Para Hegel el mundo tiene una belleza descarnada, metafsica y abstracta, la belleza de la razn, la

fra lgica de la razn.

La belleza del mundo y de la historia se pone de manifiesto en el mecanismo lgico conceptual que
funciona a la perfeccin.
Es un sistema bello en tanto que es lgico hasta el detalle ms insignificante.
Segn Hegel todas las tragedias de la humanidad son necesarias en un momento dado, de acuerdo
al estado del desarrollo del espritu.
Para l la felicidad, el gozo o la satisfaccin no es el principal objetivo del hombre, sino el deber del
intelecto, del conocimiento y de la razn.
El hombre tiene que aceptar las cosas de la realidad como son y esto ser positivo para l.
La historia nos muestra que la felicidad no se encuentra en los grandes acontecimientos y que los
hroes no tienen una vida cmoda.
El altruismo para Hegel :
Es impedir que las personas se ganen la propia dignidad de lograr las cosas que le corresponden
por si mismo, por lo tanto, la preocupacin por el prjimo no es la caracterstica de los grandes
hombres, as como tampoco la dialctica de la historia tiene en cuenta el bienestar de los hombres
particulares.
Para este filsofo los momentos felices de la historia fueron pginas en blanco.
Hegel condena al inconformista que se cree superior al mundo en que vive. El mejor hombre es el
que comprende mejor su mundo, su realidad, su tiempo y el que puede reconciliarse con su
circunstancia.
La filosofa hegeliana es un idealismo por considerar a la idea como base de todo conocimiento,
para lograr la comprensin ms autntica de la realidad.
Hegel, al contrario de Marx, es a la vez idealista y espiritualista, porque considera que tanto la idea
como el espritu son la esencia de la realidad.
El espritu universal que rige el mundo es la sustancia como principio creador, que a travs de la
razn intelectiva de la humanidad toma conciencia de si mismo y se conoce.


Para Hegel, la idea es la realidad efectiva:
Esta idea no se opone a la materia porque la autntica realidad tiene una existencia sensible que
tambin es razn y espritu, que adems de existir tiene una razn para existir.
El inters de Hegel:
Est centrado en las cosas que existen que tienen una razn, que se pueden comprender, que
tienen espritu.
Los filsofos pueden ver detrs de la autntica realidad una profunda razn que se puede
entender y conocer y que responde a una ley oculta.
Hegel sabe que nadie puede entender el sentido de los acontecimientos de buenas a primeras y
que los hechos puedan ser considerados como meros accidentes sin razn; porque la tendencia
del hombre es evaluar los hechos segn su propia mana o enfermedad y guiado por sus
emociones, sus sentimientos o sus pasiones, y es la perspectiva del que contempla la que impide
reconocer la grandeza.
Hegel cree que slo desde la fra mirada de la filosofa a lo largo de la historia se puede conocer y
comprender la verdadera realidad, su necesidad y su fin.
No afirma que todo necesariamente sea racional y real sino por el contrario que lo
verdaderamente real y racional es poco, pero ese poco es lo que le da sentido a todo, porque es
imposible conocer cualquier cosa racionalmente separada totalmente deEl sistema filosfico de
Hegel, se apoya en tres aspectos fundamentales:
Primero, la Lgica o el ser en s; expone la esencia del Absoluto en s misma; tradicionalmente,
esto corresponda a la metafsica; pero, para Hegel todo lo racional es real y todo lo real es
racional, por tanto Metafsica y Lgica son lo mismo.
Segundo, la naturaleza o el ser otro; define el Absoluto como pensamiento que se piensa a s
mismo, es decir, Dios; pero no el Dios cristiano trascendente, pues el Absoluto de Hegel es el
proceso de su propio devenir.
Tercero, la filosofa del espritu o el ser que se piensa a s mismo. Primeramente trata del espritu
subjetivo finito o antropolgico: el alma humana, la conciencia y la mente o actividad del espritu
en s. En seguida trata del espritu objetivo: la cultura, las instituciones y las concreciones del
espritu humano en el derecho contractual y penal, la capacidad para poseer, la familia, la
sociedad civil y el Estado. Por ltimo el saber absoluto del Absoluto o conciencia del espritu finito
de ser un momento de la vida del Absoluto, que se logra por la belleza que luce en el predominio
de lo sensible sobre lo espiritual o en la armona de los dos o en el predominio de lo espiritual
sobre lo sensible, como en la poesa, la msica o la pintura.
Otras maneras de alcanzar el Absoluto es el conocimiento religioso, por pensamiento no
conceptual sino pictrico, representativo o fantasioso segn las distintas religiones existentes:
religin natural, religin de la individualidad espiritual, religin absoluta. En su Vida de Jess,
Cristo aparece como un predicador humano de presupuestos prcticos para la vida moral. Con los
aos Cristo aparece como predicador del amor, como participacin privilegiada de la vida divina.
Aqu se asoma el tema central del idealismo hegeliano: la relacin entre finito e Infinito; por el
amor, la religin es la fuerza para pasar del finito al Infinito. Pero, reflexionando y desarrollando el
tema, la filosofa hegeliana suplantar el papel asignado a la religin y lo asumir.
Superando las diferencias, la filosofa ha de encontrar la sntesis entre el finito y el Infinito; sin
negar la realidad de uno y Otro, se ha de lograr la integracin del finito en el Infinito, pues lo finito
es un momento de la vida del Infinito.
El Absoluto, sustancia y sujeto, es la totalidad, la realidad entera, el proceso de su propio devenir;
es sujeto y objeto de s mismo, pensamiento que se piensa a s mismo; aunque Hegel identifica el
Absoluto no trascendentalmente, sino con el devenir intramundano. La ms alta definicin del
Absoluto es decir que es espritu; pero, afirmar que es pensamiento autopensante es afirmar la
identidad de lo ideal y de lo real, de la subjetividad y la objetividad.
Hegel parece sincero al proponer el Cristianismo, creyendo que est sosteniendo la ortodoxia; en
realidad subordina la religin a la filosofa, pues confa la interpretacin de los misterios religiosos
a la filosofa y no a la religin. El idealismo hegeliano significa pues, un paso adelante en el proceso
de secularizacin, pues las verdades sobrenaturales, como los misterios del Cristianismo, son
sustituidos por verdades filosficas racionales .
Al concebir el materialismo dialctico como una ciencia, con sus propias herramientas de
conocimiento, se enuncian, como para cualquier otra ciencia, unas determinadas categoras: lo
particular y lo general, contenido y forma, esencia y fenmeno, causa y efecto, necesidad y
casualidad, posibilidad y realidad. Tambin seenuncian unas leyes generales del movimiento que
seran de aplicacin a toda la realidad para descubrir su funcionamiento. Se trata de una
reelaboracin de las leyes de la dialctica que se contenan en la filosofa de Hegel. Aqu no
obstante se conciben, de manera materialista, como leyes que rigen el movimiento de la
realidad material y no del espritu y a su vez no como leyes metafsicas sino cientficas. Las leyes
ms importantes son las siguientes:
1.- Ley del cambio dialctico.- Nada permanece esttico, el universo est en constante
transformacin.
2.- Ley de la accin recproca.- El encadenamiento de todos los procesos que se verifican en la
realidad.
3.- Ley de la contradiccin.- Cada cosa es una unidad de contrarios y la naturaleza avanza siempre
por medio de la negacin de la negacin.
4.- Ley de la transformacin de la cantidad en calidad o del progreso por saltos.