Omar Rueda Olmos

El Cid Campeador y la pica espaola

Analizar los gneros de la literatura medieval espaola es una tarea
bastante complicada dada la poca informacin existente acerca del tema; y
aunque resulte complicado, intentar enfocarme en realizar con xito la tarea de
hablar sobre la pica Medieval Espaola y El Cantar del Mio Cid.
Desde la antigedad clsica existen relatos que nos narran hechos relevantes de
hroes como Aquiles, Odiseo, Perseo, etc., relatos que llevan ms all del hecho
histrico las aventuras que pasaron estos hombres durante su vida, a estos relatos
los conocemos como epopeyas.
Con la cada del Imperio Romano, el fin de la poca clsica, y el inicio del
romanceamiento del latn, se produjeron tambin algunos cambios en las culturas,
cambios propios a la ideologa de cada regin. Un claro ejemplo de este tipo de
cambios es la forma en como llamaban a sus poemas epopyicos en las tierras
que conforman la actual Espaa, ellos sustituyeron el trmino de epopeya por el
de pica.
La pica es un gnero narrativo perteneciente a la edad media en el que se
relatan acontecimientos relevantes para la sociedad de la poca. Se
caracterizaba por tres aspectos fundamentales: una narracin heroica en
versotiene como lnea temtica estructural la persecucin del honor a travs del
riesgo y un carcter asertivo
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De la Calleja L., Miguel ngel, Cantares de Gesta Hispnicos, UNAM-FES Acatln, Serie Alfonsina, 2005, p.23
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Es decir, en estos poemas creados ex profeso para ser recitados eran lo que hoy
podramos denominar como peridicos, ya que son los que transportaban las
noticias de un poblado a otro, de una aldea a la ciudad, pasando las nuevas
gestas heroicas de los caballeros andantes quienes en busca del honor realizaban
gestas heroicas de muy alto riesgo, buscando el triunfo en contra de sus
enemigos.
A este tipo de poemas se los denomin Cantares de Gesta. Se les nombra
cantares porque eran recitados por los juglares de forma rtmica, y de gesta
porque narraban las hazaas de los hroes.
La mtrica que encontramos en los Cantares de Gesta es muy irregular, aunque
podemos distinguir algunas convenciones tales como el hemistiquio en los versos
(predominan los de catorce slabas divididos en dos), su rima es asonante y puede
encontrarse la e paraggica, la rima cambia de una tirada a otra.
Se cree que se crearon en el Siglo X, afirmacin que ha sido muy discutida; lo que
si se ha comprobado es que tienen procedencia e influencia germnica y francesa.
La temtica es acerca de hroes, la mayora de ellos corresponden a la tradicin
castellana. Su lenguaje es sobrio, sencillo y fuertemente expresivo.
Para los estudiosos, son de gran relevancia los hallazgos de estos poemas, ya
que amn de su importancia literaria, reflejan el mbito social-cultural de la poca.
Un ejemplo de estos cantares, considerado a nivel mundial el ms importante de
todos ellos es el Cantar del Mio Cid.
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El Cantar del Mio Cid fue creado (segn Menndez Pidal) alrededor del ao de
1140.
El argumento se centra en Rodrigo Daz de Vivar, su vida y obra. Es un
documento que dej testimonio de su vida privada, es decir, el amor hacia su
familia, su fe en Dios, as como sus valores pblicos que lo convirtieron en hroe:
lealtad hacia su rey, la justicia en su seoro y su valor en el campo de batalla.
Su estructura es la siguiente: En el manuscrito original, la primera parte del cantar
se perdi y fue sustituida con el poema del destierro del Cid, toda su pena y la
forma en que luch contra los moros para resarcir su honor; la segunda parte
habla de las bodas de las hijas del Cid con los infantes de Carrin, los
preparativos y los planes malvolos de los infantes para con el Campeador y sus
hijas; la tercera y ltima parte narra la afrenta sufrida a manos de los infantes de
Carrin y la forma en que el Cid Daz logr restaurar su honra en las Cortes de
Toledo, adems de proseguir con batallas contra los moros que queran recuperar
Valencia.
Como se puede apreciar, el poema tiene caractersticas que saltan a la vista, entre
las que encontramos que es un poema muy sobrio, con un lenguaje muy bien
cuidado; la historia se desenvuelve en un mbito realista, a diferencia de las
epopeyas de otros pases en donde encontramos elementos que crean un mbito
de ficcin, es decir, prescinde del elemento fantstico y sin exagerar en lo ms
mnimo muestra la grandeza de la poca con una sorprendente exactitud.
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Las ms heroicas hazaas, como los ms pequeos detalles de la vida cotidiana
aparecen descritos con tan extraordinaria fidelidad, que gracias al poema
podemos conocer la Espaa del Cid con mayor seguridad que la que nos
proporciona una crnica de la poca.
Como vemos la temtica principal es el honor, la prdida y las diversas maneras
de recuperarlo. En este caso Ruy Daz de Vivar pierde la honra en dos
ocasiones; la primera, al estar sirviendo a su rey en batalla, sus enemigos le
tienden una trampa con el rey al dejarlo mal parado provocando el destierro del
Cid, al que toda su gente sigue, con el nico fin de ayudar a su amo a recuperar la
hora perdida y as ellos tambin recuperarla. Esto lo logra con la conquista de
Valencia que estaba en manos de los moros a los cuales destierra. Con esta
victoria el Rey le concede su perdn y lo tiene por el ms fiel de sus sbditos,
otorgndole honores ms altos que los que nunca haba recibido por sus ms
brillantes victorias.
La segunda vez que pierde la honra es cuando los infantes de Carrin deciden
desposar a las hijas del Cid para vengarse de una afrenta que sienten que el
Campeador les hizo cuando su mascota personal (un len segn la historia) se
escapa de su jaula y por esconderse los Infantes son objeto de burlas en el castillo
del Cid. Ya desposados deciden llevarse a sus mujeres a Carrin con el pretexto
de que sus padres les den su bendicin y con la nica intencin de ultrajarlas en el
camino para consumar su venganza, siendo descubiertos por un lugarteniente
del Campeador. Esta vez la afrenta no quiere ser cobrada con sangre por Ruy
Daz ya que prefiere que el mismo rey de Espaa sea quien dicte sentencia a
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estos dos traidores durante las Cortes de Toledo a las que ha llamado. Ah el rey
dicta que el Cid es quien decide y el les perdona la vida pero dos de sus capitanes
deciden que no se puede quedar as el asunto y deciden retar a duelo a los
Infantes dndoles muerte; de esta manera ha quedado restaurada la honra del Cid
nuevamente y con ms honores por parte del Rey. Como vemos temas simples
sin artificios extraos.
A la vez, podemos comprobar la veracidad de la historia ya que adems del Cid,
esta mencionado el Rey Alfonso VI, y Alvar Faez, junto a Martn Muos y Nuo
Gustioz en otros documentos de la poca, lo que nos demuestra que los hechos
relatados sucedieron en realidad, lo que denota un sentido de objetividad dentro
de la obra y de fidelidad con la lnea histrica de la Espaa medieval.
Estos aspectos que se han mencionado, en conjunto nos presentan una obra
completa que est catalogada como una de las ms grandes epopeyas de la
humanidad ha podido presenciar.






Omar Rueda Olmos
Bibliografa:
Annimo. Poema del Cid. Texto antiguo por Ramn Menndez Pidal,
prosificacin moderna por Alfonso Reyes. Mxico. Espasa Calpe, Coleccin
Austral. 1981.
De la Calleja L., Miguel ngel. Cantares de Gesta Hispnico. Mxico.
UNAM-FES Acatln, Serie Alfonsina. 2005. p.23
Poesa Medieval Espaola. Edicin, introduccin y notas de Alberto Blecua.
Espaa. Salvat Editores. 1972.
Alonso, Dmaso. Cancionero y Romancero espaol. Espaa. Salvat
Editores. 1969.
Menndez P. Ramn. Flor Nueva de Romances viejos. Espaa. Espasa
Calpe. 1955. Pp. 131-218.
Rico, Francisco. El Cantar del Mio Cid y la Epica en: Historia Crtica de La
Literatura Espaola, Edad Media. Barcelona, Crtica, 1980.









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Los Cancioneros
Los cancioneros son parte fundamental de la historia de la literatura
espaola medieval, no slo por ser de la poca sino porque son verdaderas obras
maestras de la Literatura Universal.
Tal afirmacin la podemos hacer ya que tomamos en cuenta que la
cancin es una forma fija que permite un nmero reducido de variaciones dentro
de lmites muy estrechos
2
, adems de que el vocabulario que se puede
emplear tambin es restringido.
Definiendo un poco, la cantiga designa a las composiciones
relativamente cortas y de forma muy peculiar, destinadas, al menos al principio, a
ser cantadas
3
, y como puede observarse, por ser cercana a las tradiciones, es
muy comn que encontremos temas relacionados con el amor corts, es decir,
que se refieren a elogios a las damas con una estructura de pregunta-respuesta y
estn llenos de hiprboles y ms tarde, alegoras, aunque no descartemos
encontrar algunas con temas religiosos como las dedicadas a la Virgen de Alfonso
X.
Haciendo un poco de historia, debemos decir que existen varios
cancioneros, unos muy antiguos, (son herederos de la poesa provenzal ya que
utilizan los mismos temas pero los adaptan a los metros de la lengua espaola)
con los que se inicia la tradicin como el de Baena (hasta antes de ste
cancionero, todas las cntigas eran realizadas en galaico-portugus, ste es el

2
Keith Whinnom, Construccin tcnica y eufemismo en el Cancionero General en Historia y Crtica de la
literatura espaola, Edad Media, Barcelona, Crtica, 1980, p. 346.
3
Pierre Le Gentil, Trayectoria de los Cancioneros en Historia y Crtica de la literatura espaola, Edad Media,
Barcelona, Crtica, 1980, p. 310.

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primero en castellano). La fecha de su creacin oscila entre 1426 y 1445 y lo
recopil para otorgrselo como presente a Juan II, quin era amante de ste
gnero.
De fechas posteriores, podemos hablar del Cancionero de Estiga de
1460-1463. En ste cancionero, Le Gentil afirma que se han regresado a los
temas primigenios del gnero; ya no slo hay mensajes amorosos hacia las
damas, tambin encontramos splicas por amores, desprecios de las damas hacia
el caballero, la separacin de los enamorados, la ausencia de la amada, etc.
Mismo caso ocurre con el Cancionero General que data del ao 1511 y fue
compilado por Hernando del Castillo en Valencia.
Como mencion con anterioridad, los cancioneros son de gran importancia
para la literatura espaola y lo son por su construccin en versos de Arte Mayor
(de ms de ocho slabas), pero a partir del Cancionero de Estiga y por la
influencia de otros gneros populares, se inicia la creacin de los cancioneros en
redondillas de ocho slabas y tratando de manera ms mundana los temas,
aunque siguen empleando un vocabulario que se considera culto o semiculto. Se
olvidaron los adornos de los que provea el galaico-portugus al gnero y se
sustituy por las alegoras de las que hablaba anteriormente.
Ahora bien, se debe reconocer que no todo fue malo en la evolucin de ste
gnero ya que gracias a la lucha por conquistar a los pblicos entre las Canciones
y Villancicos y los Decires surgi un nuevo gnero que tambin se consagr en la
historia de la literatura, me refiero a las Glosas.
Tal vez las canciones de la ltima etapa ya eran glosas pero no se les
nombraba as ya que no abordaban el tema de una obra completa, si no, el de
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algn momento o evento separado de una obra ms grande. Su xito fue tan
grande que los poetas de la escuela italianizante siguieron cultivando el gnero en
el siglo XVI.
Ejemplo de esa tradicin, y aunque diramos, esfuerzo algo tardo para la
historia (pero no por eso poco relevante) es el Cancionero Tradicional de Dmaso
Alonso, quien estudio los trabajos de Menndez Pelayo sobre Lope de Vega y
pudo rastrear la tradicin hasta llegar compilar sta obra.
El Cancionero y Romancero espaol de Alonso arroj una luz sobre la
historia de la literatura espaola al hacerla un siglo ms vieja, es decir, ya no
comenzaba de manera pica con el Cid, sino que ahora se lograba vislumbrar
toda una tradicin rabe que perme a la cultura espaola, dndole lugar a las
Jarchas y otros gneros de la lrica. Es decir, Espaa (literaria) no inicia pica y
rimbombante, inicia lrica y encantadora.


Bibliografa:
Poesa Medieval Espaola. Edicin, introduccin y notas de Alberto Blecua.
Espaa. Salvat Editores. 1972.
Alonso, Dmaso. Cancionero y Romancero espaol. Espaa. Salvat
Editores. 1969.
Whinnom, Keith. Construccin tcnica y eufemismo en el Cancionero
General en Rico, Francisco. Historia y Crtica de la literatura espaola,
Edad Media, Barcelona, Crtica, 1980, p. 346.
Le Gentil, Pierre. Trayectoria de los Cancioneros en Rico, Francisco.
Historia y Crtica de la literatura espaola, Edad Media, Barcelona, Crtica,
1980, p. 310.
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El Mester de Clereca y Gonzalo de Berceo

El Mester de Clereca es un subgnero de la literatura medieval espaola
surgida en el siglo XIII. Una de las caractersticas principales de este gnero es
que (y a diferencia de la pica y la lrica de la poca) si tenan un autor que los
firmara, es decir, no eran annimas.
Su denominacin como Mester de Clereca se debe a que eran escritas por
clrigos de la Iglesia Catlica espaola o por eruditos que haban recibido
educacin en sta institucin y que no forzosamente estaban ordenados. Mester
de Clereca quiere decir Ministerio de Clrigos, es decir, trabajo de clrigos.
A este subgnero potico tambin se le conoce con otra denominacin,
Cuaderna Va que fue tomada del que probablemente fue el primero poema que
se compuso con sta nueva forma, El Libro de Alexandre.
Surgi como contraparte de otro subgnero existente en la poca, el
llamado Mester de Juglara pero a diferencia de ste, su composicin era muy
cuidada y los temas que trataba eran o de inters educativo o religioso.
La Cuaderna Va trata de temas religiosos: vidas de los Santos, Milagros de
la Virgen y algunas vidas de personajes histricos. Usaban la lengua romance
castellana para que la gente conociera los temas religiosos y aquellos textos que
hasta ese momento estaban en latn.
Otra caracterstica del Mester de Clereca es que el verso empleado es el
alejandrino. Consta de 14 silabas divididas por dos hemistiquios de 7 por una
fuerte cesura. Cada uno de ellos puede terminar en una palabra grave, aguda o
esdrjula, de donde resultan 9 variantes. Los acentos rtmicos del cuerpo del
hemistiquio se sitan en diferentes posiciones. Los clrigos agrupan los
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alejandrinos en estrofas de 4 versos con una sola rima consonante, de ah que
junto al nombre de Cuaderna Va se d tambin el de tetrstrofos monorrimo.
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En el mbito de la mtrica tiene regularidad en las sllavas cuntadas frente
al anisosilabismo de las composiciones juglarescas y la constancia de la rima
consonante.
De ste subgnero existen grandes autores y obras que le dieron la fama
de la que goza en la actualidad. Cabe destacar que la obra ms reconocida de la
Cuaderna Va, El Libro de Alexandre, es annimo, pero diramos que es una
excepcin; otros autores y obras son Juan Ruiz Arcipreste de Hita y su Libro del
Buen Amor y Gonzalo de Berceo y sus Milagros de nuestra seora del que a
continuacin hablar un poco.
Gonzalo de Berceo naci probablemente hacia 1198 en Berceo (Rioja Alta),
lugar cercano al monasterio de San Milln de la Cogolla, donde se educ como l
mismo nos dice en sus obras.
La temtica de su obra es religiosa aunque variada, es decir, habla de
liturgia, culto mariano, leyendas e historias piadosas.
Berceo consigui su lugar en la historia literaria por su gran maestra ya
que si analizamos un poquito su estilo, podemos decir que aunque su trabajo era
culto, estaba hecho con la intencin de que el pueblo lo conociera. En sus obras
abundan los refranes, modismos, expresiones y palabras que slo eran usadas
por el pueblo; pero tambin es culto ya que Intenta transmitir una cultura con base
en un gran cuidado de las formas y usando artificios literarios.

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Pedraza Jimnez Felipe, Milagros Rodrguez Cceres, Manual de Literatura Espaola, Pamplona, Cnlit,
2001, p. 253.
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Berceo creo nueve obras que se pueden dividir de la siguiente manera
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:
a) Obras doctrinales:
a. "Del sacrificio de la Misa".
b. "De los signos que aparecern antes del juicio".
b) Obras hagiogrficas:
a. "Vida de San Milln de la Cogolla".
b. "Vida de Santo Domingo de Silos".
c. "Vida de Santa Oria".
d. "Martirio de San Lorenzo".
c) Obras Marianas:
a. "Loores de la Virgen".
b. "El duelo que hizo la Virgen Mara el da de la pasin de
su hijo Jesucristo".
c. "Milagros de Nuestra Seora".
La obra que nos atae en esta ocasin es la que se titula Milagros de
Nuestra Seora. Se trata de una coleccin de 25 milagros, precedidos de una
Introduccin alegrica, y que tiene como finalidad demostrar que Mara ayuda y
protege constantemente a sus devotos.
Berceo con los Milagros de Nuestra Seora se une a la tradicin reinante en
Europa de gran devocin Mariana. La distribucin de la obra se puede dividir de
la siguiente manera
6
:


5
Tomado de: http://lenguayliteratura.org/mb/index.php?option=com_content&id=1576&Itemid=1
consultado el 4 de enero del 2013.
6
Ibd.
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a) Milagros en los que Mara premia y castiga a los hombres.
b) Milagros del perdn, en los que Mara logra salvar a sus devotos de la
condenacin.
c) Milagros de conversin o de crisis: Mara les ayuda a superar el conflicto
existencial por el que atraviesan. Segn Rozas, estos milagros son los ms
importantes.
A manera de conclusin se puede comprobar que Berceo adems de tener
claras intenciones moralizantes con su obra, pretenda que con ella el pblico
tambin pudiera entretenerse; algunos diran que rebaj el nivel esttico del sub-
gnero pero, en realidad, lo que a mi parecer hizo fue el darle mayor difusin.






Bibliografa:
Berceo, Gonzalo. Milagros de Nuestra Seora. Buenos Aires, Espasa
Calpe, Coleccin Austral. 1947.
Pedraza Jimnez Felipe, Milagros Rodrguez Cceres, Manual de Literatura
Espaola, Pamplona, Cnlit, 2001.
Rico, Francisco. Berceo y la poesa del siglo XIII en: Historia Crtica de La
Literatura Espaola, Edad Media. Barcelona, Crtica, 1980.
http://lenguayliteratura.org/mb/index.php?option=com_content&id=1576&Ite
mid=1 consultado el 4 de enero del 2013.
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El Libro del Buen Amor
Una de las obras de mayor prestigio de la Literatura Espaola es El Libro
del Buen Amor del Arcipreste de Hita.
Juan Ruiz (c. 1283-c. 1350), tambin llamado Arcipreste de Hita fue poeta
espaol. Se supone que naci en 1283 en Alcal de Henares. Fue arcipreste en
el pueblo de Hita (Guadalajara). Y se cree que escribi su Libro de Buen Amor en
la crcel, a la que fue enviado por orden del cardenal don Gil de Albornoz,
arzobispo de Toledo entre 1337 y 1350.
El "Libro de Buen Amor" es una sntesis de las distintas tradiciones
socioculturales y literarias que confluyen en la Espaa del siglo XIV. El ttulo con
que hoy se conoce la obra fue propuesto por Menndez Pidal en 1898, basndose
en distintos pasajes del propio libro, especialmente el de la cuaderna 933b, cuyo
primer hemistiquio reza Buen Amor dixe al libro.
7

La obra est compuesta por trece historias en las que el autor nos cuenta
su vida amorosa con mujeres de toda condicin. El libro comienza por unas
oraciones escritas en verso hacia Dios y a la Virgen, pidindole que el libro salga
bien y un prlogo escrito en prosa -nico escrito en prosa- en donde dice que ha
escrito el libro para que la gente vea lo malo de algunos amores, pero como dice
que pecar es humano tambin ensea a hacerlo. Cuenta tambin que el libro
podra servir de ejemplo para todo aqul que quiera escribir en verso.

7
Tomado de: http://www.entrelectores.com/libro/4994.libro-de-buen-amor-arcipreste-de-hita/ consultado
el 8 de Enero del 2013.
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El Libro del Buen Amor originalmente era una obra bastante extensa del
cual han sobrevivido al tiempo 1728 estrofas que estn contenidas en tres
cdices. Se cree que se han perdido estrofas as como un prlogo en prosa.
Se considera que fue escrita y corregida, ya que el primer cdice parece
que representa la primer versin de 1330 y el tercero es ms largo (1343). Es
una obra que a primera vista nos parecera que es autobiogrfica ya que el autor
y narrador es el protagonista en la mayora de los Milagros, pero sabemos que esa
autobiografa es ficticia, es decir, crea una especie de parodias con el fin de
obtener un efecto realista para otorgarle un mayor carcter moralista a la obra
(aunque a veces pareciera que no es as).
Su estructura es la bsica de la Cuaderna Va, es decir, est compuesto en
versos alejandrinos de catorce slabas con dos hemistiquios de siete slabas por
cesura, pero tambin encontramos algunas serranillas y un poema lrico aparte.
El Libro de buen amor abarca los intentos de seduccin por parte del
Arcipreste y que por lo regular suelen acabar en fracaso. As le ocurre inicialmente
con una "duea" y con una mujer llamada doa Cruz, que acaba entendindose
con Ferrn Garca, el propio mensajero del arcipreste enamorado. Las primeras
experiencias con varias damas resultan muy desagradables, por lo cual discute
con el amor y es ah donde nos enteramos de lo peligroso que puede resultar el
loco amor y lo ventajoso que nos puede ser el buen amor.
As suceder con varias de las aventuras que nos narra el Arcipreste, en
donde en alguna, ya est puesta la mesa, pero la dama termina muriendo para
su desgracia (de ambos, dira yo),
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Despus del discurso sobre las armas que los cristianos han de usar para
luchar contra los enemigos de la Fe. Viene la fallida, decimoquinta y ltima
aventura a causa de la indiscrecin del recadero.
Ya para cerrar, podemos decir que aunque ya es de la poca tarda del
Medioevo, El Libro del Buen Amor es una magnifica representacin del gnero de
la Cuaderna Va con todas las de la ley, adems de ser una clara manifestacin
social, en donde con humor se nos ejemplifica lo desmesurados que podemos
llegar a ser los hombres con tal de lograr los fines que nos proponemos, y como
reza el dicho, El amor es ciego, as mismo el Arcipreste de Hita se despide de
nosotros con dos canciones para los ciegos, cerrando de manera magistral tan
grande obra.




Bibliografa:
Ruiz, Juan. El Libro del Buen Amor. Buenos Aires. Espasa Calpe. Coleccin
Austral. Segunda edicin. 1942.
Haverbeck, Erwin. Anlisis del Libro de Buen Amor en: Documentos
Lingsticos y Literarios 19. 1993. Pp.27-32
Rico, Francisco. El Libro del Buen Amor y la poesa del siglo XVI en:
Historia Crtica de La Literatura Espaola, Edad Media. Barcelona, Crtica,
1980.
http://www.entrelectores.com/libro/4994.libro-de-buen-amor-arcipreste-de-
hita/ consultado el 8 de Enero del 2013.