadero de la vida, y que generalmente no dura ms
de unos pocos das, y de forma discontinua, para ser sustituida por la experiencia del ego, de la personalidad: el
apego y el deseo. El individuo deja de ser creativo y se vuelve rutinario y predecible. Desde su nuevo punto de vista
en una conciencia disminuida, y debido a que ha olvidado completamente su reciente vivencia en un plano superior
de la conciencia, l cree continuar vivindolo como amor verdadero, pero ya es simplemente un conjunto limitado de
emociones, experiencias y actitudes. La magia (sin comillas) se pierde y lo que antes eran dos almas en una fundidas
con el universo (o con Dios, si se quiere) ahora son vaco interior, y lo que antes era una visin paisajstica, brillante,
colorida, de transparencia en el aire, donde en ocasiones, incluso, se mezclaban los sentidos entre s, ahora es la
percepcin de lo que se cree ser el yo, que realmente es la de un animal homnido sujeto a respuestas mecnicas,
un yo engaoso, pobre y fragmentado en decenas o cientos de yoes desconectados entre s.
En cuanto al sexo, en estados evolucionados de la conciencia se produce lo que llamaremos sexo espiritual. Es una
entrega compasiva al ser amado, donde la unin carnal constituye un elemento de mxima sacralidad: es, de hecho,
el origen de la creacin de la vida. El ego no existe, y como consecuencia se pierden todos los elementos morbosos,
que son sustituidos por sentimientos de pureza e inocencia. La tensin emocional que existe en el sexo ordinario es
sustituida por una sensacin de fluidez, de flotar en el vaco, acompaada por un flujo suave y sin lmites de amor
compasivo que energetiza los cuerpos y que se expande de forma explosiva en el orgasmo, liberndose finalmente
gran parte de la energa acumulada.
En la novela Las Nueve Revelaciones, James Redfield explica muchos de los fenmenos que se producen en el
Cuarto Camino, incluyendo la aparicin del amor real.
Helen Fisher indica que durante el enamoramiento pueden producirse de forma natural sustancias como la dopamina,
la anfetamina o el bupropin, lo cual podra explicar los efectos anteriormente citados.
Perspectiva espiritual
En la cultura religiosa monotesta, el amor suele mencionarse y ser apoyado por Dios, como es el caso del Islam, el
judasmo y el cristianismo. Aquellas personas cuyo amor est o se supone que est cercano al Amor Universal, o a
Dios, reciben el nombre de santos. Tanto en el budismo como en el cristianismo, el Islam, el hinduismo o el
judasmo suelen representarse con una aureola alrededor de su cabeza. Los budas son presentados con aureolas
adicionales alrededor de todo su cuerpo.
Judasmo
Escultura anloga a la escultura de arte pop LOVE de
Robert Indiana (1977) que sustituye la palabra love
por ahava, en el Museo de Israel.
En hebreo, ahav es el trmino ms comnmente usado tanto para
el amor interpersonal como para el amor de Dios.
El judasmo emplea una definicin amplia del amor, tanto entre
personas como entre los seres humanos y la deidad. Respecto al
primer caso, en la Torah se afirma: Ama a tu prjimo como a ti
mismo (Levtico 19:18). Respecto al segundo, a los seres
humanos se les manda amar a Dios con todo el corazn, con toda
el alma y con todas las fuerzas (Deuteronomio 6:5), tomado de la
Mishn (un texto central de la tradicin oral juda) para referirse a
los buenos actos, la buena voluntad para sacrificar la vida en lugar
de cometer ciertas transgresiones graves, la buena voluntad para
sacrificar todas las posesiones, y el agradecimiento al Seor a
Amor
15
pesar de la adversidad (tratado de brkhh 9:5). La literatura rabnica se diferencia de lo anterior en cmo este amor
puede desarrollarse: por ejemplo, mediante la contemplacin de los bienes divinos o la observacin de las maravillas
de la naturaleza.
En lo concerniente al amor entre compaeros de matrimonio, ste est considerado un ingrediente esencial de la
vida: Observa la vida con la esposa que amas (Eclesiasts 9:9). El libro bblico Cantar de los Cantares se considera
una metfora romntica del amor entre Dios y su pueblo, pero, en su lectura literal, aparece como una cancin de
amor.
El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado frecuentemente como definidor del amor desde el punto de
vista judaico, de dar sin esperar nada a cambio (Michtav me-Eliyahu, Vol. 1).
Cristianismo
La Virgen y su hijo, de Isaac Oliver (f. 1617). Aparecen
la Virgen y su hijo representados con rasgos europeos y
con la aureola de santos.
En el cristianismo se entiende que el amor proviene de Dios,
porque el amor es una virtud teologal. El amor de hombre y mujer
eros en griego y el amor desinteresado por los dems (agp)
se contrastan a menudo como amor ascendente y descendente,
respectivamente, aunque en ltima instancia son una misma cosa.
Muchos telogos cristianos ven a Dios como fuente de amor, que
es reflejado en el ser humano y sus propias relaciones amorosas.
C. S. Lewis, influente telogo anglicano, escribi varios libros
sobre el amor, especialmente The Four Loves. El Papa Benedicto
XVI, en su encclica Deus Caritas Est (o sea, Dios es Amor),
tambin pretendi reflexionar sobre el amor divino para con el ser
humano y la relacin entre el gape y el eros.
Existen varias palabras griegas para el amor que se utilizan con
frecuencia en mbitos cristianos.
Agape: En el Nuevo Testamento, agap es caritativo,
desinteresado, altruista e incondicional. Es el amor de los
padres, visto como creador del bien en el mundo; es el modo en
el que se ve a Dios amar a la humanidad, y es la clase de amor
que los cristianos aspiran a tener por sus semejantes.
Phileo: Tambin usado en el Nuevo Testamento, es una
respuesta humana a algo que se ha encontrado muy agradable. Tambin conocido como amor fraternal.
Las palabras eros (amor sexual) y storge (amor entre hijos y padres) nunca se usaron en el Nuevo Testamento.
Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazn, mente y fuerza (sobre todas las cosas) y amar al prjimo
como a uno mismo son las dos cosas ms importantes en la vida (el mayor mandamiento de la Torah de los judos,
segn Jess);
[41]
San Agustn resumi este pensamiento al escribir ama a Dios, y haz lo que quieras.
El apstol San Pablo glorific el amor como la mayor de las virtudes. Describindolo en el famoso poema Primera
epstola a los corintios, escribi:
El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece,
no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido,
no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad.
El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
1 Corintios 13:4-7.
En la Primera epstola de Juan, captulo 4, se dice:
Amor
16
Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.
1 Juan 4:7-8.
[42]
El apstol San Juan tambin escribi:
S, Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera, sino que
tenga Vida eterna.
Juan 3.16.
San Agustn dice que es preciso ser capaz de descifrar la diferencia entre amor y lujuria. Lujuria, segn San Agustn,
es un gran vicio y pecado, pero amar y ser amado es lo que este santo ha buscado toda su vida. l mismo dice: yo
estaba en el amor con amor. Finalmente, l hace caer en el amor y es amado de vuelta, por Dios. San Agustn dice
que la nica persona que puede amarte verdaderamente y plenamente es Dios, porque el amor de los hombres tiene
muchas fallas, tales como celo, desconfianza, miedo, rabia y discordia. De acuerdo con este santo, Dios es amor
para alcanzar la paz. (del libro: Las Confesiones de Santo Agustn).
La iglesia catlica, reafirmando las enseanzas del su Magisterio y de la Teologa del Cuerpo del Papa Juan Pablo II,
afirm que el amor es una virtud teologal,
[43]
una ddiva de s mismo, y es lo opuesto al desamor.
[44]
Aplicado
en las relaciones conyugales humanas, el amor verdaderamente vivido y plenamente realizado es una comunin de
ddiva mutua de s mismos, de afirmacin mutua de la dignidad de cada pareja y un encuentro de dos libertades
en entrega y receptividad mutuas.
[45]
Esa comunin conyugal del hombre y de la mujer es un icono de la vida de la
Santsima Trinidad y lleva no solo a la satisfaccin, sino tambin a la santidad.
[46]
Ese tipo de relacin conyugal
propuesta por la Iglesia exige permanencia y compromiso matrimoniales.
[47]
Por esa razn, la sexualidad es una
fuente de alegra y placer,
[48]
no ejerce solo la funcin de procrear, sino que tambin juega un papel importante en la
vida ntima conyugal.
[49]
La relacin sexual conyugal es considerada como la gran expresin humana y totalmente
humanizada del Amor idealizado por la Iglesia, donde el hombre y la mujer se unen y se complementan
recprocamente.
[50]
Todo este amor conyugal propuesto por la Iglesia requiere fidelidad, permanencia y
compromiso, que solo puede ser autnticamente vivido en el seno de los lazos del Matrimonio y en la castidad
conyugal.
[51]
El Islam y otras creencias rabes
En cierto sentido, el amor abarca la visin islmica de la vida como una hermandad universal que se aplica a todos
los que mantienen la fe. No existen referencias directas que afirmen que Dios es amor, pero entre los 99 nombres de
Dios (Allah), existe el nombre de Al-Wadd (), o el Amante, que se encuentra en la Azora 11:90 y en la Azora
85:14. Se refiere a Dios como pleno de amorosa amabilidad. Todos los que tengan fe tendrn el amor de Dios,
aunque el grado de amor recibido y el esfuerzo puesto para conseguirlo depende del individuo en s mismo.
Ishq, o el amor divino, es el tema principal del sufismo. Los sufs creen que el amor es una proyeccin de la esencia
de Dios sobre el universo. Dios desea reconocer la belleza, de modo que, cuando, por ejemplo, alguien se mira en un
espejo, es Dios quien se mira a s mismo dentro de la dinmica de la naturaleza. Ya que todo es un reflejo de Dios,
la escuela del sufismo practica ver la belleza dentro de la aparente fealdad. El sufismo se refiere a menudo a ello
como la religin del amor. Dios aparece en tres trminos principales, que son el Amante, el Amado y el Amor,
pudindose encontrar el ltimo de estos trminos frecuentemente en la poesa suf. Un punto de vista comn es que,
a travs del amor, la humanidad puede volver a su pureza y gracia inherentes. Los santos sufistas son tristemente
clebres por estar borrachos debido a su amor divino; por lo tanto, es constante la referencia al vino en la poesa y
la msica sufs.
La palabra amor aparece en el Corn ms de 80 veces en diferentes formas y significados; todas las aleyas que
incluyen la palabra amor, sean positivas o negativas, aseguran la grandeza del valor del amor en establecer las
relaciones en sus diferentes formas y crculos.
[52]
Amor
17
Algunos ejemplos:
Allh traer a otros a los que amar y por los que ser amado.
TSQ
[53]
La sura de Al-Maida La Mesa Servida, aleya 54.
Di: Si amis a Allh, seguidme, que Allh os amar y perdonar vuestras faltas. Allh es Perdonador y
Compasivo.
La sura de Al Imrn, La Familia de Imrn, aleya 31.
Y pedid perdn a vuestro Seor y volveos a l, pues es cierto que mi Seor es Compasivo, Afectuoso.
La sura de Hd, aleya 90.
En el Islam, existe una poderosa imbricacin entre las leyes de Al y las leyes de los hombres. Dentro de este marco,
el amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El amor del
musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario
entre el gobernante y el gobernado.
El quinto crculo: el amor hacia el no musulmn
Segn el Corn, Allh es El Afectuoso, El Muy Misericordioso y El Que ama a los equitativos y detesta a los
injustos. La justicia es el mejor pilar para el amor entre la gente. La misericordia de Allh y los valores islmicos
grandes y sublimes hacen del amor un espacio amplio que abarca a toda la gente. El primer paso que conduce a este
amor es abrir las puertas del reconocimiento de los unos a los otros. Allh, Enaltecido y Glorificado dice [lo que
podemos traducir como]: Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de una hembra y os hemos hecho
pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el ms noble de vosotros ante
Allh es el que ms Le teme. Allh es Conocedor y est perfectamente informado.
[54]
En otra azora aparecen estas
palabras: Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos.
[55]
Allh permite al musulmn casarse con una cristiana o una juda aunque una parte de sus creencias contradice al
Islam y a los hbitos de los musulmanes. Y subraya que los cristianos son una gente digna de cario: ...mientras que
encontrars que los que estn ms prximos en afecto a los que creen, son los que dicen: Somos cristianos.
[56]
Existen otras aleyas que avisan de que los casos de rechazo hacia el otro (los no musulmanes) no son comunes, y que
tampoco se aplican todo el tiempo. No se permite tratar como enemigos a los que no ejercen enemistad contra los
musulmanes, tampoco se permite clasificarles como enemigos. Ms bien, merecen otro tipo de tratamiento: Allh
no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan
hecho abandonar vuestros hogares. Ciertamente, Allh ama a los equitativos.
[57]
El Corn abre las puertas del bien, del cario y del afecto ante los que se enemistan con los musulmanes: Puede ser
que Allh ponga afecto entre vosotros y los que de ellos hayis tenido como enemigos. Allh es Poderoso y Allh
es Perdonador y Compasivo. Y entre los comentarios sobre esta aleya est la siguiente: El afecto despus del
rechazo, el cario despus del odio, y la concordia despus de la discordia. Allh es El Que Puede unir las cosas
esparcidas y dispersas. Es El Que concilia entre los corazones despus de la enemistad y la dureza y los reemplaza
por el encuentro y la concordia.
Escribe Mahmud Nacua: El origen en las relaciones entre la gente, por diferentes que sean sus nacionalidades y
creencias, es el hecho de reconocerse, de tener misericordia mutua, la cooperacin, la amistad y la paz. La excepcin
es el estado de guerras y los combates, que son asuntos que producen odio. Esta excepcin es temporal porque el
odio no permanece entre la gente sean cuales sean las huellas de las guerras. El mundo experiment tanto en las
pasadas pocas como en las recientes muchos ejemplos de guerras que tuvieron lugar entre las tribus, los pueblos y
las naciones. Entre un pueblo y otro, entre una nacin y otra en una cierta poca, pero fueron seguidos por acuerdos
de paz, pactos y cooperacin As es la naturaleza de la vida, unos ciclos consecutivos. El mejor de la gente es el
que utiliza los ciclos del bien, de los acuerdos y de la paz para el desarrollo de los factores del bien y del amor
inculcndolos entre los individuos y los pueblos. Este es el camino del Islam y este es el fundamento en el Islam.
Amor
18
Budismo
Buda Gautama pintado sobre una roca en el Tbet. Se
aprecian las aureolas alrededor de su cabeza y de su
cuerpo.
En el budismo, kma es amor sensual, sexual. Es un obstculo en
el camino hacia la iluminacin, ya que constituye egosmo.
Karu es compasin y misericordia, y reduce el sufrimiento de
otros. Es complementario de la sabidura y necesario para la
iluminacin.
Advea y mett son amor benevolente. Este amor es incondicional
y requiere una autoaceptacin considerable. Es bastante diferente
del amor ordinario, que normalmente se basa en el apego y el sexo
y que raramente ocurre sin inters propio. En su lugar, este amor
se refiere al desprendimiento y la ausencia de intereses egostas en
beneficio de los dems.
Desde el punto de vista del budismo, el amor puro proviene de
un estado de pureza espiritual al que los seres humanos pueden
llegar mediante la liberacin de las llamadas emociones
perturbadoras (deseo y apego, odio e ira, ignorancia, orgullo,
envidia), inherentes al mundo material o samsara. Mediante la
compasin, el desapego del mundo material, y la meditacin,
puede aumentarse paulatinamente la capacidad de funcionamiento
de todos los chakras, incluyendo el chakra del corazn, de tal
modo que es posible amar conscientemente y eliminar el sufrimiento asociado al amor ordinario hasta alcanzar el
llamado estado de iluminacin, en el que existe un amor incondicional hacia todos los seres sintientes, equiparable al
que, por ejemplo, puede sentir una madre por su hijo. Segn esta corriente de pensamiento, el amor mantiene unidas
todas las cosas, y nuestra conciencia crea el propio universo. Para el budismo, todas las religiones son vlidas si se
basan en el amor espiritual y la compasin.
[58][59][60][61]
El ideal de bodhisattva en el budismo Mahyna implica la completa renunciacin a uno mismo con el objeto de
soportar la carga de un mundo de sufrimiento. La mayor motivacin que uno tiene para tomar el camino del
bodhisattva es la idea de salvacin que existe dentro del amor altruista y falto de egosmo por todos los seres
sintientes, idea que, como deseo que es, emocin perturbadora, deber abandonarse tambin en ltima instancia para
lograr la iluminacin. Ntese que, en el budismo, buscar la felicidad es un acto egosta: el ego nos impide
comprender que la felicidad no es algo que nos llega de fuera, sino la manifestacin de una conciencia libre de
sufrimiento.
Amor
19
Los siete chakras. El cuarto, empezando por arriba, es
el del corazn.
Hinduismo
En el hinduismo, kma es el amor placentero, sexual,
personificado por el dios Kmadeva. Para muchas escuelas
hinduistas, es el tercer final (artha) de la vida. Kmadeva se
representa a menudo sosteniendo un arco de caa de azcar y una
flecha de flores, y montado en ocasiones sobre un gran loro. Est
normalmente acompaado por su consorte Rati y su compaero
Vasanta, seor de la primavera. Pueden verse imgenes grabadas
en piedra de Kaama y Rati en la puerta del templo de Chenna
Keshava en Belur, en Karnataka, India. Maara es otro nombre
para kma.
En contraste con kma, prema o prem se refiere al amor
elevado. Karuna es la compasin y misericordia, que impulsa a
uno a reducir el sufrimiento de otros. Bhakti es un trmino del
snscrito, que significa devocin amorosa hacia el supremo
Dios. Una persona que practica bhakti se conoce como bhakta.
Escritores, telogos y filsofos hindes han diferenciado nueve
formas de bhakti, que pueden encontrarse en el Bhagavatha-Purana y en las obras de Tulsidas. La obra filosfica
Sutras de Narada Bhakti, de autor desconocido (presumiblemente Narada), distingue once formas de amor.
Apego y deseo en las religiones orientales
La filosofa oriental presenta una aproximacin al amor espiritual diferente de la occidental: El sufrimiento en s
mismo no es lo que nos hace virtuosos, sino que es un medio para alcanzar la virtud, de tal modo que acercarse a la
iluminacin o el nirvana implica el cese paulatino del sufrimiento y el aumento del gozo. Al igual que en el
cristianismo, el sufrimiento es un catrtico (o va de expiacin) que nos conduce al estado iluminado (o a Dios en el
cristianismo). Sin embargo, para la concepcin oriental, preocuparse por conseguir un objetivo constituira un modo
de sufrimiento adicional (el apego y el deseo), de modo que deberamos limitar nuestro sufrimiento no
preocupndonos por el propio sufrimiento incluyendo el deseo de conseguir metas. En palabras de Osho:
El amor es algo fcil, el odio es algo fcil, pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no voy a odiar. As todo se
vuelve difcil. As ni siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar es fcil. Pero t eliges. Dices: Slo voy a
inspirar, no voy a espirar. De esta forma todo se vuelve difcil. La mente puede decir: Para qu espirar? La
respiracin es vida. Simple aritmtica: inspira, no expulses el aire; estars cada vez ms vivo. Acumulars ms
vida. Tendrs grandes reservas de vida. Inspira solamente, no espires porque espirar es morir. [...] El amor es
inspirar, el odio espirar. Qu hacer entonces? La vida es fcil si no decides, porque entonces sabes que
inspirar y espirar no son dos cosas opuestas; son dos partes de un mismo proceso. Y estas dos partes son
orgnicas, no puedes dividirlas. Y si no espiras...? La lgica se equivoca. No vivirs; sencillamente, te
morirs inmediatamente.
Osho, El libro de la Nada.
[62]
Amor
20
La religin frente al amor homosexual
Cristianismo, judasmo y homosexualidad
El judasmo y el cristianismo no conciben el amor sexual entre personas homosexuales. En la Biblia se hace mencin
expresa del rechazo, no solo al amor homosexual, sino a la homosexualidad en s misma. Tres ejemplos:
No te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer. Eso es un acto infame.
Levtico 18:22
[63]
Si alguien se acuesta con un hombre como si se acostara con una mujer, se condenar a muerte a los dos, y
sern responsables de su propia muerte, pues cometieron un acto infame.
Levtico 20:13
[64]
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos,
ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios.
1 Corintios 6:9-10.
[65]
La Iglesia catlica actual mantiene dicho rechazo. Segn unas polmicas declaraciones pronunciadas en diciembre
de 2008 por el papa Benedicto XVI, constituye una grave amenaza para la humanidad la confusin de los sexos.
En enero de 2012 declar adems que el matrimonio homosexual socava el porvenir mismo de la humanidad.
Islam y homosexualidad
El islam, al igual que el cristianismo y el judasmo, no concibe el amor homosexual y rechaza la homosexualidad en
s misma. En el Corn existe constancia de tal rechazo, como puede verse en los siguientes ejemplos, donde Lot
critica a los hombres de Sodoma por su comportamiento sexual:
Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis una deshonestidad que ninguna criatura ha cometido antes?
Ciertamente, por concupiscencia, os llegis a los hombres en lugar de llegaros a las mujeres. S, sois un
pueblo inmoderado!. Lo nico que respondi su pueblo fue: Expulsadles de la ciudad! Son gente que se
las da de puros!. Y les salvamos, a l y a su familia, salvo a su mujer, que fue de los que se rezagaron. E
hicimos llover sobre ellos una lluvia: Y mira cmo terminaron los pecadores!
Azora 7:80-84
[66]
Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis deshonestidad a sabiendas? Os llegis a los hombres, por
concupiscencia, en lugar de llegaros a las mujeres? S, sois gente ignorante. Lo nico que respondi su
pueblo fue: Expulsad de la ciudad a la familia de Lot! Son gente que se las dan de puros. Les preservamos
del castigo, a l y a su familia, salvo a su mujer. Determinamos que fuera de los que se rezagaran. E hicimos
llover sobre ellos una lluvia. Lluvia fatal para los que haban sido advertidos...!
Azora 27:54-58
[67]
Los pases de religin mayoritariamente islmica mantienen actualmente penas legales contra los homosexuales,
como multas y prisin, llegndose incluso a la pena de muerte en 5 pases: Irn, Mauritania, Arabia Saudita, Sudn y
Yemen, y algunas partes de Nigeria y Somalia.
[68]
Perspectiva filosfica
Si la actitud del amor ha de formar parte, en algn momento, de las descripciones que siguen las tendencias de la
ciencia experimental, deber definirse de manera tal que pueda ser observada y cuantificada con cierta precisin.
Baruch de Spinoza estableci una definicin que puede cuadrar con los requerimientos de las ciencias humanas y
sociales. Escribi al respecto: El que imagina aquello que ama afectado de alegra o tristeza, tambin ser afectado
de alegra o tristeza; y uno y otro de estos afectos ser mayor o menor en el amante, segn uno y otro sea mayor o
menor en la cosa amada.
[69]
Amor
21
La definicin de Spinoza, en la que la actitud del amor implica compartir alegras y tristezas de otras personas, no
difiere esencialmente de la definicin bblica del amor, ya que el mandamiento sugiere compartir las alegras y
tristezas de los dems como si fuesen propias, tal el amars a tu prjimo como a ti mismo.
No slo esta definicin se refiere a aspectos observables y contrastables con la realidad, sino que tambin presenta
aspectos cuantificables, ya que indica que en mayor o menor medida sern compartidos los afectos, mientras mayor
o menor sean la alegra o la tristeza asociada a la persona amada.
De la definicin mencionada Spinoza extrae algunas conclusiones inmediatas, tales como los sentimientos que
surgen hacia un tercero. Segn sus propias palabras: Si imaginamos que alguien afecta de alegra a la cosa que
amamos, seremos afectados de amor hacia l. Si imaginamos, por el contrario, que la afecta de tristeza, seremos,
por el contrario, afectados tambin de odio contra l.
[70]
Observamos, en esta expresin, que el odio aparece como una actitud opuesta al amor, como una tendencia a
intercambiar (respecto del tercero mencionado) los papeles de tristeza y alegra como afectos compartidos.
Para Leibniz, la felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes, y esa felicidad radica fundamentalmente en
el amor. El amor a Dios, segn el filsofo, debe ser con ternura, y debe tener el ardor combinado con la luz. As
pues, la perfeccin humana consiste en amor luminoso, un amor en el que se combina la ternura con la razn.
[71]
Perspectiva cientfica
Enfoque propio de disciplinas tales como biologa y psicobiologa, llamadas en su conjunto neurociencias, as como
de la psicologa y la antropologa.
Aspectos biolgicos
Leones en ritual de apareamiento. Zoolgico de Louisville
(Kentucky).
El concepto de amor no es una nocin tcnica en
biologa sino un concepto del lenguaje ordinario que es
polismico (tiene muchos significados), por lo cual
resulta difcil explicarlo en trminos biolgicos. Sin
embargo, desde el punto de vista de la biologa, lo que
a veces se llama amor parece ser un medio para la
supervivencia de los individuos y de la especie. Si la
supervivencia es el fin biolgico ms importante, es
lgico que la especie humana le confiera al amor un
sentido muy elevado y trascendente (lo cual contribuye
a la supervivencia). Desde la psicobiologa s tiene
sentido encontrar las bases orgnicas de estados
mentales concretos (como la sensacin subjetiva de
amor).
Sin embargo, en la mayora de las especies animales
parecen existir expresiones de lo que se llama amor
que no estn directamente relacionadas con la
supervivencia. Las relaciones fsicas con individuos del
mismo sexo (equivalentes a la homosexualidad en el
ser humano) y las relaciones sexuales por placer, por
ejemplo, no son exclusivas de la especie humana, y
tambin se observan comportamientos altruistas por
Amor
22
Base qumica del amor; visin general simplista.
parte de individuos de una especie hacia los de otras
especies (las relaciones milenarias entre el ser humano
y el perro son un ejemplo). Algunos bilogos tratan de
explicar dichos comportamientos en trminos de
cooperacin para la supervivencia o de conductas
excepcionales poco significativas. A partir de los aos
1990 psiquiatras, antroplogos y bilogos (como
Donatella Marazziti o Helen Fisher) han encontrado
correlaciones importantes entre los niveles de
hormonas como la serotonina, la dopamina y la
oxitocina y los estados amorosos (atraccin sexual,
enamoramiento y amor estable).
Modelo tripartito del amor romntico
Los modelos biolgicos del sexo tienden a contemplar
el amor como un impulso de los mamferos, tal como el
hambre o la sed. Helen Fisher, investigadora del Departamento de Antropologa de la Universidad de Rutgers, Nueva
Jersey, y experta mundial en este tema, describe la experiencia del amor en tres etapas parcialmente superpuestas:
lujuria, atraccin y apego, en cada una de las cuales se desarrolla un proceso cerebral distinto, aunque
interconectado, y regulado hormonalmente.
[72]
1) El impulso sexual indiscriminado o excitacin sexual. Este proceso est regulado por la testosterona y el
estrgeno en la mayora de los mamferos y casi exclusivamente por la testosterona en el ser humano, y es detectable
neurolgicamente en el crtex cingulado anterior. De breve duracin (raramente dura ms de unas pocas semanas o
meses), su funcin es la bsqueda de pareja.
2) La atraccin sexual selectiva, pasin amorosa o enamoramiento, regulada por la dopamina en los circuitos
cerebrales del placer. Esta segunda etapa es inusualmente prolongada en el ser humano frente a otras especies (hasta
18 meses). Consiste en un deseo ms individualizado y romntico por un candidato especfico para el apareamiento,
que se desarrolla de forma independiente a la excitacin sexual como un sentimiento de responsabilidad hacia la
pareja. Recientes estudios en neurociencia han indicado que, a medida que las personas se enamoran, el cerebro
secreta en crecientes cantidades una serie de sustancias qumicas, incluyendo feromonas, dopamina, norepinefrina y
serotonina, que actan de forma similar a las anfetaminas, estimulando el centro del placer del cerebro y llevando a
efectos colaterales tales como aumento del ritmo cardaco, prdida de apetito y sueo, y una intensa sensacin de
excitacin. Las investigaciones han indicado que esta etapa generalmente termina al cabo de un ao y medio a tres
aos.
Otra sustancia que el cerebro libera en estado de enamoramiento es la feniletilamina, que acta sobre el sistema
lmbico y provoca las sensaciones y sentimientos comunes en dicho estado, adems de que es un precursor de la
dopamina, de ah que esta ltima tambin se encuentre en grandes cantidades. Una pequea modificacin qumica
puede hacer que se transforme en un estimulante (anfetamina y metilfenidato) o un antidepresivo (bupropin y la
venlafaxina). La feniletilamina puede encontrarse tambin en alimentos como el chocolate y quesos fermentados.
Segn Helen Fisher, es por ello que el amor romntico es al igual que el chocolate adictivo.
La molcula protenica conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) presenta niveles elevados cuando las
personas se enamoran por primera vez, aunque sta vuelve a sus niveles previos al cabo de un ao.
Tras las etapas de lujuria y atraccin, es necesaria una tercera etapa para establecer relaciones a largo plazo:
3) El cario o apego, lazo afectivo de larga duracin que permite la continuidad del vnculo entre la pareja, regulado
por la oxitocina y la vasopresina, que tambin afectan al circuito cerebral del placer; su duracin es indeterminada
Amor
23
(puede prolongarse toda la vida). El apego implica la tolerancia de la pareja (o de los hijos) durante un tiempo
suficiente como para criar a la prole hasta que sta pueda valerse por s misma. Se basa generalmente, por lo tanto,
en responsabilidades tales como el matrimonio y los hijos, o bien en amistad mutua basada en aspectos como los
intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles de las sustancias qumicas oxitocina y vasopresina a un nivel
mayor del que se presenta en relaciones a corto plazo.
El equilibrio de los tres procesos controla la biologa reproductiva de muchas otras especies, por lo que se cree que
su origen evolutivo es comn. La etologa interpreta que el amor humano evolucion a partir del ritual de
apareamiento o cortejo de los mamferos (despliegue de energa, persecucin obsesiva y proteccin posesiva de la
pareja y agresividad hacia los potenciales rivales).
[73]
Aspectos antropolgicos
En una entrevista con motivo de la publicacin de su libro Por qu amamos, Fisher comenta que, en la eleccin de la
pareja, y aunque an no se conocen los motivos concretos, se sabe que intervienen de forma importante la cultura y
el momento en que se produce dicha eleccin (por ejemplo, debemos estar dispuestos a enamorarnos). La gente
tiende a enamorarse de alguien que tiene alrededor, prximo; nos enamoramos de personas que resultan misteriosas,
que no se conocen bien. Los hombres se enamoran ms deprisa que las mujeres, y tres de cada cuatro personas que
se suicidan cuando una relacin acaba son hombres. En cuanto a la pasin, ambos sexos presentan el mismo grado,
pero en los hombres se ha descubierto una mayor actividad en una pequea regin cerebral asociada con la
integracin de los estmulos visuales. Es algo que tiene sentido, pues [en general] el negocio de la pornografa se
apoya en los hombres y las mujeres intentan constantemente agradar con su aspecto a los hombres. La investigadora
refiere que, durante millones de aos, el hombre ha tenido que mirar bien a la mujer y tomarle la medida para ver si
ella le dara un hijo saludable. En las mujeres, se ha descubierto una mayor actividad en una de tres reas diferentes,
asociadas con la memoria y la rememoracin, y no simplemente con la capacidad de recordar. Tambin durante
millones de aos, una mujer no poda mirar a un hombre y saber si podra ser un buen padre y un buen marido. Para
saberlo, tena que recordar. Y actualmente las mujeres recuerdan cosas como lo que haba dicho su pareja el ltimo
da de San Valentn, o su comportamiento con anterioridad. Segn Fisher, es un mecanismo de adaptacin que las
mujeres probablemente han posedo durante cuatro millones de aos, para conseguir al hombre adecuado.
El amor romntico es ms fuerte que el impulso sexual. Promueve el apareo, pero, ante todo, promueve el deseo de
consecucin de un nexo emocional (queremos que nuestra pareja nos llame por telfono, que se acuerde de nosotros,
queremos agradarla y deseamos que ambos tengamos los mismos gustos). Una de las caractersticas principales del
amor romntico, adems del deseo de contacto sexual, es el de exclusividad sexual. Cuando tenemos relaciones
sexuales con alguien y no lo amamos, no nos importa realmente si tambin las tiene con otros. Pero cuando nos
enamoramos, pasamos a ser realmente posesivos, algo que en la comunidad cientfica llaman vigilancia de la
pareja. Por ello, el amor romntico es un arma de doble filo, pues, dependiendo del desenlace de la relacin, puede
derivar en una gran felicidad o una gran tristeza, la cual a su vez puede llevar, en casos extremos, al suicidio y/o al
asesinato.
El amor y el odio son muy parecidos, con la indiferencia como el opuesto de ambos. Normalmente hacemos ambas
cosas: amamos y odiamos al mismo tiempo a la persona. De hecho, el amor y el odio tienen muchas cosas en comn:
cuando odiamos, concentramos nuestra atencin tanto como cuando amamos; cuando amamos o cuando odiamos,
nos obsesiona pensar en ello, tenemos una gran cantidad de energa y nos cuesta comer y dormir.
Amor
24
Aspectos psicolgicos
Noonday heat (Calor del medioda, 1902). Pintura de Henry Scott Tuke.
Para presentar el punto de vista de la
psicologa sera preciso presentarlo de cada
uno de sus enfoques/escuelas.
Desde un punto de vista de la terapia
cognitivo-conductual, el amor es un estado
mental orgnico que crece o decrece
dependiendo de cmo se retroalimente ese
sentimiento en la relacin de los que
componen el ncleo amoroso. La
retroalimentacin depende de factores tales
como el comportamiento de la persona
amada, sus atributos involuntarios o las
necesidades particulares de la persona que
ama (deseo sexual, necesidad de compaa,
voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin constante de completitud, etc.).
Desde la psicologa cognitiva y psicologa social, destacan las investigaciones efectuadas acerca del amor de Robert
J. Sternberg, quien propuso la existencia de 3 componentes en su teora triangular del amor:
1. 1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relacin que promueven el acercamiento, el
vnculo y la conexin.
2. 2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el otro, como expresin de deseos y necesidades.
3. 3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a otra persona y el compromiso por mantener ese amor.
Estos tres componentes pueden relacionarse entre s formando diferentes formas de amor: intimidad y pasin, pasin
y compromiso, intimidad y compromiso, etc.
Dentro de la psicologa social, algunos autores proponen una serie de arquetipos amatorios, como por ejemplo John
Lee: ludus, storge, eros, gape, mana y pragma.
Amor
25
L'enlvement de Psych (El rapto de Psique, 1895),
pintura de William-Adolphe Bouguereau en la que
Psique aparece raptada por Cupido.
Desde corrientes psicoanalticas, para Erich Fromm el amor es un
arte y, como tal, una accin voluntaria que se emprende y se
aprende, no una pasin que se impone contra la voluntad de quien lo
vive. El amor es, as, decisin, eleccin y actitud. Segn Fromm, la
mayora de la gente identifica el amor con una sensacin placiente.
l considera, en cambio, que es un arte, y que, en consecuencia,
requiere esfuerzo y conocimiento. Desde su punto de vista, la
mayora de la gente cae en el error de que no hay nada que aprender
sobre el amor, motivados, entre otras cosas, por considerar que el
principal objetivo es ser amado y no amar, de modo que llegan a
valorar aspectos superficiales como el xito, el poder o el atractivo
que causan confusin durante la etapa inicial del pretendido
enamoramiento pero que dejan de ser influyentes cuando las
personas dejan de ser desconocidas y se pierde la magia del misterio
inicial.
Le sommeil (El sueo, 1866). leo sobre lienzo de Gustave Courbet.
As pues, recomienda proceder ante el amor
de la misma forma que lo haramos para
aprender cualquier otro arte, como la
msica, la pintura, la carpintera o la
medicina. Y distingue, como en todo
proceso de aprendizaje, dos partes, una
terica y otra prctica.
[]
Desde el punto de vista de la psicologa
humanista, la definicin de amor ms
delimitada que aporta el humanismo es la de
Carl Rogers, tambin considerada por
Abraham Maslow: amor significa ser
plenamente comprendido y profundamente
aceptado por alguien. Segn Maslow, el
amor implica una sana y afectuosa relacin entre dos personas. Partiendo de estas dos definiciones, la necesidad de
amor se basa en algo que incita a las personas a ser aceptadas y adheridas a una relacin. Dice Maslow: La
necesidad de amor implica darlo y recibirlo [], por tanto, debemos comprenderlo; ser capaces de crearlo,
detectarlo, difundirlo; de otro modo, el mundo quedar encadenado a la hostilidad y a las sombras. Para Maslow,
Amor
26
as como para muchos tericos de la psicologa, las necesidades o pulsiones-deseo descritas por el psicoanlisis
nunca llegan a una satisfaccin completa o son acompaadas por el surgimiento de una nueva necesidad, por lo cual
siempre permanecer en la persona un estado de requerimiento.
[74]
Cuando en las relaciones sentimentales existe cierto grado de egosmo, se producen situaciones en las que uno de los
amantes, por miedo al fracaso, por la inseguridad emocional que le produce su falta de autoestima, polariza su
egosmo en una muestra extrema y desesperada de altruismo, que a modo de ultimtum se manifiesta por un amor
desmedido sin pensar en los lmites de uno mismo, pudiendo incluso llegar a poner en peligro su propia existencia o
la de la otra persona por estar experimentando un estado polarizado de obsesin. En este caso, el que ama, desea y
anhela el bien y la felicidad del ser amado, y lo hace por encima de todas las cosas, pero, en ltima instancia,
esperando obtener algo a cambio. Desde el punto de vista del budismo, es un amor con apego. En estos casos, el dar
sin recibir a cambio, el sacrificarse y anteponer las necesidades del ser amado por encima de las de uno mismo, suele
considerarse, para las personas que no han cultivado suficientemente el altruismo, es decir, para las personas que no
son capaces de amar sin apego, una antesala al desequilibrio emocional, ya que la persona objeto de la obsesin no
tiene por qu responder tal como se haba premeditado; o puede incluso que, bajo una actitud igualmente egosta, no
agradezca el esfuerzo y exija an ms. No obstante, algunos confunden esa polarizacin con amor verdadero o
sano, y exigen de la otra persona el mismo comportamiento, pudiendo manifestar frustracin extrema y, como
salida a dicha frustracin, violencia. Por los resultados evidentes en las noticias a diario, observamos una creciente
tendencia a la violencia en el noviazgo, en la que los psiclogos actuales apuntan a esta patologa de obsesin
polarizada (desencadenada por una baja autoestima) como principal desencadenante de estos conflictos.
Recurdese que cada uno de los enfoques en psicologa tienen su propia aportacin a este respecto, congruente con
su propio marco terico.
Diferentes visiones histrico-culturales
Si bien el amor est fundado en capacidades y necesidades biolgicas as como el placer sexual y el instinto de
reproduccin, tiene tambin una historia cultural. A veces se atribuye su invencin a alguna tradicin particular (a
los sufis, a los trovadores,
[75]
al cristianismo, al movimiento romntico, etctera), pero los vestigios arqueolgicos de
todas las civilizaciones confirman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los nios, los coterrneos,
entre otros, por lo cual las interpretaciones que postulan que el amor en general es una construccin cultural
especfica no parecen fundadas.
Desde el punto de vista cultural, el amor sexual se ha manifestado histricamente hacia las personas del sexo opuesto
como hacia aquellas del mismo sexo. Para los griegos y durante el Renacimiento, los ideales de belleza eran
encarnados en particular por la mujer y por los adolescentes de sexo masculino.
La palabra espaola amor puede tener mltiples significados, aunque relacionados, distintos entre s dependiendo
del contexto. A menudo, otros idiomas usan diferentes palabras para expresar algunos de los variados conceptos. Las
diferencias culturales al conceptualizar el amor hacen an ms difcil establecer una definicin universal. En la
cultura maya no exista la palabra amor para con los hijos. En piamonts no existe la palabra amor.
[76]
Amor
27
Cultura persa
Incluso tras todo este tiempo
El Sol nunca dice a la Tierra ests en deuda conmigo.
Observa lo que ocurre con un Amor como ese!
Ilumina todo el Cielo.
Hafiz
Rumi, Hafiz y Sa'di son iconos de la pasin y el amor en la cultura y el lenguaje persas. La palabra persa para el
amor es eshgh, que deriva de la rabe ishq. En la cultura persa, todo es abarcado por el amor y todo es por amor,
empezando por el amor a los amigos y a la familia, a los maridos y esposas, y llegando eventualmente al amor
divino, que constituye la meta ltima de la vida. Hace alrededor de siete siglos, Sa'di escribi:
Los hijos de Adn son miembros de un cuerpo
Habiendo sido creados de una sola esencia.
Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro
Los otros miembros no pueden continuar su descanso.
Si no tienes compasin por los problemas de otros
No mereces ser llamado por el nombre de hombre.
Sa'di
Cultura china y otras culturas snicas
El carcter chino para el amor ( ) consiste en un corazn (en
medio) dentro de aceptar, sentir o percibir que muestra
una emocin llena de gracia.
En el idioma chino y la cultura china contemporneos, se
usan varios trminos o palabras raz para el concepto de
amor:
Ai ( ) se usa como verbo (p. ej., wo ai ni, te amo) o
como nombre, especialmente en aiqing ( ), amor
o romance. En la China continental, y desde 1949,
airen ( , originalmente amante, o, ms
literalmente, persona de amor) es la palabra dominante
para esposo (habiendo sido desenfatizados
originalmente los trminos separados para esposa y
marido); la palabra tuvo una vez una connotacin
negativa, que permanece, entre otros lugares, en Taiwn.
Lian ( ) generalmente no se usa de forma aislada, sino
como parte de trminos tales como estar enamorado
( , tan lian'ai que tambin contiene ai),
amante ( , lianren) u homosexualidad (
, tongxinglian). En el confucianismo, lian es un amor
benevolente y virtuoso que deberan buscar todos los
seres humanos, y refleja una vida moral. El filsofo
chino Mozi desarroll el concepto de ai ( ) como reaccin al lian confucianista. Ai, en el mohismo, es un amor
universal hacia todos los seres, no slo hacia los amigos o familia, sin consideracin de la reciprocidad. La
extravagancia y la guerra ofensiva son hostiles hacia ai. Aunque el pensamiento de Mozi tuvo influencia, el
trmino confucianista lian es el que la mayora de los chinos usan para el amor.
Qing ( ), que comnmente significa sentimiento o emocin, generalmente indica amor en varios trminos.
Est contenido en la palabra aiqing ( ). Qingren ( ) es un trmino usado con el significado de
Amor
28
amante.
Gnqng ( ) es el sentimiento de relacin, vagamente similar a la empata. Una persona expresar amor
construyendo buen gnqng, conseguido por medio de ayuda o trabajo prestados a otras personas y apego
emocional hacia otra persona o hacia cualquier otra cosa.
Yuanfen ( ) es la conexin de destinos vinculados. Una relacin significativa es generalmente concebida
como dependiente de un fuerte yuanfen. Consiste en buena suerte a la hora de hacer un descubrimiento afortunado
e inesperado. Conceptos similares en espaol son: Estaban hechos el uno para el otro, o el destino.
Zaolian (simplificado: , tradicional: , pinyin: zolin), literalmente, amor temprano, es un trmino
contemporneo usado frecuentemente para los sentimientos romnticos o el apego entre nios o adolescentes.
Describe tanto la relacin entre novio y novia adolescentes como el enamoramiento de la adolescencia temprana o
la niez. El concepto indica en esencia la creencia prevalente en la cultura china contempornea consistente en
que, debido a la demanda de los estudios (derivada sobre todo del sistema educativo altamente competitivo de
China), los jvenes no crean apego romntico y por lo tanto ponen en peligro sus oportunidades de xito futuro.
Han aparecido informes en peridicos y otros medios chinos que detallan la prevalencia del fenmeno, los
peligros observados en los estudiantes y los temores de sus padres.
Q xi: el San Valentn chino
Existe una leyenda china que se dice tiene miles de aos de antigedad, que, con diversas variaciones, cuenta la
historia de un joven arriero llamado Niulang (chino: ; pinyin: ni lng; literalmente [el] arriero, o pastor de
vacas, Altair) se encontr en su camino con siete hadas bandose en un lago. Alentado por su travieso compaero
el buey, hurt sus ropas, esperando despus a ver qu suceda. Las hermanas hadas, para recuperarlas, eligieron a la
hermana menor y ms bella, de nombre Zhin (chino: ; pinyin: zh n; literalmente, [la] tejedora, Vega). Ella
lo hace, pero, como Niulang la haba visto desnuda, se ve obligada a aceptar la propuesta de matrimonio de Niulang,
que se haba enamorado de ella (en otras versiones de la historia, Zhin haba escapado del aburrido cielo para
divertirse y fue ella la que se enamor de Niulang). Eran felices juntos, pero, en el reino de las hadas, la Diosa del
Cielo (que en algunas versiones es la madre de Zhin), tras enterarse de la impura unin, tom su alfiler y form un
ancho ro para separar a los dos amantes para siempre, creando as la Va Lctea, que separa a las estrellas Altair y
Vega. (En otra versin, la Diosa obliga al hada a volver a su tarea de tejer coloridas nubes en el cielo, ya que no
poda hacerlo mientras estuviese casada con un mortal).
Zhin permanece para siempre a un lado del ro, hilando tristemente su telar, mientras Niulang la ve desde lejos, y
cuida de sus dos hijos (las dos estrellas que lo rodean, Beta Aquilae y Gamma Aquilae, o, por sus nombres en chino,
H Gu 1 y H Gu 3).
No obstante, una vez al ao, todas las urracas del mundo, aves msticas en la cultura china, se compadecen de ellos y
vuelan hasta el cielo para formar un puente (chino: , Que Qiao, el puente de las urracas) sobre la estrella
Deneb en la constelacin del Cisne, para que los amantes puedan reunirse por una sola noche, en la sptima noche de
la sptima luna, el da del amor en China.
A finales del verano, las estrellas Altair y Vega se elevan en el cielo nocturno, y los chinos cuentan y celebran esta
leyenda durante el Qi xi (chino: pinyin: q x, la noche de los sietes).
La historia presenta algunas variaciones ms:
La Diosa del Cielo, por compasin al ser tocada por el amor que exista entre ambos, decidi unirlos una vez el
sptimo da del sptimo mes lunar.
El Emperador del cielo, padre del arriero, fue quien los separ para que se concentrasen en su trabajo en lugar de
en el romance.
La estrella Deneb es un hada que acta como carabina cuando los amantes se encuentran en el puente de las
urracas.
Los amantes pueden reunirse una vez al mes.
Amor
29
Durante la noche de los sietes, en cierto momento las dos estrellas Altair y Vega se renen realmente a un mismo
lado de la Va Lctea.
Cultura japonesa
En el budismo japons, ai ( ) es un amor de cario pasional, y un deseo fundamental. Puede desarrollarse hacia el
egosmo o el altruismo y hacia la iluminacin.
Amae ( ), una palabra japonesa que significa dependencia indulgente, es parte de la cultura de la educacin
de los hijos en Japn. Se espera de las madres japonesas que abracen y mimen a sus hijos, y se espera de los hijos
que recompensen a sus madres aferrndose a ellas y sirvindolas. Algunos socilogos han sugerido que las
interacciones sociales de los japoneses en la vida de adultos se modelan en el amae entre madre e hijo.
Cultura griega
El idioma griego distingue varios sentidos diferentes en los que se usa la palabra amor. Por ejemplo, el griego
antiguo presenta las palabras agape, philia, eros, storge y xenia. Sin embargo, con el griego (al igual que con
muchos otros idiomas) ha sido histricamente difcil separar totalmente los significados de estas palabras. Al mismo
tiempo, el texto en koin de la Biblia contiene ejemplos del verbo agap utilizado con el mismo significado que
phileo.
Agape ( agp) generalmente se refiere a un tipo ideal de amor puro, ms que a la atraccin fsica
sugerida por eros. No obstante, hay algunos ejemplos de agape usados con el significado de eros. Tambin se ha
traducido como amor del alma.
Eros ( rs) es un amor pasional, con deseo sensual y duradero. La palabra griega erota significa
enamorado. Platn cre su propia definicin. Aunque eros se siente inicialmente por una persona, con la
contemplacin se convierte en una apreciacin de la belleza que existe dentro de esa persona, o incluso llega a ser
la apreciacin de la belleza en s misma. Eros ayuda al alma a recordar el conocimiento de la belleza y contribuye
a la comprensin de la verdad espiritual. Los amantes y los filsofos estn todos inspirados para la bsqueda de la
verdad por medio de eros. Algunas traducciones lo muestran como amor del cuerpo.
Philia ( phila), un amor virtuoso desapasionado, fue un concepto desarrollado por Aristteles. Incluye la
lealtad a los amigos, la familia y la comunidad, y requiere virtud, igualdad, y familiaridad. Philia est motivado
por razones prcticas; una o ambas partes se benefician de la relacin. Tambin puede significar amor de la
mente.
Storge ( storg) es un afecto natural, como aquel que sienten los padres por sus hijos.
Xenia ( xena), hospitalidad, era una prctica extremadamente importante en la Antigua Grecia. Era una
amistad casi ritualizada formada entre un anfitrin y su husped, quienes podan haber sido previamente
desconocidos. El anfitrin alimentaba y proporcionaba alojamiento al husped, de quien se esperaba recompensa
nicamente con gratitud. La importancia de este amor puede verse a travs de toda la mitologa griega, en
particular, en la Ilada y la Odisea de Homero.
Resea mitolgica sobre el amor: el mito del andrgino
En la mitologa griega, eran tres los sexos: lo masculino era en un principio descendiente del sol; lo femenino, de la
tierra, y lo que participaba de ambos, de la luna. Estos tres sexos, y su manera de avanzar, eran, precisamente como
la luna, circulares. As pues, eran terribles por su fuerza y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de que
atentaron contra los dioses. Ante esta situacin, Zeus y los dems dioses deliberaron, y se encontraron ante un
dilema, ya que no podan matarlos o hacer desaparecer su raza fulminndolos con el rayo como a los gigantes
porque entonces desapareceran los honores y sacrificios que los hombres les tributaban, ni permitir que
siguieran siendo altaneros.
Amor
30
Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: Me parece que tengo una estratagema para que continen
existiendo estos seres y al mismo tiempo dejen de ser insolentes, al hacerse ms dbiles. Ahora mismo continu
voy a cortarlos en dos a cada uno, y as sern al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros, al haber
aumentado su nmero. As pues, Zeus llev a cabo su plan, y una vez que la naturaleza de estos seres qued cortada
en dos, cada parte empez a echar de menos a su mitad, a reunirse con ella y rodearla con sus brazos, a abrazarse la
una con la otra anhelando ser una sola por naturaleza. Desde entonces, el amor de unos a otros es innato en los
hombres y mujeres y aglutinador de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dos. Por eso, cuando
se tropiezan con aquella verdadera mitad de s mismos, sienten un maravilloso impacto de amistad, de afinidad y de
amor, de manera que no estn dispuestos a separarse.
De El Banquete de Platn.
Cultura rabe
En rabe, que es una lengua muy rica en palabras sinnimas, existen numerosos sinnimos de la palabra amor.
Entre ellos, se encuentran: Al Hobb (el amor) , Al Mawadda (el afecto), Al ishq (una muy fuerte pasin),
Al Haym (amor que llega a la locura), Assabba (ternura de la pasin), Ashshawq (inclinacin por amor
hacia otra persona o algo concreto), Al-Haw (amor que domina el corazn), Ashshahwa (amor mezclado con
deseo), Al Wad (amor muy intenso), Al-Gharm (amor que domina a la persona, y la pasin que tortura),
At-tm (llegar a la locura de tanto amor, amor que domina completamente a la persona).
El amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El amor del
musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario
entre el gobernante y el gobernado.
En un tercer crculo figura el amor entre los musulmanes; este amor se cristaliza en el intercambio de sentimientos de
afecto sincero y en traducirlo en dichos y hechos, en lo malo y en lo bueno. Es una relacin ntima y estrecha en la
que los corazones y los espritus se sienten atrados unos hacia otros; de este modo, se consigue la satisfaccin y el
goce del amor entre las partes que estn en armona.
Ibn Al Qayyem enumera los tipos de amor en el marco social diciendo: Entre ellos figura el amor que se manifiesta
en un acuerdo acerca de una manera, una religin, una doctrina o un mtodo, una proximidad, un producto o un
objetivo. Existe tambin el amor con el objetivo de lograr algn beneficio del amado, de su potencia, riqueza,
educacin o para satisfacer un deseo. Este tipo es efmero y acaba una vez que se haya logrado el objetivo. El que te
ama para lograr una meta, te abandona al conseguirla. El amor armonioso o el que emana de un acuerdo entre dos
personas es duradero y slo acaba cuando ocurre algo que ponga fin a este amor. El amor de gran afecto es: una
aprobacin espiritual y una combinacin entre las almas.
[77]
Amor
31
Cultura turca (chamnica e islmica)
En turco, la palabra amor aparece con varios significados. Una persona puede amar a un dios, a una persona, a sus
padres, o a la familia. Pero esa persona slo puede amar (ak) a una persona del sexo opuesto. Los turcos usaban
esta palabra solamente para sus amores en un sentido romntico o sexual, que indicasen un enorme
encaprichamiento. Esta palabra tambin es comn para las lenguas turcas, tales como el azerbaiyano (eq) y el
kazajo (-).
Antigua Roma (latn)
Agnolo Bronzino, Alegora del triunfo de Venus, hacia 1540-1545.
Londres, The National Gallery. El amor representado por los dos
dioses acompaados por los celos (centro-izquierda), el
engao (centro-derecha), la necedad (arriba a la izquierda) y
el tiempo (arriba a la derecha).
El idioma latn tiene varios verbos diferentes que se
corresponden con la palabra espaola amor.
Amre es la palabra bsica para amar, y an lo es en
el italiano actual. Los romanos la usaban tanto en un
sentido afectivo como en un sentido romntico o
sexual. De este verbo deriva amans un amante,
amador, amante profesional, generalmente con la
nocin accesoria de lujuria y amica, novia,
palabra generalmente usada de forma eufemstica para
una prostituta. El nombre correspondiente es amor,
que tambin se usaba en la forma plural para indicar
enredos amorosos o aventuras sexuales. La misma raz
produce adems amicus amigo y amicitia,
amistad (por lo general basados en el provecho
mutuo, y correspondientes a veces ms exactamente a
deuda o influencia). Cicern escribi un tratado
llamado Sobre la amistad (De amicitia), que discute la
nocin hasta cierta profundidad. Ovidio escribi una
gua para las relaciones amorosas llamada Ars
Amatoria que trata en profundidad el amor desde las
relaciones extramaritales hasta los padres
sobreprotectores.
En latn a veces se usaba amre con el sentido que
damos en espaol a gustar. Esta nocin, no obstante, se expresa de forma mucho ms generalizada con
placere o delectre, que son de uso ms coloquial, siendo el ltimo usado frecuentemente en la poesa
amorosa de Catulo.
Diligere a menudo presenta la nocin de tener afecto por, estimar, y raramente, si no nunca, se usaba para el
amor romntico. Esta palabra sera apropiada para describir la amistad de dos hombres. El nombre
correspondiente, diligentia, sin embargo, tiene el significado de diligencia o dedicacin, y tiene cierta
superposicin semntica con el verbo.
Observare es un sinnimo de diligere; este verbo y su correspondiente nombre, observantia, denotan a menudo
estima o afecto.
Caritas se corresponde con el griego agape (empata, altruismo), y se us en traducciones de la Biblia cristiana al
latn con el significado de amor caritativo; este significado, no obstante, no se ha hallado en la literatura clsica
romana pagana. Como resultado de la combinacin con una palabra griega, no existe el verbo correspondiente.
Cupiditas se corresponde con el trmino griego eros (deseo sexual).
Amor
32
Algunas terminologas vulgares en espaol, como por ejemplo filito, originado de filia, generan jerarquas de
seriedad o duracin de la pareja.
Cultura anglosajona
En la cultura anglosajona la palabra amor (love) presenta, al igual que en espaol, mltiples significados. Pero, a
todos aquellos que existen en el mundo hispanohablante, los angloparlantes aaden un significado adicional, ms
relacionado con el simple gusto por algo: I love dancing (literalmente, amo el baile) corresponde en espaol a me
encanta bailar o me gusta mucho bailar; he's a great actor, I love him (literalmente, es un gran actor, le amo)
corresponde a es un gran actor, me encanta, o es un gran actor, me gusta mucho.
[78]
El psicoanlisis sita al
amor como un comportamiento narcisista, de tal modo que el amor interpersonal es realmente amor a uno mismo en
ltima instancia. En Estados Unidos, el psicoanlisis ha ocupado durante el siglo XX un lugar preponderante en el
mbito de la psicologa, aunque actualmente existe una dura pugna entre sus detractores y defensores, que se conoce
como the Freud wars. La cultura del psicoanlisis se ha extendido ampliamente por otros pases, y actualmente los
dos pases que ms se resisten a la extincin de esta corriente psicolgica son Francia y Argentina.
[79]
Notas y referencias
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Amor
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[29] Loggia.com (http:/ / www. loggia.com/ art/ renaissance/ putti. html)
[30] Entrada corazn en el DRAE. (http:/ / buscon. rae.es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=2& LEMA=corazn)
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[37] Entrevista a Helen Fisher (http:/ / www.eduardpunset. es/ 427/ charlas-con/ la-quimica-del-amor) en el blog de Eduard Punset.
[38] The mystery behind love-hate relationships. Science blog. (http:/ / www. scienceblog. com/ cms/
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[39] Entrada amor en el DRAE (http:/ / www.rae.es/ amor); ver apartado hacer el amor.
[40] www.centropsicologicocanino.com. (http:/ / www.centropsicologicocanino. com/ )
[41] Evangelio de Marcos captulo 12, versos 2834).
[42] [42] Nuevo Testamento. Epstolas - Primera epstola de San Juan: Dios es amor (4:7 - 4:21)
[43] Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica (CCIC); n. 388
[44] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo, Lisboa: Bertrand Editora (traduccin de 2002); cap. 6, pg. 101
[45] Ibidem, pgs. 101, 104 y 105
[46] Ibidem, pgs. 106 - 108
[47] Ibidem, pg. 102
[48] Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), n. 2362
[49] Ibidem, n. 2360 y 2363
[50] GEORGE WEIGEl, A Verdade do Catolicismo; cap. 6; pgs. 101, 104 e 105
[51] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6, pg. 102
[52] Mahmud Nacua. El amor y la belleza en el Islam (http:/ / www. webislam. com/ ?idt=16090). Webislam.
[53] [53] Traduccin de los significados del Corn.
[54] [54] TSQ, Sura 49, Al-Hoort Los Aposentos Privados: Aleya 13
[55] [55] TSQ, Sura 21, Al-Anbiy Los Profetas: Aleya 107
[56] [56] TSQ, Sura 5, Al-Mida La Mesa Servida: Aleya 82
[57] [57] TSQ, Sura 60, Al-Mumtahana La Examinada: Aleya 8
[58] [58] Lama Tsongkapa. El Gran Tratado de los Estadios en el Camino a la Iluminacin (Vol. 2). 2007. 270 pp. Librera Bohindra. CIF:
50.042.974-K.
[59] [59] XVI Dalai Lama. Introduccin al budismo tibetano. Editorial Paids. Espaa. 2004. ISBN 978-84-493-1554-1.
[60] [60] Lama Ole Nydahl. Las cosas como son (Wie die Dinge Sind). 2005. pp. 56-72. ISBN 970-94105-6-3.
[61] [61] Pema Cdrn. La sabidura de la no-evasin. La senda del amor compasivo que lleva a la liberacin. Ediciones Oniro. ISBN 84-89920-31-1.
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[62] Osho. El libro de la Nada (Hsin Hsin Ming). 2004. Ediciones Gaia. ISBN 84-8445-096-1.
[63] Levtico 18,1-30 en Biblija.net. (http:/ / www. biblija. net/ biblija. cgi?biblia=biblia& m=Lv+ 18,1-30& id22=1& pos=0& set=13& l=es)
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[65] 1 Corintios 6:9-10 en BibleGateway.com. (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1+ Corintios+ 6:9-10& version=RVR1960)
[66] Conoce el Corn, captulo 7. (http:/ / es. knowquran.org/ coran/ 7/ )
[67] Conoce el Corn, captulo 27. (http:/ / es. knowquran.org/ coran/ 27/ )
[68] ILGA State Sponsored Homophobia 2010 (situacin de legal de la homosexualidad en el mundo, en ingls). (http:/ / old. ilga. org/
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[69] tica demostrada segn el orden geomtrico (pg.120) de Baruch de Spinoza Fondo de Cultura Econmica ISBN 968-16-0497-0
[70] tica demostrada segn el orden geomtrico (pg. 121) de Baruch de Spinoza Fondo de Cultura Econmica ISBN 968-16-0497-0
Amor
34
[71] Julin Maras. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa, Madrid, 1999/2000 (transcripcin) (http:/ / www. mercaba. org/ Filosofia/
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[72] Helen Fisher. Por qu amamos. Madrid, 1 edicin, 2004. ISBN 978-84-306-0552-1.
[73] Experimentos de imagen cerebral (por resonancia magntica funcional) de Helen Fisher, antroploga de la Universidad de Rutgers en Nueva
Jersey, citada por Javier Sampedro El amor es qumica... y algo de amistad. Las hormonas definen el calendario amatorio: la testosterona
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[74] Cheroky Mena Covarrubias. Una ptica humanista y conductista de la sustentabilidad (http:/ / 74. 125. 155. 132/
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[75] [75] En su caso, se trata de un tipo particular de amor: el amor imposible encarnado por una mujer lejana o un caballero que ha partido a las
cruzadas.
[76] Artculo en Pgina|12. (http:/ / www. pagina12. com. ar/ diario/ suplementos/ espectaculos/ subnotas/ 11218-3488-2008-09-09. html)
[77] Ibnu Al Qayyem. La medicina proftica y Zd Al Mad.
[78] Entrada love en Word Reference. (http:/ / www.wordreference. com/ es/ translation. asp?tranword=love& B10=Buscar& dict=enes)
[79] El psicoanlisis va a desaparecer, dice Mikkel Borch-Jacobsen (http:/ / www. lanacion. com. ar/
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Bibliografa relacionada
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Enlaces externos
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Fuentes y contribuyentes del artculo
35
Fuentes y contribuyentes del artculo
Amor Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69666214 Contribuyentes: -Erick-, .Jos, .Sergio, Abece, Absalon.f, Afiche, Afrox, Airunp, AkiroKOF, AleMaster23,
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