Tema 02: Naturaleza del ser Humano

Estimados alumnos bienvenidos! a la segunda semana del curso,

donde abordaremos el siempre interesante tema de la naturaleza del
hombre, y sus consecuencias personales y sociales. Hemos procurado
que este tema cumpla con las finalidades especficas para el que ha
sido diseado, y que adems brinde interesantes lecturas, un video
bastante enriquecedor, e importantes actividades de evaluacin que
conducen a la Metacognicin y a la comprobacin de los aprendizajes
logrados.
Introduccin
Empezaremos, con el esfuerzo de mostrar qu es el hombre en
tiempos en que es difcil de saberlo por la pluralidad de versiones que
afirman tener la verdadera respuesta, y asumiendo que la realidad
humana es demasiado rica y compleja como para abarcarse en una
sola mirada. Con esta salvedad, nuestra primera tarea ser la
consideracin del hombre como ser vivo. Ello nos llevar a revisar sus
caractersticas bsicas y el comn denominador que comparte con los
animales y otros seres vivos, lo que a su vez nos permitir
adentrarnos en aquello que lo diferencia.
Aunque todos los seres vivos comparten la caracterstica esencial de
que viven, no todos son iguales, es decir, no todos viven de la misma
manera. Esta escala o graduacin tiene que ver con los grados de
inmanencia. Comer una manzana, refunfuar y pensar en alguien,
por ejemplo, son tres grados diferentes de una perfeccin cada vez
mayor.
No slo la inmanencia sino tambin las dems caractersticas vitales
se dan en los seres vivos superiores en grados ms perfectos que en
los inferiores. As, en los superiores hay ms movimiento, ms
unidad, ms inmanencia y mayor auto realizacin que en los
inferiores.
Nos iremos acercando poco a poco hacia la consideracin de que el
hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y que no
podemos prescindir de ninguna de las dos. Los modelos explicativos
en el pasado tienden a afirmar uno de los dos polos en detrimento
del otro. Intentaremos exponer el asunto de un modo no dualista, de
modo que se empiece a ver que la naturaleza humana es libre y que
naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse, como
tampoco puede hacerlo la dualidad alma y cuerpo.
Aprendizajes esperados
Capacidades
1. Formular sus propias argumentaciones desde una
postura personal flexible, crtica y fundamentada sobre
su propia naturaleza, desarrollando argumentaciones,
reflexiones, juicios sobre s mismo.
2. Explica en forma lgica la estructura integral de su
inteligencia y la bsqueda de la verdad ms profunda a
nivel personal y social, adquiriendo nuevas ideas para
explicar y promover el sentido de su grandeza humana.
Actitudes
1. Asume una actitud de respeto ante sus semejantes,
mostrndose responsable en las diversas actividades.
2. Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y
tolerancia en la resolucin de discrepancias en las
opiniones y actitudes de los dems.


2.1 Una nocin biologicista
En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano,
las formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores.
Percepcin sensible, memoria, experiencia, imaginacin y
razn se hallan ligadas entre s por un vnculo comn; no son
sino etapas diferentes y expresiones diversas de una y la
misma actividad fundamental, que alcanza su perfeccin
suprema en el hombre, pero en la que de algn modo
participan los animales y todas las formas de la vida orgnica.
Si adoptramos este punto de vista biolgico nos figuraramos
que la primera etapa del conocimiento humano habra de
tratar exclusivamente con el mundo exterior. Por lo que se
refiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses
prcticos el hombre depende de su ambiente fsico. No puede
vivir sin adaptarse constantemente a las condiciones del
mundo que le rodea. Los primeros pasos hacia la vida
intelectual y cultural pueden describirse como actos que
implican una suerte de adaptacin mental al entorno.
Aun as, no hay que confundir los aspectos genticos con los
aspectos analticos y fenomenolgicos. El anlisis lgico del
lenguaje humano nos conduce siempre a un elemento de
importancia primordial que no encuentra paralelo en el
mundo animal. La teora general de la evolucin de ningn
modo se opone al reconocimiento de este hecho. Hemos
aprendido, precisamente en el campo de los fenmenos de la
naturaleza orgnica, que la evolucin no excluye cierto
gnero de creacin original; hay que admitir la mutacin
sbita y la evolucin emergente. La biologa moderna ya no
habla de evolucin en los trminos que lo haca el primitivo
darwinismo; tampoco explica sus causas de la misma
manera.
Desde las ciencias naturales el trmino naturaleza significa
aquellos aspectos que son
ms
especficamente biolgicos y que la constitucin gentica y
corprea de los animales viene dada por su naturaleza; los
instintos se trasmiten a los individuos de una especie de
manera natural, es decir, innata, no aprendida. Nos explica
Garca Cuadrado (2004, pg. 189 196) que este sentido del
trmino naturaleza puede ser adecuado en el campo de las
ciencias naturales, pero su extrapolacin a la Antropologa
Filosfica puede generar confusin. Si se contrapone lo innato
a lo adquirido, identificando lo natural con lo innato, se
establece una contraposicin entre lo natural y lo libre. Lo
natural es lo estable, lo fijo y permanente, repetitivo,
adquirido innatamente; lo libre es lo novedoso, lo creativo, lo
no adquirido de manera innata, sino lo libremente asumido
por la razn y la voluntad. En la visin biologicista se desvela
la intencin de reducir al hombre a lo meramente fsico o
biolgico, algo as como decir que el hombre es un mamfero,
con ojos, etc. Sin embargo, lo solamente biolgico es lo
menos especficamente humano, puesto que deja fuera la
racionalidad y la libertad.
2.2 Una Nocin Historicista y Existencialista
En este planteamiento, que como hemos visto, tiene races
filosficas en el nominalismo y empirismo, se tiende a negar
la existencia real de las esencias: lo nico realmente
existente son los individuos. Por lo tanto, la llamada esencia o
naturaleza humana no es ms que un puro trmino que sirve
para designar al conjunto de individuos humanos, puesto que
nicamente puedo conocer aspectos singulares que se
manifiestan a travs de la experiencia emprica. La negacin
de la naturaleza humana ha venido de la mano de tres
corrientes filosficas contemporneas, conocidas como el
historicismo, el positivismo jurdico y el existencialismo.
a) El historicismo es la teora filosfica segn la cual el ser
humano no slo tiene historia, sino que es slo historia, y
todo ello por ser libertad y no slo por tenerla. A la pregunta
qu es el hombre? el historicismo responde, su historia.
Segn el historicismo, para que el hombre sea realmente libre
es menester que carezca de toda naturaleza, pues libertad
significa indeterminacin y variedad, mientras que la
naturaleza es montona y rgida. En todo caso, cabe sostener
que el hombre en cuanto animal tiene una cierta naturaleza,
pero ninguna en cuanto a hombre. El comportamiento animal
es repetitivo e instintivo; pero el comportamiento humano es
siempre novedoso y original. Actuar naturalmente significara
en el hombre una continua reedicin de su conducta, lo cual
contradice el hecho histrico. El hombre es su propia historia,
sin que por debajo de ella se d nada que lo limite a un
determinado modo de ser ya dado previamente al hombre
mismo.
b) En la versin existencialista, el hombre es libre y no hay
ninguna naturaleza humana sobre la que yo me pueda
apoyar. Para Milln Puelles (2002 pg. 449) de acuerdo con
esta tesis, la esencia propia del hombre se sigue de su
existencia en el sentido de que se va haciendo en ella, a
travs de su propio curso temporal. El hombre es, por
consiguiente, lo que l se va haciendo a lo largo de su existir,
sin acabar nunca de estar hecho del todo, mientras realmente
existe. Slo la muerte cierra o acaba su esencia. A travs de
su existencia el hombre tiene su esencia abierta, como una
posibilidad nunca cerrada por completo. Esta concepcin
filosfica advierte bien el carcter inacabado del ser humano;
pero si se lleva hasta el extremo se cae en la inversin del
orden real en virtud de lo cual el obrar sigue al ser. El ser
humano sera un producto o resultado del obrar libre del
hombre.
Esta concepcin existencialista contradice el orden ontolgico
de la realidad, donde segn la esencia o naturaleza as obrar
el ser humano. En otras palabras, el hombre no es puro ser
indeterminado, sino que ya desde su origen se
encuentra esencializado o naturalizado.
En realidad, en las concepciones modernas y hablando en
concreto de la concepcin racionalista como en la historicista
se encuentra presente una dicotoma entre naturaleza y
razn, entre naturaleza y cultura, o naturaleza y libertad.
Ambas corrientes, comparten de manera implcita una visin
dualista, por la cual, la naturaleza y la libertad son dos
espacios separados cuya relacin es problemtica. Para
algunas escuelas filosficas, el hombre o es materia
evolucionada o una libertad desarraigada, enfrentada a la
naturaleza. Los modelos explicativos anteriores tienden a
afirmar de modo dualista uno de los dos extremos en
detrimento del otro. Esta concepcin de enfrentamiento entre
naturaleza y libertad, o naturaleza y cultura, es el
fundamento terico del relativismo cultural, como afirma
Garca citando a Yepes (2004) segn el cual lo que el
hombre es no lo vamos a encontrar en una teora, general,
abstracta, intemporal, sino, por el contrario, en cada situacin
histrica concreta y slo ah: la verdad del hombre sera
relativa a cada poca, a cada cultura.

2.3 Una nueva perspectiva
Todo lo anterior quiere decir que para entender
correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza
humana es importante evitar volver como antao, a una
concepcin dualista del hombre. Sera dualismo, pensar que
en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal,
cuando de otro lado, resulta que obvio que somos seres
concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias
que continuamente estn en variacin. Pero tambin sera
parcial el modelo historicista o relativista, segn el cual el
hombre es relativo a cada poca, a cada cultura, etc. no
habra una naturaleza humana, sino diversidad de seres
humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los
fines, la moralidad, etc., variaran, no siendo ningn sistema
mejor o peor que su contrario.
Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia
exacta del hombre, como el historicista o relativista cultural.
Para unos, la naturaleza humana est, por as decir, por
encima del tiempo y del espacio, absoluta. Para otros, no
existe tal naturaleza, sino que lo que existe son los individuos
concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre
naturaleza y libertad, cuando nos preguntamos si es la
nuestra una naturaleza libre?, o si cabe libertad cuando se
impone una naturaleza dada?, o tambin si no implica la
libertad que la realidad humana debe ser creada por cada
hombre?, y entonces hay un serio conflicto entre naturaleza
y libertad? Esta discusin ha sido frecuente en algunas
escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el
hombre o es materia evolucionada, o una libertad
desarraigada, que se enfrenta a la naturaleza al tener el
deber de construirse su propia esencia. La pregunta qu es
el hombre? se contesta diciendo, el hombre es su historia. Y
de ese modo lo universal pierde su valor.
Lo cierto es que el hombre tiene una dimensin intemporal y
otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna de las
dos. Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar
uno de los dos polos en detrimento del otro. Intentaremos
exponer el asunto de un modo no dualista, de modo que se
empiece a ver que la naturaleza humana es libre y que
naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse,
como tampoco puede hacerlo el binomio alma y cuerpo.
Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a
crecer y desarrollarse hasta alcanzar su fin o perfeccin. Esta
accin corresponde con la nocin de bien, pues el bien es
aquello que es conveniente para cada cosa porque la conduce
a su perfeccin. El bien tiene la cualidad de ser un fin, es
decir que significa perfeccin.
Frente a las explicaciones antes apuntadas, se encuentra la
nocin clsica de naturaleza. Lo natural no es lo propio de la
Naturaleza inerte, de las cosas inanimadas. Es ms, el
concepto de naturaleza es principalmente aplicado al hombre.
La naturaleza, segn Aristteles, no era precisamente la pura
exterioridad. El concepto Physei, que empleaba para
denominar a la naturaleza, es ms bien aquello que tiene en
s mismo el principio del movimiento y del reposo. Pero para
Wojtyla (2009), lo que significa tener en s mismo un
principio, un comienzo, slo puedo saberlo porque soy un s-
mismo, porque tengo la experiencia de m mismo como
comienzo, como origen de una espontaneidad. Por lo tanto,
en la concepcin clsica lo natural es aquello que tiene en s
el principio del movimiento. La escolstica diferenciaba la
esencia de la naturaleza, de modo que, la naturaleza es la
esencia considerada como principio de operaciones. De esta
manera no se da una nocin esttica de la naturaleza, sino
dinmica. Es un principio de operaciones que se actualiza en
la historia. Se trata ciertamente de un principio fijo de
comportamiento, pero no un principio de comportamientos
fijos, esto es lo propio del instinto, no de la naturaleza como
tal.
2.4 Los fines de la Naturaleza humana
Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, es
decir, ejercer sus facultades. Lo natural en el
hombre es, por tanto, el
desarrollo de sus capacidades especficamente humanas. Ese
desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas
facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin.
Y el fin del hombre es perfeccionar al mximo sus
capacidades, en especial las superiores, como la inteligencia y
la voluntad; con sus objetos que son, verdad y bien. La
inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo
logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la
inteligencia: abrirse a lo real. Querer lo verdaderamente
bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.
Lo natural en el hombre, seala Garca Cuadrado (2001, pg.
188) como en todos los dems seres tiene caractersticas de
fin, porque es algo hacia lo cual nos dirigimos. No debemos
emplear aqu la palabra fin en sentido cronolgico sino de un
modo ms adecuado al pensamiento filosfico, es decir, que
el fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya
desde el inicio de su existencia, y desde que empieza a
ejercer operaciones de un modo ms visible, anhela alcanzar
la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia
ellos desarrollando su historia. Dicho de otro modo, por
naturaleza se posee desde el principio el fin que a la vez, de
manera histrica, o de manera racional, estructura la
tendencia a esa bsqueda en que consiste nuestra existencia.
Desde este momento la pregunta qu es el hombre? se
transforma en esta otra: eres capaz de llegar a ser aquello a
lo que, desde el inicio de tu existir, ests llamado? , Qu
hace el hombre a partir de s mismo, como ser que acta
libremente, o qu puede y debe hacer? Y as, descubrimos
que la naturaleza se trasciende a s misma en el hombre, y
que el hombre supera infinitamente al hombre. La naturaleza
humana es auto transcendencia, apertura, actividad y
posesin de aquellos fines que le son propios, pues el
hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es de
un modo fctico, hacia lo que todava no es pero que se le
presenta como la nica posibilidad adecuada a la riqueza de
su apertura, de su proyecto.
Es precisamente en la naturaleza donde
tiene su fundamento y raz el obrar libre.
Por eso se dice que la naturaleza o
esencia es un principio fijo del obrar,
porque todo agente obra segn su modo
de ser.
Para obrar es preciso ser ya actualmente
algo, un principio ontolgico del obrar,
precisamente lo mismo que es la
naturaleza.
Si no se reconoce esto, se acaba
concluyendo que el agente obrara antes
de existir, lo cual es contradictorio.