La Muerte De Dios En Friedrich Nietzsche

En un tablero de un saln de clases alguien escribi: "Dios ha muerto": Nietzsche. Y poco ms abajo
alguien ms escribi: "Nietzsche est muerto" : Dios. Lo que parece una lucha jovial entre creyentes y no
creyentes es una de las muchas interpretaciones (descontextualizadas, emotivas, no importa) a las que la
filosofa nietzscheana ha servido durante el ltimo siglo.

Sin duda, para Nietzsche, Dios o lo que ste representaba en la cultura occidental, estaba muerto. Y, sin
duda, Nietzsche est muerto. Pero cul es el significado de la supuesta muerte de Dios y la clave del
nihilismo en Nietzsche? qu implicaciones tiene para la filosofa posterior semejante propuesta? Qu
concepto de verdad hay en el cristianismo?

Por ahora digamos que la muerte de Dios se relaciona con el problema de la verdad en occidente, es la
eliminacin de la verdad trascendente (Dios es la verdad).

La cuestin de la muerte de Dios, es tratada en varios textos de Nietzsche. La obra del Zaratustra est
recorrida por el tema, como cuando Zaratustra habla con el papa jubilado y afirma que ese viejo Dios
"esta muerto de verdad". En La genealoga de la Moral dice que Dios es la mentira ms grande de la
humanidad. Y en La Gaya Ciencia, el loco grita que Dios ha muerto, que los hombres lo han matado.

No hay nada sistemtico en su obra, hay que interpretarlo. Y por qu tantas posibles interpretaciones?
Por su forma de escribir. Su pensamiento se logra en la multiplicidad de su escritura. Las palabras en su
obra tienen fuerza, pues cambian esquemas, implican riesgos y desafos. Sus sentidos (no el sentido) se
entienden en el contexto de la obra. Nietzsche propone una nueva forma de pensar: lo plural, lo mltiple,
las perspectivas. Segn l, la verdad es cuestin de interpretaciones, la vida es cuestin de multiplicidad.
As, su obra es un juego al que no se le puede reclamar coherencia.


Explicacin [editar]
Dios ha muerto no quiere decir literalmente que Dios est efectivamente muerto; es
la manera de Nietzsche de decir que la idea de Dios no es capaz de actuar como fuente
del cdigo moral o teleolgico (teleologa). Nietzsche reconoce la crisis que la muerte
de Dios representa para las consideraciones morales existentes, porque cuando uno
desecha la fe cristiana, se olvida de la moralidad cristiana. Esta moralidad de ninguna
manera es evidente en s misma. Rompiendo un concepto principal del cristianismo, la
fe en Dios, uno rompe el esquema: nada necesario se mantiene en las manos de uno.
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Esta es la razn por la cual en El loco, el loco se dirige a los ateos el problema es
conservar cualquier sistema de valores en ausencia de un orden divino.
La muerte de Dios es la forma de decir que los humanos ya no son capaces de creer en
cualquier orden csmico desde que ellos mismos no lo reconocen. La muerte de Dios
conducir, dice Nietzsche, no slo al rechazo de la creencia en un orden csmico o
fsico, sino tambin al rechazo de los valores absolutos al rechazo de la creencia en
una objetividad y una ley moral universal, que se ejerce sobre todos los individuos. De
esta manera, la prdida de una base absoluta de moralidad conduce al antinihilismo.
Este antinihilismo es el que trabaj Nietzsche para encontrar una solucin a la
reevaluacin de los fundamentos de los valores humanos. Esto significa, para Nietzsche,
la bsqueda de los fundamentos ms profundas que los valores cristianos, ms all de
los cuales l senta que la mayora de los cristianos rechazaba mirar.
El aforismo nietzscheano se encuentra de modo especfico y fundamental en la seccin
nmero 125. La traduccin de su ttulo podra corresponder a El frentico o El
hombre loco.
Dicho hombre, frentico o loco, cierta maana se deja conducir al mercado. Provisto con una
linterna en sus manos no cejaba de gritar: Busco a Dios! All haba muchos ateos y no
dejaron de rerse. Los descredos, mirndose con sorna entre s, se decan: Se ha perdido?
Se ha extraviado?. Y agregaban: Se habr ocultado. O tendr miedo. Acaso se habr
embarcado o emigrado. Y las carcajadas seguan. El loco no gust de esas burlas y,
precipitndose entre ellos, les espet: Qu ha sido de Dios? Fulminndolos con la mirada
agreg: Os lo voy a decir. Lo hemos matado. Vosotros y yo lo hemos matado. Hemos dejado
esta tierra sin su sol, sin su orden, sin quin pueda conducirla... Hemos vaciado el mar?
Vagamos como a travs de una nada infinita. Y en tono interrogativo y con nfasis prosigui
afirmando que nos roza el soplo del vaco, que la noche se hace ms noche y ms profunda, y
que se torna indispensable encender linternas en pleno da. Manifest que se oye a los
sepultureros enterrando a Dios, agregando que tal vez tengamos que oler el desagradable tufo
de la putrefaccin divina, pues, naturalmente, los dioses tambin se pudren. Y sigui diciendo
que lo ms sagrado y lo ms profundo se ha desangrado bajo nuestro cuchillo, preguntando, al
mismo tiempo, si se podra encontrar un agua capaz de limpiar la sangre del cuchillo asesino. E
inmediatamente puso en duda que la grandeza de este acto fuera propiamente humana. Y
entenda que toda la posteridad se agigantaba con la magnificencia de este acto. Se puso
colrico y ech al suelo su linterna y crey reconocer que se haba metido muy precozmente
entre los hombres. Intua que los odos humanos no estaban todava preparados para escuchar
tales verdades. Porque el rayo, el trueno, la luz de los astros, y los actos heroicos de los
hombres requieren su tiempo para arribar. Y este ltimo acto mencionado se encuentra ms
lejos que los actos ms lejanos. Los hombres nada saben de ellos y son ellos los que han
cometido el acto.
Dicen que el loco ese da penetr en varias iglesias y enton un requiem aeternam deo. Y
cuando era arrojado esgrima reiteradamente su argumento: Qu son estas iglesias, sino
tumbas y monumentos fnebres de Dios?.
Cabe preguntarse si el vaco dejado por la muerte de Dios no debe ser llenado de alguna
manera. Y entonces, el ideal del hombre superior, del superhombre, con sus propios
valores establecidos, que implican una reconversin de la valoracin cultural de
Occidente, no es el elemento que ha de llenar este vaco. Tal es el endiosamiento del
hombre, de el ltimo hombre, el que ya no va a reconocer ningn poder por encima
de l mismo.

El aforismo nietzscheano se encuentra de modo especfico y fundamental en la seccin
nmero 125. La traduccin de su ttulo podra corresponder a El frentico o El
hombre loco.
Dicho hombre, frentico o loco, cierta maana se deja conducir al mercado. Provisto con una
linterna en sus manos no cejaba de gritar: Busco a Dios! All haba muchos ateos y no
dejaron de rerse. Los descredos, mirndose con sorna entre s, se decan: Se ha perdido?
Se ha extraviado?. Y agregaban: Se habr ocultado. O tendr miedo. Acaso se habr
embarcado o emigrado. Y las carcajadas seguan. El loco no gust de esas burlas y,
precipitndose entre ellos, les espet: Qu ha sido de Dios? Fulminndolos con la mirada
agreg: Os lo voy a decir. Lo hemos matado. Vosotros y yo lo hemos matado. Hemos dejado
esta tierra sin su sol, sin su orden, sin quin pueda conducirla... Hemos vaciado el mar?
Vagamos como a travs de una nada infinita. Y en tono interrogativo y con nfasis prosigui
afirmando que nos roza el soplo del vaco, que la noche se hace ms noche y ms profunda, y
que se torna indispensable encender linternas en pleno da. Manifest que se oye a los
sepultureros enterrando a Dios, agregando que tal vez tengamos que oler el desagradable tufo
de la putrefaccin divina, pues, naturalmente, los dioses tambin se pudren. Y sigui diciendo
que lo ms sagrado y lo ms profundo se ha desangrado bajo nuestro cuchillo, preguntando, al
mismo tiempo, si se podra encontrar un agua capaz de limpiar la sangre del cuchillo asesino. E
inmediatamente puso en duda que la grandeza de este acto fuera propiamente humana. Y
entenda que toda la posteridad se agigantaba con la magnificencia de este acto. Se puso
colrico y ech al suelo su linterna y crey reconocer que se haba metido muy precozmente
entre los hombres. Intua que los odos humanos no estaban todava preparados para escuchar
tales verdades. Porque el rayo, el trueno, la luz de los astros, y los actos heroicos de los
hombres requieren su tiempo para arribar. Y este ltimo acto mencionado se encuentra ms
lejos que los actos ms lejanos. Los hombres nada saben de ellos y son ellos los que han
cometido el acto.
Dicen que el loco ese da penetr en varias iglesias y enton un requiem aeternam deo. Y
cuando era arrojado esgrima reiteradamente su argumento: Qu son estas iglesias, sino
tumbas y monumentos fnebres de Dios?.
Cabe preguntarse si el vaco dejado por la muerte de Dios no debe ser llenado de alguna
manera. Y entonces, el ideal del hombre superior, del superhombre, con sus propios
valores establecidos, que implican una reconversin de la valoracin cultural de
Occidente, no es el elemento que ha de llenar este vaco. Tal es el endiosamiento del
hombre, de el ltimo hombre, el que ya no va a reconocer ningn poder por encima
de l mismo.