LA VIOLENCIA HACIA LAS

MUJERES VIENE DE LEJOS

Con la aparicin del Dios nico todo poderoso, masculino y castigador aparece la
primera violencia simblica que marcar el cuerpo y la vida de las mujeres. Solo el
varn, el hombre, se sentir creado plenamente a la imagen y semejanza de Dios.
He tenido el privilegio de conocer a telogas como Ivonne
Gebara, Mary Hunt, Rosemary Rasdfor Ruether, a las amigas
de Conspirando en Chile, a Gladys Parentelli de Venezuela, a la
Pastora Luterana J udith VanOsdol y tomo ideas de ellas que
hacen sus aportes desde el ecofeminismo aunque en
general mis anlisis tienen ms relacin con una teologa
poltica.
Ivonne Gebara comenta en el libro Mujeres Sanando la
Tierra, editado por Conspirando en Chile, que los seres
humanos no solo crearon mejores condiciones para
adaptarse al medio ambiente, herramientas para
trabajar y lenguaje para comunicarse sino que
crearon sus propias creencias, sus mitos acerca del
Universo y de lo humano, sus liturgias, sus
celebraciones y sus organizaciones. O sea que la
humanidad no cre de un da para otro la
existencia de un ser superior o la divinidad de la
tierra o del sol. Estas afirmaciones de los
diferentes pueblos, fueron producto de la
gradual evolucin, en que poco a poco fueron
organizando de manera reflexiva, el sentido de
su vida, fueron respondiendo de manera
provisoria a las preguntas acerca de su origen,
organizando el sentido de de sus miedos.
Nuestras ideas acerca de la naturaleza, de
nosotras mismas y del Universo no nacieron de
repente, fueron producto de una lenta
maduracin, de milenios de gestacin y de
continua transformacin, aunque no siempre
percibimos su complejo recorrido. Nuestra
extraordinaria creatividad fue capaz de producir
significados que pudieron ayudarnos a vivir una u otra
situacin. Y estos significados no son realidades
estticas, sino que son parte del dinamismo de la vida y
necesariamente se transforman para responder a nuevas
situaciones de la vida.
1. Presidenta de Catlicas por el Derecho a Decidir-Crdoba-Argentina
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O sea que los significados humanos de los asuntos humanos
nacen de nosotras/os mismos, que construimos nuestras
interpretaciones, nuestra ciencia, nuestra sabidura y
conocimientos. Somos tambin nosotras y nosotros mismos
los que construimos y expresamos una imagen de Dios
guerrero/vengador o un Dios tierno y compasivo.
Dice Rosemary Radsfor al respecto: el problema parece
centrarse en las races culturales de la sociedad
occidental, en particular en las culturas que se
construyeron alrededor de una figura monotesta
masculina de Dios y de su relacin con el Creador del
Cosmos y de todo lo que existe. Esta imagen reforz
simblicamente las relaciones de dominacin del
hombre en relacin a las mujeres, a los esclavos, a los
animales y a la tierra.
Es por eso que rescato a Ivonne Guevara cuando
dice: Por ello es necesario volver a nuestra
experiencia cotidiana para verificar en ella el
fundamento de nuestra imagen de Dios. Dios es el
ideal del ser humano. Hablar de Dios es hablar del
ser humano como igual a s mismo y como diferente
de s mismo, como en mi y como fuera de mi.
Tambin por ello las imgenes de Dios son mltiples
y variadas en las diversas culturas humanas.
Siempre es pobre, limitado y metafrico, nuestro
esfuerzo para expresarlas. Tenemos que tener claro
que no somos el reflejo perfecto, es una imagen que
no podemos delimitar perfectamente, ni que est por
encima de nosotros/as, que no existe en s y por s
misma de la cual podramos definir cualidades y
perfecciones. Simplemente existimos en ese gran
Misterio Divino que se manifiesta en mltiples formas y
que nos habita.
1
Por Marta Alans
Auspicia:
UNIFEM
Hace miles de aos en las diferentes religiones
existan divinidades diversas y muchas
femeninas; en muchas culturas aparecen vestigios
de la Diosa como divinidad superior, sin embargo
en un proceso que desconocemos exactamente la
Diosa fue desapareciendo y las principales religiones
monotestas adoptaron al Dios todopoderoso con el
deseo de imponer control, jerarquizar la sociedad,
subordinar a muchos sectores pero especialmente
mantener a las mujeres en un estado de absoluta
subordinacin al varn.
O sea con la aparicin del Dios nico todo poderoso,
masculino y castigador aparece la primera violencia
simblica que marcar el cuerpo y la vida de las mujeres.
Solo el varn, el hombre, se sentir creado plenamente a
la imagen y semejanza de Dios.
Entonces, para sostener el poder masculino en la sociedad
se crearon muchos mitos y muchos de ellos fundacionales
de las diferentes religiones.
Los mitos no slo dieron legitimidad al poder y a los
poderosos de esos momentos histricos sino que
construyeron un relato de todos los misterios y dilemas de
la vida, una cosmovisin determinada, que condicionaron
la cultura, las leyes, las artes durante ms de cinco mil
aos. Las variantes de los mitos fundantes en las
diferentes religiones son significativas en algunos
aspectos pero refuerzan de un modo u otro el
patriarcado. El dios nico todopoderoso es reflejo del
poder concentrado en una sola persona, es reflejo de un
mundo pensado desde las jerarquas, desde la
dominacin de clase, de gnero, de razas, etc..
Este mundo jerarquizado y ordenado en relacin a la
figura del patriarca masculino que condena a la
mujer a servir y callar es lo que est escrito desde la
antigedad en el cuerpo de las mujeres, pero
tambin lo escrito en nuestro cuerpo no es
absoluto y va cambiando, de lo contrario
estaramos pensando del mismo modo que los
fundamentalistas. Todos los das vamos
imprimiendo en el cuerpo, en la cultura, en los
discursos nuevos mensajes que en un proceso
evolutivo darn lugar a cambios y
reconstrucciones importantes.
Este mundo jerrquico patriarcal es el que
ha dado lugar a la esclavitud y a todas las
formas de explotacin y discriminacin
conocidas. Desde la esclavitud hasta
nuestros das estamos resistiendo a este
patriarcado que refuerza el miedo y el
odio a las mujeres. Nosotras podemos
apoyarnos en la tradicin bblica,
especialmente en el Nuevo
Testamento que tiene mucha
diferencia con el A.T. El Dios del
A.T. era un Dios normativo,
exigente con su pueblo, duro,
vengador, mientras que la
venida de J ess marca un
cambio en el sentido de que
se privilegia el Amor,
incluso llega a decir Ama y
haz lo que quieras!!!
Ese orden patriarcal es lo que subyace en la Inquisicin , en la
conquista de Amrica y en el feminicidio de Ciudad J urez en
Mxico, por slo nombrar algunos hechos histricos.
El choque cultural de la conquista ibrica de la Amrica
Central y del Sur asume una dimensin especialmente trgica
para las mujeres autctonas. La agona de los viejos Dioses y
Diosas es un proceso traumtico que arrasa consigo toda una
visin del mundo, de los hombres y mujeres y de sus
interrelaciones: la nueva tica, la nueva moral del severo
cristianismo espaol de la Contrarreforma, cuando no es
coartada para los explotadores y violadores, resulta amargo
veneno que enturbia lo que era el placer ertico. Ni la bondad
de sacerdotes individuales como de Las Casas, ni la dulzura
inherente al Evangelio bastan para salvar a los americanos de
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la miseria sexual que ser su destino hasta hoy .
Sin embargo, seala Aller Atucha el mayor atractivo que
tuvieron espaoles y portugueses durante la conquista fueron
las mujeres. Los capitanes llegaron a tener ms de 20 esposas y
un soldado raso poda tener hasta 8. A pesar de que vinieron a
evangelizar Amrica y lo hicieron arrasando con los templos y
dioses propios de nuestra cultura imponiendo la verdadera
Fe, no se privaron de dar rienda suelta a sus instintos
severamente prohibidos por la misma religin que estaban
imponiendo. La violencia de la conquista que, a sangre, fuego
y Biblia, instaur el orden judeocristiano. Nuestra historia es
tambin la del genocidio de los esclavos y las esclavas; la de los
idiomas, las identidades de gnero, las formas de desear y de parir.
Es la violencia que fund nuestros Estados a punta de espada,
y nuestro mestizaje, a punta de violacin. La tutela ejercida
sobre las razas, los sexos, las edades, los deseos y los cuerpos
inferiores, con la ley, con el palo y con la cruz. Nuestra
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historia es violencia y tutela, pero tambin resistencia.
La voz que tron en el Paraso condenando a Eva a parir con
dolor, se ha seguido escuchando a travs de los siglos en las
voces de los apstoles, profetas, Papas y obispos, quienes han
responsabilizado al gnero femenino de la cada y del
pecado. As esta culpa milenaria ha recado en todas las
mujeres. En cada una de nosotras habita una pecadora y es
imposible sustraerse a la malignidad de esta imagen. Como
tampoco es posible dejarse llevar por los impulsos ni los deseos
ms all de lo que cdigos y dogmas permiten. Nos educaron
en la creencia de que gozar es cosa de putas y que slo
volvindonos frgidas, sumisas y sufrientes, alcanzaremos la
redencin a nuestros pecados. Acaso el culto a la Virgen
Dolorosa, no es la apoteosis masoquista de la opresin de las
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mujeres? .
el agresor y la colectividad
comparten el imaginario
de gnero, hablan
el mismo lenguaje,
pueden entenderse
2. Ana Mara Portugal, Lima, octubre de 1988.
3. Manifiesto por una Convencin Interamericana de los derechos
sexuales y los derechos reproductivos 2006.
4. Ana Mara Portugal, Lima Octubre de 1988
El dios nico todopoderoso es
reflejo del poder concentrado en
una sola persona, es reflejo de un
mundo pensado desde las jerarquas,
desde la dominacin de clase,
de gnero, de razas, etc.
Rita Laura Segato, antroploga brasilera analiza la situacin en
Ciudad J uarez donde se viene dando desde aos un
sistemtico feminicidio Nuevas tipificaciones y un
refinamiento de las definiciones se hacen necesarios para que
sea posible comprender la especificidad de un nmero
restringido de las muertes de J urez, y es necesario formular
nuevas categoras jurdicas. Especialmente, es necesario decir
lo que parece obvio: que ningn crimen realizado por
marginales comunes se prolonga por tanto tiempo en total
impunidad, y que ninguna polica seria habla con tamaa
liviandad de lo que, en general, es producto de una larga
investigacin: el mvil, el motivo, la razn de un crimen. Esas
verdades elementales causaron estremecimiento en Ciudad
J urez y resultaron impronunciables.. y afirma ms adelante
develando lo que subyace en todos los crmenes el agresor y
la colectividad comparten el imaginario de gnero, hablan el
mismo lenguaje, pueden entenderse
Uso y abuso del cuerpo del otro sin que ste participe con
intencin o voluntad compatibles, la violacin se dirige al
aniquilamiento de la voluntad de la vctima, cuya reduccin
es justamente significada por la prdida del control sobre el
comportamiento de su cuerpo y el agenciamiento del mismo
por la voluntad del agresor. La vctima es expropiada del
control sobre su espacio-cuerpo. Esto es as porque en el
largsimo tiempo de la historia del gnero, tan largo que se
confunde con la historia de la especie, la produccin de la
masculinidad obedece a procesos diferentes a los de la
produccin de femineidad. Evidencias en una perspectiva
transcultural indican que la masculinidad es un status
condicionado a su obtencin que debe ser reconfirmada con
una cierta regularidad a lo largo de la vida - mediante un
proceso de probacin o conquista y, sobre todo, supeditado a
la exaccin de tributos de un otro que, por su posicin
naturalizada en este orden de status, es percibido como el
proveedor del repertorio de gestos que alimentan la virilidad.
Ese otro, en el mismo acto en que hace entrega del tributo
instaurador, produce su propia exclusin de la casta que
consagra. En otras palabras, para que un sujeto adquiera su
status masculino, como un ttulo, como un grado, es
necesario que otro sujeto no lo tenga pero que se lo otorgue a
lo largo de un proceso persuasivo o impositivo que puede ser
estrategias de control. Casi un 45 por ciento del
catolicismo se ubica en Amrica Latina y el Caribe, lo
cual la convierte en una regin estratgica. Podramos
mencionar un intento tcito o explcito por silenciar,
marginar e inclusive horadar ideolgicamente las voces
que se manifiestan como disidencia desde las iglesias
histricas.
Los poderes religiosos y polticos tienen una meta y una
metodologa comn. En el libro La trampa de la moral
nica Guillermo Nugent en su artculo: El Orden
Tutelar destaca el paradigma del tutelaje.
Fundamental es el tutelaje patriarcal por parte del
varn sobre la mujer, ejercitado tanto por el estado como
por parte de las iglesias y que las redes intrincadas del
tutelaje siguen operando en el imaginario colectivose
vive en lo cotidiano en la distribucin de poder
institucional, segn este autor:
El tutelaje... no requiere de un especial mrito sino de
una reconocida incapacidad. Esta figura
tradicionalmente se aplic a las mujeres... y era en
todo caso, una figura jurdica perteneciente a la
esfera domstica, pero result singularmente apta
para entender las relaciones de poder establecidas
en el mbito pblico.
Desde la perspectiva y con el paradigma del
tutelaje, se ve cmo los poderes se potencian.
No es casual que las mujeres desconocen y
carecen de informacin, formacin, habilidad
y acceso a las instancias para incidir en su
propia ciudadana y toma de decisiones.
Este tutelaje se manifiesta tanto en los
mbitos del estado como en la iglesia,
expresndose concretamente en las
cuestiones que ataen a sus vidas, desde la
defensa de sus derechos desconocidos,
pasando por la interpretacin bblica
hasta la teologa e imagen de Dios. Por lo
tanto la falta de acceso a los derechos
sociales, culturales, econmicos, sexuales
y reproductivos y la violencia simblica y
sistemtica por parte de la iglesia y el
estado hacia las mujeres no es casual. Las
leyes que rigen, implcitamente cuestionan
y explcitamente bloquean la capacidad
tica y moral de las mujeres para tomar
decisiones basadas en su propia experiencia
y situacin de vida, tanto en lo privado como
en lo pblico.
La complicidad entre los poderes religiosos y
polticos, es debido a que la religin es una
herramienta poderossima de legitimacin,
porque presenta una postura poltica como si
fuera la voluntad de Dios. La religin no es la
creadora del patriarcado sino la que lo legitima.
Tampoco podemos ir al otro extremo: la solucin no
pasa por ausentarnos de los procesos polticos. Si las
personas con convicciones ticas, morales y religiosas
diferentes nos ausentamos, ayudamos a crear un vaco
que fortalece las posturas patriarcales y/o
fundamentalistas. La solucin no es ausentarnos, sino
afianzar y articular posturas ticas alternativas, con el
mismo lenguaje teolgico, que es la nica manera de
desarticular los fundamentalismos.
eficientemente descrito como tributacin[9]. En condiciones
socio-polticamente normales del orden de status,
nosotras, las mujeres, somos las dadoras del tributo; ellos, los
receptores y beneficiarios. Y la estructura que los relaciona
establece un orden simblico marcado por la desigualdad que
se encuentra presente y organiza todas las otras escenas de la
vida social regidas por la asimetra de una ley de status. ..
Cabe destacar que existen factores que en Amrica Latina
enlazan a las fuerzas religiosas y polticas en diferentes
Si analizamos nuestro contexto nacional, regional y los
efectos de la globalizacin seguramente estaremos
hablando de crisis econmicas y fenmenos crecientes
de religiosidad, aumento creciente de la brecha entre las
clases y el peligro de una teologa y tica que quiere
ignorar, marginar y justificar la violencia hacia las
mujeres. Las nuevas formas de explotacin como las
maquilas que afectan a miles de mujeres en la regin
se han transformado en un escndalo que debemos
denunciar y transformar. La teologa no puede
centrarse slo en la vida del embrin desconociendo
la vida y calidad de vida de millones de mujeres,
jvenes y personas en situacin de vulnerabilidad
en general.
Tenemos mucho por hacer todava para
desentraar los nexos entre los poderes
polticos y religiosos para abrir caminos de
dilogo y negociacin, poder incidir en los
diferentes niveles del Estado para que se
tome la violencia contra la mujer como una
violacin a los derechos humanos,
abogando por un estado laico como premisa
fundamental para la profundizacin de la
democracia y el respeto de los derechos
de todas las personas.
Una de las reacciones a los cambios
socioculturales es querer volver atrs
a un tiempo imaginario en que estos
problemas supuestamente no existan.
Hoy se escucha hablar mucho de salvar a
la familia y el hogar y otras frases que
quieren remontarse a un pasado romntico
que nunca existi. Esta supuesta regresin a
un estado perfecto desconoce a las miles de
vctimas violadas dentro de sus propias
familias, lo que indica que las mujeres corren
ms peligro de ser maltratadas, violadas y
muertas en su propio hogar que caminando por
la va pblica.
Aunque hemos avanzado mucho en este terreno en las
ltimas dcadas, vemos que las fuerzas fundamentalistas
y neoconservadoras estn luchando para hacernos
retroceder. Todava estamos lejos del da en que
podamos celebrar una igualdad en los hechos y no
solamente en las palabras, tanto en las iglesias como en
la sociedad.
Los miedos e incertidumbres exacerbados del presente
habilitan al Vaticano para imponer su doctrina en
nuestra regin. Pero no es la nica fuerza interesada en
neutralizar las transformaciones en la condicin
femenina que tienen a su vanguardia a los movimientos
feministas.
Nunca hubo una conciencia tan alta de los crmenes del
patriarcado, nunca ese sistema se vio tan desafiado
como hoy por la emergencia de las mujeres y jvenes en
tanto sujetos; y nunca en los ltimos 50 aos los
derechos conquistados por las mujeres del Occidente
desarrollado estuvieron ms cerca de ser revertidos.
Aun en la laica Europa empiezan a circular con fuerza
tendencias al retorno de las mujeres al hogar, con el
aval de presuntos estudios pseudocientficos que
atribuyen todos los males de nios y jvenes, desde la
obesidad a las adicciones y la delincuencia, a la
5
ausencia de la madre del hogar .
Promover una postura tica/ poltica diferente y
disidente es parte central en el debate para lograr una
igualdad en los hechos, radicalizar la democracia y
lograr que el Estado garantice la vida y la tranquilidad
de tantas mujeres y personas que son vctimas de
diferentes violencias, tomando distancias del tutelaje
religioso y apostando a la vida plena.
5. Guillermo Nugent en El Orden tutelaren La Trampa
de la Moral nica, argumentos para una democracia laica,
Lima: Mayo 2005.
Todava estamos lejos del da en que podamos
celebrar una igualdad en los hechos y no solamente
en las palabras, tanto en las iglesias
como en la sociedad.