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UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA




FACULTAD DE TEOLOGIA, FILOSOFIA Y HUMANIDADES



SEMINARIO FILOSOFICO SOBRE SANTO TOMAS.
Pbro. Sergio Duque


LA HERMENEUTICA METAFISICA DE TOMAS DE AQUINO
Un comentario acerca del lenguaje metafsico del Opsculo Ente y esencia.



Humberto Sales de Andrade




MEDELLIN COLOMBIA
2014





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TABLA DE CONTENIDO.


INTRODUCCIN. .3


El LENGUAJE METAFICO CON EL DE PRINCIPIIS NATURAE............4
El LENGUAJE DEL ENTE Y ESENCIA.5
LA COMPRENSIN DEL SER COMO UNA RELACIN DE ANALOGA...8
CONSIDERACIONES FINALES.10
BIBLIOGRAFIA11














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INTRODUCCIN.

Las relaciones intrnsecas entre los conceptos de ser, ente, esencia y existencia, fueron para Tomas
interrogantes desde su juventud. Escribiendo sobre el tema a pedido de los hermanos de la orden de los
predicadores, un tratado tan pequeo pero de gran valor, busca el aclarar la controversia tan esencial de
sobre los textos aristotlicos que posteriormente fundamentar las bases filosfico-teolgicas de su
lenguaje metafsico o ms bien la relacin entre el sujeto y el objeto no se resume solamente a lo que se
puede predicar sobre ella, hay una forma ms tangible de acercarse a esa relacin ,que es por el camino
de la analoga, donde la razn iluminada por la fe transciende a la misma intelectualidad por detrs de la
construccin semntica de lo que puede ser dicho en la oracin, o aun en el complemento de lo que se
predica sobre ella, preocupacin esta que l ha conservado y madurado al Largo de su vida.
A su vez este movimiento oriundo del paso de lo existente a lo meramente no existente, de la generacin
hacia la corrupcin encuentran la actualizacin para este problema que de tan antiguo siempre han
llenado de miedos y cuestionamientos a los hombres de todas las pocas, ante el desconocido y
mistrico del universo, desvelado de manera ms inteligible al ser humano, a travs del genio metafsico
de tomas que pudo ascender a las verdades lgicas de corte racional es nico, pues la fuente de la
verdad es una ( Cf. Suma contra Gentiles).
En ese contexto, adems de la pretensin inherente a este intento investigativo de comentar y
comprender este texto que revela un dominio tan grande del uso de la palabra tendr como meta, o ms
bien como intencin general, hacer un breve acercamiento, a las ideas del opsculo De ente et essentia
y su lenguaje metafsico presentando la contingencia de la materia ante a un universo que se revela como
fruto de un proceso intelectivo de creacin recibidas por el ente como participacin del Ser, tambin por la
introduccin hecha por el mismo tomas a ese tema en el opsculo De Principiis Naturae, revelado asi la
forma anloga de aprender el ser, que a partir sus mismos atributos o cualidades, se da a conocer y pasa
a ser inteligible, gracias a las mismas leyes de la asociacin que se elevan por los transcendentales hacia
la misma contemplacin del Sumo bien o del mismo Ser.







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1. El LENGUAJE METAFICO CON EL DE PRINCIPIIS NATURAE

Ampliada por el pensamiento aristotlico, la visin metafsica de Tomas plasmada en el pequeo
opsculo sobre los principios de la naturaleza, presenta una reflexin fundamental sobre como en el
proceso de generacin la causa final, mueve a la causa eficiente, y la causa formal perfecciona a la
causa material (De Principiis Naturae, 1947, 54) ya que los principios generales de la Metafsica de
Avicena, acerca de cuestiones fundamentales servirn como bases para la continuacin del desarrollo
sistemtico del pensamiento tomista acerca la esencia y la existencia del ente donde La generacin
significa el paso del ente en potencia al ente en acto. (De Principiis Naturae, 1947, 53)
Segn tomas la potencia del ser sustancial se llama materia, mientras que la potencia del ser accidental
se llama sujeto. La materia recibe el ser, de la forma, mientras que el accidente recibe el ser del Sujeto
(De Principiis Naturae, 1947, 53) Sin embargo, se percibe aun en esta reflexin sobre el movimiento un
cierto distanciamiento a la percepcin de causa eficiente y final que Tomas establece para misma
existencia mientras intenta solucionar la paradoja sobre la idea de movimiento, que si no es aceptada en
s misma, negara la concepcin de un motor inmoble que mueve la realidad en el sentido de que para el
en motor inmoble ya no se limita a mantener el movimiento sino que lo crea, junto con toda los entes, ya
que posee el ser en plenitud y Efectivamente, as como Aristteles evolucion del platonismo hacia un
pensamiento propio, Santo Toms lo hizo desde el neoplatonismo hacia el aristotelismo. (Dri, 109)
Existen an dos tipos de generacin, o dos formas de entenderla, desde una perspectiva de las causas
Intrnsecos (materia, forma) y a partir de causas extrnsecas ( eficiente y final) (De Principiis Naturae,
1947, 54) que presuponen dentro de la reflexin metafsica, o de las novedades introducidas por Tomas
en su reflexin metafsica la existencia necesaria de un Ser, en acto puro, ms all de un simple
Demiurgo ordenador de la realidad, que se revela en la historia como aquel que tiene la capacidad de
crear de la nada, asumiendo sobre si el protagonismo por el hecho de crear, en contraposicin a la idea
clsica de causalidad eficiente introducida por Aristteles, donde las cosas ya estn puestas desde
siempre en la realidad y son movidas una energa que l logr llamar motor inmoble.
Delante del asombro ante al misterio lgico existente en el proceso de nacimiento o surgimiento del
universo, los elementos naturales que se presentan dentro de las transformaciones de la materia,
evidencian un paso necesario de la nada al Ser, ya que la materia como principio de determinacin,
adems de todas las transformaciones que sufre en la generacin y posteriormente en su corrupcin,
deben haber tenido obligatoriamente un principio, o ms bien, deben haber aparecido, despus de un
tiempo donde ante no eran lo que hoy son, estaban en potencia de, pues todo lo que recibe algo de otro,

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est en potencia respecto de lo que recibe; y lo que recibe constituye su acto (De ente et essentia, 1947,
304) Por eso la comprensin Tomista sobre la creacin o surgimiento de los entes como un elemento
inherente a la existencia, precede la misma reflexin filosfica sobre el concepto de un Ser y su esencia
ya que el percibe claramente en la materia es el principio de individualizacin (De ente et essentia,
1947, 288)

2. El LENGUAJE DEL ENTE Y ESENCIA

La filosofa de Tomas vista como el Preambulum Fidei manifiesta una gran profundidad en su anlisis
racional de los elementos que transcienden el ser, desvelando en ellos una verdadera significacin por
detrs de los trminos, una apologtica de la fe que refleja su misma preocupacin, reiterante desde la
misma juventud, sobre la esencia real del ente en su existencia, buscando plasmarla en un lenguaje que
fuera comprensible ya que el ente y esencia ensaya una reflexin sistemtica sobre los principios
ltimos de la realidad. Dicho anhelo lingstico empieza bajo la intensin de realizar aclaraciones entre las
dos formas posibles entenderse la realidad de la esencia, a partir de Aristteles y la manera anloga
propuesta, por Tomas, ms adelante en una anlisis transcendental sobre las relaciones entre en ente y
la existencia, o aun entre el sujeto de una oracin y los mismos atributos o cualidades que superan la
comprensin oriunda de los elementos abstractos que por medio de la construccin de oraciones se
puede predicar sobre el sujeto de la oracin, afirmaciones que no necesariamente tiene que corresponder
con el ser de la cosa, ya que son ms bien entes de razn que buscan entender el ser por la va
conceptual de anlisis de las verdades existentes en las proposiciones.
Tomas ha percibido que lo que se predica del ente, no necesariamente expresa lo que de hecho lo es en
la realidad, pues el Ser de las cosas solamente se puede conocer, por analoga, donde el predicado
asume un carcter de atributo intrnseco, que expresa una realidad del ser, lo que gramaticalmente
entendemos por adjetivo, o por las cualidades mismas del Ser, que lo dan a conocer o lo hacen inteligible
a nuestra razn. Pero se da tambin otro ser que es el accidental, como es, para el hombre, el ser
blanco; y eso significa ser bajo cierto aspecto, o a su manera Por lo cual se afirma que los accidentes
existen, son o estn, en el sujeto, y en cambio, no cabe decir que la forma sustancial este en ningn
sujeto (De Principiis Naturae, 1947, 55)
En sntesis, el tratado como tal, presenta una breve exposicin, en siete captulos, las relaciones de
significado de la palabra esencia con sus acepciones en la realidad, como se encuentran en las diversas
clases de seres y cul es su relacin a las intenciones lgicas, es decir, a los gneros, especies y
diferencias

(De ente et essentia, 1980, 221). Para l, las fuentes de conocimiento, se distinguen en dos
lneas, una de corte natural, que tiene su origen en los sentidos y otra de corte sobrenatural, que tiene su

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culmen en la revelacin, o ms concretamente, en los contenidos interpretados por la fe acerca de Dios.
Son cualitativamente distintas entre s pero aun relacionadas. En el Proemio del texto, Tomas expone
cules son sus intenciones con ese opsculo Teniendo en cuenta lo que nos amonesta el Filsofo de
que un pequeo error cometido en el principio resulta grande al final, explicaremos el significado de las
palabras ser y esencia y trataremos de averiguar de qu manera se encuentran en la realidad y que
relacin tienen con las nociones lgicas, a saber a respecto de los gneros, especies y diferencias. (De
ente et essentia, 1947, 284)
Ya en el captulo uno, El expone el significado de las palabras que pretende explorar, aduciendo a una
explicacin de las varias comprensiones que se pueden dar y entender sobre esencia la palabra ser o
ente, segn la primera acepcin significa la sustancia o esencia de la cosa (De ente et essentia, 1947,
285) tambin viene a combatir una comprensin equivocada que la Iglesia en su poca, sobre todo por
intermedio de la orden de los predicadores tena sobre el problema pero por ms que el gnero
signifique toda la esencia de la especie, sin embargo no es necesario que las diversas especies que
tienen el mismo gnero, carezcan de diferencia, ya que la unidad de genero procede de la misma
indeterminacin o indiferencia (De ente et essentia, 1947, 293) no limitndose a una simple divisin
numrica o dado contable, sino que la diferencia presenta un principio de identidad que diferenciando la
cosa de las dems la determina y le atribuye un grado de autenticidad, permitindole un libre desarrollo
con base en la forma preestablecida. consta pues que la esencia comprende materia y forma. La forma
es el acto de la materia y gracias a la forma, la materia consigue el ser actual y el ser de tal especie (De
ente et essentia, 1947, 287)
Por consiguiente en el segundo captulo, el autor anglico, presenta la palabra esencia, directamente
vinculada a las sustancias, y que solamente en algunos casos tambin se aplica a los accidentes, por
eso ciertos accidentes son propios de la forma o siguen o acompaan principalmente la misma (De ente
et essentia, 1947, 311). Las esencias de las sustancias simples son ms nobles, que las esencias de las
sustancias compuestas, ya que son nicamente forma, pero poseen a la vez esencia y existencia, la
esencia de la sustancia compuesta no es ni su materia ni mucho menos su forma, ni tampoco reside en la
relacin de ambas, sino ms bien es una cosa que fue acrecentada, aadida al compuesto, pues la
esencia es el mismo compuesto. Se halla de distinto modo (la esencia) en las sustancias compuestas de
materia y forma, en las cuales la misma existencia es recibida y finita, por haber recibido de otro el ser
es posible la multiplicacin de los individuos en una especie por la misma divisin de la materia sealada
(De ente et essentia, 1947, 309)
En la secuencia, santo Tomas analiza las diferenciaciones en las nomenclaturas, que expresan sus
intenciones o los significados de las ideas atribuidas a las caractersticas de los gneros, de las especies
y de los individuos, ya que la diferencia primordial existente entre los conceptos de gnero, especie e


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individuo, radica la definicin es complementaria, o sea, la reflexin parte desde una visin ms general a
un elemento ms particular, ya que el objetivo es verificar la esencia de la especie en los individuos.
Por ende, si las esencias compuestas (creadas) en las cuales una cosa es el ser y otra la esencia de las
mismas, por ms que est libre de materia no es absoluto, sino recibido, y por lo tanto limitado y finito o
circunscrito a la capacidad de la naturaleza o quididad de las mismas en absoluto, sea no es recibida en
ninguna materia (De ente et essentia, 1947, 307) se ramifican en gneros, especie y diferencia, que lo
hacen cuestionarse sobre cul ser la misma esencia de Dios y de las dems sustancias que se ven
separadas? Pues las inteligencias puras, segn el doctor anglico, fueron creadas por Dios, y todas han
sido constituidas de acto y potencia. Con base en la idea de unidad, que es reclamada por el concepto de
Ser, Tomas se plantea cul ser la esencia de Dios, podr quizs ser una esencia distinta de su
existencia, guiada por los accidentes en su relacin de gnero y especie? O ms bien, simple, segn la
perfeccin de la idea de unidad del ser en cuanto los accidentes estn localizados afuera del gnero y no
tienen existencia independiente del sujeto. En ultimas el nico ser que posee ser y existencia a la vez es
el acto de ser que actualiza la potencialidad, donde queda pues patente que la inteligencia es forma y ser
(existencia) y que recibe el ser del primer ser que es solo ser: y esta es la primera causa que es Dios (De
ente et essentia, 1947, 304)
Adems, las Definiciones de sustancia simple y sustancia compuesta donde se plasman la visin de l
acerca de la relacin entre la esencia y la forma, visible en sus elementos materiales, por eso la
sustancia que es principio del genero del ser (De ente et essentia, 1947, 311) en cuanto su relacin de
contingencia son conocidas por el intelecto humano por analoga
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, con los conceptos distintos (y su
relacin de coherencia con el real), los nombres, por medio de la segunda forma posible de entender el
ente en su relacin con el ser, que segn l se debe predicar en su primer sentido, a partir de la sustancia
con sus nueve accidentes, lo que segn la concepcin de los otros filsofos tradicionales, la limitara al
mundo de la abstraccin, al simple concepto de idea, que no necesariamente est rodeada de elementos
reales; ya que por ende , partiendo de lo ms sencillo al ms complejo, evitando el error, Tomas llega a
concluir que la esencia de los seres compuestos est hecha de gneros y especies, materia que tambin
diferencias. una vez removida aquella indeterminacin que era causa de unidad de gnero, restan las
especies diversas por la esencia. (De ente et essentia, 1947, 293)

la esencia puede considerar de otro modo, en cuanto tiene el ser o est realizada en
este o en aquel; entonces se le atribuye a la misma algo accidentalmente de acuerdo
con aquel en quien est, como cuando se dice que el hombre es blanco, porque



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Scrates es Blanco, aun cuando la blancura no convenga al hombre como tal. Pero la
naturaleza tiene doble ser: uno en las cosas singulares, otro en el alma; segn este
doble ser los accidentes brotan de la mencionada naturaleza (De ente et essentia,
1947, 297)
El carcter universal de los conceptos pueden ser definidos como frutos del poder de persuasin del
lenguaje, en su relacin de integralidad, de coherencia entre el sujeto y el predicado que, interpretado por
el entendimiento, que encuentran en los accidentes, por medio de los sentidos, la posibilidad de
relacionar, por analoga en ente con sus nueve gneros, pasando por el intelecto y por la imaginacin,
que elaboran imgenes o mejor, hacen que la imagen pase de la potencia al actualizar el acto del ente en
el pensamiento.
En suma, los accidentes tienen una esencia incompleta, se recorren o exponen varios accidentes
explicando cmo se da esa relacin entre gnero y especie pasan de un nivel sensible a lo intelectual o
espiritual, que se pueden comunicar a los hombres por medio de palabras, por lo tanto, el Ser se puede
revelar medio de ellos en la realidad y hacerse predicable (inteligible). La bsqueda de la esencia en las
diversas clases de ser, parte del principio de individuacin presente en cada una de ellas, ya que en
efecto, si la pluralidad perteneciese a su concepto y esencia, nunca podra ser una, siendo as que es una
tal como existe Scrates. (De ente et essentia 1980, 226)

3. LA COMPRENSIN DEL SER COMO UNA RELACIN DE ANALOGIA.

En su intento de sistematizacin descubre que lo que hace que el ser sea predicable, comunicable,
inteligible son justamente las relaciones que el ser humano hace mientras comprende o crea una idea del
mundo conocible con sus mismas experiencias de l. Entendido no solamente como un sujeto o como un
substantivo, pero ms bien, como un verbo, como aquel que se hace responsable por el acto mismo de
crear. Queda pues patente que la inteligencia es forma y ser (existencia) y que recibe el ser del primer
ser que es slo ser: y esta es la primera causa que es Dios (De ente et essentia, 1947, 304)
Ya que segn tomas, el ente y la esencia son las primeras realidades que el entendimiento humano
consigue captar, trabajar, reflexionar, sobre los dados recibidos de la experiencia; ideas esas que ya
fueron presentadas antes en Nicols de Cusa, perceptibles en su argumento ontolgico (cognoscitivo)
acerca de la existencia de Dios, y posteriormente, para proceder en el proceso de significacin del ente
hacia la esencia de forma segura, hay que partir de lo ms sencillo hacia lo ms complejo, o en palabras
de Descartes de lo que a nosotros es claro y distinto, pues "un error pequeo en el principio puede

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resultar grande en el final", anhelo este identificado como referente en la formulacin Cartesiana del
cogito et sunt.
Por lo tanto es claro que la existencia es distinta de la esencia o de la quididad; a no
ser que exista alguna realidad cuya existencia constituya su misma esencia; y esta
realidad no puede ser sino una y primera; puesto que es imposible que haya pluralidad
de realidades si no es por la adiccin de alguna diferencia, como ocurre cuando la
naturaleza del genero se multiplica en especies.De lo cual se deduce que la tal
realidad que es su ser (su existir o su existencia ) no puede ser sino una: del mismo
modo que se sigue tambin De lo cual resulta que en las inteligencias es necesario
que adems de la forma haya su existencia; y por eso dijimos que inteligencia es forma
y ser (existencia). (De ente et essentia, 1947, 303)
Adems, esa problemtica, ya planteada en la antigedad tiene, segn l, dos matizaciones, o formas
posibles, la primera segn la visin de los dems filsofos que discurriendo de lo ms comn en la
naturaleza, pero de forma abstracta, intuitiva, aun cuando en si no tengan ninguna realidad, definicin
esta que segn Tomas nos lleva al error, en el cual los filsofos antiguos recayeron, al confundir la
quididad con la idea de esencia que posean de las cosas mismas, en cuanto entes de razn. Las dos
significaciones, presentadas por Tomas, muestran que la verdad del ser puede ser identificada con la
sustancia y con la quididad, Ya que segn el mismo Avicena la quididad del compuesto no es el
compuesto mismo, del que es quididad (De ente et essentia, 1947, 294) sino ms bien los elementos que
el discurso se han predicado de l mientras haya la posibilidad de predicar o enunciar por un nombre
propio, lo que la distingue de las adems, y la hace ser nica, distinta. La predicacin es algo que se
consuma por la accin del entendimiento que compone y divide, y tiene su fundamento en la realidad, a
saber, la unidad de aquellos de los cuales uno se predica de otros. As que el carcter de predicabilidad
puede contenerse en esa razn de gnero, que, a su vez, cobra existencia por la accin del
entendimiento (De ente et essentia, 1980, 226)
Por lo tanto es claro que la existencia es distinta de la esencia o de la quididad; a no
ser que exista alguna realidad cuya existencia constituya su propia esencia, y esta
realidad no puede ser sino una y primera, puesto que es imposible que haya pluralidad
de realidades si no es por la adiccin de alguna diferencia, como ocurre cuando la
naturaleza del genero se multiplica en especies (De ente et essentia, 1947,303)



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CONSIDERACIONES FINALES.

En esa perspectiva, identificamos en la persona de Tomas de Aquino, un ser humano que por su propia
condicin racional, se vio sediento por encontrar la Verdad, buscando darse respuestas acerca del
porqu de su existencia y sobre el misterio presente en su mismo Ser que en participacin con el Ser, se
hace real, atribuyendo al mismo Ser la idea de creador, principio fundante de la realidad, percibida por el
hombre atreves de la analoga, donde la novedad presentada por el autor anglico se enuncia
primeramente, en la forma en la cual, agrega a la idea del motor inmoble, la potestad, distanciarse de su
influencia aristotlica, mientras esa nueva nocin implica necesariamente una idea de participacin de la
cosa en aquel que la creo, en forma contingente.
Se llaman transcendentales del ser porque estn en todos los seres y son propios del Ser mismo, pero
requieren ser descubiertas por un proceso de abstraccin metafsica, partiendo del material, llegamos al
inmaterial ya que de suerte la ciencia se aprende mejor empezando por el lado ms fcil (De ente et
essentia, 1947, 284) o ms bien determinacin se hace visible cuando el hombre, se va configurando y
asumiendo en su misma forma y existencia. Las caractersticas que por participacin recibe del Ser que
poseera en una sola cualidad todas las cualidades todas las perfecciones, (De ente et essentia, 1947,
307) a travs de las virtudes que lo impulsan a asumir el ser uno como un ser integro (quizs puro), el ser
verdadero como un ser justo e coherente, el ser bueno como un ser tico y el ser pulchum como un ser
abierto a la transcendencia.
Sin embargo la concepcin del Ser, como un producto del racionamiento griego, como uno y bueno en
si (Cf. Parmnides), verdadero, bueno (y bello), se concretiza dentro de la valoracin de los actos
humanos, en funcin de su fin ltimo, como una peticin por la coherencia, ya que todo lo que tiene una
unidad, ya no est en la dispersin, que por s misma no puede ser algo, fundamento bsico para la
construccin de un principio de identidad. Todo el ser es verdadero, pues la verdad es una propiedad
inherente al ser, como propiedad del juicio que hacemos, como una expresin de la inteligibilidad del
ente, solamente por ser , es verdadero y esta inclina o a buscar la verdad de lo que conoce, una verdad
carcter ontolgico y lgico y adems todo ser es bueno como una forma de ahondar en la verdad, lo
que atrae vista, requiere una sensibilidad superior, que nos muestra el ser de lo que la cosa es en s con
base en una relacin de analoga y para alguien como algo apetecible, bondadoso. Por ende el bello
dentro de esas perspectiva una de las formas de ahondar en la verdad, lo que atrae la vista, requiere una
sensibilidad superior, que nos muestra por analoga el ser de lo que la cosa de es.


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En ese sentido puede ser identificada con la certeza que la quididad real encuentra en su forma, su
naturaleza que se traduce en todo aquello que puede ser inteligible por el entendimiento, o en otras
palabras, i la esencia de la cosa en cuanto relacin operacional con el medio en que esta insertada. La
filosofa tomista se desarrolla en una perspectiva horizontal de bajo hacia arriba, de lo menos perfecto al
ms perfecto y vice-versa, dentro de un orden jerrquico , por lo cual el ser alcanza una capacidad ms
amplia de poder ser predicado.
En suma, podemos afirmar que el problema central de la discusin elaborada por Tomas de Aquino sobre
el Ser, est en relacin a lo sensible y lo espiritual, lo natural y lo sobrenatural, la fe y la razn, o en otras
palabras, como predicarlo pero en trminos modernos, podramos resumir el problema resultante de ese
tratado, a un problema hermenutico del lenguaje. toda la reflexin metafsica de Tomas culmine quizs
en su mismo esfuerzo por comprender el hombre mismo, como una unidad compuesta de cuerpo y alma,
que refleja en su misma estructura rasgos de imagen y semejanza, que tiende a superar el mero estado
de animalidad, mientras que por el ejercicio de su racionalidad, que es principio de diferencia (De ente
et essentia, 1947, 296); y por esa misma razn la humanidad como genero se caracteriza como un
principio de identidad, que presenta la esencia de la misma existencia del hombre, pero dentro de una
actualidad en el mismo ser del hombre en la realidad, sobretodo entendiendo el hombre no solamente los
aspectos que siempre se han predicado del sino ms bien desde su misma humanidad, en un carcter
universal que significa aquello por lo cual el hombre es hombre o sea esencia de su especie (De ente
et essentia, 1947, 294)

BIBLIOGRAFIA
AQUINO, Tomas Sobre el ser y la Esencia - B.A.C. - Madrid 1980
AQUINO, Tomas Sobre los principios de la Naturaleza - B.A.C. -Madrid 1980
FORMENT, Eudaldo Santo Toms de Aquino Su vida, su Obra y su poca - B.A.C. -Madrid
1990
DRI; Rubn La filosofa poltica Clsica De la antigedad al renacimiento CLASICO -
Buenos Aires 1999;