Jess Ruiz Lquez

Consultor en Psicologa de las Organizaciones

UNIDAD II. De la Filosofa Griega a la Medieval, Cristiana, el
Renacimiento, la Modernidad.

Despus de estos tres colosos de la filosofa griega (de la
antigedad). La Filosofa del griego Philein-Amor y Sophia-
Sabidura, tcnicamente las ciencias de las Ciencias, Runes
(1994), es reconocida por los Romanos quienes aplican sus teoras
ticas y polticas (ao 400). Tiempo despus el Imperio Romano sufre
las invaciones germnicas, saqueada por los brbaros y conquistada por
los Turcos, durante un tiempo de casi mil aos, perodo que en la
actualidad se conoce comnmente como Edad Media, caracterizada
como una poca oscura frente a la antigedad.
Durante este tiempo la cultura de la antigedad sufri profundas
transformaciones, dndose la transicin de una Filosofa Antigua a una
Medieval y Cristiana. Marca igualmente la expansin del cristianismo
en Europa que, en unos cien aos, se convierte en la nica religin del
estado. En cuatro siglos se haba cristianizado Europa entera.
La Filosofa Medieval consisti preeminentemente en su
vinculacin con la teologa, sus problemas fundamentales asociados
a la relacin entre fe y saber y su fundamento la doctrina cristiana. Sin
embargo, muchos sabios buscaron una conexin con los filsofos de la
antigedad. Entre estos se destac San Agustn, quien influenciado en
su pensamiento por Platn, tom de este la idea de que la totalidad de
la existencia tiene un origen divino. Para Platn y para San Agustn las
ideas son modelos pensados por Dios a partir de las cuales creo todas
las cosas, sobre esta base consigue unificar la concepcin platnica de
las ideas con las Sagradas Escrituras.
En las ideas agustinianas la fuente de la verdad se encuentra en el
cristianismo por lo que Razn y Fe estn vinculadas de manera
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inseparable; hay razn en la fe y en la fe hay razn, as el conocimiento
y la fe siguen el mismo camino, el camino hacia Dios, camino que
conduce al interior del alma.
El saber, el conocimiento y la verdad para San Agustn se
encuentran en la autocerteza, que se fundamenta en una percepcin
que va mas all del saber mediante la percepcin sensible y cuanto mas
se acerca a la verdad por que esta habita en el interior de los hombres
desde que la autocerteza se encuentra desde un principio en relacin
con Dios, de all que en la autocerteza radica la certeza de Dios, ya que
Dios creo a los hombres a su imagen y semejanza.
A estos planteamientos responde Santo Tomas de Aquino,
afirmando que la teologa se basaba en la fe y la filosofa en la razn,
argumentando que algunas verdades podan fundamentarse mediante
la revelacin divina como por medio de la razn. As la teologa y
filosofa contienen dos caminos distintos, deca, que persiguen una meta
en comn; la bsqueda de la verdad. Por lo que ambos mtodos de
conocimiento se influencian mutuamente y uno y otro colaboran al
mejor conocimiento de sus respectivos procedimientos.
El inters central de Santo Tomas de Aquino pareca ser la defensa
de contenidos teolgicos mediante argumentos filosficos, llegando a la
sntesis de filosofa y teologa incluyendo un intento de relacionar la
doctrina cristiana con la concepcin cientfica de Aristteles. No obstante
su inspiracin mas profunda siempre fue Platn por lo que llega a
contraponerse a Aristteles bajo la conviccin de que todo ser es creado
por Dios de la nada.
En relacin con la teora de la naturaleza de Aristteles, Santo
Tomas expona que Dios en tanto que moviente primero ha puesto en el
mundo la relacin entre la posibilidad (Potencia) y la realidad (acto)
desencadenando as el proceso devenir (teolgico) y de parecer. El
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principio es en consecuencia, expresin de la razn divina. El por qu y
el cmo ha creado Dios al mundo no puede ser explicado por la razn
humana, puesto que la creacin es un acto libre.
Esta interpretacin fue compartida por la filosofa de Guillermo de
Occam, cuyo fundamento se orient al principio de omnipotencia que
reza as; Dios creo las cosas libremente, o sea, las podra haber creado
de otro modo, y aunque la razn puede concebir al mundo
racionalmente, no necesariamente puede contemplar por completo la
esencia y la libertad creadora de Dios. Reconociendo as la finitud y los
limites de la facultad cognoscente humana.
En cuanto al conocimiento Occam llega a establecer una interesante
diferencia entre conocimiento intuitivo y conocimiento abstracto. El
primero que se corresponde con las realidades o las cosas directamente
perceptibles (presentes), son las experiencias empricas y constituyen lo
bsico para la ciencia. Perspectiva esta desde la cual se hace imposible
demostrar la existencia de Dios ya que su existencia no tiene ningn
fundamento en la experiencia. Por eso Dios solo puede ser cuestin de
fe y este es precisamente el conocimiento abstracto que represente
sentencias (derivadas) y por lo cual no tienen ningn fundamento en la
experiencia.
Occam lleg a plantear una especie de mxima de la ciencia con su
llamada navaja de Occam con la cual quiso significar que todas las
explicaciones superfluas de los hechos son absurdas y deben evitarse;
por cuanto las explicaciones o conceptos superfluos van unidos
posiblemente a supuestos falsos.
Es interesante reflejar tambin que las obras de los sabios griegos
fueron traducidas al rabe, base sobre la cual se form una filosofa
Islmica cuya fuente principal fueron los escritos Aristotlicos por lo que
se difundi su doctrina Metafsica, llegando a dar por supuesto que las
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verdades eternas que se alcanzan en la religin pueden ser
fundamentada con ayuda de la razn. La expansin de estos escritos
desencaden nuevos planteamientos en la filosofa cristiana as como
nuevos mtodos de filosofar.
As por ejemplo, la recepcin de los escritos de Aristteles supuso
una revaloracin de las ciencias como la astronoma, la fsica, la
matemtica y la medicina, mbitos estos que se haban sometido hasta
entonces a la autoridad de la teologa, llegando a ser evidente que toda
disciplina, incluyendo la teologa, deba demostrar sus contenidos y
mtodos.
Despus de la edad media, perodo considerado de oscurantismo,
condicionada por la idea de una comunidad colectiva de la fe bajo los
dogmas eclesisticos, la ciencia comienza a ocupar un lugar decisivo y
autnomo. Se inventa la imprenta y con ello la erudicin del
Renacimiento; la brjula cede el paso a los descubrimientos geogrficos
de gran trascendencia para la humanidad y la plvora que estimula el
inicio de nuevas formas polticas que comienza a desplazar al feudalismo
seorial.
El renacimiento es el concepto acuado para designar la poca del
desarrollo de la cultura y series de innovaciones que comprende el
periodo entre 1.400 y 1500 y hasta 1.600. En lo cultural el renacimiento
humanista interpretado como una actitud y movimiento literario-
filosfico que consisti en poseer una Formacin docta en las artes y
las ciencias que conformaba lo humano en el hombre.
Los humanistas eran fillogos de literatura latina, considerada
como ciencia que se estudia principalmente a travs de los textos
escritos, al mismo tiempo porque eran estilistas y retricos brillantes. La
conexin de teora y prctica era una exigencia humanista que conduca
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al ser humano hacia una cultura universal muy bien desarrollada, seguro
moralmente y cultivado en su trato.
Es interesante destacar que los mtodos hermenuticos que
apuntalan la investigacin cualitativa en la actualidad tienen su origen
en el Renacimiento con los fillogos humanistas. Recurdese que el
trmino hermenutico, en su concepcin ms originaria se consider
como el arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido y
especialmente interpretar textos sagrados aunque, desde luego, en la
actualidad la hermenutica va ms all del conocimiento de escritos a
los que se reconoce autoridad, pues su fin propio contemporneo es la
experiencia y la comprensin de la verdad.
En lo filosfico se hace presente el poeta humanista Francesco
Petrarca, fundador de la academia Platnica de Florencia quien llego a
considerar que con el filosofo Aristteles el hombre poda hacerse mas
listo pero no mejor, por lo que asumi y defendi la doctrina de
orientacin tica de Platn, especialmente en su idea del bien como un
acercamiento a la verdad divina.
Por su parte el humanista-filosofo Nicols de Cusa afirmaba que la
razn iba mas all del entendimiento humano; que mediante el
razonamiento(a travs de la razn) se generaba la capacidad de pensar,
lo cual constitua la base del entendimiento. De modo que sin este
procedimiento las distinciones en el entendimiento humano serian
relativamente vagas, adecundose a la realidad preordenada de las
cosas. Mientras que la unin de la razn y el entendimiento muestra al
espritu humano de que modo hace posible su propio saber.
De cusa, interpretaba que la unidad como base de las cifras y de
la matemtica es postulada por el espritu de modo autnomo, en este
sentido todas las unidades de medida, deca, son denominadas
hiptesis. Con las hiptesis, el ser humano se abre paso al conocimiento
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de las relaciones entre las cosas, si bien nunca las alcanzar a
comprender definitivamente. Es una actividad creativa, anloga a la
actividad de Dios ya que como Dios es el creador de los entes reales y
de las formas naturales del ser humano, es el creador de las formas
artificiales y del ser de las ideas; estas no son mas que semejanzas de
su espritu, as como lo creado es una semejanza del espritu divino.
El Renacimiento comienza a ser desplazado por la investigacin de
la naturaleza de un modo ms eficaz con nuevos mtodos de
investigacin y experimentacin, basados en hiptesis de orientacin
matemtica que junto con los tres inventos: la imprenta, la brjula y la
plvora ya en pleno desarrollo, generan un profundo impacto sobre los
intereses del hombre, no slo para esta poca del inicio de la
Modernidad, sino para el resto de la evolucin de la ciencia. Hechos
como estos inspiran al humanista Alemn Ulrico Von Hutter en su
expresin: OH siglo, OH ciencia, la vida es un placer! Las ciencias
florecen, los espritus se agitan!
Esta perspectiva Racionalista da paso a la autoconciencia como un
concepto filosfico y emergen los principios racionales del conocimiento,
donde lo filosfico al igual que las hiptesis fsicas deben ser
comprobables y deben estar en consonancia con la realidad de la
experiencia. Se generaron cambios radicales en la mentalidad de la
gente y en las ideas que esta tena acerca de las cosas y es justamente
lo que llega a caracterizar la modernidad, en reemplazo del
Renacimiento.
La naturaleza comienza a ser investigada de un modo mas eficaz,
con nuevos mtodos de medicin y experimentacin, basados en
hiptesis de orientacin matemtica, con un profundo acercamiento a
los principios racionales del conocimiento que da auge a las ciencias de
la naturaleza. Emergen entonces, ya en pleno siglo XVII (1600), el
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filsofo francs Francis Bacn con su obra la Gran Renovacin
(Intauratio Magna), en la cual relaciona la filosofa con la experiencia
para evidenciar sus fines utilitarios.
Como digno representante del Empirismo lleg a considerar la
experiencia como nica fuente del conocimiento y en franca oposicin
con Aristteles, padre de la Deduccin, ofrece su programa el Mtodo
Inductivo, en el cual afirma que si en la construccin del conocimiento,
se parte de una gran cantidad de casos concretos, por medio de la
Induccin se pueden alcanzar sentencias de validez universal. En otras
palabras, la fuente del conocimiento se basa en la observacin directa y
natural de los hechos y, el proceso mental comprometido en la actividad
mental, tiene carcter inminentemente Inductivo, consistente en llegar a
una generalizacin integrando sistemticamente las observaciones
particulares.
Surge entonces, un manifiesto inters por el universo: el cielo, la
tierra, los planetas, el sol y a ellos se dedican los filsofos de la
naturaleza entre los que se destacan Nicols Coprnico, Galileo Galilei,
Johannes Kepler e Isaac Newton con los planteamientos de una manera
distinta de ver la ciencia, dando paso a lo que algunos autores llaman la
Revolucin Cientfica.
Coprnico (1473-1543), elabora un manuscrito en el que expone
una nueva teora relacionada con la estructura del sistema solar, con la
cual explica que la tierra y los planetas se mueven sobre orbitas cuyo
centro es la tierra. De esta manera, los planetas vistos desde la tierra
giran, en primer lugar alrededor del Sol, y despus aparentemente con
el Sol y alrededor de la tierra. Es decir, se mueven epiciclcamente.
Para Coprnico el modo de acercarse al conocimiento se
fundamenta en dos principios: a) de las teoras que dan una explicacin
igualmente satisfactoria de los eventos, la mejor es la mas simple. Este
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principio es el que fue anunciado en pginas anteriores como la navaja
de Occan (Ockham), en el entendido de que la simplicidad no implica
explicaciones superfluas que puedan dar lugar a supuestos falsos y b)
una buena teora conecta a un sistema de conocimientos dispersos.
Coprnico public varias obras entre las cuales se nombran su
manuscrito denominado Pequeo Comentario que contradeca las ideas
de Tolomeo (siglo II), expuestas por este en su construccin Las sendas
de los Planetas como figuras epicclicas donde trataba de reconstruir
matemticamente y predecir los datos de tales movimientos.
Posteriormente Coprnico public su dilogo sobre los dos sistemas del
mundo, el Telemtico y el Coprnico. Ambas obras contradecan la
teora aceptada oficialmente por la Iglesia Catlica, por lo que su obra
fue incluida en el ndice de libros prohibidos y supuso su procesamiento
y condena.
Galileo (1600), construye el primer telescopio de la historia y al
estudiar detenidamente la luna y las estrellas descubre en los crteres
de la luna irregularidades semejantes a las de la tierra; de igual modo,
observa un cometa supralunar que amenaza con refutar la doctrina de
la intangibilidad del cielo, pero adems actualiza noticias sobre hazaas
de Coprnico por lo que fue visto de inconveniente para las creencias del
momento.
Galileo fue obligado por la inquisicin Romana, tribunal eclesistico
establecido para perseguir la hereja (errores en materia de fe), y
adems delitos contra la fe, para retirar su afirmacin de que la tierra
era un planeta del sol. Durante el resto de su vida sufri arrestos
domiciliarios y estuvo bajo vigilancia, Galileo adems luch con
vehemencia contra la antigua filosofa de la naturaleza y se opuso
diametralmente a Aristteles segn Delius et au, con la famosa frase:

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La filosofa ha sido escrita en el enorme libro que tenemos
ante los ojos, el universo, pero solo lo podemos leer si
conocemos sus letras y aprendemos su lenguaje, Est escrito
en el lenguaje de la matemtica y sus letras son tringulos,
crculos y otras figuras geomtricas, sin estos medios es
imposible que el ser humano pueda comprender ni una sola
palabra (P.39).
Kepler, partidario de Coprnico