PLANTAS SAGRADAS, ALUCINGENAS, PSIQUEDLICAS, MALDITAS, MGICAS,

DROGAS, NARCTICAS, PSICOTRPICAS PROHIBIDAS

Caballero S. Luis F.; Jara C. Aura M.; Salazar C. Viviana A.

INTRODUCCIN

A lo largo de la historia el mundo de las plantas ha sido fuente de todo tipo de leyendas y
especulaciones. Las virtudes y poderes de las plantas han hecho de sus conocedores, personas
con gran poder en las sociedades antiguas y modernas.
1


Se denominan plantas sagradas y/o prohibidas al conjunto de hierbas, races, cactus, vinos, setas
y hongos que cumplen un papel esencial en las creencias indgenas pero que no son partcipes de
los rituales del cristianismo aunque el objetivo sea bastante semejante entre las dos culturas. Se
enfatiza este movimiento como barrera u opresor cultural porque desde la conquista contina
imperando sobre las creencias de nuestros ancestros estigmatizando su conocimiento y sabidura
bajo la premisa de que estas metodologas son la entrada a los infiernos del cristianismo porque
provienen de culturas salvajes aunque ellos tambin tengan sus propias plantas y entegenos. El
empleo de plantas en toda cultura cumple funciones varias; desde dibujos, insignias de una cultura,
medicina hasta herramienta para conectarse con otros planos astrales.
2


En las tierras altas de la Guajira, en la comunidad Wayuu existe un smbolo de la paz, el bien y la
armona personificado en personas llamadas palabreros que son instruidas desde su niez para
ser entes de mediacin entre clanes. El Wararat o bastn es un instrumento importante para
identificar a los palabreros; ste, es sacado del rbol del mismo nombre y solo es construido
cuando el palabrero ha pasado las pruebas hechas por los mayores. Cada palabrero construye de
su mano el bastn escogiendo l mismo el palo que utilizar.
3
Por otro lado, Los indgenas
americanos han usado coca, yopo, tabaco, yaj, peyote, etc, desde tiempos remotos para aliviar
dolencias o sobrellevarlas y como herramienta para conectarse con los espritus de sus ancestros,
plantas y animales, el espritu del planeta en s mismo y el universo. En el uso de estas plantas o
preparados se genera un perodo de trance el cual se debe a que el principio activo de stos
tiene propiedades narcticas, alucingenas y psicotrpicas, lo que le confiere el nombre de drogas
por ejercer un efecto depresivo, leve o agudo en el sistema nervioso central. Por lo anterior, es
necesario aclarar que las plantas sagradas y/o prohibidas no son exclusivamente aquellas plantas
que alteran la percepcin del a realidad tras su consumo; pues, as como en Amrica se realizan
hoy da rituales de sanacin y conexin con otros planos astrales a travs de estas plantas, al otro
lado del mundo tambin se realizan dichos rituales con los mismo fines pero con diferentes plantas
y entegenos bajo un discurso diferente y propio de cada cultura; sin embargo, el cristianismo en
su mxima expresin ha logrado transmitir erradamente el objetivo de las creencias y tradiciones
de nuestros antepasados hasta tal punto de repudiarlas o subordinarlas. Para observar la
semejanza entre plantas sagradas que hoy da el slo mencionarlas nos conducen a un escenario
deplorable de drogadiccin, narcotrfico, poltica, muerte y brujera basta con mencionar a la coca,

1
Rey Mar. 2008. Historia de las hierbas mgicas y medicinales. Madrid. Ediciones Nowtilus S.L.
2
Evans R, Hofmann y Rlsch. 2000. Qu son las plantas alucingenas? en Plantas de los Dioses. Mxico.
Fondo de Cultura Econmica.
3
Rocha Miguel. 2010. Escritos Wayuu en El sol babea jugo de pia: Antologa de las literaturas indgenas del
Atlntico, el Pacfico y la Serrana del Perij. Bogot. Ministerio de Cultura.
en Colombia, y la amapola, en inmediaciones de Asia y Europa; ambas, plantas sagradas para
fines medicinales, gastronmicos y cultos religiosos.

El presente artculo har una revisin literaria de diferentes archivos, esto con el fin de conocer un
poco ms del tema (plantas sagradas, alucingenas, prohibidas) y tener las bases suficientes para
escribir una sntesis de los aspectos ms importantes. Para tener un mejor acercamiento y
corroborar la literatura se considera conveniente entrevistar integrantes comunidades indgenas,
campesinas, profesionales de las ciencias exactas y humanas, jvenes y ancianos citadinos, para
obtener un listado de estas plantas, usos, manejo, creencias, ventajas, desventajas, conceptos,
historia, para deducir que tan informada est la sociedad y de qu formas acta la religin en este
proceso.
Con el fin de integrar nuestros campos acadmicos, cada integrante realizar una revisin sobre el
enfoque y la percepcin de estas plantas (sagradas, alucingenas, psicodlicas, malditas,
mgicas, narcticas, prohibidas) desde su profesin, obteniendo as el enfoque antropolgico,
farmacutico y veterinario de los integrantes.

Plantas sagradas en Colombia y estigmatizacin

Los misioneros venidos de Europa a finales del siglo XV y comienzos del XVI estaban encargados
de someter y convertir a las comunidades indgenas al cristianismo. Estos indios, como se dirigan
a los habitantes locales, segn los sacerdotes, haban cado en las diferentes trampas que el
diablo les haba tendido y hacerlos creer en supersticiones. Indicaban una relacin entre los
rituales sagrados junto con las plantas con ser motivados por el diablo, por esta razn se deca y
se nombra que estos individuos hablaban con el diablo. Desde entonces se vio la imagen de
satans en cualquier smbolo o icono indgena de cualquier parte del nuevo mundo. Las
descripciones hechas en la Nueva Granada de la manera como abordaban los problemas o toma
de decisiones propios de una sociedad organizada por parte de los indgenas, se enfatizan en el
uso de objetos, pinturas, y sustancias muy bien descritas en los informes que hacan los
misioneros a sus superiores. El hablar con el diablo est relacionado con un mtodo difundido no
slo en las tierras del nuevo mundo, se trata de alcanzar un estado de trance para ver visiones y
escuchar voces que indican cmo proceder o actuar a las distintas situaciones; para lograrlo se
recurre a la ayuda de sustancias entegenos presentes en las plantas. Para los misioneros el
diablo era muy real y estas sustancias eran un obstculo que deba desaparecer para lograr la
conversin cristiana.
A estos tales viejos hacan mucha reverencia, y eran entre los indios en grand reputacin, como
sus sacerdotes perlados; y aquestos eran los que ms ordinariamente tomaban aquellos tabacos o
ahumados que se dijo de suso, y desque volvan en s, decan si deba hacerse la guerra o
dilatarla; e sin parescer del diablo
4


Uso de plantas en veterinaria

En la medicina, tanto humana como veterinaria, el uso de diversas plantas desde tiempos muy
remotos ha estado asociado a creencias. En la actualidad el uso de estas ha disminuido
considerablemente aunque no ha desaparecido. Es muy comn encontrar en los lugares ms
rurales personas que emplean una gran cantidad de plantas de todas las especies para la curacin
de algunas enfermedades en los animales de las veredas. Muchos de estos remedios han sido
implementados en la medicina tradicional actual.

4
Reichel-Dolmatoff G. 1978. El Rap narctico en El chamn y el jaguar. Mxico. Siglo XXI Editores S.A.
Los remedios ms comunes son desinfectantes y antiinflamatorios que curan y previenen
enfermedades relacionadas con el aseo de pezuas, ubres y ojos o con diarreas. Tambin muchas
plantas consideradas sagradas son utilizadas para realizar rezos y bendecir a los animales, para
este fin se usan ramos de espigas de cereales. Las familias de plantas ms usadas en veterinaria
son las malvceas, cistceas y rosceas, su importancia radica en que son muy buenos diurticos
y desinfectantes.
En la siguiente tabla (Tabla 1.1) se muestran algunos ejemplos de plantas teraputicas, con su
nombre cientfico, comn, su uso y sus indicaciones de administracin.
5



Tabla. 1.1

5
Carvalho Ana. 2010. Plantas en la veterinaria en Plantas y sabidura popular del Parque Natural de
Montesinho: un estudio etnobotnico en Portugal. Madrid. Universidad Autnoma de Madrid.
El viaje del Borrachero

...-.con las matas hay que tener cuidado mijo, porque hay unas que se ponen bravas con uno.
Ellas tambin pareciera que sintieran. Toca hablarles y pedirles permiso porque s no se ponen
bravas y uno se enferma-. -hum!, pero cmo as to, luego es que lo buscan a uno o qu?,
cmo me enfermo si estoy lejos?-, -No mijito, lo que pasa es que si sumerc camina paonde
pueblo debe pasar por cercas o algn matorral y, si va a la quebrada ah hay muchas matas. Mire
mijito, all en el campo una vez la china de una seora Marcolina se puso a jugar por ah, se fue
hasta abajo por el lado del rio y cuando volvi estaba enferma, entonces la mam la mir y estaba
llena de carranchn. Eso la lavo con agua, le hecho yerbas, y de eso nada sirvi. Entonces como la
china se fue por all cerca al rio, abajito, se fueron padonde un rbol que seguro ella toc o lo
molest. Fueron a pedirle perdn si la china lo haba molestado, pero no, la china segua enferma,
eso por ms que iban y pedan, eso la chinita segua igual, hasta que el pap con un hermano se
fueron un da temprano y agarraron a juete al rbol entre los dos y, chino, esa fue la nica manera
de que la chinita se curara-. - A lo bien to?, y cmo era el rbol, cmo se llamaba?-. -ha! eso,
paqu quiere saber? !jajajaja, otras dos don Antonio-

Este relato surgi de una pregunta que le hace el sobrino a su to Jos Hidalgo de la veracidad del
mito contado oralmente sobre los riesgos en algunos rboles donde no se puede dormir
resguardndose al lado del troco, porque segn las historias, la persona corre el peligro de morir.
Desde luego, esta era una duda que siempre le estuvo rondando desde sus andanzas en la calle
donde escucho sobre un alucingeno que algunos jvenes usaban junto a la marihuana, el cual
llamaban cacao sabanero, semilla gnesis del rbol nombrado popularmente como borrachero. No
se tiene certeza si el palo al que le dieron juete es el mismo del que produce estas semillas, es
decir el borrachero.

El viaje comienza en Bogot, se le pregunta a la gente si conoce el borrachero. Esta cuestin
produce escozor sobre todo en la poblacin adulta ya que en la ciudad se sabe que de ah se saca
la burundanga, y es utilizada por la delincuencia para someter a las vctimas.
6
Algunas personas lo
han escuchado pero no lo reconocen, otros afirman reconocerlo pero no tienen conocimiento del
paradero de un rbol. El primer rbol detectado y confirmado se ubica en el barrio Lucero Alto. De
un poco ms de dos metros y flor blanca, se encuentra en el interior de la casa y es considerado
un guardin. Figura 1.

El padre del joven utiliza las semillas como medicina para el dolor de las articulaciones. La familia
lo conoce como Floripondio. Este uso y acepcin corresponde al suroriente de Colombia y
concuerda con el lugar de origen de sus padres que es el Valle del Cauca.
7



6
lvarez Luis. 2008. Borrachero, cacao sabanero o floripondio (brugmansia spp.) un grupo de plantas por
redescubrir en la biodiversidad latinoamericana en Revista: Cultura y drogas 13(15): 77 93.
7
Renderos Jorge. 2006. Borrachero, pasado y presente: mitos, creencias, prcticas y usos en sociedades
indgenas, rurales y urbanas en Revista: Cultura y drogas 11(22): 251 272.

Figura 1. Borrachero en el interior de la casa, Barrio Lucero Alto.

La bsqueda contina en un barrio estrato medio del norte de Bogot donde un hombre que acepta
el uso como alucingeno de la semilla en su juventud dice haber utilizado un rbol sembrado en el
andn, pero es infructuoso, porque tal parece que ste fue talado. No es de extraar la
persecucin del borrachero por estigmatizacin debida al aumento del uso de ste por parte de los
jvenes adictos a los alucingenos, presentando casos de intoxicacin
8
. Posteriormente, nos
trasladamos al pueblo de Subachoque, al occidente de Bogot, guiados por un joven que lo conoce
y dice haberlo visto. Ah conocimos a la seora Anita Figura 2., de tez morena y con su particular
sombrero campesino, quien lleva alrededor de 60 aos viviendo en Subachoque y nos cuenta que
abundaba el rbol sobre la rivera de la quebrada hacia arriba; pero, al emprender la bsqueda un
hombre nos comenta que ese rbol lo talan porque mata a las vacas y nos asegura que no existe.
Nos enva a un sector llamado el Volcn y camino a esta colina preguntamos a una seora que con
desconfianza nos dice que lo han talado y nos pregunta con insistencia para que lo vamos a
utilizar, ya que hace treinta aos ella vio como un nio se volvi loco por comer el fruto de este
rbol en Boyac.



8
Ospino Roberto. 2011. Erradican borrachero.
http://www.laopinion.com.co/demo/index.php?option=com_content&task=view&id=379127&Itemid=8

Figura 2. Seora Anita y seora Ins en vereda del pueblo de Subachoque.

Caminando por la carretera se nos presenta el rbol en todo su esplendor, por fin encontramos dos
rboles. Figura 3. y 4. stos se ubican en la quebrada que cruza la vereda. Uno en frente al otro.
De tres metros de alto y flor amarilla, suponemos que la comunidad no los ha tocado porque al
parecer no hay vacas alrededor.

Es clara la diferencia de la persecucin que existe entre el campo y la ciudad; la primera, por dao
a las vacas necesarias para la produccin comercial de leche y; la segunda, por el mal uso de sus
frutos por parte individuos adictos y delincuentes. Un profesional en ingeniera forestal la
categoriza como una planta sumamente venenosa el cual aconseja no probarla ni siquiera de
forma tpica, ni las hojas ni el fruto. Figura 5.


Figura 3. Borrachero de flor amarilla, ubicada al lado del camino.


Figura 4. Borrachero ubicado en la quebrada. El terreno no es usado para ganado.

Una acepcin en nuestro medio urbano de lo que emborracha, hace perder la conciencia y el
recuerdo. En contextos culturales indgenas como los mencionados, emborracharse significa mirar
y ver espritus y tambin permite sanar.
9
Las abuelas de Sibundoy relatan que al colocar flores
debajo de la almohada se pueden tener sueos para captar mensajes. Chamanes hacen una
infusin en agua para rituales o simplemente usan la semilla hasta lograr un efecto.

Existe temor y desconfianza en la ciudadana por el uso de algunas organizaciones delincuenciales
para la produccin de escopolamina. A pesar del rechazo esta planta tiene algunos usos; por
ejemplo, farmacolgicos en la fabricacin de Atropina usado para desordenes intestinales. La
poltica estatal es inexistente para la proteccin, uso o educacin respecto al borrachero,
lamentablemente seguir siendo perseguida y sealada.


Figura 5a. Detalle del rbol: hojas, flor y fruto, altamente toxicas.


9
Renderos Jorge. 2006. Borrachero, pasado y presente: mitos, creencias, prcticas y usos en sociedades
indgenas, rurales y urbanas en Revista: Cultura y drogas 11(22): 251 272.

Figura 5b. Fruto cacao sabanero.
La hierba de Mara Juana

La seora Lilia lleva un paquete grande de una planta seca y una botella de alcohol. -ese olor me
parece conocido-. Con una risa y en voz baja la seora Lilia dice claro mijito es marihuana, es que
a mi mamita le duelen mucho las rodillas-, -y, cmo es eso, se la fuma?. -no, no as no es. Se
coge las hojas y se echan en alcohol, se deja un rato paque se mezcle y luego le hago un masaje
en las piernitas con esto; y as, a ella le pasa el dolor del artritis. Este es uno de los usos que la
seora Lilia hace de la marihuana en el barrio la Estrada. Para ella conseguirla es difcil por la
prohibicin penal que existe, sin embargo, ella asegura la buena efectividad para el dolor
producido por la artritis en la anciana de 85 aos y, corre el riesgo de conseguirla para este uso
medicinal.

El Zorro, comenta que para l la marihuana es mejor que la cerveza, lo relaja, lo hace sentir en paz
y segn l, le abre la mente. Consume diariamente por lo menos dos veces al da, fumando un
porro
10
de unos 3 centmetros, Figura 6. Lo consigue llamando a un proveedor de confianza, y
est tan acostumbrado a hacerlo que sabe pilotearla
11
, as nadie se da cuenta que est
trabado
12
. Tiene conocimiento de donde la siembran, por eso el nombre es como una marca
regional (Corinto), pero ahora dice tener preferencia por la cripy, un tipo de marihuana europea
transgnica con efectos superiores a la nacional.


10
Cigarrillo de marihuana. Tiene otras acepciones como moo, yoen (muy posiblemente de la palabra
inglesa joint), kenke, caliyin o caniyin, hachis, pata (si es pequea), pernil (si es grande).
11
Saber manejar el efecto producido por la marihuana.
12
Estado de la persona despus de consumir marihuana.

Figura 6. Un porro. Marihuana envuelta en papel de cigarrillo.

La mayora de las personas adultas se ofenden o impresionan al preguntar por alguna planta de
cannabis, obviamente estas plantas han sido sumamente perseguidas y la visin que se tiene es
de ilegal e indebida. Algunos jvenes cuentan haber tenido alguna planta cultivada pero segn sus
descripciones sta no ha alcanzado plena madurez ya que no han desarrollado semilla. Un
testimonio relata que la planta cultivada la utilizo para usar las hojas secndolas con plancha,
segn el informante el olor es diferente y el efecto algo ms suave. Una joven intenta sembrar
cannabis para utilizarla como t y dice tener una amiga que sufre de artrosis, utiliza la planta para
el dolor. Figura 7.


Figura 7. Plntula de cannabis sembrada en algodn. Las hojas empiezan a tener la figura
caracterstica conocida.
Las evidencias literarias, folklricas, histricas y arqueolgicas del uso de la cannabis en la
medicina antigua, intoxicante ritual y usos domsticos son extensas y, se encuentran plasmadas
en lo que se cree es la primera referencia al valor teraputico de la misma en un tratado chino
sobre farmacologa atribuido al legendario emperador Shen Nung, que se dice, se remonta al ao
2737 a. c. El uso de sta planta asitica obedece a una de las tres especies que, segn Schultes y
sus colegas, difieren en el contenido del principio intoxicante aunque sta no sea la de mayor
concentracin; sin embargo, su popularizacin se debe a la estigmatizacin ejercida por la religin
que por su empleo y valor segn la cultura a lo largo de la historia. En realidad, la cannabis tuvo
una amplia variedad de usos mdicos en los Estados Unidos entre 1850 y 1937 y estuvo registrada
como una reconocida droga medicinal en la Farmacopea de los Estados Unidos hasta 1942; no
obstante, el citadino quien es ms propenso a la corrupcin y prdida de identidad caus la histeria
pblica u oficial con respecto al uso recreativo de la marihuana lo que produjo una seria barrera de
contacto con sta; los pedidos mdicos de extractos de cannabis fueron muy bajos. A partir de
1971 se ha generado un escenario de persecucin hacia la planta y consumidores en diferentes
pases, muchos de ellos bajo la presin estadounidense, ya que su consumo ha trascendido a una
variedad de desrdenes, incluyendo la dependencia del alcohol, la herona y las anfetaminas,
disturbios emocionales e incluso glaucoma, efectos vergonzosos para las etnias que adoran y
manipulan la planta; pues cabe mencionar, que el camo es la fibra que se saca de esta planta y
su empleo hoy da se debe al conocimiento indgena.
13


Coca, la mata que mata pero que mata tan buena


Figura 8. Erythroxilon Coca. Dibujo de Glvez, ca. 1780. Lmina de la "Flora Peruviana". Biblioteca
Luis Angel Arango, Bogot.

13
Furst Peter. 1980. Cannbis (SSP) y derivados de la nuez moscada en Los Alucingenos y la Cultura.
Fondo de Cultura Econmica.
Los pocos indgenas venidos de las tierras de la Sierra Nevada de Santa Marta, por lo general
gobernadores de resguardos, traen consigo siempre una mochila terciada llena de hojas de coca.
Para ellos esta planta permite la conexin con la fuerza creadora o madre naturaleza. La que traen
consigo no la usan para un fin lucrativo, en poca cantidad y para uso personal. Cada vez que se
topan con algn paisano el saludo consiste en hacer un intercambio de hojas, Figura 9.
Contrastando en la plaza de Paloquemao, la seora Nohora por encargo trae hojas de coca, toca ir
bien temprano los viernes y buscarla. Para ella la hoja no tiene algn significado y el uso es
propiamente comercial, sus conocimientos son amplios pero enfocados en las variedades de
plantas comunes. Al preguntar a las personas sobre si han visto la hoja de coca la mayora
responde negativamente solo algunos pocos que se han informado hablan sobre las comunidades
que la utilizan y usos.


Figura 9. Foto tomada en la Riohacha, ntese el intercambio de hojas al lado derecho de la
imagen. Los indgenas recogen conchas de caracol en la playa para molerla y utilizarla de
diferentes formas, una de ellas en el Dumburru (poporo conocido por blancos).

Un estudiante universitario cuenta que ha utilizado la hoja para quitar el cansancio, el sueo y el
hambre. Venido del pueblo de Agustn Codazzi, viaj a Bogot para hacer sus estudios, pero la
falta de dinero y vivienda hizo que pasara varios meses sin alimento ni estada fija. Por medio de
un profesor que le aprovisiono de hojas se sostuvo comiendo hojas para sustituir el almuerzo.
Segn l ya saba del uso de la hoja pero fue ac en Bogot donde ms la consumi. El efecto
descrito es un adormecimiento leve de la punta de la lengua, pero no de alucinacin. Otro uso no
es propio de la hoja sino de un producto que venden en tiendas naturistas y es el t de coca, segn
los que lo han probado tiene un efecto relajante inclusive un informante lo compara con el agua de
hoja de marihuana. Lo describen con sabor amargo sin efectos alucingenos.

Una seora menciona que en el centro mdico naturista los Olivos a los pacientes terminales de
cncer suministran bolsas de hojas de coca para que hagan infusiones y t con stas, as
sobrellevando el dolor causado por la enfermedad. Ella conoce de la planta porque ha asistido a
exposiciones sobre los usos en la regin del Amazonas, por ejemplo en dulces, perfumes y
comidas.

La coca es una planta nativa de los ambientes hmedos y calurosos del continente sudamericano.
Se cultiva entre 500 y 2000 metros sobre el nivel del mar en pases como Bolivia, Per, Ecuador,
sur de Colombia, norte de Chile y en la Sierra Nevada de Santa Marta (tambin Colombia).
Actualmente se cultiva tambin en Brasil, India y Pakistn. Fue y es consumida por los grupos
indgenas, campesinos y por la sociedad urbana actual de casi todos los pases del cono sur. Los
hallazgos arqueolgicos revelan el uso de esta planta antes de la invasin Europea, actualmente
sta iconografa se mantiene, Figura 10.


Figura 10a. Estatuilla Museo del Oro Bogot Colombia. Detalle la forma de la boca un bulto
producido al masticar hayo.

Figura 10b. Imagen de un minero de Bolivia tomada del documental La larga noche de los 500
aos. Voces contra la globalizacin. Detalle la forma de la boca por la coca que mastica.

Masticar o hbito de la masticacin, de las hojas de coca, es uno de los ms recurrentes usos
debido a que los alcaloides que contiene la hoja actan sobre el organismo humano de manera
beneficiosa, ya que quitan el cansancio, el hambre, la sed y el sueo.

Uso Ceremonial; en general la planta de la coca estaba presente en la mayor parte de las
ceremonias, as de las hechiceras como de los sortilegios y ageros. Los Cronistas coinciden en
que los monarcas, al menos durante el incanato, no permitieron el uso masivo de la coca, sino que
estaba reservada para el culto a las guacas y en ocasiones para ofrecerla como presente a
determinados individuos por sus buenos servicios, Figura 11.

Uso Medicinal; de los cronistas se infiere una variedad de aplicaciones teraputicas. Los mdicos
nativos conocidos como kallawallas, shamanes, yatiris, amautas, curanderos empleaban a la coca
como una de las principales entre la diversidad de plantas empleadas con fines medicinales. Las
virtudes teraputicas son tales que trascendieron su medio cultural de origen y han ingresado en la
farmacologa moderna. El hombre andino le reconoce sus mltiples propiedades medicinales y ha
desarrollado con ella una variada prctica mdica. La usa y ha usado de diversas formas, ya sea
masticada, en infusin, quemada, en polvo, en emplastos; para enfermedades de la piel,
traumatismos y fracturas, dolencias del aparato digestivo, sistema circulatorio, etctera. Es una
medicina popular y de bajo costo que hoy sigue vigente sobre todo en las poblaciones aborgenes
y campesinas del rea andina.

Uso adivinatorio; en las sociedades campesinas actuales del Noroeste argentino donde operan los
curanderos, tal como suceda en el pasado prehispnico, se utiliza el sorteo o el tirar la suerte
con hojas de coca para presagiar el xito o tropiezos que puedan suceder al planificar y organizar
distintos tipos de actividades. Los yatiris o curanderos pertenecientes a las comunidades aymaras
de Bolivia y Per, despliegan sus sortilegios y augurios a partir de la lectura de las hojas de coca
que se arrojan sobre un tari o aguayo.

La coca como moneda de cambio; con coca se poda conseguir todo aquello que no se produca y
que era esencial para la vida tradicional de las sociedades andinas. Tambin era usada para
recompensar e incentivar a la participacin en el trabajo comunitario cooperativo, propio de la
estructura social y econmica de los pueblos andinos de antes y de ahora, o tambin se utilizaba
como parte de pago para desempear determinadas tareas productivas.


Figura 11. Indios coqueros. Dibujo de Felipe Guamn-Poma de Ayala, ca. 1615. "Nueva crnica y
buen gobierno". Biblioteca Real, Copenhague.
14


La coca como parte del ajuar funerario; se registrada en tumbas indgenas prehispnicas donde las
hojas de coca forman parte de los ajuares funerarios que acompaan al muerto, guardadas en
bolsas ricamente decoradas, de acuerdo a los datos proporcionados por los estudios arqueolgicos
de casi toda el rea andina.
15


Hoy en da la coca es perseguida sobre todo por las potencias mundiales porque consideran como
un problema de salud pblica la produccin de cocana que es extraa de la hoja. Es un negocio
que no han podido controlar y hunden cualquier iniciativa por educar o cambiar las polticas con
respecto al uso de debido de sta. Mensajes propagandistas como la mata que mata en
Colombia es una clara estigmatizacin y muestra de la ignorancia respecto a la coca. en 1961
se adopt la Convencin nica de Estupefacientes, que estableci un rgimen internacional de
prohibicin general de ciertas sustancias psicoactivas, como la cocana y la herona. La
justificacin que se invoc para la prohibicin del mambeo fue un estudio realizado en 1950 por la
Comisin de Estudios de Hoja de Coca de la ONU, que concluy, sin mayor evidencia y con poco

14
Melo Jorge. 2003. La coca, planta del futuro: un texto del siglo XVIII.
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/febrero2003/lacoca.htm
15
Santoni Mirta, Graciela Torres. LA COCA (Erythroxylum coca). Masticando su historia. Buenos Aires.
respeto por la diversidad cultural, que la masticacin de coca era daina y deba ser erradicada.
16

Una propuesta del presidente Boliviano Evo Morales de modificar la Convencin para legalizar el
Mambeo fue rechazada, as tal parece que la planta seguir sentenciada por los que mal la han
utilizado.











































16
Uprimny Rodrigo. 2011. Hoja de coca y racismo. http://www.elespectador.com/impreso/hoja-de-coca-y-
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