La Cultura Peruana

UNIVERSIDAD NACIONAL
MAYOR
DE SAN MARCOS

Universidad del Per, DECANA DE AMERICA
FACULTAD DE CIENCIAS
ADMINISTRATIVAS
E.A.P. DE NEGOCIOS INTERNACIONALES

CURSO:

La Cultura Peruana
Profesor : David lvaro Maizel Silva
Aula : 102 - M
Integrantes :
Arce Moran, Mildred Maite
Gutirrez Pea, Nataly
Condori Arias, Solansh Ruby
Cueva Portal, Jessica Lorena
Martnez Atauje, Kiswari

Ciudad Universitaria, 27 Abril del 2012
VISIN DE LAS CULTURAS EN EL MUNDO
INDICE
I. CARATULA 1
II. INDICE . 2
III. INTRODUCCION......3
IV. CUERPO DEL TRABAJO...4
V. CONCLUSIONES.68
VI. BIBLIOGRAFIA....69

INTRODUCCIN
El Per es uno de los focos de atraccin cultural ms importantes del planeta. En el
marco de un paisaje presidido por la imponente cordillera de los andes, en cuyas
alturas nacen torrentosos ros que van a desaguar al pacifico, o que descienden hacia
el atlntico a travs de la exuberante selva amaznica, surgieron grandes
civilizaciones, entre las cuales destacan: Chavn, Paracas, Nazca, Chim, Mochica,
Tiahuanaco, Wari; de las que ha quedado un rico patrimonio arqueolgico, y cuya
evolucin alcanzo su apogeo con el pueblo inca.
Fue con los incas , precisamente, que un puado de soldados espaoles llegados a
estas tierras sub-ecuatoriales movidos por el afn de aventuras y atrados por los ecos
de un imperio de fabulosas riquezas, libraron un pico combate, cuyo resultado sera
el nacimiento de la nueva y magnifica nacin peruana.
El Per moderno, surgido de la conquista y la colonizacin espaola, se ha organizado
institucionalmente como repblica, en esa etapa durante el S. XX se dieron grandes
migraciones. Eso ha hecho que se produzca una riqueza cultural por la confluencia de
varias culturas que conviven en un mismo espacio social.
En la actualidad surge la cultura popular que se desarrollo en paralelo con la repblica,
y en esencia es la cultura para el pueblo por oposicin a una cultura elitista que solo
atae a una parte acomodada e instruida de la poblacin.

CULTURAS PREINCAICAS
CHAVIN
MANIFESTACIONES CULTURALES
La orfebrera
Modelaban mediante el martillado y el repujado,
confeccionando diademas, brazaletes, aretes,
orejeras, cuentas de collar y pequeos adornos.
Algunas muestras de estos trabajos fueron halladas en
Chongoyape y Kunturwasi. La alta ley del oro hace
suponer que procedan de los lavaderos de los ros
amaznicos.
Textilera
Utilizando como materia prima el algodn y la lana, se hacan tapices y tejidos. Estos
podan ser simples, bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En la costa,
segn Julio C. Tello "aparecen vestigios de hilandera y Textilera, como piruros del
huso y fragmentos de tejidos de lana y de algodn. Estos son de tcnica primitiva a
base de red de malla, gasa, acordonado, anudado, trenzado, calado, etc., segn las
muestras encontradas en las cavernas de Cerro Colorado en Paracas, un trozo
anudado procedente de las tumbas de Cerro San Pedro de Ancn y multitud de
objetos de cestera y petatera". Otro tejido encontrado en Ica, es la tela pintada donde
se observan los personajes religiosos de la cultura chavn que, segn algunos
arquelogos, sera un catecismo destinado a difundir el culto religioso de aquella
cultura.
Cermica
La cermica fue muy extraordinaria. Es generalmente monocroma, en algunas
ocasiones es decorado con colores rojo y negro-plata. Se
aade una serie de puntuaciones. Entre los seres ms
representados figuran: seres zoomorfos, fitomorfos y
antropomorfos, como tubrculos, felinos, monos, lagartos,
serpientes y aves. Los colores ms usados fueron: gris,
marrn y negro.
Existen dos clases de cermica chavn:
Cermica utilitaria: Para el uso comn de la gente del
pueblo.
Cermica ceremonial: Para las prcticas rituales.

Escultura
Sus caractersticas generales es que fueron hechas de piedra con nfasis religioso.
Las esculturas ms relevantes son los monolitos y las cabezas clavas.
Lanzn Monoltico
El Lanzn monoltico (dios irritado). Se encuentra
en la parte cntrica del Templo Antiguo, dentro
de un crucero que est debajo de la tierra, en el
complejo arqueolgico de Chavin de Huantar.
Posee rasgos antropomorfos y zoomorfos, como
los cabellos y cejas en forma de serpientes, la
boca con dos grandes colmillos y las manos con
garras felinas. Esta escultura mide 5m de altura
y est clavado en el medio de un espacio
reducido de forma cuadrangular.

Obelisco Tello
Obelisco Tello (dios hermafrodita). Es una
escultura ltica de 2,52 metros, esculpido en
las cuatro caras. Representa a una divinidad
compleja: la unin de dos caimanes. En toda
su superficie se representan multitud de otros
elementos: hombres, aves, serpientes, felinos
y plantas (calabaza, aj, man, yuca, etc.). La
fama del Obelisco Tello es atribuible a la
riqueza iconogrfica chavn que contiene; el
obelisco es la figura iconogrfica ms
compleja de los objetos de la cultura chavn.
El arte chavn es bsicamente naturalista, y
los temas principales son los seres humanos,
aves, serpientes, felinos, otros animales,
plantas y conchas. Formas idealizadas de
estos elementos estn cubiertas con
abundantes elementos ms pequeos, a menudo como sustitucin metafrica de
partes del cuerpo en el Obelisco Tello.

Estela Raimondi
Estela Raimondi (dios Wiracocha, dios de dos bculos, dios de dos
caras). Es un monolito de la cultura chavn. Esta hecho de granito
pulido de 1,98 metros de lado por 0,74 m de ancho, tallado en solo
una de sus caras. Representa a un dios con rasgos felnicos con
los brazos extendidos sosteniendo en cada mano una vara o
bculo. Esta representacin aparecer en otras esculturas de
culturas andinas preincaicas posteriores a la cultura chavn:
conocido como Wiracocha o la Divinidad de los dos Bculos.
Cabezas Clavas
Las Cabezas Clavas son representaciones del dios jaguar y son de
distintos tamaos y presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte
posterior a travs de la que son
insertadas como un clavo en los
muros destinados a su exposicin.
En unos casos presentan rasgos
antropomorfos y en otros felnicos, al
estilo de la figura del Lanzn: boca
atigrada con colmillos, agntica es
decir sin mandbula y cabello capilar
convertido en serpientes. Funcin de
las cabezas clavas: Algunos
investigadores afirman que servan
como fieros guardianes de los templos, o posiblemente servan para ahuyentar a los
malos espritus, segn Julio C. Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, ,
otros estudios piensan que podran ser retratos de los sacerdotes chavines (ritual
religioso en donde los sacerdotes se convertiran en felinos). Tambin sirvieron para
defender los templos de los invasores, porque se ha estimulado que tenan una
coordinacin con el sol, que haca posible que entrara el sol por los ojos de las
cabezas clavas, hicindolas parecer almas o espritus.
Arquitectura
El principal ejemplo de la arquitectura es el templo de Chavn de Huntar. El diseo
del templo no habra resistido al valle accidentado recorrido por el ro torrentoso de
Mosna, sin embargo los chavines crearon un sistema de drenaje con dos propsitos
uno que permita el paso de las aguas por debajo del templo y otro con la intencin de
producir ruidos rugientes como de un inmenso felino. Esto hara que el templo de
Chavn de Huntar pareciera estar rugiendo como un jaguar.. La cultura chavn
representa el primer estilo artstico generalizado en los Andes, pero probablemente fue
una innovacin de sus antepasados como Caral. La arquitectura se difundi por todo
el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de U, plataformas,
pirmides truncadas, plazas hundidas y rectangulares y pozos circulares. Sus
construcciones fueron mayormente lticas (hechas de piedra) aunque en algunos
lugares, especialmente en la costa, tambin utilizaron el barro y adobe.
Entre los centros ceremoniales ms importantes figuran:
Chavin de Huantar
Kungur Wasi
Pacopampa
Chongoyape
Caballo muerto
Garagay

PARACAS
PARACAS CAVERNAS
Paracas Cavernas se refiere a fosas de enterramiento
encontradas en Cerro Colorado (18 km al sur de la
pennsula de Paracas), con un acceso vertical que se
conecta a un amplio pozo en forma de botella,
excavadas en la roca a unos 3 a 5 metros de
profundidad, en donde se encontraban los fardos
funerarios. Los fardos de cada pozo llegaban a un
promedio de 30 40, sin embargo hay casos de por lo
menos 55 fardos encontrados en un solo pozo.
Muchas de las tumbas tenan en la superficie cmaras
adicionales, revestidas de piedra. Segn Tello, en
estos cementerios predomina la poblacin femenina y
hay claros indicios de diferentes categoras sociales.
Cermica
La cermica era polcroma consisti en complejos
decorados con varios colores, como rojo y amarillo,
blanco y negro, asociados a representaciones
religiosas. La cermica fue de forma acabalazada
con dos picos y unido por una asa puente, esta
cermicas eran pintada post coccin (por eso, los
colores no se conservaron durante mucho tiempo)

Textilera
En el periodo Paracas Cavernas los tejidos se caracterizaron por ser de tipo
geomtrico y rgido, donde predominaba la tcnica de doble tela. En la textilera de
este periodo hay influencia de la cultura Chavin, dado que representan a seres
antropomorfos, felnicos.

LA MEDICINA PARACAS: TREPANACIONES

Los Paracas practicaron las trepanaciones craneanas de forma mdica para tratar a
los heridos en la zona craneal u por otras razones religiosas. La formacin de tejido
cicatrizado indica que muchos de los pacientes sobrevivieron a las operaciones, esto
demuestra el conocimiento adelantado de la medicina en el Antiguo Per, tal como lo
han demostrado, restos de operaciones quirrgicas en el cerebro (trepanaciones
craneales) con la supervivencia de los pacientes, aunque, por supuesto, es imposible
decir cuales fueron los resultados fsicos de tales operaciones. En las tumbas se han
hallado un nmero significativo de crneos con trepanaciones y cubiertas con placas
de oro en la zona del agujero. El cirujano paracas era llamado Sir Kah y utiliz
instrumento como cuchillos y bisturis de obsidiana.

PARACAS NECRPOLIS
El caso de Paracas Necrpolis se refiere a un gran cementerio situado a la falda norte
de Cerro Colorado, donde se encontraron
429 momias en posicin flexionada,
enterradas en arena y basura de pocas
anteriores, envueltos con mantas de
algodn hasta lograr una forma cnica.
Segn Meja Xesspe los muertos
pertenecieron a deferentes categoras
sociales, dato que se refleja en la diferencia
del ajuar funerario y del procesamiento de
ste y del cadver. Hay evidencias que
algunos cadveres fueron expuestos a la
intemperie antes de ser enfardelados y
enterrados, lo que deja abierta la
posibilidad de un ritual previo a la sepultura. Tello y Meja Xesspe aseguran que
muchos de los cadveres fueron sometidos a un tratamiento de momificacin artificial.

Fue de estos cementerios que se extrajo los famosos fardos funerarios en los que el
cadver, desnudo, era puesto en una canasta en posicin sentada. La complejidad de
estos fardos se evidencia en los cuidados y detalles con los que los Paracas envolvan
a sus muertos. Adems de collares o brazaletes que eran puestos al cadver, se le
acomodaban sobre el pecho vientre vasijas con alimentos, y alrededor, en los
espacios vacos, se ubicaban pequeos fardos baados en sangre, hondas y otros
tejidos. Luego todo se envolva en varias capas de telas rsticas y finas, primero de
algodn hechos de una sola pieza que podan medir 20m. de largo por 4m. de ancho,
para luego ubicar capas de telas bordadas y cosidas, hasta formar una cobertura
externa.
Cermica

Su cermica no alcanz un desarrollo notable. Se mantuvo las formas estticas del
periodo Cavernas, pero su pintura se coloco antes de la coccin (precoccin) y se
volvi monocroma, las decoraciones fueron de animales en especial peces, plantas y
personas.

Textilera
Su arte textil es considerado como la mejor de todas las culturas precolombinas.
Usaron lana de vicua y de algodn; Su textilera fue armnica y con muchos colores,
usaron dibujos de animales,
antropomrficos y geomtricos en
sus diseos.

Una de las razones principales por
las que la cultura Paracas es
conocida a nivel mundial es la
calidad de sus textiles,
especialmente las que pertenecen
al periodo Paracas Necrpolis, que
data de los aos 500 a.c y que constituye una excepcional bella obra de arte bella de
esta cultura.

Es importante destacar que estos textiles son constantemente asociadas con los
crculos de poder de los Paracas. Los gobernantes importantes tenan propiedad de un
nmero elevado de textilera fina durante su vida y fueron enterrados con ellos. As
que se puede considerar como un smbolo de riqueza el ostentamiento de estos
textiles. En algunos ritos religiosos, los artculos textiles eran ofrecidos como ofrendas.

DEFORMACIONES CRANEANAS
La cultura Paracas es tambin muy conocida por su mtodo para alterar la forma del
crneo (deformaciones craneanas) para distinguir la clase social, pero tambin tena
un fin religioso. Los crneos encontrados en Paracas Necrpolis muestran muchos
ejemplos de esta prctica (estirados y un
crneo inclinado).

Los mtodos empleados por los Paracas
para alterar la forma del crneo, alargndolo
fue con tablas y bandas de cuero para
denotar la condicin social. Muchos de los
crneos encontrados en la Necrpolis de
Paracas. En la Cultura Paracas en especial
en el periodo de Paracas Necrpolis es frecuente la DEFORMACIN CRANEANA.
NAZCA
Cermica
Estudiada por Salazar en 1901, es considerada por una de la mejor lograda del
antiguo Per. La cultura Nazca se caracteriza por la calidad de las vasijas, las
complejas representaciones que se pintaron en sus superficies antes de ser cocidos y
la policroma de los motivos, con piezas que tienen hasta seis o siete colores, y unos
190 matices diferentes. La forma ms tpica de las vasijas es la botella asa-puente con
dos vertederos, pero tambin fabricaron ollas esfricas, tazas y vasos. Su
caracterstica principal era el Horror al vaco, es decir que los Nazcas no dejaron en
ninguna de sus cermicas algn espacio sin pintar o decorar. En estas piezas se
presentaron elementos de la vida cotidiana, tales como flores, frutos, aves, animales e
insectos, como tambin personajes mitolgicos o que combinan atributos humanos y
animales. Los motivos Nazca se dividen en tres categoras:
Naturalistas: ilustran el medio ambiente.
Mticos o religiosos: nos revelan la percepcin que tenan los Nazcas en el mundo.
Geomtricos: destacan crculos, semicrculos, rombos, lneas, espirales,
escalones, etc.

Textilera
Fue heredada de los Paracas (necrpolis), en lo
que se refiere a la elaboracin de finsimos mantos
o telas, aunque no lograron la misma calidad y
suntuosidad de los acabados. Para elaborar los
tejidos, utilizaron algodn y lana de camlidos. Los
Nazca expresaban las mismas figuras que los que
haban en su alfarera.
Orfebrera
Utilizaban el oro y la plata para hacer mscaras,
orejeras, narigueras y otros objetos rituales, adornados
por medio del repujado, ya que eran lminas. Estos
objetos eran para usos ceremoniales y/o religiosos.

Cabezas trofeo
Estos tuvieron su origen en las culturas Chavn y
Paracas. Para elaborarlas, se sacaba el cerebro por la
base del crneo, luego, la boca era cosida o cerrada
con espinas, y se hacan un pequeo hueco en la
frente, por donde pasaba una cuerda para que pudiese
ser colgado. Se cree que hacan esto los Nazca, para
hacer ritos con relacin a la fertilidad de las tierras.
Por ltimo, los Nazca elaboraron, como parte de la indumentaria ritual, tambores que
eran decorados con escenas o dibujos mticos, y de animales estilizados, todos de
caractersticas policroma. El parche era colocado en la parte de abajo y para hacerlo
sonar, se pona de costado. Antes que el guerrero o la tropa ganadora se colgara la
cabeza trofeo, el sacerdote de dicha tropa
tomaba la sangre de la cabeza y luego se
proceda a lo dicho anteriormente.
Arquitectura
Utilizaron como principal tcnica el adobe.
Destaca el complejo arqueolgico de
Cahuachi con sus templos de corte piramidal
y su gran palacio. Hay otros templos como:
Botto, Tinguia y Estaquera.

Los geoglifos
Es la expresin artstica ms conocido de los Nazca. Descubierta por Toribio Meja
Xesspe. Estas son unos enormes dibujos trazados sobre la pampa que se encuentra
al norte del asentamiento de Cahuachi. All se presentan figuras antropomorfas,
zoomorfas, fitomorfas y amorfas, junto a lneas rectas de varios kilmetros de largo.
Todas han sido realizadas con una precisin que hasta estos das asombra al mundo.
Lo ms representativo son los dibujos de animales: aves de entre 259 y 275 metros de
largo (colibres gigantes, cndores , la garza, la grulla, el pelcano, la gaviota, el loro y
otras), un mono, una araa, un caracol, una lagartija, una ballena de 27 metros, un
perro con patas y cola largas, una figura antropomorfa, dos llamas, etc. En la categora
de reptiles, un lagarto, que fue cortado al construirse la carretera Panamericana Sur,
una iguana y una serpiente. Muchos de los dibujos se encuentran mezclados con
lneas y espirales.

MOCHICA
Cermica
La cultura mochica es conocida mundialmente por ser la ms mas escultrica de la
Amrica precolombina, generalmente depositada como preciosa ofrenda para los
muertos. Hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron
representadas por sus artistas bajo la forma de imgenes escultricas o vasijas
decoradas a pincel.
Sus pictografas derrochan vida y movimiento en las complejas escenas de
ceremonias, combates, caceras rituales y probables relatos mticos. En este ramo
emplearon las tcnicas alfareras del trabajo a molde lo cual increment su produccin.
Sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domsticos y vasijas para agua
fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados.
-Bicroma blanco-crema ocre -rojo
-escultura -plstica-pictrica-realista
-Huaco retratos : Manifestaciones culturales-estados de animo,
-Huacos patolgicos (enfermedades).
-Huacos erticos (Culto ala fertilidad)

Orfebrera de los Moche

Los mochicas fueron esplndidos orfebres. Utilizaron el oro, la plata, el cobre y sus
distintas aleaciones; la aleacin ms empleada fue la tumbaga (mezcla de oro y
cobre). Para fundir el metal usaban hornos; luego, esperaban que el metal estuviese
fro y lo golpeaban hasta convertirlo en una lmina. Despus, lo cortaban o doblaban.
Por ltimo, lo decoraban con punzones usando la tcnica del repujado. Los orfebres
Moche fabricaron objetos utilitarios como agujas y anzuelos, as como objetos
suntuarios destinados a los miembros de la elite, como narigueras, pectorales,
orejeras y sonajas.
Metalurgia de la cultura Mochica

Los mochicas eran eximios trabajadores metalrgicos que descubrieron las
propiedades o principios del oro, de la plata y del cobre, ellos desarrollaron con el
tiempo las tcnicas de extraccin minerales, Su fundicin y sus tratamientos qumicos.

Trabajaron con aleacines sofisticadas, mezclaron habilmente cromo y mercurio
obteniendo bronce, cobre dorado y plata dorada, no al azar, sino con patrones y
normas, manejaron una variedad de reactivos como la sal comun, nitrato de potasio,
alumen de potasio, sulfatos, etc. Desarrollaron metodos de fundicin, refinacin,
soldadura de metales, extrusin y laminacin metales, etc.

ARQUITECTURA
Como elemento base para sus construcciones emplearon el adobe, que lo usaban en
pequeos bloques de tamao mediano.
En las construcciones importantes como las huacas, se sola hacer cada cierto tiempo
una reedificacin, en la cual en vez de remodelar una pared, la tapaban construyendo
otra en su delante, esto se puede apreciar en todas las huacas. Las casas de los
pobladores comunes (pueblo) eran erigidas en pequeas comunidades, no formaban
grandes urbes. Los materiales que usaban ellos eran los mismos que se empleaban
para las huacas a excepcin de las pinturas. Las casas tenan patio propio y techo de
dos aguas para las lluvias.
En su arquitectura destacan Huaca del sol y de la luna, que fueron las capitales de la
cultura mochica.

EL SEOR DE SIPAN
Hace algo ms de 20 aos (1987) se descubrieron los restos de uno de los hombres
ms poderosos de la antigedad: el Seor de Sipn. El hallazgo puede compararse
con el de las momias egipcias, por el significado que tuvo para su pueblo y por la
riqueza que le acompaaba.
El Seor de Sipn fue un rey de la cultura Mochica, desarrollada en territorio del
actual Per. Su fabulosa tumba fue hallada en la regin Lambayeque y su antigedad
llega a los 1.600 aos.

El sitio arqueolgico se compone de tres pirmides ubicadas al norte del pueblo de
Sipn, a 26 km. al este de la ciudad de Chiclayo. El complejo arquitectnico se
encuentra comunicado entre s por plazas y puentes en una demostracin de
refinamiento y avanzada ingeniera para la poca.
TIAHUANACO
Cermica
El estilo Tiwanaku de cermica presenta detalles
simtricos, es realista y con una combinacin de
los colores negro, ocre, rojo, blanco y gris. El tipo
ms comn de vasija es el kero, decorado en
uno de los lados con una cara de formas
aparentemente humanas, presentada en bajo
relieve. Otros ejemplos de la alfarera
Tiahuanaco son: botellones con cuello corto,
cntaros globulares con asas verticales, cntaros
de doble recipiente con asa puente, y vasijas en forma de aves y cabezas humanas.
No se conocen vasijas ornamentadas con frutas o plantas. Los diseos incluyen
motivos geomtricos con crculos concntricos. Entre las figuras antropomrficas,
zoomrficas y fitomrficas destaca el uso de la planta del maz.

Caractersticas de la Cermica Tiahuanaco:
-formas homofonas.
-La decoracin es pintada e incisa.
-Los motivos son complejos: representan aves, felinos, peces y serpientes.
-Formas ms comunes: botelliformes y vasos de gran tamao con figuras felinas

METALURGIA:
Entre los aos 500 a 700 de nuestra era,
florecieron los metalurgistas de Tiahuanaco.
Aleaban el cobre con estao para fabricar bronces
duros y resistentes, as como piezas fundidas con
finos detalles. Fundieron barras especiales de
cobre que utilizaron para asegurar piedras
gigantescas de edificios especialmente
imponentes, tambin trabajaron la plata y el oro,
donde sobresalen sus Keros repujados en oro.

Textilera
Debido a la abundancia de camlidos, los
tiahuanaqueses aprovecharon la fina lana de
llamas y alpacas para confeccionar su vestimenta y dems textiles, algunos de los
cuales eran utilizados como adornos en las paredes de sus templos. Sus diseos
fueron principalmente geomtricos y representaban animales considerados deidades,
como felinos, serpientes, halcones y candores, plasmados casi siempre con la
iconografa del Dios viracocha.

ARQUITECTURA
En la cultura tiahuanaco destacan los siguienets monumentos.
Templo de Kalasasaya
Templo Semisubterraneo
Portada del sol
El templo de Kalasasaya es una edificacion que en algun momento estuvo rodeada
de pilares monoliticos, y ademas presentan un patio hundido.
El templo semisubterraneo recibe este nombre por tratarse de una escultura cuyo
piso se halla por debajo del nivel del suelo.
La portada del sol tiene en la part superior la imagen del Dios de las varas y cada
ldo tres hileras de 8 personajes los que se les conoce como angeles.
Escultura
Con excepcin de las dos estatuas de dioses
arrodillados que flaquean la portada de la actual
iglesia de Tiahuanaco, el resto de la escultura en
piedra es siempre de apariencia arcaica y resalta
apenas del bosque en que est esculpida. Y sin
embargo puede decirse que ningn otro pueblo
andino dominaba el arte de tallar la piedra como los
escultores del Altiplano. Prueba de ello son ciertos
trabajos, muchas veces en miniatura, que parecen
maquetas arquitectnicas; se trata de nichos y
pequeas escaleras, cruceros escalonados e incluso
pequeas columnas redondas. Junto a estas
miniaturas existen monolitos que pesan toneladas,
tallados igualmente con gran delicadeza.

WARI
La Arquitectura y Urbanismo Huari
La arquitectura huari es distintiva en muchas de sus provincias, estos centros son
claramente diferentes de la arquitectura de la cultura Tiahuanaco, lo que lleva a
muchos eruditos a insistir en la independencia poltica de estos dos organizaciones
polticas. Aunque poco se sabe acerca de los detalles de la estructura administrativa
huari, ya que no dejaron ningn documento escrito, el nfasis en la arquitectura
homognea administrativa y las pruebas de la estratificacin social significativo sugiere
una compleja jerarqua social-poltica.

Los Waris ampliaron sus territorios mediante la guerra y difundieron el culto al
Wiracocha asociado a Tiahuanaco. Cuando se expandieron construyeron grandes
ciudades para controlar su territorio, construyeron caminos para la comunicacin y
difusin de la lengua quechua.

Las estructuras arquitectnicas Wari fueron distintivas; recintos rectangulares
tpicamente grandes, dispuestas en un patrn de cuadrcula con plazas y patios. Los
edificios eran grandes centros administrativos y residencias de la lite, con numerosos
decorados de manera uniforme. Huari, la capital, tuvo alrededor de cuarenta mil
habitantes, fue un ncleo urbano amurallado, con viviendas de tres plantas de
viviendas y varios edificios pblicos, construidos con piedras y barro.

Cermica Huari

La cermica de los Huari tuvo influencia de tres culturas en particular: cultura Nazca,
influenciado por la policroma de sus ceramios creo grandes cermicas multicolores;
Cultura huarpa, de esta obtuvo sus tcnicas de fabricacin de alfareras; Cultura
Tiahuanaco, obtuvo de esta cultura la inspiracin y los motivos pictricos de su
cermica. Adems se afirma que la cultura Huari es la sntesis de esas tres culturas
andinas.

La cermica huari en su primera etapa fue de gran tamao y era utilizada en los
rituales como ofrenda, esto evidenciaba una influencia del Tiahuanaco (Tiwanaku),
pero luego su cermica se vuelve de menor tamao y de produccin masiva. Los
motivos caractersticos de los Huari incluye elementos simblicos con trazos de pincel,
los ms caractersticos son las representaciones de animales, seres mitolgicos y
seres mticos con cabeza felnicas.
Escultura
En cuanto a la escultura, han dejado obras en turquesas y en grandes piedras, las cuales representan
personajes y motivos religiosos. La escultura de piedras era muy limitada en la zona de Ayacucho y
Huancavelica. Casi todas las estatuas representaban a seres antropomorfos.
Metalurgia
Si bi en en l a met al urgi a no se produj eron grandes cambi os con respect o
a l as pocas anteriores, alcanzaron un considerable desarrollo utilizando
bsicamente el oro, la plata, el cobre y sus aleaciones. Los Wari fueron los que
difundieron a lo largo de los Andes centrales el bronce cuproestaifero (obtencin del bronce al
tratar el cobre con el estao)que tuvo un gran desarrollo en Tiahuanaco. Al margen de los materiales ya
mencionados hicieron trabajos muy finos en hueso, madera y concha.

CHIM
Textil
El hilado consiste en la prctica manual y elemental de unir un conjunto de hilos
pequeos para poder lograr un hilo largo y continuo, en esta labor inicial de la textilera
se utilizaron diversos instrumentos como el huso. El huso, es un instrumento manual
confeccionado de una varita pequea y delgada que generalmente se va adelgazando
a ambos extremos; se lo emplea junto a un tortero o piruro que se inserta en la parte
inferior para que haga contrapeso. Se empieza a hilar tomando de la rueca (donde se
ha fijado la fibra que se va a hilar) algunas fibras que son fijadas en el huso que se lo
har girar rpidamente entre el pulgar, el cordial y el ndice para lograr enrollar y torcer
las fibras ininterrumpidas. Cuando ya se haba obtenido los hilos necesarios se
empezaba el tejido o sea el entrecruzamiento o combinacin de los hilos para hacer
las telas. Los chimes confeccionaron telas, gasas, brocados, bordados, telas dobles,
telas pintadas, etc.
Algunas veces los textiles fueron adornados con plumas y placas de oro y plata; los
colorantes se obtuvieron de ciertas plantas que contenan tanino, del molle y del nogal;
de minerales como la arcilla ferruginosa y el mordiente de aluminio y de animales
como la cochinilla. Las prendas se confeccionaron de la lana de cuatro animales; el
guanaco, la llama, la alpaca, y la vicua y de la planta de algodn nativo que crece en
forma natural en siete colores diferentes.
La vestimenta de los chimes consisti en taparrabos, camisas sin mangas con o sin
flecos, pequeos ponchos, tnicas, etc.

Cermica

Los cermicos chimes cumplieron dos funciones, como recipientes para uso diario o
domstico y los cermicos de uso ceremonial o para ofrendas de los entierros; los
primeros fueron elaborados sin mayor acabado mientras los funerarios muestran
bastante dedicacin. Las principales caractersticas de las vasijas chimes son una
pequea escultura en la unin del gollete con el arco, su fabricacin moldeada para la
cermica ceremonial y modelada para uso diario, su coloracin generalmente negro
metlico con algunas variantes, su brillo caracterstico se obtena humeando la vasija
que previamente haba sido pulida. En pequeas cantidades tambin se elaboraron
cermicos de colores claros. En la cermica se han plasmado muchas
representaciones realistas como animales, frutos y personajes, as como, escenas
msticas.
Metalurgia
Los artesanos chimes trabajaron los metales en talleres divididos en secciones para
cada caso del tratamiento especializado de los metales; trabajaron el enchapado, el
dorado, el estampado, el vaciado a la cera perdida, el perlado, la filigrana, el repujado
sobre moldes de madera, etc. Con todas estas tcnicas elaboraron gran cantidad de
objetos como vasos, cuchillos, recipientes, figuras de animales slidas o vacas,
brazaletes, alfileres, coronas, etc. Para realizar las aleaciones recurrieron a
combinaciones de cidos que se encontraban naturalmente. Los minerales debieron
ser obtenidos de minas atajo abierto, de los ros y de socavones. Los metales ms
usados fueron el cobre, la plata, el oro y el estao.
El mineral extrado se mola en batanes para poder separarlos de otros minerales o
impurezas en seguida se fundan en un horno que tena como combustible carbn
vegetal y mineral; constantemente debieron avivar las brasas soplndolas con tubos
largos para as elevar la temperatura.

Arquitectura
La arquitectura ha permitido definir que los gobernantes vivieron en los palacios y
recintos monumentales, mientras el pueblo residi en viviendas de quincha con
habitaciones pequeas y fuera de la arquitectura monumental. La decoracin de las
paredes es en base a frisos modelados en relieve, y en algunos casos, pintada. Los
diseos son de figuras zoomorfas, como peces y aves, as como de figuras
geomtricas.Era de forma policroma.
Algunos ejemplos:
Huaca pintada
Huaca dragn
La fortaleza de Paramonga
Apurlec o purgatorio.

CULTURA INCA

Los Incas tenan como ncleo geogrfico el valle de Acamama desde el cual se
expandieron por toda el rea andina. Un grupo de habitantes puquinas se asent en
donde fundaran la ciudad del Cusco, la causa de esta inmigracin desde el Collao
obedeci problemas econmicos, sociales y polticos que hicieron difcil la vida en el
altiplano, adems de la invasin aymara en el collao atacando la capital Tiahuanaco y
destruyendo toda la organizacin altiplnica puquina.
Los Incas obtuvieron un gran poder y conquistaron diversos pueblos realizando
simultneamente la ltima gran sntesis cultural del mundo andino donde el poder
poltico, militar y administrativo dominaba el poder religioso que era usado solo como
elemento justificador del sistema.
Se puede explicar el origen de los incas con las leyendas de los hermanos Ayar
(Betanzos) y la Manco Capac y Mama Ocllo (G.de la Vega).

ESTRUCTURA ECONMICA:
La sociedad inca fue una sociedad agraria, ya que la base de economa fue la
agricultura. Su produccin estuvo orientada al auto subsistencia; su comercio reducido
al trueque, el cual se llevaba a cabo en el catu (mercado).Las tierras fueron divididas
en 3 sectores:
Tierras para el ayllu: Estas tierras cultivables del ayllu formaban las marcas
que tambin se traduce como pueblo.
Tierras para el Inca: Con su produccin subsistan el Inca, su familia, parte de
la nobleza y el ejrcito.
Tierras para el Sol: Con su produccin subsista bsicamente la casta
sacerdotal.

EL TRABAJO EN EL IMPERIO INCAICO:
Las diversas labores llevadas a cabo por el pueblo incaico fueron realizadas
principalmente con tres sistemas de trabajo: el ayni, la minka y la mita.
El ayni: Fue la ayuda mutua entre los miembros del ayllu. Tambin se puede
definir como un trabajo reciproco.
La minka: Trabajo colectivo o comunitario; se beneficiaba todo el ayllu.
La mita: Fue el trabajo obligatorio, por turnos y en beneficio del Estado.
La chunca: Trabajo que se realizaba en caso de desastres.

PRINCIPIOS ECONOMICOS:

Reciprocidad: Ayuda mutua.
Redistribucin: Entre el ayllu y el Estado, que era asimtrica y desigualitaria.

ESTRUCTURA SOCIAL:

La sociedad inca conoci la existencia de clases sociales; ellas fueron: la nobleza y el
pueblo.

El Inca: Era la mxima autoridad del imperio .Siendo an prncipe, reciba el
nombre de auqui, deba ser hijo legtimo, es decir, hijo de la esposa oficial del
inca, deba demostrar ser el ms hbil entre todos los hijos legtimos para
gobernar.
La nobleza:
Nobleza de sangre: Conformada por personas ligadas al Inca por
vnculos sanguneos.
Nobleza advenediza: Integrada por grandes curacas regionales que
haban sido sometidos por los incas.
Nobleza de privilegio: Haban pertenecido al pueblo y por haber
desarrollado alguna labor destacada en favor del imperio fueron
elevados a
El pueblo: Que realizaban labores en beneficio de su comunidad o de la
nobleza.

ESTRUCTURA POLITICA:

El gobierno del Tahuantinsuyo fue monrquico, absoluto, teocrtico y militar.
La estructura poltica del Tahuantinsuyo estuvo integrada por:

El Inca.
El Consejo Imperial.
El apunchic
El tucuyricuy
El Curaca o Aylluca.
Funciones que respondan a la divisin.

DESARROLLO CULTURAL:

La cultura inca es considerada como una epicultura porque resume el desarrollo
cultural de los pueblos que florecieron antes de los incas.

Educacin:
Solo hubo centros de enseanza para los hijos de los nobles, llamados
yachayhuasis.Los yachayhuasi fueron establecidos por Inca Roca.
Los amautas enseaban msica, poesa, filosofa y astrologa .A los maestros se
llamaban amautas, que es tanto como filsofos y sabios, los cuales eran tenidos en
suma veneracin.
Adems de los yachayhuasi hubo otra suerte de escuelas llamadas acllahuasis
donde se educaban aquellas nias que en virtud a su belleza fsica, espiritual y
habilidad para las manualidades, haban sido recogidas por orden del Inca de las
diversas latitudes del Imperio.
La educacin de las acllas corri a cargo de las mamacunas(mujer que tiene el oficio
de cuidar a los hijos).
Sobre la Educacin del pueblo en el incanato, cabe anotarse que ella se caracteriz
porque:

Fue nicamente familiar, es decir, trasmitida de padres a hijos.
Estuvo orientada al trabajo.
Hicieron que sus hombres asumieran tres principios morales:
o Ama llulla-no seas mentiroso.
o Ama sua-no seas ladrn.
o Ama quella-no seas ocioso.

La Medicina(hampi):
Los incas lograron tratar un sinnmero de enfermedades y el encargado de hacerlo fue
HAMPICAMAYOC o mdico. Curaron enfermedades en base a remedios tanto de
origen animal, vegetal y mineral.

La astronoma y el calendario:
Los incas descubrieron las constelaciones, para ello construyo laboratorios
astronmicos llamados sucanca; establecieron el ao solar llamado huata. Para
conocer el nmero de horas del da hicieron las llamadas intihuatanas(inti, sol;
huatana, amarradero).

Los quipus:
Los quipus venan a tomar cuerpo en cuerdas de colores, pendientes de una cuerda
horizontal en las que se hacan las anotaciones a travs de nudos, utilizando para ello
el sistema decimal.

ARQUITECTURA:
Fue el arte por excelencia que desarrollaron los incas. Utilizaron como base de su
arquitectura la piedra en la sierra y el adobe en la costa. No conocieron la bveda,
columna, la cpula ni el arco. A propsito de sus caractersticas, Hyram Bingham ha
escrito: A medida que estudiamos su arquitectura, vemos que est caracterizado por
las adecuadas proporciones y arreglos simtricos, tanto por la macicez como por la
solidez.

Arquitectura Militar:
Dan cuenta de ella sus fortalezas ( Pucar) destacando entre todas
Sacsayhuamn.
Arquitectura Religiosa:
Se materializa en los templos que construyeron en honor a sus dioses. El ms
grandioso entre todos fue el Coricancha (cori: oro; cancha: barrio) templo
levantado en el Cusco en honor al sol.
Arquitectura civil:
Los palacios que se construyeron para los incas y las viviendas del pueblo
estn representando a este tipo de arquitectura.
Arquitectura mezcla de civil y militar:
Pertenecen a ella las ciudades fortificadas de Ollantaytambo y Macchu Picchu,
ambas estn levantadas en las riberas del Vilcanota que riega el valle del Yucay
o valle sagrado de los incas. Macchu Picchu fue construida por Pachacutec y
recin ser descubierta el ao 1911 por el arquelogo norteamericano Hyram
Bingham.
Arquitectura rural:
A este tipo pertenecen los andenes que vienen a ser un sistema de terrazas
construidas en las faldas de los cerros, bsicamente para evitar la erosin del
terreno y ampliar as la frontera agrcola.

EL ARTE TEXTIL:
Utilizaron como base de sus tejidos la lana y en la costa el algodn, sumndole a ellos
hilos de oro y plata, plumas de bellos pjaros, pelos de vizcacha y murcilago y hasta
cabellos humanos. Hicieron bsicamente dos tipos de tejidos:
Cumbi o cumpi:
Llamaron as a los tejidos finos hechos casi nicamente de lana de vicua. Con
este cumbi o cumpi, que tambin puede tomarse como ropa fina, se vestan el
Inca y la nobleza
Ahuasca:
Reciban este nombre los tejidos ordinarios en cuya confeccin se utilizaban la
lana de alpaca, llama y el algodn. No solo tejidos ordinarios eran llamados
ahuasca sino tambin la ropa comn, es decir, con la que se vesta el pueblo.

CERMICA:
Es polcroma: negro, blanco, amarillo, rojo y anaranjado. Tiene motivos geomtricos.
Se caracteriza por haber tenido un fin bsicamente utilitario, domestico. Sus formas
tpicas son el arbalo o urpo y los platos.

LA MSICA:
Lo ms generalizado es que fue pentafnica ya que no utilizaron el mi y el si. No
conocieron los instrumentos de cuerda, solo de viento y percusin.
Instrumentos de viento:
o La quena o flauta simple.
o El pinkullo, quena grande.
o El manchaypuito, instrumento que constaba de dos quenas tocadas en
un cntaro y que produca una msica fnebre.
o La antara o flauta de pan.
o La quepa, trompetilla de una larga calabaza o mate.
o El pututo, instrumento netamente guerreo hecho de caracol marino.

Instrumentos de percusin::
o El huncar, tambor grande.
o La tinya, pequeo tambor.
o Las sacchas o cascabeles.

EL PUNQUICANCHA:
Vino a ser el museo pictrico de los Incas, ubicado en el Cusco. En sus pinturas
hechas tanto en tablones como en telas, estaba plasmada la historia de los Incas,
desde sus leyendas hasta sus biografas y conquistas.

LA POESA:
Los gneros ms cultivados fueron el lrico y el pico. A los poetas que cultivaban el
gnero lrico les llamaban haravicus mientras que a los poetas que cultivaban el
gnero pico se les dio en nombre de aynis.
El Inti Raymi:
Fue el ms importante entre todas las fiestas y estuvo dedicada al dios sol. Se
realizaba en el mes de junio, al llegar el solsticio de invierno. Su escenario principal
era la plaza Huacaypata, donde el Inca oficiaba de Sumo Sacerdote.
Cpac Raymi:
Se iniciaba con la llegada de las grandes lluvias (diciembre) y en ella se llevaba a cabo
la fiesta del Huarachico. La ceremonia del Huarachico tena como actores a los
jvenes de la nobleza, los que eran sometidos a severas pruebas, acompaadas de
un ritual, al cabo de las cuales reciban las insignias de la masculinidad, lo que vena a
equivaler en nuestros das a su carta de ciudadana o mayora de edad, pudiendo, por
ejemplo casarse previo servinacuy (matrimonio a prueba).Si la ceremonia de iniciacin
de los varones se llam huarachico, la de las mujeres tomo el nombre de quicuchico.
CusquieRaymi:
Se llevaba a cabo cuando haba nacido el maz para pedirle al sol evite las heladas y
no se destruya esta preciada planta.
Situa:
Seala Garcilazo que es la cuarta fiesta en importancia y la hacan para desterrar de
sus pueblos las enfermedades y otras pestes.

LAS LENGUAS EN EL TAHUANTINSUYO:
Entre la multiplicidad de lenguas que se hablaba las ms importantes fueron:
El runa simi:
El runa simi (boca del hombre) fue el idioma de los incas que luego se tornar en el
ms difundido en el imperio debido a que los Incas tuvieron como norma obligar a los
pueblos conquistados a aprender su lengua, buscando con ello a unidad y hermandad
entre los pueblos.
El runa simi, que los Incas convirtieron en el idioma oficial del Imperio pasar durante
la colonia a trocar su nombre por el nombre de la zona geogrfica de donde era ms
propio, cual es la zona quechua, de ah que se le conoci ms como quechua que
como runa simi.
El mochica, muchik o lengua de los chim:
Esta lengua, que ya est muerta, fue la ms difundida en el Tahuantinsuyo despus
del quechua y era hablada en la costa, sobre todo en el norte, as como en otros valles
clidos. Durante la colina tom el nombre de yunga.
El aymara:
Su gran similitud con el quechua llev a que varios cronistas asegurarn que ambas
lenguas deban tener un tronco en comn. Esta lengua, que pertenece a la regin
colla, se habla aun en el norte de Bolivia, Puno y parte del departamento de
Moquegua.
El puquina:
Ya es una lengua muerta. Se hablaba entre Arequipa y Tarapac pasando por
Moquegua y Tacna.

El cauque:
Lengua que aun sobrevive en la regin de Yauyos (Lima).
El culli:
An se habla en la regin de Ancash y Huamachuco.
El uro:
Lengua que junto con el aymara se hablaba en la meseta del Collao pero sobre todo
en las islas del Titicaca. De su extincin estamos siendo testigos.
COMIDAS:
Aunque la dieta de los incas era muy
variada, haba muchas diferencias entre los
alimentos que consuman los distintos
sectores de la sociedad.
La gente del pueblo tomaba slo dos
comidas al da. El plato usual de los Andes
era el chuo, o harina de papa
deshidratada. Se le aada agua, aj o
chile, y sal y se pona a hervir. Tambin
preparaban el locro con carne seca o
cocida, con mucho aj, pimienta, papas y frijoles. Coman, adems, gran cantidad de
frutos, como la tuna del cactus o el tarwi. El maz era bastante consumido y se
preparaba hervido o tostado.
Los nobles y la familia real, se alimentaban mucho mejor que el pueblo. En la mesa del
Inca no sola faltar la carne, tan escasa para el pueblo. Coma carne de llama, de
vicua, de patos salvajes, de perdices de la puna, de ranas, de caracoles y de
pescado.
La comida comenzaba con frutas. Luego venan los manjares, presentados sobre una
estera de juncos trenzados que se tenda en el suelo. El Inca se acomodaba en su
asiento de madera, cubierto con una tela fina de lana, y sealaba el que le apeteca.
Entonces, una de las mujeres de su squito, se lo serva en un plato de barro o de
metal precioso, que sostena en sus manos mientras el Inca coma. Las sobras y todo
cuanto el Inca haba tocado, deba ser guardado en un cofre y quemado luego,
dispersndose las cenizas.
EL VIRREINATO
ORIGEN DEL VIRREINATO A comienzos del siglo XV, el imperio
Inca, que prosperaba en los andes
peruanos, estaba formado por un
extenso territorio en lo que hoy se
conoce como Sudamrica. Su influencia
llegaba incluso hasta los actuales
territorios de Colombia y Chile. Sin
embargo, todo esto cambiara para
siempre con la llegada de los espaoles
a estas tierras.
Con la conquista del Per por parte de
los espaoles al mando de Francisco
Pizarro, una poca terminaba, la de los
Incas, y otra se iniciaba, la de los
espaoles y su presencia por varios
siglos en este nuevo territorio lleno de
riquezas y recursos naturales.
Lima, la capital del Per, fue fundada por el conquistador Pizarro en 1535. Despus de
un largo tiempo de ocupacin, la influencia espaola se hara sentir en diferentes
planos de la sociedad limea de entonces. Se notaria el cambio en los temas
religiosos, comerciales, econmicos y tambin arquitectnicos.
En el campo poltico, el Per fue por muchos aos un virreinato de Espaa. Fue
llamado el Virreinato del Per con su capital Lima como centro geopoltico de un
extenso territorio.
SOCIEDAD COLONIAL
La sociedad colonial en el virreinato del Per estuvo organizada mediante las leyes
nuevas de 1542 dictadas por el Rey Carlos I de Espaa, las cuales establecan la
formacin de dos Repblicas; la primera sera la Repblica de los espaoles y la
segunda la Repblica de los Indios.

Esta sociedad estamental colonial en el Virreinato del Per y en los dems virreinatos
espaoles en Amrica no incluan a los mestizos ni a los esclavos dentro de esta
rgida organizacin, pero en realidad la sociedad virreinal americana se divida en una
clase dominante (los espaoles peninsulares y espaoles americanos en menor
medida) y otra clase dominada (los indios, negros y mestizos), la movilidad social en la
clase dominada era imposible, a excepcin de los mestizos.

JERARQUA SOCIAL

Los espaoles

Los criollos

Los mestizos
(hijos de padres de distinta raza -- europea,
indgena, negra o asitica; los de piel clara
tenan ms posibilidades de ascender en la
sociedad)

Los esclavos Los indios

Organizacin Social del Virreinato Peruano:

LOS BLANCOS ESPAOLES
Los blancos espaoles tenan los mejores privilegios en la corona espaola, ellos
tenan acceso a los cargos ms importantes en el sistema econmico, social y poltico
espaol.
El espaol deba mantener la pureza racial e inclusive para acceder a ciertos
cargos debera demostrar el "linaje" de su sangre, que no haba estado
"manchada" por moros o judos.
Ante conductas indecorosas o malsanas en cuanto a conservar la moral de la
poca, el espaol poda ser llevado a juicio por la Santa Inquisicin, por lo tanto
era importante mantener la imagen correcta de ser un correcto vecino y buen
cristiano.

LOS CRIOLLOS
Se entiende por criollo a los hijos de los espaoles que nacieron en Amrica. Estos
criollos a pesar de sus rasgos europeos y padres espaoles, empezaron a ser
discriminados por los nacidos en Espaa. Es por eso que naci en ellos un sentimiento
patritico de amor por estas tierras y un sentido de pertenencia, como que el Per le
perteneca a los criollos y que los espaoles eran unos usurpadores.

Ahora el criollo a la vez mantena un sentimiento racista tanto hacia el indio como al
negro, de ninguna manera plantearon una idea de igualdad absoluta. El objetivo del
hombre criollo era asumir el poder como una forma de asumir lo que les corresponda
por naturales, por haber nacido en esta tierra, lo cual no
involucraba darle los mismos privilegios a los "indgenas
ignorantes" y mucho menos a los negros esclavos.
EL MESTIZO
El mestizo era mezcla del espaol y el indgena, pero eran
rechazados por el padre espaol y la sociedad indgena.
Un mestizo memorable es el Inca Garcilazo de la Vega.

Es as que el mestizo buscaba acercarse cada vez ms al
rango del criollo, algunas veces inclusive rechazaba su
herencia indgena pues en la poca colonial, la clase india
era la ms marginada y explotada.
EL INDGENA: Para las Leyes espaolas el indgena tena las siguientes
caractersticas:
1. Por su nivel del conocimiento de Dios, era un menor de edad, era como un ser que
todava no llegaba por completo a conocer al verdadero Dios de los cristianos, por lo
tanto era deber de los espaoles ensearles la fe verdadera y el camino correcto.
2. No podan ser juzgados por la Santa Inquisicin, ya que los indgenas estaban
todava en proceso de ser cristianizados. No existe ningn caso de un indgena llevado
a la Santa Inquisicin.
3. Tenan ciertas obligaciones de trabajo y monetaria como: trabajar a favor del
Estado, bajo un sistema llamado Mita. Algunas veces la mita consista en ir a trabajar
a las minas del Per donde reciban un salario mnimo que no alcanzaba ni para pagar
la comida. Las minas se encontraban en los lugares ms
altos del Per a ms de 4 mil metros de altura, trabajar de
sol a sombra, en medio de la humedad y el frio, todo esto
traa una enfermedad gripal que luego se converta en una
bronco pulmona y terminaba con la vida del hombre
andino.
4. Los indgenas tenan la obligacin de pagar impuestos
a la corona espaola, conocido como el tributo indgena,
eran dos veces al ao el 24 de junio y el 25 de diciembre,
eran las fechas en las cuales las autoridades espaoles se acercaban a las
reducciones indgenas con el fin de cobrarles los tributos.
Cul era la relacin del espaol con el indgena desde el punto de vista econmico?
Desde el punto de vista econmico el espaol explotaba al indio con el fin de
beneficiarse de su produccin econmica, bien sea en un campo de cultivo,
atendiendo en la casa, trabajando en una panadera o muriendo en una mina.
Si un indgena mora realizando una labor econmica, al espaol le interesaba muy
poco, ya que los peninsulares no haban gastado nada por tener esa mano de obra.
Definitivamente que habra ms indgenas en las reducciones para seguir teniendo
mayor mano de obra. Era una cultura de explotacin y discriminacin social.
EL NEGRO
Durante mucho tiempo se ha considerado al negro como la escala ms baja en el
sistema social colonial, sin embargo en el caso peruano la situacin del negro esclavo
es muy diferente a la que tuvo en Amrica del Norte o en Brasil.
Las caractersticas del negro esclavo en el Per son:
1. En el Per realmente hubo muy poca poblacin esclava, inclusive para 1840 el
nmero de negros esclavos no llegaba a los 20 mil.
2. El negro era visto como una mercanca, tena un valor de aproxidamente 200
pesos y el espaol lo compraba con el fin de obtener ganancias a travs de su mano
de obra.
3. En las haciendas el negro poda tener diferente suerte; en algunas chacras se le
daba una choza y tena que trabajar cierta cantidad de tierra, quedarse con una parte
de la produccin y el resto entregrsele a su amo; en el peor de los casos vivira en
una barraca con otros negros donde las condiciones de trabajo eran ms duras y
terribles.
4. En las ciudades el negro era un smbolo de la riqueza de una familia pudiente,
era bien visto que los mozos o el que guiara la carreta sea un negro esclavo, era una
seal de estatus social. En algunos casos los espaoles compraban negros esclavos y
los alquilaban a centros de produccin y reciban su salario, en otras situaciones se le
dejaba con cierta libertad a fin que encuentre trabajo y que el mismo negro pague su
libertad al amo.
Cul era la relacin del espaol con el negro en el Per colonial?
El negro era una inversin y como tal
haba que cuidarlo, es decir tena que
estar en buenas condiciones a fin que
generara una ganancia.
Si comparamos la situacin del indgena y el negro, podramos decir que a pesar de su
falta de libertad, el hombre negro goz de una mayor atencin mdica por parte de su
amo como una forma de proteger su inversin.

COMIDA EN EL PER COLONIAL
Cuando los espaoles llegaron hasta el Per y con ello se realiz el encuentro entre
dos culturas desconocidas entre s, la indgena y la espaola, muchos cambios
surgieron en el desarrollo de los pueblos y uno de ellos se produjo en el aspecto
culinario.
Luego se fue iniciando la influencia extranjera en la preparacin de los platos peruanos
de aquella poca, y la fusin de recetas condimentos, haciendo de la cocina peruana,
una de las ms variadas y exquisitas del mundo.
Por ejemplo, la preparacin del ceviche no tiene
precisamente influencia espaola, pero s de las
blancas esclavas "moriscas", descendientes de
musulmanes, que stos trajeron cautivas de sus
incursiones por el norte del frica. Una de las
deducciones proviene de la palabra "Silbech",
que quiere decir "comida cida". Estas esclavas,
preparaban el ceviche con naranja cida. Ms
tarde se cambi por el limn.
Desde el inicio de la presencia espaola, se incorporaron nuevos usos y costumbres
culinarios con el comienzo del Virreinato del Per. La fritura, el uso de los lcteos
(incorporado a algunos "chupes" o sopas), adems de la carne de res, cerdo, huevo
de gallina y nuevas aves de corral; adems llegaron algunos cultivos que resultaran
esenciales para la nueva cocina como la cebolla y el ajo que combinados con el aj
seran los principales ingredientes de muchos platos peruanos.
Pisco Peruano
Sobre el nombre de este destilado, es
importante destacar que proviene de un
vocablo quechua que significa ave o
pjaro y, sobre todo es ms que interesante
que Pisco es una palabra perteneciente a la
toponimia de varias regiones del pas. All
estn, como muestra, las localidades de
Piscohuasi en Ancash, Piscotuna en
Ayacucho, Piscopampa en Arequipa o
Piscobamba en Apurimac, entre otros.
El incremento de la produccin de esta bebida permiti su exportacin a diversos
lugares del dominio espaol, el que se efectuaba principalmente por el puerto de Pisco
desde inicios de la Colonia. A partir del siglo XVII, como dan cuenta diversos cronistas
y otras fuentes histricas, se produce la interaccin de una tierra propicia para la uva,
con una cultura tecnolgica desarrollada en los valles del sur peruano, de donde nace
el aguardiente de Pisco.
El primer tipo de Pisco se proces con uva
Quebranta. Esta variedad resulta de la mutacin
gentica de la uva negra trada por los
espaoles, inducida por la adaptacin de la
planta a las condiciones ambientales de suelo
pedregoso y del clima desrtico propio de la
provincia de Pisco, que se extiende a los valles
de los departamentos de Lima, Ica, Arequipa,
Moquegua y algunos valles del departamento de
Tacna donde existen condiciones similares.

La Quebranta es una variedad no aromtica y su
gusto es la caracterstica principal del sabor inconfundible de nuestro licor de bandera.
Adems puede considerarse como una variedad peruana por excelencia debido a que
no guarda similitud con aquellas conocidas en otras partes del mundo. Su rusticidad,
producto de su aclimatacin al suelo de los valles vitivincolas de la costa sur del Per,
le ha permitido ser resistente al insecto de la filoxera. Se ha podido comprobar la
presencia de ndulos y an del insecto propiamente dicho en las races de la uva
quebranta, pero sin que ello afecte en absoluto la produccin de uva. Esta
caracterstica hace que las cepas de uva quebranta sirvan como porta injertos.

Influencia Africana en la gastronoma
Los esclavos africanos aportaron lo suyo en
una serie de guisos, adems del uso de las
partes blandas de la carne desechadas por
las lites, que condimentaban
abundantemente para disminuir los fuertes
sabores de la carne y cocinados a las
brasas. De aqu salieron muchos de los ms
representativos platos de la actual comida
criolla, como por ejemplo: los anticuchos,
la sangrecita, el camote con relleno, el
cau-cau, la pancita, el rachi, las
mollejitas, la chanfainita, la patita con
man, el chonchol.

Anticucho
Segn textos del archivo de la Biblioteca Nacional de Lima (Per), se cree que el
trmino proviene del quechua antikuchu (anti: Andes y kuchu: corte).

Los anticuchos se pueden rastrear en textos espaoles del siglo XVI, cuando
los conquistadores espaoles llegaron al Per. En esa poca al anticucho se le
agregaron ingredientes europeos, como la carne de res (que remplazara a la
de llama u otros utilizados en la poca del imperio Inca) y el ajo. Al respecto, la
escritora Erika Fetzer, menciona que de acuerdo a la tradicin, los anticuchos se
preparaban originalmente con carne de llama y que al llegar los espaoles los
ensartaron con palitos a modo de brochetas.
Los espaoles trajeron tambin esclavos negros, que se establecieron en el Lima y en
la costa del sur chico de la Ciudad de los Reyes del Virreinato del Per. Ellos
adoptaron este plato (o lo adaptaron del que ya comeran en frica). En aquellos
tiempos los espaoles desechaban todo tipo de vsceras y se las daban
como alimento a los esclavos. A ellos se debe la receta actual que naci con la
necesidad de tener un plato atractivo, de buen aspecto y mejor sabor; especficamente
se usaba el corazn de lares. En el Per, se mantiene la tradicin, el nombre y esos
ingredientes.
Este plato alcanz con el tiempo gran demanda, hacindose ms usual y
desprejuiciado su consumo en el Virreinato del Per y luego avanzado el siglo XX, en
otros puntos de Sudamrica.
Chanfainita
Mientras que Espaa reclama su origen,
fueron los esclavos africanos quienes
expandieron la costumbre de comer
vsceras en nuestro pas
Hermana del mondongo y primo culinario
del chonchol, la chanfainita es un plato
con historia e influencia afroperuana.
Acostumbrados (con el tiempo) a comer
bofe y vsceras de res, los peruanos ahora
no nos hacemos muchos problemas por
probar partes y platillos que antes parecan
imposibles.

VESTIMENTA EN EL PER COLONIAL.
Las mujeres del pueblo vestan simplemente faldas largas, blusas con altos cuellos, y
como abrigo, un mantn.
En las colonias, las familias ms adineradas e influyentes, imitaron las costumbres y la
moda europea, adaptndolas a la idiosincrasia local, siendo la ropa uno de los modos
de mostrar el status social, al que la persona perteneca.
As, a mediados del siglo XVIII las damas de la colonia, pertenecientes a la elite, a la
usanza europea, cubran su cuerpo con una camisa sumamente adornada con
encajes, con mangas amplias y volados, sujeta por un corc, que estrechaba la
cintura. Sobre ella se colocaba el jubn, especie de chaleco, que llegaba con sus
mangas hasta los codos, con amplio escote, y adherido al cuerpo, destacando sus
lneas. Sobre ste se colocaba la cotona, de tela transparente, que una la parte
delantera y la trasera con cintas atadas.
Todava para ser ms suntuosa la vestimenta, se colocaban collares de perlas,
muchas veces con el smbolo de la cruz. Bajo la falda llevaban enaguas, a veces ms
de una o dos, con volados y puntillas en la parte inferior, que se apreciaban al
levantarse la pollera o faldelln, sumamente adornada.
La ltima prenda que se destacaba sobre la pollera, era el delantal, muy trabajado,
generalmente en forma coincidente con los ornamentos de las mangas.
Toda la parte inferior del atuendo era levantada por el miriaque. Sobre la cabeza y los
hombros lucan un manto o chal. El calzado era de tela muy fina, como sedas, con
hebillas, y con detalles en hilos de oro o plata. Las medias eran de seda, y llegaban
hasta encima de las rodillas. Para sostenerlas usaban porta ligas.
Los cabellos con rizos, bucles y/o trenzas se ornamentaban con cintas, alfileres de
plata, flores frescas y el peinetn, que sujetaba este elaborado peinado, que a su vez
era sostenido por el manto.
Los hombres tambin adoptaron la moda europea, a veces usando colores que
mostraban su filiacin poltica. De todos modos, aunque recargada, las prendas
masculinas permitan mayor posibilidad de movimientos, ya que deban caminar y
montar a caballo, por lo cual los pantalones eran generalmente anchos y el calzado
eran botas. La ropa masculina que describimos antes propia de la usanza europea, se
reservaba para grandes ocasiones.
En el campo, la indumentaria era mucho ms sencilla, tanto el estanciero como sus
peones usaban camisas, sobre las cuales colocaban un poncho para resguardarse del
fro. Sus pantalones eran anchos, llamados calzones, y usaban botas de potro.
LA RELIGIN EN LA COLONIA
La Religin Catlica
Al llegar los espaoles al Per, esta se
constituye como uno de los principales
aportes culturales de Espaa al Per.
Pues durante la colonia no solo ejerca
control y regulacin en el mbito
espiritual, sino que su poder abarcaba
tambin el plano econmico y poltico.
Pues la presencia del sacerdote desde
el inicio de la conquista aseguraba al
expedicionario el rito bsico que reuna
a los cristianos para reafirmar su
pertenencia hacia su patria: Espaa .
El sacerdote y su capacidad de perdonar pecados daban la posibilidad de consuelo
hacia los actos inhumanos que se podan cometer durante las expediciones. Para los
sacerdotes era difcil predicar y lograr la confianza con el indgena, pues debido a que
iba junto con los ejrcitos, muchas veces no era diferenciado del soldado y por tanto
se ganaba el odio de los nativos.
Cada vez que conquistaban un pueblo y hacan los diseos para la ciudad, segn el
modelo de la madre patria, se deba reordenar a los hombres, de tal manera que los
tres poderes mximos fuesen siempre centrales: La iglesia, el cabildo y la
representacin de la corona.
Tras las fundaciones de ciudades espaolas en territorio peruano y ante el constante
deseo de los inmigrantes de retornar a su patria, la Iglesia se ve en la necesidad de
establecer instancias de gobierno y control para los espaoles e indgenas. Nace
entonces la idea ms arraigada de mantener la fe de los creyentes y de forjarla en el
alma de los infieles. Ambas eran tareas arduas, pues debido a la reciente creacin de
la sociedad en las neo ciudades, el h abitante espaol poda dar rienda suelta a sus
deseos impos, cosa que en otras circunstancias no hara. Por otro lado, la existencia
de la poblacin indgena sometida bajo valores y patrones de conducta organizados
para las disposiciones de una autoridad alent la quiebra de los valores cristianos,
que se pregonaban en los plpitos de las iglesias
La evangelizacin.
Desde la llegada de los espaoles, el inters por la evangelizacin se mostro latente.
Pues segn la bula papal que estableca el dominio tanto de portugueses como de
espaoles de los territorios y bienes indgenas, tambin hablaba sobre la conversin a
la fe catlica de los nuevos vasallos, haciendo responsable de esto a las dos
monarquas. La corona espaola no dejaba de lado la fe que alimentaba su ideologa.
Aun a veinte aos de la conquista el nmero de evangelizadores era insuficiente para
la cantidad de indgenas que haba en el territorio. Las petitorias de la corona y los
arzobispos que reclamaban a los evangelizadores no ir en contra de la voluntad de los
convertidos, estn documentados como inminentes fracasos a causa de la amplitud
del territorio peruano y la descentralizacin de los pobladores.
El bautismo y la confesin fueron considerados como la base de la reforma espiritual.
Como se muestra en el texto siguiente.
EL IDIOMA EN LA COLONIA
El espaol lleg al continente americano a travs de los sucesivos viajes de Coln y,
luego, con las oleadas de colonizadores que buscaban nuevas oportunidades. En su
intento por comunicarse con los indgenas, recurrieron al uso de gestos y luego a
intrpretes europeos o a indgenas cautivos para tal efecto, que permitiesen la inter-
comprensin de culturas tan dismiles entre s. Adems, en varios casos, los
conquistadores y misioneros fomentaron el uso de las llamadas lenguas generales, es
decir, lenguas que por su alto nmero de hablantes y por su aceptacin como forma
comn de comunicacin, eran utilizadas por diferentes pueblos, por ejemplo, para el
comercio, como sucedi con el nhuatl en Mxico o el quechua en Per.
La influencia de la Iglesia fue muy fuerte en este proceso, puesto que realiz,
especialmente a travs de los franciscanos y jesuitas, una intensa labor de
evangelizacin y educacin de nios y jvenes de distintos pueblos mediante la
construccin de escuelas e iglesias en todo el continente. Sin embargo, aquellos
primeros esfuerzos resultaron insuficientes, y la hispanizacin de Amrica comenz a
desarrollarse slo a travs de la convivencia entre espaoles e indios, la catequesis y
el mestizaje.
Pero no slo la poblacin indgena era heterognea, sino que tambin lo era la
hispana que lleg a colonizar el territorio americano, pues provena de las distintas
regiones de Espaa, especialmente provenientes de Andaluca. Esta mayor proporcin
de andaluces, que se asent sobre todo en la zona caribea y antillana en los
primeros aos de la conquista, habra otorgado caractersticas especiales al espaol
americano: el llamado andalucismo de Amrica, que se manifiesta, especialmente en
el aspecto fontico. Este periodo, entre 1492 y 1519, ha sido llamado periodo antillano
y es en l donde se habran enraizado las caractersticas que luego seran atribuidas a
todo espaol americano.
Como lo aclara Cerrn Palomino, la variabilidad de las lenguas actuales en el Per, se
debe a la heterogeneidad de las personas que conforman el pas y que es fruto de la
llegada indistinta de los dems habitantes del planeta a nuestras tierras.
Por otra parte, los grupos de inmigrantes se reunan en Sevilla para su travesa y, de
camino hacia el nuevo continente, quedaba tambin el paso por las islas Canarias, lo
que hace suponer que las personas comenzaron a utilizar ciertos rasgos lingsticos
que, hasta hoy, son compartidos por estas regiones, el llamado espaol atlntico, cuya
capital lingstica es Sevilla opuesto al espaol castizo o castellano con capital
lingstica en Madrid, el que englobara el andaluz occidental, el canario y el espaol
americano, aunque otros investigadores sostienen que slo abarcara, en Amrica, las
zonas costeras.
El racismo de idiomas era muy practicado en la cultura colonial. El virreinato instituy
como idioma oficial el espaol. Obligando as a los indgenas a aprender un solo
idioma en contra a sus tradiciones. Para poder lograr una dominacin completa en el
lado religioso, los espaoles no aceptaban los idiomas nativos por considerarlos y
vincularlos a los actos paganos. Fue el "racismo santo" en una guerra santa contra las
poblaciones nativas, no solo en el Per, sino tambin en todas las colonias de los
estados imperialistas europeos de la edad media.
TRADICIONES ORALES EN EL VIRREINATO.
La tradicin oral resulta la manera ms rpida y fcil de transmitir conocimientos por
medio de cuentos, relatos, leyendas, mitos, entre otros. El lado negativo se encuentra
en que la manera de transmisin da lugar a variaciones en la forma de contar el relato
y hasta puede perderse su sentido inicial.
Al imponerles una cultura ajena, la tradicin oral se presenta como medio de
conservacin y perduracin de la cultura andina.
La tradicin oral como fuente narrada relacionada con las creencias y experiencias es
adems un legado de nuestros antepasados y forma parte de la cultura inmaterial. Son
aquellas tradiciones que no se encuentran propiamente documentadas sino que van
pasando de generacin en generacin a travs de las charlas entre familias,
amistades, etc. En el presente trabajo hemos reunido algunas tradiciones:

- Recetas de cocina
La cocina peruana es una mezcla de comida indgena y espaol, con fuertes
influencias de pases africanos, rabes, italianos, chinos, y la cocina japonesa. Platos
ms comunes son los anticuchos, el ceviche, humitas, y pachamanca. Entre los
postres se encuentran en suspiro a la limea, los picarones, la melcocha, el ranfan,
el turrn y la mazamorra morada. Debido a la variedad de climas en el Per, una
amplia gama de plantas y animales est disponible para cocinar. La cocina peruana ha
recibido recientemente la aclamacin por su diversidad de ingredientes y tcnicas que
han pasado de generacin en generacin.

- Costumbres virreinales.
El campo de la cultura inmaterial tambin abarca a las costumbres. Estas han pasado
de generacin en generacin logrando estar presente en nuestros das, en nuestra
poca, permitindonos gozar de una gran variedad cultural al mismo tiempo en que la
enriquece, pues la gran mayora de costumbres que mencionaremos en esta parte no
se han perdido en la historia.
Las principales costumbres que estudiaremos toman relevancia a fines del siglo XVIII,
as podemos mencionar a:
La corrida de toros
Esta costumbre de origen
espaol consiste en la
supuesta demostracin de valor
que realiza el hombre al
enfrentarse a una bestia.
Dentro de una plaza cerrada
por tribunas, llena de gente
ansiosa por ver dolor y
sufrimiento, se encuentra el
torero, persona encargada de
provocar la furia del toro y de
esquivar sus envestidas
mediante movimientos que algunos consideran artsticos.
Pelea de gallos
Cuando esta prctica empezaba a
ser popular entre las actividades
habituales de distraccin, las
peleas de gallos se realizaban a
cualquier hora del da y en
improvisados coliseos, pues
cualquier plaza o calle era usada
para esta aficin propia de todas
las clases. Con la creacin del
primer coliseo durante el gobierno
del virrey Amat, se logr ms orden
y se provoc mayor inters por esta
antigua costumbre.

BAILES Y FIESTAS
COLONIALES
Los bailes tuvieron tambin un papel especial como lapsos de dispersin y alegra. Las
altas capas de la sociedad colonial disfrutaban de bailes de saln, en los que los
minuetes servan, adems, para marcar las diferencias: en escala de 1 a 3, las
categoras sociales iban entrando al baile, de acuerdo con el cromatismo, que iba
igualmente en forma descendente, pasando de blanco al negro.
La gente pobre de pie descalzo bailaba a cielo abierto al ritmo y rededor del tambor
africano, y con ello propiciaba el mestizaje de la msica y la danza, que cruzaba el
viejo currulao con la tonada dulce de las gaitas indias. Los bailes africanos, conocidos
como bundes, eran especialmente insinuantes y sensuales, despertaban la libido y el
deseo en la plebe, as que las autoridades civiles y religiosas se empeaban en
prohibir especialmente este tipo de bailes, aunque sin xito.
Las celebraciones civiles, militares y eclesisticas permitan a la gente colonial salirse
de su rutina; los indios podan rememorar su pasado prehispnico bailando al son de
conucos y bebiendo chicha, y los negros, volver a sus costumbres africanas,
contorsionando sus cuerpos al son del toque de la mano en el parche.
Las fiestas comenzaban con el ao y se seguan con l. Los encargados de la
celebracin variaban dependiendo de la fiesta, lo que permita a cada capa social
celebrar a su manera. Las lites y los vecinos benemritos aprovechaban para exhibir
su blancura, sus ropas, sus alhajas y reafirmar su estatus y poder; mientras artesanos
y sirvientes aprovechaban el jolgorio para dedicarse al juego, al baile, a la risa, a la
distensin de la vida cotidiana y de las adversidades de la vida. De esta manera, las
celebraciones coloniales fueron, sin duda, momentos oportunos para la catarsis de la
sociedad.
Los habitantes de parroquias, villas, ciudades y otros poblados dejaban de lado las
actividades diarias, el trabajo mecnico y servil y se imbuan en la celebracin y en el
desfogue del cuerpo y de las pasiones. Todos disfrutaban de las fiestas, aunque la
lite y los establecidos tenan beneficios agregados al poder catrtico de estas; por
ejemplo, los alfreces elegidos por el Cabildo entre los vecinos ms prestantes,
encargados de proveer cera, vino, bizcochuelos, plvora y otros atavos necesarios
para la celebracin, se revestan de prestigio y de la admiracin de los vecinos, que a
partir de entonces empezaban a guardarles lugares prominentes en la iglesia.
Igualmente, el Cabildo ganaba fama que acentuaba y tranquilizaba el ejercicio del
poder, mediante dar al pueblo su tan necesitado circo.
As, todos se beneficiaban distintamente de las festividades y las disfrutaban mientras
duraban estas y su efecto, aunque ello no impidi que fueran tambin objeto de
prohibiciones y vigilancia por parte de eclesisticos y jefes civiles, encargados de
mantener el orden social, que alcanzaba en aquellos momentos a desdibujarse y a
transgredirse. De manera que, sirvindose del juego, los bailes y las fiestas: ms
de lo que cualquier investigador imaginara, y en franca oposicin a las viejas
concepciones de historiadores aficionados, la sociedad colonial se caracteriz por la
riqueza de su vida festiva, y la creatividad para crear momentos y espacios de ocio
El cajn peruano
El cajn es un instrumento de percusin de origen peruano, fue creado por los negros
esclavos en el Per durante la colonizacin espaola debido a la prohibicin que
tenan de ejecutar sus tambores por parte de
la Iglesia Catlica y el virreinato del Per, por ser
considerado pagano y para evitar la comunicacin a
distancia entre esclavos, por tal motivo todo tambor
hallado fue quemado. Las primeras referencias
documentales del cajn como instrumento datan de
mediados del siglo XIX, en donde habra sido usado
en primer trmino por los esclavos negros de la
costa peruana.

Los africanos de la poca, al ser trados al nuevo
mundo contra su voluntad como esclavos y ser
despojados de sus costumbres y races, se vieron
en la necesidad buscar instrumentos con los que
pudieran expresarse y quizs encontrar un poco de alivio entonando los cantos de su
tierra, y como la msica en frica est basada en la percusin, los antiguos
pobladores se las ingeniaron para conseguir estos instrumentos, quizs el debido de
que el toque de tambores sea prohibido entre otras causas, hicieron que los negros
esclavos vieran pronto en los cajones de madera, usados para transportar
mercadera, un gran instrumento de percusin, que al entender de las autoridades
no eran tambores sino ms bien instrumentos caseros, no prestndole mayor
atencin, es as que fueron emplendose en sus ritos sagrados y en sus diferentes
manifestaciones artsticas.
CULTURA ACTUAL
(REPUBLICA)
El Per moderno surgido, de la conquista y colonizacin espaola, se ha organizado
institucionalmente como republica.
El Per es uno de los focos de atraccin cultural ms importantes del planeta.
La guerra de independencia dejo un vacio creativo, que el neoclasicismo de
inspiracin francesa apenas pudo llenar. As como el siglo xx, en general, se
caracterizara por el eclecticismo, al que se ha opuesto el funcionalismo constructivo.
DANZAS
Si bien hay muchas danzas en los pases americanos, cuyo origen es tema de
discusin, por encontrarse dudas sobre si son autctonas, o tienen races africanas o
hispnicas, lo cierto es que estn incorporadas al folklore, aunque se sigan estudiando
sus orgenes y aportes.
El folklore del Per es rico y variado, con sus danzas y canciones propias:
En la costa, marineras y tonderos.
En la sierra, sus huaynos y mullizas.
En la selva msica y danza que imita a la naturaleza.
Marinera
Para llegar a conocer el verdadero origen
de la Marinera es necesario investigar en
el alma popular y recoger, conservar y
difundir las expresiones autenticas de
nuestro pas.
En 1828 1829 ya en plena Repblica
del Dr. Rivadeneyra viaja como
plenipotenciario a Santiago de Chile
llevando entre su servidumbre a la
Monona quien pone una ramada y
venda comidas tpicas del Per y
ejecutaba los bailes peruanos con gracia y picarda tales que su fama
trascendi los Andes y se hablaba de Zamacueca que ya era conocida pero
con movimientos tan insinuantes que el Obispo de Santiago de Chile la
prohibi; pero el baile va a convertirse en Chile en lo que hoy se conoce como
cueca.
Se define a la marinera como el baile del galanteo
La dama la baila desafiante, altiva, seorial, sin dejar de ser pcara e
insinuante a la vez. Tambin significa el coqueteo, que realiza la dama a no
separar o apartar la vista de la pareja a la cual enamora, no rechaza su
galanteo, desafiando con seguridad su triunfo sobre la pareja (varn).
Este baile posee su propia alma, es original, es elegante y fino, tambin es
jaranero y contagiante con su alegra y entusiasmo, cuando bailamos la
marinera vivimos el baile con su gran entusiasm y nuestro espritu se eleva.
La marinera es la danza nacional del Per, nombrada por el literato Abelardo
gamarra en honor de los marinos que lucharon en contra del ejercito de chile
en la guerra del pacifico.

EL FESTEJO
sta es una danza de las ms representativas y
populares. De origen afroperuano, la forma actual de
bailarla, tomo esas caractersticas en los comienzos del s xx.
Se baila en parejas pero sin contacto entre los bailarines; es movida y pcara,
con ciertas connotaciones sexuales. Lleva acompaamiento musical de
guitarras y percusin tradicional, con solista y coro. Su origen es popular
africano.

EL VALS
Si bien hay diversidad de formas segn la zona, el ms
difundido es el vals criollo, de la zona costera. Sus
orgenes en el Per, se establecen a fines del siglo XIX,
cuando el vals viens se fue imponiendo en las ciudades.
Se baila por parejas semiabrazadas.
En el vals tradicional peruano, se usaban guitarras
acsticas para el acompaamiento musical.
MUSICA
LA MUSICA CRIOLLA
A mediados del s.xix llego a lima el waltz vienes.
Bebiendo de esta fuente, pero adems de la
mazurca polaca, la jota espaola y de las
expresiones mestizas de la costa central, como
pregones y tristes, aparecieron el valse y la polca
como expresiones tpicas de la msica criolla.
A principios de siglo xx hubo una intensa produccin
de msica criolla. Haba incluso variedad de estilos
que se diferenciaban segn el barrio. Esta poca ha
sido identificada como la guardia vieja. Sus protagonistas eran msicos de
extraccin popular: artesanos y obreros en su gran mayora que no obtenan
beneficios econmicos de su labor artstica.
COMIDA
El Per es un pas deliciosamente diverso y abundante en recetas e insumos,
pero poco o mucho sabemos sobre su historia y el contexto en que se produjo
las influencias que fueron forjando nuestra comida actual.
Desde que el Per se independiz de Espaa y se constituy como repblica,
experiment una serie de cambios a nivel poltico y social. Tanto blancos,
indios, mestizos y negros aportaron con la fusin de la culinaria peruana, as
es que Lima se proyectaba como un atractivo mercado culinario.
Algunos cambios que trajo consigo la instauracin de la naciente repblica
fueron que los espacios culinarios se ampliaron, antes slo se circunscriban
a los conventos y casas seoriales y se discriminaba la comida andina por
ser, segn la burguesa, de mal gusto.

La poblacin negra, ya emancipada introdujo platos en
base a vsceras de animales, como el famoso y
riqusimo anticucho y entre los dulces, el picarn; y ya
luego, el tamal de domingo que fueron comercializando
entre los pobladores de Lima, as su aceptacin fue
aumentando como se puede apreciar hasta en la
actualidad.

Los italianos que ya en 1840 vivan en Lima
agregaron a nuestra gastronoma el uso de
vegetales como la espinaca, el brcoli, la
albahaca, las pastas, la acelga, etc.
Consecuencia de ello, tenemos a los tallarines
verdes y el menestrn. A partir de 1990, se
popularizaron las pizzas y el clsico. panetn,
del cual actualmente disfrutamos en todas las
navidades; as tambin el helado DOnofrio tuvo en esta poca su difusin.

La cultura oriental representada con la
influencia china trajo consigo el lomo saltado,
el tacu tacu y los chifas. En estos tiempos los
chinos, quienes a pesar de no estar
encargados de la cocina durante el trabajo de
la haciendo, se ponan a cocinar para los
hacendados. Y del pas del sol naciente viene
nuestro ceviche y el tiradito de origen nikkei.

Y ya por 1950, aparece el pollo a la brasa y su
popular distribucin en todo Lima. Despus con
la migracin andina, se produce la actual comida
novoandina cuya caracterstica principal es el uso
de ingredientes nativos y las tcnicas de coccin
son internacionales, as tenemos la quinua u
olluco. Por ltimo, de la profundidad de la selva
tenemos al tacacho.
LA PINTURA
La Pintura de la Repblica vista a travs de su evolucin, tiene la virtud de
mostrarse sencilla, clara y concreta en la presencia de cuatro grandes
periodos, que podran llamarse estilos por las caractersticas definidas de cada
uno.
LA PINTURA COSTUMBRISTA
Producido el cambio poltico y social en el pas, es decir
superado el tiempo de la opresin y las limitaciones que
significo el coloniaje, el hombre y la cultura se sintieron
libres, con nuevas aspiraciones e ideales. Procedieron
entonces los artistas a expresarse con inters sobre los
motivos y costumbres que les eran propios , queran
demostrar la alegra de ser libres a travs de la versin
emotiva de sus sentimientos, de la exaltacin tierna,
sincera y cariosa de la vida y de la realidad
de la poca. PANCHO FIERRO
PINTURA ACADEMICA
Establecido es sistema republicano en el
Per, la cultura y el arte estimulados por un
absoluto sentido de libertad se orientaron
hacia nuevos confines, donde lograron nuevas
experiencias, nuevos conocimientos y sobre
todo, la forma de vincular nuestra cultura artstica al desarrollo esttico
universal. TEOFILO CASTILLO
PINTURA INDIGENISTA
El contacto con nuevos ambientes y nuevas
realidades, nos permiten entender mejor nuestro
mbito vital. As sucedi en la pintura, la belleza de
esos mundos idealizados del arte acadmico y
clsico, dio la posibilidad a nuestros artistas de
conocer el significado real y concreto de nuestra
tierra, de nuestros habitantes, de nuestra herencia
artstica.
JOSE SABOGAL
PINTURA CONTEMPORANEA
El arte contemporneo en el Per tiene como carcter
sustentatorio de su valor, la gran solvencia de recursos
estticos abstrados a lo largo del tiempo de las ms
variadas fuentes artsticas de nuestra realidad y de las
aportaciones permanentes que significan nuestras relaciones
con el arte universal.

VICTOR HUMAREDA
LITERATURA PERUANA DE LA REPUBLICA
Aparecen tres corrientes literarias bien diferenciadas, que surgen por la influencia
europea y los acontecimientos del momento:

El Costumbrismo
El costumbrismo abarc el perodo de las luchas polticas, el caudillismo y las
dictaduras.
Fue un movimiento realista, con descripciones de dicha realidad con manifestaciones
satricas y humorsticas.
Los principales representantes son:
o Felipe Pardo y Aliaga, cuyas principales obras son las
comedias como: "Frutos de la Educacin".
o Manuel Ascencio Segura, considerado el padre del teatro
peruano, fue autor de artculos costumbristas, poesa satrica y
comedias, entre las que destacan El Sargento Canuto, a catita.
El Romanticismo
Este movimiento literario, que tuvo tanta importancia en Europa, especialmente en
Francia, surgi en el Per en 1854. Los temas utilizados en las obras romnticas
fueron: la exaltacin de todo lo nacional, la exaltacin del amor y los sentimientos
personales; la desolacin, la soledad, la incomprensin, el desengao y la muerte.
Los representantes ms importantes del romanticismo son:
o Carlos Augusto Salaverry
o Ricardo Palma
o Jos Arnaldo Mrquez
o Luis Benjamn Cisneros
o Pedro Paz Soldn y Unanue (Juan de Arona).

El Realismo
Esta corriente literaria surgi en el Per a fines del siglo XIX.
La crisis que surgi despus de la guerra con Chile, tuvo como consecuencia en la
literatura una actitud reflexiva, analtica y de crtica abierta.
Los principales representantes fueron:
o Manuel Gonzlez Prada
o Mercedes Cabello de Carbonera
o Clorinda Matto de Turner

LA IDENTIDAD CULTURAL
Para encontrar algo de claridad se hace imprescindible volver ante todo a la cuestin
de la propia identidad cultural. As como es vlida la afirmacin quien no sabe quin
es no sabe qu debo hacer para nuestra existencia personal, lo es tambin de
modo anlogo para nuestra existencia colectiva.
De la confusin y alienacin no puede sino seguirse disgregacin, en diversos niveles.
La pregunta acerca de nuestro ser ha de preceder y acompaar nuestro despliegue
histrico, si queremos que este sea coherente con aquel.
No se trata de plantear el Per, desde una perspectiva esttica y determinista, como
una sustancia ontolgica o como entelequia, sino de afirmar los rasgos
fundamentales de nuestra memoria colectiva, sustentada en una trayectoria histrica
concreta con su camino de bsqueda y de encuentro del sentido de la existencia
humana y de nuestra propia identidad e historia.
Se trata, en consecuencia, de una perspectiva capaz de armonizar dos dinamismos,
de un lado, la fidelidad a nuestra identidad, tal como se ha ido desarrollando en
nuestro pasado, es decir, la continuidad con los elementos que constituyen nuestro
patrimonio cultural y, de otro lado, la renovacin, el crecimiento, el desarrollo. Un
equilibrio entre ambos dinamismos es fundamental para la salud de un pueblo. Se
trata de una perspectiva que busca lo propio de nuestra identidad peruana teniendo
encuenta sus races histricas y que valora las posibilidades de d e s a r ro l l o en
cada momento especfico. Hablamos de una armona y de un equilibrio en los que
permanezcamos siempre abiertos a lo nuevo y a lo difcilmente predecible, pero no por
lo que tiene de novedad, sino de enriquecimiento al autntico desarrollo integral del
pas.
Identidad Cultural Y Globalizacin
Es importante que seamos conscientes de que el debilitamiento de nuestra identidad
constituye una forma de alienacin, es decir un proceso y una consecuencia por el que
un pueblo se despoja de sus races ms propias para revestirse de rasgos que le son
ajenos, viviendo por tanto en contradiccin consigo mismo. Y es tambin importante
mencionar que un pueblo que carece de conciencia de su identidad difcilmente podr
encontrar el rumbo adecuado para su propio desarrollo y para hallar su lugar y aportar
su contribucin en la comunidad internacional.
Es conveniente estar atentos a que la perplejidad, aumentada por el creciente contexto
de globalizacin, no nos conduzca a caer en falsas antinomias y en polarizaciones a
las que somos histricamente proclives
Tanto el cerrarnos hermticamente al fenmeno globalizador para proteger lo
autnticamente propio, como el abrirnos crticamente a toda expresin cultural que se
difunde globalmente diluyendo la propia identidad, parecen ser respuestas
inadecuadas. Ni una ni otra.
En ningn sentido se trata de que debamos afirmar nuestra identidad cultural en contra
de la globalizacin, desde una perspectiva esttica y conflictual. El proceso de
globalizacin que se ha acentuado en nuestro tiempo trae consigo una enorme
cantidad de posibilidades.
Se trata en realidad de un fenmeno ambiguo, con aspectos positivos y negativos.
Camino importante para que se desarrolle al servicio del bien de las personas, es el de
la armona de lo mejor del impulso de globalizacin con lo mejor del impulso de
afirmacin de la identidad cultural.

QU ES CULTURA POPULAR?

El trmino cultura popular hace referencia al
conjunto de patrones culturales y
manifestaciones artsticas y literarias creadas o
consumidas preferentemente por el pueblo
llano, por contraposicin con una cultura
acadmica, alta u oficial centrada en medios de
expresin tradicionalmente valorados como
superiores y generalmente ms elitista y
excluyente.

La Cultura Popular es esencialmente unificadora, histrica, militante y solidaria. Surge
de las necesidades populares en relacin directa con sus reivindicaciones y luchas.
Esta conexin militante con las necesidades le otorga su carcter de antifragmentante.
LA CULTURA POPULAR EN EL PER
El Per moderno resulta de las migraciones y de la consiguiente concentracin
urbana. En poco ms de cincuenta aos la realidad se ha invertido de manera que el
65% de poblacin rural del censo de 1940 dej paso, en el censo de 1993, a un 70%
de poblacin urbana (INEI 1994) (1). De otro lado, con las migraciones la poblacin se
ha trasladado de la sierra a la costa. En conjunto, de siete millones de habitantes en
1940, hemos pasado a ser ms de 27 millones (INEI 2007). Ahora bien, si los cambios
demogrficos se registran con precisin, no ocurre lo mismo con las transformaciones
culturales. Qu rupturas y qu continuidades se producen en el migrante en su
trnsito entre la vida campesina y la urbana?En qu medida el migrante marca la
cultura de sus hijos, nacidos ya en el nuevo entorno urbano? En la nueva cultura que
est surgiendo, predomina la hibridacin que sintetiza o la escisin que fragmenta?
Por ltimo, cul es el impacto de los cambios en la nueva urbe sobre la cultura
campesina?
Estas preguntas han recibido respuestas que no dudaramos en calificar de
ideolgicas, en cuanto estn definidas ms por un deseo de poder, y de afirmacin
personal y colectiva, que por la investigacin concienzuda de la realidad. La respuesta
emblemtica es la del escritor Mario Vargas Llosa, que renueva la vieja tradicin criolla
de negacin de lo andino (Vargas Llosa 1996). Para este autor la modernidad implica
la uniformizacin de los modos de vida en torno al patrn occidental. Entonces, la
cultura andina representa lo arcaico, aquello que tiene que superarse para ser un pas
prspero de ciudadanos uniformes. Esta perspectiva explica mucho de lo que sucede
en el Per pero tambin invisibiliza realidades, como la persistencia de gustos, valores
y costumbres que no encajan en el molde de una modernidad homognea. La visin
simtricamente opuesta sera la representada por el fundamentalismo andino. Se trata
de una propuesta tradicionalista, que enfatiza la continuidad y que, sin rechazar
totalmente lo moderno, s lo percibe con hostilidad y desconfianza. En esta propuesta
palpita un deseo de poder de las elites andinas desplazadas por la modernizacin.
Apela a los valores de autenticidad y autonoma. Entraa, sin embargo, un rechazo, a
veces visceral, del otro diferente. Hoy en da esta propuesta est encarnada por el
humalismo radical. En la propuesta representada por Vargas Llosa el deseo de
identificacin y mimetismo con la modernidad eurocntrica produce un rechazo de
parte de s, una vergenza, tpica de la colonizada mentalidad criolla. Mientras tanto,
en el fundamentalismo andino la resistencia contra occidente y el deseo de una
originalidad absoluta produce tambin una ceguera mutiladora, un purismo anacrnico.
En todo caso, ambos discursos son autoritarios pues reniegan de la diversidad y
pretenden imponerse como verdades incontestables.
Las respuestas reseadas son demasiado simples y poco matizadas. En realidad, lo
vasto y urgente del tema, el anlisis de la cultura popular urbana, nos debe obligar
tanto al esfuerzo como a la cautela. En efecto, si bien es necesario reducir la
complejidad, tampoco se trata, sin embargo, de caer en la simplicidad. Entonces no
queda otro camino que manejar una tensin entre las imgenes unificadoras y la
informacin que por su propia abundancia, disgrega. Digamos que entre la necesidad
de sntesis y la imposibilidad de absorber la enorme cantidad de datos existentes, solo
nos quedan soluciones de compromiso; algo as como planos intermedios que nos
permitan intuir la realidad del bosque sin perder de vista la singularidad de los rboles.
En concreto, lo que me propongo es presentar varios pequeos estudios que
signifiquen calas monogrficas, suerte de hitos que puedan ayudar a definir una
cartografa de la cultura popular en el Per de hoy.
Los migrantes y sus hijos son el sector ms dinmico de la sociedad peruana. En la
economa, en la poltica, en la cultura: en todas las esferas de la vida social este
mundo emergente ha hecho sentir su influencia. En la economa ha aportado su
laboriosidad y sentido de iniciativa para establecer una nueva economa. En este
nuevo mundo social ha surgido un empresariado que algunos autores llaman
burguesa chola. Un sector pujante pero an demasiado concentrado en los logros
econmicos como para producir una imagen de s y del nuevo mundo que encabeza.
En la poltica, los migrantes y sus hijos han revelado una actitud pragmtica. En
efecto, faltos de una representacin poltica ms orgnica, han apoyado a los
candidatos que sienten como prximos e incluyentes. Han sido poco dados a lealtades
doctrinarias, valorando sobre todo la efectividad, por encima incluso de principios
morales y procedimientos transparentes. En el campo de la cultura este sector ha
tendido al acriollamiento y a la apertura a la globalizacin. Esta proclividad al cambio
oculta, sin embargo, apuestas decisivas por la continuidad. Se trata de la preservacin
de identificaciones, quiz avergonzadas y no del todo asumidas, pero vigorosas en sus
expresiones prcticas. En este aspecto el logro ms contundente es la recreacin de
la msica vernacular en versiones en las que se fusionan ritmos y se integran los ms
diversos instrumentos. No debe sorprender que los logros ms notables, en el campo
de las continuidades culturales, se den en las artes que involucran ms al cuerpo,
como son la msica y la danza. En verdad, se trata de expresiones ms abiertas y
accesibles, pues no requieren la reflexividad y la autoconciencia que solo una dilatada
educacin puede otorgar; como es el caso de la literatura y las ciencias sociales. No
obstante, ya han comenzado a surgir los primeros intelectuales que son hijos o nietos
de campesinos. Es decir, gente de libros que tiene muy cerca la cultura andina y que
ha comenzado a elaborar la experiencia popular como solo puede hacerlo una
persona que la ha vivido desde adentro.
PRINCIPALES CENTROS TURISTICOS
CIUDAD DE HUARAZ
NEVADO DE HUASCARAN
Es el punto ms elevado de Per. Constituido por
dos picos, cumbre Norte y cumbre Sur, unidos por
un cordel nevado, se halla en la denominada
cordillera Blanca, integrada en la cordillera
Occidental, y de l parten una gran cantidad de
cursos fluviales que conforman o desaguan en los
principales ros del pas; asimismo, alberga una rica flora y fauna de tipo tropical

CIUDAD DE PUNO
LAGO DE TITICACA
El lago Titicaca tiene una anchura de 56 Km. y
una profundidad mxima de 280 m, que lo
convierten en el lago ms grande de Amrica
del Sur. Tambin es el lago navegable situado
a mayor altitud del mundo, concretamente a
3.810 m, en la cordillera de los Andes. El lago
Titicaca se extiende por el sureste de Per y el
oeste de Bolivia, convirtindose en la principal arteria de comunicacin entre los dos
pases.

Puno est localizado en las alturas de los Andes y a orillas del Titicaca, el lago
navegable ms alto del mundo habitado por los Uros. En las islas de Amantani
y Taquile podr tener experiencias de compartir la vida con sus nativos. Tierra del
legendario pueblo Aymara, y laCultura Tiahuanaco. Esta es la capital folklrica del
Per. La fiesta de la Virgen de la Candelaria, celebrada en febrero, es una
extraordinaria oportunidad de vivir las tradiciones del pueblo de Puno. Ofrece una
excelente alternativa para el turismo arqueolgico, de culturas vivas y biodiversidad.

CIUDAD DE CUZCO

"La Capital Arqueolgica de Amrica";
constituye el mayor atractivo turstico
del Per y el ms visitado. Cuzco fue la
ms grande ciudad y capital del Imperio
Inca, luego fue tomada por los
conquistadores espaoles. Hoy en da
muestra una arquitectura que fusiona el
estilo Inca con el espaol. Su pueblo
conserva con orgullo sus costumbres y
tradiciones. Un lugar obligado para
conocer es la mstica y
enigmtica Machu Picchu, la ciudad sagrada de los Incas que los conquistadores
nunca conocieron y que fue conocida por la cultura occidental en 1911. Cuzco, como
Machu Picchu, por su valor histrico y por su belleza es considerado Patrimonio
Mundial de la Humanidad. El Valle Sagrado de los Incas y sus hermosos lugares estn
esperando por usted.

CIUDAD DE IQUITOS

La ciudad portuaria de Iquitos, capital del departamento
peruano de Loreto, experiment un importante
crecimiento con la eclosin de la explotacin del caucho
en la regin. En esta poca se levantaron muchos de los
edificios de la ciudad, como el que aparece en la imagen,
con un tejado volado y cuya fachada est toda ella
decorada con azulejos, intercalados entre los numerosos
ventanales arqueados y balcones.
Un lugar ideal para los amantes del turismo de naturaleza y biodiversidad y para
quienes desean sentir un ntimo contacto con la naturaleza
virgen de los bosques amaznicos. Desde Iquitos podr ir a
los albergues y lodges ubicados en plena selva y los ms
audaces y aventureros pueden llegar hasta las Reservas y
Parques Nacionales, destacando Pacaya Samiria y
Allpahuayo Mishana, con exuberante fauna y flora, ideal
para observacin de aves, tambin pede tomar contacto
con los aborgenes de la amazona y conocer los ritos del
ayahuasca.

CIUDAD DE AREQUIPA

Tambin conocida como la "Ciudad Blanca" por
arquitectura de hermosas construcciones coloniales en
sillar blanco, como iglesias, templos, monasterios. Su
centro histrico ha sido reconocido como Patrimonio
Cultural de la Humanidad. Esta rodeada de una bella
campia. Desde aqu podr visitar el Valle de los
Volcanes, el famoso Valle del Colca y el Can del
Colca, reas naturales como La Reserva Nacional de
Salinas y Aguada Blanca y las Lagunas de Meja. Es un
destino ideal para conocer monumentos coloniales, culturas vivas y realizar turismo al
aire libre disfrutando de aventura, naturaleza y biodiversidad. Arequipa goza de una de
las mejores cocinas del Per.

CIUDAD DE TRUJILLO

La Capital de la Primavera, ciudad de la vieja
estirpe colonial, muy cercana a Chan Chan,
capital de la nacin Chim (S. XIII), una de las
ms grandes ciudades del mundo construida en
barro, declarada Patrimonio Mundial de la
Humanidad por UNESCO. igual de importantes
son los yacimientos arqueolgicos de la Huaca
del Sol y la Luna, y el complejo El Brujo y la
Dama del Cao. Un excelente destino para el turismo histrico arqueolgico

CUIDAD DE LIMA

La capital del Per es una gran metrpolis, en
general esta es la puerta de entrada al pas.
Podr disfrutar y conocer su centro
histrico con hermosas construcciones
coloniales declaradas Patrimonio Cultural de la
Humanidad por UNESCO; los
mejores museos en Per, algunos lugares
arqueolgicos pre-Hispnicos
destacando Caral, y una gran variedad de
shows culturales, folklricos, centros de diversin, lujosos casinos y casas de juego y
disfrutar de la afamada cocina y gastronoma peruana. Excelentes playas al sur de
Lima para el surf.

MUSEOS

Museo Tumbas Reales del Seor de Sipn :
Lambayeque Chiclayo
Considerado como uno de los museos ms
importantes de Sudamrica por el valor de los
objetos que alberga. Este museo ubicado a 10
minutos de la ciudad de Chiclayo ha conseguido
despertar el auge arqueolgico en el norte de
Per con el fin de continuar las investigaciones
sobre las culturas Moche y Mochica. La base para
la creacin de este museo fue el hallazgo ms
importante de las ltimas dcadas, no solo en el Per, sino del mundo, realizada por el
Dr Alba, quien encontr la Tumba del gobernante del antiguo Per en 1987, el Seor
de Sipn.
Este museo cuenta con 3 niveles en los cuales las piezas estn organizadas en cuanto
a importancia y segn el desarrollo cultural Moche. Aqu se exhiben tres tumbas tan
representativas como la Tumba de Tutankamn en Egipto.
Se puede tambin apreciar una reproduccin de estatuas de tamao real en donde
est representada la elite Mochica, es decir, al Seor de Sipn con sus sbditos. Lo
curioso y destacado de esta parte del museo es que para elaborar las estatuas se
utilizaron como modelos a gente de los alrededores de la zona, tomando en cuenta
que son sus descendientes.

Museo Arqueolgico de Ancash : Ancash Huaraz
En dicho museo se encuentra el parque ltico ms grande
de Sudamrica, el cual esta conformado de monolitos que
son bloques de piedra en los cuales los peruanos de la
cultura Recuay tallaban a sus guerreros. Localizado en la
misma plaza central de la ciudad de Huaraz, cuenta con
cuatro salas y el parque ltico en el jardn posterior.
Aqu se observa cermica de la cultura Chavin y podemos
apreciar adems una replica exacta de El Lanzn, una
piedra muy bien tallada de 5 metros de alto que es una figura antropomorfa es decir
que tiene representada varios tipos de animales en su figura: guila, serpiente y felino.

Museo Santuarios Andinos de Arequipa : Arequipa
Arequipa
En este museo se puede apreciar el Capac Cocha uno de
los rituales incas ms conocidos en donde se realizaba el
sacrificio de nios de mejor calificacin para los incas, es
decir los ms bonitos y sanos. Estas ofrendas eran hechas
a las divinidades incas, como el Sol.
Lo que se destaca aqu, es que es uno de los pocos
museos que muestra objetos, piezas, joyas y vestimenta incas de la nobleza Inca.
Adems se exhibe en muy buen estado de conservacin el cuerpo de una princesa
inca, el cual no es una momia sino un cuerpo congelado que fue encontrado por dos
exploradores en 1995 en el Nevado Ampato a 6300 msnm.
Esta princesa inca es llamada Juanita o Dama de Ampato y para su conservacin se
encuentra en una especie de refrigerador con un 90% de humedad en la ltima sala de
este museo. Ella fue elegida desde nia como ofrenda humana. En el Museo
Santuarios Andinos de Arequipa se observan tambin tnicas, mantos, prendedores,
figuras en miniatura en oro, plata y en espondilus.

Museo Regional de Ica : Ica Nazca
Este pequeo pero importante museo tiene en su coleccin
un manto de la cultura Paracas original y en perfecto
estado. Aqu usted puede encontrar el desarrollo cultural de
Ica, empezando por los estudios hechos por el arquelogo
peruano J.C Tello quin fue el descubridor de la cultura
Paracas, la cual se desarrollo en la zona de Ica.
Los mantos paracas son considerados los ms bellos y
valiosos no solo por su antigedad sino por sus colores, los cuales eran tejidos en lana
de alpaca y algodn.
Asimismo, se puede apreciar la muy famosa cermica Paracas y trepanaciones
(deformaciones) craneanas las cuales fueron tambin un smbolo principal de esta
cultura.

Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera : Lima- Lima
La coleccin de cermicas pre-incas ms grande y diversa se encuentra aqu. Cuenta
con siete salas, una de ellas dedicada a solo cermicas de diversas culturas y en
donde hallamos a un aribalo gigante, que fue la cermica ms representativa inca que
serva para servir la chicha en fiestas importantes.
Existe otra sala en la cual se muestra todo el arte de la cermica ertica, que
perteneci a la cultura moche, aqu se encuentra plasmada la forma cmo los Moches
vean la sexualidad y las relaciones entre hombres y mujeres. Es una gran aventura
que seguramente no olvidar.

Museo de la Nacin: Lima Lima
En 1990 previo al decreto dictado por el presidente
Dr Alan Garca Prez, se creo el Museo de La
Nacin para guardar y preservar en un solo lugar
toda la variedad cultural del pas. Este importante
museo alberga en l piezas originales de diferentes
pocas en la historia del Per. Asimismo, all se
pueden apreciar cermicas, metales y textiles de
culturas como la Wari, Mochica, Nazca, Paracas,
Chavin, Vicus, entre otros, un total de 15 500 piezas.

Museo de Arte Precolombino: Cuzco Cuzco
El museo muestra la coleccin privada del Banco Continental,
una de las muestras ms valiosas de la zona sur peruana.
Ubicado en la plaza de las Nazarenas a 20 metros del Hotel
Monasterio. Aqu se muestra el desarrollo cultural de Cuzco,
desde la poca formativa Inca hasta la llegada de los
espaoles.
Esta coleccin incluye joyas arqueolgicas y piezas de alto
nivel en buen estado de conservacin. El museo es muy
recomendado ya que toda la informacin que incluye se
encuentra escrita en 4 idiomas: espaol, japons, francs, e ingls.

MODAS

LA MSICA CHICHA
En este contexto, activa esos contenidos inconscientes
en la medida en que desde su creacin hizo una suerte de
propuesta distinta no premeditada: de valores, de gusto,
de belleza, de colores, de estilo, de patrones de creacin,
de ritmo, distanciado y/o enfrentado a los propiamente
citadinos limeos.
Es decir, con la chicha se reedita el enfrentamiento
tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la costea, en el medio urbano. Esto
se debi a la presencia de varios factores:
1) los migrantes serranos aclimatados o los hijos de stos, los nuevos limeos,
que son vistos como los generadores de todos los males.
2) la condicin social de este sector, por lo general popular, asociado a lo
`maleado', lo `achorado'.
3) la mezcla de dos gneros, considerada
de mal gusto.
4) la creacin musical vista como
rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de
otras con patrones definidos y acadmicos.
5) las fiestas chicha, a las que se atribua
la generacin de la violencia.
6) un tipo de belleza, de colores y
vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor.
LA CUMBIA
La cumbia peruana es un gnero musical popular del Per, producto de la fusin de
la cumbia originaria de Colombia, el Rock psicodlico y ritmos nativos del centro,
andes y amazona del Per.
La cumbia peruana no es un gnero unificado desde el punto de vista del estilo. Posee
muchas variantes, tanto geogrficas como temporales y continuamente se va
fusionando con otros gneros (como el huayno, la salsa, el merengue e incluso
el bolero) y tambin se producen fusiones entre los distintos subgneros que lo
conforman.
El da de la cumbia Peruana se
realizar el 25 de Mayo de cada ao
en recordatorio de un grande de la
cumbia Peruana, el Grupo Nctar, y Para que el pueblo disfrute de un fin de semana
con mucha cumbia se realizar la ltima semana de dicho mes.
Hay tres razones fundamentales sobre las cuales la cumbia peruana renace desde el
ao 2007:
La primera, un trgico acontecimiento, que habra de devolver a la cumbia peruana al
centro de atencin. Uno de los grupos ms representativos de los ltimos aos de la
dcada de 1990, encontr trgica muerte cumpliendo presentaciones en Argentina, se
trat del Grupo Nctar, cuya muerte y posteriores exequias fueron ampliamente
difundidos por los medios de comunicacin en el Per y que daran nuevamente el
soporte meditico al gnero.
La segunda, una nueva generacin de grupos musicales como Kaliente, o una
renovacin en grupos ya con varios aos de existencia como Caribeos o el Grupo 5;
lo cual generara el impulso que se vive desde el ao 2007 y sobre el cual la cumbia
peruana toma lugar importante nuevamente en las preferencias musicales del pblico
peruano.
La tercera, el genio creativo de compositores como Estanis Mogolln, considerado por
muchos "El padre de la Cumbia Romntica", y que gan el "Premio APDAYC 2007"
como "Compositor del ao".
Dicho compositor ha escrito la mayora de temas xito sobre los cuales la Cumbia
peruana vuelve a los escenarios y a las preferencias del pblico a nivel nacional,
el piurano creador de los temas de cumbia ms populares el ao 2007, refiere que la
mayora de sus temas tienen como principal influencia la Balada y la Nueva Ola,
interpretadas en versin de cumbia nortea, lo que ha dado origen a una nueva
denominacin: la cumbia romntica (que difiere de la homnima mexicana "Cumbia
romntica" de la dcada de 1980). Temas representativos de lo anterior son "Motor y
Motivo", "El embrujo", "Solo", etc. Actualmente "El embrujo" de Grupo 5 es un xito en
Mxico al ser introducido y regrabado por el grupo Aarn y su grupo Ilusindentro del
CD "Embrujados de amor y cumbia" y se le escucha constantemente en la radio local.
Los Destellos de Edith Delgado Banda sonora de la Pelicula "La Teta Asustada" y La
Cumbia Peruana llega a Hollywood escuchandose en Los Premios Oscar con el tema
Elsa escuchandose en mas de Paises a Nivel Mundial.

PRENSA CHICHA
Al iniciarse la dcada de los 90s era evidente el crecimiento de
un periodismo distinto, colorido, desinhibido, francamente
sensacionalista, que pronto recibi el apelativo de "chicha".
Una caracterstica central era su interaccin con la televisin
local pues sus temas favoritos eran, y lo son, escndalos
comunes.

TV. CHICHA
Esta TV-.Chicha peruana ofrece tres variantes: la
primera es la de programas de chismes, historias de
famosos, personajes de mundo rosa, donde
destaca actualmente la periodista Magaly Medina.
La segunda, los conocidos De Conversacin o en
su ttulo original de "talk shows" que es lo que se
usa commente y tiene su mejor exponente en la
abogada Laura Bozzo, reuniendo entre ambas los
ms altos niveles de sintona. La tercera es la que
ofrecen noticieros que se inclinan a la crnica
policial en sensacionalismo franco.

OTRAS MANIFESTACIONES CHICHA, LA CULTURA COMBI
A la falta de control de las autoridades, a
los abusos, a la corrupcin y la informalidad
que abunda en nuestro pas, siempre la
hemos considerado como caractersticas de
la cultura chicha, sin embargo, los
socilogos prefieren considerarlos como
parte de la "cultura combi".
La cultura combi es la muestra de la
formalizacin de la informalidad, representa
la incapacidad de los peruanos para
respetar y hacer respetar las reglas. "Dejar
al pasajero donde mejor les parece, sobornar al polica, es algo cotidiano que ya a
nadie sorprende", en la cultura combi, a diferencia de la chicha, donde se tiene que
respetar, tolerar y aceptar lo establecido, hay que corregir las cosas, porque su
principal caracterstica es la falta de respeto a las reglas y su amoralidad. Mientras que
La cultura chicha tiene un origen socio-cultural que obedece a un conjunto de
caractersticas de una sociedad en transformacin, es producto del sincretismo y la
mixtura de todas las culturas del pas. Su concepcin negativa se debe al racismo, al
desprecio al indgena, al serrano, al cholo. En cambio la cultura combi representa la
ausencia de las normas, en una sociedad donde cada vez se acepta con ms
naturalidad la informalidad, se est haciendo extensiva a todos los mbitos de nuestra
vida. La podemos percibir en los sectores transporte, comercio, construccin, servicios
y hasta en las autoridades.
COSTUMBRES
IQUITOS
LA FIESTA DE SAN JUAN
Entre toda la agenda festiva de esta regin y
en especial de Loreto, la ms nombrada,
tradicional, y reconocida a nivel internacional
es la denominada Fiesta de San Juan,
celebrada el 24 de junio por todas las
poblaciones del departamento y la Selva del Per.

Esta importante fiesta de San Juan Bautista simboliza la purificacin del agua y la
alegra y agradecimiento de los pueblos por los dones de la naturaleza. Son dos das
de reflexin y alborozo en donde se renuevan los sentimientos de hermandad y unin.

Segn cuentan las leyendas, en estas fechas se debe celebrar para as hacer honor al
santo que el mismo Dios eligi como Patrn de toda la Amazonia.

Durante la noche del 23 de junio, hombres y mujeres se vuelcan a los ros para
purificarse con el bao bendito, ya que la creencia indica que en esa misma fecha
San Juan bendice los cursos de agua, dejando felicidad y salud a todo quien se bae
en ellos.

Al da siguiente en el barrio San Juan se celebra una misa y luego se realiza una
procesin acompaada por la banda tpica; posteriormente suele hacerse el baile de la
pandilla, en el cual se baila alrededor de una palmera denominada Unsha, cargada
de regalos.

CUZCO

PAUCARTAMBO: FIESTA DE LA VIRGEN DEL CARMEN

De seguro ha visto imgenes de esta
animada fiesta en lbumes familiares o
documentales de viajes. La fiesta de la
Mamacha Carmen, como le llaman con
cario, es una de las ms coloridas y
alegres. Dijimos muy alegre porque las
danzas que all se llevan a cabo son
diversas y muy animadas. Est el cpac
negro, cpac chuncho, cpac colla y
saqras (demonios), que recrean
historias propias del pueblo durante la
Colonia. Se pueden ver a comerciantes
del Altiplano vender su mercadera a
familias espaolas refugiadas en esta villa del Cusco.
All justamente est el origen de esta festividad. Dichos mercaderes hallaron en
Paucartambo la cabeza de la virgen. Eso bast para que el pueblo se rindiera ante
ella: le hicieron un cuerpo de madera y la llevaron al templo. Pero, los problemas
empezaron cuando los adinerados collas volvieron con un ejrcito para llevarse su
hallazgo.
La fiesta recrea esa defensa por parte de habitantes de la frontera amaznica,
conocidos como chunchos y esclavos negros, una batalla teatralizada alrededor de la
plaza. Al final, las almas de las personas que fueron abatidas son llevadas en carretas
de fuego por los demonios.
Pero no es una celebracin triste o dolorosa, sino todo lo contrario. Las calles lucen
bulliciosas y alborotadas, ideales para que la Mamacha Carmen salga a pasear por las
cntricas arterias de esta ciudad. Los fieles a la Mamacha se vacilan duro y parejo.
Anmese a ser parte de esta celebracin que dura tres das, se prolonga hasta la
noche y en donde se puede apreciar el espritu de un pueblo lleno de historias.

TRUJILLO

Lo que mas caracteriza a Trujillo, ademas de sus
impresionantes restos arqueologicos y casonas coloniales, son
la marinera y los caballos de paso

La marinera y el vals comparten el titulo de bailes nacionales.
Trujillo es conocida como La Capital de la Marinera, y celebra
durante enero un concurrido Festival Nacional.
Trujillo es tierra de los caballos de paso nicos en el
mundo y de sus elegantes chalanes con poncho de lino y
sombrero de paja.

PUNO
La Festividad en honor a la Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad de Puno, en
el Per, se realiza en la primera quincena del mes de febrero de cada ao, y
representa la ms grande e importante manifestacin cultural, musical y dancstica
del Per, siendo una de las fiestas religiosas mas significativas de Sudamrica, por la
cantidad de smbolos y de manifestaciones artstico-culturales propias de las
culturas quechua, aymara y mestiza del altiplano andino y por el volumen de personas
que participan directa e indirectamente en su realizacin.
La parte medular de la festividad es la
expresin dancstica y musical organizada
por la Federacin Regional de Folklore y
Cultura de Puno, que convoca la
presencia de ms de 150 conjuntos,
entre"danzas nativas" que proceden de
las comunidades y parcialidades de Puno,
y los conjuntos de danzas organizados en
los distintos barrios de la Ciudad de Puno,
en su mayora denominados"danzas con
trajes de luces", donde participan
directamente 40 mil danzarines y unos 5
mil msicos, sumando su participacin indirecta unas 25 mil personas ms entre
directivos, alferados, bordadores, artesanos en la confeccin de caretas, botas y
zapatos, cascabeles y otros elementos.
Esta festividad se presenta los siguientes momentos: los ensayos, las novenas, albas
de fiesta, entrada de cirios, entrada de k'apos, vsperas, 2 de febrero, octava,
veneracin, cacharpari.
El 2 de setiembre del 2003 el Instituto Nacional de Cultura del Per, proclam a la
festividad de la Virgen de la Candelaria como Patrimonio cultural del Per

SICURIS

CONCLUSIONES
* Al terminar este trabajo se puede concluir que el arte de los incas fue ms til que
creativo ya que su arte no era tanto para apreciar, sino ms para solucionar.
Lo ms impresionante es la arquitectura, no por la esttica sino que por su solidez.
Tambin otra cosa que llama la atencin fue el ingenio de los incas en cuanto a sus
cultivos, pues se las ingeniaron para poder cultivar donde se pensaba era imposible.
* Era una cultura muy bien organizada que se caracteriz por sus costumbres, danzas,
medicina y por los grandes aportes que dejo a la sociedad, adems de ser una sntesis
cultural del mundo andino desde Chavn hasta pocas anteriores a los incas.
* En la colonia se dio la transculturacin, en la cual se produjo un choque cultural de
dos culturas: la incaica y la espaola. Pero fueron los espaoles quienes nos obligaron
a adoptar su cultura y organizacin. sin embargo, la idea hubiese sido que este
proceso de transculturacin hubiese conservado ambas culturas, y no forjar una nueva
cultura por imposicin.
* La guerra de la independencia, dejo un vacio creativo que el neoclasicismo de
inspiracin francesa apenas lleno. Durante la etapa republicana hubo mltiples
migraciones que fueron las que aportaron a la cultura de la poca.
Ese aporte ayudo a que la cultura se diversificara mucho ms y a mi parecer trajeron
grandes beneficios que hasta en la actualidad estn presentes.
* La cultura popular surge de las necesidades de relacin directa con sus
reivindicaciones y lucha. Esta conexin militante con las necesidades le otorga su
carcter antifragmentante. Tambin es esencia cultura para el pueblo, unificadora,
histrica, militante y solidaria, por oposicin a una cultura elitista que solo atae a una
parte acomodada e instruida de la poblacin. Lo antes dicho me lleva a concluir que
cada actividad que realizamos en nuestra vida cotidiana est llena de cultura popular
lo cual nos identifica como persona, pueblo o nacin.

BIBLIOGRAFA
NIETO, Sacramento. Historia del Per, editorial Lexus, 1era edicin, 1999,
1321 pp.
ROSTWOROWSKI, Mara. Temtica Per Los Incas, editorial El Comercio,
1era edicin, 2004, 192 pp.
San Ignacio de Recalde. El imperio de los incas, Lima.
Juan Gargurevich; Peru: Cultura Chicha y Comunicacin Masiva (Ponencia
presentada al Seminario de Felafacs tendencias y retos de la investigacin en
Comunicacin en Amrica Latina).
www.go2peru.com
http//turismoperu.galeon.com
http//viventura.es/blog/peru/museos-mas-interesantes-peru >
www.minube.com/tag/costumbres-puno
www.interculturalidad.org
Historia del Peru: Lexus 2000.
Historia del Peru:Herson Gmez Zevallos.
www.ucsp.edu.pe
Culturas Preincaicas: Hagen Vctor.
www.lahistoriadelperu.com
El Peru Republicano: Jos Valdizan Ayala.
La Civilizacin Andina: Armando Valenzuela.
Nueva visin del Peru: Osmar Gonzlez.

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