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iter hominis Pgina. Inicial Obras de Leonardo Polo (textos completos)
POLO, Leonardo.
Las organizaciones primarias y la empresa. Cuadernos del seminario permanente Empresa y humanismo nn. 99-100. Pamplona. Univ. de Navarra, 2007.
Seccin primera
ESQUEMA DE LA EVOLUCIN DE LAS ORGANIZACIONES
EN LA EDAD MODERNA
Vamos a tratar de la organizacin porque muchos aspectos relevantes, positivos y
negativos, de la situacin presente tienen que ver con ella. Tambin en la empresa: qu es la
organizacin social?, qu problemas de organizacin afectan a la sociedad actual?, con qu
mtodos de anlisis contamos para el estudio y la propuesta de modificaciones deseables de la
organizacin?. Para enfocar el tema de estas preguntas con suficiente perspectiva es
conveniente empezar con una alusin a la historia. Estamos colocados en una trayectoria
histrica: constituimos una de sus fases. Claro est que no todo lo que somos depende del
pasado: hay en nuestra situacin una serie de factores nuevos o irreductibles a l.
Pero tambin es verdad que en buena medida las coordenadas de un despliegue histrico
complicado y no del todo coherente condicionan los proyectos hoy posibles. Adems son
frecuentes la apelacin a planteamientos pretritos, el intento de reponer viejas soluciones, lo
que revela una neta debilidad de inspiracin y perplejidad ante un futuro difcil. El recurso a
la historia es aleccionador de otra manera, es decir, como estmulo y no como rememoracin
nostlgica. En cualquier caso, la conciencia histrica es una dimensin integrante del anlisis.
I. RASGOS DE LA ORGANIZACIN MEDIEVAL
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Fijaremos el punto de arranque de la averiguacin en las invasiones germnicas. No es ir
demasiado atrs. Empezar por la organizacin derivada de este acontecimiento tiene la doble
ventaja de no obligarnos a salir del mbito cultural y social al que ms directamente
pertenecemos, y de contemplarlo desde sus mismos orgenes. Nosotros, en ltimo trmino,
somos europeos, y Europa nace entonces.
A) El feudalismo.
Las invasiones siempre dan lugar a una estructura jerrquica de la sociedad porque el
pueblo invasor es el dominante. Desde este punto de vista la Edad Media europea presenta
rasgos paralelos a los que ofrece, por ejemplo, Grecia a raz de las invasiones Aqueas.
El primer factor de la organizacin (cuya repercusin se nota a lo largo de la historia
poltica de nuestro continente) estriba en el hecho de la instalacin. Ahora bien, la instalacin
de los pueblos germnicos sobre el rea dominada por el Imperio Romano tiene una
modalidad especial debida a la situacin en que se encontraba el territorio ocupado y a la
infiltracin precedente de elementos germnicos en el Bajo Imperio (con sus implicaciones de
asociacin y proteccin militar).
Por un conjunto de razones econmicas y polticas, al final del Imperio Romano se lleg a
un sistema de organizacin latifundista. Cuando los germanos buscan su asentamiento
encuentran, por as decirlo, preparado el alvolo: los grandes latifundios provinciales. El
fenmeno resultante de estos hechos es el feudalismo. El feudo es el primero de los grandes
elementos estructurales de la sociedad medieval. Posteriores eventos intensifican los
caracteres del feudalismo, sobre todo a partir del siglo XI. Por eso la importancia del
feudalismo se acrecienta a lo largo de la Edad Media; su confluencia con otras instituciones da
lugar a distorsiones peculiares.
El feudo es una circunscripcin territorial otorgada por lo comn a un personaje
importante del pueblo conquistador (aqu est el origen de la nobleza europea y la explicacin
de ciertas ambigedades de su protagonismo histrico). Cuando el feudalismo se consolida
pasa a ser un modo de organizacin territorial que incluso alcanza a ncleos urbanos, y cuyas
caractersticas conviene ponderar por su extraordinaria influencia histrica. Son las
siguientes:
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1 La existencia de un poder territorial ejercido por el titular del feudo.
2 La adscripcin a la gleba (ms fuerte en la Baja Edad Media, dbil al comienzo del
feudalismo): la adscripcin de la poblacin que vive en un territorio al poder del seor a
travs del territorio mismo.
3 La existencia de un poder feudal y de una adscripcin al feudo da lugar a la
jurisdiccin feudal, que es tambin territorial. La situacin jurdica del siervo es su
vinculacin al titular del feudo, cuya competencia se extiende a la administracin de justicia y
a los asuntos que acontecen en el territorio.
En suma, la relacin del hombre con su hbitat est enteramente modelada psicolgica y
jurdicamente: espacio, psicologa y derecho son solidarios. Ello tiene como consecuencia la
inmovilizacin de la poblacin y la escasez de los intercambios comerciales. Por eso el
feudalismo es ms adecuado para la agricultura que para las actividades propias de las
ciudades.
4 Dado el modo de otorgamiento del feudo, la organizacin feudal es un entramado de
relaciones fijadas en trminos de derechos y obligaciones; comporta autonoma y correlacin
de subordinados al mismo tiempo.
B) Los elementos no territoriales: la Iglesia y el Imperio
Junto a este principio de organizacin territorial, hay que sealar otros dos elementos: la
Iglesia y el Imperio.
a) La I glesi a
La Iglesia desde el punto de vista de sus funciones en la organizacin medieval es un
fenmeno muy original. Es el nico caso de organizacin religiosa no confundida previamente
con la organizacin poltica. Es una comunidad basada en una concepcin universal
catlica cuya fe es comnmente aceptada, y sin embargo no es una religin de Estado. Y
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ello, desde una consideracin sociolgica, por la confluencia de los siguientes hechos:
1 Porque en la Edad Media no hay propiamente Estado (el entramado feudal no lo es).
2 Porque el cristianismo emerge dentro del Imperio Romano fuera de la religin oficial y
se enfrenta con el culto poltico.
Por otra parte, las invasiones germnicas destruyeron la organizacin poltica romana, y
en cambio la Iglesia sobrevivi; as pues, entra tambin en relacin con el nuevo orden
poltico sin confusin originaria. Esta acumulacin de hechos histricos da lugar a una
dinmica muy especial.
En Europa oriental, en cambio, donde el Imperio Romano pervive, la independencia
eclesistica se termina. El destino posterior de la Iglesia Ortodoxa depende en gran parte de
ello: es el compromiso poltico a que est sometido el Patriarcado de Constantinopla; o la
Iglesia rusa a lo largo de la historia del zarismo. Ya veremos que la situacin cambia con la
reforma protestante.
Por otra parte, los feudos eran pequeos y la Iglesia se extenda por toda Europa. La idea
de jurisdiccin feudal es trascendida por la concepcin catlica del destino del hombre, la cual
revierte sobre aqulla.
Tenemos as una Iglesia que es un factor organizador de primer orden (representa
tambin el puente de transmisin de la cultura clsica), que funciona como una institucin
unitaria y autnoma y, a la vez, estrechamente compenetrada con todos los rdenes de la vida
medieval.
b) El I mper i o
El Imperio Medieval, una creacin de Carlo Magno que pervive en el centro de Europa,
representa, junto a la Iglesia, el elemento unitario respecto de las organizaciones territoriales,
las cuales no han desarrollado todava una tendencia centralista. No hay poder territorial
central en la Edad Media; el Imperio es una instancia de poder unitario, una ltima instancia
poltica, pero tiene fundamentalmente un significado tico.
La idea de Imperio conlleva una vuelta de la mirada al prestigio del Imperio Romano y se
instaura como un vnculo con los reyes y otros seores feudales, que de acuerdo con el criterio
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de jerarqua se consideran vasallos del Emperador. Pero este vasallaje est basado en el
honor, en el servicio, etc. y no supone un armazn territorial administrativo. Es un poder
unitario, pero no lo que se llama Estado. El Estado moderno es el resultado del proceso de
centralizacin del feudalismo. Este proceso es ajeno, ms an, contrario al significado y a la
intencin del Imperio.
C) La crisis de la organizacin medieval
Tres elementos constituyen la figura de la organizacin medieval: los feudos, el Imperio y
la Iglesia. Estos elementos son heterogneos. La organizacin territorial no ha desarrollado
todava sus virtualidades de expansin y concentracin. Sobre ella, como una estructura dbil
desde el punto de vista administrativo, est el Imperio. Y al lado del Imperio, contribuyendo a
configurar la unidad de Europa, la Iglesia, que es el poder espiritual y cultural. En suma,
unidad y ausencia de concentracin sistemtica u homognea.
La confluencia de los tres elementos requiere una independencia relativa, una matizacin
de procedimientos y un reconocimiento reciproco. La heterogeneidad se mantiene, y con ella
la totalidad, mediante un traspaso o encomienda; o sea, mediante la renuncia a la ingerencia
de cada mbito en los otros, el reconocimiento y la apelacin, el respeto a las distintas esferas
de competencias.
Cabe hablar de la vigencia de un principio de complementariedad, de una totalidad no
totalitaria, de un pluralismo derivado de una diferencia de origen en los elementos de la
organizacin, de un orden construido por un escalonamiento teleolgico y paralelamente por
una distincin de reas de libertad (volveremos sobre este punto en la segunda seccin). Estas
sucintas precisiones nos permiten entender las causas de la crisis de la organizacin medieval
y el paso a otro tipo de organizacin.
a) El pr oblema de las i nvesti dur as
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Por lo pronto, entre la Iglesia y el Imperio se entabla un conflicto de competencias en el
plano de la organizacin territorial. Dado el modo de conferir los feudos, las jurisdicciones
episcopales y abaciales (los monjes son grandes colonizadores y detentadores de tierras ms
vinculados al Papado que los obispos) que no suponen transmisin hereditaria, dieron lugar a
una pugna entre ambas instituciones conocida con el nombre de problema de las investiduras.
El resultado de este litigio es un cierto debilitamiento del Imperio, afectado en su ndole
propia por la lucha con el Papado. Con ello se hace posible un fortalecimiento del poder de los
reyes.
Adems, las monarquas aprendieron la leccin y procuraron amparar su ascensin
histrica en el derecho pblico romano: una barrera frente al Papado que deriv luego hacia
una confusin entre el poder poltico y el religioso. Esta confusin, conviene notarlo, no era
pretendida por el Imperio y es extraa a la cuestin de las investiduras, cuyo motivo ha de
distinguirse de la idea de soberana monrquica.
A su vez, como las monarquas son poderes territoriales, el incremento de su importancia
las desliga del orden medieval, e implica un intento de modificacin del feudalismo y, por lo
tanto, un conflicto con la nobleza resuelto segn distintas formulas de equilibrio. La crisis del
Papado es posterior: cautividad de Avignon y cisma de occidente; y fue tambin aprovechada
por las monarquas para el control del episcopado. Aunque la necesidad de una sola cabeza en
la Iglesia era todava evidente.
b) El nomi nali smo y la r efor ma
Otra causa de la crisis medieval es de carcter terico. El orden medieval era cualitativo,
teleolgico y universal. En el siglo XIV aparece el nominalismo, es decir, la negacin del valor
de las ideas universales y la correlativa exaltacin de la voluntad y del individuo particular.
Esta postura filosfica afecta a los elementos unitarios de la organizacin, en especial a la
Iglesia (el Imperio ya est debilitado e incluso, por desorientacin, ampara a los primeros
nominalistas).
Del nominalismo deriva la reforma, iniciada en reas en que el influjo imperial impeda la
unificacin del poder territorial. La reforma protestante es la ruptura de la conciencia
unitaria. La hereja significa, por cuanto heterodoxia, divisin, se enfrenta con la Iglesia y el
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Imperio, y es rechazada por las monarquas ya consolidadas.
Por otra parte, contribuy a la confusin del poder poltico con el religioso, es decir, al
galicanismo o regalismo de las monarquas catlicas y a la configuracin del anglicanismo
como iglesia nacional. La idea del poder divino de los reyes descompensa la situacin de la
nobleza.
En Inglaterra la corona se asegur el apoyo de la nobleza mediante la desamortizacin de
los bienes eclesisticos (ms concretamente, de las rdenes religiosas). La medida no afect a
los obispos, tributarios del rey desde el Concilio de Basilea (1431). Esto alter su carcter
feudal al hacer posible un pacto extendido a la burguesa a partir de Cromwell en
condiciones de cierta igualdad econmica. Por eso la asociacin de los nobles a la poltica
estatal es distinta en los pases protestantes y catlicos en los comienzos de la Edad Moderna.
c) La bur gues a
Un tercer factor crtico se cifra en los fenmenos psicolgicos y dinmicos
desencadenados en las ciudades. La ciudad hace sentir su peso a partir del siglo XIII. Es la
aparicin de la burguesa, un grupo social con virtualidades propias al que la organizacin
medieval no acierta a integrar, pues es refractario al feudalismo.
Las actividades de la burguesa se cifran en el cultivo del saber y en el comercio. Esta
peculiaridad comporta un sentido del tiempo el saber es crtico y acumulable y del
espacio el comercio exige el viaje muy diferentes de la estabilidad y relativa
incomunicacin de los feudos. La estabilidad feudal tiene su asiento en la tierra y en la
agricultura; el comerciante se apoya en un mayor empleo del dinero. Y las monarquas
necesitan dinero. Por otra parte, el comercio requiere el transporte y a ste se prestan solo
mercancas duraderas, es decir, los productos de taller, ms que productos agrcolas.
d) El mecani ci smo y la i magen del mundo
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La idea de slidos inalterados por el movimiento se une con facilidad a la nocin de
espacio homogneo e infinito. Cambi con ello la imagen del mundo. La idea de una mecnica
universal y racional se abre paso desde aqu (esta ampliacin de la mecnica desde su vieja
interpretacin tcnico-artesanal hasta la cosmologa es sealada con plena lucidez en el
prlogo de Newton a la primera edicin de sus Principia, pero est en marcha ya en el siglo
XV).
Es manifiesto que ni el mecanicismo ni la infinitud del espacio son compatibles con el
orden medieval. En especial, el infinito espacial sugiere una indeterminacin teleolgica
(sentida como angustia por los pensadores ms caractersticos de la poca) y la descalificacin
de las diferenciaciones cualitativas del espacio, el cual queda as separado de la identificacin
psicolgica y se convierte en el marco general de la representacin externa determinable por
la accin humana constructora. De aqu arranca la interpretacin ilustrada de la razn.
II. LAS MONARQUAS ABSOLUTAS
Al debilitarse las dos instancias unitarias se pierde el orden cultural y Europa deja de ser
una unidad; se transforma en una pluralidad no ya feudal, sino de centralizaciones nacionales,
es decir, de Estados. Las monarquas territoriales, un factor que marca la lnea del desarrollo
del feudalismo, toman a su cargo la dinmica de la organizacin. Durante ms de un siglo la
monarqua espaola de los Hausburgos asume la idea del Imperio medieval. Pero la empresa
era excesiva y Espaa fue derrotada.
El gran tema dominante en Europa desde el siglo XV hasta finales del siglo XVIII, la
pieza clave de la organizacin, es el absolutismo monrquico. Es el llamado Antiguo Rgimen.
A) El origen del absolutismo
Las monarquas absolutas surgen en un proceso de centralizacin a partir de una
organizacin territorial descentralizada. Se ve enseguida que las monarquas no son algo
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parecido al Imperio medieval, sino ms bien su opuesto. Por eso deca que el Imperio no es
homogneo a los feudos, que son territoriales; el Imperio, propiamente hablando, no lo es:
pues se basa en un principio de autoridad moral vlido por encima de la gestin propia de la
organizacin de un territorio
Las monarquas centralizadas s responden a un criterio territorial. Se llaman absolutas
porque no reconocen una instancia superior en su pluralidad misma; por eso suscitan el
nacionalismo y una serie de estmulos polticos y sociales que no existen en la Edad Media.
Son absolutas tambin porque intentan atraer a su rbita, o absorber, el elemento religioso; es
decir, destruir, o limitar al menos, la primaca del Papado: practican, de una forma u otra, el
lema cuius regio, eius religio.
Ahora bien, esta acumulacin, a la vez que atenta contra la independencia de la Iglesia y
paraliza su dinmica propia (no se dejan de percibir los problemas, pero al comienzo de la
Edad Moderna el Papa es algo as como un prncipe italiano al que se hace poco caso)
comporta un descenso del ideal cristiano y su confusin con propsitos terrenos.
Dicho de otro modo, el monarca absoluto de la Europa moderna incluye en su
legitimacin un papel de benefactor, toma a su cargo la gestin de la felicidad de sus sbditos,
cuya expresin madura es el Despotismo Ilustrado. Ya Hobbes teoriz de una forma muy
cruda sobre este aspecto de la hipertrofia del poder territorial. Antes de l, la conciencia de la
desaparicin de la unidad organizada de Europa, y de la nueva situacin, se da en Maquiavelo.
El enfoque maquiavlico de la nueva poltica se basa en tres ideas. El prncipe ha de
contar para sus empresas con dos factores. Por una parte est su propia capacidad, sus
propios recursos; a esto llama Maquiavelo virtu, la fuerza. Por otra parte no debe olvidar otro
factor extrao e incontrolable: es la fortuna. En la interpretacin de Maquiavelo se refleja el
aumento del poder central de cada mbito territorial; el prncipe absoluto tiene ms poder: la
virtu.
Pero la organizacin unitaria bajo la cual se cobijaba toda la vida ha desaparecido y el
hombre se encuentra a la intemperie, sometido al azar del destino. Junto a esto Maquiavelo
pone constantemente de relieve el afn comn de prosperidad, de xito y seguridad, a que ha
de atenerse quien se arriesga a jugar con su fuerza y la fortuna, es decir, el aspirante a la
gloria del poder. Y como los intereses de cada pas son diferentes, el soberano ha de
defenderlos al margen de cualquier otra consideracin. Es el principio de la razn de Estado,
puro nominalismo.
La secularizacin de la esperanza humana, su encuadre en el hbitat terrestre, se advierte
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tambin en el tpico de la poca: la diferencia entre el estado de naturaleza y el estado civil.
B) Problemas de la organizacin absolutista
a) El duali smo de la or gani zaci n
Sealemos ahora las grandes lneas de organizacin del Antiguo Rgimen. As como la
Edad Media obedece a tres motivos (la organizacin medieval es triple), la Edad Moderna es
mas bien dualista. No aparecen tres trminos, sino dos (el llamado segundo estado es un
modo de asimilacin al esquema). El dualismo caracterstico de la Edad Moderna es, por lo
pronto, el dualismo centro-territorio. En virtud de ello las monarquas absolutas tienen
necesidad de crear una amplia administracin. Desde las cortes monrquicas se extiende el
armatoste administrativo necesario para cumplir las funciones del centro. El personal que
desempea estas funciones es, de inmediato, la nobleza. La nobleza territorial de la Edad
Media es requerida a transformarse en una nobleza cortesana, servidora del rey, que ha de
gobernar un amplio territorio.
Cuando la nobleza se niega a este servicio (esta resistencia es mayor en los pases
catlicos), la monarqua acude a la burguesa, a la que ennoblece. De este modo se produce
cierta divisin en la nobleza y tambin en los criterios que sigue la administracin.
b) Fr agmentaci n ter r i tor i al
Como los nobles no se adscriben por entero a la gestin administrativa y muchos se
resisten a ella , las jurisdicciones territoriales permanecen. El territorio del estado
monrquico absoluto est compartimentado. Existe un aislamiento de zonas, limitadas
adems por diferencias legislativas y por aduanas. Persiste la adscripcin, al menos de hecho,
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y la libre circulacin de productos encuentra impedimentos. Las redes comerciales y
administrativas no son muy densas y estn ms bien superpuestas. Esto da lugar a un
distanciamiento entre comercio y agricultura, reflejado en cierto modo por la oscilacin desde
las formulaciones mercantilistas a las fisiocrticas.
c) Escasez de r ecur sos econmi cos
El poder central cumple, con el uso de su administracin, funciones exteriores e
interiores. Las primeras son la guerra y la diplomacia (ms adecuadas para la vieja nobleza);
las segundas consisten en una labor de polica, un esfuerzo de fomento (ya hemos dicho que
el Estado asume la gestin de la prosperidad) y el logro de recursos econmicos.
Manifiestamente, el aparato administrativo supone gastos bastante cuantiosos que han
de subvenirse con impuestos y con otros procedimientos. A travs de sus funciones interiores
el Estado se relaciona con la burguesa.
El seor feudal obtena sus ingresos de la tierra. Pero las necesidades de la monarqua
central han aumentado. En la medida en que acude a la imposicin territorial arruina a la
nobleza, la cual adems pierde progresivamente su competitividad econmica ante el nuevo
nivel de gastos.
La corona no es capaz de compensar estas prdidas por otorgamiento de beneficios a
cambio de servicios, a no ser que expropie los bienes eclesisticos como hizo en Inglaterra
u ofrezca una oportunidad de enriquecimiento por asociacin a sus aventuras exteriores,
que para ello han de ser de tipo colonial, pues las guerras continentales tienen un saldo
deficitario.
Tambin Inglaterra adopt este procedimiento: guerras de piratera con Espaa, luchas
martimas con Holanda para lograr la hegemona naval, conquista de la India. En estas
condiciones los nobles pueden pactar con la monarqua y despus con la burguesa e
integrarse como gestores de sus propios intereses en la poltica nacional. El parlamento ingls
y la prspera estabilidad a lo largo del siglo XVIII sealan la existencia de una minora
dirigente slida y suficientemente remozada.
Espaa practic una poltica monetarista descompensada basada en el trasiego de
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metales preciosos americanos el quinto real, por ejemplo, era la subvencin real gastados
en Europa; y no fue capaz de evitar el empobrecimiento de la nobleza insuficientemente
integrada y, por lo mismo, desempleada. Gran parte de los nobles espaoles son mendigos de
empleos reales, impedidos como estn de dedicarse al comercio que acarrea la prdida de su
condicin (el informe de Jovellanos sobre el Montepo de la nobleza refleja bien el estado de
cosas a finales del siglo XVIII).
Aunque la mquina administrativa creada por Felipe II era muy considerable, el ascenso
de la burguesa a los niveles superiores de gobierno no se logr hasta Carlos III. Pero el
proyecto de este monarca no tuvo continuidad, debido, entre otras cosas, al fracaso del
modelo francs y los acontecimientos subsiguientes. No debe olvidarse que forma parte de los
ideales burgueses el ennoblecimiento. Pero la nobleza creada en el siglo XVIII no tiene base
territorial.
Para entender el caso francs conviene tener en cuenta:
1. El escaso xito de su proyecto colonial y el estrangulamiento del comercio martimo
por la interferencia inglesa. Ante la derrota naval se busca la hegemona continental. La
posicin de Francia y la anulacin de Alemania a consecuencia de la guerra de los treinta aos
permiten intentar el control del comercio continental. Esta lnea poltica culmina con Luis
XIV, pero las guerras entabladas acarrean la quiebra econmica de la corona.
2 Francia es un pas muy estamental, con un gran pasado medieval. Los altos cargos
eclesisticos estn a cargo de figuras de la nobleza (recurdese tambin la personalidad de
Richelieu y Mazarino). La impermeabilidad de las capas sociales contrasta con Inglaterra,
sobre todo si se tiene en cuenta el auge de la burguesa francesa. La nobleza togada se encarga
del gobierno interior a nivel regional. La perplejidad de Montesquieu ante el sistema ingls es
muy significativa.
3. Francia es un pas de agricultura muy rica. Por eso la nobleza territorial no se arruina
y mantiene la distancia con la burguesa, que comercia con las colonias y sobre todo con
Europa.
4. La base financiera de la monarqua es, en consecuencia, endeble. Slo las colonias
proporcionan al rey subsidios personales: los impuestos territoriales no se recaudan de forma
adecuada, pues, debido a la fuerza de los estamentos superiores, no se actualizan los
estados generales no se convocan desde 1614 .
En la segunda mitad del siglo XVIII, el aislamiento de la metrpoli y los gastos de guerra
ponen al descubierto la insolvencia de la monarqua.
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El problema es quin va a pagar. Los ministros de Luis XVI Necker, Calonne, Turgot,
Lomnie de Brienne acaban inclinndose por la solucin fisiocrtica, es decir, tratan de
sacar el dinero de la tierra, lo que requiere reestructurar la imposicin. La medida no va
contra la burguesa (que pertenece al estado llano y no plantea dificultades al respecto), sino
contra la nobleza. La nobleza reclama la convocatoria de los estados generales porque estima
que la reforma tiene alcance legislativo afecta a sus privilegios y, de acuerdo con las ideas
del momento, precisa una nueva constitucin. Por su parte, la burguesa decide no quedar al
margen: para cambiar las leyes hay que contar con nosotros; si pagamos impuestos exigimos
poder poltico. Es 1789. La permanencia de la estructura feudal medieval en un marco
inadecuado desencadena la revolucin francesa.
En Espaa, la prdida del suministro de dinero americano por el aislamiento naval y la
guerra del Roselln induce a Godoy a intentar la desamortizacin, con el consiguiente
escndalo.
d) La i lustr aci n
El orden dualista centro-territorio, caracterstico del Antiguo Rgimen, alberga a aquel
elemento que empez a sentirse en el siglo XII y que sigue desarrollndose en la Edad
Moderna: las ciudades. Aqu se sita la burguesa, en la cual, como se ha visto, la monarqua
ha buscado su base econmica.
Burgus significa hombre de ciudad; pertenece al tercer estado pero no es un villano
porque no vive en el campo; tampoco es noble aunque siente el atractivo de ennoblecerse a
medida que aumenta la conciencia de sus mritos y de su importancia. El tipo de ocupaciones
del ciudadano, adems de las relaciones con la corte y la administracin, consiste en el
comercio y en el cultivo del saber.
Paulatinamente, la cultura y la ciencia van pasando del clero al laico (tradicionalmente
iletrado). As se distingue el burgus de negocios y el intelectual.
El burgus ilustrado es extrao a la dualidad centro-territorio de la organizacin, porque
no se asimila a sta, ni a la nobleza, ni al estado llano (la burguesa es una diferenciacin o
calificacin dentro del estado llano, en este caso por la ilustracin). Por su falta de
incorporacin es un crtico y a la vez un pedagogo y un reformista utpico. No estima el
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pasado, que le parece supersticioso y oscuro; ni el presente en lo que tiene de irracional (en el
siglo XVIII, sin embargo, la burguesa es agitadora en dosis mnimas. Voltaire, por ejemplo, es
un apologista de la nobleza).
Para el ilustrado lo irracional es la vida, lo orgnico, pues su racionalismo est tomado de
la mecnica y tiende a la abstraccin vaca o al binomio de conocimiento y poder
(planteamientos de Bacon y Descartes).
Sin embargo, la razn ilustrada se presenta como factor de emancipacin: el desarraigo
se compensa y se justifica con ella. Ahora bien, el estilo mental de los ilustrados del XVIII es
superficial. Trivializaron la gran tarea pensante de la segunda mitad del siglo XVII. No fueron
sistemticos el criticismo no es buen compaero del pensamiento sistemtico , sino mas
bien fragmentarios e inconexos. Esta dispersin y ausencia de fundamentacin es
intensamente vivenciada por los pensadores romnticos.
El romanticismo es otra actitud espiritual que tie el siglo XIX (en especial la
restauracin), al lado del positivismo, y llega hasta nosotros. Hegel es el mximo pensador del
romanticismo. Una buena parte de las burguesas ilustrada y romntica formaron la llamada
burguesa de agitacin.
C) La crisis del antiguo rgimen
Ahora bien, en lo que respecta a la organizacin, la crisis efectiva del Antiguo Rgimen se
debe, ms que a los ilustrados, a la evolucin de la burguesa comerciante. Despus de todo,
esta dimensin de la burguesa era un apoyo del absolutismo y no unos descontentos
marginados; por eso, su evolucin contribuye de modo directo al derrumbamiento de la
organizacin establecida.
a) El mer cado
Seguramente el motivo de fondo es terminar con las jurisdicciones territoriales. Como
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correlato del centralismo monrquico, las jurisdicciones son un obstculo a la libertad de
movimiento dentro del territorio organizado; son adems su estrato subyacente como residuo
de feudalismo. Por una parte, las aduanas interiores, los derechos de paso, los particularismos
en las costumbres, el proteccionismo no slo econmico que las jurisdicciones entraan,
son contrarios a la constitucin de un mercado general, al llamado mercado libre. Por otra
parte, las jurisdicciones comportan la adscripcin de una buena parte de la poblacin al
territorio y, por lo mismo, su inmovilizacin, algo as como su amortizacin, una situacin
extra commercium.
La nocin de mercado se corresponde a nivel de actividad econmica con aquella
indeterminacin espacial a que hemos aludido como contraria a la idea de espacio
diferenciado psicolgica y cualitativamente. La indeterminacin del espacio, aplicada ya a la
cosmologa, va a instalarse ahora en el mbito de la organizacin social. Ello equivale a dejar
franca a la sociedad, desde un punto de vista territorial e informativo, para el
construccionismo econmico.
Claro est que esta interpretacin del mercado se hace explcita cuando la produccin
econmica encuentra el modo de organizacin funcional que hace posible un aumento hasta
entonces insospechado, y se afianza con el progreso de los medios de transporte. El principio
de la libertad de los mares se corresponde con la importancia del transporte martimo. El
principio de la libertad de mercado territorial se consolida con el ferrocarril.
b) La econom a
El significado de dinero va tambin a experimentar una modificacin de gran alcance que
lo vincula ms ntimamente con la dinmica productiva. En su sentido clsico ya captado
por Aristteles el dinero es el modo genrico de fijar correlaciones de valor en los
intercambios: es lo que permite comparar un bien con todos los dems. Por otra parte, el
dinero es un modo de sufragar los gastos de actividades sin significado econmico.
La monarqua acuda al dinero como medio de pago y aprovechaba el comercio para
aumentar los ingresos, es decir, para lograr una masa monetaria que representaba la riqueza
entendida como garanta de recursos disponibles para una gestin y una competencia en la
pugna entre poderes. Es el dinero como requisito, como condicin antecedente, como
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alimento para actividades ulteriores, cuyo ejercicio necesita ser asegurado frente a las
fluctuaciones de la adhesin personal.
Dicho sentido de la propiedad fue teorizado por Locke. Esta utilidad del dinero es menos
importante si las relaciones de cooperacin humana estn regidas por vinculaciones jurdicas
de contenido moral y con ello se explica la diferencia de concepcin entre la organizacin
medieval y la del Antiguo Rgimen. El dinero se perfila como un modo de lograr que los otros
hagan lo que por otros motivos no quieren hacer. Ya la crtica de Platn a la organizacin
basada en el dinero arrancaba de aqu.
A pesar de todo, la concepcin del dinero del monetarismo mercantilista es todava
esttica o no ntegramente econmica, justamente por el aludido escalonamiento de
actividades. La comprensin del dinero como integrante de la actividad econmica estricta o
puramente considerada como tal cabria llamarla razn econmica pura recordando a Kant
, no est todava lograda. Esto se corresponde con la funcin de control de la economa a
que el rey absoluto se compromete como gestor de la prosperidad nacional.
Pero, como hemos visto, a mediados del siglo XVIII la monarqua se arruina. La
sentencia fue inapelable: la gestin monrquica es poco eficaz, no se ajusta a una racionalidad
econmica correcta y no puede cumplir su compromiso (es revelador que el lujo de la corte
borbnica no moleste a nadie, sino el que administre mal. Es la idea de mal gobierno).
Frente a este fracaso era posible ya esgrimir una sustitucin: una ilustracin econmica,
es decir, una ciencia de la economa poltica. Esto implica que cabe dar una respuesta a la
pregunta por la causa de la riqueza de las naciones. Es la obra de los llamados economistas
clsicos, una aportacin inglesa.
Es evidente que la ciencia econmica, la emancipacin racional de la economa, conlleva
un traspaso del compromiso monrquico: es posible enriquecerse y precisamente al margen
de la gestin estatal, o slo as.
Otra cuestin es si el compromiso se cumpli o cmo se cumpli. Todava seguimos
discutiendo esta cuestin en que tambin han terciado burgueses ilustrados y romnticos.
En aquel momento la burguesa haba descubierto una nueva funcin del dinero. Para
describirla es oportuno recordar que en la economa de base agrcola el cobrar intereses por el
prstamo dinerario se consideraba inmoral e ilegal: usurario.
Aparte de la importancia escasa de la moneda en los intercambios, simples trueques
muchas veces (haba adems poco dinero por lo que su valor de cambio era infrautilizado), la
razn de ello ha de verse en la carencia de una fecundidad propia del dinero, metal inerte, sin
Organizaciones
vida.
El negocio de prstamo de dinero no tena justificacin. No era lo mismo cuando se
trataba de un campo: la percepcin de una renta por su alquiler era correcta porque el campo
es productivo; pero el dinero, de suyo, no lo era. La diferencia entre uno y otro caso era
llamativa y, al final, el episodio fisiocrtico la consagr.
A mediados del siglo XVIII empieza a percibirse que el dinero es productivo y no slo a la
manera de la tierra; en rigor se descubre que trabajando de acuerdo con determinadas
tcnicas racionalizadas se puede aumentar la base productiva. Es lo que se llama
capitalizacin o inversin.
El taller puede generarse como consecuencia de la actividad que en l se desarrolla; las
fbricas hacen fbricas como el ganado cra ganado. Sin embargo, la ganadera depende de la
tierra y est limitada en su crecimiento por ella.
El cultivo de la tierra permite obtener un producto pero ese producto nunca es tierra
(pueden comprarse, roturarse o descubrirse nuevas tierras, pero la actividad humana a ellas
aplicada no las aumenta). Surge as la nocin de industria.
La diferencia con la tierra es ahora favorable a la actividad industrial, que viene a ser algo
as como una agricultura en que el producto fuese o pudiera ser, un nuevo campo.
La economa se libera del fijismo de la base territorial y se hace progresiva
indefinidamente, como se dilata el espacio, al menos en principio . El dinero ya no es una
cosa muerta; est animado en la misma medida en que se asocia a la actividad humana regida
por la razn. La economa se hace futurista.
Hegel capt con nitidez la idea ya en 1802, si bien en el siglo XIX no se conoci este
aspecto de su filosofa cuya publicacin es pstuma. Adems Hegel no tena simpata por el
maquinismo.
Marx sac de esto, ante todo, una conviccin antropolgica: el hombre es el productor
por excelencia; es la hipostatizacin de la nocin de fuerza productiva como base de la
interpretacin de la historia (cost mucho tiempo disminuir el prestigio de la propiedad de la
tierra. La riqueza se confunda con ella, y se resista a identificarse con la propiedad no
inmobiliaria).
El dominio de la naturaleza por el hombre, la aspiracin bsica de la razn ilustrada,
pareca por fin asegurado. Como adems los productos industriales se conservan en el
transporte son sumamente aptos para el comercio. Por lo tanto, el comercio debe separarse de
su servicio a la gestin administrativa del Estado monrquico.
Organizaciones
La emancipacin de la economa es de mayor alcance histrico que las utopas de la otra
rama de la burguesa. No es extrao, pues, que este utopismo se proyectara sobre el
industrialismo. El enfrentamiento entre la ideologa liberal y la socialista se concentra aqu.
c) La i ndustr i a
La industria altera el orden existente. En definitiva, la industria es una creacin de la
burguesa. Representa una sntesis parcial de los dos tipos de actividad que se asientan en la
ciudad: el comercio y la tcnica cientfica. Desde luego, el proceso de capitalizacin es
expansivo y el problema primario de la industria consiste, por una parte, en colocar sus
productos (de otro modo queda estrangulada) y, por otra, en contar con los elementos
humanos necesarios para la marcha de una actividad que, por su intrnseca manera de ser,
tiende a aumentar.
En suma, la industria depende de la apertura de mercados y de la contratacin de
personal. Por eso choca con las jurisdicciones territoriales: las circunscripciones deben
desaparecer para que haya mercado, y la adscripcin a la gleba ha de eliminarse en favor de la
contratacin de personal. La burguesa industrial tuvo que destruir la organizacin anterior
para desplegar su propia inspiracin.
En cierto modo la dinmica de la capitalizacin devast la organizacin social, aniquil
las instituciones en que la vida humana se alberga y puede crecer con serenidad, de acuerdo
con su propio ritmo. Al igual que la infinitud espacial dio lugar a la sensacin de desamparo
csmico, la apertura del espacio social al constructivismo econmico provoc la inseguridad,
el vaci, la ausencia de acogida, de respuesta social a los requerimientos humanos profundos.
El dualismo individuo-Estado, es decir, la desaparicin de las llamadas instituciones
intermedias, es una simple abstraccin que expresa mal la dureza de la situacin.
Hegel pensaba que el aumento de la riqueza no era capaz de pagar el empobrecimiento de
lo humano en el hombre. En rigor, la industrializacin exiga, se tragaba, las energas
humanas, y las devolva en forma de producto transformado. Pero esto no es una
compensacin suficiente.
La responsabilidad social que la industria ech sobre sus propios hombros fue tremenda
Organizaciones
porque, como paulatinamente se hizo patente, deba hacer las veces de las instituciones que
desplaz. Como fall al respecto, se buscaron sucedneos. Lo cual equivale a decir que el tema
de la organizacin fue objeto de planteamientos confusos.
d) La r evoluci n fr ancesa
El Antiguo Rgimen termin en la Europa occidental con la Revolucin francesa. En
Norteamrica un poco antes, con la independencia colonial. En Europa central dur hasta
1918. En Rusia la administracin zarista alcanz un alto grado de complicacin. Al llegar a
cierto escaln en el ascenso administrativo se adquira la nobleza. La burguesa rusa ilustrada
es, descompensadamente, burguesa de agitacin.
Reseemos brevemente la Revolucin. Al principio, conviene volver a decirlo, corri a
cargo de la nobleza la resistencia a la desaparicin de la parcelacin territorial y a la
correlativa modificacin de la legislacin y de la administracin (en rigor, este ltimo cambio
estaba de acuerdo con sus intereses, pero era el punto ms crtico y sus consecuencias se le
escaparon).
La monarqua central no puso demasiado empeo en conservar aquella estructura que
era incompatible con las exigencias de expansin propias del industrialismo. Ya se dijo que
mediado el siglo XVIII la monarqua hace un esfuerzo para una mayor integracin de la
burguesa. Era difcil evitar el embrollo y perfilar los fines con justeza. Hubiera requerido ms
tiempo, o comenzar antes, como hizo Inglaterra.
La Revolucin tiene dos fases. Una primera es la Gironda (tal vez su paralelo en Rusia es
Kerensky, pero sobre todo Trostky). La segunda son los jacobinos (los bolcheviques en la lnea
de Lenin o Stalin en Rusia).
La primera fase de la Revolucin francesa es una especie de conspiracin a que se suman
elementos burgueses incrustados en la administracin cuya intencin es neutralizar el poder
central. El tiro no estaba bien dirigido, pero a la nobleza le preocupaba su propia
supervivencia que dependa del destino de la renta agraria coyunturalmente afectada por la
elevacin de impuestos: un recurso monrquico y a la burguesa le interesaba, en cambio,
la nivelacin social y un aumento de su influencia en el poder. Por eso, el acuerdo entre los
dos grupos, por lo menos en aquel momento, ocultaba una divergencia de intencin.
Organizaciones
En resumidas cuentas, el primer momento revolucionario provoca la crisis del poder
central. La subyacente insolidaridad de nobles y burgueses coincidentes en el ataque a la
corona produce una resultante paradjica inevitable: un vaco de poder y, por lo tanto, la
tendencia a llenar ese vaco. Ningn objetivo decisivo se haba conseguido, salvo una
desocupacin, pues la adaptacin del rey, su respuesta activa, faltaba. Nuevos elementos
procedentes de la burguesa de agitacin, que estaban a la expectativa o se radicalizaron en el
curso de la revolucin, intentan la ocupacin del poder central.
Sin embargo, el salto era muy brusco y la utopa conducira al marasmo. La
reconstruccin del poder central es obra de Napolen, un poder militar cuya intencin
organizadora se proyecta hacia la continuacin del propsito de hegemona en el continente.
Inglaterra vuelve a interferirse y la oposicin de los pases todava en manos de monarquas
absolutas anula la aventura. Cuando cae Napolen se instaura justamente la situacin
jacobina en la cual se renueva con mayor sentido de la realidad el pacto entre la burguesa y la
nobleza con creciente predominio de la primera.
En Rusia hubo tambin la tentacin de proseguir la revolucin mediante un rgimen
militar pero no jacobino. Esto es Trostky. Stalin logr eliminar a Trostky y representa la
restauracin del poder central a travs de una versin jacobina del Partido Comunista. Rusia
se ha saltado el siglo XIX europeo y ha congelado una de sus ideologas.
III. LA ORGANIZACIN EN EL SIGLO XIX
Consideremos ahora la organizacin que deriva de la crisis no resuelta del poder central a
principios del siglo XIX.
El ascenso de la burguesa a lo largo del siglo significa que una minora del antiguo estado
llano se constituye en el grupo histricamente activo. Pero hay un residuo mayoritario del
mismo estamento. A medida que la burguesa de negocios desarrolla la actividad capitalista, el
resto del estado llano pasa a formar de modo progresivo, en el mbito de la nueva
organizacin de la actividad, la mano de obra de esta modalidad de economa. Son los
obreros, a los que Marx llamar el proletariado.
Organizaciones
A) La distribucin del poder
Los ingleses haban afianzado en el siglo XVII el rgimen parlamentario como un
rgimen de minoras, o pacto de la nobleza con la monarqua central para limitar su poder y
con los burgueses para no ser desplazada por ellos.
Cuando la monarqua conserva su carcter absoluto prescinde del parlamento (las viejas
Cortes no son necesarias si el impuesto sobre la tierra no es una fuente importante de la
Hacienda real). Esto permiti tambin una mayor continuidad: en Inglaterra la posesin de la
tierra lleva consigo la administracin de justicia en primera instancia hasta avanzado el XIX.
Del parlamento en su figura inglesa moderna va a echar mano la burguesa en el siglo
XIX para desarrollar su propio estilo de actividad sin interferencias.
Como se ha visto, al debilitarse el poder central, aparecen minoras polticas cuyo
proyecto consiste en ocuparlo y consolidarlo. En este momento tal proyecto es sostenido por
un sector de la burguesa de agitacin, es decir, de una lnea de prolongacin de los jacobinos.
Mientras este sector es mantenido a raya se instaura con el parlamento burgus al llamado
rgimen liberal, o lo que es igual, se logra reducir el poder del Estado. Es una dinmica
sorprendente pero tambin aleccionadora. Los procesos histricos de las organizaciones son
paradjicos y muy diferentes de las interpretaciones ideolgicas. El rgimen liberal significa la
desaparicin del papel central de la monarqua.
En su lugar aparece, o bien un rgimen republicano, o bien la monarqua parlamentaria,
que tiene poco que ver con la monarqua absoluta, pues es un poder central pero dbil o
neutralizado. Los grupos burgueses no quieren en modo alguno repetir la administracin
anterior porque entienden que su propia actividad constructora puede y debe funcionar al
margen de la administracin y servirse de ella segn les convenga.
El Estado liberal renuncia a proporcionar la prosperidad. Es el lema de Guizot:
enriqueceos! Se entiende: por vuestra cuenta. El Estado solo proporciona libertad y orden
pblico (para los burgueses). Ahora bien, la disminucin de la cantidad de poder es slo
aparente. Acontece ms bien que se distribuye, y que la parte mayor corresponde a la
dinmica de la economa capitalista. La expresin de Guizot lo trasluce.
Si la dinmica social no fuera ejercida por otra instancia dominante sera imposible en
trminos ilustrados la disminucin del poder del Estado. Y esto quiere decir que los fines no
Organizaciones
han cambiado o, en todo caso, que el inters por la riqueza no ha hecho sino aumentar. Por
eso la justificacin tica del liberalismo frente al absolutismo encierra un equvoco o es mera
ideologa.
Si la entraa de la actividad humana es tan slo econmica, si no hay un orden de
actividades y de fines, el logro de la libertad frente al Antiguo Rgimen consuma un deterioro
antropolgico; es un progreso pero no hace crecer al hombre, sino que rebaja su nivel y crea
una nueva forma de subordinacin.
Tenemos, en suma, de un lado, una organizacin administrativa que es un residuo del
Antiguo Rgimen, y, de otro, un potente ncleo de organizacin ejercido por la actividad
estrictamente econmica segn la nueva configuracin que la industria trae consigo. Este
dualismo se instala en Europa con algunas excepciones. Rusia y Austria siguen esencialmente
en el sistema anterior.
Alemania ensay una especie de diarqua entre una administracin no desmontada
(debido a un retraso en la unificacin nacional) y los nuevos agentes histricos. El poder
central prusiano procedi con habilidad. El Estado alemn organizado por Von Stein y
fortalecido por Bismarck (que aplica las ideas de List) es una monarqua absoluta hasta 1918,
pero favoreci la industrializacin de Alemania (posible por la existencia de importantes
ncleos cientficos e industriales y por un proteccionismo decidido) y dict las primeras leyes
sociales. Bismarck quiere hacer un pas y no es un manaco de la economa.
Los anglosajones y los pases latinos fueron por otro lado. Estos ltimos se encontraron
con que el episodio napolenico no fue capaz de reconstruir el poder poltico. Se volvi a
intentar y no se pudo.
B) La omisin organizadora
La organizacin del siglo XIX es caractersticamente dual. Pero a la dualidad centro-
territorio le sucede un sistema dual en el seno mismo del poder. Y esto quiere decir que la
organizacin se divide en dos: hay una organizacin econmica y una organizacin
administrativa. El capitalismo, la instancia organizadora que se ha colocado, debilitndola o
no, fuera de la organizacin administrativa, es el factor dominante y reclama el principio de
mercado libre. En el plano internacional, el principio de libre comercio es mantenido por los
Organizaciones
pases de mayor desarrollo industrial: en concreto Inglaterra.
a) Deslocali zaci n
Al lado de la libertad comercial, el capitalismo propugna la libertad de trabajo, o mejor,
su libre contratacin. De ellas resulta la libertad de fijar el domicilio. Este modo de libertad es
bsica en el liberalismo, y se ha hecho tnica de vida de la que nos costara desprendernos,
pero ni siquiera la notamos, porque, digmoslo as, no nos falta en general.
Sin embargo la libertad de desplazamiento no ha regido en el mundo europeo hasta el
siglo XIX y en oriente no existe apenas. La Amrica independizada, que parece liberal por
nacimiento, es el escenario por excelencia de la movilidad territorial.
La libertad de trabajo comporta como ventaja la liberacin del siervo respecto de la
adscripcin territorial, la posibilidad de moverse en un espacio ms amplio. Pero en
contrapartida ese hombre libre de instalarse donde quiera es reclamado por la iniciativa
industrial como mano de obra. Esto equivale a su traslado a la ciudad, de la que muchos
obreros no son originarios sta es su diferencia primaria respecto de la burguesa .
Ahora bien, aparte de que ello significa con frecuencia una nueva fijacin y un
hacinamiento, la acogida del obrero por el sistema industrial es muy precaria. El contrato de
trabajo no es una vinculacin pblica o poltica del trabajador al capitalista, sino que
configura una relacin privada por la cual una de las partes presta su trabajo y la otra el
salario. La relacin entre el obrero y el patrono queda reducida a esto.
Es el trabajo como mercanca, o en definitiva, el hecho de que el obrero, liberado de la
servidumbre feudal, se encuentra no acogido por otra organizacin, sino socialmente a la
intemperie, desamparado. Y ello mismo impide al obrero fijar sus propias exigencias
salariales; no est organizado, sino en una organizacin que no lo acoge. Aunque su marcha a
la ciudad sea el remedio de alguna necesidad de subsistencia en otro caso por qu ira?
jurdicamente no es ninguna mejora, y ticamente es una prdida.
El obrero industrial del XIX es la masa de poblacin occidental caracterizada:
por ser una parte del estado llano desvinculada de sus adscripciones o asociaciones
anteriores;
Organizaciones
por una descalificacin cultural (carece de la ilustracin burguesa);
por haber adquirido una libertad de trabajo y de desplazamiento que no significa su
incardinacin en ninguna otra organizacin;
y por el hecho de percibir un salario bajo.
b) Vac o ti co
Este vaco de organizacin en el seno de lo que cabe llamar, con un trmino algo
posterior, la empresa no puede ser compensado por el poder estatal debilitado. Adems, todas
las instancias organizadoras territoriales regionales o locales han sido desmeduladas por
el famoso binomio individuo-Estado.
Y lo mismo que el Estado ha renunciado a la gestin de la prosperidad, el capitalista se
desentiende de la organizacin de los obreros, lo cual, ms que una dejacin, es la
consecuencia de entender que la entraa de la actividad humana es econmica e
individualista; la organizacin interhumana con valor tico es un fin superior que se
desvanece con la tesis antropolgica anterior.
c) Lai ci smo
La mutacin histrica de la organizacin muestra a las claras un carcter equvoco, una
incoherencia. Segn se ha visto, el absolutismo monrquico destruye el Imperio y debilita el
poder espiritual de la Iglesia.
El Pontificado y el Episcopado quedan aislados por el regalismo absolutista. Aunque esta
desconexin no afecte a la ortodoxia, asegurada por el Concilio de Trento (no hay concilios
desde 1563 hasta 1869), comporta el bloqueo de la organizacin.
La tarea de la formacin corre a cargo de los prrocos, y de las rdenes y congregaciones
religiosas. Estas ltimas logran un saneamiento disciplinar y asctico. La Compaa de Jess
Organizaciones
se ocupa, en la primera fase de la Edad Moderna, de dar tono a la nobleza y de evitar su
descristianizacin.
Por su carcter supranacional las rdenes religiosas son menos afectadas por el poder
real y conservan la conexin con Roma; por su parte, el clero parroquial no pertenece a la
nobleza y puede permanecer al margen de los acontecimientos.
Es significativo que la intencin sectaria de la burguesa ilustrada apunte a estos
elementos eclesisticos y deje bastante al margen al episcopado y al clero secular. Al sustituir
el estamento superior, la burguesa es un protagonista histrico alejado de la influencia
espiritual de la Iglesia.
Tambin el episcopado termina arrinconado, as como los prrocos cuando se puede
prescindir de su tarea pedaggica. El liberalismo entiende que la Iglesia pertenece al pasado y
slo la tolera como resto a extinguir. La razn ilustrada se presenta como sucesora de la
religin.
Esto quiere decir que la organizacin poltica y social atraviesa en el siglo XIX una grave
crisis: una crisis acumulada, una supresin de factores pertinentes. Y la crisis se corresponde
con el equvoco acerca del significado de la mutacin histrica. La experiencia del equvoco
corre a cargo del romanticismo: por vivir esa experiencia, el hombre romntico es el hombre
moderno en crisis, o la crisis adentrada en la intimidad, sufrida.
El diagnstico especulativo del romanticismo y el intento de su solucin en forma de
sistema total es la obra de Hegel. En la continuacin utpica de la ilustracin y en su versin
positivista el equvoco no se percibe o desemboca en la utopa ideolgica.
C) La prevalencia de la organizacin del espacio
Si nos atenemos a lo esencial, el equvoco de la mutacin histrica de la organizacin en
su correlacin con la crisis humana estriba en la anulacin de los factores no territoriales.
Salta a la vista la descompensacin: la organizacin versa sobre el espacio; lo que se discute,
lo que monopoliza la atencin, es el modo de ordenarlo; lo prescindido es la ordenacin de lo
distinto del espacio, es decir, el vector temporal del existir humano y su destino eterno.
La obsesin espacial del absolutismo monrquico es patente: es ello lo que le lleva a
Organizaciones
neutralizar las instancias organizativas medievales de ndole no territorial. Por su parte, el
industrialismo concentra su intencin en la liberacin del espacio, en la exclusin de sus
diferencias cualitativas y de sus compartimentaciones. El nacionalsocialismo, mas tarde,
acua la nocin de Lebensraum.
Dicho rpidamente: la Edad Moderna consiste poltica y socialmente en la interpretacin
espacial del cosmos, en la eliminacin de la equivalencia entre hoc mundum y hoc saeculum.
Ahora bien, esto es un puro equvoco:
Por lo pronto, en lo que se refiere a la nocin de secularizacin: se confunde lo terrenal
con lo secular.
En segundo lugar, por lo que se refiere a la esperanza humana, que es tergiversada si
se vierte en el espacio: la esperanza es la fuerza del homo viator; pero la esperanza dirigida al
espacio tiene como limite a la muerte, es incapaz de traspasarla.
En tercer lugar, en lo que respecta a la historia misma y a sus mutaciones, las cuales se
hacen incoherentes o incontroladas en la misma medida en que no se organizan segn el
tiempo.
En cuarto lugar, en orden a la ciencia moderna, que consagra la superioridad del
tiempo respecto del espacio desde Galileo; por eso deca que la ilustracin del XVIII es una
trivializacin de la gran hazaa cientfica de la segunda mitad del XVII.
En quinto lugar, en lo que respecta al capital y a la empresa, pues el capital no es una
instalacin sino un proceso con una ndole propia. Pero la ndole temporal del capital no es
comprensible con un modelo mecanicista, ni tampoco mediante la dialctica, y en el siglo XIX
no se entendi.
a) I ndi vi duali smo
Un aspecto decisivo de la penuria organizadora es la ausencia de organizacin del
trabajador industrial.
Por lo pronto, la industria se desentiende de la organizacin, y el obrero no se integra en
ella de un modo formal sino material: emplea su esfuerzo en una estructura formal a priori;
es un productor que no participa en la forma de la actividad, sino que ms bien queda sujeto a
Organizaciones
ella y en su fase intermedia, es decir, no toma parte ni en la decisin ni en el resultado, que
slo se le adscribe como consumidor, es decir, a extramuros de la empresa.
Pero adems, la ideologa liberal no le permite asociarse. La tesis es conocida: si se
concede libertad (a la iniciativa burguesa) todo se arreglar a la larga. El valor funcional de la
tesis presupone esta otra: cada uno ha de buscar su propio inters, y exclusivamente su
propio, individual, inters. La conculcacin de la tesis el altruismo, por ejemplo se
entiende como una ficcin, ms aun, como contraria a la naturaleza humana. Esto no es una
broma.
El hombre consiste en la bsqueda del propio inters: si algo se opone a ello va en contra
del hombre (ntese: si algo se opone a mi querer y yo quiero lo que me interesa suponer
otra cosa es absurdo , me inhibe, me niega); si yo me empeo en no cuidar de mi inters,
soy irracional, no soy yo y adems soy un entrometido, un zascandil si quiero ser el gestor de
otro nadie puede ser otro, hacerse cargo de su inters: esto seria tutela, impedir la
emancipacin . Y si no me preocupo de m ni me entrometo, no cuento; si me inhibo de m,
no tengo derecho a que nadie me supla, pues esto es contrario a la naturaleza que encomienda
a cada uno el cuidado de s.
Esta coincidencia de razn, naturaleza y atomismo voluntarista es nominalismo craso. Si
se acepta, es claro que la frmula social es slo una e insustituible: cada uno a lo suyo, sin
trabas para hacerlo libertad y hacindolo con la mxima intensidad capitalismo .
Slo as las cosas irn bien o se arreglarn; de cualquier otro modo las cosas irn mal
contrarindose en su estricta mismidad o no irn en absoluto.
La sustancia representativa del rgimen parlamentario se disuelve con ello. El Estado
cuida de la libertad y del orden econmico slo de un modo negativo, o sea, eliminando lo que
se opone a las tesis anteriores.
As pues, el binomio individuo-Estado puede entenderse con extremo radicalismo: slo
individuo y el Estado como garanta de tal soledad. Si el individualismo se siente
convulsivamente, como pura arbitrariedad, tenemos el anarquismo (Stirner: el nico).
Pero ni los anarquistas, ni ningn otro sector de la burguesa de agitacin superaron la
virulencia de estas tesis en que se formula la autogestin en rgimen solipsista, o la
sustitucin del absolutismo monrquico por otro absolutismo ms radical.
Por lo dems, es manifiesto que el orden atomizado solo es susceptible de representacin
espacial: el vaco y el lleno, como en Demcrito: una trivializacin de Newton cuyo atomismo
tiene otro sentido.
Organizaciones
Cierto que se trata de una ideologa, pero no de una superestructura o reflejo fantstico;
acontece, sin duda, que este espacialismo sin resquicios es un ocultamiento de la ndole
temporal del capital. Pero esta ndole se ocult a lo largo del XIX.
Una consecuencia inmediata de las tesis bsicas del liberalismo es la siguiente: si cada
hombre ha de buscar su propio beneficio, no puede asociarse, porque asociado no puede
buscar su propio beneficio: la asociacin es contraria a la naturaleza. En suma, Rousseau y
Locke fusionados more geometrico. Pero esta fusin es imposible y su discordancia ser uno
de los contrastes en que se debatir el hombre romntico.
Si la asociacin es contra la naturaleza y por tanto contraria al bien pblico (el orden de
los tomos autogestionarios) corresponde al Estado gendarme prohibirla. Y en concreto, la
asociacin obrera. As se hizo: em Francia en 1792 ley Chapelier ; las trade unions en
Inglaterra son prohibidas en 1799.
Con esto el obrero queda bloqueado desde el punto de vista de la organizacin. Se le
prohbe organizarse en nombre de la libertad (y de la igualdad: todos los tomos son iguales;
slo que el que acta de acuerdo con su naturaleza se enriquece, y el que la traiciona no. De
aqu el rgimen censitario: si han de gobernar los mejores el gobierno es de los ricos).
Aunque sea razonable prohibir las asociaciones es posible admitir una coincidencia de
intereses. Los intereses son individuales pero esto no impide su semejanza. La nocin de
crculos de semejanza es usada por Hume a principios del XVIII para explicar las ideas
generales. Pero las semejanzas van siempre acompaadas de contrastes (esferas rojas y
negras: coinciden en la figura; esferas rojas y cubos rojos: coinciden en el color), son tan
particulares como los individuos y no son abarcantes: no hay semejanza entre todas las cosas,
sino como indeterminacin vacua.
Este nominalismo epistemolgico es paralelo a la frmula de la sociedad annima
empleada para la constitucin del capital y su gestin. Pero tambin marca el estatuto terico
de la nocin de clase y de lucha de clases, inventadas desde luego por el empirismo
nominalista liberal. La sociedad annima es incapaz de albergar una organizacin obrera. Los
crculos de semejanza son excluyentes, externos entre s. Cuando se trata de semejanzas o
clases de intereses la exclusin es oposicin.
b) Capi tal, mer cado; pr oducci n, consumo
Organizaciones
Asimismo, el mercado se asimila al espacio. El espacio es ms extenso que los tomos y
por eso permite su movimiento. Esto significa: la formula liberal para la constitucin del
capital est descompensada respecto del mercado; la sociedad annima es menos amplia que
el mercado. En el mercado concurren la pluralidad de masas de capital constituido; esta
concurrencia es una competencia.
El mercado tiene una funcin de sancin y, por lo tanto, la constitucin del capital
implica un riesgo. A un observador atento que acepta las tesis liberales reseadas la aparicin
de la idea de riesgo le alerta y le estimula. El riesgo es una contrariedad respecto del inters
autogestionado: es un aventurarse con peligro de prdida de capital, es decir, de
empobrecimiento.
La dinmica contradictora del capital que expone Marx es una exgesis unilateral de la
aventura arriesgada: el aumento del empobrecimiento es inevitable.
Pero la cuestin puede analizarse de otro modo. Sugiere, sin duda, que el capital
presupone el mercado y est subordinado a l (algo parecido a la aprioridad del espacio en
Kant; tambin para Newton el espacio es a priori). Esta sugerencia consagra el predominio
del espacio a que hemos aludido: hay capital porque hay mercado. Incluso M. Friedman sigue
pensando as. Sin embargo, para un ilustrado el riesgo es irracional, pues el autogestor
racional de sus intereses no puede fracasar salvo que su racionalidad sea limitada.
En Kant, la aprioridad del espacio comporta que es una forma de conocer y en Newton
que es el sensorio de Dios. Adems, la idea de sancin es percibida por un mito. La sancin
no es otra cosa que un fracaso atribuible a un dficit de racionalidad. La solucin tiene que
estar en el conocimiento del mercado.
El mercado ha de ser transparente; si no lo es debe haber un factor distorsionante, es
decir, que no se comporta de acuerdo con las tesis bsicas. Segn su naturaleza el mercado ha
de ser ante todo un suministrador de informacin para el capitalista, de acuerdo con la cual
ste grade su suministro el resultado de su actividad productiva , o cambie el destino de
su capital.
La constitucin del capital ha de ser lo suficientemente elstica como para responder,
adaptndose, a la informacin recibida del mercado. El capitalista percibe su
incompatibilidad funcional con la rigidez de las componentes de su propia actividad.
El marginalismo es una respuesta, parcial, a esta lnea de especulaciones. Si esta
transparencia no se acepta, es decir, si se postula que el dficit de informacin del capitalista
Organizaciones
es insubsanable, se negarn la flexibilidad del capital y la entera racionalidad de la ciencia
econmica positiva, y se dictaminar que el capitalista est sujeto a un destino ciego que,
supuestas las tesis bsicas, es la ruina del sistema.
Otros indicarn que la constitucin del capital no es sincrnica en los distintos pases y
por lo tanto que la apertura del propio mercado al capitalismo extranjero es una invasin que
inhibe el capitalismo indgena.
Es conveniente un proteccionismo, al menos temporal, hasta que la igualdad presupuesta
por la competencia se haya alcanzado. Siguiendo las ideas de List, Bismarck pone coto al libre
comercio con Inglaterra y lo impone en el mbito alemn (Inglaterra respondi prestigiando
la calidad de sus productos es el made in England y al final con la guerra de 1914).
Napolen III fue menos prudente que Bismarck, quiz porque en el planteamiento de Say
no se atiende suficientemente a la creacin del capital. La concepcin del mercado de Say es
una cesin completa a su ndole espacial que conduce a una confusin del capital y el mercado
en lo que respecta a la dinmica. La flexibilidad del capital se mantiene de un modo
incoherente).
Por otro camino, la descompensacin capital-mercado sugiere que la prohibicin de la
asociacin no obedece a una apreciacin correcta, sino que es ms bien un lmite, pues los
intereses del capitalismo permiten una ampliacin que amortige la competencia y la
subordinacin al mercado.
Las virtualidades de la sociedad annima no estn agotadas. Las asociaciones de
capitalistas entre s son los cartels, los trusts y la frmula holding (ms tarde las
multinacionales). A partir de 1870 las asociaciones capitalistas cierran la trampa en torno al
obrero. Los sindicatos se autorizaron en la dcada siguiente.
Cierto que con ello se atentaba contra la ortodoxia liberal, pero a la larga la necesidad de
controlar el mercado tena que abrirse paso. Por otra parte, este control vena facilitado por
un deslizamiento de la nocin de inters humano cuyo carcter psicolgico tenda a separarlo
de su interpretacin racional. El inters pasa a formularse como utilidad y como necesidad.
El psicologismo pretende ejercer la fundamentacin del conocimiento formalizado. El
psicologismo es una variante del nominalismo al que slo el idealismo alemn (desde Kant a
Hegel y luego Husserl) hizo frente. La ley de la oferta y la demanda se presta a esta
degradacin del inters humano, pues la demanda solo puede fundarse en motivos
psicolgicos.
Ahora bien, si el inters se separa de la razn, si el hombre econmico no puede ser
Organizaciones
enteramente racional, las tesis bsicas del radicalismo liberal ilustrado no son sostenibles. El
fondo de la autogestin no es racional. Sin embargo, el derrumbamiento de la ilustracin fue
tan solo parcial en el siglo XIX. La demanda puede no ser racional, pero la produccin es un
proceso altamente racionalizado.
Aparece as un nuevo dualismo: produccin y consumo, y el equvoco vuelve a imperar,
pues la razn debe gobernar a lo irracional, el consumo, y a la vez desemboca en l. Este
planteamiento no se desembaraza del predominio del espacio, y esto quiere decir que el
dualismo afecta directamente al tiempo: hay un tiempo para la produccin y otro para el
consumo. Se produce para consumir.
Pero entonces el dualismo es una divisin. El inters propio del obrero consiste en
consumir; el consumo es su adscripcin al mercado. De esta manera, como integrante del
mercado, se expulsa de la empresa el inters del obrero, se le coloca fuera o al trmino del
proceso.
El obrero est forzado a trabajar; su inters por la empresa es indirecto y condicional
puesto que radica en el consumo. Desterrado de la empresa, el inters del obrero no puede ser
racional pues su autogestin no es inmediata. Aqu comienza la distincin entre obrero y
empresario.
El empresario es el gestor de la produccin, el detentador de una racionalidad peculiar, el
autor del enlace entre capital y consumo. Y con ello la nocin de administracin surge de
nuevo y se introduce en la industria.
Es obvio que si el inters del obrero radica en el consumo puede intentarse que una parte
de su salario le sea entregado a travs del economato de empresa. El obrero protest contra
tal exceso de heterogestin. La negativa a ser pagado de esta manera es uno de los motivos de
las primeras huelgas.
El sntoma debi ser motivo de preocupacin: anunciaba una tendencia al individualismo
consumista, a una insolidaridad excesiva. El sistema industrial deba aprestarse a procurarse
sus propios consumidores. En la medida en que la poblacin obrera aumentaba, tales
consumidores habran de ser justamente los obreros. Por esto se comprendi algo mas tarde.
Por lo dems, si el mercado se converta progresivamente en una masa de consumidores,
su racionalidad quedaba comprometida por cuanto la autogestin del consumo era
escasamente racional. El dficit de racionalidad tenda a aumentar y a dominar la escena
social. La posibilidad de organizar la vida social se perda de vista. La humanidad estaba
sacudindose el sentido de la responsabilidad.
Organizaciones
c) Las asoci aci ones obr er as
Desde el punto de vista de la organizacin, la situacin del obrero es muy anormal. La
masa obrera ha surgido por una denegacin de organizacin. Justamente porque es excluida
de toda organizacin, por ser un residuo olvidado en una polmica y una mutacin de la
organizacin de la sociedad acontecida a sus espaldas, intenta su organizacin peculiar al
margen de las otras.
La asociacin obrera es un hecho nuevo en cuanto surge en un vaci y bajo una
prohibicin. No conviene olvidarlo. La asociacin obrera no es el resultado de una evolucin,
ni de una inspiracin histrica ms o menos turbulenta o radicalizada, sino que es suscitada
sin respaldo, como algo imprevisto o externo a los clculos de las fuerzas actuantes a finales
del XVIII, y por lo tanto de un modo titubeante, como por generacin espontnea, casi de la
nada.
Por si fuera poco, es victima de un cortocircuito: los movimientos socialistas y
anarquistas que desdibujan su eventual desarrollo y su trayectoria genuina.
Los primeros socialistas son burgueses ideolgicos, burguesa de agitacin, continuadora
de aquellos polticos que queran reconstruir el poder en la crisis del Antiguo Rgimen.
Declarados cesantes por Napolen, siguen fuera de juego cuando el liberalismo sale a luz, y se
constituyen como asociaciones secretas a la bsqueda de algn grupo sobre quien ejercer su
vocacin organizadora.
Lo encuentran precisamente en el elemento obrero al que pretenden galvanizar con una
ideologa extrnseca pues su afinidad con l se reduce al desarraigo. Con los socialistas los
obreros son empujados a tomar parte en una pugna entre variantes de unos mismos
presupuestos.
No es acertado entender los primeros intentos de asociaciones obreras como una primera
fase de los sindicatos socialistas y anarquistas. La intromisin socialista contribuye a que los
liberales persigan el asociacionismo obrero; creen de esta manera destruir el socialismo en
pugna con sus tesis bsicas. De este nuevo equvoco result que una gran parte de la masa
obrera se hizo socialista no por motivos ideolgicos sino por el aporte de organizacin.
Debe tenerse en cuenta tambin que los movimientos socialistas son anteriores a Carlos
Organizaciones
Marx (1818-1883) que incide en ellos desde 1845 con el propsito de dotarles de una
organizacin unitaria y de una solidez de pensamiento. Marx siempre les reproch su carencia
de rigor doctrinal.
d) Las i nter naci onales
El ideario marxista es espacialista, pero la unidad del proletariado que pretende se basa
en la internacionalizacin, o sea, en el intento de que los movimientos socialistas pierdan su
carcter nacional. Por eso se llaman internacionales a las asociaciones y congresos
propiciados por Marx, es decir, a la organizacin central y supranacional que quiso dar a las
minoras socialistas.
La primera Internacional (1864-75) se disolvi por luchas intestinas con Bakunin y puso
en claro la incompatibilidad con el anarquismo. La segunda Internacional (1889-1914), no
bien controlada por Engels, dio lugar a una divisin. No estaba claro si las reivindicaciones
obreras podan obtenerse aprovechando los recursos del rgimen parlamentario. Es
importante el influjo del revisionismo de Berstein.
D) El inters humano y la terapia romntica
El tema de la organizacin es objeto en el XIX de la consideracin de filsofos y de
idelogos. No solo esto: en gran parte la filosofa y las ideologas contribuyen decisivamente a
determinarlo en la prctica.
Examinada la ideologa ilustrada liberal hemos de tratar de las lneas maestras de la
organizacin tal como las concibe la especulacin romntica. En este punto la clave es Hegel.
De la enorme construccin hegeliana expondremos tan solo lo pertinente para la organizacin.
Sealemos que la repercusin de Hegel en occidente es mayor que la puramente
marxiana. Las revisiones de Marx en el siglo XX son, en esencia, un retorno a temas
hegelianos.
Organizaciones
a) Romanti ci smo y ter api a
El romanticismo, como se ha dicho antes, es la experiencia de la dispersin cultural y
dinmica acontecida en la Edad Moderna. Es la experiencia de la contraposicin: en cuanto se
condensa un asunto, aparece su contrario. El romntico es el hombre contrariado, sujeto al
vaivn y a la imposibilidad de integrar.
El hombre contrariado es el hombre escindido, desgarrado, desgraciado. La desgracia
consiste en el no encontrarse bien, en el malestar, un mal que tie por entero la situacin, el
entorno y la intimidad. A medida que se acenta el sndrome romntico aparece a gran escala
la vivencia de la desesperacin.
Hegel padeci en la juventud a los veinticinco aos lo que l llama la crisis
hipocondraca, la experiencia nocturna de la contradiccin que le arrancaba de su ideal
helenista, clasicista; una experiencia crucificante: en la inquietud de la negatividad se reduce a
polvo el inmediatismo esteticista.
Es evidente que el malestar atmosfrico equivale a una enfermedad generalizada. Por eso,
hacerse cargo del romanticismo es intentar la curacin. La intencin teraputica sustituye a la
pedagoga ilustrada. En Hegel, en Kierkegaard, en Marx, en Nietzsche, despus em Freud e
incluso en Wittgenstein esta intencin es dominante.
b) Razn y or gani zaci n
La terapia de Hegel, estrictamente filosfica, se centra en la idea de conciliacin. La
oscilacin entre contrarios se cura concilindolos, reunindolos o concretndolos. Esta es la
tarea de la razn, es decir, la interpretacin hegeliana del concepto.
El concepto, se ha dicho siempre, es lo universal. La universalidad del concepto es para
Hegel la capacidad de abarcar, reunir y concretar, los contrarios. Dentro de la universalidad
los contrarios dejan de estar separados, es decir, superan la extraeza mutua, su separacin,
Organizaciones
enemistad o incompatibilidad.
Ahora bien, la conciliacin, la universalidad y la concrecin, son un resultado, se logran
de acuerdo con un proceso. Es el proceso dialctico: primero hay que editar, exponer los
contrarios para despus reunirlos, convocarlos en el seno de lo universal.
El proceso dialctico es el proceso de la razn, o la razn como proceso, que primero se
extraa en la inquietud y luego se reconoce y establece en dilogo consigo misma. La sntesis
ltima es este dilogo, la consumacin de lo dialctico, la conversin de la inquietud en paz y
serenidad: es la paz de la idea, la contemplacin eterna de la conciliacin, del acuerdo consigo
mismo.
En la cumbre todo lo real es racional y todo lo racional es real. La dialctica es una
ascensin hacia la identidad del concepto: lo racional es el todo en cuanto universal, lo real es
el todo como concrecin afectiva. As pues, para Hegel la razn es la organizacin misma
enteramente real y universal. Fuera de la razn no hay organizacin alguna; la ndole, el
elemento, de la organizacin de lo real es la razn.
c) El yo y el ti empo
La interpretacin hegeliana de la razn es claramente distinta de la interpretacin,
lastrada de nominalismo, postulada por el radicalismo liberal, ya examinada. Se trata de dos
absolutos: el individuo y la totalidad, lo particular y lo universal. Hegel, sin ms, no es
nominalista y distingue taxativamente la realidad y lo particular (la concrecin del universal
es la desparticularizacin, una supresin). Si la realidad se confunde con lo particular, o se
reduce a l, la organizacin es imposible.
En efecto, absolutizar el individuo es impedir la conciliacin, eliminar la realidad del
concepto: la enfermedad que es preciso curar es justamente el individualismo. Hegel es el
adversario ms decidido del empirismo ingls. Nietzsche coincide por entero con l en este
punto.
La autogestin del inters es una nocin absurda para Hegel, porque el individuo es
incapaz de reconocerse: no sabe quin es ni lo que le interesa. El nico inters racional es el
inters de la razn.
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Pero la razn busca la identidad consigo misma en trminos de autoconciencia y la
autoconciencia es la superacin de la extraeza, es decir, de la interpretacin de lo otro como
irremediablemente distinto.
Ahora bien, si lo particular se absolutiza, no hay remedio para la distincin con lo otro y
se cae en el error ms obtuso, en el apagn racional. Para Hegel yo soy todo o no soy yo; un
yo particular es la contradiccin infinita, la negatividad pura y simple.
No hay acuerdo consigo mismo, no hay conciliacin, sino escueta inquietud, variacin sin
descanso, diferencia constante y constantemente distendida. Pero esto, dice Hegel, es
justamente el tiempo. El yo es el tiempo, la actividad sin tregua a la bsqueda de la identidad
consigo que slo alcanza al final, al recoger y abarcar la universalidad el tiempo entero.
La pretensin de una estabilizacin de lo particular es fugarse de la razn, hedonismo
vulgar, una solucin ridcula de la desgracia y del desgarramiento de la conciencia.
d) La r azn y la hi stor i a
La obsesin espacialista desaparece en Hegel. Para l, el espacio y la interpretacin
inercial del tiempo son la alienacin, es decir, el reino de lo indiferente, de la proliferacin de
lo igual, en donde la dialctica no puede hacer pie, la multiplicacin superflua y no orientable.
El tiempo dialctico no es el tiempo isocrnico, exterior, tan disperso y ajeno a la reunin
dialctica como el espacio. Segn esto, el tiempo puede ser organizado por la dialctica
elevado a concepto y el espacio no.
El tiempo dialctico es el tiempo interior, es decir, el tiempo humano, histrico. Como se
ve, Hegel procede a un arreglo de cuentas con la cosmologa de Newton, trivializada en el
XVIII.
Pero si el tiempo dialctico es el tiempo histrico, la razn est en la historia, y esto
quiere decir que la realidad de la historia es racional. La filosofa de la historia hegeliana es
estricta historiologa.
En la historia Hegel procede a otro arreglo de cuentas, esta vez con la nocin ilustrada de
inters. Hegel distingue el inters de la razn y los intereses humanos inmediatos a los que
tambin llama agitaciones inmediatas. Las agitaciones inmediatas son los intentos de
Organizaciones
autoafirmacin particular, la tendencia a satisfacer las pasiones humanas, un mundillo
revuelto e inconexo que resulta de la miopa de los puntos de vista particulares, de la cortedad
de miras y del prosasmo de la pereza, del egosmo y del orgullo.
Todo ello es impotente ante el tiempo dialctico la radical inquietud del yo de
manera que la razn lo utiliza para su fin aunque los individuos no sean conscientes de ello.
Esta habilidad para servirse de los intereses humanos es lo que Hegel llama astucia de la
razn.
Al margen del consentimiento de la humanidad emprica la razn se impone como nico
criterio directivo. Los intereses inmediatos pertenecen a la anttesis (segundo momento
dialctico, o simple negacin en la terminologa de Hegel).
Ahora bien, la razn ejerce su astucia mientras no ha logrado su propio inters. Esto
implica dos extremos importantes. Por lo pronto, la razn abandona a los pueblos en cuanto
no dan ms de s; de aqu una deriva de la historia segn el pueblo cuyos intereses son
adecuados: cada pueblo es una fase de la historia; en cada fase hay un pueblo dominante.
En segundo lugar, y en el trmino, cuando la razn ha logrado su entera realizacin, es
decir, en la culminacin de la historia que Hegel pone en su propio presente , el recurso a
los intereses humanos ya no tiene sentido.
La razn abandona definitivamente las agitaciones inmediatas, se desprende de ellas en
cuanto es, al fin, saber absoluto. Pero esto no significa que el tiempo no siga su curso (triste
curso, concluir Feuerbach), sino que ese curso ya no es racional.
Mas all de la culminacin historiolgica, los intereses humanos carecen de sentido, son
pura irrelevancia, puesto que la razn los ha dejado. Pero la prdida de la razn es la locura y,
por lo tanto, simple desorganizacin.
Cuando la terapia racional cesa de aplicarse, no queda otra cosa que una humanidad
hospitalizada. ste es el dictamen de Hegel acerca del futuro. El dictamen puede entenderse
del siguiente modo: si la dialctica es seguida por el positivismo ilustrado y Hegel le cede el
paso , si la humanidad se empea en seguir prisionera de sus intereses aislados y no se
entrega a la contemplacin, como la razn ya ha terminado su tarea, y no hay otra razn que
la dialctica el positivismo formalista es razn falsa , lo que venga es insignificancia pura.
Hegel es el pensador antiutpico por excelencia; su terapia filosfica est pensada para el
romanticismo, no para la ilustracin liberal: sta ltima es filosficamente incurable, por su
misma petulancia. La organizacin de la sociedad dominada por la pseudorracionalidad
econmica es una quimera; no hay autosuficiencia racional en la economa ni en la ciencia
Organizaciones
positiva.
Tampoco hay lugar em Hegel para el progreso indefinido, pues la razn no tiene futuro si
ha llegado a una presencia perfecta. Si no acepta que el saber absoluto ha sido alcanzado, el
posthegelianismo es inducido a adoptar una postura atea; si lo acepta no puede justificar su
propia posterioridad.
e) El Estado
De todos modos Hegel ofrece un puesto, o mejor, un momento de su sistema, a la
sociedad positiva, bajo el nombre de sociedad civil. ste es el cometido de la Filosofa del
derecho 1821 . En este libro se propone como sntesis al Estado.
El Estado y su derecho son la organizacin, y esto quiere decir que la realidad del Estado
no es emprica sino institucional y tica.
La intrnseca eticidad del Estado es una sublimacin de la teora representativa, esto es,
la capacidad de suprimir el inters inmediato por parte de sus agentes, los cuales, al
identificarse con la funcin racional organizadora universal, superan la condicin de meros
individuos humanos y viven por encima de las agitaciones inmediatas.
Este espiritualismo tico jurdico, la elevacin del funcionario hasta el nivel de la
autoconciencia de su misin social como encarnacin del carcter universal de la ley, son
ideas tan extravagantes como se quiera, pero son tambin la continuacin en una nueva
coyuntura del sueo juvenil de dotar de racionalidad a la revolucin francesa mediante el
concurso de la filosofa alemana. Ahora se trata de un ideal de Estado para la economa.
La lectura de Ricardo, a la vez que confirmaba su conviccin sobre la escasa racionalidad
de los intereses econmicos, pona ante sus ojos una observacin aprovechable: el mercado, lo
espacial, era un lmite para el activismo econmico al que impona un equilibrio final. Pero
entonces quedaba energa humana libre.
La dispersin dinmica que era su poca para Hegel, la liberacin de actividad que lleva
consigo el individualismo, el puro tiempo del yo, sobrepasaba el mercado y el peligro de
entropa por absorcin de la temporalidad en el espacio quedaba conjurado. La Rosa de la
Razn poda implantarse en la Cruz del Presente.
Organizaciones
Hegel, filosofo sistemtico, a la bsqueda de la conciliacin, poco partidario de la crtica,
tenda una mano al economicismo. Nueve aos despus, cerca de su muerte, Hegel ya no
estaba seguro de la aptitud de sus contemporneos para albergar el espritu. Tan solo su
filosofa guardaba, cobijaba, todas las formas valiosas. Hay melancola en este despedirse la
filosofa de un porvenir que perda la razn.
f) El mar xi smo
Digamos unas pocas palabras, las imprescindibles, acerca de la ideologa marxiana. En
uno de sus momentos no jacobinos Lenin la define como la conjuncin de la dialctica
alemana, el socialismo francs y la economa inglesa: lo mejor de Europa. Este entusiasmo no
est justificado, pues la mezcla es indicio de una actitud desorientada.
1 Crtica de la economa
Ante todo, la actitud de Marx se plasma en la crtica. Pero la crtica, la descalificacin, no
es buena compaera del sistema, pues el que se queda con poco renuncia a entenderlo todo.
Tampoco una dialctica crtica es una buena dialctica, pues siega su sentido ascensional, y
por lo tanto se cierra el camino hacia la sntesis. Sin sntesis la dialctica es fragmentaria y
tiende a hacerse plural, sufre una carencia de unidad.
La crtica est dirigida, despus de despejar el campo, a la economa clsica. Es la crtica
a la ciencia de la economa poltica. Como es crtica dialctica, es una descalificacin de un
tipo de razn: la economa poltica no es una ciencia; lo cientfico, la razn, es la dialctica. En
esto coincide con Hegel, pero enseguida se separa: la racionalidad de la dialctica es la
racionalidad de la economa.
Aqu hay una confusin, una sustitucin imposible, pues se compromete el nico inters
de la razn la negatividad del tiempo y se sucumbe al predominio del espacio: se incurre
en terrenalismo y slo puede proponerse la dialctica como racionalidad espacial.
Organizaciones
Ahora bien, el espacio no puede ser enteramente racional, ni dialcticamente, ni de
ninguna otra manera. Desde luego, dialcticamente no lo es porque la dialctica es un pensar
gentico y el espacio no tiene nada que ver con una explicacin gentica. Adems, si no se
renuncia a la sntesis, sta habra de ser espacial: un paraso terreno terminal. Pero esto es
exactamente la utopa.
Todas las utopas son estticas. No admiten cambio, son organizaciones completas, de
una vez por todas, surgen enteras. Por eso, un final utpico es final sin ms, sin camino que
lleve a l, sin generacin.
Esto est bien a nivel de representacin, pero a este nivel Marx lo prohbe es la tesis XI
sobre Feuerbach . Con esto cree haber despachado a los socialistas ingenuos: no basta con
representarse algo para realizarlo; dialcticamente una nocin anterior a su realizacin es un
contrasentido. Pero, aunque deje de representarlo, no puede dejar de admitirlo y esta
admisin es exactamente utpica, por ms que de momento quede en blanco. Qu hay por el
momento, ahora?
2 Crtica del capitalismo
Por el momento lo que hay es el capitalismo, es decir, una promesa incumplida. La razn
dialctica explicar dicho incumplimiento. sta es la crtica al capitalismo. Por el momento no
hay sntesis. Lo impide, tanto el capitalismo un fracaso como la crtica si hubiera
sntesis no habra crtica . Ambas cosas se corresponden.
La racionalidad del capital es dialctico-crtica, pero el capitalismo no lo sabe. Por lo
tanto, su saber es falso, alienacin, fantasmagora. La terapia marxiana se especializa en la
denuncia de pseudojustificaciones, cura desenmascarando, como Kierkegaard, Nietzsche y
Freud.
El saber es falso porque no es total sino reflejo de una divisin de la humanidad,
conciencia de clase, ideologa en sentido marxiano. En Marx la universalidad no es la de
Hegel, aunque coincide con l (y con Herclito) en la apreciacin del saber privado como
sueo.
Pero la critica es tambin parcial dialctica sin sntesis . Esto es un empate que
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compromete la suficiencia de la crtica al capitalismo en cuanto razn estricta cmo puede
ser estrictamente racional la racionalidad de una parte?. Tan slo si se apela al complemento
totalizador.
Pero este complemento no est en el pasado: no se puede volver atrs porque la divisin
de la humanidad siempre se ha dado y porque la divisin actual ha de resolverse convirtiendo
una parte en el todo, por anulacin de la otra. Con ello se sustituye la historiologa por la
futurologa, la sntesis por una ampliacin y el saber absoluto por el condicionamiento social
completo.
Claro que el futuro como razn queda en blanco y que el pasado no guarda la razn, por
lo cual es ms bien prehistoria. Esto sugiere que la razn no est donde se pensaba estaba en
la materia?. La pregunta no acaba de contestarse. La respuesta afirmativa es el materialismo
dialctico. O bien se apela a la autoconciencia del proletariado. No hay una neta decisin al
respecto.
El paraso no est al principio sino al final. Vemos de nuevo la dimensin utpica
inevitable. La crtica al capitalismo se extiende a todo lo que le precede. Se excluye que una
incursin apropiante en el pasado proporcione el reconocimiento la Wiederleinigung como
Wiedererkennung de Hegel , es decir, la intencin que preside la Fenomenologa del
espritu.
El reconocimiento no tiene nada que recuperar en el pasado. Lo que ha de recuperarse es
otra cosa, a saber, aquello de que se es expropiado. La expropiacin tiene lugar ahora: es la
gnesis misma del capital, es decir, su carcter contradictorio, dialctico.
La contradiccin es la ndole del presente. Notemos que este modo de interpretar la
gnesis dialctica no es hegeliano. Nada genera su propio contradictorio en presente, pues lo
contradictorio se pone separado. Los opuestos no pueden darse juntos o en el presente, sino
conciliados como concrecin del universal.
3 La degradacin del inters
El fracaso del capitalismo consiste en el incumplimiento de la promesa contrada al
sustituir la gestin del Despotismo Ilustrado. El capitalismo no ha producido el
Organizaciones
enriquecimiento, sino la depauperacin. El fracaso no es achacable a un hado adverso ni a una
maquinacin hipcrita, sino a que el capital se forma a base de trabajo; es simple plusvalor
arrebatado al agente econmico real. La observacin procede de Ricardo pero se vierte en
clave dialctica. Y aqu est la desorientacin antes sealada.
Por una parte la crtica no tiene sentido sin una nueva sustitucin. Si la mala gestin del
Antiguo Rgimen y su justificacin (el Despotismo Ilustrado) es sustituida por el radicalismo
liberal racional en nombre de una nueva razn, el capitalismo tendr que ser sustituido a su
vez por una nueva frmula racional que es la dialctica. Pero mientras la primera sustitucin
acontece a nivel ideolgico, la ltima no, pues la dialctica es la razn vlida.
Ahora bien, esto es inadmisible si la formacin del capital es como se dice, salvo que se
renuncie a la formacin del capital o a la explicacin dialctica de la misma. La sustitucin
versa sobre la titularidad del capital, es decir, sobre el capitalismo, o sobre el capital, pues se
dice que se genera de una manera y no se propone otra. Y es que, en rigor, la dialctica no
est pensada para explicar la gnesis del capital, sino para curar la enfermedad romntica,
asunto completamente distinto: comprometerla en el otro asunto es pillarse los dedos como
terapeuta.
De manera que si se trata de formar nuevo capital hay que hacerlo como es propio del
capital, y as es como lo forman los capitalistas, sean stos individuos privados o burcratas
del Estado.
La propuesta de una nueva razn para el caso es una declaracin retrica en trminos
dialcticos, pues la formacin del capital es inmutable. La tesis XI sobre Feuerbach se vuelve
sobre Marx.
Claro es que se puede sostener la superfluidad de aumentar el capital, e incluso su
carcter contraproducente, pero esto es caer en el fijismo y no en ninguna novedad, pues
tambin est em Ricardo, a cuya lectura obedece la Filosofa del derecho hegeliana, criticada
por Marx en 1843 sin conciencia de ello.
Por otra parte, la intencin hegeliana no es compartida por Marx porque su crtica al
capitalismo no tiene sentido si no es en funcin del inters por el enriquecimiento: la crtica
denuncia un fracaso en ese propsito. La teora del Estado en Hegel no es la de una sntesis
en el plano econmico, absurdo manifiesto si el inters de la razn es racional de modo que su
relacin con los otros intereses es su propia astucia.
Esta vinculacin de la dialctica crtica a la ilustracin no romntica solo es posible desde
un inters del mismo tipo. Ahora se dice que el valor es creado por el trabajo, la autntica
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fuerza productiva. La organizacin es la forma de las relaciones de produccin. Conviene
preguntar por la razn del trabajo, pues sta ha de ser la razn dialctica misma. La respuesta
es la siguiente: un inters. El trabajo es necesario porque obedece a un inters necesario que
es su razn de ser. El trabajo es productivo porque es una transformacin de la naturaleza: su
producto es esa transformacin.
Por qu se transforma la naturaleza?. Porque atenerse a su ritmo propio es insuficiente
para el hombre. Este ritmo tambin es una transformacin. Si el hombre interviene con su
trabajo, es decir, si sustituye un modo de transformacin por otro que l puede ejercer, la
razn de ser del trabajo es el necesitar humano.
La sustitucin bsica, comn y subyacente a todas las formas histricas de organizacin
de las fuerzas productivas humanas, es la sustitucin de la produccin de la naturaleza por la
fuerza humana productiva. Por eso la causa de la riqueza de cualquier forma social humana es
el trabajo. Esto comporta que el inters se concentra en el producto: el hombre es el gestor de
su inters produciendo.
Como el inters se concreta en el producto y ste es el producto humano, resulta que el
hombre solo se interesa por si mismo.
Es el planteamiento del liberalismo radical ilustrado. La nica sntesis dialctica posible
para Marx es sta, pues es el nico reconocimiento real.
Y como este reconocimiento no es completo si slo es el de una parte de la humanidad,
llegamos a la apreciacin de Lenin antes citada. Pero el desconcierto es evidente. El
reconocimiento es tambin recuperacin, ya que es una sntesis. Por eso el capital es pura
expropiacin y contradiccin: porque arrebata el producto y lo destina a un fin distinto del
inters humano. El inters humano es recuperar. Ahora bien, ste es el inters
correspondiente a un ser necesitante.
El deslizamiento degradante de la nocin de inters a que hemos aludido arrastra por
entero a la dialctica. Ahora se ve que la crtica marxiana del capitalismo es insuficiente
porque es una reiteracin del par produccin-consumo. Utilizar la dialctica para tan parvo
resultado es un despropsito.
Unificar el socialismo desde esta base doctrinal es comprometer el destino de la
asociacin obrera. Se afirma que el nico agente econmico es la fuerza del trabajo, porque la
economa es asunto tan solo de produccin y consumo; por lo tanto, la sntesis consistir en
una humanidad totalizada de acuerdo con ese binomio: de cada uno segn su capacidad de
trabajar , a cada uno segn su necesidad. Esto es un colectivismo homeosttico cuya forma
Organizaciones
se omite. Pues Marx admite que la fuerza productiva se realiza segn formas distintas que son
sustituidas (y con ellas la gran estructura montada sobre la forma de organizacin de la
produccin) por un cambio de la fuerza que rompe la forma.
Ahora bien, en el momento en que la fuerza de produccin manifiesta su significado
propio, cualquier forma sobreaadida est de ms: el binomio produccin-consumo se
organizar solo, al ser incompatible con cualquier otra cosa, o bien porque la forma se aade
por un defecto de la produccin incapaz de subvenir a la necesidad total.
Cul sea esa necesidad total, o si dicha totalidad es constante o no lo es, queda sin
decidir: cul sea la ndole de la produccin equilibrada con la necesidad total tampoco se dice.
Se supone que el equilibrio final se logra de una vez por todas. Esto es utopa.
Claro es que el equilibrio produccin-consumo presupone que cada uno no guarde para
s ms de lo que necesita, es decir, la desaparicin del instinto de apropiacin en su forma
codiciosa o por encima de lo necesario; pero aun suponindolo, o todos producen igual y
tienen las mismas necesidades, o no. Si algunos producen menos de lo que necesitan, otros
habrn de producir ms de lo correspondiente a su necesitar.
Pero entonces habrn de producir para las necesidades ajenas, so pena de producir para
no consumir (nadie), y ello requiere que entre todas las necesidades no haya sino una
diferencia cuantitativa. En definitiva, todo depende del fijismo y homogeneidad de las
necesidades humanas: las necesidades han de ser habas contadas.
Esta contabilidad es lo ms utpico del planteamiento. Pues si una forma de produccin
se revela capaz de subvenir necesidades e incluso de crearlas, si el capitalismo no produce el
pauperismo sino la suscitacin de una demanda creciente, es decir, si el capitalismo acaba
cumpliendo su promesa e incluso se excede en ello, la critica marxiana pierde actualidad y se
reduce a un episodio histrico. sta es la insuficiencia de la crtica.
Por otra parte Marx no ofrece un sustituto del mercado, pues el modo de los intercambios
en su utopa es un retroceso al trueque o un simple ajuste de sobrantes. Pero al final el
mercado ser organizado por los liberales y los discpulos de Marx propondrn la
planificacin central.
En definitiva Marx no cae en la cuenta de que el problema del capitalismo es la
discordancia entre espacio y tiempo. Esta discordancia, entendida de un modo muy general,
es la clave de la historiologa hegeliana. Hegel acierta: organizar el espacio no es lo mismo que
organizar el tiempo; aqul ofrece lmites al respecto que no son propios de ste. Pero se
equivoca en la ndole del tiempo organizado.
Organizaciones
El nico inters de la razn, dice Hegel, es la negatividad en general, es decir, el tiempo
dialctico. Pero racionalizar el tiempo la historiologa es para Hegel la recuperacin
dialctica, es decir, la sntesis. En rigor, no es as.
La organizacin del tiempo de la vida es la mejora, el perfeccionamiento del inters
humano. El hombre no incorpora ni negando ni confundindose con lo que incorpora, pues su
inters se destaca de lo interesante. La razn dialctica no resuelve este problema central;
propone una antropologa insuficiente.
Por su parte Marx procede a la degradacin del inters hasta el punto de hacerlo inepto
para organizarse temporalmente. Por otro lado, la suscitacin consumista de necesidades
puede resultar intolerable. Para el liberalismo radical la intolerancia es debida a que tal
hipertrofia destruye su ideal de emancipacin.
IV. LA ORGANIZACIN EN EL SIGLO XX
En lo que a la organizacin se refiere, cundo empieza el siglo XX? La pregunta, algo
artificial, tal vez arroje luz sobre las mutaciones sociales del ms prximo pasado.
A mi modo de ver, el siglo XIX termina en 1917. El siglo XX comienza en la ltima
postguerra. Hay entre estas fechas una poca intermedia, indicadora de la dificultad de
adaptarse a la mutacin, de percibirla siquiera. Es una poca que oculta, bajo un crispado
decisionismo, una incertidumbre fundamental. Otra indicacin todava: probablemente, el
siglo XX est acabado; ha durado poco.
A) La poca de entreguerras
La guerra del 14 es la consecuencia de tensiones surgidas en la organizacin territorial. Es
la guerra del Estado moderno, una guerra de mercados, de agravios nacionales, de extraas
alianzas; una guerra civil europea, se ha dicho a veces; ms bien una guerra insensata,
inconcebible si la obsesin espacial no se hubiera impuesto a cualquier otro instinto
Organizaciones
organizador.
En la poca de entreguerras se abre un proceso ms amplio que el posterior proceso de
Nrenberg: el proceso a la cultura europea cuya debilidad y falta de efectividad real (no haba
sido capaz de evitar el horror de cuatro aos de carnicera sin finalidad) mostraban a las
claras su ineptitud para cobijar y estructurar la existencia humana. Se sospechaba que era una
mscara detrs de la cual no haba nada.
Es significativo el influjo de Freud; el malestar romntico pasaba a ser el malestar de la
cultura. Es la Kulturkrisis, propicia al sincretismo de psicoanlisis y marxismo, o al patetismo
de Heidegger.
La cultura de Europa, Europa como cultura, y el Lebenswelt, un mundo para vivir,
tenan que ver entre s? La razn ilustrada qu era eso? Ms tarde se ha dicho que la
sustitucin de la naturaleza por el mercado, la actividad tcnica transformante del hombre
incompatible con los ritmos de las colectividades vivientes, es una arrogancia injustificada y
asoladora.
De ser esto cierto, ha de desecharse la antropologa economicista: ecologa y no economa,
otro tipo de razn. El budismo, interpretado como una limpieza del espacio, un barrido de los
escombros dolorosos de las agitaciones violentas, empieza a ponerse de moda.
a) El pr oblema de la uni dad soci al
La guerra fue emprendida desde la hiptesis de que era posible la solucin militar clsica.
Pero despus de las batallas de movimiento del ao 1914, las maniobras con que un ejrcito
derrota a otro cesaron y se desemboc en la guerra de trincheras, una desesperante guerra de
topos en la que el espacio mutilado, removido por las explosiones, mostraba aspectos
deprimentes. La juventud europea diezmada y las retaguardias exhaustas quedaron marcadas
por la experiencia derivada de la necesidad de ganar la guerra por agotamiento, de vencer a
poblaciones, a conjuntos humanos nacionales.
La paralizacin de los medios de decisin blica puso de manifiesto que las naciones
constituan organizaciones complejas cuya totalidad de recursos haba de ser tomada en
consideracin. En el ao crtico 1917 esto aparece con entera claridad. Las guerras no las
Organizaciones
ganan los mejores ejrcitos, sino las mejores organizaciones nacionales. Segn esto, la
sociedad humana es un hecho global, una organizacin en bloque en que todos los factores
tienen importancia.
La diferenciacin de funciones es de tal ndole que ninguna de ellas puede desarrollarse
aislada: cuenta el factor moral, la voluntad de resistencia, la solidez de la organizacin
poltica, la capacidad diplomtica, la propaganda, la unidad de inspiracin, pero tambin el
nivel industrial, la investigacin, en fin, todo. En lo decisivo, la sociedad se impona al
individuo, se haba hecho permeable a una consideracin fisiolgica, haba que entenderla
desde el punto de vista de la interfuncionalidad. Aqu surge la idea de planificacin.
As pues, la organizacin heredada del siglo XIX no era adecuada y la inadecuacin se
traduca en insuficiencias e incapacidades. Las viejas minoras eran inservibles. Por ejemplo,
una institucin como la flota inglesa (fue organizada por el almirante Fisher poco antes de la
conflagracin) adoleca de defectos. La direccin de la flota estaba en manos de gente
competente, muy devota y con una tradicin fabulosa, pero ello mismo era la raz de
prejuicios, de la pretensin de autosuficiencia, y dificultaba la conexin con otros elementos
imprescindibles para un funcionamiento adecuado (en la batalla de Jutlandia se vio que la
artillera no estaba al nivel entonces posible).
El plan Schliessen alemn fracas por futilidades ligadas al prestigio del Kronprinz; por
eso no se logr la victoria decisiva. A Francia estuvo a punto de costarle la guerra el influjo de
la propaganda socialista en la moral del ejrcito.
El hecho nuevo, difcil de asimilar, era ste: la organizacin social no poda seguir siendo
una organizacin dividida. Era, en pocas palabras, el replanteamiento del problema de la
unidad social que desde todos los puntos de vista haba faltado en el siglo XIX. Pero el
problema no encontr solucin, pues la guerra termin con el aparente triunfo de unos, que
aoraban la normalidad, es decir, lo anterior; por su parte, la derrota alemana y rusa era de
tal amplitud que faltaba el clima necesario para reemprender la marcha con las rectificaciones
oportunas del rumbo.
Cmo afrontar el problema de la unidad social?. Las minoras dirigentes de aquel
momento no eran idneas para la empresa: carecan de inspiracin comn, estaban
estratificadas y arrastraban prejuicios que las cegaban para la percepcin de la nueva
situacin. Las minoras que aparecieron entonces no estaban capacitadas y no acertaron. Por
eso el comienzo del siglo XX se retras, a pesar de que el siglo XIX haba terminado.
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b) Estados totali tar i os
La interdependencia humana es una verdad indiscutible y, desde luego, fundamental en
la concepcin cristiana de la sociedad. Pero a veces no se nota. En nuestra poca se ha vuelto
a hacer presente. El aislamiento, la iniciativa unilateral de individuos o grupos, est dejando
de ser eficaz rpidamente y es causa de perturbaciones.
Quien quiera intervenir, ejercer su iniciativa, contrae una responsabilidad bsica: debe
tener en cuenta una multitud de factores y renunciar a imponerse a ellos como si l fuera el
nico detentador de la actividad y el resto fuese pasivo: ha de respetar la capacidad de
respuesta de los otros. Es ste un principio elemental de organizacin que, por desgracia, no
juega en la prctica, se ignora o se conculca con frecuencia.
En la poca de entreguerras se ensaya una serie de procedimientos para hacerse cargo de
la nueva situacin. Pero son intentos equivocados por no respetar el principio aludido. Son,
adems, anacrnicos porque los nuevos dirigentes no se liberan del peso del siglo XIX y
editan soluciones ya inventadas cuya reposicin delata cierta miopa. En la inspiracin la
obsesin espacial sigue siendo dominante.
La adaptacin, sin duda inadecuada, a la nueva situacin deriva de la percepcin de la
sociedad como un todo por organizar. Es la organizacin totalitaria, algo as como un
encorsetamiento y una nueva adscripcin territorial, una clausura del espacio. A esto se aade
el influjo de la crisis de la razn ilustrada, con el que se corresponde un irracionalismo
biologista y el recurso al mito poltico.
El mito es una interpretacin desmesuradamente psicolgica del motivo de la adhesin
poltica, que implica la magnificacin soteriolgica del jefe, del conductor, en quien se
encarna la excelencia ancestral del pueblo y la esperanza utpica, que ha de guiar hasta una
culminacin.
Es la exaltacin como tnica general y la correlativa aceleracin del tiempo que precipita
los acontecimientos y fuerza la marcha hacia la utopa con el recurso a la violencia. La
respuesta que se pretende es la identificacin afectiva, lo que da lugar a la masificacin ms
rudimentaria: el bloqueo de la intimidad anegada por la fuerza del sentimiento.
De este modo la desorganizacin del tiempo humano llega al colmo. Es el historicismo en
lugar de la historiologa, el rapto exttico en lugar de la biografa, la abdicacin ante la
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fascinacin de un destino impersonal con el rostro del jefe reducido a gesto y vociferacin, o a
cromo relamido, la propaganda adoctrinante como sucedneo de la educacin.
El Estado totalitario se constituye sobre tres pilares:
el control absoluto de los medios de propagacin de ideas;
el control de la economa, por absorcin estatal o por dirigismo respecto del
capitalismo;
y el monopolio de las ametralladoras, o control del ejrcito y la polica.
La supresin de los elementos inasimilables es drstica: campos de concentracin o
exclusin social, y liquidacin fsica. Los grupos e ideologas son dos.
En Rusia, el partido comunista se transforma en una burocracia de Estado, frmula
jacobina madurada por Stalin, y dirigida por l como jefe ungido de todas las excelencias. La
ideologa es el marxismo congelado en frmulas escolsticas el Diamat .
La organizacin econmica es el capitalismo de Estado, la planificacin central con
exclusin del mercado y la correlativa compartimentacin del territorio. La socializacin es un
procedimiento de exaccin financiera a priori.
La conversin del partido revolucionario en burocracia y el control del ejrcito se
lograron mediante las famosas purgas. La tesis jacobina de la revolucin en un slo pas, junto
a esta sorprendente versin de la dictadura del proletariado, convierten a la Unin Sovitica
en modelo ideolgico de sociedad ofrecido al resto del mundo y conlleva la direccin del
comunismo mundial.
A la larga esto haba de producir la desmoralizacin de la izquierda europea por crisis de
su esperanza, ya que el modelo sovitico es, como propio futuro, poco atractivo. La crisis de la
esperanza de la izquierda es uno de los factores en que fundo mi apreciacin sobre el
acabamiento del siglo XX.
En Alemania el rgimen totalitario acaba con la guerra mundial. Es el nacionalsocialismo
y la figura de Hitler. El grupo social que sostiene este movimiento no es asimilable a los
anteriores. Podemos llamarlo la mesocracia, un estrato social de extraccin obrera con una
cualificacin cultural menos acusada que la burguesa.
La mesocracia es, en ltima instancia, el nivel inferior de la clase media: funcionarios,
pequeos rentistas, empleados, hombres de profesiones liberales que no han logrado un
ascenso normal, pequeos propietarios arruinados por la inflacin.
Esta capa social, engrosada por el revanchismo despertado por el tratado de Versalles y
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por el deseo de conquistar posiciones perdidas, no es comunista y no tena otra opcin que
apoderarse del poder administrativo y reforzarlo. No podan, en cambio, intentar el
capitalismo de Estado porque no eran aptos para esta gestin.
Alemania ya estaba industrializada y no hubiera permitido errores de bulto en este orden
de cosas. A pesar de su violento dirigismo no podan prescindir de los capitalistas. Como no
dominaban a fondo los resortes econmicos y la poltica de atraccin de masas, por ms que
apoyada en mitos, era cara, los nazis se encontraron desde el primer momento de su
ocupacin del poder con la amenaza de ser desbordados por el ejrcito y la industria, reacios
al predominio de incompetentes.
El camino emprendido conduca a la guerra como procedimiento de consolidacin de la
oferta de Hitler. La guerra se perdi por un conjunto asombroso de errores de clculo. De
todos modos el fascismo seala la existencia de una zona social.
c) Pr oblemas or gani zati vos
La descripcin de los aspectos organizativos relevantes en los pases no totalitarios de la
poca ha de ser matizada. A mi modo de ver, las caractersticas generales son stas. Ante
todo, el aumento de la divisin de las minoras, o la falta de una orientacin comn. Esta
divisin, en el momento en que se plantea el problema de la unidad social, es grave en
algunos pases.
De acuerdo con esta gravedad se dibuja una segunda caracterstica: la simplificacin
aparente de la divisin en dos trminos: izquierda y derecha. Cuando esta simplificacin pasa
a primer trmino (lo que se debe al impacto del fascismo) da lugar a un equvoco. Mucha
gente no encuentra su sitio, entre otras cosas, porque el fascismo no se deja catalogar segn
esta divisin.
La tercera caracterstica de la organizacin en nuestro siglo es el aumento de la
importancia de la administracin. En esto se sigue la tendencia de la poca. Pero debe
sealarse que el aumento no se reduce al Estado.
Hay tres grandes entidades administrativas en la poca: el Estado, los sindicatos y las
grandes empresas. Como persiste el rgimen parlamentario, los partidos intervienen en el
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juego manteniendo las viejas ideologas. La mesocracia, incapaz de la conquista del Estado, se
inserta en las administraciones en alza, sobre todo en los sindicatos.
El aumento demogrfico se vierte en las ciudades, en que residen tambin las
administraciones. El gigantismo urbano, que es la consecuencia de todo ello, refuerza las
redes de transporte y comunicacin. La prensa, la radio y el cine son los medios de
comunicacin de masas, es decir, el caudal mayoritario del flujo informativo sin los cuales la
civilizacin urbana se colapsara.
Todos estos factores sirven a la complejidad social y a la vez la integran. Es manifiesto el
significado fuertemente espacial de todos ellos.
Pero al ser espacial la complejidad, los factores se solapan y se desvirtan. El panorama
es abigarrado y confuso. Deshacer el embrollo a nivel terico no es fcil; en la prctica era
imposible porque la dinmica en el espacio adquiere una rigidez efecto de la inercia. La
marcha de la historia se hace indominable, la dinmica volcada en el espacio arrastra a la
humanidad.
Me parece que la idea adecuada para comprender las caractersticas esbozadas es la de
superposicin. La divisin, la falta de orientacin comn de las minoras actuantes, es una
incomunicacin entre estratos.
No es como la sociedad estamental porque ahora la estratificacin no va acompaada de
simultaneidad sino que se debe a un relevo insuficiente; por eso es algo parecido a una
sedimentacin. La historia no engloba el pasado, como pretenda Hegel, pero tampoco lo
barre por entero. Hay restos del XVIII, as como la burguesa industrial e intelectual del XIX.
El socialismo se incorpora tambin, en su versin socialdemcrata, a fines del siglo XIX.
Los comunistas, refractarios al sistema liberal representativo, acaban por entrar desde que se
constituye el Frente Popular contra el fascismo. Conviene registrar asimismo que la
inspiracin capitalista cambia a tenor del desarrollo de la sociedad annima y de la
tecnificacin de la produccin en cadena o de la sectorializacin. A veces se cede el paso con
realismo a las nuevas minoras, otra no.
Pinsese en lo que representa la pugna entre Gladstone y Disreali en la Inglaterra
victoriana, o la guerra de secesin americana, o el caso Dreyfus, o en la diferencia entre la
mentalidad de Ford y la de Roosevelt, o en la incorporacin de los catlicos a travs de la
frmula democristiana, o en la que separa a un notario de un ingeniero, a un comerciante de
Amsterdam de un banquero neoyorquino, o a un miembro de la Institucin Libre de
Enseanza de un latifundista andaluz, en la estridente diferencia entre un nazi y un general
Organizaciones
prusiano, o en las purgas de Stalin. Ceder el paso, o hacer sitio, o proceder a la liquidacin.
Se habla de sociedad pluralista, de fluidez social del relevo generacional es la ptica de
Ortega , de tolerancia y de modus vivendi. Todo esto sugiere residuos y novedades, un
desfile y un conglomerado ms o menos rgido de minoras de corto radio de accin que se
estorban o se encastillan o compiten.
Por eso la simplificacin izquierdas-derechas es impropia; es ms bien cuestin de
acomodo: la misma simplificacin lo trasluce, pues las etiquetas estn hechas para unificar,
aunque sea por los pelos, y para lograr alguna decisin o salir del atasco ante el voluntarismo
brutal de Hitler.
Pero la distincin adquiere en la entreguerra un cariz maniqueo. Se tiene la impresin de
que alguien tiene la culpa. Ms tarde se dirn que todos somos culpables. La declaracin, en
el contexto, es una coartada tan fcil como la bsqueda fracasada del chivo expiatorio, pues
conlleva resignacin y omite la propuesta de un modo concreto de rectificar.
La cosa no tendra tanta importancia si no estuviera pendiente el problema de la unidad
social. El acomodo impide afrontarlo. Afrontarlo hubiera requerido una organizacin del
tiempo. Pero sedimentacin y acomodo no son ninguna organizacin del tiempo. Se puede
seguir la lnea temporal de estos acontecimientos, pero se advierte enseguida que carece de
organizacin.
Acudiendo a una idea de Piaget sealar que la acomodacin es temporalmente pasiva
pues consiste tan slo en la aceptacin de un cambio externo pero todava sin asimilarlo, es
decir, sin cambiar la estructura interior que responde a l integrndolo y mejorndose con
ello.
Por eso la acomodacin no es lo mismo que la adaptacin: deja inmutado el sistema o lo
estropea, pues se cede a la impresin, se la registra forzando, a lo ms, lo que uno es; se
permanece constante en la mutacin misma, lo cual slo es posible, sin deterioro, a lo amorfo,
a lo indiferente.
La acomodacin social lleva consigo neutralizacin y amortiguamiento de las energas
humanas, de las inspiraciones estrenadas, y si no se cede da lugar al aislamiento, al
hermetismo, a tratar de volver las tornas imponindose. Esto basta para notar que la
interpretacin decimonnica del inters humano es una equivocacin.
El hombre se interesa estableciendo una dualidad con lo interesante que le permite
integrarlo en la forma de una mejora de s mismo, no engullndolo. Si no lo hace as se
comporta como una ameba.
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No importa tanto la transformacin de la naturaleza como el perfeccionamiento del
inters en cuanto tal. Si con la primera no se logra lo segundo el progreso es una palabra
vaca. Con estas observaciones ltimas hemos formulado una primera aproximacin al tema
de la organizacin del tiempo.
En cuanto al aumento de la administracin ha de sealarse que tampoco resuelve el
problema de la unidad social. El aumento de los sindicatos proporciona al capitalismo un
interlocutor, y en rigor un pretexto y una justificacin para omitir la organizacin obrera a
nivel de produccin.
Con vacilaciones y suspicacias, partiendo de la desconfianza y de una irritacin sorda o
abierta provocadas por la dureza de las condiciones de vida (agravadas en coyunturas
desfavorables por las maniobras especulativas de la burguesa de negocios, por el
oportunismo sagaz que sabe traer las aguas al propio molino, y por la propia inexperiencia),
los sindicatos van acoplndose y acaban percibiendo las reglas de cierto juego en que puede
tomar parte.
No todo son decepciones; las presiones masivas van haciendo entrar en razn a los ms
recalcitrantes adversarios. Adems, hay cierto respaldo del Estado que se ve obligado a
intervenir, a asumir tareas de control, cuyo primer objetivo es limitar excesos y atenuar
baches, y despus suplir omisiones. Aparece la idea de servicio pblico.
Ciertos aspectos del bienestar y de la seguridad han de ser atendidos por alguna
instancia. Hace falta una legislacin laboral. La funcin negativa del Estado gendarme, la
vigilancia del orden, se torna progresivamente positiva. En lugar de conservar el orden es
menester poner fin a un desorden acudiendo a medidas de parcheo. No hay todava un
planteamiento cientfico econmico general para el caso, pero s un cmulo de ideas de
diversos pelajes que coinciden al menos en una visin teraputica que cabe llamar el
saneamiento.
Ms que de salud se trata de sanidad, de cortar infecciones y de suministrar
reconstituyentes a los que han abusado de sus energas; tpicos de entonces: un ambiente de
enfermera e higienismo que presta verosimilitud a las profecas del viejo Hegel. O tambin,
tcnicas empricas, multivariadas, sin perfil formal definido. De la violencia se pasa al
pragmatismo, y de ste al eclecticismo.
Sin embargo, el eclecticismo no impide el dispararse de alguna lnea. Por un lado, las
intervenciones se generalizan y darn lugar al intervencionismo y despus a la ingerencia: de
vigilante a entrometido.
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Por otro lado, los sindicatos derivan hacia el sindicalismo. De manera que hay tres
-ismos: estatismo, capitalismo y sindicalismo; una reposicin de la idea hegeliana de
institucin que pasa por ser un invento de Hauriou.
Parece ser una triloga organizativa, pero no lo es, sino las coordenadas del espacio social.
Los sindicatos son los encargados de las reivindicaciones obreras. Pero fijan las
reivindicaciones especialmente en el salario, en la reduccin de las horas de trabajo y en
mejoras higinicas, que producen un clima de asepsia. Con ello se acepta el planteamiento del
contrato de trabajo combinado con la bsqueda de un equilibrio: el alza de salarios y la
disminucin de la prestacin obrera contada en tiempo.
La contramedida, o la condicin de posibilidad de esta baja, es la tecnificacin del
proceso productivo: el taylorismo. Al aceptar el planteamiento y tirar del salario se llevan a la
prctica sugerencias de Berstein. Lo decisivo es que se acepta el planteamiento y con ello se lo
fija y se asegura la supervivencia del capitalismo.
Es ahora cuando el capitalismo ha de mostrar si es capaz de cumplir su promesa; ya no se
le declara incapaz por necesidad dialctica como hizo Marx, sino que se le pone a prueba.
Salir airoso de la prueba significa el triunfo del encargo sindical, sorprendente coincidencia de
xitos y de eventuales fracasos.
Debajo de la coincidencia, sostenindola, est la fijacin del planteamiento: un reparto de
intereses gestionados por partes diferentes, o sea, liberalismo. El socialismo se hace liberal, y
el capitalismo se hace compatible con el socialismo: una conciliacin, una sntesis. Pero es
una sntesis econmica, un pacto econmico, o propio de una dialctica no romntica.
Y lo mismo que el anterior capitalismo no organiz a los obreros, tampoco ahora los
organiza, pues los sindicatos organizan el salarismo, o sea, algo externo a la empresa, un gasto
suyo en la perspectiva del capitalismo.
Los sindicatos no son la empresa ni su organizacin; exactamente no lo son. Por eso,
como se dir, el pacto econmico no implica el pacto social, pero s implica, en cambio, un
reforzamiento de las asociaciones de capitalistas para equilibrar el gigantismo sindical y con
esto se dibujan otras lneas. Una de ellas es la elevacin de los salarios.
Es una lnea que parece fija irreversible; si este hecho se axiomatiza ser posible una
nueva teora econmica. Es la obra de Keynes. Como a la vez se disminuye el tiempo de
trabajo, aumenta el tiempo libre: y como ste ultimo tiempo no se organiza, es un tiempo
vaco que solo puede ser llenado con lo que la elevacin salarial procura.
Tambin este tiempo es exterior a la empresa y como el sindicalismo no lo llena, pues lo
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suscita como tiempo vaco, los sindicatos han de dirigir a la empresa otro requerimiento. Este
requerimiento es promovido por los dirigentes sindicales, una nueva minora: los cuadros
sindicales.
Tiempo vaco llenado desde fuera es tiempo espacializado, desorganizado en cuanto
tiempo. Los cuadros sindicales dialogarn con una minora correlativa cuya misin es lo
que se les pide es resolver el problema del tiempo libre, es decir, del gasto de los salarios
aumentados. As aparecen nuevos especialistas.
Cuando estos especialistas alcancen predominio en la empresa, y lo conseguirn por su
correlacin con los cuadros, tendr lugar otra coincidencia de xitos. Con otras palabras, los
cuadros sindicales intervienen en la organizacin de la empresa provocando cuadros
empresariales, o sea, favoreciendo el aumento de la administracin de la empresa.
El aumento de ambas administraciones y su pirmide jerrquica no es meramente
paralelo, sino mutuamente estimulado, pues los cuadros empresariales sern los encargados
de llenar el tiempo libre vaco.
As se inventa un nuevo juego que juegan ambos cuadros. Todo est preparado para el
advenimiento de la sociedad de consumo.
Los medios de informacin de masas van a intervenir en el juego ltimamente sealado,
entre otras cosas, porque son imprescindibles para su desarrollo. As se forma una nueva
minora y, hasta cierto punto, otro tipo de empresa y otro tipo de espacio, esta vez
decididamente ambiental.
Los Estados totalitarios tambin necesitan la informacin masiva para suscitar estados de
opinin generalizados. Pero sea bajo control estatal o bajo el patrocinio del gigantismo
administrativo se consolida un nuevo elemento: la opinin pblica. Hay que hacer publicidad,
divulgar modelos de conducta prefabricados para galvanizar a los pueblos con los mitos
polticos, o para ensear a llenar el tiempo libre vaco.
La psicologa social, el conductismo, las brillantes escenografas y los prestigiosos
estereotipos de Hollywood empiezan a cundir. Norteamrica a imponer sus pautas; y los
peridicos a ser subvencionados por la poltica el fondo de reptiles entre nosotros o
sufragados por la publicidad.
Son los felices aos veinte patroneados por Norteamrica, que no ha sufrido en la guerra,
y por los que vuelven a la espalda a la Kulturkrisis.
La administracin estatal aumenta entreverada en este enredo y eso significa que es
arrastrada por l. El implicado por excelencia es F. D. Roosevelt, relanzador del consumo
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despus de la depresin de 1929.
El fascismo no retras la consolidacin de la sociedad consumista; por el contrario, hizo
posible que se implantara de golpe. La simplificacin derechas-izquierdas y el consecutivo
Frente Popular se mostraron inadecuados para la conduccin de la lucha contra Hitler.
El zigzagueo de Stalin y el directo enfrentamiento entre Norteamrica y la Unin
Sovitica en la postguerra simplific el panorama general de otra manera.
La reconstruccin de Europa hubo de llevarse a cabo bajo el amparo y la hegemona
norteamericanos. Esto significaba un mercado muy amplio, una oportunidad para la inversin
y para la puesta en prctica del papel complementario del consumo. As terminaba una poca
de transicin.
d) Los par ti dos pol ti cos
De los partidos polticos no hay mucho que decir desde el punto de vista de la
organizacin. Son una consecuencia del principio representativo y de la divisin de poderes, o
sea, del propsito de limitar el ejecutivo que en las monarquas es un poder hereditario. La
cosa cambia cuando la monarqua es neutralizada, o se instaura la repblica, pues entonces el
ejecutivo ha de salir de los partidos, los cuales adoptan estructura jerrquica, y el gobierno, el
gabinete, se forma con personajes del vrtice.
Se trata de un caso ms de acomodacin resuelto no raramente con fortuna es decir, en el
modo de una autntica adaptacin. El valor de la frmula necesita de un largo aprendizaje y
de la correspondiente promocin. Es un sistema de ascensos con fuertes incentivos. Necesita
tambin la asuncin de responsabilidades y, como el poder desgasta, o mejor, como la
inspiracin se agota y la gestin expone al fracaso, impone el relevo.
Por otra parte, si se quiere mantener la limitacin del ejecutivo o evitar su adscripcin a
un crculo reducido de individuos, los partidos tienen que ser una pluralidad y, dado el
rgimen parlamentario, para lograr la mayora capaz de sustituir a la anterior, dicha
pluralidad tiende al dualismo. Es la alternancia o el turnismo.
Los factores desvirtuadores del montaje son claros: destaca entre ellos el influjo de las
ideologas, pues el sectarismo o la unilateralidad que les son propias convierte la alternancia
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en bandazos, y al parlamento en una reunin tumultuaria. Por eso los polticos que perciben
las ventajas del rgimen de partidos y su solidaridad con l procuran el amortiguamiento de
las ideologas. Si no pueden evitar el distanciamiento de las posturas antagnicas, el turnismo
tiene que congelarse, o bien hace falta un tercer partido que ocupe el centro, amortige los
choques y atempere a los exaltados.
El cometido del centro se cumple si otorga la mayora en coalicin con una de las alas. Es
un cometido difcil, como siempre lo es la funcin arbitral, la cual requiere ecuanimidad y
renuncia al protagonismo; abnegacin y poltica se conjugan mal.
El tripartidismo se impone al aparecer los socialistas. Pero las cosas vuelven a cambiar,
pues cuando aumenta la administracin los cargos se multiplican y los partidos deben atender
a la heterogeneidad de tareas que la administracin introduce en el ejecutivo.
La porcin del partido que se identifica con el ejecutivo crece. Si el partido no es capaz de
proporcionar los cuadros, tiene que recurrir a tcnicos de las otras administraciones. Se habla
entonces de partitocracia (afinidad de los partidos con el poder ejecutivo) y de tecnocracia (los
tcnicos procedentes de los cuadros empresariales, o los profesores de facultades cientficas).
El partido que mejor conserva su estilo parlamentario es el centro porque est menos
incrustado en la administracin. En las repblicas presidencialistas la recluta del personal
ejecutivo puede hacerse sin comprometer el rgimen parlamentario, o bien reducindolo a la
inanidad.
Esto ltimo acontece si el partido se funde con la administracin del Estado, lo que en la
prctica da lugar al partido nico: porque el mecanismo no se puede desmontar y controla la
situacin. Si, por el contrario, el jefe del gobierno no es el jefe del Estado, pasa a primer plano
la necesidad de una ejecutiva del partido como tal.
La proliferacin de ejecutivas produce un debilitamiento del poder, y por lo tanto
tambin del poder poltico. Si la ejecutiva de los partidos predomina, el gobierno se forma con
hombres de paja. Si el predominio cambia de signo, se produce una frustracin de
expectativas y el malestar de los militantes y de los aficionados al juego parlamentario. Por
otro lado, la extensin de la administracin estatal acompaada de una debilidad poltica es
una anomala organizativa.
B) Consumismo y organizacin
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En el siglo XX, despus de los tanteos y soluciones poco adecuadas del perodo de
entreguerras, precipita una situacin anunciada en los aos veinte y treinta, cuya
caracterstica central es la complicacin. Lo complicado es frgil. Pero por ser la situacin una
desembocadura y una consolidacin de tendencias previas, su fragilidad se dobla con un
agotamiento de recursos y de fuerzas, de modo que parece no tener remedio. No hay terapia.
Acaso ha pasado el tiempo de las filosofas e ideologas teraputicas.
La percepcin de la situacin se encuentra en muchos observadores pero es de dudosa
utilidad, pues en ellos se acenta la coincidencia en el pesimismo. Un enfermo que no
reacciona, o un enfoque analtico inhbil, o un final de poca. Todo falla; incluso los tcnicos
de la economa terminan desistiendo y hablan de factores que se han hecho rgidos y de
puntos de referencia no fiables.
Esta vez fueron los filsofos los primeros en captar la situacin. Al final de la guerra
mundial hubo un intento de detener la ya larga polmica en torno a la Kulturkrisis, mediante
un aislamiento de la causa malfica.
Poda sealarse con el dedo, identificarse: era el nazismo. Una vez eliminado cabra
olvidar la pesadilla y reencontrar la normalidad. Pero el proceso a la cultura occidental
continu y, en cierto modo, se hizo ms penetrante. Lo que se someta a juicio era la nocin
de inters, sobre la que haba gravitado la antropologa de la ilustracin y la rectificacin
hegeliana segn hemos visto.
No sabemos por qu actuamos y si lo averiguamos descubrimos un sin sentido. Esto,
obviamente, es la proclamacin del pesimismo. La acusacin corra a cargo de dos
existencialistas franceses, Sartre en especial, y, desde otro ngulo, del neopositivismo, sobre
todo de Carnap. No hace falta exponerlos.
De un modo o de otro venan a recordar que el nominalismo es incompatible con la razn
y esto, sin duda, haba que referirlo a la expresin humana. Se sealaba la existencia de un
vaco interior que luego algunos estructuralistas remataron al poner la articulacin formal en
la pura exterioridad, sin connotacin subjetiva alguna. Hoy todava se siguen discutiendo
variantes de esta problemtica.
a) I nter s y autor r eali zaci n
Organizaciones
De todos modos, de tales discusiones se extrae alguna consecuencia relevante para el
tema de la organizacin. Vemosla.
Inters, pero por qu. Qu es lo interesante en ltimo trmino? La respuesta del siglo
XIX dice: por la autorrealizacin, se trata de llegar a ser. Para ello lo procedente es emplear
nuestra entera actividad y por eso se recaba la libertad; coartar la libertad es amputar nuestra
realidad, que est por hacer. Somos nuestro propio resultado. De aqu la autogestin.
Cada cual cuida de s porque su proyecto corre a su cargo. No es que yo sea
irreemplazable, o que ningn otro sea yo mismo; sino que yo soy lo que llegar a ser a travs
de mi activismo: tanta actividad ejercer tanto lograr; si otro me ayuda, me suple, y por ello
me limita. Sobre el inters caben todava opiniones diversas: el inters es propiamente
racional, pues el resultado es el saber absoluto (Hegel).
El inters es mi xito y ste se cifra en mis ganancias (liberalismo econmico radical). El
inters es el producto que satisface mis necesidades (Marx). Pero en todas las variantes hay
una nota comn. Para resaltarla recordemos la obsesin espacialista: organizar es construir
en el espacio; y para ello, a su vez, es menester la indeterminacin del espacio. Pues bien, el
inters en su acepcin decimonnica presupone una indeterminacin interior previa a la
actividad autorrealizadora.
De entrada soy informe, un vaco. De este vaco surge una fuerza espontnea (la fuerza es
espontnea porque se dispara espontneamente: no puede hacerlo de otro modo desde el
vaco previo. Libertad es espontaneidad), o sea, no configurada de antemano, sino
autoconfiguradora: el resultado es la configuracin del vaco.
En efecto, si soy enteramente mi resultado, en principio no soy; es decir, no estoy dotado,
constituido, sino al revs: enteramente no constituido, pues me falta todo lo que me he de
procurar. No le debo nada a nadie, soy un comienzo absoluto por absolutamente no
determinado.
Tampoco se trata de una broma; se trata de que no soy una criatura.
Por eso hay que sealar un cambio de sentido en la nocin de naturaleza en el
radicalismo liberal. Estoy emancipado; desde ahora nazco a partir de m. La idea de gnesis
dialctica significa, en el fondo, lo mismo. Ya Espinosa haba definido la sustancia como causa
sui. Hegel no entiende la indeterminacin como espacio, sino como ser, pero esto se debe a
que hace teologa: mala teologa.
Organizaciones
Hemos indicado tambin la degradacin del inters. Verdaderamente si no soy nada soy
un miserable, o mejor, la miseria misma. Proudhon lo seal y Marx le contest sealando a
su vez que con la filosofa no se sale de la miseria; en rigor, deca ms: de la miseria no se sale
de ninguna manera, salvo de una sumamente escueta.
Esto es una degradacin del inters, o un desenmascaramiento, o una renuncia: es igual.
Pero tambin es una determinacin de la actividad espontnea que de la miseria nace (el
trabajo) y de cmo se llena el vaco del necesitar (el producto).
Insisto en la articulacin del planteamiento. Al empezar no soy nada porque soy un
resultado mo, no una criatura. Pero esa nada es indeterminacin y vaco porque el resultado
se le aplica. Tal planteamiento es espacial. Descubro el vaco en mi mismo.
La autorrealizacin es la organizacin del espacio interior, dinamismo constructor. Pero
entonces mi actividad espontnea y el inters son lo mismo. Si me instalo en la actividad en
marcha puedo olvidarme de su presupuesto y hablar de razn. Puedo tambin dirigir la
atencin al presupuesto y conjurar la peticin de principio que conlleva (hay algunos recursos
especulativos para ello que Hegel utiliza), pero es claro que la racionalidad se concentra en el
resultado, y el inters es recuperarlo o apropirselo.
Tambin es patente la imposibilidad de mantener la clsica nocin de justicia. Dar a cada
uno lo suyo, qu significa dar y qu es lo suyo? No; en su lugar, laissez faire, respetar la
espontaneidad de cada cual, pues la cosa va de lui meme, se autogestiona. Quien da lo suyo es
cada uno a s mismo.
Ahora bien, es posible advertir que el ejercicio de la actividad espontnea y el resultado
son incompatibles; o sea, que el resultado contrara sin remedio al inters. Faire et en faissant
se faire; s, pero con ello se pierde la indeterminacin. Estn el vaci y el lleno; el para s (el
inters) y el en s (el resultado); la nada y el ser.
Si el vaco se llena ya no es vaco, y la actividad se apaga. Pero sin la actividad no habra
resultado, de modo que lo contradictorio es la actividad como tal. Por ser espontnea es
imparable; por tener resultado se para. Si no soy criatura porque no debo nada a nadie,
tampoco soy mi propio creador porque en tal caso me lo debo todo a mi mismo, lo cual es una
excepcin que destruye la generalidad de la tesis bsica.
Si hay que excluir la idea de creacin, la exclusin ha de ser entera; la nocin de
resultado es solo un aplazamiento, pues con ella se vuelve a introducir al final la idea de
creacin. Al revelarse inevitable esta reposicin, hay que declarar que el inters es el absurdo.
Estoy condenado a ser libre. Mi vaci interior y mi espontaneidad estn llamados a obturarse
Organizaciones
y a embotarse. Es la nusea sartriana.
Se alegar que esto es sofstico. Sin duda, es sofstica redomada, y tambin un alegato
contra la razn ilustrada: su crtica interna desde sus mismos supuestos. No vaya a ser la
ilustracin un sofisma que se ignora.
Desde luego no es la actitud socrtica. Se dir que es externo al sistema, una postura de
marginados. De acuerdo, pero represe en esta secuencia: existencialistas, juventud
revolucionaria del 68, hippies, pasotas. La marginacin es un acompaante del sistema
demasiado frecuente para carecer de significado.
Y todas esas marginaciones son variantes del inters problematizado. Se apuntar que es
retrica, declamacin sin relevancia practica. Pero esto ultimo no es verdad: su relevancia es
precisamente prctica; afecta a cuestiones prcticas fundamentales: el inters y la
organizacin del espacio. Lo que se viene a declarar es: si todo es espacio, incluida la
intimidad humana, el hacer y el inters se esfuman, son contrafacturas y hueco. Ya se sabe
como aumentan los huecos.
Es preciso aclarar la cuestin del inters. Si vinculamos el inters nicamente al espacio,
vaciamos el espacio, y el tiempo que rescatamos de la tarea de organizar a aqul es
igualmente tiempo vaco a rellenar. Si interpretamos la intimidad humana como un espacio, la
obturamos antes o despus. Como espacio la intimidad es un lleno de suyo, o un vaco del que
arranca una espontaneidad sin forma. El espacio ocupado ya es la marea sentimental. La
fuerza sin forma es la actividad como bloque.
Marea y bloque son masivos. La obsesin espacial es el rgimen de la masificacin.
Ortega hablaba de la rebelin de las masas, pero la perspectiva orteguiana est desfasada,
pues no toma parte en la crisis de la cultura, la contempla desde fuera a partir de sus fuentes
germnicas primeras que son neokantianas, anteriores a la guerra europea. Por eso su
proyecto es pedaggico-cultural. Es un liberal inadaptado para la funcin arbitral del centro a
que hemos aludido.
b) Econom a y consumo
La transformacin organizativa acontecida en el ms prximo pasado es la sociedad de
Organizaciones
consumo, una mutacin, indudablemente preparada y por eso terminal, tan importante como
las del siglo XIX.
Por primera vez en la historia la humanidad, por lo menos en occidente, sale de la escasez
y vive bien provista. Es la abundancia que contrasta incluso con el siglo XIX. Se trata de la
abundancia socializada, no de la riqueza de algunos, ni de la mejora del mundo: la abundancia
se sita en la sociedad misma.
El Estado se convierte en gestor de la extensin de la abundancia, de la eliminacin de la
escasez social. Est en condiciones de desarrollar una poltica econmica general. Mediante
un sistema de impuestos progresivos se redistribuyen las rentas, es decir, se extiende la
capacidad de gastar, de adquirir.
Acudiendo al control del crdito, se puede aumentar o disminuir la cantidad de
transferencias, y encarecer o abaratar el dinero, y por lo tanto, atenuar los ciclos econmicos.
Con esto, la funcin de los bancos, del capitalismo financiero, es aprovechada y pasa a primer
trmino, se aproxima a la nocin de servicio pblico.
Las transferencias bancarias son un medio de pago de una amplitud y caractersticas muy
peculiares; cuando se perciben, el negocio de prstamo ocupa el primer plano, y revela una
condicin altamente sugestiva: puede funcionar como un sistema estable, siempre que se
organice como sistema.
El primer requisito es ste: dado que a nivel de relaciones entre bancos las transferencias
son asientos contables, es decir, sumas y restas, si las transferencias se compensan, o sea, si
todos los bancos se pagan entre s lo mismo, es imposible que ninguno se arruine. Si hay
algn desequilibrio coyuntural, una cuenta en el banco central lo arregla. De este modo las
transferencias pasan a ser el medio de pago mayoritario, y como los crditos exceden a los
depsitos, la cosa funciona sola.
En definitiva, el dinero ha experimentado una mutacin de gran alcance; ya no es dinero
contante y sonante, sino un dinero nominalista que funciona. Al que entenda por dinero un
trozo de metal o de papel que cambia de mano, tal generalizacin le parece cosa de magia (los
magos de las finanzas), pero no lo es, sino un nuevo monetarismo: el sistema monetario, o el
dinero como sistema, una obra de arte que exige tratarla con cuidado y cuyas virtualidades
son enormes con tal de que en su funcionamiento no se introduzca una confusin, un
desatino fundamental, a saber, la imposibilidad de compensar las transferencias, pues aunque
sofisticados, las transferencias siguen siendo intercambios, y exigen una unidad que juegue en
cuanto tal como ltima instancia de referencia.
Organizaciones
Hay un ltimo nivel del dinero que no puede ser una pluralidad dispersa. Con otras
palabras, pensemos en un circuito y una circulacin. Para que el circuito exista o no est roto
es condicin necesaria que lo circulante se mantenga igual, o se recupere invariado despus,
cualquiera que sea su viaje por el circuito. Dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s.
Cumplir este axioma es el segundo requisito del sistema bancario.
El circuito tiene que garantizar tal posibilidad. Si no lo garantiza es preciso afirmar que el
circuito no existe. A eso llamo unidad como techo del dinero. Claro es que en el circuito se
producen ganancias y prdidas, pero la mxima aludida tiene que ser posible.
En atencin a ello la organizacin bancaria funciona como el elemento de transporte de
una estructura reticular. Y ello significa que es una organizacin espacial y en este carcter
coincide con el Estado moderno. Por eso la nacionalizacin de la banca no es una ocurrencia
inexplicable, aunque sea discutible. Dos organizaciones del espacio tienen que ir de acuerdo.
Naturalmente, el sistema bancario no slo es el transporte de la red, sino que proporciona el
circulante.
Ahora bien, hemos indicado que la industria es solidaria del descubrimiento de otra
funcin del dinero que es la capitalizacin. Esta funcin no es espacial por ms que esto no
suela percibirse. Sin la industria el sistema bancario funciona en el vaco porque el aumento
de la circulacin fundado en la ampliacin de la nocin de moneda se justifica por la
capitalizacin. Aqu se sita la dificultad de la llamada banca mixta.
Capitalismo industrial y capitalismo financiero no son lo mismo. Si hay razones para no
confundir el sistema bancario y el Estado, todava hay ms para distinguir estos dos tipos de
capitalismo. El problema es que no basta la acomodacin. Recurdese lo dicho a propsito de
la estratificacin de las minoras, un problema que afecta a la organizacin social de un modo
muy agudo y tambin a la organizacin del capital.
La poltica econmica general sirve tambin para aumentar los ingresos del Estado. As se
constituye el llamado sector pblico; el aumento de la administracin estatal tiene lugar al
entrar en el juego econmico de manera decidida. Otra cosa es que entre de modo decisorio.
Hay tambin razones para pensar que no es as, o sea, que el aumento de la administracin
del Estado no es sinnimo de fortalecimiento. Un gigante dbil vive a expensas de otros.
Se constituyen as una serie de circuitos que son otros tantos crculos viciosos, un quid
pro quo. Vivir a expensas de otros significa que esos otros esperan que les sean devueltas las
expensas. Y aqu se incardina la redistribucin de las rentas, pues las devoluciones estatales
no van a parar exactamente de modo directo a los que le alimentan. Al tratarse de la debilidad
Organizaciones
de un gigante las expensas debilitan a los otros. Por lo tanto tienen que resarcirse, y la nica
manera de lograrlo es aumentar las series productivas y el consumo.
Desde cualquier punto de vista la dinmica econmica se vierte en el consumo: es la
nica direccin que resta para escapar de los crculos viciosos. Esto quiere decir que, en
definitiva, todos viven a expensas del tiempo. La resultante del conjunto es el puro sobrevivir.
Ciertamente hemos tardado en darnos cuenta, pues la opulencia lo ocultaba. Como el
consumo aumentaba, pareca que algo aumentaba; pero lo que aumentaba era solo una va de
escape, una fuga en el tiempo.
c) La moda
As pues, no se trata de una sociedad simplemente rica, sino de una sociedad en la cual el
consumo es suscitado, pretendido, por la convergencia problemtica de las administraciones:
de las tres. La publicidad se aade como un medio tcnico de gran amplitud social para
conseguir que la gente no se quede en el nivel de consumo alcanzado, sino que consuma ms.
Claro es que el aumento no es solo cuantitativo (eso tiene un limite), sino tambin cualitativo.
Los artculos de consumo industriales pasan de moda enseguida y hay que comprar otro
modelo. La sociedad sobrevive a expensas del progreso tcnico. Se inventan y se complican las
cosas tcnicamente para lograr el cambio de utensilios en la menor cantidad de tiempo
posible.
Ntese: el acortamiento del tiempo de vigencia de los productos es un indicio claro de la
fuga en el tiempo. No se atesora, se desecha una sociedad con grandes basureros porque
la demora, detenerse, es imposible para un fugitivo. La conspiracin de las tres
administraciones, por decirlo as, vierte sobre la sociedad su dinmica para posponer su
propia problematicidad, trasladndola al futuro.
Si el consumo se para aumentan los precios; en esta paradjica contravencin de la ley de
la oferta y la demanda se muestra la inercia dinmica. A medida que para equilibrar el asunto
se justificara una mayor intervencin del Estado, los polticos se hacen ms cautelosos.
Cuando son ms necesarias las directrices, se deja de darlas.
Si aumenta el paro, se sigue redistribuyendo la renta; pero como sus niveles se han hecho
Organizaciones
rgidos, los impuestos gravan a los que antes favorecan, las expensas aumentan y su
devolucin no contenta a nadie. Al igual que un automvil devora millas, el conjunto social
devora tiempo. Eso significa que no asimila, que se empecina en la acomodacin. La regla es
el conformismo.
d) La di gni dad humana
Esta dinmica ha ido acompaada de la desaparicin de la lucha de clases. El hecho,
insisto, es correlativo con lo que se acaba de decir. La desaparicin de la lucha de clases no
consiste en el amansamiento del obrero ya que no est desesperado.
Hoy no existen proletarios, amansados o no, sino algo distinto. Las tensiones sociales de
clase se establecen entre grupos amplios que no tienen nada en comn; su estilo de vida y su
proyecto histrico no coinciden.
Ms que una oposicin dialctica hay que ver en ello una divergencia debida a
incomunicacin y a la imposibilidad de compartir. Es un exceso de especializacin, un
distanciamiento que no permite entenderse, un hermetismo debido a esgrimir apreciaciones
particularizadas que no pueden ser asimiladas por otros, una imposibilidad de encontrarse en
la cosa comn, como deca Hegel, porque no existe para ninguno de los grupos.
Faltan los supuestos de la convivencia, o bien los supuestos de un grupo no son vlidos
para otro. No es que unos digan blanco y los otros negro, sino que a los otros blanco no les
dice nada. La razn de ello est en que slo unos dicen blanco. No es una contradiccin sino
una falta de sintaxis social, no un contrasentido sino el sinsentido de la suma de sentidos
diversos.
Si uno de los sentidos es dominante, no poder compartirlo o aadirle algo margina, y si la
marginacin no se tolera aparece la lucha por el dominio excluyente. Lo que falta, en suma, es
la articulacin, incluso la articulacin dialctica.
En el momento en que se instala la sociedad de consumo aparecen tensiones en orden al
producto social, tensiones de reparto. Pero ni siquiera esto es lo ms importante. Uno de los
procedimientos usados para lograr el aumento de la capacidad de consumo es la ampliacin
de las series productivas. Ahora bien, es evidente que as se suscita una homogeneidad del
Organizaciones
consumo y, por lo tanto, de estilos de vida. Las series productivas pequeas tienen carcter
selectivo, es decir, su efecto son los llamados hechos diferenciales. En cambio, la
homogeneizacin consumista da lugar al desclasamiento.
En la sociedad estratificada histrica los niveles de renta no eran exactamente
diferenciales, aunque tenan que ver con ello. Hechos diferenciales quiere decir que haya
cosas que solamente una parte de la poblacin posea o sepa estimar, y que esta diferencia
tenga un valor cualitativo. Despus los niveles de renta adquieren mayor importancia al
respecto.
As se reflejaba hace sesenta aos, por ejemplo, en los locales en que se pasaba el rato
ingiriendo bebidas y conversando. El caf era el correspondiente a la clase media. Un
ambiente ms selecto, el club y sitios as, acoga a la alta sociedad. Por otra parte, estaba la
taberna. Pero tales diferencias han disminuido y hay un nivel medio muy extendido en esta
clase de locales: es la cafetera en donde entra todo el mundo. Antes el obrero no quera ir al
caf, no era lo suyo; iba a la taberna de una manera natural, jugaba al domin y beba vasos
de tinto o de blanco que se guardaba en jarras de cristal cuadradas. Todo esto se ha nivelado.
Todo se generaliza, se hace uniforme. Seguramente hay una elevacin en trminos
absolutos. Pero esa elevacin conlleva la constitucin de un nivel medio; y ese nivel medio es
desclasante. Cada vez es ms difcil mantener un estilo de vida diferencial.
Cuando los grupos sociales se van fundiendo con los de arriba, las formas superiores se
degradan automticamente desde un punto de vista social. La sociedad de consumo no tiene
estilo; lo cual no significa que no tenga categora, sino menos altura. No prejuzgo
axiolgicamente el tema. Quiero decir que la sociedad de consumo es ms ancha que alta; hay
diferencias de renta, pero no hay diferencias de vida.
En vez de lucha de clases, desclasamiento. Las clases dejan de ser impermeables y se
suman a un modo comn de vida cifrado en el consumo. El motivo de la unidad o del acuerdo
social podra ser otro, pero en la sociedad de las ltimas dcadas el consumo es el ms
importante.
Sealemos algunas consecuencias de este sustitutivo de la lucha de clases.
La prdida de la altura social afecta a la tendencia ascendente del hombre. Sin duda, la
tendencia ascendente del hombre se tie de mito cuando se encauza a travs de la sociedad.
La excelencia de las clases superiores es en muchos casos simple apariencia o vanidad:
vanagloria.
Pero en la sociedad achatada ni siquiera es un mito, sino una utopa, porque ya no existe
Organizaciones
el hecho diferencial llamado estilo, que haca culminar los ascensos sociales en una situacin
percibida como esplendor y plenitud. Ha desaparecido el elemento superior capaz de acoger al
parvenu. La utopa desmentida produce un sentimiento de frustracin, porque hay
desclasamiento y a pesar de todo la tendencia sigue actuando. Precisemos este tema. No es lo
mismo:
1 Declarar que un bien no lo es para uno porque es de otro; sta es la lucha de clases,
una descalificacin por una primaria no pertenencia.
2 Afirmar que los bienes del propio esfuerzo son los nicos bienes: esto es el radicalismo
liberal.
3 Negar como simple falsedad lo que supera al hombre y a su esperanza horizontal: esto
es la teora marxiana de la alienacin, es decir, la siega del sentido ascensional de la dialctica
de Hegel.
4 No poder subir sin ms porque no hay dnde subir: ste es el desclasamiento.
Por otro lado est la observacin de que en una sociedad fluida y caracterizada por el
desclasamiento y el aumento del consumo la ascensin es utpica y produce frustracin. La
frustracin es indicio de una tendencia humana cuyo desconocimiento por Marx es un puro
error.
El consumismo ha desmentido a Marx como crtico del capitalismo. Pero en otro sentido
ha establecido un tipo de sociedad en que lo que l negaba ha desaparecido y con ello ha
quedado al descubierto que la tendencia ascendente es estrictamente humana.
Hegel en este punto acert: sin ideal no se puede vivir; la desaparicin de la subida no
deja al hombre indiferente sino que afecta a la valoracin de s mismo. A esto Hegel lo llam
percepcin de minusvalor, despus se le ha llamado complejo de inferioridad. Pero su nombre
apropiado es tensin entre indignidad y dignidad humana.
La sociedad de consumo ha desvelado como rasgo fundamental del hombre la
imposibilidad de prescindir de su dignidad. Puede ir en contra de ella, puede sentirse
frustrado, pero no puede quitrsela como algo superfluo, o como un vestido. El hombre tiende
a la dignidad y si se le quita por un lado la busca por otro.
Ntese que lo superior hoy en la sociedad estriba en las administraciones. Por eso la
tendencia a la ascensin social se llama deseo de participar. Tal vez la participacin sea un
asunto no bien precisado, inefectivo e incluso algo mtico, pero eso no se debe a la tendencia
como tal sino a las administraciones.
Organizaciones
Las dos ideologas del XIX, el radicalismo y el marxismo, coinciden en la interpretacin
de la intimidad como vaco. Esto obedece a que no aceptan que el hombre sea criatura: se lo
debe todo a s mismo. Los pesimistas del XX sealan el absurdo del recambio de donador: si
el hombre no le debe nada a nadie ha de concluirse que lo recibido de s mismo le embota; si
no es originado, su autooriginacin es el absurdo puro y simple.
Las dos ideologas del XIX se distinguen en esto: los radicales estiman que lo alcanzado
por el propio esfuerzo es una elevacin. Marx, en cambio, iguala comienzo y trmino: el
producto no es de ndole superior a la necesidad, pues es tan slo su satisfaccin. La dignidad
humana estriba en su capacidad de igualar a ambas, o sea, de procurarse activamente la
satisfaccin de su necesitar. Los pesimistas del XX sostienen que la dignidad humana se
pierde sin remedio en el esfuerzo de alcanzarla: la actividad se contradice a s misma en el
resultado; lo malo no es no llenar el vaco interior, sino llenarlo, y ese mal es irremediable. Es
un pesimismo curioso, pero revelador.
Recapitulando estas ideologas ha de sealarse: el hombre no puede prescindir del
ascenso; la dignidad del hombre se cifra en lo que se llama la gloria.
Ahora bien, la gloria del hombre es imposible si no es criatura, o si se lo debe todo a s
mismo. Si el hombre no tiene un origen distinto y superior a l no puede subir hasta la gloria
porque la gloria pertenece a su origen.
Pero si el hombre tiene un origen distinto de l, su intimidad no es un vaco. Y como la
ascensin no presupone vaco, tampoco es la construccin de un espacio. Hay organizaciones
humanas no espaciales sino de gestiones encomendadas.
La frustracin del consumidor (del que no puede decirse que no est lleno) estriba en que
el consumo es una encomienda incoherente pues proviene de una debilidad de la
administracin.
Organizar una gestin encomendada es una nocin inaplicable al consumo; por lo tanto,
no proporciona gloria alguna y en el consumo el hombre no encuentra su dignidad, sino que
nota su ausencia, tanto ms cuanto el consumo es invasor.
Tambin es reveladora al respecto la propuesta de Skinner. El hombre puede situarse ms
all de la libertad y la dignidad mediante una tcnica de troquelado de tendencias y
conductas. Aun admitiendo que eso pueda conseguirlo Skinner, desde luego el consumo no. Si
la dignidad y la libertad del hombre existen, hay que revisar la versin decimonnica de
inters.
Organizaciones
e) Los gr upos de pr esi n
La frustracin asociada al consumo se compensa mediante la transformacin del acicate
del estilo en el acicate del prestigio. El prestigio es proporcionado por el consumo; tiene ms
prestigio el que consume ms. Desde luego esto demuestra que el hombre no se detiene en el
consumo.
Pero el prestigio es un tipo de superioridad que, adems de vano, no tiene valor con
relacin a la sociedad en general, sino con relacin al ambiente circundante del individuo,
pues no incluye la asuncin de una responsabilidad. La bsqueda del prestigio dentro de un
rea pequea es el sucedneo del estilo social a nivel de consumidor a nivel de administrador
est la imagen pblica.
La imagen pblica se presenta a todos, pero tambin supone un pequeo grupo. Induce a
comparar en relacin a unos pocos otros y omite lo esencial. En vez del ideal se ofrece una
imagen. El parlamentarismo deriva hacia el plebiscito.
Aparte de otras consideraciones, opino que esta frustracin de los ascensos sociales es
peligrosa y no debe llevarse demasiado lejos. Por lo tanto, aunque no soy muy partidario de
las fiestas de sociedad, s soy partidario de establecer claramente un ideal social.
La sociedad de superconsumo, caracterizada por el desclasamiento y la debilidad de las
administraciones es una sociedad poco integrada. La tendencia a lo que he llamado prestigio
consumista es de corto radio y no implica solidaridad social; por eso favorece la creacin de
los llamados grupos de presin.
f) El der echo
El prestigio est ligado al reparto de la renta. Como no existe ninguna vertebracin de la
sociedad, los individuos se asocian segn un sector particular para alcanzar fuerza y conseguir
de esta manera un mayor porcentaje en el reparto.
El grupo de presin es propio de una sociedad carente de norma, del imperio de un orden
Organizaciones
axiolgico previamente dado, o al margen de discusin. El orden normativo preside y regula el
ascenso social y marca un lmite a las disputas humanas, pues la victoria conseguida con
medios que el orden no permite es contraproducente.
Cuando el orden no existe se hace sentir la ventaja de la agrupacin como procedimiento
para aumentar la fuerza. El grupo vence, se impone frente a los individuos aislados, es ms
poderoso que ellos. La ley de la fuerza es la nica si desaparece la fuerza de la ley. En la
sociedad de consumo la normatividad no rige; en el consumo el individuo se asla y se agrupa
para ejercer una mera prepotencia.
El brote de los grupos de presin muestra el desvalimiento del individuo y la
repristinacin de la asociacin salvaje a partir de aqul, o como su nico remedio. La fuerza
del grupo de presin reside en que el individuo est forzado a enrolarse en l porque es ajeno
a la norma: la desasiste y as queda desamparado, reducido a atenerse a las reglas de la fuerza
bruta.
Sin duda, los grupos de presin se denuncian pero no se percibe el mecanismo que los
produce. Dicho mecanismo arranca del individuo insolidario; la insolidaridad hace imposible
el orden normativo, cuyo imperio descansa en la aceptacin. Una sociedad que no sostiene el
Derecho lo pierde, y cuando apela a l acude a un fantasma.
La anemia jurdica de la sociedad de consumo es patente. La idea de amparo estatal es un
puro equivoco. El Estado-providencia es incapaz de crear derecho; proporciona servicios,
protege debilidades, reglamenta la vida.
El derecho es otra cosa, es un arte, tal vez la mas sutil. Consiste en el encuentro y
formulacin de limitaciones al ejercicio de las fuerzas inmediatas; tales limitaciones son
adscritas a la persona, que resulta de este modo convertida en lo que se llama el titular. La
titularidad jurdica es la capacidad de apelar a las limitaciones aludidas, las cuales comportan
por lo mismo el conferimiento de un poder peculiar. Quien puede limitar la fuerza tiene un
poder sobre la misma que no es exactamente una fuerza pero s tan eficaz como ella.
Con el derecho la persona humana marca su dignidad y se asegura un mbito de
actividad propia inviolable; puede hacerla valer y llevarla como iniciativa al encuentro con
otras. Amparado en el derecho el individuo es un agente social en sentido estricto, y esto
quiere decir que el derecho organiza la sociedad asegurando el concurso matizado de
iniciativas.
Hablando con rigor, el derecho no es una proteccin del individuo aislado, sino un
procedimiento para sacarle del aislamiento. Por eso la titularidad jurdica es intrnsecamente
Organizaciones
social.
La personalidad jurdica se hace valer respecto de los otros y constituye de este modo un
entramado de relaciones precisas. Aunque el derecho sirve a los intereses humanos existe
tambin un inters por el derecho, pues el orden jurdico es importante en s mismo. Si este
inters se extingue, si los intereses extrajurdicos quieren gestionarse por s solos, se produce
la degeneracin del orden normativo.
g) La i nfor maci n
Otra caracterstica de la sociedad de consumo es el aumento de la informacin. En parte
la informacin es un artculo de consumo ms; en parte es su anuncio, pues el consumista
aislado necesita enterarse de lo que se le brinda, del tipo de conducta que se le pide, y del
chismorreo propio de ambientes similares.
Tambin est el dichoso asunto de la imagen pblica de los ejecutivos que, como
administradores, se justifican; pero tal justificacin tiene una trastienda. La imagen pblica es
algo as como la fachada; pero detrs de ella estn los avatares de los personajes, las pugnas
entre ellos en torno a las opciones de la gestin; el revs de la trama sobre el que conjeturan
los comentaristas.
Por otra parte, hay un acopio de noticias cuya importancia se debe en gran parte a la
posibilidad de que lleguen casi simultneamente con los acontecimientos; siempre se han
dado penuria y retraso de noticias; hoy noticia equivale a actualidad, y en este caso la
actualidad equivale a fugacidad, pues las noticias no cesan de llegar y hay que cederles la vez.
La abundancia informativa comporta la aparicin y desaparicin sbita; con ello la
organizacin del tiempo de la informacin se hace imposible; incluso el encadenamiento
causal de los hechos deja de verse en este chisporroteo informtico inconexo. La consecuencia
es el desclasamiento de la cultura literaria.
Las informaciones son una masa confusa, miscelnea o collage, carente de criterio
selectivo. Hoy, en general, se lee ms que antes, pero son lecturas de nfimo nivel. El hombre
actual se entera de muchas cosas sin importancia y, al menos relativamente, lee pocos libros.
La cultura literaria cede el paso a la informacin icnico visual, que aproxima an ms los
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acontecimientos transmisiones televisivas en directo , y permite la reposicin de la
narrativa cinta cinematogrfica . As aparece la cuestin tan interesante del tiempo
flmico.
El tiempo flmico es comprensible, pero no es vivible porque su peculiaridad se debe al
procedimiento llamado montaje y al traslado de la cmara. Es un tiempo fingido, no el de la
experiencia humana, a la que no ampla propiamente, sino ms bien como una prolongacin
unilateral. Podemos llamar a esto problema de la participacin en el tiempo cinematogrfico.
Se trata, en efecto, de una participacin ambigua, pues para compartir del cine no basta con la
acomodacin y, por otra parte, la asimilacin es imposible, salvo que uno acepte la fbula
como rgimen temporal propio. Resalta la perturbacin que esto comporta para el desarrollo
infantil.
h) La admi ni str aci n
Los problemas del siglo XX se han resuelto o van camino de ello.
Pero no por eso ha desaparecido toda tensin social. Seguimos conservando ideas del
siglo XIX para comprender las cuestiones sociales y no nos damos cuenta de que el problema
social se ha transformado, es diferente, una cosa nueva. El problema de hoy viene planteado
por la homogeneidad social.
La sociedad de consumo carece de fuerza organizadora, da lugar a reacciones de
consumidor y a la constitucin de grupos de presin.
Aadamos a esto la pseudocultura de los medios de informacin y la paralela
impermeabilidad a la percepcin de las ideas rectoras. De aqu arrancan nuevas lneas de
tensin social peligrosas, tan graves o ms que las anteriores. Graves, es decir, capaces de
producir una serie de efectos negativos; no los del siglo XIX, pero s otros.
El individuo y los mismos grupos de presin son impotentes y, en consecuencia, se dibuja
una tensin social que, a mi modo de ver, es la ms importante de todas; la tensin entre los
organismos tcnicos superiores y los individuos y grupos; la tensin entre la administracin y
los administrados; o entre el sistema y los individuos que estn dentro del mismo.
Los individuos propenden a reducir su visin social a los problemas de competencia que
Organizaciones
surgen en el reparto del bienestar y, correlativamente, no se plantean seriamente problemas
de integracin o de participacin en las administraciones, las cuales se transforman en una
instancia unilateral.
No existe todava una organizacin social que responda a las exigencias de coordinacin
que la complejidad actual plantea. En una sociedad tecnificada todo tiene que ver con todo;
sin embargo, la inspiracin de los grupos y de los individuos es de corto radio. Por otra parte,
la sociedad actual es una sociedad racionalizada; es decir, en una empresa, o en el Estado
existe el elemento administrativo que planea; sin embargo, ese planeamiento es desconocido;
funciona en una esfera en la que la gente no quiere entrar; lo nico que la gente quiere del
sistema es el aumento del salario y proteccin; cada vez pedimos ms de las administraciones,
pero justamente porque lo que les pedimos no tiene nada que ver con la participacin; las
administraciones, es decir, el sistema racionalista de estructuracin de la actividad, y de
coordinacin y planeamiento funcionan al margen. As surge la tensin entre los
administrados y los administradores.
Existe una tensin irreductible entre la gerencia y los dems. La gerencia no son los
accionistas y los ricos; la gerencia es el sistema; y lo mismo que hay una gerencia en las
empresas, existe una gerencia en el Estado, y en los sindicatos.
La misma hostilidad, la misma extraeza frente a los de arriba (ahora los de arriba son
los gerentes) se produce en todas las instituciones. La administracin es una cosa que a uno le
deja fro.
A la gente no le interesa; pero la actividad sistematizada se ejerce y obliga al individuo a
adecuarse a las exigencias de la programacin de la actividad. Entonces el individuo se
encuentra desmoralizado y rebelde.
Hoy lo que ms molesta es el mando social de la gerencia. Yo no se si ustedes lo perciben.
Lo que molesta es el de arriba; pero molesta el de arriba en cuanto que organiza, mejor dicho,
en cuanto que planifica, en cuanto impone una regla frente a la cual la sociedad en general se
siente insolidaria. Si se acepta es porque no hay ms remedio, porque las consecuencias de no
hacerlo son trgicas, y adems porque no se tiene fuerza ni inspiracin para oponerse.
En suma, la problemtica de la sociedad actual, consiste en la desproporcin entre lo
orgnico y lo fisiolgico. Esta desproporcin se observa en los sectores ms importantes de la
vida social.
Habra ahora que encararse con los problemas que han sido indicados y esbozar las
posibles lneas en que puede buscarse la solucin.
Organizaciones
Ello requiere un enfoque sistemtico.
Seccin segunda
LA LIBERTAD HUMANA
Y LA ORGANIZACIN DE SUS MBITOS
En la lnea del pensamiento occidental, el tema de la libertad es tratado y discutido por
primera vez con alguna amplitud en Grecia.
En trminos muy generales puede afirmarse que la idea de libertad en los griegos se
destaca en el contexto de las relaciones del hombre con la naturaleza. Son conocidas, y por eso
no voy a insistir aqu en ellas, las oscilaciones en torno a la existencia de la libertad y de su
compatibilidad con la naturaleza. El determinismo ligado frecuentemente a esta ltima nocin
impidi alcanzar un enfoque suficiente de la libertad humana.
La expresin ms clara de la libertad en el pensamiento antiguo se encuentra en algunos
pasajes de Aristteles; por ejemplo: es libre el que existe por s mismo y no depende de otro;
o la libertad es el poder de obrar y de no obrar, y de obrar lo opuesto; o tambin libre es el
que causa para s (definicin que recoge tambin Santo Toms). Con menos nitidez, pero
apuntando tambin a un reconocimiento de la libertad, cabra sealar algunos pasajes de
Platn.
Sin embargo, ms significativa que las discusiones o expresiones filosficas del concepto
es la semntica del trmino griego. Libre en griego se dice eleutheros. La palabra se refiere a
la situacin carente de obstculos que permite un despliegue espacio-temporal no impedido
por lmites infranqueables. Ms brevemente: libre es el que tiene un camino despejado, no
cerrado. Lo que se opone a la libertad es precisamente la oclusin de lo abierto. Esta oclusin
Organizaciones
es el sentido primario del trmino griego apora.
En el planteamiento ontolgico que domina la mente medieval la libertad aparece
enclavada dentro del tema de la especificacin de la voluntad humana. Este tratamiento,
principalmente psicolgico, del tema de la libertad es desbordado por los pensadores
medievales con bastante frecuencia. Pero al final de la Escolstica, la libertad se absolutiza en
el nominalismo de un modo que cabe calificar de extravagante.
Lo que esencialmente se juega en la versin medieval de la libertad es lo siguiente: la
libertad se ofrece, ante todo, como un poder que enlaza directamente con el querer, es decir,
con el acto propio de la voluntad en orden a deberes y a motivos (esta cuestin del motivo
ser retomada despus por Leibniz, y a ella subordinar todo el tratamiento de la libertad) y
de este modo alude a la inteligencia.
Pero detrs de este enfoque late una vivencia ms radical. Por un malentendido, la
libertad en el siglo XIV se establece como puro poder hacer (lo que se quiere). La vivencia de
fondo se orienta hacia una mala absolutizacin de la libertad, que estriba en su
independizacin respecto de todo motivo o, lo que es igual, respecto de la inteligencia y de la
norma. Entre ambos planos llega incluso a establecerse una oposicin. Es la inspiracin
nominalista que influye en el sentido protestante de la libertad y a lo largo de la Edad
Moderna.
En el barroco se intent una solucin de compromiso. Por una parte se pretenda
mantener una conexin con los motivos. Pero, por otra, se quera reservar para la libertad un
valor decisorio o determinante respecto de los motivos mismos.
Surgi as la idea de libertad como pura indeterminacin de la voluntad, que puede
intervenir en la pugna entre distintos motivos a fin de fijar (electivamente) uno de ellos. Esta
solucin, sin embargo, es slo aparente ya que una libertad que incida desde fuera como
fuerza electiva es, pura y simplemente, una arbitrariedad, ya que, por hiptesis, carece a
prioride toda orientacin racional (Scheler).
En nuestros das, despus de la rida negacin positivista, la cuestin de la libertad ha
vuelto a aparecer con fuerza. A ttulo ilustrativo podemos aludir a algunas interpretaciones
filosficas.
Para Max Scheler el hombre es libre porque ya desde un punto de vista biolgico es
distinto de todo otro viviente, al estar ms all de la pura relacin biunvoca con el medio.
Esta primaria capacidad lo es de objetivacin y de interiorizacin, notas que definirn la
libertad humana.
Organizaciones
La interpretacin de Zubiri, aunque algo ms amplia, enlaza con esta observacin
scheleriana, tambin recogida por Gehlen. En lo decisivo, segn Zubiri, el hombre recibe de la
realidad un estmulo pero no una determinacin para ser. Por eso la realizacin del hombre
exige el ejercicio de una espontaneidad que ha de arrancar de l mismo.
Para Sartre el hombre es libre de un modo paradjico, es decir, necesariamente, sin
remedio. El hombre no puede dejar de ser libre, est condenado a la libertad, y por eso
obligado a autorrealizarse y abocado al fracaso.
En Marcel, el poder de la libertad no es solamente un poder directo del acto humano, sino
que se refleja sobre el acto mismo; con otras palabras, se trata de una libertad liberadora que,
por lo tanto, se encuentra tambin en el fondo mismo del pensamiento que trata de
concebirla.
Con algunas variantes la interpretacin de Jaspers se reduce tambin a la complicacin
de libertad y liberacin. Algunos antroplogos cifran la libertad en la inagotable
determinabilidad del ser humano. A esta idea puede reducirse la postura de Portman.
Muchas variantes interpretativas de la libertad pueden reducirse a una vivencia nica: la
insecuritas humana. El hombre actual percibe la libertad como un valor inestable, o con otras
palabras, como una mezcla inextricable de positividad y negatividad. La aspiracin a la
libertad es inseparable, actualmente, de un miedo a la libertad. En este sentido podemos
concluir que el tema de la libertad en nuestro tiempo est cargado de aspectos patticos.
Pero cabe tambin entender la libertad como un rasgo que caracteriza al ser humano
entero. En este sentido la libertad es un trascendental. Con esto se ampla el planteamiento y
puede abordarse la cuestin de las relaciones entre la libertad y la verdad, y la libertad y el
amor, imprescindibles para un enfoque suficientemente ambicioso de las nociones, de
raigambre inequvocamente cristiana, de persona y espritu. Una esquemtica reflexin sobre
estos temas se propone a continuacin.
I. LOS MBITOS DE LA LIBERTAD
El hecho de que el hombre mantenga una referencia con las ultimidades (lo mismo cabra
llamarlas primalidades) segn su libertad es lo que nos permite interpretar la libertad como
Organizaciones
un tema trascendental. La apertura trascendental, libre, del hombre alude a las ultimidades
en la forma de fundamento y destino.
No es necesario que todo ser espiritual se abra en sentido trascendental de esta manera.
As, seria poco atinado afirmar que Dios est abierto a algn destino, pero en el caso del
hombre lo trascendental se le abre del modo dicho, a saber de acuerdo con la dualidad de la
fundamentalidad (principialidad, causalidad primera, originacin, etc.) y de la destinacin
(proyecto, fin ltimo, futuridad, etc.).
Ahora bien, la orientacin del hombre hacia las ultimidades, su tener que ver conellas,
ofrece una pluralidad de dimensiones. Esto equivale a decir que la apertura trascendental
humana no es nica modalmente. No se trata slo de que lo trascendental est integrado por
los temas del fundamento y del destino, que constituyen ya una dualidad, sino tambin de que
la respectividad a los temas transcendentales es plural. De aqu que se pueda entender la
libertad humana de varias maneras.
Pero, por otra parte, los diferentes sentidos de la libertad humana coinciden en poseer el
valor de mbito. La libertad slo es posible en relacin con un mbito; y como la libertad
ofrece una pluralidad de sentidos, se han de admitir una multiplicidad de mbitos.
Todos los mbitos en que se ejerce la libertad poseen unas notas que deben describirse
de una manera muy general puesto que se modalizan segn cada uno, pero que tambin le
son comunes. Intentemos la descripcin puramente indicativa del significado del mbito libre.
Todo mbito lleva aparejadas las siguientes nociones:
1) La lejana y la proximidad.
2) La apertura y su opuesto, la oclusin; y el encuentro y su opuesto, la ausencia.
3) El carcter de inexcusabilidad para la vida humana. El hombre es viable en cuanto que
transciende su propia individualidad. Y esto tiene lugar en la forma del mbito libre.
Por lo dems, que la libertad humana sea inconcebible separada de todo mbito es
patente.
Pasemos ahora a estudiar sumariamente los principales mbitos de la libertad.
A) La espaciosidad
Organizaciones
El espacio es el mbito ms primitivo de la libertad humana y tambin el ms elemental.
Voy a exponer muy sucintamente como se relaciona el espacio con la libertad.
Para un viviente el espacio significa la pausa que, al menos de modo provisional, deja en
suspenso la sucesin temporal de estmulo-respuesta.
La distancia es la dilacin entre un aqu y un all. Para el ser viviente esta diferencia slo
es posible en la forma de un intervalo en la relacin con el mundo cuando aparece la
representacin cognoscitiva. Pero este intervalo se intercala en el animal dentro de una
unidad ms primitiva porque el animal es incapaz de separarse del mundo, carece de un
inters mantenido ante la representacin. Por esta razn su espacio supone la unidad de la
accin vital, integrada por la tendencia a satisfacer y el movimiento dirigido a la satisfaccin
de la necesidad tendencial, y queda a su servicio.
En los niveles inferiores de la vitalidad humana pueden apreciarse espacios de esta
ndole. Pero en el hombre el espacio adquiere una significacin distinta. El espacio
propiamente humano deriva del hecho de que la vida humana constituye toda ella una
actividad unitaria, concentrada en su propio poder. Ello no impide que se de en el hombre
una serie de acciones vitales particulares en las cuales el circuito con el estmulo se cierra.
Pero toda la serie est dominada por una instancia superior al estmulo, o no equilibrada
con ninguno. Por eso las acciones humanas particulares estn categricamente integradas en
una unidad abierta, que apunta siempre ms all.
Entendida la existencia humana como un acto unitario, resulta que entre el momento
cognoscitivo y el trmino del mpetu vital se abre un intervalo que no se puede cerrar.
El alejamiento, o la diferencia, entre la representacin y la culminacin de la vida es, en el
hombre, mximo. sta es la razn profunda de que ante el hombre se abra el espacio como
simultaneidad pura, que es, a la vez, pura determinabilidad. Y es posible tambin que el
hombre se interese por el espacio al margen de un tender, o sea, slo cognitivamente.
A partir de la determinabilidad del espacio se hace posible que las operaciones humanas
tengan una capacidad determinante desde el conocimiento. Segn esto, el espacio humano es
mbito para la libertad y se plasma en acciones configuradoras y constructoras, o sea, en una
interpretacin prctica del estmulo.
Por ser el espacio el mbito de la libertad pragmtica ha sido interpretado de distintas
maneras a lo largo de la historia. Este proceso es paralelo al descubrimiento de nuevas formas
de actividad prctica (llamo actividad prctica a aquel tipo de conducta que presupone la pura
Organizaciones
indeterminabilidad del espacio. Por eso la conducta prctica es exclusiva del hombre y est
ligada a un peculiar modo de saber que es correcto llamar saber operativo).
a) I dea anti gua de espaci o
El hombre antiguo entendi el espacio de acuerdo con una pluralidad cualitativa. Ante
todo, el espacio era la superficie de la tierra abierta al movimiento humano, recorriendo la
cual el hombre encuentra las cosas factibles. La superficie es susceptible de organizacin, de
normacin; es, en suma, aquel espacio en que el hombre ejerce su poder peculiar.
Fuera del espacio humano, existen todava otros tipos de espacios que se caracterizan
porque la libertad no puede ejercerse en ellos. As, por ejemplo, en el espacio slido el hombre
slo puede encontrarse ocluido, y por lo tanto, paralizado. Este espacio es, esencialmente, el
mbito de lo subterrneo.
Otro tipo de espacio en el que el poder humano no puede expansionarse es el agua. Como
observa Elade el agua puede recorrerse pero no es susceptible de organizacin, debido
precisamente a su fluidez el mar no se puede arar, la estela de la nave se borra .
Por ltimo, el espacio areo, al que el hombre no puede acceder y en el que reside un
poder superior al suyo que se interpreta como inmutable y dominante: es el ncleo primitivo
de la idea de necesidad csmica, con la cual el hombre no puede conducirse si no es en el
modo de una subordinacin total. Aqu se encuentra tambin un asiento para la nocin de
sacralidad, que de suyo no es espacial. A lo sumo, el hombre puede relacionarse con la
necesidad sacral fundamental de un modo mimtico.
Esta imitacin se orienta de diversas maneras en las culturas primitivas.
As, por ejemplo, como una exclusin de la temporalidad en el propio espacio (Egipto); o
como una participacin en su dominio inconmovible (sta es la dimensin sacrificial en la
religiosidad primitiva); o como una imitacin lograda por renuncia a toda accin (algunos
aspectos de la mstica hind); etc.
Organizaciones
b) Noci n moder na del espaci o
Lo decisivo en la vivencia moderna del espacio es la eliminacin de las diferencias
cualitativas que introdujo en l el hombre antiguo. Desde el siglo XVII el espacio es, pura y
simplemente, determinabilidad para la propia capacidad. La sabidura operativa del hombre
se concentra cada vez mas en la tcnica, saber exclusivamente humano, que de suyo no hace
referencia a ningn poder exterior.
Pero al crecer el sentido del poder prctico humano el espacio resulta paradjicamente
sometido por entero a una red organizativa que predetermina la conducta humana. Por eso el
espacio en su interpretacin moderna ha llegado a ser, indisociablemente, el teatro del
ejercicio de la libertad configuradora y a la vez un retculo esclavizante.
La paradoja, sin embargo, es fcil de entender porque se reduce a la diferencia entre
libertad y apora ya advertida en Grecia. Si la libertad espacial es la capacidad de moverse, lo
que impide dicho movimiento o se opone a l, lo que cierra el camino, es la falta de apertura,
la oclusin o apora.
Pero hay dos tipos de aporas: las que ofrece el espacio csmico de suyo (con esto se
corresponde la diferenciacin cualitativa, no regional, del espacio. El espacio aportico por
excelencia es lo subterrneo) y las introducidas por la configuracin humana, pues un espacio
configurado pierde, al menos parcialmente, su indeterminacin.
Espacio configurado es espacio organizado. La organizacin del espacio no puede ser
enteramente libre. Esto es axiomtico y la razn por la cual la utopa es un puro quid pro quo.
Por eso la obsesin espacialista de la Edad Moderna conduce la cuestin de la libertad
humana a una va muerta.
Si el hombre contara con el espacio como nico mbito de su libertad, sera libre para
dejar de serlo, no se vera empujado a tejer y destejer sus configuraciones, a alternar la
construccin y la destruccin para mantener su libertad. Tambin el hombre antiguo expres
esta pretensin en un mito: Dionisos.
El revolucionario revive el mito y expresa su cansancio en el fijismo de la utopa. La
mezcla del mito dionisaco con el utopismo es uno de los rasgos peculiares de la Edad
Moderna.
Ahora bien, es imposible que el hombre cuente solamente con el espacio, por cuanto el
espacio es la representacin inmediata de su propio dominio, es decir, de su independencia
Organizaciones
respecto del mundo.
En la configuracin pragmtica del espacio intervienen factores humanos ms
fundamentales que, a la vez, la hacen posible y la sobrepasan. Desconocer la existencia de
estos factores conlleva una limitacin y una vivencia obsesiva de la libertad humana.
Pero no es difcil mostrarlos. El espacio se organiza desde una intimidad y ello requiere
tiempo. Este tiempo es tambin el tiempo de la vida, un tiempo unitario y abierto. Su
organizacin es un tema pendiente, al que es menester conceder la mxima atencin. El poder
humano no se ejerce tan slo en el espacio; tambin hay un dominio humano sobre el tiempo.
Al traer a la consideracin la intimidad y el tiempo humanos, y comprender su mayor
importancia, debe concluirse que la libertad pragmtica espacial no agota el orden de los fines
y, por lo mismo, que pertenece al orden de los medios. La obsesin espacial perturba el
tratamiento de los medios, y con ello da lugar a una nueva dificultad de que nos ocuparemos
ms adelante. Resolver el problema de lo aportico espacial no es rehusarlo, sino comprender
lo que significa medio.
Los productos de la actividad configuradora del hombre quedan incorporados a la
existencia de la humanidad de un modo objetivo no extraindividual. En este sentido es
oportuno resaltar su afinidad con el estatuto social de la humanidad misma. Tambin de este
punto trataremos ms adelante.
En cualquier caso, esta breve descripcin de la espaciosidad nos hace entrever su
importancia para los problemas y los riesgos que afectan a la libertad humana. A va de
ejemplo sealar:
La actitud anmica de que derivan los fenmenos de insolidaridad, rebelda o apata de la
juventud en el siglo XX ha estado en gran parte determinada por el problema de la ocupacin
del espacio social y la escasez subsiguiente de espacios libres.
Esta postulacin de espacio libre ha derivado hacia su opuesto: la anulacin del espacio.
Esto se produce en la forma de reclusin en los sentimientos, lo que hace esttica la vida y no
exige desplazamiento efectivo, o en el modo de interpretar el espacio organizado como
simultaneidad formal que no permite intervencin al excluir el tiempo es la base de la
interpretacin de McLuhan de la tecnologa elctrica .
Un mbito formalmente saturado no admite determinacin ulterior y aparece como
simultaneidad estructural. Con ello los problemas o aporas de la organizacin dejan de tener
razn de ser, porque de antemano son insolubles. La pertenencia al todo como anulacin de la
propia iniciativa coloca a la libertad en una situacin excntrica.
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La inhibicin ante lo aportico espacial desgravita, es decir, sume en el sueo mtico.
Hace del hombre un ser flotante en un mundo flotante: es la vida submarina, la vida
espacializada sumergida y la retroferencia desde la objetivacin a la anterioridad interpretada
como densidad afectiva.
Esta densidad es aportica, anegadora, para la libertad. Es afecto sin tendencia, lo
cualitativo esttico y ocluyente, el lleno interior que hacer perder completamente de vista el
mbito de la libertad que veremos a continuacin.
La impenetrabilidad de la vivencia afectiva rompe la comunicacin, produce la antitipia,
el rehusamiento, lo hurao e inexpresivo y se encamina hacia el narcotismo. La proyeccin de
dicha parlisis es la reclamacin de exterioridad como odio a lo otro.
El odio a lo otro es el sentido formal del mito de Dionisos. Pues lo lleno ha de
manipularse slo en forma de despedazamientos y recomposiciones: es el renacimiento del
monstruo y del brujo, una cierta alquimia material-espiritual.
La masificacin de la humanidad es en gran parte tambin el escueto resultado de la
inclusin de la mayora de la poblacin en tipos de conducta organizados y determinantes de
casi toda su conducta (tanto en el aspecto fabril como en el consumidor), y del olvido de los
otros mbitos de la libertad humana.
La adscripcin a un determinado territorio y la limitacin de los desplazamientos cuentan
entre las ms graves aporas de la libertad espacial debidos a la congelacin de la
organizacin.
Desde otro punto de vista, es cada vez ms claro que la asimilacin de un cierto tipo de
informacin, ms o menos tecnificada, slo es vlida para un perodo de tiempo corto.
El decisivo tema de la transmisin del saber y de la continuidad cultural es afectado por
esta circunstancia, que, por otra parte, agrava la divisin y estratificacin de las minoras.
La labor educativa, que asegura la participacin de las nuevas generaciones en los centros
de actividad social, slo puede cumplirse actualmente de un modo idneo si se atiende
preferentemente a la asimilacin de saberes ms universales.
B) La intimidad
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La intimidad es otro de los mbitos de la libertad. Debe distinguirse netamente del
mbito pragmtico, es decir, del espacio. La intimidad como mbito es la libertad personal.
En su mas rigurosa acepcin, el trmino persona apunta a lo radical de la existencia
humana. La profundidad alude a la cuestin del origen y de la subsistencia, nociones en que
se concentra lo primordial del ser: lo primero en el orden del ser es, de un lado, su mismo
surgir o brotar (cuestin del origen) y, de otro, la inexistencia de algo ms radical (cuestin de
la subsistencia).
Pues bien, la persona es el origen en tanto que se mantiene y, por lo tanto, subsiste. El
mantenimiento del origen es la pura nocin de intimidad. La intimidad es apertura y de esta
manera mbito.
Aunque el hombre es una criatura, su brotar en el orden del ser mantiene un respecto
originario. Por eso, aunque el hombre no sea la intimidad perfecta, tripersonal, que es Dios,
tambin es persona. Veamos algunas consecuencias del descubrimiento del carcter personal
del ser humano. No es preciso insistir en que ste es un descubrimiento cristiano.
Si la persona es un brotar que se mantiene, y por lo tanto ntimo, se sigue que es superior
a aquel tipo de permanencia necesitada de elementos extraos que han de ser incorporados.
El tipo de actividad que est al servicio de la pervivencia se consuma, si tiene xito, en un
equilibrio de prdidas y ganancias. La intimidad es superior al equilibrio homeosttico, pues
se mantiene de otra manera.
La persona es capaz de un modo de actividad que cabe llamar efusin. La efusin es una
expansin no determinada por una necesidad previa, y por lo tanto, otorgada. El
otorgamiento nos pone ante la mirada, la libertad personal, su peculiar apertura.
La persona es libre en tanto que es capaz de dar sin perder o aniquilarse; precisamente
por ser en intimidad, la persona es tambin en liberalidad. Por ello mismo, la persona
interviene, aporta, aade. La liberalidad es, de este modo, la libertad como suscitacin de lo
nuevo, de lo que antes no exista en aquello a lo que su aportacin beneficia. No deben
confundirse liberalidad y liberacin.
Si se compara la genuina nocin de persona con la interpretacin del hombre hoy ms
extendida se nota enseguida una diferencia de nivel. El pensamiento moderno no parece
capaz, hablando en trminos generales, de superar aquella actitud por la cual el hombre queda
definido por el intercambio equilibrado, y por lo tanto por la necesidad.
Tanto si esa necesidad es la subordinacin a algo externo, como si se trata del carcter
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definitorio de un despliegue interno, es claro que en ambos casos falta inspiracin para
percibir que el dar no implica prdida y que es el signo de una alta forma de libertad.
Si el hombre solo fuera un ser obligado a autoafirmarse o autorrealizarse no sera
persona, ni libre de modo personal.
Cabe ahora darse cuenta de que la interpretacin de la actividad conformadora y
transformadora se altera por completo segn se admita o no la persona. Cualquier
malentendido acerca de la persona afecta a aspectos esenciales de la sociedad, de la cultura,
de la religin, y desde luego, de la organizacin.
La prevalencia de la libertad personal sobre cualquier organizacin o programacin
descansa en la inagotable capacidad manifestativa de la intimidad. Ningn sistema puede
suplir a la fuerza creadora de la libertad; ninguna previsin tcnico formal del futuro es vlida
ante la perenne renovacin de las aportaciones personales.
El bien comn humano exige que nadie est definitivamente privado de la oportunidad de
influir. La disciplina moral del poder se mide por la intencin de establecer y de extender la
convivencia.
La convivencia humana se define como comunicabilidad, esto es, como concurso
personal. Por eso la unilateralidad, la parcialidad de las iniciativas, acarrea la corrupcin de lo
personal, pues lo aportico de la libertad trascendental es la inhibicin.
El plano de las decisiones ha de quedar siempre abierto, de manera que el poder social
no se ejerza, aunque sea con una intencin benevolente, frente a sujetos pasivos. La
participacin en los procesos creadores de futuro es una exigencia de la altura de la persona.
Es preciso socializar la decisin, en el sentido de que nadie sea excluido de ella.
Socializar significa extender el concurso; es una tarea de promocin y de respeto
encaminada a incrementar el comportamiento personal en todos los hombres.
C) La destinacin
La consideracin de la libertad personal indica todava otro mbito, a saber, el del
destino del hombre. El ser que se mantiene en intimidad puede destinarse a la trascendencia,
dotando as a su conducta prctica de una culminacin de la que sta ultima no es capaz de
Organizaciones
suyo.
Cuando el hombre no atiende a su carcter personal se cierra a la trascendencia, porque
slo puede entenderla como un despojo o un extraamiento de s mismo. Por eso las formas
modernas de humanismo contienen la exclusin de Dios del vivir humano, al menos en forma
implcita.
Paralelamente el atesmo en sus formulaciones actuales no se reduce a la cuestin
meramente terica de si Dios existe o no; la cuestin ahora es si la realidad del hombre es
compatible con la realidad de Dios.
Dicho atesmo es lo aportico por excelencia.
El hombre dominado por la preocupacin de autoafirmarse llega, a lo ms, a admitir en
teora la existencia de Dios, con tal de que Dios se mantenga fuera de su vida. En cambio, el
que se da cuenta de que es persona no puede admitir un Dios extrao a su vida. La ltima
justificacin del ser personal humano reside en la capacidad de comunicar con Dios, de
abocar a l, y no al mundo, con la plenitud del propio ser.
Si el hombre es persona no slo se ha de excluir que Dios sea incompatible con la propia
plenitud, tambin es preciso afirmar que slo el otorgamiento sin limitaciones de la intimidad
permite mantenerse ante Dios, y que sin tal mantenimiento la libertad decae.
La cuestin decisiva de la persona creada consiste en no defraudar a quien la ha hecho a
su imagen y, al comunicarle su iniciativa, la ha elevado a su propia intimidad.
En el fondo la persona no puede destinarse ms que a la persona. Pero la persona
humana no puede tener como destino a s misma, ni tampoco, en definitiva, a otra persona
humana, ya que la intimidad del hombre no encuentra en su propia rbita su rplica, puesto
que es creada y, por lo tanto no creadora de s misma.
En consecuencia, en el ser personal de Dios el hombre encuentra el sentido definitivo de
su libertad: esto es lo espiritual en el hombre.
El derecho a buscar a Dios es, de acuerdo con lo que acabamos de decir, irrenunciable.
Segn este derecho el hombre pone en juego la totalidad, todava poseda slo en esperanza,
de su ser.
Y en este poner en juego una totalidad distendida hasta el infinito, la organizacin del
tiempo es posible.
La organizacin del tiempo es la libertad moral. La moral surge en la destinacin.
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II. CONSIDERACIN DE LAS APORAS DE LA LIBERTAD OPERATIVA
Y PROPUESTA DE UNA SOLUCIN
A) El auge de la tcnica
La interpretacin griega de la tcnica como imitacin de la naturaleza es un homenaje a
las ms antiguas formas del saber operativo. Sin embargo, este homenaje no ofrece peligros
inmediatos para el valor decisorio de la conducta, mientras la tcnica se distinga de la tica.
A la vez, esta mesurada interpretacin de la tcnica permite que el mundo de los negocios
civiles sea gobernado por otro tipo de normatividad.
Aristteles advirti el peligro de un aumento excesivo de la tcnica.
La inflexin moderna de la tcnica encuentra su explicacin en la ciencia matemtica
europea. La tcnica moderna pertenece al mismo orden que los antiguos intentos humanos de
dominar constructivamente el acontecer, pero se diferencia de ellos por la circunstancia,
excepcionalmente importante, de que utiliza los servicios de la matemtica, es decir, de un
especial sector del saber racional.
Es de notar que la matemtica fue excluida por Aristteles del estudio de la naturaleza
por entender que no alcanza la consideracin de la causa final, que es la razn imprescindible
para la realidad de la naturaleza. La infalibilidad finalista es un modo de razn diferente de la
exactitud matemtica. Dicho con otras palabras, segn Aristteles, la matemtica
desnaturaliza el movimiento.
La matemtica permite asimilar el estudio del acontecer a la rbita de la productividad
humana, pues se constituye por la formalidad misma del pensamiento en cuanto
inmediatamente libre del estmulo, como ya puso de relieve Kant, aunque sin mucha
precisin.
Es claro adems que los grandes hallazgos matemticos modernos no son independientes
de la necesidad de integracin temporal. Pero esta integracin no alcanza el tiempo humano, y
por otro lado tiene mucho ms que ver con el orden prctico que con la realidad natural y, en
Organizaciones
este sentido, significa un paso decisivo en el proceso de independizacin del operar en
relacin a la fatalidad csmica.
A la postre, esta gran modificacin del alcance de la tcnica ha venido a dar la razn a los
temores aristotlicos. Al producirse la rectora de la racionalidad matemtica sobre el saber
operativo, el orden csmico antiguo es sustituido por la simple regularidad.
Al consolidarse la importancia de la iniciativa racional sobre la accin, la inseguridad con
que se inaugura la Edad Moderna ha venido a resolverse en la tendencia a controlar y regular
todas las posibilidades abiertas ante el hombre.
La dialctica hegeliana es la propuesta de una racionalidad distinta al servicio de la
finalidad, pero no fue escuchada por las nuevas fuerzas sociales que aparecan en escena. La
prdida de la racionalidad teleolgica del mundo no es obstculo para el progreso humano,
que llega a postular su propia autonoma.
Pero esta orientacin de la libertad deja al descubierto su inanidad: el progreso
desemboca en la nada o en la inutilidad. La libertad se abre de este modo al vaco: no
precisamente al vaco exterior, sino al vaco futuro.
La comprensin racionalista del progreso se hace cargo de las posibilidades operativas,
pero es incapaz de encararse con el tema del destino. El progresismo es la debilitacin de una
idea cristiana y, si se absolutiza, constituye una seria dificultad para la viabilidad de la especie
humana. De esta forma la aportica del saber operativo se ha hecho sentir fuertemente en los
ltimos tiempos.
No es de prever un decaimiento de las fuerzas que han promovido el progreso de la
modernidad; ocurre ms bien, que el progreso se le ha ido al hombre de las manos. No se
trata de un sentimiento de vejez, sino de una decepcin.
La situacin de la libertad vertida en la tcnica se percibe actualmente en la insuficiencia
que le caracteriza. A dnde vamos a parar? Esta pregunta se destaca como un enigma a
medida que la tcnica hipertrofiada se muestra rebelde a toda ulterior conduccin o dominio.
Las fuerzas desencadenadas nos arrastran porque se han apoderado de las posibilidades
humanas en una especie de proyeccin sin fin que produce el vrtigo o el hasto. Carecemos,
al parecer, de formas organizadoras capaces de imprimir un nuevo rumbo, o al menos, cierta
elasticidad a la marcha de la historia.
No se trata de anunciar el fin de nuestra tecnoestructura. Las posibilidades abiertas por
la moderna tcnica no estn exhaustas, ni mucho menos. Ms bien es de prever un indefinido
desarrollo de su capacidad conformadora, que se va haciendo inesquivable para toda la
Organizaciones
humanidad. Pero precisamente esta indefinida progresin nos inquieta porque empobrece o
hace triviales las posibilidades que se van editando.
La tcnica se sucede a s misma, pero en la misma medida un control libre parece fuera
de nuestro alcance.
Como caracterstica de nuestra poca destaca la forma ideolgica de saber, que pertenece
tambin esencialmente al orden operativo. La ideologa es aquella forma de saber operativo
que intenta la determinacin del futuro inspirndose en una interpretacin pragmtica del
hombre.
En este sentido, la ideologa responde a la necesidad de proporcionar un criterio que sirva
para dirigir y valorar los procesos constructivos humanos. Pero al ser pensada slo para eso
no supera la dimensin operativa prctica del hombre. Precisamente por ello la ideologa
comporta la destruccin de la diferencia entre tica y tcnica.
Si cabe hablar de una moral ideolgica, ser aquella en que la diferencia entre lo factible
y lo agible ha sido eliminada. La moral de las ideologas es radicalmente imprudente, por ser
su ideal terminal la utopa.
La idea de una legalidad dialctico-histrica es una rectificacin del matematicismo. Pero
la organizacin libre del tiempo tambin es destruida por la dialctica, que mira a instaurar
una sntesis definitiva independiente de toda influencia libre ejercida segn la lnea del
tiempo.
La idea de que la historia puede culminar segn su razn propia, o como historiologa, es
un grave atentado contra el sentido trascendental de la libertad humana.
Al hacer al hombre idntico al proceso histrico, la razn dialctica se vuelve de espaldas
a las dimensiones profundas de la antropologa.
Es propio de todos los modos ideolgicos del saber operativo terminar en fracaso. No
cabe esperar de la historia una culminacin perfectamente real. El intento de asimilar la
naturaleza a la historia conlleva un desconocimiento del autntico significado de la
temporalidad humana.
Ms an, en rigor las leyes del acontecer no pueden ser conocidas pragmticamente en su
totalidad. Ante todo, porque no hay ningn modo de proceder capaz de ello. Pero tambin
porque con toda seguridad el acontecer no es de suyo ninguna totalidad desde el punto de
vista de lo que se llama ley.
Organizaciones
B) La disponibilidad de los medios
a) La soci edad
Si la absolutizacin del operar humano es una equivocacin, es preciso estudiar la
conexin que esencialmente mantiene tal operar con lo que se suele llamar los medios. Los
medios se definen en orden al actuar por su disponibilidad: un medio colocado fuera de toda
disponibilidad no lo es propiamente.
Qu asegura la disponibilidad de los medios? En qu consiste exactamente dicha
disponibilidad? A mi entender, el estatuto real de la disponibilidad se encuentra en la
sociedad misma.
1. Los medios
La sociedad no es un medio, ni el conjunto de ellos, sino el medio mismo en su situacin
extraindividual. Como dicha situacin slo puede establecerse a partir de la persona que
otorga, el estatuto extraindividual es el mismo estar puesto a disposicin.
Desde luego los medios no se pueden considerar en abstracto, pues tienen que serlo
efectivamente, lo cual exige una situacin real que los destaque suficientemente con vistas a
su utilizacin. La situacin en que el medio queda destacado realmente no es otra cosa que la
sociedad. As pues, la sociedad es la situacin de disponibilidad requerida por el ser del
medio.
Los medios slo son factibles a partir de medios. Pero no existe un medio primero en
trminos absolutos, pues el medio no es concebible como anterior a aquella situacin segn la
cual es disponible. Quizs el medio por excelencia sea la mano, pero la mano ha de ser
educada.
Organizaciones
2. Conducta y red
En cuanto disponible el medio es inteligible: el uso del medio es saber-hacer.
Por lo tanto, la sociedad como situacin de disponibilidad es, eo ipso, una modalidad de
saber. De qu ndole es esta modalidad? En tanto que los medios son disponibles estn
formalizados.
El modo de saber correspondiente es la organizacin de una conducta. No es admisible
una conducta humana organizada por una espontaneidad biolgica: toda conducta prctica es
organizada a nivel humano en conexin con los medios de acuerdo con su disponibilidad.
Los medios cuyo uso se ignora no son disponibles. Pero por otra parte, la conducta
prctica se organiza o configura en conexin con los medios. Por ser la sociedad la situacin
de disponibilidad medial es tambin una pluralidad de conductas. Dicha pluralidad se
organiza porque las conductas se remiten unas a otras. Los medios no son slo medios para
fines, sino tambin medios entre s: unos medios requieren a otros.
Cualquiera que sea la ndole del requerir, el complejo de relaciones entre medios sigue
siendo un medio, y por lo tanto se corresponde con una conducta.
As pues, hay conductas organizadas de acuerdo con medios y organizaciones de
conductas las cuales son tambin conductas. Estas ltimas se corresponden con medios ms
complejos, los cuales, por ello mismo, son disponibles, pero no para las conductas bsicas
sino para las doblemente organizadas (en s y desde otras).
De acuerdo con esto, por el momento no hay realimentacin sino subordinacin. Un
medio construido con medios implica subordinacin, o lo que es igual la neutralizacin de
ciertas disponibilidades en favor de otras. Como la subordinacin no puede proceder al
infinito, la organizacin de la sociedad es una red. La red es la organizacin de las
disponibilidades mediales sin subordinacin.
La red es red de conductas y, por lo tanto, otra organizacin. En suma, hay dos
organizaciones de conductas: una previa a la red y subordinante y otra que presupone la red y
se ejerce en su servicio, o para mantenerla, o para subordinarla.
Organizaciones
3. La red
La red es el modelo de la organizacin de la disponibilidad, de la sociedad, es decir, del
espacio humano. Existen, sin duda analogas con la organizacin del espacio orgnico, y
tambin con la estructura de una mquina electrnica, que permiten una teora general del
modelo reticular. Su estudio es muy sugestivo, pero aqu debemos poner de relieve un punto
importante de la organizacin de la sociedad.
Como decamos, la ignorancia del medio impide su disponibilidad. Esta ignorancia puede
darse de dos maneras primarias.
Por lo pronto, en las conductas subordinadas; tales conductas desconocen el medio
complejo, en el que se fija la disponibilidad, y por eso se dice que ciertas disponibilidades son
neutralizadas.
En la conducta doblemente organizada la dualidad mira al medio, es para l. Aqu no
puede hablarse de red, y por lo mismo un hombre cuya conducta se agote en este nivel est
excluido de la red y su tipo de conducta es fijo. Se percibe el carcter aportico de la situacin.
Este modelo de organizacin es el modelo mecnico. El modelo mecnico es una
degradacin del modelo reticular cifrada en la indiferencia entre el elemento de la
organizacin y su funcionamiento en cuanto ste integra un todo al que tambin pertenece el
elemento.
En segundo lugar, la ignorancia puede darse en la red. Esto comporta o una pertenencia
dbil a la red, o una debilidad de sta ltima; las relaciones reticulares son escasas porque
cada elemento se relaciona tan slo con algunos otros: aquellos cuya disponibilidad no ignora.
Las disponibilidades que la red conecta y comunica son escasamente utilizadas. La
sociedad est compartimentada, las conexiones son pocas.
Hay una tercera ignorancia dispositiva consecutiva debida a la distincin entre la red y
los procedimientos requeridos para construir los medios complejos. Las conductas que usan
los medios puestos a disposicin por la red ignoran las conductas constructivas de los
mismos: usan los medios ya construidos.
Sealemos otros extremos importantes. No se olvide que las conductas son operaciones
ejercidas por personas. Una persona desarrolla varios tipos de conducta, al menos si no queda
esclavizada en la construccin de medios complejos. Ahora bien, la distribucin de la
Organizaciones
disponibilidad social que acabamos de describir, comporta una cierta incomunicacin de las
conductas de una persona.
La organizacin social de las conductas no coincide con la unidad de la persona. Esta
discrepancia se traduce en la caracterizacin de la conducta desde la sociedad como rol. La
persona se divide en sus roles o papeles; tal dispersin es aportica y comporta una
degradacin de la red.
Por otro lado, la red tiene exigencias que derivan de su funcionamiento. Como ese
funcionamiento descansa en una pluralidad de disponibilidades y stas requieren
conocimiento la ignorancia anula el medio las exigencias de la red consisten
esencialmente en impartir informacin y obligan al aprendizaje.
No hay red social sin informacin. En tanto que la informacin sirve a la red constituye
tambin una red. Para usar los medios es preciso usar informacin. La informacin se
canaliza y se distribuye de acuerdo con los roles. Esto da lugar a una pluralidad de lenguajes,
y en consecuencia, a nuevas aporas, es decir, a limitaciones en el uso del lenguaje.
Asimismo, si la construccin de los medios complejos permite un proceso gradual, es
decir, si el resultado final es un acoplamiento entre componentes tambin complejos, la
organizacin reticular penetra en el proceso constructor y la conducta organizadora del mismo
atena su carcter subordinante. De este modo el sistema reticular se compone de
subsistemas reticulares. La organizacin actual tiende a este modelo.
Con este sucinto anlisis llegamos a precisar el modo de saber de la sociedad: la relacin
entre los medios, o los medios para medios.
Ahora bien, la persona no es una red; desde la persona los medios lo son para fines. El
perfeccionamiento de la organizacin reticular se detiene en el nivel de los medios. Toda la
organizacin depende del destino personal.
Ciertamente, el proporcionar medios est al servicio del ser personal; a ste corresponde
establecer su superioridad; el servicio prestado por la persona no debe comprometer su
dignidad.
4. La historia
Organizaciones
Como la aportacin de medios corre a cargo de la persona, los medios no son un elenco
fijo. Los medios pueden ser incrementados: cabe descubrir nuevos medios. Este
descubrimiento requiere medios anteriores ya disponibles. Pero la invencin de medios es
propia de la persona; la sociedad es una condicin, no la causa de la invencin. De esta
manera la sociedad se articula histricamente.
La disponibilidad medial no es nunca un todo acabado.
La sociedad, por lo mismo, tampoco es un espacio envolvente, ni determinante, sino que
se abre segn lo que se llama historia. En esta apertura la persona humana marca su dignidad
(que, por lo pronto, ha de referirse al estricto carcter formalizado de los medios, pues la
comprensin del medio es personal, y tambin su invencin).
b) La soci edad y la per sona
Entendida como la situacin extraindividual que asegura, al menos en principio, la
disponibilidad en conexin de los medios, la sociedad se advierte como una realidad
sumamente positiva. No debe ocultarse la aportica que le es propia. Pero esta aportica se
presenta de distinto modo segn que se entienda al hombre como persona o como individuo.
El individuo aislado vive a expensas de la sociedad.
Por lo comn, el pensamiento sociolgico encara este problema con cierta cortedad.
Desde la definicin del hombre como ser de necesidades, o existente individual, la sociedad se
determina como un factor extrao al que, sin embargo, debe acudirse para remediar la
indigencia humana: el individuo satisface sus necesidades con los recursos sociales.
Las relaciones sociales ofrecen graves desajustes, porque el sistema de distribucin de
dichos recursos es defectuoso y lleva consigo normalmente desigualdades que se interpretan
como el despojo de la mayora.
La indigencia se transforma, pues, en miseria en funcin de la sociedad. Pero no debera
ser as. La desigualdad humana en el plano social se atribuye al hecho perturbador de la
apropiacin: algo parecido a un monopolio abusivo de los recursos generales.
La solucin drstica de este problema sera anular el valor determinante de la
apropiacin o, lo que es igual, excluir la apropiacin del plano de las relaciones
Organizaciones
interindividuales. Para lograrlo se precisa establecer una instancia que otorgue lo necesario a
cada uno e inhiba, al mismo tiempo, las consecuencias de la apropiacin individual.
Es fcil dar razn de este planteamiento.
1. Independencia de los medios
Su base es la observacin, incontrovertible, de que la sociedad es extraindividual. La
observacin, sin embargo, pierde casi todo su valor y se convierte en una fuente de equvocos
si se pasa por alto que el carcter extraindividual de la sociedad obedece a la apertura
trascendental del ser personal.
Para que el carcter extraindividual de la sociedad fuera decisivo sera menester que lo
humano se redujera al binomio individuo-sociedad.
La interpretacin de la sociedad como fenmeno extraindividual significa dos cosas
completamente distintas segn se atienda nicamente a su diferencia con la individualidad
humana, o se alcance a ver su entronque con la persona.
En el primer caso, es claro que la sociedad, por ser irreductible al individuo, no puede
derivar de l. Tiene que derivar de algo tan genrico como ella misma, a saber, la humanidad.
Como universal la sociedad no es distributiva a priori sino a posteriori. Se impone entonces
una visin autnoma de la sociedad, cuya integridad exige la denuncia de toda determinacin
individualista en su gnesis.
De este modo, la sociedad pasa a ser un universal casi hiposttico (la identificacin
hegeliana de lo universal y lo concreto proporciona el instrumento especulativo aprovechable)
dotado de un despliegue inmanente (que es su integral histrico).
Si la sociedad es un universal es un mbito abarcante y el hombre no tiene fines
transociales. Con esto se pasa por alto el carcter medial de la conducta prctica y se reduce al
hombre a la condicin de medio para medios.
En lo que se refiere a la gnesis la omisin no es menor. Se olvida que la conducta
prctica es derivada. Esta derivacin apela al pensamiento y no al gnero humano. Slo el
conocimiento es capaz de configurar nuestras acciones prcticas.
El hacer humano es un saber hacer; el trmino de la accin humana es como una edicin
Organizaciones
del pensamiento. Pero es necesario que la accin constructiva est ella misma organizada. El
hombre es un actor que deja una impronta porque sus operaciones portan ideas, se
configuran desde el pensamiento.
Es natural que al ir precipitando objetivaciones, el trmino de la accin no se acabe, sino
que se prolongue en el modo de permitir y de sugerir la posibilidad de otras nuevas. El
imperio del conocimiento, su carcter hegemnico sobre la conducta humana, posee esta
profunda significacin.
Si la conducta humana se articula objetivamente es portadora de objetividad, tan
portadora que sabe hacer. Slo de esta manera el hombre es efectivamente un realizador. As
tambin la conducta edita posibilidades efectivas.
Las observaciones precedentes resaltan importantes aspectos de la sociabilidad.
Precisamente porque nuestro pensamiento conecta con nuestra conducta formalizndola y,
por lo tanto, confirindole un poder productor, un poder de expresin factivo, nuestra
conducta deja algo con significado y perfiles precisos.
Las objetivaciones humanas no se limitan a estar en la esfera psicolgica de cada uno,
sino que se editan, se incorporan al mundo, lo cual equivale a decir que se hacen sociales, es
decir, disponibles por los dems.
Las posibilidades disminuyen cuando las ideas no son ejercidas por uno mismo. Adems
las posibilidades puestas en marcha por las ideas mostrencas no conducen a ningn fin
deseable: el progreso no va entonces a ninguna parte. Veamos porqu.
La plasmacin prctica de las objetivaciones constituye, segn venimos diciendo, una
gran parte de los medios. Para usar correctamente los medios es preciso, ante todo
comprenderlos, pues, como es claro, para quien no lo comprende un medio deja de serlo.
Pero en los medios obtenidos desde ideas puramente ambientales se da siempre una
cierta incomprensin, justamente porque ya tales ideas no acaban de entenderse. De aqu
deriva un cierto descontrol. En el descontrol, los medios se hacen rebeldes, respondones.
En efecto, en la medida en que no se comprenden, poseen un funcionamiento
imprevisible. Con ello el progreso se detiene o se nos va de las manos. La comprensibilidad de
los medios est trasladada a una situacin que se nos hace inasequible porque depende de la
aplicacin de ideas enajenadas. Por eso el medio funciona por su cuenta.
Esta autonoma funcional, y la paralela disminucin de la comprensin en el uso,
contribuyen decisivamente al desvanecimiento de la finalidad. La conexin dispositiva con el
Organizaciones
utensilio es dbil e incompleta.
El fenmeno es llamativo: usar un medio es limitarse a ponerlo en funcionamiento; de
funcionar, en sentido estricto, se encarga el mismo medio emancipado. Es lo que cabe llamar
la cultura del botn: la conexin operativa con el medio se reduce a abrir o cerrar un
interruptor (apagar o encender la luz, la televisin, pilotaje automtico de un avin, etc.). Esto
despierta la impresin de que el artefacto est casi vivo.
Pero tambin despierta otra impresin: algo as como una frustracin o insatisfaccin
ante el desnivel que separa lo trivial de la conducta y la magnitud de las consecuencias
desencadenadas.
Correlativamente tiene lugar una cierta reposicin de la actitud mgica, con sus
componentes de miedo y de reverencia. La ignorancia de las tripas de los aparatejos, el
curanderismo del experto, y la asimilacin de los cientficos al gur; es la tecnocracia en
estado puro.
Represe tambin en la tecnificacin de la medicina y en su esoterismo llevado a un
extremo ridculo con el ritual del psicoanlisis. El cuerpo humano aparece como instrumento
cuya clave slo conoce otro. Uno no es el dueo personal ni siquiera de su propia psique, la
cual es definida como inconsciente a descifrar nicamente por el psicoarconte. Cmico y
penoso panorama.
El medio enajenado acaba mostrando una marcada tendencia a detentar l mismo el fin.
El fin es del medio a extramuros de los fines humanos; con ello la persona humana queda
sujeta a una trayectoria extraa, desairada y peligrosa.
Ya no se trata tan slo de un descontrol, sino de la aparicin inaudita de un fin segn la
iniciativa del medio. De esta manera el medio deja simplemente de serlo, su incomprensin
precipita en un dinamismo que se nos escapa y nos conduce a no se sabe dnde: nadie lo sabe,
ni el hombre, ni la mquina; sin embargo, es la mquina la que detenta el fin.
En el fondo el medio sigue necesitando de nuestro operar para ser puesto por obra, pero
se apodera de l y emprende su enigmtica marcha. La idea de dominar el mundo de esta
manera es descabellada, y su xito, si tiene lugar, deriva inerte. Dominar los medios es una
propiedad del conocimiento al que la persona no puede renunciar.
Clara est la incapacidad resultante para responder de una manera unitaria a los retos de
nuestra compleja situacin. La respuesta fragmentaria se parece al manoteo inconexo e
ineficaz del que no sabe nadar y se ahoga en una realidad desbordante.
Si los resortes humanos se descuidan, el hombre se tambalea y siente agobio, cansancio o
Organizaciones
miedo. El miedo humano se ha trasladado de la naturaleza a la tcnica, la cual se alza,
independizada, como algo que nos disminuye porque reclama una dedicacin polarizada, y
despus se impone de una manera global.
El terror tiene una manifestacin tpica: la paralizacin, que puede ser tan completa que
invite a quitarse de en medio o a esquivar el futuro a escala social o individual. Pero a veces se
concentra en un impulso destructor. El terrorismo parece activo, pero es profunda inhibicin,
pues atacar a la realidad equivale a no descubrir ningn quehacer, a no ser la destruccin.
El terrorista ha muerto de antemano, se ha mecanizado, se ha reducido a sujeto anulador
de s mismo y de las cosas que pretende aniquilar. La actitud simplemente reactiva del que se
pone nervioso y empieza a pegar palos sin ton ni son es en el terrorista helada locura.
La conclusin de las observaciones anteriores es la siguiente: desde la persona humana el
problema de los medios consiste siempre en su disponibilidad en orden a un fin. Si el medio
detenta el fin, la persona se subordina al medio de modo insufrible. Ante la gravedad de este
problema el sociologismo al uso no tiene nada que decir, salvo predicar una vuelta al pasado;
la utopa se convierte en anacronismo, se rehsa el desafo.
Aceptar el problema buscando su solucin es proponer un incremento de la comprensin
del medio. El actual auge de la informtica obedece a ello.
No se trata slo de disponer de una tecnologa ms eficaz, sino de entablar un dilogo a
travs del cual la deriva teleolgica de los medios sea controlable. Los medios detentan fines
porque, por lo pronto, cualquier medio es una configuracin efectuada por una conducta
configurada por el conocimiento.
Si ese conocimiento es muy general, el medio se hace con l unilateralmente, y obliga a
desarrollarlo; pero si el fin pasa al medio se sale de la conducta. Quiz si el medio
proporciona una respuesta pueda ser integrado en una conducta humana ulterior.
Estimo, sin embargo, que ha de cumplirse una condicin: la respuesta ha de ser no trivial
sino pertinente para una conducta posible, pues de la respuesta no se pide que satisfaga una
necesidad. La informacin no es un bien de consumo. Si se entiende a ese nivel se anula su
peculiar valor medial.
2. Disponibilidad
Organizaciones
La interpretacin de la ingerencia individual en la sociedad como apropiacin, y
consiguiente dominacin, adquiere una desmesurada importancia por la omisin de la
persona. Cierto que la apropiacin individual es injustificable si se considera como hecho
primario. Pero no lo es, ya que presupone la disponibilidad.
Paralelamente es un error entender al hombre como ser de necesidades: una cosa es que
el hombre tenga necesidades y otra consistir en el simple necesitar. En otro caso la conexin
del medio con el fin sera imposible, la conducta sera un circuito cerrado y no habra tiempo
para organizar.
Asimismo, la sociedad no est dotada de despliegue autnomo, sino que su historia es
solidaria de la disponibilidad de los medios, pues los medios dan lugar a otros, y este cambio
es la historia de la sociedad.
Esta historia no es autnoma por cuanto la disponibilidad tampoco lo es.
La disponibilidad asegura a la sociedad en su ndole real propia, al no cortar su relacin
con la intimidad de la persona.
El desconocimiento de esta relacin afecta a la dimensin histrica de la sociedad, que se
hace ingobernable e incoherente en su falsa autonoma.
Dado que los medios se formalizan en su disponibilidad misma, cuando la sociedad se
desarraiga de la persona (individualismo, socialismo), se encauza segn las implicaciones de
todo proceso formal. Dichos procesos terminan siempre en lo indefinido, ya que cada estadio
de formalizacin abre otro de mayor generalidad. En la generalidad que se ampla sin trmino
se desvanece el destino y los medios detentan el fin.
3. Apropiacin
En suma, desde todos los puntos de vista, la apropiacin individual no es un hecho
primario. El primordium es la sociedad como disponibilidad.
La apropiacin deriva de la disponibilidad y slo se destaca de ella en un segundo
momento, por lo mismo que el hombre es persona antes que individuo: es individuo porque
es persona.
Organizaciones
Destacada de la disponibilidad, la apropiacin conecta con lo individual y no slo con la
persona, al menos inmediatamente. En este sentido, la apropiacin es, por cierto, un hecho
social (susceptible de institucionalizacin); su justificacin est en las necesidades que la
individualidad tiene. Estas necesidades son innegables y han de ser satisfechas, pero el ttulo
justificante no es la necesidad sino la persona.
De donde se desprende que la apropiacin, en tanto que destacada de la disponibilidad,
no slo es secundaria sino que de ninguna manera es terminal, pues ha de dar lugar a nuevos
aportes. Y como la disponibilidad es la sociedad misma, cabe hablar de socializacin de la
apropiacin individual.
La socializacin es tan solo la secuencia aludida, no un otorgamiento social, pues no debe
olvidarse nunca que slo la persona es capaz de aportar. Naturalmente, la secuencia ofrece
distintas modalidades de acuerdo con el proceso histrico de la disponibilidad.
En el momento actual, y dentro del marco econmico de occidente, es muy dbil porque
la apropiacin adopta la forma genrica denominada consumo. El consumo es la apropiacin
individual suscitada por la disponibilidad como mero trmino. Segn se ve, la expresin
sociedad de consumo responde a una confusin, no slo terica, que es preciso corregir.
4. Comprensin
Al atender los medios desde la disponibilidad resulta que los medios en s mismos son
realidades sociales, pero no la sociedad. La sociedad no es el conjunto de los medios, sino su
disponibilidad y su conexin relacional.
En tanto que realidades sociales, los medios son: cosas, ideas, convenciones, reglas,
energas psicofsicas manifestadas y observables, grupos, etc. La sociedad es aquel estado
segn el cual todo esto es disponible y conectable. La disponibilidad no es indicada por los
medios si no les es proporcionada. Por lo mismo, la disponibilidad es comprensin; la
comprensin establece la libertad respecto de los medios.
Desprovistos de disponibilidad los medios son:
1 Enigmticos, inutilizables. La incomprensibilidad de los medios no consiste en su
ocultamiento como cosas. Los medios no son ocultos, sino, todo lo contrario, estrictamente
Organizaciones
presentes e inesquivables. La incomprensibilidad de los medios consiste en que estn dados
desde una inspiracin no compartida, en principio, por la de aqullos ante los que estn (lo
que se suele llamar conflictos sociales deriva de aqu);
2 Insoslayables, pues de ellos surge una demanda de dedicacin o adaptacin. Pero esta
demanda no se percibe como justificada, sino como una pretensin impuesta, impertinente y
abrumadora. Es as como los medios exasperan y se transforman en un obstculo para la
libertad.
La comprensin de los medios no es posible sin la participacin en las iniciativas de que
brotan. Por eso dicha comprensin es formal. Lo que depende originariamente de la iniciativa
ajena slo es incorporable de acuerdo con una forma.
La simpata no es una comprensin de medios; ni tampoco es un medio.
A la vez, puesto que los medios se incrementan histricamente, y ello requiere renovar la
comprensin, la formalizacin se acrecienta tambin y se incorpora a los medios. Los grados
de socializacin son grados de formalizacin.
La situacin epocal de la sociedad puede definirse por el grado de formalizacin
alcanzado y por los problemas anejos. Estos problemas derivan principalmente de que, a
partir de la persona, no basta con la comprensin de formas dadas, sino que se precisa
estrictamente la formalizacin u organizacin de conductas.
Es patente que, a medida que la forma se incorpora a los medios, es mayor la urgencia y
la dificultad de establecer la dimensin personal de la comprensin. Las aporas que esta
circunstancia plantea son muy claras en el contexto de la sociedad actual.
En trminos generales la cuestin de la organizacin de la conducta se ha agravado. No
slo las generaciones nuevas encuentran dificultades de comprensin frente a las iniciativas
de las anteriores; stas ltimas tampoco comparten las novedades que aparecen a ritmo
creciente.
Como la marcha histrica se ha acelerado, resulta ms rpida que el desarrollo biogrfico,
el cual, por lo mismo, corre el peligro de fragmentarse y malograrse.
No contribuye en nada a aliviar la situacin la exigencia de aumento de la especializacin.
La rapidez de los cambios, al complicar el problema de la comprensin de los medios,
desorganiza conductas y no permite controlar la marcha de la historia. Ello incide
negativamente en la sociedad misma y es ms grave por cuanto sucede en una fase de
formalizacin intensa.
Organizaciones
Este desorden da lugar, entre otras cosas, a un proceso psquico cuyas fases, hasta hoy,
son las siguientes:
La angustia, es decir, el enfrentamiento con el futuro como nada.
La desesperacin, es decir, la paralizacin de la dimensin proyectiva del presente, la
vivencia anticipada de la muerte.
La exasperacin, es decir, la percepcin de las vigencias formales imperantes como un
atentado contra la libertad.
A partir de la exasperacin, el descontrol afectivo decae en la apata, evasin pasiva de la
situacin, o bien deriva hacia la actitud reactiva. La reaccin se encauza por el despotismo y la
rebelda.
El despotismo es el intento de defender la propia iniciativa frente a la incomprensin de
los dems y salvarla de la caducidad. Dado que la caducidad siempre amenaza, para evitarla
hay que imponer unilateralmente la propia funcin.
Por su parte, la rebelda tambin es reactiva, no acierta a editar vigencias formales
profundas y decae en la abigarrada confusin porque la rapidez del ritmo histrico no permite
estabilizarla.
Al parecer, las grandes lneas de comprensin formal de la Edad Moderna se han
agotado. En poltica, en las ciencias, en filosofa, en economa, etc., lo moderno ha llegado a
un tope no rebasado. Esto define, en lo decisivo, nuestro presente histrico como una fase de
aplicacin.
Pero la aplicacin, al no ir acompaada de una renovacin de la comprensin formal,
hace aparecer problemas para los que se carece de solucin (ninguna formalidad puede
prolongarse histricamente y ello cuanto ms fecunda sea en aplicaciones sin suscitar
problemas nuevos, imprevisibles).
Por eso, no es ninguna paradoja que la movilidad social venga a parar en la esclerosis de
los grupos, con la que se corresponde una cierta obturacin del futuro histrico.
La mera aplicacin es un declive, pues equivale a vivir de las virtualidades del pasado sin
comprenderlas en comunicacin con su origen.
Por su parte, la actitud reactiva no es capaz de impedir el transcurso casi automtico de
una fase de aplicacin.
Organizaciones
5. Aportacin
La apropiacin no se destina slo a la satisfaccin de necesidades.
Hemos de sealar otro sentido del trmino ms en consonancia con el mantenimiento del
ser personal. Entendido como persona, el hombre, decamos, es capaz de aportacin o
manifestacin. La manifestacin es consecutiva a la persona en cuanto que sta consiste en
intimidad. La intimidad es relacin originaria.
Al ser la intimidad una relacin de origen y no meramente operativa es susceptible de
extenderse ms all de la inmanencia biopsquica, ms all de la constitucin individual.
Sin embargo, el valor originario de la intimidad humana no renace en su apertura
manifestativa o aportante (la persona humana no es la Trinidad). Intimidad y manifestacin
no son idnticas en el hombre. Por eso en el plano humano hay que sealar una distincin
entre persona y sociedad.
La sociedad es la manifestacin de lo personal en que el valor originario de la persona no
se repite estrictamente.
Por eso decamos que puede entenderse como disponibilidad. La manifestacin de la
persona, precisamente porque en su mismo carcter de fenmeno depende de la persona,
carece en s misma de valor hiposttico. Con ello queda resaltada la superioridad de la
persona, no limitada a su propia manifestacin.
Entre persona y sociedad no existe igualdad sino diferencia de valor. La manifestacin
personal no es un signo de indigencia, sino una aportacin positiva.
En efecto, si la persona es una relacin de origen mantenida en intimidad, es
radicalmente superior a la necesidad de conservarse mediante el recurso a elementos
asimilables (este conservarse se detiene en la muerte). Slo de esta manera la manifestacin,
el fenmeno extraindividual, que la sociedad humana es, transciende de hecho la
individualidad.
La sociedad no es ajena a la persona, pero tampoco idntica a ella: escuetamente es la
consecuencia de su liberalidad, de su expansin, no exigida sino aportada.
Si la sociedad es la aportacin fenomnica de la persona, es claro que la disponibilidad, es
decir el sentido de la sociedad para los medios de la accin humana, ha de proseguirse en la
adscripcin de un rea de responsabilidad a los centros personales de quienes depende la
Organizaciones
aportacin.
As entendida, la disponibilidad de los medios tiene que ser asumida por la persona como
deber.
Tal asuncin no es sobrevenida, sino que pertenece a la esencia de la disponibilidad, pues
la aportacin personal no admite dispensa, y slo cabe eludirla incurriendo en egosmo y
acortamiento de intereses.
El deber de disponer es la ratificacin del entronque de la sociedad con la persona. No es
ninguna modalidad de egosmo, sino, todo lo contrario, de generosidad.
Tampoco es una simple concesin superflua, sino una aceptacin responsable, cuya falta
es un desastre tanto para la persona como para la sociedad.
Pues el egosmo no pertenece constitutivamente al ser personal, sino que resulta del
disminuir o rehusar la manifestacin.
Por eso, es menester sostener que la generosidad no desaparece dejando un estado
humano normal y justificable. El rehusamiento a ser generoso afecta a la persona misma.
La generosidad tiene un valor integral para el hombre. No es un rasgo tico particular
que se manifieste espordicamente en algunos aspectos de la conducta y merezca el elogio de
lo excepcional. Muy al contrario: es un carcter del ser personal, sin el cual la persona se
degrada.
La suspicacia que ve, en el hacerse cargo de una tarea, un signo de egosmo inevitable es
una ofensa para el hombre.
El elogio al acto generoso se queda corto (supone frivolidad, ceguera para la dignidad del
hombre; por eso es personalmente inaceptable).
La sociedad es un fenmeno transindividual porque el hombre no puede prescindir de la
generosidad.
Sin embargo, en este punto podra introducirse un malentendido.
Como digo, la generosidad es irrenunciable (renunciar a ella es renunciar al propio ser
personal); pero ello no quiere decir que sea exigible de una manera taxativa. La generosidad
es la conformidad con el propio modo de ser.
Pero esta conformidad slo puede ser declarada por el Creador. Si la instancia divina se
niega o se deja a un lado (atesmo de cualquier tipo) la generosidad personal es un lujo
superfluo, arbitrario, y, en el fondo, imposible. En este punto capital, Dios es insustituible.
Organizaciones
La postulacin de la generosidad desde una instancia meramente humana es intil y
utpica, pues en lo decisivo el hombre no tiene que dar cuenta de su ser a ningn otro
hombre.
La generosidad no puede, por ms que sea el nico modo de establecer la relacin entre
la persona y la sociedad, imponerse desde ninguna instancia humana, porque tal intento la
transforma en un puro convencionalismo. No puede ser de otra manera si la generosidad es la
relacin de la persona con la sociedad.
La generosidad no es tcnicamente exigible. No obstante, en cualquier caso, su ausencia
afecta a la sociedad misma. En este sentido, la sociedad humana es esencialmente
deteriorable.
Para apreciar la diferencia de valor entre los diferentes estadios histricos de la sociedad
debe atenderse no slo a la disponibilidad acumulada (que, en tanto que acumulada, est
referida al pasado), sino sobre todo a la disponibilidad que ahora se aporta, pues ella marca la
energa actual de la sociedad y su fecundidad en orden al futuro.
El deterioro de la sociedad no tiene remedio instrumental.
Los remedios alcanzan a las concreciones sociales, no a la sociedad misma, cuya salud es
pura cuestin personal.
La confusin de los dos planos (lo social, como susceptible de reglamentacin, y la
sociedad, como aquello que se remite nicamente a la persona) puede llevar al intento de
forzar resultados, actitud de probada inutilidad en sus mltiples versiones.
El deterioro de la sociedad es la vertiente negativa de la libertad humana en su mbito
factivo.
Si el egosmo humano fuese universal y sin excepcin, la sociedad desaparecera. Ahora
bien, esta situacin extrema no se ha producido nunca. El deterioro de la sociedad es en
ocasiones inevitable aunque siempre debemos reaccionar contra l; pero la desaparicin de la
sociedad no parece histricamente posible (tal desaparicin es una nota definitoria del
infierno).
Dada la ndole fenomnico-real y extraindividual de la manifestacin, la convivencia
humana se define como comunicabilidad.
Y dado que la manifestacin es aportacin a partir de ncleos personales, puede renacer y
ser renovada por otros. La comunicabilidad, en consecuencia, no es unilateral, sino que abre
un mbito de reciprocidad.
Organizaciones
El destino de la disponibilidad de los medios es su participacin.
La convivencia es un concurso personal cuyo lugar es la disponibilidad, es decir, la
sociedad misma. De este modo se perfila el valor de la generosidad para la persona humana.
La manifestacin, la aportacin, no es en modo alguno una gratuidad consumada en s,
sino que va dirigida a la activacin de otros centros personales.
De este modo se aclara la insuficiencia de la idea de alienacin. En el plano personal, esta
idea no tiene ninguna correspondencia real, por ser caracterstico de este plano su
superioridad respecto de la nocin dialctica de recuperacin.
De nuevo subrayamos que la persona es intimidad. Por eso su manifestacin es
inevitablemente otorgamiento, aportacin, sin que ello signifique menoscabo alguno para la
misma intimidad.
Lo que se aporta no se pierde, pues la manifestacin est presidida por una intencin
donante. La persona no necesita recuperar, o compensar, lo que otorga, por cuanto puede y
debe seguir otorgando.
La propuesta interpretacin de las relaciones entre personas y sociedad (a nivel
simplemente humano) enlaza con la perspectiva de la tica.
La sociedad es la condensacin creciente del bien comn, no slo en cuanto participable,
sino por encima de ello, como concurso donal.
Si bien no hay instancia social capaz de imponer la generosidad, es preciso insistir en la
extraordinaria virtualidad del carcter personal del hombre, mostrar y reconocer su dignidad
intrnseca, pues de ella depende el nivel social sin sustitucin posible.
La generosidad no puede ser impuesta; tampoco cabe pensar en entregar su gestin a una
instancia social nica. Pero esto no impide emprender la tarea de promoverla. Esta tarea es
inequvocamente cristiana.
El bien comn, repito lo dicho en otras ocasiones, consiste en la comunicabilidad de los
bienes superiores logrados por los hombres, pero que slo algunos descubren o comprenden
originariamente.
Estas consideraciones nos introducen en una de las funciones esenciales que han de
cumplir las minoras cualificadas, a saber: la extensin del saber superior.
La extensin del saber tiene, adems, como justificacin poner fin, de una vez, al desnivel
social en que radica el problema de la sociedad en su planteamiento moderno. Este problema
se relaciona hoy con la existencia de dos tipos de cultura: la cultura superior y la cultura de
Organizaciones
masas.
Ambos tipos de cultura estn actualmente en situacin de mutua extraeza. No se trata
de que los excluidos del saber superior sufran una escasez o penuria de conocimientos, sino
(lo que es mucho ms grave) de que tienen una informacin abundante pero degradada. Y
esto es un problema social porque es un problema de integracin.
La cultura de masas es un producto de la extensin del consumo y de la paralela
nivelacin social.
La cultura de masas es propia de un tipo humano petulante, escasamente cualificado, que
no percibe el sentido del saber superior, espiritualmente empobrecido y cuyos intereses se
polarizan en su mismo carcter de consumidor.
La propensin a enfocar el progreso econmico con un optimismo unilateral es
insuficiente, incapaz, en orden a afrontar los grandes problemas de formalizacin social
actualmente planteados.
III. LA LIBERTAD Y EL TIEMPO
El tercer mbito de la libertad humana se abre en funcin del destino. La libertad se
destina, se dirige en la medida de los fines propuestos. Es indiscutible que se acta en orden a
fines.
Si los fines, a su vez, constituyen una serie, es decir, si existen fines ulteriores que han de
alcanzarse a travs de otros ms prximos, tenemos todas las condiciones que definen un
mbito de la libertad. Lo peculiar de este mbito estriba en su carcter temporal.
De acuerdo con los fines el tiempo ha de organizarse. La organizacin del tiempo es el
tema sobre el que versan las consideraciones que a continuacin se exponen.
A) Aproximacin al tema de la organizacin temporal
Organizaciones
Ante todo hemos de deslindar el asunto: hablamos de organizacin del tiempo, o lo que es
igual, del tiempo por organizar.
Un tiempo ya regulado, o que presente una estructura propia, no es un mbito libre
porque su transcurso es automtico. Si el tiempo ya posee una forma es ajeno a la libertad.
Un fluir imperturbable, una sucesin siempre igual, es inflexible, impersonal, inaferrable,
extrao al imperio de los fines. En ese tiempo puede acontecer cosas nuevas, pero l mismo es
inercial, un sucederse sin fin justamente porque no entraa fin alguno.
Respecto de lo que ya exista el tiempo isocrnico comporta caducidad no duracin. Tan
slo si lo que ya exista incorpora el tiempo, lo interioriza, lo retiene en su propia proyeccin,
se libera del transcurso inconducente.
El primer modo de superar la esclavitud respecto del tiempo es la retencin de su
transcurso. La retencin significa: lo que ha sucedido y tambin lo que est por suceder queda
o quedar acumulado. De esta manera lo ulterior es avizorado en funcin de la acumulacin
misma; es una posibilidad nueva de acuerdo con la novedad de la retencin.
Ya se ve que la inflexibilidad del tiempo reside en el aniquilamiento del advenir en el
pasado. Si lo que viene se hace presente y cesa por expulsin a la nada del ya no ser, el tiempo
se alimenta de s mismo en el modo de la simple extincin. De ella slo se salva el instante
presente a expensas de la anulacin del despus en el antes; por ello, dicho tiempo no es ms
que un presente inconsolidable, incapaz de destacar el futuro y de rescatar el pasado, porque
necesita a aqul para su puntual aparicin.
La retencin del pasado es la consolidacin del presente, el remedio contra la miseria de
su inestabilidad.
As consolidado, desde el presente se protiende al futuro, es decir, se capta como todava
no transformado en presente, pues el presente no lo necesita en virtud de la retencin que
remedia su inestabilidad. La protensin del futuro es la ulterioridad, la condicin de
posibilidad de la proposicin de fines.
En suma, la retencin y la protensin sealan la existencia de un presente capaz de
organizar el tiempo.
En atencin a dicha capacidad, a dicho presente lo llamaremos presencia o presentar. El
presentar es ms que el escueto instante particular el nunc; es la referencia presentante
de un futuro desde la presentificacin del pasado. He aqu una primaria organizacin del
tiempo que posee, desde luego, la ndole de un mbito.
Organizaciones
a) Obser vaci ones a par ti r de Husser l
Insisto en la dimensin de futuro de esta organizacin. La referencia al futuro es
presentante porque el ahora no lo necesita; al no necesitarlo en corto para su realidad
particular, el futuro queda destacado; y esto significa que tambin est desparticularizado.
El futuro de suyo no es particular; lo es en el fluir del tiempo, pero en el fluir no se puede
hablar con rigor de futuro destacado por limitarse a ser un fondo de provisin del nunc
inestable.
El futuro destacado permite direccin; no es un fondo de provisin del ahora sino una
dilatacin del presente, es decir, el modo como el presente no es slo presente: no lo es
remitindose.
Pero, por lo mismo, esta remisin no presupone el futuro como punto de llegada, pues en
la llegada se producira la confusin de presente y futuro, y con ella el anulamiento de la
organizacin del tiempo.
Adems, si el presente destaca el futuro por estar reforzado por el pasado es el pasado
retenido la llegada al futuro seria un aumento de la retencin, y por lo tanto, una mejor
protensin.
Es manifiesto, sin embargo, que el pasado retenido alguna vez fue futuro.
De todo lo cual se desprende que la organizacin del tiempo hasta ahora descrita se
presta a oscilaciones. Las oscilaciones se deben a una comprensin imperfecta del significado
de la organizacin del tiempo para la libertad.
Sealemos algunas de estas vacilaciones:
1. Pasado
La primera es la preeminencia del pasado. Tal preeminencia lleva a interpretar la
retencin como un lastre. El pasado es lo ms importante si en l ya todo fue decidido, de
Organizaciones
manera que el presente es el portador de algo consumado ya. En tal caso la protensin no es
libre sino que est determinada.
El tiempo por venir tiene algo de superfluo, pues la partida decisoria ya se jug. La
esclavitud que implica la fluidez del tiempo exterior se convierte ahora en fatalismo, en una
prdida de la libertad que cede a las condiciones iniciales portadas por el presente
constituido, o por lo que el pasado tiene de irreparable; en cualquier caso, su retencin no
puede ser aumentada.
La direccin hacia el futuro no tiene sentido final, pues el futuro resultar a partir de una
presentificacin ya acabada, previa incluso al presente actual. Histricamente, esta
interpretacin del tiempo interno, tan descompensada, ha adoptado diversas variantes. Sera
largo researlas.
2. Presente
La segunda es la preeminencia del presente. Puede llevar a olvidar que el presente sin
retencin no organiza el tiempo y por lo tanto pierde su protensin al futuro.
Si la preeminencia del pasado desactualiza el presente (el presente cristalizado por la
retencin no es el actual), la preeminencia del presente es tambin una cristalizacin no
aprovechable respecto del tiempo, pero si respecto del espacio.
El tiempo organizado hasta el presente se emplea en la organizacin del espacio, es decir,
se orienta hacia otro presente indeterminado susceptible de construccin. De esta manera
tenemos la libertad pragmtica u operativa, la libertad respecto de medios, de que nos
ocupamos en el apartado anterior.
Se ve ahora que la obsesin espacial comporta para el tiempo interpretarlo como el
elemento conectivo intermedio entre dos presentes: el presente interior y el exterior. Ahora
bien, un tiempo empleado en la organizacin de un presente externo es un tiempo gastado, o
un gasto de tiempo, pues es un simple trasvase: lo que est en un presente (temporal, no
espacial) se traslada a otro (espacial y subordinante del tiempo).
No se trata ahora del simple aseguramiento del nunc a expensas del futuro, sino de llenar
casillas vacas a expensas de un ahorro, o de la capacidad de concentrar propia del tiempo
Organizaciones
interno.
Lo ms grave de la subordinacin del tiempo interno al espacio es que con ella el tiempo
interno entra en relacin con el tiempo externo y por eso se gasta sin reponerse.
Con esto se corresponde un decaimiento del futuro: el futuro de un tiempo empleado en
el espacio es particular. Esto comporta que la compensacin exacta de tiempo y espacio es
imposible.
El gasto es la consecuencia de tal inequivalencia. El problema del capitalismo reside aqu.
Un aspecto del problema, hoy acuciante, es la energa. Se usa energa almacenada en el
pasado y no reponible. El gasto de energa es gasto de tiempo.
La forma pura de gasto es el gasto de tiempo. La provisin de tiempo es limitada; bien
entendido, provisin de tiempo es pasado en retencin, es decir, presentificacin.
Separada del futuro, la presentificacin es limitada.
La interpretacin dialctica del tiempo se funda en la preeminencia del presente. En
Hegel, segn se vio, la presentificacin se absolutiza hasta excluir la racionalidad del futuro.
Sntesis dialctica significa pasado conservado en presente. Este es el universal concreto
hegeliano.
En el proceso dialctico el futuro juega tan slo como aprovisionamiento de pasado para
una presencia que es pura retencin. A esto llama tambin Hegel principio del resultado; el
principio del resultado compromete por entero la finalidad. Aqu lo limitado es la provisin
del futuro convertible.
La interpretacin del tiempo que deriva de la idea ilustrada de la emancipacin es
tambin actualista, como se ve en Kant.
3. Futuro
La tercera oscilacin de la organizacin del tiempo es la preeminencia del futuro. Cabe
llamarla progresismo en cuanto es una reaccin contra la preeminencia del pasado.
Si no se acepta la retencin dada en un presente, ste aparece como vaco.
Mientras que la preeminencia del presente sugiere una libertad exclusivamente
Organizaciones
pragmtica, o una aplicacin de la retencin a un vaco exterior, en el progresismo el vaco es
interno, o previo en el hombre mismo. Es la confusin de la intimidad personal con el espacio
de que ya hemos tratado.
Por lo tanto, ahora la libertad es simple activismo pragmtico respecto de s.
Es claro, en cualquier caso, que la retencin del pasado est sujeta a una sospecha radical;
como el futuro se esgrime frente al pasado, la posibilidad de que el futuro sea retenido en
cuanto advenido o alcanzado contrara la intencin del planteamiento.
El progresismo es protensin sin retencin. De este modo la organizacin del tiempo es
atacada en directo y del ataque emana el pesimismo peculiar de nuestro siglo.
La protensin no incluye el perfeccionamiento de la retencin. Pero entonces la finalidad
de la libertad desaparece; libertad y fin son incompatibles.
b) Espaci o y ti empo
Las oscilaciones que acabamos de resear son las aporas peculiares del tiempo como
mbito de la libertad humana. En todas ellas lo obturado es la pertenencia del futuro al
mbito y por eso tambin el significado de la finalidad para el hombre.
Cual es el fin del hombre? La pregunta no tiene respuesta mientras las aporas no se
resuelvan. Si se descarta la apora derivada de la preeminencia del pasado, comprobamos que
las otras oscilaciones se deben a la interferencia del espacio.
De aqu se desprende tambin que la primera oscilacin no se resuelve con ninguna de
las otras dos, o bien, que para librarse del pasado se ha recurrido, en rigor, no al tiempo sino
al espacio, lo cual manifiestamente no es un procedimiento adecuado.
El espacio humano no deriva del tiempo, sino de la intimidad, es decir, de la
imposibilidad de cerrar el intervalo entre el conocimiento y el trmino del mpetu humano.
Por eso en el espacio no puede encontrarse el fin del hombre y la libertad espacial se
refiere a los medios.
Lo que hemos llamado aportacin de la persona reside en un poner a disposicin. Pero el
hombre no puede en modo alguno disponer de su propio fin; ms an, si lo intenta lo pierde
Organizaciones
en la forma de una anticipacin contraria al sentido unitario de su vida.
El fin del hombre es su destino; a l, por ser persona, se encauza en el modo de una
destinacin. Esto significa que el hombre es libre respecto de su fin, pero no en el modo de un
disponer.
Al disponer el hombre organiza el espacio, no el tiempo, o bien organiza el tiempo
respecto del espacio y con ello lo gasta.
Tal vez una actitud pragmtica vea en ello algo irremediable. No hay tal cosa. Sin duda,
ese gasto es justo; sin embargo, si el fin no se obtura, el gasto es compensado de sobra. Y a tal
compensacin no cabe renunciar. El tema fue iniciado al plantear la nocin de generosidad.
La generosidad es posible para el hombre porque el ser personal no experimenta prdida
cuando aporta. Ahora bien, lo aportado efectivamente son medios. Lo que puede perderse es
el fin, pero de ello no son responsables los medios sino el confundirlos con el fin. Por eso
decamos tambin que el elogio a la generosidad conlleva cierta miopa y no es aceptable
personalmente.
La libertad respecto del fin confiere a la conducta humana carcter moral.
Distinguimos moral y sociedad. La sociedad es susceptible de moral, pero no es su fuente
primaria. Quiere decirse que la organizacin del espacio de acuerdo con el llamado modelo
reticular, no es la organizacin moral en cuanto tal, esto es, que la moral no es una
organizacin reticular.
Tampoco la organizacin del tiempo es red.
Si se acepta, por otra parte, la nocin de gasto de tiempo, hemos de concluir que la
organizacin del espacio presupone un tiempo organizado, pues slo ste puede gastarse en la
red mantenindola en funcionamiento. Si la red presupone un tiempo organizado, est claro
que no se compone de subsistemas reticulares hasta el infinito, o sea, que de ningn modo es
la organizacin bsica.
El presupuesto de la red no puede subordinarse a ella por entero; la existencia de la red
est justificada siempre y cuando no de lugar a una total subordinacin, lo cual acarreara la
prdida del fin. La primaria calificacin moral de la sociedad se encierra en estas
observaciones.
Existe, en suma, una jerarqua de organizaciones que slo se respeta si se acepta que la
organizacin del tiempo es bsica respecto de la formalizacin del espacio.
El tiempo que transcurre por los circuitos del retculo es un tiempo ya organizado, es
Organizaciones
decir, una retencin del pasado que se suelta en el espacio y es atrapada segn una
organizacin distinta. En rigor, sin esta captura, el espacio no sera aportico. De aqu deriva
tambin el equvoco de la idea de planificacin total.
B) La organizacin del espacio.
Rasgos esenciales: la red y el gasto de tiempo
Como se ve, la cuestin de la organizacin del tiempo no es fcil de tratar; conlleva
complicaciones, aporas propias, en gran parte debidas a su relacin con la organizacin del
espacio. Hemos descrito un modelo elemental de organizacin temporal y hemos mostrado
tambin su peculiar inestabilidad.
Podra sospecharse que la consolidacin del modelo se lograra separando por completo
el tiempo del espacio; pero esto equivaldra a excluir la nocin de medio, y es patente que sin
contar con medios es imposible, o al menos muy difcil, procurar el fin.
Adems, sobre el fin del hombre se formulan opiniones errneas o insuficientes, en gran
parte debidas a la confusin que acarrea la inequivalencia de las organizaciones del tiempo y
del espacio. Separar ambas organizaciones no ayudara a disipar los errores aludidos.
Hemos sealado que la inequivalencia de las organizaciones se centra en la nocin de
gasto.
Una investigacin, aunque sea sumaria, sobre esta nocin y su justificacin es un
procedimiento ms adecuado para aclarar el tema del tiempo y su relacin con la libertad
moral.
La conclusin a que quiero llegar es la siguiente: la prevalencia del futuro no es una
oscilacin, si y solo si, es un futuro respecto del pasado mismo retenido, es decir, si la nocin
de retencin no agota el juego del pasado en la organizacin del tiempo.
Empecemos por una nueva consideracin de la aportica espacial.
a) Or gani zaci n apor ti ca
Organizaciones
Las aporas de la organizacin espacial no deben hacernos olvidar que dicha organizacin
es imprescindible y reportadora de muchas ventajas.
Despus de todo, el hombre es un habitante, aunque no tenga aqu una morada
permanente, y los condicionamientos de la libertad pragmtica no conllevan su desaparicin;
antes bien, la canalizan y permiten su aplicacin continuada.
Gran parte de las libertades humanas son las libertades civiles, que garantizan su
dedicacin a tareas fructferas y remuneradoras.
La pragmtica es el mbito de los asuntos humanos, y los intereses contenidos en ellos
son importantes, como lo prueban los desvelos y discusiones que suscitan.
En una palabra, sin disponer de espacios organizados, el hombre quedara reducido a la
impotencia y la formacin de las nuevas generaciones sera imposible.
Ms an: la mayora de los individuos aspiran salvo que no se atrevan a esperarlo a
una organizacin perfecta de los negocios civiles. Pero esto mismo es revelador: si se aspira
o si no se osa hacerlo a la perfeccin en este orden de cosas, quiere decirse que se notan
dificultades en la modalidad de instalacin presente. La incomodidad no debe atribuirse a
motivos meramente subjetivos.
Pero demos un paso ms. Las aporas sugieren una solucin organizativa espacial en
tanto que no se puede prescindir de la organizacin del espacio.
Ahora bien, a la entera desaparicin de lo aportico espacial conviene propiamente el
nombre de utopa. Digmoslo de otro modo: lo aportico forma parte de la organizacin del
espacio, como muestra a las claras el poner su desaparicin en otra organizacin del espacio.
Si hay dificultades de la organizacin espacial que se intentan resolver con otra
organizacin del espacio en el lmite, los proyectos utpicos , debemos concluir que tales
dificultades son inherentes a la misma organizacin.
Si la solucin se busca en una organizacin de otro orden, habr que recurrir a otros
grados de la libertad, renunciando a la utopa y por lo tanto, a la desaparicin pura de las
aporas del espacio, las cuales sern dejadas de lado: actitudes que postulan la evasin del
espacio; o mejor soportadas: actitudes equilibradas, ticas funcionales, de contenido, que
hacen frente a las aporas.
Los utopistas reprochan a estas actitudes su parcialidad: al luchar contra las dificultades
Organizaciones
sin aniquilarlas se acaba endosndolas a otros.
Cabe reargir programando un reparto justo de las dificultades inevitables y una
ponderada disminucin de algunas de ellas. La propuesta de organizar la convivencia con la
disposicin de medios supone esta idea de justicia.
Pero es posible tambin objetar a las ticas funcionales sociales que la atencin prestada
a los beneficios indudables de la organizacin del espacio impide ver con suficiente nitidez
terica sus aporas.
Por lo mismo, es dudoso el acierto de sus programas de reparto y disminucin de las
dificultades.
Hemos de preguntarnos por la razn estricta de que la organizacin del espacio sea
aportica, y lo sea intrnsecamente.
Para responder a la pregunta es preciso, al menos de momento, dejar de atender a las
ventajas de la organizacin. Pues bien, la razn es la siguiente: la organizacin del espacio es
siempre una demora en l.
Hemos dicho que el espacio humano surge de la diferencia entre cualquier situacin del
hombre y la culminacin de su vida. Pero esta diferencia no es espacial, aunque sea mxima,
sino temporal, y el tiempo humano es finito.
Organizar el espacio no es colmar dicha diferencia: no hay ninguna organizacin espacial
que sea la culminacin de la vida del hombre.
Como el tiempo humano es finito, su trmino sobreviene sin remedio: el tiempo se acaba
y no est asegurado de suyo que se acabe con la culminacin de la vida humana.
La nica esperanza de que el trmino del tiempo humano y la culminacin de su vida
coincidan estriba en la organizacin del tiempo. Y como la diferencia es relativa a una
culminacin, la organizacin pertinente del tiempo ha de ser un crecimiento.
b) Demor a en la tr ansfor maci n
Si la determinabilidad del espacio se debe a la diferencia con la culminacin de la vida,
organizarlo es demorarse en l: emplear un tiempo.
Organizaciones
Emplear un tiempo no es organizar un tiempo (sino, en nuestro caso, un espacio), y
planificar un tiempo en aras de la organizacin del espacio no basta para dirigirse a la
culminacin de la vida; por eso la organizacin del espacio puede dar lugar a la prdida del
sentido de los medios y a la obturacin del futuro, aporas propias de nuestra situacin, tan
distinta de un culminar.
El organizar que da lugar a una dificultad es una situacin.
La situacin dificultosa es una coyuntura.
La coyuntura es lo improseguible de una demora.
Pero la demora, decamos, es el organizar.
La improseguibilidad de la demora es, pues, la interrupcin de la organizacin.
En suma, cualquier apora (no hay una sola, pues todas son coyunturales) deriva del
organizar, tiene lugar en su transcurso, salta ante l y se le opone. Por eso son coyunturas: se
llega a ellas, no existen antes o a priori.
Y por eso sin demora no surge la apora, sino en ella, como su interrupcin. La razn
estricta de que la organizacin del espacio sea intrnsecamente aportica es la organizacin
misma: la interrupcin de la demora y el obstculo de la organizacin advienen a la vez.
Demorarse es la libertad pragmtica ejercida. Este ejercicio es una transformacin (lo
intransformable es aportico sin ms).
Insisto: sin demorarse es imposible organizar un espacio, y ejercer la libertad a travs de
una demora es transformar.
Si la transformacin es iterable, reclama de nuevo la libertad pragmtica (si no lo es, no
la permite).
La iteracin reclama una nueva demora porque repite, segn su homogeneidad, la
determinabilidad del espacio.
Ciertamente, la iteracin es ventajosa, pues algo aparece por hacer con ella: he llamado a
esto posibilidad factiva.
Ahora bien, siempre adviene una coyuntura, o sea, no se aporta una nueva demora, no se
sabe qu hacer con una iteracin de transformaciones: entonces la iteracin adquiere una
rigidez aportica.
Desde este punto de vista, la historia es un discontinuo en el plano de la libertad, y la fase
menos aportica de la vida es la de su ascenso hasta la historia, es decir, los aos de
Organizaciones
aprendizaje en que desfilan ante el hombre las aporas vencidas hasta hoy. Pero el aprendizaje
pragmtico que suministra la historia acaba siempre: hoy.
Platn apel a Poros, el frtil en recursos, el que ve la salida, y atinadamente lo uni a
Penia, la necesidad impotente, para caracterizar el trance del saber inventivo de la poiesis en
tono mayor.
Otros hacen de la necesidad virtud literalmente y ponen el despertar de la libertad
pragmtica en la conciencia de la miseria.
La forma mtica de la utopa es Dionisos, la demora sin fin en la transformacin infinita,
en el deshacer lo hecho para una nueva combinatoria: un reduccionismo coyunturalista puro,
en que lo aportico y su solucin se anulan recprocamente.
Tambin existe la versin ilustrada de la utopa: la solucin sin maana, la planificacin
omnisciente; pedantera, un reduccionismo homogeneizante que anestesia la libertad
pragmtica, anulando los grados superiores de libertad.
c) Tr ansfor maci n, i mi taci n, combi naci n
Si centramos otra vez la atencin en los beneficios de la organizacin, parece pertinente
alegar que la anterior averiguacin acerca de sus aporas es superflua o lateral, tanto ms
cuanto no se propone una frmula de solucin a aplicar en cada caso; o es que se adopta
respecto del pragmatismo una postura coincidente con la de J. Dewey: ninguna solucin de
un problema es valida para el siguiente?.
A qu tanto pesimismo? El hombre no soportara semejante carga.
Adems, desde Dios esta interpretacin de la situacin humana parece una condena.
Cmo hacer compatible la exaltacin de la persona humana, la bondad de sus aportaciones,
con la incompetencia de la libertad pragmtica?
Si hemos de seguir tratando de la organizacin estas aprensiones deben disiparse.
Es manifiesto que no hay una formula completamente general de solucin de aporas
puesto que la misma generalidad es aportica; aqu reside la paradoja de las utopas
ilustradas.
Organizaciones
Por su parte, Dewey se equivoca: primero, porque el aprendizaje suministra las
soluciones logradas en la historia. Proponer un tipo de aprendizaje basado en la
espontaneidad resolutiva del alumno es simple primitivismo, y, en este caso s, una carga
insoportable a la vez que una limitacin de objetivos, pues nadie puede repetir la historia por
s mismo sin ser adiestrado por ella.
Segundo, porque los problemas salen al paso pero no es posible arbitrar una cadencia que
los multiplique: no hay ms aporas que las que hay; entender otra cosa es caer en un
irrealismo sorprendente.
Es ilusorio, por ejemplo, plantearse un problema del siglo XXV: no sabemos cules habr
entonces. La actitud de Dewey es un antiutopismo tan absurdo como su contrario.
Pero si es irreal el intento de suscitar problemas dislocados a propsito de problemas
situacionales, acontecidos en un demorarse, no lo es el tema de la culminacin de la vida
humana.
Hay que distinguir la culminacin de la vida del transcurso histrico porque ste sigue
abierto y muchas vidas humanas se han consumado ya.
Ahora bien, nosotros no comenzamos donde ellas acabaron. Por esta razn el recurso a la
historia posee otras dimensiones: hay enmarques resolutivos no desarrollados, virtualidades
sin aprovechar.
Una cosa es la historia en cuanto nos ha trado hasta el presente, y otra la historia en lo
que tiene de continuacin indita o interrumpida con la que mucho ms tarde cabe conectar.
La conexin histrica son las posibilidades factivas efectuadas; pero del mismo modo que
tales posibilidades tardan en notarse por eso se dan coyunturas aporticas , hay que decir
que no todas han sido advertidas y llevadas a efecto en el remontamiento de ciertas
coyunturas (por ejemplo, la historia de la fsica hubiera sido distinta si hubiera continuado a
Leibniz ms que a Newton).
En suma, la comprensin de las posibilidades resolutivas no coincide por entero con la
aparicin de los problemas. Una serie de soluciones y aporas puede ser reconsiderada desde
una inspiracin mas poderosa que la que dio lugar a la serie.
Bien entendido que lo que interesa especialmente es la solucin de las dificultades
actuales.
Pertrechados con esta abundancia de posibilidades, la imposibilidad de frmulas de
solucin completamente generales no es motivo de pesimismo.
Organizaciones
Si las aporas son coyunturales, o salen al paso, no es justo atribuirlas a la actividad de la
persona.
Si se producen en el transcurso de la solucin de otras, la ineptitud de la libertad
pragmtica es ms bien una incomparecencia de la misma y no algo incompatible con una
manifestacin ejercida.
La bsqueda del culpable en este caso es un sntoma de histeria, del resentimiento debido
a que uno mismo tampoco es demasiado hbil.
Y, sin embargo, aun queda la cuestin del destino.
Es evidente que se da cierta discordancia entre la demora y la culminacin de la vida,
pues la segunda no se alcanza simplemente a travs de la primera.
La diferencia entre aportacin y disposicin, el surgimiento del yo como medio para un
medio, es una omisin de la generosidad ontolgica de la persona y ocasin para el
desencadenamiento de conductas ilcitas.
La tardanza de la libertad pragmtica, o su debilidad en las series histricas, es decir, la
relatividad de la conexin histrica, sugiere un lastre, una torpeza, que sin exagerar puede
decirse que afecta a toda la historia.
En el contexto de la presente exposicin es posible referirse al dficit original con una
pregunta: por qu la poiesis humana se plasma en transformaciones?
Hay dos respuestas inmediatas a la pregunta por las transformaciones poiticas.
La primera dice: porque las transformaciones se dan en el mundo. Se supone, por lo
tanto, que la actividad humana es mimtica, una imitacin del mundo. Pero esto slo es
verdad en parte; no explica por qu la imitacin nos sale mal tantas veces, y, en definitiva, es
decepcionante: a qu viene la imitacin? El mundo no la necesita y un ser personal no tiene
como modelo el mundo, salvo que est cado, alejado de Dios.
La segunda respuesta es menos ingenua: porque nuestro conocimiento es limitado y
hemos de proceder a una combinatoria de trozos; as venimos a dar en modificaciones
combinatorias, y eso son las transformaciones. Esta respuesta es tendencialmente dionisaca y
anula la anterior: no hay mmesis, sino limitacin, reconstrucciones a partir de una
informacin fragmentaria.
Pero no puede ser completamente acertada, pues, aparte de que ninguna sentencia acerca
de la combinatoria es vlida si no es una excepcin de la misma, aumenta excesivamente lo
aportico de las transformaciones cuyo valor sera tan slo casual: prcticamente todas seran
Organizaciones
monstruosas, o mejor, no habra modo de discernir cules lo son y cules no; en todo caso, su
utilidad sera muy escasa y nicamente al superhombre de Nietzsche podran bastarle.
La improcedencia de tales combinatorias en orden al mundo es mayor an que la
imitacin: incluso le perjudicaran o le haran violencia, salvo que se admita que el mundo es
simple alquimia, tesis de intencin realista tan eventual como toda esta respuesta, la cual, si
se aplica a la naturaleza humana implica no slo su cada, sino su destruccin por
astillamiento.
En suma, el hombre transforma a veces imitando, a veces combinando: por qu? Las dos
respuestas admitidas son someras, consecutivas, no primarias en antropologa. Para lograr
una respuesta ms profunda es menester estudiar la constitucin del orden moral.
Todava estamos en los preparativos. En efecto, mientras no se aclaren la organizacin del
espacio y del tiempo, tales constitutivos se ocultan, al menos en parte. Aqu est la
justificacin de apartar la atencin, por unos momentos, de las ventajas de la organizacin del
espacio.
d) Li ber tad y espaci o
Las quiebras reseadas en la organizacin sugieren la conveniencia de insistir en la teora
de la organizacin.
Es indudable la utilidad de los modelos matemticos en esta tarea. Sin embargo, aqu
propondremos unas cuantas ideas bsicas sobre la cuestin, en consonancia con algunas ya
expuestas y que sirvan para aclararlas algo ms.
Por lo pronto, insistir una vez mas en que la organizacin del espacio es puramente
medial. Gran parte de las dificultades que presenta se deben al olvido de este carcter.
Adems la libertad no puede tener como nico mbito el espacio; sea el espacio nico o
plural de acuerdo con criterios cualitativos, la libertad no es una entidad intraespacial, ni la
persona se limita a poner relaciones constructivas a partir de universales en el espacio (como
el sujeto trascendental kantiano).
Con el espacio se corresponde una parte de la capacidad manifestativa de la persona, no
toda.
Organizaciones
Por ello mismo la organizacin del espacio no puede ser inmutable.
Asimismo, la organizacin del espacio, aunque til y ventajosa, es aportica y no puede
dejar de serlo definitivamente.
Ello se debe, desde luego, a que la relacin entre la indeterminacin y la organizacin es
negativa (aunque no dialctica); y tambin, y sobre todo, a que la libertad y el espacio no son
conmensurables (por lo que, afortunadamente, el destino de la libertad no puede cumplirse en
el espacio).
Pero a estas consideraciones conviene aadir una comprensin ms estricta de la ndole
de la organizacin espacial que explique su carcter aportico.
e) La or gani zaci n r eti cular del espaci o
La organizacin en red consta de dos tipos de elementos ms o menos diferenciados:
ndulos y conexiones o circuitos. Los ndulos pueden ser tambin redes en este caso la red
incluye subsistemas ; las conexiones pueden relacionar ndulos o redes en cuyo caso cada
red es, por lo menos en cierto grado, un subsistema .
La distincin entre ndulos y conexiones se hace desde el punto de vista del
funcionamiento de la red. Si la distincin entre ambos elementos no es neta caso limite: los
ndulos cumplen a la vez la funcin de conexin , la red es indiferente a su propio
funcionamiento: puede estar completamente parada (modelo mecnico).
Para que la aludida distincin sea neta es preciso que las conexiones sean transportes o
transmisiones, que los ndulos sean transformaciones con producto excedente y susceptible
de transporte, y que los excedentes pasen a formar parte de las transformaciones segn la
pluralidad de los ndulos mediante el transporte.
La comparacin entre transporte y transformacin (o entre conexiones y ndulos) es la
siguiente: el transporte es nulo como transformacin y viceversa (esto no excluye que el
transporte no comporte en si mismo alguna transformacin, siempre que sea distinta de la de
los ndulos, o respete la integridad del producto. Tampoco excluye que el transporte sea una
condicin de las transformaciones).
Si la distincin entre los elementos de la red se corresponde con un funcionamiento
Organizaciones
equilibrado, tenemos el modelo orgnico. En este caso lo ms importante es asegurar la
interdependencia de transporte y transformacin, en especial, la fluidez de aqul y el
aislamiento de los desechos y txicos.
Si esta interdependencia no est asegurada de suyo, o sufre perturbaciones, debe
intervenir un factor de control.
El control conlleva la distincin entre centro y territorio, y l mismo se extiende en forma
de red.
El circuito del control transmite rdenes. Si las ordenes son obedecidas en cuanto
recibidas, es decir, si no encuentran resistencia en los ndulos, nos acercamos al modelo
hilemrfico (desptico en sentido aristotlico).
Por lo comn, el controlador supone la red y slo pretende asegurar su funcionamiento
contra perturbaciones; por eso el modelo hilemrfico es compatible hasta cierto punto con el
orgnico.
Si la red incluye subsistemas, los centros de control son mltiples y no constituyen una
red; en este caso los subsistemas se conciben como suficientes a pesar de la falta o debilidad
de las transmisiones. As nos alejamos del modelo mecnico y nos acercamos al hilemrfico.
Con esto no se excluye la organizacin en red en trminos absolutos, sino slo en lo
relativo al control.
Con todo, aun excluyendo de l a una buena parte de los ndulos, el control suele
necesitar tambin una red, por cuanto la transmisin de las rdenes est lejos de ser
automtica. Un modo de control en red es la llamada burocracia.
Saltan a la vista ya algunas aporas de la red.
Desde luego, al no ser una organizacin unitaria de todo el espacio, puede sufrir
agresiones externas, lo que le obliga a emplear una parte de sus recursos mediales en
actividades defensivas.
Adems, su grado de dependencia respecto de otras organizaciones para su
funcionamiento puede ser muy elevado, y dar lugar al condicionamiento de los medios.
En las conexiones son de sealar los atascos aporas netas , las averas de los
productos (por ejemplo, los ruidos en el sentido de la teora de la informacin), el exceso o la
escasez de los aportes, la fluctuacin de los tipos de intercambio (por ejemplo, problemas
monetarios). Todo esto repercute en los ndulos, que tambin pueden quedar exhaustos al ser
requeridos ms all de sus posibilidades por el mantenimiento global de la organizacin.
Organizaciones
Por su parte, el control se desfasa por lo mismo que la transmisin de las rdenes no es
automtica. El desfase tambin es aportico de suyo y revela un saber insuficiente.
Entendida la orden en trminos de saber es incompatible con la tardanza de la
transmisin, salvo que el desajuste por remediar se suponga constante. Si esta suposicin se
rechaza, el control es poco til o perjudicial (aumenta el desajuste).
La equivalencia del funcionamiento de una red con su desajuste es el modelo histrico
dialctico con su caracterstica rigidez en el tratamiento de las aporas.
Todo esto es importante, pero lo ms digno de consideracin en una red son los ndulos.
Afirmamos, ante todo, que los ndulos pueden ser redes, pero no al infinito. En ltima
resolucin, una red no se compone de redes; o bien, siendo los ndulos elementos de la red,
no se agotan en serlo sino que lo son slo en parte, a saber, como transformaciones con
producto.
Si slo en parte un ndulo es una transformacin con producto, su equilibrio no puede
ser alcanzado en la red.
Esto comporta que el modelo orgnico es insuficiente, pues la nocin de equilibrio
esttico (homeostasis) no es extendible a los ndulos (salvo con restricciones, en el caso
particular de sistemas animales).
Establecida la red, algo queda fuera de ella, o se incluye solo en parte, por lo mismo que
la red no se resuelve en subsistemas isomorfos indefinidamente. Si se toma en cuenta el
influjo de lo no incluido sobre la red hemos de concluir que la nocin de red establecida es
problemtica.
Dicho de otro modo, es preciso considerar la red en tanto que la nocin de
establecimiento no le es rigurosamente atribuible (esto abre paso a la nocin de gasto); cabe,
sin duda, empearse en el establecimiento de la red, despreciando o reprimiendo lo exterior a
ella. Tal empeo exige un aumento del control.
Una variante de este empecinamiento es la denuncia de la validez de la red establecida en
atencin a su incompatibilidad con las necesidades de los incluidos en ella, proponiendo
como solucin del problema simplemente otra red por establecer. Es este el planteamiento
sociolgico dialctico, cuya insuficiencia es manifiesta, y que desemboca tambin en un
aumento del control.
Otra posibilidad es abordar la solucin de los problemas de la red mediante una
reactivacin de las transacciones.
Organizaciones
Notemos otra vez que la organizacin en red requiere una aplicacin de medios a cargo
de la libertad pragmtica. Como la aplicacin de medios requiere tambin un espacio, es fcil
concluir que el progreso tcnico construye nuevos espacios.
De esta manera el espacio no siempre es antecedente; puede ser descubierto por la
construccin tecnolgica y correr su misma suerte.
Desde un primitivo nomadismo se pasa a una instalacin sobre el territorio natural, y de
aqu a la ciudad.
Es claro que un espacio agrcola organizado es diferente de un espacio urbano, el cual es
casi nicamente espacio tecnolgico. El espacio agrcola est cuajado de medios; el espacio
urbano presupone la organizacin; por ello, en este ltimo, los defectos de organizacin son
intrnsecos, mientras que en el espacio agrcola son soportados por el medio natural (tal
diferencia conlleva un ritmo distinto en la solucin de los problemas); por eso tambin desde
cierto punto de vista ambos espacios son subsistemas y desde otro punto de vista son externos
o separados.
La mayor especializacin del espacio urbano comporta una mayor propensin a la
marginacin: es ms frecuente la aparicin de individuos sin significado funcional en la
ciudad.
Como esta carencia se corresponde con la ausencia de un espacio previo, el nmada
ciudadano es un ser errtico y sin acomodo posible salvo en bandas .
Paralelamente, el logro de un puesto en la red urbana requiere una calificacin: al espacio
urbano es necesario ascender, pues es un espacio inventado.
El espacio urbano es el ms aportico.
Por eso la ciudad es la gran promotora de prestigios ilusorios, como ya notaron los
menospreciadores de corte.
f) El hombr e y la r ed
La proliferacin de las organizaciones espaciales es debida a la objetivacin humana del
espacio, como ya hemos sealado.
Organizaciones
Mientras el animal integra el espacio en su conducta o se desinteresa de l, el hombre se
interesa por el espacio mismo y, por tanto, organiza demorndose en l. Para el animal la
objetivacin abstracta del espacio sera una perturbacin y un sinsentido puesto que
interrumpe el ritmo de su conducta ; para el hombre es una ocasin de construir conductas
nuevas.
Las observaciones precedentes muestran que la organizacin en red cuenta con recursos
para mantenerse; se los procura suscitando adhesiones y castigando el inconformismo.
Sin embargo cuanto ms artificial es el espacio organizado es ms susceptible de
aniquilamiento.
Si el hombre se extinguiera, la faz de la tierra se mantendra; en cambio, los espacios
tecnificados, en especial los urbanos, desapareceran. Por eso se estiman como bienes, tanto
ms valiosos cuanto ms vinculados a la propia existencia.
Es comprensible que el hombre estime sus propias obras, y entre ellas la organizacin en
red le proporciona, a travs del intercambio o la contraprestacin, un acceso o una
participacin en las obras de otros que, en definitiva, le enriquecen.
Se asigna, por lo dems, a cada individuo el cumplimiento de una pluralidad de roles; es
decir, se supone que su puesto en la red no es nico o tomo.
La reclamacin de rendimientos prefijados es mltiple: se espera un rendimiento en el
trabajo, en el consumo, en el rea poltica, en el uso de los medios de informacin; se da por
descontado una actividad sexual ms o menos desenfrenada y se procura limitarla con medios
laterales (control de la natalidad, etc.).
Tal esperar es algo as como la expectativa calculada de la organizacin respecto a su
propia capacidad de acoger.
Se ve enseguida que si la pluralidad de roles se fija a priorino puede ser desempeada sin
desintegracin, salvo que se postule que el hombre es una red. Segn este postulado se
restablece la idea platnica del gran individuo, pero invertida. La antropologa se subalterna a
la sociologa.
La plasmacin apriorstica del hombre en el entramado social es aportica sin ms.
En especial, la ocupacin de un puesto, o de varios, no asegura la identificacin con la red
entera, sino que, ms bien, sumerge en ella; quien asume unos roles, pierde otros: no hay una
aptitud para todos los roles.
Probablemente aqu est una de las razones del auge de los medios de informacin de
Organizaciones
masas. Se pretende que tales medios abran un espacio general y compensar con l la estrechez
de los roles.
Sin embargo, hasta el momento la informacin es un suministro unilateral, y tanto su
calidad como su cantidad (a pesar de las apariencias) son escasas.
Adems, los roles producen una curiosa incomunicacin que impide, sobre todo, el
perfeccionamiento recproco.
g) El gasto de ti empo
Podemos pasar ya a la segunda nota de la organizacin del espacio.
La determinaremos as: la organizacin de un espacio implica, o exige, un gasto esta
pgina, por ejemplo, de tinta . La nocin de gasto es bastante clara a primera vista, pero
conviene precisarla.
El gasto se presenta, desde luego, como desgaste. El desgaste es desperfecto hoy se
suele emplear la palabra deterioro , o ruina o inutilizacin contaminacin, en el sentido
de la critica ecosistemtica . De aqu las funciones temporales del arreglo y de la reposicin
por ejemplo, la nocin de amortizacin .
El gasto es tambin la entrada de lo transformable en los ndulos (alimentos, materias
primas) como irreiterable en orden a lo mismo, es decir, en tanto que el producto de la
transformacin no es reciclable por el circuito: nocin de deshecho o de basura. Tambin es
entrada la energa requerida por el funcionamiento de los ndulos y del transporte en tanto
que disipada o degradada nocin de entropa . La afinidad entre entradas no reciclables y
energa disipada es patente.
El gasto es tambin el subempleo funcional apreciado en trminos de diferenciacin de
rendimientos de distintas tecnologas. A este sentido del gasto responde la frase lograr ms
con menos, la nocin de productividad, etc.
Otro gasto es la contraprestacin de un intercambio: algo hay que dar para recibir. Es la
nocin de costo. El costo es la forma de gasto menos onerosa: con la contrapartida el gasto es
descargado o compensado; pero, por lo mismo, presupone otras formas de gasto.
La disminucin del gasto es el ahorro.
Organizaciones
Si se opone al gasto, el ahorro se articula por combinacin de las distintas formas de
gasto; en este sentido muchas formas de ahorro lo son de un modo solo relativo, es decir, la
disminucin de ciertos gastos conlleva el aumento de otros, o bien ciertos aumentos de gasto
permiten la disminucin de otros.
Al establecer cierta comparacin o clculo, el ahorro tiende a la equivalencia con el costo.
Segn esto, los costos ligados al ahorro son los gastos ms aptos para la repercusin, la
recuperacin y la inversin. As surge, entre otras, la nocin de prstamo y desde ella la de
inters.
Si el inters logra extender la peculiar forma de ahorro que es a otros tipos de gasto, se
logra la instauracin de ese medio realmente colosal que recibe el nombre de capital.
La organizacin en red basada en las virtualidades del capital es el capitalismo. El capital
se ha visto como una modalidad racional.
C) El capital y el tiempo. El crecimiento
En tanto que el capital, como forma de ahorro extendido, resuelve dinmicamente el
problema del gasto, ejerce una funcin de control.
En tanto que el control de los gastos es asegurado por el capital, los gastos son
relanzados.
Si los titulares del capital como medio son unos pocos (capitalismo de clase, capitalismo
monopolista), el relanzamiento de los gastos eleva los costos de los no titulares, o los
incapacita para el ahorro.
Si la discriminacin de los costos entre los titulares del capital es desigual, el nmero de
capitalistas disminuye.
Para este doble problema que la dinmica del capital provoca se formulan dos soluciones:
la extensin de la titularidad paso del capitalismo de clase al llamado capitalismo de masas
; y la separacin del control del funcionamiento de la red respecto de los titulares del capital
traspaso del control a la administracin del Estado o a la administracin de la empresa .
El capitalismo de masas propicia esta segunda solucin, pues el rol del capitalista en el
Organizaciones
control se debilita con la extensin de la titularidad los capitalistas son entonces simples
perceptores del inters, o bien propietarios de bienes cuya reinversin es difcil .
Si la distincin entre capital y capitalismo se ignora cabe postular la desaparicin del
capitalismo, es decir, la destitularizacin del capital. Este postulado es vago e impreciso por
corresponderse con una ignorancia.
Ahora bien, centrar la discusin acerca del capitalismo en el problema de la desigualdad
de los costos entraa tambin la confusin entre capital y capitalismo.
No se alcanza entonces a ver que el relanzamiento de los gastos excede por principio la
capacidad controlante del capital, es decir, que el carcter relativo del ahorro no ha sido
superado por el capital.
Cualquiera que sea el titular del control inherente al capital no remonta tal deficiencia.
En todos los casos, el gasto es una nota de la organizacin en red considerada en su
funcionamiento.
Es imposible que una red no gaste; o tambin: acotada la libertad humana al mbito
espacial es incapaz de liberarse del gasto.
a) El capi tal
Con todo, el capital es uno de los medios de mayor envergadura hasta hoy inventados. Su
esencia peculiar reside en los siguientes puntos:
Primero, el capital es aquel tipo de transformacin cuyo producto es susceptible de
integrarse, aumentndola, en la transformacin misma de que deriva nocin estricta de
bienes de produccin .
Segundo, el capital es un medio capaz de una continuacin inventiva especialmente
intensa por ejemplo, el capital financiero como nueva versin del prstamo: nocin de
crdito .
Tercero, el capital es un medio que tiende a la expansin.
El tratamiento revolucionario de la organizacin del espacio en la Edad Moderna ha sido
llevado a cabo por el capital, o tambin, por las minoras urbanas activas del XIX (burguesa).
Organizaciones
En lo que respecta al marxismo, subrayamos de nuevo la insuficiencia de su comprensin
del capital.
Adems de la ya sealada confusin entre capital y capitalismo, es claro que la
descripcin marxista de la plus-vala desvirta la esencia temporal del fenmeno, que no es de
ndole dialctica.
Enfrentado con el tema del mercado, el pensamiento de Marx carece de modelo de
organizacin sustitutivo. Esta grave omisin compromete el carcter revolucionario del
marxismo, que es una crtica parcial del capitalismo.
En el llamado capitalismo de Estado la esencia del capital se desdibuja: en ltimo
trmino, la base del capital, descrita como un desarrollo del ahorro a nivel de costos,
desaparece.
El capitalismo de Estado es un despilfarro a nivel de costos.
En la Unin Sovitica est vigente un capitalismo sin revolucin, trasladado a un estadio
prerrevolucionario en lo que al capital respecta.
Esta descripcin del capital y de su revisin marxiana refuerza el aserto sobre la
imposibilidad de eliminar el gasto.
Claro est que si el gasto tiene un lmite por ser finitos los recursos, el funcionamiento de
la red se detendr al trmino de un plazo agotamiento de los recursos .
Buena parte de la crtica del llamado ecologismo se basa en esta observacin.
La reconduccin del gasto al ahorro extra muros del hombre no sera posible si el
funcionamiento de la organizacin en red no comprometiera la preeminencia de la persona
sobre los medios.
Por eso una opcin entre la antropologa ilustrada el hombre como razn pragmtica;
el espacio como nico mbito de la libertad y el ecologismo no puede decidirse en atencin
a la dignidad de la persona.
b) Di smi nuci n del gasto de ti empo
La cuestin se centra ahora en averiguar si existe un modo personal de superar el gasto.
Organizaciones
Debe renunciarse a resolver la cuestin en trminos de organizacin espacial, ya que el
gasto es una nota esencial de tal organizacin.
Lo procedente es mostrar la relevancia del gasto para la persona y los recursos con que
cuenta para librarse de l.
El significado de los medios se agota en la organizacin del espacio?
Es el espacio el nico mbito de la libertad humana?
De qu modo el sistema ecolgico implica tambin un gasto, enfocado desde la persona?
La persona es afectada por el gasto en la forma de gasto de tiempo.
En el funcionamiento de la organizacin espacial, la persona se demora, emplea tiempo
sin posibilidad de recuperarlo. Esto se designa como prdida de tiempo. Pues el tiempo pasa
y su provisin es finita para el hombre mortal.
Tambin es significativa la expresin esto cuesta tiempo. El tiempo empleado se asimila
al costo.
Ahora bien, la contraprestacin del tiempo es, por lo pronto, otro tiempo como pasado,
pues en el medio logrado por la actividad poitica se encierra un tiempo ya transcurrido.
Los intercambios son intercambios de pasados, es decir, de tiempos empleados.
Dentro de un sistema ecolgico la situacin no es distinta. A lo sumo, lo que se compra
con un tiempo pasado es un tiempo supervivencial: se logra sobrevivir, como con la cosecha
del ao pasado se come este ao.
Sobrevivir es gastar tiempo pasado, igual que se vive de recuerdos.
En rigor, lo que preocupa al ecologismo es la crisis de la supervivencia. Es patente que al
quemar petrleo estamos tambin gastando algo formado con anterioridad.
Si con lo producido en un tiempo pasado podemos sobrevivir ms tiempo que el
empleado en la produccin, hablamos de excedentes.
La existencia de excedentes es imprescindible para el funcionamiento de la red: bien
entendido, los excedentes existen en los ndulos y son relativos; por ello son posibles el
transporte y el intercambio, pues el tiempo pasado se paga con tiempo pasado.
Ahora bien, la supervivencia se compra a los dems, y consta de una pluralidad de
pasados; pero esto exige la produccin de excedentes tambin por parte del comprador.
Si los excedentes se emplean todos en el intercambio, la red entera vive al da, es decir,
Organizaciones
equipara lo producido con su supervivencia en trminos de tiempo.
El relanzamiento del gasto por parte del capital acenta esta provisionalidad.
De este modo la supervivencia de la red aparece como un problema siempre replanteado.
A pesar de ello, la esencia del capital sugiere un nuevo aspecto: el atesoramiento del
pasado productivo.
En efecto, el capital no slo es un medio de transformaciones con producto, sino que su
producto es susceptible de ingresar en la transformacin e incrementarla.
El capital es, a la vez, capitalizacin es la nocin de inversin : produce capital.
Cierto que a ello se debe el relanzamiento del gasto, la multiplicacin de excedentes y su
empleo en los intercambios; cierto tambin que la capitalizacin no tiene sentido absoluto y
que es susceptible de control disminucin o aumento de la tasa de capitalizacin ; pero se
anuncia aqu un significado que no debemos pasar por alto.
La capitalizacin se sustrae del elemento conectivo de la red.
Esto quiere decir que el tiempo pasado no se emplea en la supervivencia (por lo menos,
de momento, esto queda en suspenso), sino en el incremento del tiempo pasado mismo.
Tal incremento puede designarse con la palabra concentracin (no es una dilatacin de la
duracin del pasado).
Seguramente la sustraccin y la suspensin aludidas escandalizaron a Marx y le
impidieron aislar ante la mirada el fenmeno.
Marx no parece dispuesto a dar por terminada la trayectoria del tiempo, o a considerar
positivamente dicha detencin; su versin de la dialctica difiere de la hegeliana en este
punto. Por lo dems Hegel y Marx coinciden en admitir un tiempo nico.
Sin embargo, la concentracin del pasado sugiere claramente una peculiar detencin:
cierto tiempo no continua; la concentracin del pasado abre otro tiempo.
En este sentido puede decirse que un cierto gasto de tiempo es anulado, as como ciertos
empleos del tiempo.
Anular un gasto de tiempo es sustituir un tiempo por otro.
Hasta cierto punto el capital es capaz de esta sustitucin; lo hace de un modo preciso:
acelerando. Un tiempo ms veloz que otro, lo sustituye (no le deja proseguir).
La rapidez temporal del capital reside esencialmente en el modo peculiar de retencin
Organizaciones
que he llamado la concentracin del pasado.
El empleo del tiempo en la concentracin o intensificacin del pasado da lugar a una
prosecucin diferente, por cuanto suspende la que acontecera sin dicha concentracin.
Tambin cabe decir: la concentracin del pasado se asoma al borde de otra prosecucin y
la impele.
As es como el capital imprime el rgimen de la prisa en el trnsito y en los intercambios.
La prisa da lugar al hombre azacanado, ocupado.
La detencin del nuevo tiempo abierto por el capital es una amenaza de conmocin
profunda: toda la red es afectada por ella; viene a ser algo as como la recada en un tiempo
mas lento que inutiliza el pasado acumulado.
La prdida del futuro, hoy, es semejante a la detencin del tiempo del capital.
A ello se debe la impresin de vrtigo hoy tan generalizada.
Asomado al borde de su propia prosecucin, el capital est siempre a punto de que le sea
arrebatada. Es la nocin de riesgo.
Una gran parte de riesgo viene del aumento de gasto que el capital no es capaz de evitar.
La concentracin del pasado esencialmente tiene lugar en los ndulos, es decir, en las
transformaciones.
Pero las transformaciones aumentadas consumen otros pasados que son dados como
fijos.
Esto quiere decir que la sustitucin de otros tiempos ms lentos no es completa; por ello
tales tiempos son agotados en su capacidad misma de reposicin y prosecucin. El retorno a
ellos desde la crisis del capital es difcil por la misma razn.
Por otra parte, el tiempo del capital, como tiempo ms veloz, ofrece una gradacin
interior. No hay un tiempo del capital absolutamente ms veloz, sino tipos de ese tiempo y,
correlativamente, de capital.
El descubrimiento de una nueva modalidad de capital significa la inutilizacin de las
anteriores, su marginacin. Por eso el riesgo es incluso interno al capital: est en la gradacin
de los tipos de tiempo.
En la medida en que un tipo ms veloz aparece, el anterior queda obsoleto. Aqu se
incluye la nocin de retraso tecnolgico.
Organizaciones
c) Ti empo cer o y ti empo r eal
En suma, el capital nos presenta, aunque en forma rudimentaria, la organizacin del
tiempo. Las dificultades inherentes a tal modalidad de organizacin no deben ocultarnos el
fenmeno.
La libertad pragmtica organiza el espacio. La organizacin del espacio conlleva siempre
un gasto de tiempo.
Pero la libertad humana es capaz de acometer la tarea de organizar el tiempo. Esta
organizacin es de ndole superior a la espacial.
Si el hombre se limita a dejar pasar el tiempo, su libertad no se ejerce respecto del
tiempo.
Estimo que es ya evidente el significado elemental del ejercicio de la libertad respecto del
tiempo: la disminucin del gasto de tiempo. El estudio del capital nos ha aproximado al tema.
Ahora debemos definir dos nociones: la nocin de tiempo cero y la nocin de tiempo
real.
Por tiempo cero se entiende la estricta sustitucin de un tiempo por otro, o si se quiere, el
cambio de tiempo.
Dicho de otro modo: entre dos tiempos (al inventarse el segundo) no media tiempo.
En la capitalizacin y en sus tipos se muestra con claridad el tiempo cero.
Naturalmente, el tiempo cero no comporta la superacin completa de todo tiempo
nocin de intemporalidad , pues el nuevo tiempo no deja de ser un tiempo.
Por tiempo real se entiende el tiempo mnimo que permiten las condiciones fsicas.
Segn hemos dicho, la nocin de tiempo absolutamente ms veloz en el orden de las
transformaciones no tiene significado absoluto siempre cabe un tiempo ms veloz .
De aqu se desprende que el tiempo real resulta de la comparacin con una entidad no
fsica.
La entidad no fsica por excelencia es el pensamiento.
Hemos dicho tambin que la operacin poitica es una canalizacin de la objetivacin
Organizaciones
(con valor configurante de la operacin misma) que efecta el objeto fuera.
Mientras tiene lugar la canalizacin y la efectuacin transcurre un tiempo.
Pues bien, el tiempo real es el cambio de este tiempo, o tambin, el pensamiento
temporalizado en cuanto encomendado a un artefacto fsico.
No se trata ya de la plasmacin de un objeto, sino de la operacin de pensar misma.
Pero la operacin de pensar en cuanto fisicalizada es temporal. Dicho tiempo es el tiempo
real.
No hace falta insistir en que no toda operacin mental es fisicable.
Es patente que el tiempo real es el tiempo mnimo.
La reproduccin del pensamiento en el orden de las transformaciones
transformaciones cuyo producto es un significado objetivo puede establecerse en conexin,
y as resulta una nueva red.
Si en la conexin el tiempo es el mismo que en los ndulos, la red entera funciona en
tiempo real.
Comparado con el tiempo real, cualquier otro tiempo es ms lento, menos productivo,
menos eficaz.
En suma, la forma ms alta de capital es la informtica automatizada.
Si una red informtica coexiste con otra que no funciona en tiempo real, la controla.
A medida que los transportes entre ndulos se entienden como intercambios de
informacin, la relacin entre ellos es ms intensa y adquiere un rango cualitativo: la
informacin recibida mejora o empobrece.
La conjuncin de estas consideraciones fortalece la tendencia a comprender todos los
intercambios en trminos de informacin.
Las rdenes son, desde esta ptica, instrucciones.
Se sostiene tambin que el funcionamiento est determinado por la captacin de
informacin: actuar es enterarse de una modificacin y responder a ella con una medida
adecuada.
Las deficiencias funcionales son debidas a informaciones incompletas.
Se sugiere que las sociedades se clasifican por la cantidad de informacin disponible, es
decir, por su capacidad de asimilar y producir informacin.
Organizaciones
Se propone como proyecto de sociedad un paso desde la abundancia de objetos de dbil
contenido informativo a la abundancia de informacin pertinente.
Al modificarse la estructura de las conexiones, la sociedad bien informada reorganizar
sus asentamientos en el sentido de una descentralizacin.
Los problemas de acumulaciones segn reas de las distintas funciones podrn resolverse
en la medida en que se instale el tiempo real.
Podrn desmontarse las actuales burocracias tanto industriales como estatales que
imponen la diferencia entre el centro y el territorio; los centros podrn multiplicarse.
Es manifiesto tambin que el planteamiento informtico acenta la isomorfa de la red
con los subsistemas.
Los ndulos se hacen permeables a la interpretacin reticular si su funcionamiento
descansa en la informacin.
Se supone que la informacin es el factor mximamente intercambiable: puede estar en
todas partes. Ello impone, asimismo, una intensa modificacin y adaptabilidad funcional.
d) El cr eci mi ento
Desde aqu es accesible una nueva posibilidad factiva, a saber, la consideracin conjunta
del tiempo cero y el tiempo real.
Si se tiene en cuenta que la informacin modifica el funcionamiento, se nota la aparicin
de un gran nmero de sustituciones de un tiempo por otro, y ello acontece tanto en la red
entera como en sus subsistemas en interaccin a partir de la informacin.
Si la multiplicacin de los tiempos cero no es incoherente, o azarosa, sino que se debe a
un incremento informativo, a una modificacin de la informacin anterior que eleva su
calidad, tenemos el modelo ciberntico.
Defino el modelo ciberntico como la organizacin del tiempo para el crecimiento.
Crecimiento no significa aumento: en este ltimo, el tiempo no est organizado, sino que
se emplea en sentido lineal hacia el resultado.
Desde luego, la nocin de crecimiento no es unvoca, pero, por lo pronto, todo
Organizaciones
crecimiento comporta la imprevisibilidad del futuro segn el criterio lineal, es decir, su
indeterminacin a partir de una situacin dada; ya que sta, por definicin, no se prosigue
(de ella, en cuanto dada, no se sigue un futuro).
De esta manera precisamos la nocin de multiplicidad de tiempos cero.
No se trata de que el crecimiento elimine el futuro por entero ya veremos que es ms
bien lo contrario . Acontece, sin embargo, que el proceso del crecimiento no es determinable
con las nociones de condiciones iniciales y de ley general constante (nocin positivista de
proceso); pues la informacin es inherente a l sustituyendo a las condiciones iniciales, y el
proceso mismo consiste en el aprovechamiento y desarrollo de la informacin, lo que excluye
su generalizacin constante.
Insisto. No es lo mismo:
a) una serie de estados que suceden determinadamente segn una ley; y
b) un crecimiento a partir de una informacin.
En el primer caso, la ley expresa todo el valor formal, el cual es proporcionado de modo
constante a la sucesin o variacin de los hechos.
La invarianza de la ley pone toda la variacin en los hechos.
Los hechos posteriores dependen causalmente de los anteriores; no puede ser de otro
modo si la variacin es exclusivamente emprica.
La causalidad se contina a travs de la variacin el dar lugar unos hechos a otros ;
la causa final desaparece al poner toda la causa de la serie en su pasado ya acontecido.
En este modelo el azar es una perturbacin.
En el segundo, el valor formal no es constante, sino que ya est al principio; no hay
sucesin de hechos o sta es simplemente adjunta , sino progreso en la informacin.
No es lo mismo una variacin de hechos y una variacin de informacin.
La primera es homognea y general a nivel de forma; los hechos estn sujetos a la ley, la
cumplen y son incapaces de modificarla: toda la variacin est en ellos.
La segunda es un proyecto que enriquece a una primera coherencia: ello implica que el
intento de hacer continuar la formalidad primera, es decir, de que juegue un papel de ley
respecto de hechos sucesivos, choca con una imposibilidad constitutiva: semejante tiempo no
existe para la formalidad creciente que en l se mantendra fija sin presidir su propio
proceso .
Organizaciones
Pues bien, el crecimiento formal se caracteriza tambin por no referirse a un futuro como
evento de hecho.
Esto no quiere decir que el evento no se produzca, sino que el crecimiento no se cifra en
su produccin; se cifra, ms bien, en que dada la forma, y en virtud de un fin, se logra una
modificacin no exterior a la forma.
Salta a la vista la importancia del asunto.
El modelo ciberntico proporciona una buena aproximacin, pero son oportunas algunas
precisiones para establecer su significacin antropolgica.
D) La organizacin del tiempo humano
Empecemos con una recapitulacin. Al comienzo del apartado III de la presente seccin
propusimos un modelo elemental de organizacin del tiempo.
El tiempo se organiza si el presente deja de ser un instante pasajero y adquiere alguna
permanencia. Tal permanencia es posible si el presente retiene el pasado; no le deja pasar. Y
como en tales condiciones no necesita al futuro de acuerdo con su misma inestabilidad,
puesto que la retencin le exime de ello, aparece el futuro destacado: se tiende al futuro desde
el presente por cuanto entre el presente y el futuro cabe un tender.
Hablamos de un entre porque presente y futuro estn separados: el futuro se destaca, es
un fin, por no ser el remedio escueto de una pura inestabilidad. De esta manera el tender es
anterior al futuro y por eso puede llamarse protender (no pretender).
Al presente que retiene y protiende lo llamamos presencia, y en cuanto la retencin y la
protensin le pertenecen diremos que los presentifica.
Estas nociones fueron pensadas por Husserl, y antes por san Agustn, que define el
tiempo como distensin del alma. Por otra parte, hemos indicado tambin que este modelo no
impide ciertas oscilaciones, aunque ya se advierte con l que el tiempo es un mbito de la
libertad.
La cuestin estriba en relacionar este mbito de la libertad con los otros dos: la intimidad
y el espacio.
Organizaciones
Por lo pronto, con el espacio, porque la nocin de fin tiene que ver con la de medio y la
actividad libre en el espacio construye los medios.
En el estudio de esta relacin hemos averiguado varios extremos relevantes.
La construccin de medios y su correlacin en la organizacin reticular presupone tiempo
constituido, es decir, presencia retentiva; y un intercambio entre tiempos constituidos que,
por lo pronto, es un gasto.
El tiempo constituido se gasta en el intercambio porque ste ltimo lo emplea pero no lo
aumenta.
Definimos el tiempo constituido como presencia retentiva; su referencia al espacio no es
su protensin al fin, pues ni el espacio ni su organizacin son fines, sino medios.
El aumento de un tiempo constituido es el incremento de su retencin: pero sta es
proporcionada por el futuro, no por el espacio.
Segn esto, al versar sobre el espacio la presencia pierde su estabilidad y en consecuencia
el tiempo se desorganiza: vuelve a fluir, a transcurrir.
Ahora bien, si la organizacin reticular presupone tiempo constituido en cuanto funciona,
el agotamiento del tiempo equivale a su propia detencin.
Sin tiempo organizado no hay red: ni cabe hacerla ni cabe mantenerla en funcionamiento.
Por lo tanto, la disminucin del gasto exige que la red sea capaz de arbitrar algn modo
de constituir tiempo, o de apoderarse de tiempos constituidos.
Es evidente que la disminucin del gasto es de suma importancia para la organizacin del
espacio. Hemos examinado varios procedimientos encaminados a ello.
Sin duda, cualquier tcnica de aprovechamiento de recursos es un modo de adscribir
nuevos tiempos constituidos al funcionamiento de la red; sin duda tambin una
desaceleracin del mismo funcionamiento disminuye el gasto por unidad de tiempo fluyente.
Por otra parte, la retencin de pasado puede llevarse a cabo de diferentes modos, pues la
presentificacin no es una nocin unvoca.
Medida en unidades de tiempo fluyente (esto es, no organizado como tiempo) cabe hablar
de mayor o menor rapidez en la acumulacin de pasado.
Asimismo, es hacedero sustraer de la circulacin resultados de la actividad constructiva y
reforzar con ellos a esta ltima; la circulacin podr ulteriormente aumentarse si se aseguran
las adscripciones de otros tiempos constituidos; desde aqu logramos formular la nocin de
Organizaciones
tiempo cero, o cambio de un tiempo por otro, as como la de tiempo real o informtico que
maneja presencias muy estables: las formas pensadas u objetivadas.
Con el tiempo real encontramos en la red las organizaciones de las conductas prcticas,
pues una conducta es constructiva en cuanto porta y es configurada por una forma pensada.
Existe un conocimiento, y se propone incluso como ciencia, del funcionamiento de la
organizacin reticular.
Tal conocimiento es ejercido por los expertos en dicha organizacin; consta de reglas
sobre obtencin y aprovechamiento de recursos, su fomento y su mejor distribucin, de
criterios de eficacia y compensacin de intereses humanos.
De acuerdo con los diferentes aspectos o sectores de la organizacin hay varias clases de
expertos; a este orden de conocimientos pertenecen las ciencias empresariales. Es claro que la
cuestin de la organizacin de las actividades en el tiempo es abordado por estas ciencias.
Conviene sealar un peligro en el tratamiento del tiempo: no percibir que se gasta, no
percibirlo demasiado, al menos implcitamente, y forzar los mtodos para garantizar que no
ha de faltar.
Pero los mtodos son imprudentes, aunque su xito a corto plazo no permita notarlo.
Algo decisivo oculta el xito del mtodo: los medios sin fines carecen de sentido; asegurar
su provisin es un propsito incompleto.
Las ciencias que se ocupan de los medios necesitan dilucidar ante todo el significado de
la organizacin del tiempo; si este tema se oscurece, el xito metdico se parece demasiado a
una victoria prrica.
a) Pr i or i dad r especto de la or gani zaci n espaci al
Sin embargo, la consideracin de los medios producidos por el hombre proporciona una
enseanza pertinente en la cuestin del tiempo.
Es la siguiente: si el fin tiene que ver con los medios, el modelo de organizacin del
tiempo antes propuesto debe ser revisado.
La revisin se centra en la nocin de presentificacin (lo que Husserl llama
Organizaciones
Gegenwrtigung). Al mejorar esta nocin pondremos en relacin la libertad temporal con la
intimidad personal.
La relacin de la persona con los medios ya se ha indicado: los medios son aportaciones
personales. No significan, por lo tanto, una prdida para la persona.
Ahora bien, son una ganancia? Sin duda, pero siempre que no comprometan la libertad
de destinarse, esto es, siempre que sirvan a ella.
De suyo los medios no son obstculos para los fines: todo lo contrario. Cundo lo son?
Cuando se olvida la relacin de la libertad pragmtica con la libertad moral.
Por lo pronto, como se ha dicho ya, la organizacin del tiempo es el presupuesto de la
organizacin del espacio.
El eventual error del experto en organizacin es doble: ignorar dicho presupuesto, pues el
mejor mtodo de organizacin es fomentarlo; e intentar desde esa ignorancia mtodos
eficaces, lo cual es un error moral, y la moral tiene un estricto valor funcional.
b) El cr eci mi ento y los hbi tos
Si la organizacin del tiempo es el presupuesto de la organizacin del espacio, la persona
aportar a partir del tiempo organizado.
Con otras palabras, la relacin de la persona con el tiempo es aun ms directa que sus
aportaciones mediales.
El mbito de la intimidad se contina en el mbito temporal. La radicalidad de la persona
conecta con el presupuesto de la libertad pragmtica.
Cabe hablar de tres niveles de profundidad creciente en el hombre; slo a partir del nivel
radical de la persona puede incoarse su destinacin; slo si su destinacin se incoa la persona
aporta.
La primaca del tiempo sobre el espacio en el hombre fue sugerida al sentar la diferencia
mxima entre el momento cognoscitivo y la culminacin de la vida. Tal diferencia, se dijo, es
la razn de que ante el hombre se abra el espacio como simultaneidad pura determinable.
El espacio es un mbito, la diferencia mxima respecto del fin es otro mbito, cuya ndole
Organizaciones
es temporal.
Construir en el espacio no es colmar el mbito temporal o alcanzar el fin.
La diferencia mxima separa el inicio del trmino: es la diferencia entre ambos.
En la diferencia lo previo no es una indeterminacin simultnea, sino ms bien lo que se
llama potencia activa.
La potencia ha de entenderse respecto de la organizacin del tiempo: es la capacidad de
organizarlo. Dicha capacidad es el carcter activo, dinmico, de la potencia.
Las potencias dinmicas se llaman tambin facultades. Las facultades son principios de
actos.
La actualizacin de la potencia dinmica organiza el tiempo. Por lo tanto, es posible que
alguna potencia activa se defina como capacidad de auto-organizacin.
La auto-organizacin es la funcionalidad operativa de la facultad respecto de s.
La facultad es el principio de sus propios actos, es potencia respecto de ellos.
La nocin de principio de actos remite a la nocin de naturaleza.
La nocin de auto-organizacin remite a lo intelectual.
De este modo enlazamos con la definicin clsica de la persona: unidad radical de la
naturaleza intelectual. Dicha unidad es capaz de destinacin; se destina a travs de su
potencialidad dinmica de un doble modo.
La organizacin del tiempo es la actualizacin del dinamismo de la naturaleza. Por eso
dicha organizacin no es una simultaneidad, sino ms bien un proceso sucesivo.
La sucesin ha de entenderse en orden a la actualizacin: significa que dicha
actualizacin es plural, porque no se logra de una vez por todas; por lo mismo, la sucesin
esta referida precisamente a la actualizacin: es su crecimiento.
Pero la actualizacin intelectual se refiere a su vez a la potencia activa: es la actualizacin
suya; y en conclusin tambin la potencia crece.
La organizacin del tiempo humano no tiene, en modo alguno, un comienzo fijo, pues la
sucesividad se retrae al comienzo.
La potencia activa intelectual es capacidad de recomenzar, esto es, capacidad de
crecimiento del comienzo.
Nunca la potencia activa deja de serlo justamente porque no es fija, o porque la sucesin
Organizaciones
no la deja atrs de modo que acontezca despus de ella, o porque no es un simple transitar.
La reiteracin del comienzo, la exclusin del fijismo en l, es caracterstica de la potencia
activa de la persona.
La persona es la instancia unitaria en que radica la diferencia mxima respecto de la
culminacin vital.
Tal diferencia es un mbito abierto. A la apertura del mbito le corresponde un
comenzar: es un mbito abierto en cuanto que comienza a abrirse; pero la apertura no se
cierra porque su comienzo se reitera.
La aportica del mbito es el fijismo de su incoacin. Esto es lo que ocurrira sin remedio
si se partiera del vaco segn sostiene el racionalismo ilustrado, pues el vaco est dado sin
ms si se entiende como comienzo.
Una potencia activa no puede estar dada, pues ello es incompatible con su dinamismo, y
por eso tampoco puede ser rellenada como el vaco. Lo rellenable es pasivo.
Una potencia activa da lugar a una actividad, a una operacin, pero si no se limita a ello
la operacin revierte en su principio; no para llenarlo, sino para perfeccionarlo en su carcter
mismo de potencia activa, con lo cual la actividad sucesiva es tambin mayor.
En suma, como decamos, la sucesin no deja atrs el comienzo si es un nuevo ejercicio
del comienzo.
Por descontado, la actividad de una potencia de tal ndole no puede tratarse
matemticamente con funciones lineales, y por lo tanto tampoco con clculo matricial. No
puede hablarse de condiciones iniciales, ni englobar la variacin en estados segn la mecnica
hamiltoniana.
El mbito que comienza a abrirse es creciente por cuanto su comienzo tambin lo es.
No es apropiado designar dicho crecimiento como dilatacin, aunque la incluye. Se trata
de un crecimiento formal, pues la potencia activa es sin duda una forma, aunque no fija, o no
susceptible de aumento.
En la tradicin aristotlica, que ya se ocup del tema, se entiende que las formas
susceptibles de crecimiento o mengua son aqullas que tienen su especificacin en virtud del
fin a que se ordenan, es decir aquellas cuya unidad viene del fin.
Tales formas pueden describirse como proyectos de coherencia formal por desarrollar.
Este desarrollo es algo ms que una historia: es destinacin, pues toda su energa estriba
Organizaciones
en su ir al fin.
Sin ir al fin tales formas se desorganizan, lo cual implica que no son simplemente medios,
y a la vez que en cada estadio perfectivo pueden dar lugar a medios.
En la tradicin aristotlica los crecimientos formales de las potencias activas en cuanto
tales se denominan hbitos o virtudes; el sujeto individual capaz de virtudes es el sujeto tico.
Las virtudes son los reguladores estrictos de la conducta humana en cuanto moral, es
decir, la clave de la motivacin. Segn se encuentre el hombre en trminos de virtudes, as
son sus decisiones.
El modo de ser de la decisin se define como mejor o peor, y a su vez estas ltimas
nociones se resuelven, en ltima instancia, en su coherencia con el fin.
La mejora de la capacidad de decisin en orden al fin es un perfeccionamiento humano
que no cede ante ninguna otra consideracin.
Ya san Agustn adverta contra la unilateralidad de la opinin que ve el bien del hombre
en hacer buenas las cosas con excepcin de s mismo.
Y en la encclica Quadragessimo anno Po XI indica que la actividad industrial mejora la
materia inerte, mientras el hombre se envilece (empeora sus decisiones).
Aqu sealamos que la persona aporta el tiempo organizado, no desde l.
Ntese bien: desde su propio tiempo. Por ello es capaz de perfeccionar el mundo
material.
La organizacin temporal del hombre es ms perfecta que la de cualquier ente mundano,
salvo que experimente una apora: un vicio. La nocin de vicio no es trivial, una apreciacin
ms no menos lastimera de lacras como la droga, etc. El vicio es la deriva negativa de la
potencia activa humana, su disminucin, su aportica propia.
La filosofa aristotlica aade todava una observacin: slo las potencias activas
susceptibles de hbitos se abren a la libertad.
El hombre es un agente libre porque no se limita a principiar acciones resultantes de su
naturaleza, sino que tales acciones revierten sobre los principios y los perfeccionan; en cuanto
perfeccionados los principios se hacen accesibles a la libertad.
As pues, existen tres mbitos de la libertad humana: la intimidad personal, la opcin
pragmtica y el uso libre de las facultades en cuanto tales.
Organizaciones
c) El ti empo como mbi to de la li ber tad
El mbito que comienza a abrirse y cuyo comenzar no se detiene es la organizacin del
tiempo propiamente humano.
Las precisiones que hemos expuesto permiten mejorar el modelo elemental esbozado con
nociones de Husserl (por cierto, Husserl establece la necesidad de un fundamento absoluto
para el tiempo interno. Aqu decimos que el tiempo del hombre es imposible sin la intimidad
personal).
1 El pasado
La debilidad se nota en la nocin de retencin. Aunque se entienda como una funcin de
la presencia es patente que sin algn pasado la retencin no tiene sentido.
Pero el pasado no procede de la presencia y, por lo tanto, la retencin no es una funcin
primaria. Esto quiere decir que la retencin es algn gasto: justamente de futuro.
La presencia retentiva no tiene todo el tiempo por delante, pues algo de l requiere para
consolidarse; en consecuencia la presencia no es suficientemente incoativa, se refiere a un
tiempo ya en marcha, ya fluyente, y se limita a impedir que el fluir se desvanezca o pase. Esto
es mucho pero no es bastante. La organizacin del tiempo debe empezar antes, no puede
retrasarse si de tiempo de destinacin se trata.
2 El comienzo
La potencia activa, en cambio, seala la organizacin en el modo de la incoacin. De aqu
se desprende que no gasta lo que en rigor importa no gastar, a saber, futuro. La funcin
Organizaciones
denominada comenzar sin detenerse es primaria.
3 El futuro
Ahora se ve que, as pues, el futuro no se ve correctamente con el modelo
fenomenolgico.
Segn este modelo el futuro sigue siendo, digmoslo as, direccionalmente nico: es lo
que todava no es, o un horizonte no agotado porque se renueva.
La renovacin del futuro consiste tan slo en que huye por delante, lo cual comporta que
no se alcanza nunca. Por lo tanto, tampoco la nocin de protensin es primaria.
Es una funcin de la presencia orientada de un modo unilateral, a la que el futuro se le
escapa.
La escapada del futuro es inevitable en correspondencia con su gasto en la retencin del
pasado: el futuro ha de quedar fuera de ese gasto para no agotarse; por lo cual tampoco la
protensin es una referencia suficiente y queda limitada a la presencia.
La presencia retentiva y protensiva es, en el modelo aludido, lo nico que crece; no es un
instante sino una dilatacin, o mejor, una distensin ( Erstreckung) en cuanto parcialmente
alusiva al pasado y al futuro de acuerdo con sus dos funciones propias.
4 Destinacin
Comparada con la protensin, la potencia activa, el comenzar que no se detiene, muestra
lo que denominar dualidad, o no unilateralidad del futuro.
La potencia no gasta futuro; todo lo contrario: cabe decir que lo crea y no en un sentido
nico, pues la perfeccin de la potencia activa tambin es un fin.
De esta manera la potencia, de acuerdo con la perfeccin que el hbito significa para ella,
alcanza, se apodera del futuro, pero no convirtindolo en pasado, sino elevndose hasta l.
Organizaciones
El crecimiento de la potencia es futuro creciente, pero no destacado o separado de la
potencia misma, sino surgido como su renovacin.
La potencia se hace con el futuro sin desfuturizarlo en modo alguno, puesto que al
perfeccionarse no deja de ser principio sino que lo es mayor o con mayor intensidad.
Esta intensificacin es el aumento de la apertura del mbito, o sea, de la destinacin al
fin.
Simplemente se ha puesto de relieve que la destinacin no deja inmodificadas las
potencias activas del hombre.
5 La presencia
Segn este aumento la presencia es rebasada y con ella la protensin y la nocin de
horizonte.
Rebasar la presencia significa constituirla como ya sida. Ntese bien: lo ya sido es la
presencia, no el pasado.
La facultad que constituye la presencia de esta manera es la inteligencia. La actividad a
cuyo cargo corre la presencia es la operacin de la inteligencia.
Puesto que dicho operar se retrotrae perfectivamente a la facultad, sta rebasa de acuerdo
con sus hbitos a lo constituido por la operacin.
Ahora bien, en la presencia constituida comparece lo conocido. La presencia es presencia
de objeto.
El objeto mental es lo posedo en presencia. Desde la posesin en presencia el objeto
puede pasar a configurar la conducta pragmtica o constructiva. Y ste es el mbito de los
medios.
d) El per fecci onador per fecti ble
Organizaciones
La presencia constituida no pertenece al mundo, no es una parte suya.
Pero lo posedo en presencia puede pasar a la conducta pragmtica y a su travs
configurar la realidad mundana.
La aportacin medial de la persona humana es, de suyo, perfectiva de lo mundano. Este
es el hondo significado de la efectividad del habitar, del transitar humano en el cosmos, tantas
veces desconocido o desvirtuado.
A pesar de la malversacin frecuente de la prctica humana, no cabe renunciar a ella; en
todo caso habr de ser corregida. El criterio principal de la correccin est en la
perfectibilidad del hombre.
Pues el hombre no es slo un perfeccionador sino tambin, por su naturaleza intelectual,
un ser perfectible.
En atencin a todo lo dicho, se propone esta definicin del hombre en cuanto agente: el
perfeccionador perfectible.
Esta definicin es una sntesis, si bien manifiestamente no dialctica, pues la
consideracin de los mbitos organizativos tampoco lo es, y su formulacin no obedece a un
propsito conciliador como el hegeliano.
El hombre es responsable de su doble referencia a la perfeccin, pues su vida le est
encomendada y de ella ha de rendir cuentas. Ni siquiera es preciso esperar, porque en cuanto
olvida su responsabilidad la sntesis se rompe.
Conviene aclarar el significado de la presencia sida o constituida como modo de
crecimiento, para lograr una mejor comprensin de los hbitos.
E) Modalidades del crecimiento
La organizacin del tiempo en los seres vivos es el crecimiento.
Segn se dijo, el modelo ciberntico proporciona una aproximacin al tema. Sin embargo,
la nocin de crecimiento no es unvoca.
Prescindiendo de los empleos impropios de la palabra (confusin de crecimiento y
Organizaciones
aumento), todava queda que no todos los procesos de crecimiento son iguales o de la misma
perfeccin.
Es de sospechar, por lo mismo, que el enfoque ciberntico de la organizacin del tiempo
no ser del todo apropiado si se hace rgido o unvoco.
No es seguro, por otra parte, que este modelo sea til para entender el modo de organizar
el espacio humano, por cuanto la unidad reticular cambia sin demasiado orden.
La unidad de una estructura recompuesta histricamente es un crecimiento?
No se encuentra hoy, como otras veces en la historia, debilitada?
Para enfocar estas preguntas empezaremos por la descripcin de dos tipos de
crecimiento. Se trata de casos indiscutibles de crecimiento, desatendidos con alguna
frecuencia.
a) El or gani smo
El primero es el crecimiento de los organismos pluricelulares. Coincide aproximadamente
con lo que se llama embriognesis.
Aceptaremos que las formalidades en presente son los llamados cdigos genticos.
Siguiendo algunas precisas indicaciones de Aristteles encontramos una base para el
planteamiento de la cuestin.
Se trata de la distincin entre reproduccin y crecimiento, a la que tantas veces volvi la
mente del filsofo. Ambas son propias de la naturaleza viviente, hasta el punto de definir su
fecundidad y energa.
Ahora bien, consideradas en absoluto, es ms intrnseco a la naturaleza el crecimiento
que la produccin de un semejante; con otras palabras, son ms altas las naturalezas en que el
crecimiento es, no slo la condicin necesaria de la reproduccin, sino su fin y cumplimiento.
Esto quiere decir que el crecimiento aade algo a la reproduccin, a saber, permanecer
integrada en el propio viviente; es una multiplicacin en el seno de una unidad. Por esta razn
el crecimiento conserva y eleva el significado de la reproduccin. Cmo? En el modo de una
diferenciacin.
Organizaciones
Si la reproduccin prima sobre el crecimiento tenemos una multiplicacin; si el
crecimiento asume la reproduccin tenemos una gnesis mantenida, una reproduccin
diferencial en que la formalidad reproductiva valga la nocin de cdigo gentico no
funciona de manera constante.
En la medida en que la reproduccin no da lugar a una pluralidad de individuos, su
carcter modificador ha de referirse principalmente a la forma. En este sentido, el crecimiento
no est regido por las formas presentes, sino que, por el contrario, l mismo las rige.
En atencin a lo expuesto definiremos este tipo de crecimiento como subdivisin
especializada. Insisto: el crecimiento en cuanto vinculado a la reproduccin es superior a ella
si la contina en orden a la unidad del viviente.
Pero en tal caso, necesariamente el crecimiento ha de someter la reproduccin a la
especializacin (pues no es un mero aumento).
Para las formas presentes el crecimiento es una variacin de su valor de cdigo, un
aprovechamiento de sus potencialidades requerido por la no homogeneidad del crecimiento.
Cmo se pasa de una sola clula a otro nivel de organizacin?
Dicho nivel comporta una especializacin o no autosuficiencia de sus componentes. Se
registra una multiplicacin (no una agregacin, ni tampoco una simple proliferacin de
individuos), es decir, una reproduccin realizada mediante divisin.
Pero el problema no es la divisin que es comn a la reproduccin de vivientes
unicelulares ; lo especfico del problema es la especializacin o reparto de funciones .
De aqu se sigue que la divisin no explica la especializacin.
La clave de la explicacin no puede ser el cdigo de informacin gentica, porque, si slo
ste juega, tendramos resultados iguales, y no es el caso (ni siquiera la nocin de resultante
es vlida).
Entendida como un crecimiento, la constitucin de organismos pluricelulares parece ser
una hiperformalizacin vigente respecto de la informacin gentica.
La hiperformalizacin est vigente respecto de todos los cdigos genticos: esta totalidad
es una relacin mutua de acuerdo con la cual cada cdigo se modifica como si tuviera en
cuenta las modificaciones de los otros.
La plural y unitaria modificacin tiene, en suma, sentido de informacin, pero trasciende
la presente en la clula como su reforma coordinada.
Organizaciones
La biologa actual no suele abordar tericamente esta ingente organizacin del tiempo;
ms bien se orienta todava a planteamientos espaciales.
No es de nuestra incumbencia discutir el estatuto cientfico de la biologa[*], pero s
aludiremos a las sugerencias de Vandel y al modelo gentico de Conrad Waddington que
propone la interdependencia mutua de subsistemas autorregulados.
Con ello se vinculan los genes a sistemas formales ms amplios hasta llegar a una
totalidad cuyas conexiones son cibernticas al menos en el sentido de realimentaciones
positivas y negativas.
Segn este modelo parece que el vector temporal (o teleolgico) ha de valer respecto del
todo por cuanto las modificaciones de los subsistemas no pueden dejarlo inmutado y ellas
mismas seran imposibles si el todo no variara.
Ahora bien, supuesta una situacin de equilibrio, no es explicable la modificacin de los
subsistemas y del conjunto que son inseparables si no existen factores exteriores; o si no
se admite que se busca un equilibrio mejor, es decir, que se abandona una situacin no por
implicar desequilibrio, sino porque existe un factor que discierne entre situaciones o tipos de
equilibrio.
Pero tal factor no puede ser la totalidad tomada como tal, con lo cual las dos posibilidades
se confunden salvo que se interprete el factor externo como una efectividad mecnica en un
caso y como una hiperforma en otro.
Claro es que la hiperforma no es un todo ms amplio, sino un regulador entre equilibrios
de una ndole distinta de los reguladores de los subsistemas y de las conexiones de los
mismos en el todo.
Si, por el contrario, la efectividad externa es mecnica (o termodinmica), la modificacin
del equilibrio slo se orientar hacia el restablecimiento de la situacin alterada con xito ms
o menos probable; con esto la nocin de equilibrio se hace trivial: slo hay uno y el
crecimiento se desvanece.
Por su parte la nocin de regulador entre equilibrios es difcil de admitir, si bien por una
razn muy precisa: se aade al todo, por lo que en definitiva lo deja invariado; slo lo hay un
todo en distintas situaciones; la modificacin no pasa de ser una reorganizacin.
La limitacin del planteamiento se debe a que no se desprende del espacio. La
organizacin del tiempo es tributaria del espacio, pues a l se refiere la reorganizacin. No hay
ni siquiera lo que llambamos tiempo cero.
Organizaciones
Como se notar, con un modelo terico de este tipo ni la embriognesis ni la evolucin
son nociones formalmente establecidas.
Las nociones de realimentacin y equilibrio no estn bien ajustadas: presuponen una
estructura a la que no explican.
De todos modos el crecimiento de los organismos es limitado y su unidad vulnerable y
perecedera. Este tipo de organizacin del tiempo es, valga la palabra, un trozo de tiempo
organizado.
Paralelamente, los organismos forman parte de sistemas, de ciclos espacio-temporales
que los acotan e implican gasto de tiempo.
Aunque estos sistemas no son sustantivos, son imprescindibles para la unidad funcional
de los organismos; ello significa que el crecimiento como subdivisin especializante necesita
de un complemento externo para estabilizar su carcter unitario. Tal complemento no parece
ser creciente.
As pues, el acotamiento es tambin una pertenencia y un traslado al medio externo de la
condicin de equilibrio. Si dicha condicin no es la adecuada, las funciones se inhiben o
desaparecen.
La pertenencia a sistemas cclicos externos no sustantivos es un complemento de la
unidad del crecimiento orgnico, porque la limitacin de este tipo de crecimiento consiste en
la imposibilidad de reversin.
En efecto, una subdivisin especializante no puede ser cclica sin anularse o
contradecirse: sera tanto como una desespecializacin o una plurivalencia funcional de cada
especializacin.
Es significativo que el llamado sistema nervioso y la reposicin de clulas germinales
constituyen especializaciones extremas y claramente opuestas en cuanto formas.
Para no extinguirse la vida orgnica ha de recurrir a la reproduccin. Este recurso es el
nico modo de reintroducir lo cclico.
La vida orgnica es intramundana y por lo tanto una organizacin del tiempo slo parcial.
Ello comporta que su explicacin final ha de buscarse en un mbito ms amplio que el
organismo o el conjunto de ellos. El problema es excesivo para este trabajo.
Organizaciones
b) El conoci mi ento
Un segundo tipo de crecimiento se expresa en la sentencia aristotlica segn la cual el
alma es en cierto modo todas las cosas. Tal modalidad no es imprecisa: se define en orden a
formas.
Este es el crecimiento cognoscitivo, o la formulacin del conocer como crecimiento.
En el hombre, corre a cargo de la potencia intelectual, a la que corresponde hacerse todo.
En el crecimiento cognoscitivo la complementariedad de lo externo para la estabilizacin de la
unidad es menos determinante.
Esto significa: el conocer perfecciona precisamente lo externo. No se conoce fuera, sino
en tanto que la forma ajena es poseda.
Con otras palabras, se conoce por lo mismo que el conocer es, hace suyo, presenta, o se
unifica con, lo conocido. Las frmulas subrayadas significan un crecimiento, pero no de la
potencia en cuanto tal, sino de las formas ajenas.
Hemos de aclarar este extremo porque la capacidad humana de perfeccionar el universo
arranca de aqu.
Toms de Aquino lo dice de modo inequvoco. Por ejemplo: los cognoscentes se
distinguen de los no cognoscentes en esto: los no cognoscentes no poseen otra forma que la
suya; en cambio, el cognoscente est destinado a poseer tambin la forma de otra cosa. Pues
la forma de lo conocido es en el cognoscente.
Es obvio que la forma no est en la mente y en la cosa del mismo modo.
Un remedio a dicha imperfeccin (la exclusiva posesin de la forma especfica por los no
cognoscentes) es un modo de perfeccin tal que la perfeccin propia de una cosa se
encuentra en otra. Es sta la perfeccin del cognoscente en cuanto tal, segn la cual es
posible que en una cosa sea la perfeccin de todo el universo.
Por eso el conocer es de suyo perfectivo, al menos respecto de lo intramundano.
La unidad del conocer consta de una dualidad, no es especfica de modo unilateral. Slo
as una forma puede ser otra: el cognoscente y lo conocido se relacionan como dos de los
cuales se hace un principio cognoscitivo, una reunin actual. Pero la actividad no corre a
cargo de la forma conocida, que es finita.
Conocer significa ser por su carcter activo. A dicho ser se le llama intencional.
Organizaciones
La intencionalidad califica al conocer en atencin a la forma conocida, presente u
objetivada, esto es, designa la conmensuracin del conocer con lo conocido su
especificacin .
La intencionalidad rectifica la idea de conciencia abarcante, o ms general que el objeto,
pues manifiestamente esta interpretacin propuesta por Kant no tiene nada que ver con
la conmensuracin; pero al margen de la conmensuracin no hay objeto.
O el conocer se conmensura con el objeto, o no se conoce objetivamente. En suma, la
intencionalidad es la presencia-sida del objeto en cuanto objeto, la actualidad que sin el
conocer no es propia de la forma.
La intencionalidad no es una respectividad del acto de conocer a s mismo, sino a lo
conocido; por tanto, el conocer es actual y formal respecto de la intencionalidad. De aqu se
desprende, ante todo, que el conocer no se detiene en lo posedo segn la presencia-sida.
Se conoce, se tiene lo conocido y se sigue conociendo. Tal seguir es tambin intencional y,
por lo tanto, tampoco en l se agota el conocer como actividad. De este modo, aunque la
discursividad del conocimiento sea un crecimiento, no es todo el acto de conocer.
La objetividad no es el conocimiento del acto de conocer, sino de las formas conocidas; el
conocer no es ninguna de las formas conocidas, ni su conjunto, sino un crecimiento respecto
de ellas, o para ellas.
Conocer es intencionalmente lo conocido, no es intencionalmente l mismo.
Debemos afirmar, en consecuencia, que la unificacin del cognoscente y lo conocido no es
el ltimo sentido de la operacin, o sea, que el acto de conocer conserva su carcter final tanto
respecto del cognoscente como respecto de lo conocido y de ambos.
Se trata, en suma, de un crecimiento del cognoscente no terminado en lo conocido, o que
se mantiene respecto de ste ltimo. Es un crecimiento respecto de los dos los trasciende
, pues ambos son finitos y la operatividad intelectual es formalmente infinita.
Si consideramos el conocer como acto respecto de la forma conocida podemos expresar
su distincin con las frmulas: acto del inteligible; inteligible en acto. Inteligible en acto se
contrapone a inteligible en potencia. Aqu el acto es la perfeccin de que la forma carece en su
estado natural, esto es, su presencia-sida como objeto.
La clave de la contraposicin es el rechazo de la sustantivacin de la idea en s misma:
fuera de la mente, en el mundo, no hay ideas, sino formas cuyo sustrato es material. sta es la
imperfeccin a que alude el segundo texto tomista citado.
Organizaciones
No se confunda inteligible en potencia y potencia de entender, que es la potencia
correlativa al acto de los inteligibles, es decir, la potencia intelectual.
De acuerdo con lo dicho, el conocer como acto es intencional por su conmensuracin con
el objeto.
Siendo la potencia de entender correlativa con el acto de los inteligibles, es preciso
concluir que dicha potencia no es saturada por el conocer en cuanto intencional. Por eso la
facultad intelectiva es capaz de una pluralidad de operaciones (y objetos); segn tal pluralidad
la actividad de la potencia se equilibra con los inteligibles actualizados nocin de
intencionalidad , pero el acto de los inteligibles no se agota en ello.
Tanto el acto de los inteligibles como la potencia intelectual trascienden la presencia-sida.
Tenemos as una situacin que viene a ser la inversa del crecimiento del organismo: el
acto unitario queda casi latente en la medida en que rige una pluralidad formal dependiente
de l.
Esto da lugar a una reflexin peculiar que suele llamarse conciencia concomitante, o no
comprometida en una funcin constructiva.
La prioridad del acto de los inteligibles es ms acusada que la atribuida por Kant a la
conciencia.
Hay, sin embargo, un rasgo comn: no se asegura que el acto de los inteligibles, ni la
conciencia kantiana, comparezcan en el presentar objetivo.
Pero hay tambin dos diferencias ntidas.
En primer lugar, la conciencia abarcante tiende a comparecer, es decir, a hacerse
objetiva, y no lograrlo es para ella un defecto; el acto de los inteligibles, en cambio, no tiende
a nada parecido. La razn de esta diferencia es la mayor prioridad del acto de los inteligibles;
ello permite tambin distinguir la intencionalidad del carcter abarcante de la conciencia
trascendental.
En segundo lugar, el acto de los inteligibles se corresponde con la potencia intelectual.
Esta correspondencia est ausente en Kant, para quien las funciones a prioride la razn son
enteramente espontneas en orden a la objetivacin.
Si tenemos en cuenta la segunda diferencia indicada logramos una mejor comprensin de
los significados de los distintos actos y potencias aludidos.
Hay una correspondencia del acto de los inteligibles con la potencia intelectual
considerada como potencia sin ms omnino respecto de formas conocidas.
Organizaciones
En este sentido ha de proporcionarle, por lo pronto, las llamadas especies impresas, es
decir, los inteligibles en acto. Por eso se habla de abstraccin (a partir de los objetos de la
fantasa).
Tenemos, en suma, dos potencias: la capacidad de conocer las formas intramundanas, o
potencia respecto de su objetivacin en presencia.
Los significados de los actos concurrentes son cinco.
Por lo pronto, la facultad se actualiza segn su operacin: esto es la operacin de conocer.
Adems, se requiere el acto que salva la diferencia entre los dos sentidos de la potencia.
Tal acto se distribuye en dos: acto de los inteligibles e inteligibles en acto. Estas dos nociones
no se confunden, no son lo mismo.
El inteligible en acto es la forma intramundana actualizada en orden a ser conocida.
En cuanto conocida se conmensura con la operacin el acto operativo de conocer y
est presente, comparece en presencia.
Pero, en cambio, no se conmensura con el acto de los inteligibles, que es, por as decirlo,
sobrante respecto de las formas inteligibles en acto.
Y como stas se conmensuran con las operaciones el acto de los inteligibles no se
confunde tampoco con las operaciones. Por eso las operaciones son una pluralidad: se conoce
y se sigue conociendo.
Esta secuencia, por ser debida a una distincin entre actos, no es arbitraria: se sigue
conociendo a partir de la operacin anterior. Y de acuerdo con esto, el acto de los inteligibles
desempea una funcin de control respecto de la serie de operaciones.
Significa asimismo, que la serie posee una memoria intrnseca (como admiten ya algunos
mode-los neoconductistas, por ejemplo, el de Berlyne), y por ltimo que la potencia
intelectual no es saturada o equilibrada por ninguna operacin por cuanto su acto ms propio
es el acto de los inteligibles.
Como se ve el modelo ciberntico que todo esto sugiere es complejo, pues en l la
memoria est supercontrolada (la serie de actos es debida a la relacin del acto de los
inteligibles con la potencia activa), hay varios niveles de realimentacin que no se caracterizan
slo con las nociones de refuerzo y correccin, y la nocin de equilibrio est constantemente
establecida (es la conmensuracin de operacin y objeto) y constantemente superada (las
operaciones no saturan la potencia activa).
Organizaciones
Si tomamos en cuenta la distincin entre la memoria de la serie de operaciones y el
control superior habremos de concluir que funcionalmente el conocimiento intelectual es
imprevisible, es decir, que las operaciones siguientes no son un simple derivado de las
anteriores.
El comportamiento del homestato de Ashby guarda un lejano parecido con el descrito
hasta aqu, pero conviene aadir las notas de reorganizacin, distincin (la potencialidad
dinmica no tiene una direccin invariable), reflexin o reversibilidad e independencia
creciente respecto de lo externo (formacin de estructuras lgicas, los llamados entes de
razn, etc.).
La imposibilidad de equilibrio esttico abre el mbito de la investigacin, es decir, la
bsqueda de factores traspuestos colocados ms all, como metas hacia las cuales el proceso
se orienta.
Con esto hemos esbozado tres actos.
El cuarto es la realidad de las formas. Las formas son reales en el mundo, aunque su
realidad no les dote de inteligibilidad actual; pero como ellas mismas pueden pasar a ser
inteligibles, siempre aparecen nuevos abstractos que han de incorporarse al proceso
cognoscitivo ya en marcha y a sus configuraciones logradas.
Tambin las modificaciones de la conducta pragmtica son ocasin de nuevas
abstracciones.
Supuesto que las configuraciones formales ya pensadas sean ms generales que los
nuevos abstractos, al recibirlos juegan como una unidad sintctica dotada de los llamados
lugares lgicos vacos.
La nocin de energa semntica propuesta por Mairlot es aprovechable hasta cierto punto
para el estudio ciberntico de este aspecto de las operaciones cognoscitivas.
De todo lo dicho se desprende:
1) el acto de los inteligibles se corresponde tambin con el conocer; ambos actos no estn
aislados;
2) El segundo acto no es meramente discursivo.
De acuerdo con esta correspondencia, el acto de los inteligibles no conecta slo con los
inteligibles en acto no se limita a ser abstractivo , ni tampoco es la simple conexin de la
inteligencia con la sensibilidad.
En suma, el acto de los inteligibles se corresponde con la potencia intelectual como
Organizaciones
potencia sin ms, pero tambin con la potencia intelectual en acto.
Si se excluye esta segunda correspondencia, se reduce su carcter de acto a un fijismo
incompatible con la expansin y comunicacin intrnsecas a la nocin, y se establece una
separacin entre l y el conocer completamente anmala, pues suspende el valor unitario de la
nocin, que no se presta de suyo a la dispersin.
Ahora bien, la correspondencia entre el acto y la actualidad operativa de la facultad no
puede entenderse como mengua o sustitucin de la intencionalidad, ni tampoco dejando atrs,
o inmodificada, a la potencia activa.
Slo ha de admitirse que la potencia activa no se limita a recibir formas abstradas.
Por esta razn ha de existir un quinto tipo de acto, es decir, un tercer modo de
crecimiento ajustado a la correspondencia aludida y a una nueva consideracin de la
inteligencia en cuanto ya actualizada.
c) Los hbi tos
El tercer modo de crecimiento nos conduce otra vez al tema de los hbitos. Se entiende
por hbito el perfeccionamiento de la facultad en tanto que facultad, es decir, referido a ella
misma y no slo a su rendimiento operativo.
No todas las facultades son perfectibles en el modo del hbito, ni las que lo son los
adquieren con igual facilidad. Aqu trataremos de la habitualidad de la inteligencia, para
continuar lo expuesto en el prrafo anterior.
El perfeccionamiento de la facultad es un crecimiento distinto del rendimiento
intencional de su operacin. Por ser dicho operar intrnseco a la potencia intelectual, su
correspondencia con el acto de los inteligibles conlleva un crecimiento de la potencia en
cuanto que est en acto respecto de su operacin: no en cuanto que est en potencia respecto
de ella, sino en cuanto la operacin no la satura.
La facultad sigue siendo potencia por mucho que opere si no es slo potencia para
operaciones, o bien si se considera en relacin con el acto de los inteligibles.
Pero por eso tambin su perfeccionamiento ms propio no es una operacin
(intencional), y en consecuencia ya no hay gasto de tiempo. No podra decirse lo mismo de los
Organizaciones
hbitos de la voluntad.
El entendimiento es un acto correlativo con una potencia, la cual no impide la completa
prioridad del acto.
Tal correlacin slo se da en el caso de la potencia intelectual y de ella es propio un
sentido, una direccin, es decir, un crecimiento de la potencia vuelta hacia el acto una vez
hecha intencional la potencia.
Por as decirlo, el acto de los inteligibles aprovecha la actualizacin operativa en favor de
la potencia.
La inteligencia es una potencia respecto de inteligibles en acto; pero esto no es un
obstculo para la prioridad del acto de los inteligibles, sino que, por el contrario, la exige.
Por lo tanto, aunque la potencia sea completa respecto de los inteligibles en acto las
formas abstractas , stos ltimos no son su completa actualizacin.
Dicho de otro modo: la potencia intelectual no es finalizada objetivamente, sino que los
objetos son fines posedos en presencia.
No se olvide la distincin entre el acto de los inteligibles y los inteligibles en acto: stos
son los actualizados por aqul, pero no lo agotan.
En la vuelta de la potencia actualizada al acto de los inteligibles, la operacin pasa a ser
un hbito, es decir, una perfeccin intrnseca que no es de ndole presencial.
Con otras palabras, mientras la intencionalidad es la conmensuracin de la actividad
cognoscitiva con el objeto, el hbito es la correspondencia de su facultad con el acto de los
inteligibles. Esta correspondencia es, para la facultad, la perfeccin ms adecuada a su
carcter de potencia.
A la misma conclusin se llega considerando la facultad como potencia activa: su paso a
la operacin es transcendido por la prioridad del acto. No hay, pues, slo operacin, sino una
retencin de la misma en la facultad operante.
Toms de Aquino dict: cuanto ms alta es una naturaleza, tanto ms ntimo a ella es lo
que emana de ella.
Esta sentencia vale para todos los tipos de crecimiento, en especial para el ms intenso de
ellos.
Es manifiesto que los hbitos son otros tantos tiempos cero respecto de la operacin
intelectual.
Organizaciones
La filosofa moderna ignora este extremo, no entiende que el principio de las operaciones
es incrementable en cuanto que principio, y no slo en la lnea de las operaciones; carece de
una buena teora de las facultades.
Se lo impiden el innatismo idealista (claramente inferior a la prioridad del intelecto como
acto), y el positivismo del actualismo objetivista.
Los hbitos, el crecimiento de la facultad: una direccin insospechable para la
interpretacin positivista de los procesos!
El aprovechamiento de los procesos para el perfeccionamiento de la facultad es cierta
desactualizacin de las mismas.
No se trata de una anulacin de su haber tenido lugar; el asunto slo es planteable en
atencin al fin. Por su ndole presencializante la operacin posee en presente-sido, es decir,
posee ya.
En esto Husserl acierta aunque la formulacin aristotlica est mejor ajustada: se conoce
y se tiene, se posee, lo conocido.
En rigor esta posesin es perfectiva en especial para las formas, pues es su inteligibilidad
en acto.
As se muestra que el hombre es perfeccionador de los entes mundanos, ante todo
proveyendo lo que stos no pueden darse a s mismos; la inteligibilidad actual, la cual slo se
da en la mente.
Pero una perfeccin actual es de carcter final y comporta para la facultad cierta
especificacin: la desactualizacin de que hablamos se refiere a la especificacin; la
especificacin presencial es insuficiente por demasiado inmediata. No lo es para la operacin,
pero s para la facultad, y sobre todo para la persona, a cuya intimidad pertenece el acto de los
inteligibles.
Por esta razn, los hbitos deben entenderse cibernticamente como intensificaciones
muy peculiares. No son la mejora de una estructura referida a la estructura misma, sino una
optimacin en trminos teleolgicos.
Tal optimacin no es directamente especificante, pues en tal caso clausurara el mbito de
los fines en vez de abrirlo; hay que enfocarla como una capacidad mayor de esperanza del fin,
como una suspensin de la intencin de fines inmediatos en aras de una finalidad creciente, y
por ello ms alta. Este crecimiento se llama trascender.
Al ser el tema exclusivamente teleolgico no vale ni la nocin de objetivo invariado en
Organizaciones
orden al cual se hace ms eficaz un sistema, ni la de equifinalidad, o sea, la adquisicin de
ms de un funcionamiento capaz de lograr objetivos (lo que permite una adaptacin flexible).
Ms bien hay que hablar de desespecificacion, o de desnivelacin, y sostener a la vez que
ello constituye un perfeccionamiento.
La potencia activa se hace capaz, con los hbitos, de aquello que la supera; ms, de lo
simplemente superior al hombre. Y esto quiere decir que crece hacia lo otro.
El desplazamiento del equilibrio teleolgico es de tal ndole que lo ahora buscado es el
incremento de lo otro. En esto radica la destinacin.
Para el sistema su propia perfeccin es secundaria, o mejor, se subordina a la ajena, de
modo que sin sta ltima el sistema no formula en trminos completos su capacidad de fines.
Puede designarse la situacin como coexistencia o compatibilidad de perfecciones.
Todo el asunto estriba en la diferencia entre una forma y su especificacin. Si la forma
est por entero determinada slo es capaz de unirse a la materia: es el modelo hilemrfico.
La informacin de la materia no es operacin alguna. Si una forma no se limita a
informar es capaz de principiar una operacin, pero, a cambio, su principiar no puede ser una
especificacin terminal, acabada desde antes.
En trminos kantianos diramos que la materia no es un predicado real, no aade nada a
la forma por cuanto sta slo informa desde su propia determinacin acabada; la materia es
informe nocin de materia prima .
Si la forma no se limita a informar no se une slo a la materia sino que se contina de
acuerdo con cierta energa (se une a la causa eficiente) y encuentra otra forma que es su
propia especificacin; pero entonces la especificacin tiene carcter de fin (a travs de su
unin con la eficiencia la forma alcanza el fin).
En tales condiciones la forma es potencia activa.
Ahora la cuestin consiste en la lejana, o mejor, futuridad (el planteamiento se refiere al
tiempo) del fin. Si ste precipita como alcanzado y satura la especificacin de la forma, la
organizacin del tiempo se acaba, se obtura.
Si el fin es posedo en presente y la potencia activa mantiene todava su referencia al fin,
tenemos una operacin cognoscitiva mantenida.
Si este mantenimiento es discursivo, la potencia activa no es orgnica (no informa la
materia sino que se encauza hacia la determinacin final).
Organizaciones
Si la posesin actual de fines de acuerdo con la operacin revierte sobre la potencia, sta
ltima incrementa su capacidad de ir ms all de su posesin en presente.
Con ello se constituye el mbito temporal de la libertad.
Se trata, insisto, de un incremento de la capacidad de ir ms all de su posesin en
presente. En tal caso el futuro no tiene que gastarse para la construccin de una estructura en
presente, sino que la potencia produce futuro y aumenta su capacidad de determinacin final.
Esta ltima determinacin no es una especificacin del proceso operativo mismo, sino la
realidad trascendente.
El inters de la inteligencia se centra en l. De este modo rectificamos el modelo
dialctico, y las ideologas subsidiarias.
La ideologa dialctica es una previsin del futuro como humanidad enteramente
determinada segn su forma. Es una antropologa proyectiva.
Con esto se olvida que la potencia activa del hombre es perfeccionable en cuanto
principio, o que no se orienta hacia el fin de modo unidireccional.
Tal principio es reformable, esto es, apunta ms all de toda determinacin operativa,
porque su especificacin es hiperformal o enteramente final, apunta a lo otro como ser (no
exactamente como predicado real).
Recapitulemos lo expuesto acerca de los hbitos con la siguiente definicin: perfeccin
que para la facultad intelectual implica su propia operacin en cuanto no solamente
intencional, esto es, en cuanto el respecto de la operacin a la facultad no es intencional.
d) La noci n de r efor ma
As llegamos al hondo significado de la palabra reforma.
La organizacin del tiempo se desvanece en algn momento sin la reforma, y al revs,
tiempo organizado para siempre es tiempo para una reforma. He aqu, rescatado del olvido
positivista, la nocin de fin.
La organizacin del espacio es un medio que puede desvincularse de fines; la
organizacin del tiempo tiempo no limitado a pasar, a gastarse es la conexin de los
Organizaciones
medios con el fin.
El fin es tambin la reforma, cuando se trata de un fin relacionado con medios
construidos y puestos a disposicin, es decir, de fin personal.
La manifestacin de la persona se orienta a un fin por ser capaz de reforma.
La manifestacin de la persona es formal, pues la persona es agente racional: ahora bien,
dicha manifestacin no se logra de una vez por entero y ha de proseguirse en atencin a su
propia perfectibilidad, la cual ha de entenderse en trminos estrictamente superiores a las
formas disponibles.
A diferencia de un agente natural el agente racional es potencial en el mismo orden de la
especificacin que las formas proporcionan.
No son lo mismo la forma como actualidad de la materia y la actualidad de una forma
independiente de la materia. En este segundo caso la especificacin del principio activo no se
confunde enteramente con la forma por cuanto es sobrante respecto de ella. Por lo cual, desde
ella, es un fin.
En tanto que la actualidad de una forma independiente de la materia se conmensura con
ella, a dicha actualidad corresponde el nombre de presencia.
La presencia es la obtencin o posesin de una forma. En tanto que la especificacin del
principio es un sobrante respecto de la forma, la presencia es ya-sida.
Reforma significa: hipervalencia del futuro.
Esta supremaca indica escueta no anticipacin, es decir, independencia de condiciones
iniciales y superioridad respecto de formas ya presentes: libertad.
Debe notarse que la pura no anticipacin segn un tiempo o una forma es lo que
asegura la coherencia del futuro a la vez que su valor hiperformal. A esto se refiere la
asociacin de la potencia al hbito segn el cual no es fija de antemano.
Aristteles habla de la esperanza de acto como superacin de la quietud.
La coherencia del futuro se ha designado as: no desfuturizacin.
El futuro es futuro como no previo o temporalmente anticipado, es decir, en cuanto
inexistente de cualquier modo distinto del que designamos con la palabra futuro. En tales
condiciones el futuro es incompatible con un reparto de lo mismo segn los momentos
pasado, presente y futuro (una mera duracin no es el crecimiento de un hbito).
De acuerdo con tal incompatibilidad es superado el gasto de tiempo.
Organizaciones
La incoherencia del futuro, la desfuturizacin, es pensada al establecer su dependencia
respecto del presente, o la prevalencia de ste.
As sucede al entender que futuro significa lo que todava no es porque todava no es en
presente se sobreentiende: slo es lo que es en presente .
Si bien se mira, esta incoherencia hace del futuro un pasado, como se ve en la anmnesis
platnica o hegeliana: puesto que el presente como ser del futuro es un presente que ser,
ahora el futuro es anterior a dicho presente, esto es, un futuro a la espera de su turno se
sobreentiende: al pasado su turno le lleg ya desde ahora .
El pasado es el futuro gastado o retenido se sobreentiende: ser gastado o retenido es lo
que ocurrir al futuro .
Surge as una paradoja que se equilibra cuando futuro y pasado se reparten en unidades
distintas un viejo puede decir a un joven lo que soy sers.
Pero en el interior de la unidad la paradoja slo se evita si se entiende el presente no
el futuro! como lo que todava no es futuro.
El futuro no es una nueva unidad que tendr lugar, sino lo inexistente en presente o en la
serie de ellos, la reforma que no se agota en el ya de cualquier presente. Lo que es ya, todava
no es su propia reforma, la cual nunca ser-ya-sida.
El futuro no es un nuevo presente porque el presente no es una consumacin.
Un presente-sido depende del futuro desde el punto de vista de la unidad radical de la
naturaleza intelectual, es decir, de la persona. Tal unidad no es una composicin de presentes
conservados o retenidos en la forma de una presencia absoluta, es decir, de una sntesis
dialctica: dicha sntesis no es sino la prevalencia de la presencia, o una substantivacin
impersonal de la unidad.
El futuro se mantendr no desfuturizacin en tanto que no se trocar en presente. El
mantenimiento del futuro es un modo de poseer de que es capaz la libertad.
Es semejante al acto de la potencia cuando se trata de la potencia intelectual. Este acto,
dice Toms de Aquino, no pertenece a ninguna especie de movimiento. Puede describirse
como un trnsito no sucesivo por ser enteramente en acto. As es superado el gasto de tiempo.
El logro de la reforma es la unidad de este acto.
La no desfuturizacin se cifra precisamente en la intensa energa, concentrada unidad,
que alcanza la hipervalencia del futuro y permite no decaer en la suficiencia falsa del
presente-sido; se levanta por encima del tiempo que transcurre el tiempo del sobrevivir,
Organizaciones
del seguir viviendo y actualiza la indeterminacin o potencialidad de la incoacin dinmica.
El ms propio sentido de esta energa unitaria es la libertad; pero no la libertad
pragmtica que organiza el espacio, sino la libertad respecto de la praxis (tal como Aristteles
acert a precisar esta nocin): algo as como un segundo grado de libertad. Es la libertad que
proporciona el crecimiento.
F) Voluntad y hbito
Unas breves observaciones sobre la organizacin del tiempo de la voluntad
Como facultad y operativamente la voluntad es distinta de la inteligencia. De entrada,
por ser una facultad tendencial la intencionalidad voluntaria apunta directamente a lo otro y
ello implica una menor capacidad de especificacin inmediata a nivel de operacin la
actividad voluntaria no presenta, no es posesiva de esta manera . Por eso el intento de una
voluntariedad objetivo reflexiva, curvada sobre s, es una desviacin intencional, una
asimilacin al rgimen funcional de la inteligencia sumamente perturbadora. Nietzsche
representa el mximo esfuerzo interpretativo de un voluntarismo reflexivo a nivel de objeto.
Trataremos a continuacin de la vinculacin del querer a la persona y del problema de la
decisin particular.
a) La deci si n
La voluntad es reflexiva a su modo, porque tambin es una facultad espiritual. La
intencionalidad voluntaria es del carcter de la tendencia. La tendencia va mas all del objeto
presentado. Ahora bien, con ser esto cierto, no despeja toda dificultad. Es posible sospechar
que se supone en la tendencia un vigor muy estricto, cuya justificacin no acaba de aportarse y
que contrasta con la veleidad de una gran parte de nuestra conducta prctica.
Ya Aristteles seal como uno de los fines principales de la tarea tica el aprender a
Organizaciones
decidir. Con esto se insina que la voluntad no es pura orientacin nativa, pues anda
mezclada con sugestiones de las que apenas sobresale y es amortiguada por ellas. Pero ni
siquiera esto es lo ms importante.
La advertencia aristotlica hace resaltar lo siguiente: si el trascender el conocimiento
objetivo no produce vrtigo en el orden intelectual, no puede decirse lo mismo en la prctica,
pues aqu ms all de lo razonable est lo imprevisible, la inseguridad de las consecuencias.
En tales condiciones la decisin no puede por menos de constituirse mal y ha de
enmendarse, so pena de extravo o de catstrofe. La necesidad de correccin impone el
aprender a decidir.
En suma, en la prctica, la voluntad ms que continuar el conocimiento lo interrumpe.
En este terreno la infalibilidad no existe. Por lo dems, la infalibilidad del conocimiento
prctico eximira de la decisin.
A pesar de todo, la ndole de lo que llamamos decidir no tiene su explicacin entera en la
vida prctica. No es el riesgo, incluso ineludible, de las circunstancias concretas multiplicadas
hasta ser incalculables lo que fuerza a decidir.
El hombre no es decisor por estar sometido a prueba, sino al revs: la prueba manifiesta
la hondura humana de la decisin y se justifica por ella. En la decisin aparece el hombre en
cuanto tal y no se juega tan solo el xito o el fracaso de sus negocios.
El significado tico del aprender a decidir estriba en que con la decisin algo propio del
hombre emerge y se tensa. Pero se trata de algo propio en un sentido distinto de la posesin
cognoscitiva; en atencin a esta diferencia lo llamaremos el antecedente de la decisin.
Tal antecedente no es un objeto pensado, sino la persona humana. sta es la tesis por
desarrollar.
b) Quer er y yo
No tenemos ms remedio que conectar la voluntad a la subjetividad.
Desde luego, si la voluntad es facultad, deriva de una naturaleza: es una facultad del
hombre. No basta, por verdadero que sea, entenderla como una facultad montada sobre otra,
exigida en cuanto que la voluntad se desencadena desde el objeto hacia alguna ulterioridad.
Organizaciones
En la voluntad el hombre mismo se muestra apto para comprometerse, lo cual es un
modo de comparecer distinto del cognoscitivo, incluso aunque se refiera tambin al
trascender. Tampoco, con ser mucho, saberse conducir en la vida prctica agota el significado
humano de la tica.
Hace falta ver la relacin de la voluntad con el ser personal del hombre. Debemos
averiguar la diferencia estricta entre los actos libres y los actos no libres tal y como se
presentan en la conciencia. Por lo pronto, los actos voluntarios libres no se constituyen por su
aparecer en la conciencia. Lo caracterstico de esos actos es que nosotros los ponemos.
Los actos libres no son actos casuales, sino del yo. No aparecen porque s.
Pero tampoco el yo que aparece en la conciencia el yo en cuanto pensado los pone.
Por lo tanto, es impertinente o divagatorio elucubrar sobre su causa. No est por averiguar si
los actos libres tienen causa no carecen de ella, ni es de sospechar que su causa se nos escape.
No se trata de eso. Se trata de que los ponemos nosotros. Esta ltima expresin se entiende
mal si la subordinamos al modelo causal corriente.
Ponerlos nosotros quiere decir: son libres en tanto que los ponemos.
El acto libre no podra ser efecto de una causa, porque entonces todo su desarrollo sera
externo al yo, a la primera persona del singular, expresada justamente con el verbo: yo pongo
(el acto libre), o yo decido.
Este decido es incompatible con la hiptesis de una causa desconocida. El yo no es factor
concomitante con el acto libre, o una cosa dada inmediatamente unida pero fuera del mismo.
Lo ms nuclear del acto libre es la primera persona. Ahora surge la pregunta: qu diferencia
hay entre yo decido y yo pienso? Tambin se dice en primera persona: yo pienso.
Sin embargo, yo pienso no es un acto voluntario sino un acto de la inteligencia; se suele
admitir que la libertad corresponde a la voluntad.
Esta opinin es un claro indicio de una diferencia: las operaciones de la voluntad son ms
dbiles que las intelectuales; por eso para constituirse necesitan ms del sujeto. Aunque suene
a paradoja, la inteligencia es ms autnoma que la voluntad respecto del sujeto.
La expresin yo pienso no requiere que el yo est en el verbo, por lo cual pienso es un
acto sin necesidad de ser subjetivamente constituido. La libertad es necesaria para la voluntad
en su acto. En ltima instancia la libertad es personal.
Es importante precisar la diferencia entre el querer y el pensar en orden a la libertad.
Pero es cuestin muy complicada.
Organizaciones
Apuntemos simplemente su caracterstica principal: la expresin yo pienso yo tiene algn
sentido; la expresin yo quiero yo no tiene sentido. Esta diferencia se debe a lo siguiente: el
yo est en el quiero pero no es su complemento directo; en la expresin yo me quiero, yo y
me son distintos: quiero no es capaz de poner el yo como trmino intencional. Por el
contrario, el yo es susceptible de ser pensado porque no es necesario que est en el pensar
como sujeto para que pensar sea una operacin vital. En cambio, lo pensado est en el pensar.
No insistimos en esta diferencia.
Vamos a concentrarnos en el examen del quiero. Quiero no es un verbo solamente
transitivo. Cierto que se da un complemento directo al cual apunta la accin: yo quiero
comporta yo quiero algo. A primera vista yo quiero algo se define por el algo querido.
Desde esta perspectiva la libertad significa que ese algo puede ser uno u otro. Es la
interpretacin trivial de la indiferencia activa atestiguada por la conciencia.
Pero si lo examinamos ms cerca, se nota que es incorrecto entender lo querido como
constituido por el quererlo. Ms bien el acto aleja su complemento de s.
Sin esa distancia es imposible la intencin volitiva; poner el acto de querer no es poner lo
querido con el acto como el acto mismo. Sostener lo contrario es una aberracin.
El acto surge separado, como novedad, de su complemento para poder avistarlo
intencionalmente, o para destinarse a l. As se dibuja un mbito.
En efecto, al notar que la primera persona no es una mera concomitancia, se hace patente
la existencia de un mbito: yo quiero algosignifica que el acto se define por el algo como una
indeterminacin se define por una determinacin, pero se define tambin por el sujeto
aunque de distinto modo, pues el sujeto est en el acto y la determinacin no: por eso se dice
querida.
Quiero es una accin extremadamente reflexiva, sin perjuicio de su complemento directo:
no es reflexiva respecto de l, sino respecto del sujeto. Si la determinacin no estuviera fuera
del acto voluntario, este ltimo no sera libre.
Siempre que hay reflexin, de una u otra modalidad, hay espritu.
Por qu es reflexivo de modo tan inmediato el quiero? Cuando quiero no solamente me
refiero a lo que quiero: tambin me acepto a m mismo, o me pongo en el modo del querer.
No es una reflexin objetiva, pero el querer no es nicamente el elegir entre cosas, sino que
define al que elige en los trminos mismos del querer y no slo de lo elegido.
Si el yo se cansase de querer, si lo dejara, si el aprender a decidir se hiciera negativo, se
Organizaciones
ocluira confesando a la vez su inaceptacin. Kierkegaard formul la versin dialctica de esta
vacilacin.
En el querer, el hombre no solamente se dirige a lo querido, sino que se abre respecto de
s mismo. Ntese bien: se abre respecto de s mismo segn el modo que llamamos querer. Por
lo tanto, el querer es un acto estrictamente reflexivo.
En el querer el yo est inexorablemente complicado.
Lo que llamamos primera persona no est, respecto del querer, como causa previa que
efecta el acto: est en el terreno del querer; se est poniendo en el querer segn el querer
mismo.
El querer define al hombre tanto por el acto de que quiere como por aquello que quiere.
Si el yo no fuese capaz de dicho acto en su peculiar constitucin se abolira respecto de l y a
la vez el querer sera imposible sin ms.
Como se ve el modelo causal estndar es inservible en el caso. El yo es constitutivo del
mismo carcter activo del querer. Por eso es compatible con el carcter tendencial del acto
voluntario. Atendiendo a dicha compatibilidad dice Aristteles que ser libre significa ser
causa sui.
Tambin la advertencia aristotlica acerca del aprendizaje en la decisin tiene que ver con
esto: antes de producirse, la decisin no existe de ninguna manera, por lo cual tampoco se
puede conocer previamente.
Se aprende a decidir decidiendo.
As pues, no ha de confundirse la nocin de causa sui con la nocin de inmanencia, pues
el acto de la voluntad no es inmanente al yo, sino ms bien al revs.
Adems, el yo no es el complemento directo del acto voluntario. Slo la confusin entre la
ndole activa del querer y del pensar da lugar al inmanentismo, postura insostenible.
El acto de querer es la tendencia en acto y no un paso de la tendencia a un acto que
ponga fin a la tendencia.
En el acto la tendencia es referida al fin segn la intencionalidad tpica de aqul.
No es acertado interpretar el querer como efecto de una causa, o como causa de un
efecto. Porque ni arranca solamente del sujeto, sino que se refiere reflexivamente a l, ni cabe
asimilar el yo simplemente a un efecto del querer, pues la integridad primera del querer se da
en cuanto incluye al que quiere.
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El yo no es el mero efecto de s, sino una criatura; ni el querer un mero efecto del yo, por
cuanto es inseparable de l.
La nocin de causa sui es incompatible con la alternancia de causa y efecto: es
enteramente creada. Sin Dios la libertad humana es inane.
El antecedente del acto libre es el yo; pero en el acto libre el yo no es un antecedente.
La decisin implica la aparicin de algo completamente nuevo.
Es irreductible a todo factor anterior.
Expresa autoanticipacin en relacin a su propio punto de partida (admitido que ese
punto de partida es la primera persona del presente de indicativo) y tambin tendencia en
acto.
Cuando yo quiero, algo nuevo ha tenido lugar: y yo mismo estoy en lo nuevo. La
interpretacin dialctica de esta novedad es improcedente.
Segn su autoanticipacin el yo se destina a otro sin mediacin negativa alguna. Insisto:
la primera persona no es un simple correlato; no se da junto a la decisin; tanto no se
yuxtapone a ella cuanto la decisin la exige intrnsecamente. Y solamente en esta medida hay
decisin.
El querer no es una invasin, ni una ingerencia, aunque tampoco una indiferencia
estlida o aptica, pues no puede prescindir de su propia constitucin.
En cuanto novedad, querer significa querer lo otro: que sea lo otro; no el ser, sino que lo
otro est en el ser, y por eso le deja sitio y no se ingiere ni entromete.
El querer lo otro como dejarle sitio es una intensificacin en varios sentidos. Por una
parte, cuanto ms se quiere lo otro ms se recoge el querer y menos se dispersa: he aqu su
novedad y su no constituir lo otro.
Por otra parte, cuanto ms se quiere ms se ordena el querer al conocimiento, es decir, a
la modalidad posesoria del espritu.
Tambin aqu puede hablarse de un dejar sitio (o mejor, ceder el sitio). En general, no se
desea algo si no es posible una operacin; por ejemplo, se desea una manzana porque cabe
comerla.
Como escueta individuacin e inextensin el querer exhibe su intencionalidad peculiar: la
intencin de otro.
La novedad del querer es su altura, su exaltacin: en este sentido puede crecer.
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c) Duali dad de la voluntad
Cuanto ms se quiere ms sitio se deja a lo otro. La indicacin de la tendencia es doble:
para tender a lo otro la novedad del querer ha de ser tambin una tendencia. No hay un
crecimiento unidireccional del tender.
Esto es suficiente para invalidar la interpretacin de la voluntad como espontaneidad. La
espontaneidad encuentra, sin ms, un obstculo.
La tendencia voluntaria comporta un compromiso: no puede desencadenarse de modo
unilateral.
Por su parte, Nietzsche, al interpretar el querer como querido el yo se acepta a s
mismo como volente introduce una peticin de principio.
Por eso digo que el querer no es una accin simplemente transitiva, ni tampoco
reflexivamente posesiva. No define al querer solamente su complemento directo, pues el
querer ha de ser tambin algo nuevo para poder corresponderse con la determinacin.
Con otras palabras: el complemento directo del querer, su intencionalidad, no es
solamente lo querido, sino quiero ms, salvo si lo querido es fijo; con esto se rectifica a
Nietzsche.
Si la novedad del querer no es fija, no dada como una cantidad finita, sino desbordante,
lo otro como determinacin tampoco es finito o particular.
El querer es novedad creciente y no predeterminada. La expresin determinarse a querer
es insuficiente.
En la misma medida en que uno se define queriendo (algo), si lo querido es una cosa
particular queda abocado a eso nada ms y, por lo tanto, se abre a la nada.
d) Voluntad y nada
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Sin embargo, hay un problema. El querer es particular en la decisin.
Quien se decide rotundamente respecto de una cosa finita (incluido l mismo), se
desvincula de la novedad del querer.
Mas all de lo que quiere est la nada porque lo rotundo del querer cierra tambin el
paso al crecimiento de su novedad.
Con un querer fijo la indeterminacin activa se vaca de lo otro y se determina en s.
De acuerdo con la intencin de otro, la nada para la voluntad significa: insuficiencia de lo
otro particularizado por obcecacin; vaco del dejar sitio.
El nihilismo voluntario merece ser explorado.
La decisin se dice firme en la medida en que corta o zanja.
Antes de la decisin existen una serie de momentos los cuales no pertenecen propiamente
a la voluntad sino a la inteligencia.
Cabe incluir a todos ellos en lo que suele llamarse la deliberacin. Normalmente, quien se
decide, antes de decidirse delibera, examina los pros y los contras.
Antes de decidir existe una elaboracin previa de orden cogitativo: una especie de
discusin interna que se llama deliberacin, en trminos generales.
La deliberacin se podra mantener indefinidamente si no existiera la decisin.
Hay temperamentos con propensin a deliberar y a no decidir; a veces, por el gusto de
sopesar motivos; otras veces porque la decisin misma cuesta.
El costo de la decisin reside en su particularismo.
e) Voluntar i smo
Al parecer lo caracterstico de la decisin es terminar con la deliberacin. La decisin es
un zanjar. Y cuando est tomada la decisin (tambin aqu se dan tipos) normalmente se pasa
a la actividad prctica.
Pero esto no es todo. Si la decisin zanja, segn ella el querer se pone con firmeza. El
quiero, en la opinin comn, solamente es firme cuando es decisorio. Ahora bien, es una
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firmeza total?
El acto decisorio zanja y por lo tanto se pone. Es una posicin pura, digmoslo as: se
pone sin ms, sin matices, sin relatividad alguna.
En cuanto hay relatividad la decisin es imperfecta, es decir, vacilante.
La decisin en sentido propio es tajante. Si esto es as, ha de admitirse que la decisin
queda completamente desligada o aislada de cualquier resto, porque ya no puede ser ms.
Si se pone y no se pone lo que equivaldra a dejar un resquicio a la vacilacin ,
cristaliza en si misma, de un modo puntual.
Cuando uno decide, decide, y no hay ms. El problema que esto plantea es si la decisin
efectivamente consiste en una posicin insuperable por ser particular.
De acuerdo con lo dicho en prrafos anteriores, se puede responder negativamente.
Preguntamos: por qu quiero? No apelamos a motivos intelectuales objetivos para
responder.
Hay un antecedente de la decisin distinto de la deliberacin, sin el cual no tendra peso
para zanjarla. Cual es el alma interior del decidir?
Decido, pero cmo sostengo el decidir?
El querer, que es positivo en la lnea de la decisin est ratificado mas ntimamente?
Cmo?
O es un factum aislado y completamente particular?
En cierto modo, el decidir es forzoso. De ah la resistencia tipolgica reseada.
En todos los casos querer se reduce a decidir? El querer es constituido antes de la
decisin sin mengua de su intensidad?
Efectivamente quiero y decido. Cul es la intensidad de este quiero terminado en
decisin?
Se suele responder: es una intensidad sin ms ni menos, una intensidad no relativa. Pero
entonces el querer es nihilista, pues se asla de todo lo dems. Es como volverse
absolutamente ciego.
El final de la deliberacin no es indicado por la deliberacin misma, sino que es aportado
por la decisin.
Ello implica que la decisin posee un peso propio que se hace presente en un cierto
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momento.
Pero incluso si la decisin es alocada ese paso debe ser preexistente: una disposicin, un
rasgo, una inclinacin, es decir, una particularidad psicolgica.
De acuerdo con ello, el hombre se polariza; si se polariza absolutamente, se asla del
mismo modo.
Para no estar aislado en sentido trascendental hace falta que el quiero decisorio est
asistido, por as decirlo, por un factor ms profundo, por una instancia ms radical.
Pero la disposicin o inclinacin que al hacerse valer constituye el peso de la decisin no
es ninguna radicalidad, al menos en el orden de la libertad.
La decisin particular es muy poco para el hombre, lo particulariza excesivamente: una
vez, un caso.
Y, por lo tanto, lo aparta del resto del querer, rompe su libertad, digmoslo as, pues de la
decisin se siguen tan solo consecuencias.
Si uno quiere encontrar un sentido absoluto en un querer particular, mantenindolo o
prolongndolo para dotarlo de valor trascendental, se equivoca.
El querer particular no tiene un sentido absoluto en su propia lnea. Esta observacin
sugiere una dependencia.
Querer depende del ser. La dependencia se hace manifiesta, por lo pronto, en el abrir
paso a las consecuencias.
Lo forzoso de la decisin se debe a dicha consecutividad. Las consecuencias pueden
decirse queridas, pero conviene notar que en tal caso tambin la decisin es querida, es decir,
que es puesta como medio en atencin a ellas. Es la imposibilidad de vivir al margen de las
consecuencias lo que fuerza a decidir, o lo que es igual, la voluntad cede al decidir, no es
duea de las consecuencias.
Claro est tambin que esto no vale para la voluntad divina.
El anlisis de la relacin entre la decisin y las consecuencias hace evidente que la
interpretacin de la decisin como causa es ambigua.
La dependencia de la voluntad no puede ser en modo alguno uma ambigedad.
Por otra parte, desde un planteamiento voluntarista la voluntad se interpreta como
fundamento del ser, de la realidad. Pero en ese caso la ambigedad lo invade todo. Incluso la
inteligencia en esas condiciones no podra mantener su carcter activo.
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Por su parte, si la voluntad quiere antes de ser ni siquiera llegara a asentarse, sino que
sera un atropello, y ella misma su vctima.
Si yo me esfuerzo en definirme por la voluntad sola, ese binomio yo-voluntad es todo, y si
hay algo fuera de l carece de valor.
Si me he decidido con un sentido total, me quedo encerrado. Lo que hay fuera de la
decisin es nada para m.
Todava cuando el antecedente de la decisin es un rasgo temperamental o una
inclinacin cabe recapacitar y rectificar.
Pero si el antecedente es el yo, la decisin particular es completamente problemtica,
pues consiste en un simple intento de salvacin del yo.
Al intentar salvarse en el querer determinadamente puesto, el yo lo erige en fundamento.
A la vez tal fundamento se hace imprescindible: el yo lo exige sin tregua. En tal caso la
desaparicin de lo otro es total. Es, en ltimo trmino, lo que dice Nietzsche: la realidad es
voluntad de poder, y adems, nada.
Si querer tuviese carcter absoluto como posicin particular, en vez de referir al hombre
al ser en cuanto otro, lo vaciara. El ser sera la nada porque no podra ser lo otro.
Poner la voluntad al servicio del desvalimiento del yo es la destruccin de la libertad. Es
otra versin de la necesidad incompatible con la persona.
Si se acepta el voluntarismo el hombre no seria criatura puesto que se hundira en la
preocupacin de llegar a ser en el momento de querer.
Siempre que existe un intento de autorrealizacin la voluntad se desvirta y se incapacita
para lo otro: si el hombre se entiende llegando a ser segn su propia decisin, cambia el ser
por el querer y priva al querer de asiento en el ser.
La interpretacin absoluta del quiero, el reducir el ser a la voluntad, es ateismo.
El ateismo es un triste intercambio, un trueque ontolgico desesperado y sin perspectivas.
El querer funda la nada al decidirse en presente e interrumpir as la operacin
cognoscitiva.
Este atropello se debe, en ltima instancia, a la distincin de las respectivas
intencionalidades y a la debilidad de la actividad voluntaria comparada con la intelectual, a la
que ya hemos hecho referencia.
Voluntad e inteligencia no se equiparan activamente en presente.
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Por eso la decisin desplaza la deliberacin.
Es imposible que la voluntad se consume en presente o se reduzca a la decisin, porque
ese presente es particular y no posesivo.
A la decisin siguen las consecuencias que tienen cierto carcter automtico, externo a la
libertad.
O la libertad trasciende el presente y con ello la decisin, o se acaba.
De este modo recuperamos el sentido profundo de la tendencia. Tender es el modo de
trascender el presente de la voluntad en tanto que la libertad se dice de la voluntad asistida
por la persona.
Tambin los pensadores modernos perciben la insuficiencia de ese paso hasta el presente
con que se hace valer la decisin.
De aqu el intento de prolongar la libertad hacia el futuro. Sin embargo, para ello han de
arrojar lastre.
La anulacin de la naturaleza humana en aras de la proyeccin de la libertad da lugar al
utopismo y al existencialismo nihilista.
El irracionalismo voluntarista es una confesin de la diferencia entre el modo de acceder
al presente la inteligencia y la voluntad.
La inteligencia est operativamente de antemano, o ya en presente, puesto que es
posesin prxica del fin.
Para estar en presente la inteligencia no necesita trnsito ni esfuerzo. La voluntad, en
cambio, para estar en presente ha de constituir la decisin. Por eso la decisin es un trnsito
hasta el presente de un pasado.
En tanto que la decisin salva la distancia entre pasado y presente, innova slo porque
trae, y por eso se detiene y zanja al interseccionar con la operacin intelectual.
La coincidencia de la inteligencia y la voluntad en presente no es pacifica, no es una
perfecta compatibilidad.
Por eso el voluntarismo propende a hacer explcito el pasado de modo incontinente; es la
intolerancia ante la inedicin del pasado propio.
A ello se puede proceder de dos maneras: como una bsqueda orientada hacia una
genealoga de factores psquicos que han de ser desocultados, no slo para averiguar causas
de enigmticas conflictividades presentes, sino sobre todo para dotar de presencia a esos
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mismos factores; o como una encomienda del pasado a la fundamentalidad del querer
interpretado como superacin y elevacin.
La primera postura es la psicoanaltica; la segunda es la de Nietzsche. Nietzsche
representa la contraposicin temporal a Freud en el modo de plantear el rescate del pasado.
f) El fi n lti mo
Frente al voluntarismo la propuesta de Aristteles mantiene ntegramente su valor: es
preciso aprender a decidir. Esta propuesta significa ahora: es preciso restituir la decisin al
orden de la tendencia.
Slo si la voluntad es capaz de asentir a lo previamente no propio a lo otro su
constitucin activa es compatible con la vida intelectual.
La tica estriba en preferir lo bueno a lo particularmente propio en la constitucin del
acto voluntario. Pero tal preferencia, como es obvio, no est asegurada de antemano, sino que
requiere aprendizaje.
La nocin misma de tica natural comporta la de especie humana. Un hombre aislado no
puede aprender a decidir, pues nadie es maestro de s mismo.
Aqu aparece de nuevo la diferencia entre la voluntad y la inteligencia: el conocimiento no
depende intrnsecamente del aprendizaje (para conocer no hace falta ser maestro).
Cada hombre posee naturaleza intelectual, pero es incapaz de naturaleza tica sin los
otros; la intencin de otro es la intencionalidad voluntaria misma.
El querer particular solo puede ser querido como medio. El quiero respecto de medios
nunca es absoluto, sino condicionado, debido al carcter de medio de aquello que quiero.
Pero ahora no hablamos de su complemento, sino del querer como tal: pues en tanto que
medio, el querer es un querer medio. Pero si es un querer medio no es un querer absoluto,
sino que valdr en tanto en cuanto.
El acto mismo de querer tendr sentido integrado en un movimiento que apunta mas all.
Sentamos que nuestras decisiones son particulares, o medias, se refieran, o no, a medios.
Si no sabemos que tenemos un fin ltimo, al querer nos limitamos a encerrarnos en una
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afirmacin que se agota en s misma, en un medio para nada, en una decisin particular.
La decisin es cierta interrupcin, no slo del conocimiento, sino tambin de la
tendencia, y es menester reintegrarla en sta ltima.
La decisin es un acto constitucional, no una praxis objetivante en presencia, y por eso su
presente interrumpe un flujo tendencial.
La reiteracin de la misma decisin no integra la tendencia en la voluntad. La tendencia
es lo universal y para ella la presencia es particular.
Desconocer esto es lo grave del voluntarismo, y no su egocentrismo que, en rigor, es una
imposibilidad.
El querer tiene l a su vez que perfeccionarse. Si la voluntad est en el orden de la
perfeccin (en el orden del bien), se refiere al bien infinito.
Desde este punto de vista la voluntad significa el impulso radical hacia Dios. Pero
tambin significa: el quiero, el acto de ese impulso, tiene que mantenerse en el orden del
perfeccionamiento respecto de s mismo.
El movimiento voluntario es un incremento de la potencia en cuanto potencia. Cuanto
ms pasa al acto, mayor es la tendencia.
Tambin la libertad en cuanto que es decisoria va hacia una potenciacin ms alta.
La indeterminacin potencial aparece acrecentada en virtud del acto mismo de la
voluntad. Y ello en el sentido mas ntimo, es decir, como inconformismo consigo mismo o
aspiracin a un querer mejor, susceptible de ser elegido.
La posibilidad de elegir un querer mejor seala la disconformidad con la fijeza del
antecedente, es decir, con su particularismo emprico o psicolgico.
El antecedente puede ser removido, al menos en el modo de desprenderse de l. La
eleccin se cifra entonces en no querer la determinacin particular del querer, sino la de
lo otro, y por ello querer ms ms otro .
La potencia incrementada permite la flexibilidad de la decisin particular. Es el tema de
la virtud de la prudencia.
Al hombre no le interesan solamente cosas, ni solamente el que le interesen, sino que
aspira a querer mejor.
El querer medio es medio de dos maneras: para el fin y segn la potencia de la voluntad.
De modo que el fin es asequible si la potencia se acrece y el acto se desparticulariza.
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Por eso el fin ltimo de la voluntad no es particular, sino comn (nocin de bien comn).
Ello lo hace inalcanzable si se pretende en exclusiva.
La mera edicin en presencia del antecedente subjetivo es inconmensurable con la
comunidad del fin.
Respecto del bien comn el individuo es simplemente un medio: un querer medio. El
querer medio se incluye en la potencia incrementada y slo as la persona no es tan slo un
medio.
Se vislumbra hasta qu punto el quiero, en su misma lnea, es un retraerse en su carcter
de reflexin al mbito de la persona que lo constituye sin agotarse.
Todo querer es o es nada en relacin a lo que debe ser y no en relacin a su
determinacin presente.
El quiero es una formacin, pero no una clausura o un aislamiento por fijacin.
La muerte de la libertad es la soledad. La soledad de la libertad es su ejecucin particular.
Aprender a decidir es un deslinde de la decisin. Deslindada, la decisin se inscribe en la
potencia incrementada, pues es imposible que un acto constitucional aluda al infinito como
eficacia realizadora.
La fuerza de todas las decisiones que se quieran tomar est desembocando en el anhelo
ltimo de la vida personal.
Con su voluntad, antes que nada, el hombre convierte su afirmar en disponibilidad al
perfeccionamiento. Y este es el nico modo de que la voluntad no enajene al hombre, no le
haga perder su intimidad.
En suma, por mucho que se ponga el yo en el quiero no se debe olvidar que dicha
posicin no lo agota.
Todava con relacin a todo quiero, el hombre mantiene su dominio. Como lo mantiene?
No empecinndose en encerrar su posibilidad de ratificar, de sancionar sus propias
decisiones, en el quiero que ya ha emitido; no limitndose a reiterarlo.
Precisamente porque el acto de la voluntad requiere el yo en su constitucin, si lo
incluyera por entero se debilitara hasta el punto de quedar obligado nicamente a fundarlo
para siempre, pues en estas condiciones la debilidad del yo no puede desaparecer ya nunca.
La debilidad del yo en la voluntad solo se endereza si se enfoca su inclusin en el acto
decisorio como una donacin. He aqu el desprendimiento.
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Sin embargo, la justificacin de la donacin es trascendente a la constitucin del acto. En
otro caso el acto voluntario sera superfluo.
Ciertamente, toda decisin tiene que ser ratificada para no desvanecerse. Pero la
ratificacin es ms que la decisin.
Y como es todava ms no termina en la decisin, ni hace pie en ella, sino que la
trasciende: quiero porque quiero ms.
Y no por ello se produce una desorientacin, sino todo lo contrario: la orientacin
adquiere un mayor alcance, llega ms lejos, pues el incremento de la potencia la separa del
querer medio.
Esta separacin es tambin una asistencia por cuanto la actualizacin de la potencia y su
incremento se dan conjuntamente. La separacin no es una inhibicin sino un sobrante.
Como el sobrante no se emplea en la constitucin del acto se dice que se separa: no es un
antecedente pues no se destina a la decisin particular, sino a lo otro. Slo se reserva para lo
otro.
La asistencia del intimo fondo del hombre a sus propias decisiones se puede llamar
ratificacin en tanto que se mantiene respecto de lo otro y en la decisin se reserva para lo
otro.
El fondo del hombre domina todas las decisiones particulares genuinas que se pueden
tomar, y se abre paso.
Quien mira sus decisiones desde su intimidad goza de la potencia que lo vincula a lo otro
y aade el sobrar que ratifica la decisin.
Es buena y merece va libre; pero el sobrar es aadido o aportado y no se reconoce en la
decisin como su antecedente.
El compromiso es valido porque sirve. El servir depende de la esperanza: no se pone la
esperanza en el servir, sino al revs.
De acuerdo con la esperanza aparece la fidelidad personal.
Ms all de cualquier decisin est la fidelidad. La fidelidad est, con la esperanza, en el
futuro.
Se sirve en presente en virtud de la esperanza, pues nadie sirve ni es valioso al margen de
la esperanza, la cual es ms que las consecuencias y se eleva por encima del pragmatismo: es
el secreto de la decisin.
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En definitiva, se espera ser otro para el otro.
Por eso la fidelidad es ms fuerte que cualquier decisin y articula a todas ellas en su
carcter de medios.
As llega el hombre a comprender su conducta como instrumento, es decir, a escalonar
sus decisiones en un servicio creciente a lo otro.
La intencin de otro es completa si otro es tambin una voluntad; lo absolutamente
bueno es una buena voluntad. Es imposible que lo querido no quiera a su vez, o que, en
definitiva, al querer le falte correspondencia.
En el corresponder el querer se llama amar. Sin el amor el sitio que el querer deja en el
ser queda vaco. El amor ocupa el ser: es su ocupacin.
Por eso se dice que el bien es difusivo y por eso tambin la falta de correspondencia es el
significado estricto de la palabra monstruo: el ser vacante, el abismo aterido y quieto.
La intimidad del hombre es as un acto que se expresa. Dicha expresin est llena de la
esperanza que tiene que ser.
Despus de las decisiones no estn slo las consecuencias, sino la esperanza de ser dicho
desde lo alto por el amor que juzga.
g) Las vi r tudes
Esta sucinta exposicin de la voluntad como potencia activa y de la ndole de su
operacin muestra que la voluntad es tambin susceptible de hbitos; estos hbitos no son
intelectuales, sino los propios de un tender.
Por eso se adquieren de un modo ms paulatino y se refuerzan o decaen con mayor
facilidad.
Tales hbitos se llaman virtudes morales. Pueden formularse varios elencos de virtudes
morales. En el presente contexto me referir a tres de ellas, cuya conexin es importante
resaltar.
Como la intencionalidad voluntaria mira a lo otro, la justicia es una virtud central.
Dar a cada uno lo suyo es exactamente la capacidad de aceptar que lo subjetivamente
Organizaciones
prprio lo mo no es ms importante que lo perteneciente a los dems y que a ellos se lo
debo.
Y como lo ms propio de cada uno es la felicidad (la posesin voluntaria del bien) resulta
que la justicia es la capacidad de interesarme por la felicidad ajena, de asentir a ella sin
subordinarla a conveniencias meramente individuales.
He aqu una dilatacin de la nocin de inters que el radicalismo ilustrado ignora.
Acontece en cualquier caso que sera ingenuo suponer esta ecunime aceptacin. Por eso
se dice que es una virtud, o tambin, que al margen de su carcter virtuoso la justicia no est
bien fundada.
La expresin justicia social es, en cierto sentido, un pleonasmo, y en otro, la aspiracin a
una objetividad quimrica.
Hay algo ms todava. La justicia no agota la intencionalidad dirigida a lo otro. Es una
virtud central pero, por lo mismo, est orlada por otras dos.
La primera suele llamarse piedad. Es la reverencia debida al origen de la persona
humana, que tambin es otro que ella. La piedad no es exactamente la justicia, pues se basa
en el reconocimiento de una deuda imposible de pagar, o mejor, de un don al que no iguala la
propia capacidad de aportar.
La segunda es la gloria no a nivel humano, el honor . La gloria es una virtud en el
hombre porque es un crecimiento de su tendencia misma que indica su sentido ascensional,
esto es, la excelencia, la intrnseca superioridad de un fin.
La tendencia del hombre seala a lo otro como a aquello que en definitiva le supera y
merece incondicionada estima.
Sin la estima de lo alto la tendencia humana se desva de su culminacin.
Aunque a veces no se percibe con nitidez, la justicia desligada de estas dos virtudes se
sostiene mal porque queda aislada de la dignidad del hombre.
Si pierde su dignidad, el hombre es reprobable.
La frmula de la reprobacin es semejante a esto: No te conozco. Has distorsionado tu
naturaleza hasta el punto de falsearla.
IV. CONCLUSIN: LA EMPRESA Y LAS ORGANIZACIONES PRIMARIAS.
Organizaciones
Hemos trazado un esquema de la historia y de los rasgos sistemticos de las
organizaciones primarias. Para el estudio de las organizaciones este doble enfoque es
imprescindible porque necesitamos saber su esencia y la situacin en que hoy se encuentran.
Va de suyo que la familia es una organizacin primaria relacionada con el tiempo
humano y el espacio. Por eso se afirma que el fin primario del matrimonio es la procreacin y
la educacin de los hijos, y que ello se basa en la mutua donacin de los cnyuges.
No es preciso insistir en la improcedencia de entender espacio y tiempo como nociones
sustantivas. En rigor, lo que se organizan son realidades, pero de ello resultan espacios y
tiempos peculiares.
Tambin la empresa, o las empresas, son organizaciones humanas, ncleos de actividades
que se trata de llevar adelante por los medios que reportan, y en las que concurren conductas
humanas.
Para la comprensin de sus factores organizativos son pertinentes los enmarques
temporales y espaciales propuestos, porque, en efecto, la organizacin de la empresa es
temporal y espacial, y ms lo primero que lo segundo.
Por buena que sea la estructura espacial de las actividades empresariales su
organigrama, su poltica de marketing, sus redes comerciales, etc. la entraa de la
organizacin empresarial se refiere al tiempo.
La empresa es un proceso dinmico antes que una instalacin.
No voy a decir nada de la organizacin empresarial respecto del espacio, ni del tiempo en
cuanto empleado en ello, pues de estos temas cualquiera de ustedes sabe ms que yo.
Insisto en el diagnstico de la situacin actual. El descuido de los hbitos y la obsesin
espacialista, la subordinacin del tiempo a la organizacin reticular (urbanismo, ecologa,
desarraigo, malthusianismo, enfrentamientos coloniales o imperialistas, zonas de influencias,
apertura de mercados, autonomas regionales, apartheid, gulag, astronutica y cosas
parecidas son las preocupaciones del momento) arrojan este balance: el atasco.
Estamos atascados en casi todos los campos. Es de resaltar el mal acomodo de las tres
administraciones aludidas.
El atasco produce bulla, reacciones inconexas, es decir, un efecto de rebote ante la
oclusin, agitaciones de elementos desarticulados a ver si se ajustan por el procedimiento de
Organizaciones
la coctelera.
Se habla de reajuste pero el propsito est minado por el compromiso, y el compromiso
abre las puertas a la neutralizacin: se cede y se acaba dudando de la fuerza de las
convicciones.
La prospectiva ausculta, como con antenas, el porvenir; con todo, a la hora de la verdad el
futuro no se mira de frente, se esquiva.
El atasco se refiere al futuro y por eso los problemas refluyen, se concentran en plazos
breves, se congestionan y se hacen vertiginosos.
El mareo se compensa con la prisa, pero el reflujo es an ms rpido, de manera que no
se avanza un paso. Los xitos parciales se copian enseguida no hay nada mejor , las
formulas se agotan, y as se va de ac para all, como formaciones de reclutas en un patio, sin
encontrar un rumbo que relance.
Acaso ha pasado la poca de las terapias filosficas. Ya lo indiqu.
Sin embargo, esto no es un inconveniente porque con el diagnstico es suficiente.
He propuesto el siguiente: hemos descuidado la organizacin del tiempo humano;
padecemos un dficit de libertad tica; la abundancia de medios nos ha hecho perder de vista
los fines; abocamos de inmediato a la especificacin, a la determinacin, y acortamos el
mbito del sentido de la vida humana; reducimos los hbitos al aprendizaje, que no es
propiamente un hbito, sino un equivalente a nivel de imaginacin y de estructuracin de
reflejos.
El aprendizaje termina donde los medios estn dados, no los traspasa ni los controla
humanamente.
Da que pensar el auge de los campeonatos, el empeo en batir marcas, la idea de record;
nada de esto es malo, simplemente es insignificante como organizacin de un tiempo y como
objetivo, por lo que tiene de absorbente. Tampoco es importante porque no es una causa sino
un sntoma.
Si el diagnstico es acertado interesa en directo a la empresa y marca exactamente su
responsabilidad.
Lo cual quiere decir que la teraputica corre a cargo de la empresa misma. No hay que
curar a la empresa sino desde ella.
La razn es simple: entre las organizaciones existentes la empresa se presta mejor que
otras a afrontar los problemas de integracin, a clarificar la relacin entre su espacio y su
Organizaciones
tiempo propios y a reemprender la marcha.
El Estado no puede hacerlo porque es una organizacin territorial. Los polticos hablan
de la ausencia de proyectos sugestivos y de la necesidad de despertar la esperanza, pero sus
intentos en esta materia no pasan de suscitaciones fantasmales o se ven obligados a recurrir a
la programacin total.
La planificacin fuerza las cosas, no las fomenta, no las ayuda a crecer; no es esperanza
sino desesperacin.
Las esperanzas slo valen para agentes responsables, pero las esperanzas estatales niegan
este supuesto.
La poltica necesita con urgencia encontrarse con las realidades que es incapaz de crear.
Al poder del Estado hay que darle la realidad de antemano, para que pueda versar sobre
algo, para disciplinarlo y dotarlo de inspiracin. Si se le ofrecen slo huecos no sabe qu
hacer, se aturde porque el poder excesivo y unilateral se ejerce sobre la nada.
Ya Platn not la insipidez que embarga el nimo del tirano proyectado hacia la ausencia
de respuesta; el tirano se destempla al arrebatar a los ciudadanos su iniciativa.
Para Aristteles gobernar a hombres libres tiene inters; mandar a esclavos no lo tiene:
no es ni siquiera mandar.
Cuando el individuo lo espera todo del Estado provoca una mutua decepcin.
Por eso los polticos tienden en esta situacin a ejercer el mando entre ellos: tienen que
inventarse interlocutores.
Esto se aprecia como partitocracia; estimo que se trata ms bien de la versin psicologista
del poder, de un remedio contra el tedio.
Considero preferible la poltica de realidades a la poltica como psicologa. Pero las
realidades son las organizaciones sociales y en especial las empresas.
Sealemos otra vez la abundancia de medios. La tcnica ha trado una mejora en muchos
aspectos de la vida, y tambin agudos problemas.
Se habla de tecnocracia y se subraya su indiferencia ante los planteamientos humanistas,
incluso su infraccin. La tcnica depende de la ciencia; sin embargo, la ciencia se encomienda
a su vez a la tcnica.
Hay en este crculo cierta ambigedad. Se resalta que la ciencia es investigacin, pero se
aade enseguida que la investigacin es operativa.
Organizaciones
Quin lleva el peso de la investigacin: el que propone un modelo terico, o el que le
pone ruedas, el inventor de su equivalente prctico utilizable? Maxwell, Einstein, o los
ingenieros?
A nivel tecnolgico la investigacin es costosa; esto produce la impresin de que requiere
gran esfuerzo y de que le corresponde la mayor parte del mrito; adems, es lo directamente
aprovechable.
La consecuencia es sta: las empresas van a remolque de la tecnologa, dependen de ella
y la costean, hasta el punto de perder el tino: la empresa se concibe como la explotacin de la
tecnologa, y si hay nuevos inventos se crean las empresas correspondientes o se remodelan
las existentes.
Las ventajas de las innovaciones tcnicas son evidentes en muchos casos; en otros no lo
son, pero si se pierde el tino la diferencia no se percibe.
Da que pensar el clima de campeonato que se vive en el mundo empresarial, pero en este
caso el sntoma no es trivial, sino sumamente grave.
Es preciso proporcionar guas al talento cientfico tecnolgico hoy tan desarrollado como
desigual.
La gua son las ocasiones: el marco. La investigacin debe saber el mbito donde ha de
aplicarse y lo que ste le requiere. La funcin de gua corresponde hoy a la empresa: sta debe
saber aceptar y rechazar, controlar las invenciones desde un criterio tico.
Las corporaciones norteamericanas han asumido este papel, pero es dudoso que el
criterio que usan sea el adecuado, porque la eficacia es un punto de vista insuficiente;
imprescindible, claro es, y a pesar de ello parcial. No sirve para controlar todas las
consecuencias de la sofisticacin tecnolgica.
Lamentara, y pido excusen la impertinencia, que el quid de la cuestin no se percibiera.
La cuestin se cifra en la infrautilizacin de las energas humanas, porque si ello acontece la
empresa traiciona su esencia.
La tecnologa puede producir dicho fenmeno: puede dar lugar a un gap. Ya estamos en
l: royalties, dialogo norte-sur.
Hasta cierto punto esto es tolerable e incluso beneficioso: las tcnicas depuradas tiran de
las otras; el lema de ms con menos es excelente y adems no est justificado pedir que el
proceso tcnico se detenga ni que los ms adelantados renuncien a su situacin.
Algunas ramas el tema nuclear, la manipulacin gentica ofrecen riesgos, pero sera
Organizaciones
todava ms peligroso decidir estabilizar la tcnica en su modalidad actual porque conlleva un
gasto que nuestro planeta no sufragar a largo plazo.
Todo esto es cierto y acta en buena medida como indicador para la investigacin. Pero
hay otro aspecto que fija el punto lmite.
Lo expondr as: no es admisible que la llamada neoderecha acierte. El nivel de
incompetencia no puede elevarse hasta el coeficiente intelectual 140 ni siquiera 130
porque debajo de este nivel est casi toda la humanidad.
No propugno la estupidez como sistema ni mucho menos la cesanta de los hombres
geniales. Tampoco se trata de justificar la pereza o de negar la eficacia de la educacin, ni de
fabricar una coartada para los regimenes polticos que ahogan los talentos humanos.
Estoy convencido, y as lo he dicho, que el hombre perfecciona el universo simplemente
conocindolo.
Ahora bien, establecer que el mando social en su estricta dimensin funcional es la
exclusiva de unos pocos, o que entre las aptitudes necesarias para hacerse cargo de la gestin
de los asuntos y la capacidad media existe una diferencia infranqueable y la distancia entre
los aludidos coeficientes es absolutamente infranqueable de abajo a arriba es pura y
llanamente una imposibilidad.
Pinsese en los subnormales y en lo que comportara extender este calificativo al 90% de
la humanidad: una consecuencia automtica seria la desaparicin de la organizacin del
tiempo humano de esas personas, lo que manifiestamente ya est ocurriendo.
Qu significado podra tener la aportacin de medios incomprensibles para la inmensa
mayora? Para quin seran? O hay que atiborrar a la gente de juguetes y chucheras?
Cualquier trabajo humano ha de ser susceptible de ejercicio tico.
Todos los hombres, dice Toms de Aquino, se deben mutuamente honor porque cada uno
de ellos es superior en algn aspecto a todos los dems.
O esta sentencia vale tambin para los subnormales o el discurso acerca de la dignidad
humana es vano. Si el nico baremo es la diferencia intelectual y a ella se vincula el mismo
funcionamiento de la red (y viceversa) la desolacin moral es inevitable.
Intil crueldad es construir un mundo no participable, un infierno, ateo claro es, en que
no hay cabida para la imagen de Dios en el hombre, se la desprecia y se pretende enmendar la
plana a su autor.
La tcnica no debe superar al hombre. Filtrar la investigacin aplicada y fomentar la
Organizaciones
ciencia terica (el cultivo del saber es imprescindible; su uso pragmtico ha de ser razonable),
acomodar las tareas a las habilidades desiguales con las oportunas diversificaciones, es una
parte de la responsabilidad empresarial.
Es conveniente al respecto multiplicar las empresas, acotar los tipos de trabajo y
aumentar las conexiones entre ellos, la complementariedad recproca.
A mi modo de ver no hay escapatoria. La empresa es la clave de la dinmica actual y por
lo tanto su responsabilidad es muy amplia. No est autorizada a sacudrsela alegando que se
encuentra acosada o enredada en un problema de supervivencia.
En la idea de empresa se sustenta la capacidad de movilizar las energas humanas: a ella
han ido a parar y a tomar cuerpo; no cabe infrautilizarlas (por ejemplo, no guiando a la
tcnica) porque extramuros no se compensa.
Se habla de la iniciativa y del asfixiante intervencionismo; quien habla es el espritu de
empresa, de lo que se emprende y se mantiene con tenacidad.
Iniciativa significa aportacin, esto es, la fuerza de la inclinacin del hombre, y capacidad
de convocatoria. Intervencionismo significa estorbo y distorsin, un falso pugnar,
desarticulacin de elementos.
La estupidez que se denuncia consiste en entender la actividad de la empresa como una
suma de egosmos. No es de recibo una crtica insidiosa formulada en tales trminos porque
est equivocada. La empresa puede albergar egosmos que parasiten en ella, pero la idea de
empresa no se fundamenta en la cortedad del inters.
Cierto que si se olvidan los hbitos, voluntad e inteligencia se separan y anulan
recprocamente al concurrir en presente, pues el presente de una tendencia y de una posesin
de fines se desplazan: o el uno o el otro; o Nietzsche, o la Betrachtung de Hegel.
El peligro de un activismo voluntarista desbocado es claro; la insuficiencia de una
racionalidad pura tambin lo es. En cambio, a nivel de hbitos la armona de las dos
facultades del espritu se logra.
Asfixia e iniciativa. Cabe invertir el planteamiento. En vez de un sujeto de cortapisas, la
empresa, si se comprende su idea, es un corrector que pone en su sitio a las otras instancias y
les obliga a la seriedad. El Estado, la tcnica, los sindicatos, lo que gravita en torno a la
empresa puede recibir su disciplina de ella.
Hay que sacudirse el complejo de culpabilidad, inexplicable sin la omisin de cometidos
posibles. Se impone la evidencia: el funcionamiento de la organizacin en red corre a cargo de
Organizaciones
las empresas; sin ellas se detiene o se coagula con la frmula de la planificacin central.
La planificacin central, claro est, tambin es una red: hay varios tipos de organizacin
reticular; por ejemplo, un racimo de uvas lo es, y a eso se parece la planificacin. Pero en el
caso de la planta la organizacin est al servicio de los frutos, mientras que en la planificacin
ocurre lo contrario.
Hemos esbozado una reforma de las funciones de la empresa respecto del Estado y de la
tcnica. Veamos ahora el tema de los sindicatos.
Tambin hay que ponerlos en su sitio. Pero el sindicalismo est ligado al salarismo. Los
salarios se negocian entre minoras directivas. Es el encuentro entre el dirigismo empresarial
y sindical.
En el asunto de las retribuciones la negociacin es inevitable pues la unilateralidad del
contrato de adhesin no es vlida.
La consagracin incondicionada de la forma de la negociacin es una anomala, porque
revela que en el fondo existe un contrato de adhesin y que desde l se determina el sitio de
los sindicatos.
En conclusin, los sindicatos estn donde estn porque la empresa renuncia a ponerlos
en otro lugar. Mejor dicho, no es la empresa quien renuncia, sino sus dirigentes, o, en
definitiva, la figura jurdica que adopta.
Hay una negociacin entre dirigentes porque el significado del trabajo en la empresa no
se ha modificado.
Pero suscitar una instancia extrnseca para remediar un defecto de organizacin es la
omisin pura y simple de una reforma. La empresa no la acomete y, desde luego, los
sindicatos tampoco.
Existe un defecto todo el mundo est de acuerdo en ello; seguramente nadie sostendr
que no es preciso negociar las retribuciones para el que se arbitra un extrao remedio,
porque es el remedio a un defecto al parecer constitutivo. En rigor, no es as, sino el resultado
de una comprensin parcial de la empresa: lo que se llama tomar una parte por el todo.
Cabe albergar que no se renuncia a tal confusin, o que no se acepta la reforma sugerida
sino el extrao remedio; adems, el remedio no es tan extrao, o se va a negar el derecho de
los obreros a asociarse? Asimismo, es mas fcil entenderse con dirigentes; por lo menos as
los acuerdos son globales y es probable que las minoras entren en razn. Si, pero entonces
Galbraith tiene la palabra: tecnocultura y consumo, y a travs de ste ultimo, sindicatos
Organizaciones
domesticados.
El manager se enfrasca en su activismo productivista, la gente sale disparada del trabajo
para divertirse, el tiempo se divide en dos fases incomunicadas, y la empresa toma contacto
con los trabajadores cuando el trabajo termina y hay que vender y comprar.
Los elementos de la empresa no se ocupan de nada fuera de estas dos cosas y el Estado
interviene para garantizar el vivir con anteojeras.
La sociedad de consumo desemboca en la sociedad permisiva bajo la direccin externa de
minoras cuyo coeficiente intelectual es un imponderable.
Se ven los efectos del salarismo. Al obcecarse en su papel de remediadores los sindicatos
no estn en su sitio porque no son asociaciones obreras sino causas mediatas de la figura del
consumidor.
Pero el consumidor conecta con la empresa fuera de ella, repito , de ninguna manera
con los sindicatos. No hay asociaciones de consumidores.
Ni la empresa, ni los trabajadores, ni los sindicatos pueden frenar el intervencionismo
estatal, es decir, ofrecer la ocasin de una poltica de realidades porque giran en un crculo de
espaldas a cualquier otro asunto.
La tecnologa incide por su cuenta y, como deca, puede quitarle la palabra a Galbraith y
drsela a la neoderecha. La organizacin en red se convierte en una espiral y acaba en el
mundo feliz de Huxley o en el genocidio.
Parece oportuno deshacer la espiral, poner coto a la desmedida aficin a la ganancia que
precipita en la idea de la produccin ilimitada en que el tiempo humano se desorganiza y la
idea de empresa se inutiliza.
Pero el produccionismo es un sntoma derivado. El punto neurlgico es el salarismo.
No se propone una reduccin de retribuciones, sin otra forma de negociarlas.
Venimos a dar en la idea de iniciativa. La empresa es cuestin de iniciativa. Se defiende la
iniciativa privada yo la llamo personal y se condena lo que la coarta. Ahora se aade: el
recorte primero consiste en tomar la parte por el todo; a l se deben los dems.
La iniciativa es una idea aplicable a todos los elementos de la empresa.
Se propone dejar a un lado, por inservible, la vieja interpretacin, tan ligada al salarismo,
del trabajador incorporado a una actividad ya en marcha, competencia ajena, a la que ha de
acomodarse. Frente a eso la idea de aportacin personal abre paso a la de concurso.
Organizaciones
No se acepta que el trabajo se separe de la aportacin y, por lo tanto, de la iniciativa. Ello
implica un nuevo enfoque de la idea de trabajo: todo trabajo es un mbito de competencia.
No hay una adscripcin o recluta de individuos con los que se pacta, sino una
oportunidad para el desarrollo de capacidades.
Hay que abrir un mbito ampliable para la iniciativa; no es acertado prefigurar funciones
con rigidez.
La empresa tiene que cuidar de la promocin humana de todos sus hombres, mejor
dicho, consiste en eso, adquiere tono si se atiene a la primaca del hombre.
Es un carcter comn a todas las empresas, sean mercantiles o no. Hay una organizacin
para obtener resultados, actividades humanas que son su base, y personas de las que
emergen.
El planteamiento economicista es parcial; las actividades humanas son precisamente
humanas y las actividades econmicas lo son por humanas, y no al revs.
Si en la actividad econmica el hombre pierde su propia ndole de agente cabe formular
el espejismo de que el hombre es forjado por la actividad econmica.
De esta manera se abdica en lo fundamental y se dibuja una antropologa reduccionista
que descansa en una peticin de principio.
Todo esto es muy cierto. La alternativa al reduccionismo no es, desde luego, un vago
ideal. El estudio sistemtico de las organizaciones del tiempo y del espacio del hombre no es
ninguna vaguedad.
Sin embargo, aunque queda por mostrar la permeabilidad de la empresa a tal
planteamiento de un modo suficientemente definido, el asunto es la negociacin de las
retribuciones: a las retribuciones debe alcanzar la capacidad de aportacin y de destinacin
del hombre; cualquier frmula negociadora que deje al margen estas capacidades est mal
planteada.
Esto significa: la nocin de beneficio ha de revisarse. Para revisar el beneficio hay que
revisar tambin el gasto. As se perfila la responsabilidad de la empresa: la responsabilidad
estriba en el beneficio.
O su asignacin se lleva a cabo con responsabilidad en virtud de la capacidad de
aportacin y destinacin o la espiral aludida se desencadena y la empresa naufraga en el
productivismo y en el salarismo.
Se produce para el beneficio; el beneficio es para la asignacin; la asignacin es funcin
Organizaciones
de la responsabilidad.
Es evidente que sin beneficios la empresa es absurda. Lo que en rigor produce la empresa
es el beneficio, expresable en dinero o no. Por ejemplo, una universidad es una empresa
porque aporta y prepara para aportar; la actividad universitaria genera los beneficios y los
asigna.
Cualquiera que sea la frmula de negociacin de las retribuciones se resuelve en el
beneficio y su asignacin. Si la frmula impide que la asignacin sea funcin de la
responsabilidad es invlida.
La nocin de beneficio es susceptible de maximalizacin. Dentro de lmites prudenciales
(derivados de la pluralidad de empresas) la maximalizacin del beneficio es por completo
legtima.
La crtica de principio a la maximalizacin es inaceptable porque es una tontera.
Ahora bien, el beneficio se recorta a priori si se confunde una parte con el todo; el
beneficio de una parte no es el beneficio de la empresa, sino una parte asignada de ste
ultimo. Maximalizar el beneficio de una parte sin tener en cuenta que es una asignacin es un
error, una consideracin que olvida su entero significado.
La reduccin del significado del beneficio se corresponde con una interpretacin
demasiado amplia del gasto.
En efecto: si una parte entiende que slo es beneficio lo que ella percibe, interpretar
todo lo dems como gasto, pues es lo que impide que su beneficio sea mayor. El mtodo para
corregir este desenfoque es notar que el beneficio de una parte presupone la asignacin, o sea,
que el beneficio de una parte es una parte del beneficio.
El extrao remedio del que hablbamos es por cierto extrao, porque salarismo significa,
sencillamente, interpretar el salario como un gasto. A partir de este presupuesto, una parte de
la empresa procurar resarcirse de la mengua de su beneficio y se har con el salario en el
momento del consumo: as se desencadena el activismo productivista y la presin sindical en
la negociacin: un crculo vicioso que la crtica marxiana no percibe porque entiende que la
plusvala es una exaccin. No lo es, sino una parte del beneficio asignada.
Concebir la generacin del capital como una expropiacin es un insulto a la capacidad
aportadora de la persona humana. Proponer una mejora de la sociedad desde semejante
antropologa es un desatino.
Negociar retribuciones es decidir asignaciones del beneficio de la empresa. Los sindicatos
Organizaciones
estn en su sitio si asimilan esta idea; no lo estn si se entienden a s mismos como
representantes de los intereses salariales. As no representan a los trabajadores en nombre de
su dignidad personal, sino en nombre de su negacin.
Pero los sindicatos no pueden asimilar dicha idea si la empresa en cuanto tal no se la
ofrece, es decir, si la empresa se presenta como enemiga de s misma, o como constituida por
fragmentos separados por la diferencia entre gastos y beneficios.
La empresa no es eso, sino una sntesis de actividades e iniciativas que producen un
beneficio comn.
La comunidad del beneficio se corresponde con la sntesis. Por tratarse de una sntesis de
actividades, la empresa es exactamente la realidad de un dinamismo.
La empresa radica en su funcionamiento, no en su instalacin; su funcionamiento no es
la consecuencia de una fundacin previa; por eso practica la adscripcin, no la recluta para lo
que ya est en marcha (si lo entiende as se equivoca) porque esa marcha asegura todo lo
dems.
La asignacin del beneficio comn se basa en las aportaciones; por eso la asignacin no
es un despojo relativo.
Si el salario no es un gasto, tampoco lo es la capitalizacin, porque si la empresa es un
dinamismo, la capitalizacin lo sostiene o lo aumenta.
La nocin de capital fijo o fundacional es reduccionista. Esta reduccin es el capitalismo.
El capital lo genera la empresa: es una asignacin de su beneficio. El capital inicial
pertenece al captulo de la amortizacin. La amortizacin es, ante todo, la devolucin del
capital inicial, su expulsin.
Esta devolucin es necesaria, lo mismo que la de un crdito, si es que el capital de la
empresa est en la empresa de acuerdo con su esencia dinmica.
Y lo mismo ha de decirse de los impuestos: son una asignacin, de ningn modo un gasto
pues el beneficio no es lo que queda despus de una resta, sino que es comn y se asigna.
Aqu est la sinrazn de la crtica al beneficio. La responsabilidad de la empresa se mide
por los criterios de asignacin.
En definitiva, el contenido de la negociacin no es slo la retribucin de los agentes; ha
de negociarse tambin la capitalizacin y los impuestos.
La empresa pone en su sitio a los sindicatos y al Estado a condicin de que ella misma
Organizaciones
acepte su propia esencia.
Una empresa que no genere beneficios est enferma; un presupuesto del Estado no
negociado es una arbitrariedad basada en cicatearas o en una mala administracin.
Asimismo, si el capital es capitalizacin, la banca est a su servicio. Esto sugiere tambin
una reforma de la nocin de prstamo o crdito. El crdito debe separarse de toda pretensin
de dominio y de discriminacin: ha de estar disponible a partir del axioma de la nuclearidad
de la empresa.
Cabe proponer la idea de derecho al crdito. Rodese esta propuesta de todas las
garantas necesarias, pero no se le de la vuelta. El crdito es un medio enteramente
subordinado a la instalacin de actividades realizadoras.
No se niega la existencia de un mercado de capitales; se niega su autonoma.
Quien quiera colocar su capital ha de aceptar que se lo devuelvan, salvo que se integre en
la empresa.
En la empresa el capital es un proceso y no un dato; se integra en una realidad ms
amplia, y no es un factor determinante previo.
Si se ofrece al Estado la oportunidad de desarrollar una poltica de realidades, el
gigantismo de las administraciones se detiene. El gigantismo administrativo es la
consecuencia de un desajuste, de la necesidad de compensar desigualdades derivadas de la
desconfianza.
Como la desconfianza es recproca, tambin lo es el gigantismo: no es una tendencia de
cada administracin, sino de su concurrencia problemtica, igual que la carrera de
armamentos.
El proceso ha de detenerse porque es la causa principal del atasco. Se acepta la primaca
del poder poltico; en este terreno no conviene competir.
Basta para no quedar subordinado notar que el Estado es un poder territorial cuya
disciplina proviene de las organizaciones del tiempo. De modo muy especial, la empresa es
una organizacin de este tipo.
Para el Estado es deformador contemplar la vida social como un conjunto de deficiencias
por subsanar porque el que cuida de hombres maduros en rgimen tutelar los reduce a la
invalidez.
Hay una especie de conjuracin general basada en la infravaloracin del hombre. La
actitud es malsana porque incita a la vacilacin y a considerarse miserable.
Organizaciones
Pero la miseria del hombre es un dficit de crecimiento, no una constante insuperable
sobre la que volcar una beneficencia oficiosa.
Las organizaciones del tiempo son incompatibles con la rigidez. La defensa del status quo
es para ellas un factor paralizante.
Se deduce de aqu, entre otras cosas, que la institucin jurdica denominada sociedad
annima est anticuada, es angosta para la empresa.
Si se percibe la esencia dinmica del capital, la sntesis de actividades y la nocin
correlativa de beneficio comn por asignar, se notara la conveniencia de una reforma de la
titularidad jurdica.
Una titularidad concentrada en el beneficio y en su asignacin es exactamente un
derecho de propiedad?
Ms bien parece que la propiedad versa sobre lo ya asignado. La distincin entre
propiedad privada y publica no es aplicable al caso. El tema requiere un estudio especial. Me
limito a sealar la posibilidad de remontar la crisis del derecho por este camino.
La intromisin de inspiraciones que no entienden la idea de empresa obliga, claro es, a
defenderla.
La empresa queda as bajo la guarda de alguno de sus componentes. Ya es hora de
romper el cerco. La idea de empresa puede imponerse no slo como un remedio contra los
abusos, sino como ncleo positivo expansionable.
Si la empresa es atacada ha de contraatacar, y esto se hace asumiendo funciones
olvidadas, aumentando la gama de posibilidades, no enfrentndose directamente con otros,
pues la empresa no es un bunker, sino sobre todo una esperanza: realizar las virtualidades,
hasta el momento descuidadas, del invento del capital.
El capital ha de separarse del capitalismo, sea cualquiera la forma que adopte, e
integrarse en la empresa. El capital es un medio y, como todos, est al servicio de fines
humanos; se presta especialmente a ello porque su ndole es dinmica y temporal.
La obsesin espacialista, por desgracia, ha ocultado o condicionado durante dos siglos
esta caracterstica, ha amontonado tropiezos y oclusiones en el desarrollo controlado del
capital.
Del control del capital depende el control de las administraciones y de la tecnologa. En
este sentido control equivale a responsabilidad.
Organizaciones
Ms an, cuando de un control dependen otros se manifiesta uno de los aspectos
principales de la responsabilidad.
Se es responsable si se tiene en cuenta las consecuencias de los actos, si se capta la
conexin por la cual la autora se extiende hasta las consecuencias. Es la nocin de
consecuencialismo, un tpico central en el estudio de la tica ya recogido en el viejo adagio
sobre la causa de la causa.
La idea no debe abrumar puesto que se limita a completar el perfil del control humano.
Sin ella el control puede aliarse con la prepotencia o con el cinismo, como sucede cuando se
tira una piedra desentendindose de lo que pasa. Siempre pasa algo, tal vez el pasotismo,
pero, sobre todo, que en orden a las consecuencias el hombre no es enteramente libre, no
puede moldearlas a su antojo ni evitarlas: las desencadena y se le escapan. Por eso tiene que
preverlas, acostumbrarse a mirar lejos y no comportarse como el aprendiz de brujo.
Ser responsable es ser consecuente; ser consecuente es aceptar el hecho de las
consecuencias y discernir las buenas de las malas. Tal discernimiento es una parte de la
responsabilidad y del control, pues si las consecuencias son malas el acto ha de omitirse: es el
nico modo de ser libre en este campo.
Quien sostenga un determinismo total, o que la libertad no puede incidir en los
acontecimientos poniendo o quitando el comienzo de la serie, renuncia al control.
Ahora bien, si lo bueno no es distinto de lo malo no hay motivo alguno para que la
libertad intervenga.
El supuesto del determinismo es no admitir dicha diferencia, pues la libertad tiene que
ver con lo bueno y con lo malo o no existe.
Para el hombre libre las consecuencias apelan a objetivos: consecuencias y objetivos son
inseparables. Con otras palabras, el hombre es libre si no pretende separar consecuencias y
fines, si quiere fines.
Quien admite consecuencias distintas de sus fines se desentiende de una gran parte de
ellas. As se define el hombre irresponsable: su control es ficticio, abre un mbito al que no se
destina.
De aqu arranca el endoso de las consecuencias: uno no las acepta, all los dems, que las
aguanten. Sin embargo, las consecuencias las ha desencadenado uno.
Volvemos as a la empresa y a la iniciativa. En la empresa la exclusividad de las
competencias acarrea la disociacin aludida.
Organizaciones
La iniciativa no es tan privada como a veces se dice.
Desde la perspectiva de la integracin se nota que todos juegan y que unos juegan porque
juegan otros. Si se trata de armonizar iniciativas es preciso que todos entren en el juego y
aplicar entonces el consecuencialismo. Se hace entonces patente lo que pasa, a saber, que toda
consecuencia se devuelve. La irresponsabilidad es imposible.
Cuando se endosan las consecuencias, algo le ocurre al otro, y eso le llega a uno. De algn
modo siempre el otro es un centro de iniciativas. La conclusin es sencilla: solo cabe alcanzar
el fin en comn.
Sin la comunidad del fin el logro de objetivos requiere del irresponsable una sobrecarga
de control a la bsqueda de lo imposible: prevenir la iniciativa ajena y cercenarla; tal
amputacin ha de pasar a ser un objetivo tambin, con lo cual el discernimiento entre
consecuencias buenas y malas se anula.
Cabe ahora notar la existencia de un sistema caracterizado por la nota siguiente: ninguna
variable funcional puede dejar de ser tenida en cuenta sin consecuencias. Todas las variables
son relevantes; ignorarlas desencadena consecuencias imprevisibles que interfieren en el
objetivo del sistema y estropean las decisiones. Tal sistema es la empresa.
Por decirlo as, la empresa se parece ms al modelo funcional analgico que al digital.
Esta caracterstica es decisiva para la funcin de control, es decir, para la direccin.
El dirigismo unilateral es inservible, provoca reacciones externas no aprovechables por el
sistema y que lo arruinan.
Ahora bien, si el sistema se hace permeable a la organizacin finalista del tiempo
establecida al tratar de los hbitos, las deficiencias del control son de sobra superadas.
La iniciativa empresarial se despliega desde la libertad moral o es una iniciativa
desvencijada. Afortunadamente.

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