CENTENARIO

Rebelin Tana
DE LA
5
to
<1511-2011>
Fundacin Cultural Educativa Inc. - Instituto de Cultura Puertorriquea
CENTENARIO
Rebelin Tana
DE LA
5
to
<1511-2011>
Fundacin Cultural Educativa
Todos los derechos reservados.
La adaptacin, reproduccin total o parcial, por cualquier medio, queda estrictamente prohibida
sin autorizacin previa del autor o del Instituto de Cultura Puertorriquea. El material contenido
en esta publicacin puede ser citado siempre que se d el crdito correspondiente.
El contenido y estilo de los artculos es responsabilidad de sus autores. No signica que el
Instituto de Cultura Puertorriquea se solidariza con los puntos de vista expuestos por el autor.
2011 Instituto de Cultura Puertorriquea
Este simposio fue organizado
por la Fundacin Cultural Educativa Inc.
Se llevo a cabo el 18 y 19 de febrero del 2011
en el Centro de Estudios Avanzados
de Puerto Rico y El Caribe.
JUNTA DE DIRECTORES
Instituto de Cultura Puertorriquea
Dr. Rafael Coln Olivieri
Presidente
Dr. Rodolfo Lugo Ferrer
Vice-Presidente
Dr. Lucas Mattei Rodrguez
Secretario
Dr. Gonzalo Crdova
Sub-Secretario
Dr. Jos Alberty Monroig
Prof. Manuel Alvarez Lezama
Ing. Rafael Angel Torrens Salv
Dra. Raquel Rosario Rivera
Junta de Directores
Prof. Mercedes Gmez Marrero
Directora Ejecutiva
Arqla. Laura Del Olmo Frese
Directora del Programa de
Arqueologa y Etnohistoria
JUNTA DE DIRECTORES
Fundacin Cultural Educativa Inc.
Dr. Sebastin Robiou Lamarche
Presidente
Dr. Ignacio Olazagasti
Vicepresidente
Profa. Lizzete Cruz Prez
Secretaria General
Sr. Jorge Maisonet
Tesorero
Sr. Robinson Rosado
Vocal
crditos
Crditos
COMIT ORGANIZADOR
DEL SIMPOSIO
Lizzette Carrillo
Tina Casanova
Lizette Cruz
Mnica Gonzlez
Miguel Rodrguez
Sebastin Robiou
PRODUCCIN EDITORIAL
Arqla. Laura Del Olmo Frese
Editora
Edna Isabel Acosta
Diseo y Diagramacin
8
12
30
36
44
Mensaje
Dr. Sebastin Robiou Lamarche - Presidente, Fundacin Cultural Educativa Inc.
La rebelin tana, crnica de una guerra negada
Arqlo. Miguel Rodrguez Lpez
La rebelin tana de 1511: una visin retrospectiva
Dr. Luis E. Gonzlez Vales
Thodore de Bry: La imagen grca del tano y la crtica
a la conquista espaola
Dr. Sebastin Robiou Lamarche
Las tanas en la resistencia
Dr. Jalil Sued Badillo
Armacin-Negacin: El dulce encanto de la herencia indgena
Dra. Marimar Bentez
El sermn de fray Antonio Montesinos, antecedente de las Leyes
de Burgos de 1512-1513: Contextualizacin histrica
Dr. Francisco Moscoso
22
Contenido
48
56
68
90
El indgena en la literatura puertorriquea
Tina Casanova
Las Capitulaciones de Burgos: Los inicios del episcopado caribeo,
la voz proftica y la tragedia indgena
Dr. Luis N. Rivera Pagn
Quinientos aos de resistencia boricua
Dr. Juan Manuel Delgado
El yacimiento Jcana (PO-29), su probable participacin en
la rebelin tana de 1511
Dr. Osvaldo Garca Goyco
Memorias del simposio
Fotos y participantes del evento
Auspiciadores
106
124
133
| Mensaje | 5to Centenario de la Rebelin Tana 8
Mensaje
Dr. Sebastin Robiou Lamarche
Presidente, Fundacin Cultural Educativa Inc.
Buenas noches, amigas y amigos.
Bienvenidos todos a la conmemoracin del Quinto Centenario de la Rebelin Tana!
Gracias por su asistencia. En mis palabras de apertura, deseo explicar el origen y motivo
de esta conmemoracin y reconocer el empeo de un grupo de colaboradores.
Como Uds. saben, de un tiempo para ac se han venido celebrando ocialmente varios
quinientos aos o quinto centenarios. En 1992, con bombos y platillos, fuegos
articiales y veleros de todo tipo, se celebr el llamado descubrimiento de Amrica,
aunque este continente ya haba sido descubierto miles de aos antes por migraciones
procedentes de Asia. En 1993, le toc el turno al denominado descubrimiento y
cristianizacin de Puerto Rico. A pesar de que haca unos cinco mil aos que esta isla
haba sido descubierta y poblada por los ancestros de los tanos antillanos.
Pues bien, resulta que este ao se cumplen varios quinientos aos. Por orden del poder
Ejecutivo, se ha organizado el V Centenario de la Gobernacin de Puerto Rico; es decir,
la celebracin de los quinientos aos del cargo de Gobernador en la Isla en la gura de
Ponce de Len. Por su parte, la Iglesia rememora los cinco siglos del nombramiento de
Alonso Manso como primer obispo de Puerto Rico. No podemos olvidar que a nales de
este ao se cumplen otros quinientos, los del otorgamiento del escudo a la Isla por parte
del rey Fernando.

Sin embargo, el quinto centenario de la signicativa rebelin tana que ocurri en enero
de 1511, ha sido ocialmente olvidado. Tal parece que a pesar de ser la indgena nuestra
primera raz como pueblo, sta no se ha valorado en su justa trascendencia histrica.
Es debido a este lamentable olvido que la Fundacin Cultural Educativa que presido y el
Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe han organizado estas actividades
para conmemorar la primera rebelin que registra nuestra historia.
La rebelin de los tanos fue el resultado de una serie de dramticas causas y como tal,
tuvo una serie de importantes consecuencias. Regularmente se dice que la rebelin se
inici luego de ahogar al pobre Diego Salcedo y los tanos cerciorarse que los espaoles
eran mortales. Fuera o no as, la realidad es que la llegada del europeo produjo en el
indgena un extraordinario impacto en su sistema de creencias y consecuentemente en
Palabras de la Ceremonia Inaugural del Quinto Centenario de la Rebelin Tana.
Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, 18 de febrero de 2011.
Mensaje
5to Centenario de la Rebelin Tana | Mensaje | 9
toda su estructura social. De un da para otro, la milenaria cultura antillana brinc a los
albores del Renacimiento europeo. No fue un encuentro entre dos mundos, fue realmente
un encontronazo, un violento choque cultural entre dos cosmovisiones geogrca e
histricamente separadas. El conquistador era a la vez un colonizador que vena con unos
principios de la poca que hoy debemos juzgar con cierta cautela. En una mano traa
la espada y en la otra la cruz. Para el pensamiento de entonces y cabe decir que casi
hasta nuestros das, conquista, colonizacin y cristianizacin eran sinnimos. En efecto,
el afn mercantilista del colonizador conllev la explotacin desmedida del tano en el
arduo trabajo de la extraccin del oro. Los abusos, atropellos, desarraigos, las nuevas
enfermedades europeas, no tardaron en diezmar la poblacin indgena. La rebelin fue
un intento de detener la historia del futuro que el tano presagiaba.
Luego de un relativo xito inicial, la sublevacin tana fue controlada en enfrentamientos
posteriores como la batalla de Yageca, donde tradicionalmente se dice que muri
Agueyban el Bravo, el cacique lder de la revuelta. All la tecnologa militar espaola
compuesta de armaduras, espadas, lanzas, arcabuces, ballestas, caballos y perros
amaestrados se impuso al desnudo indgena armado de arco, echas y macanas. Pero
no todos los caciques se doblegaron al conquistador. A esta primera guerra sigui una
segunda, ahora con otra estrategia. Son las llamadas entradas y cabalgadas, por las
cuales se efectuaban ataques contra los refugios de los indios rebeldes con el n de
esclavizarlos. Aun as la resistencia no ces: en 1513 la villa de Caparra era destruida y
El Dr. Sebastin Robiou durante el mensaje de bienvenida del Quinto Centenario de la Rebelin Tana.
| Mensaje | 5to Centenario de la Rebelin Tana 10
quemada por un ataque indgena. Todo este proceso de resistencia, que se extendi por
varias dcadas, era la manera del tano manifestar su reaccin frente a las arbitrariedades
a que era sometido por el colonizador.
Este ao nos honramos en conmemorar la constancia de nuestros tanos en la lucha por
defender su dignidad como pueblo. Esa resistencia tana, que no podemos echar al olvido,
es la que en nuestros das se conjuga en el sentir de muchos puertorriqueos. Realmente
tenemos la responsabilidad de actualizar la historia. De all que los aspectos sociales,
econmicos e ideolgicos de las causas y efectos de la rebelin tana sean tratados en
las diez conferencias del simposio que se ofrecen a partir de esta noche, segn aparecen
en el programa.

Me permito ahora reconocer los colaboradores que este proyecto ha tenido. Antes que
nada, agradecemos las observaciones de Don Ricardo Alegra cuando originalmente
le expusimos la idea de la actividad. Todos reconocemos que Don Ricardo ha sido un
dedicado estudioso del indigenismo tanto a travs de los documentos histricos como
de la arqueologa. Lamentablemente no ha podido acompaarnos esta noche. De igual
manera, agradecemos el endoso dado desde un principio al proyecto por el Dr. Luis
Gonzlez Vales, Presidente de la Academia Puertorriquea de la Historia, quien tendr a
su cargo la conferencia magistral de la noche.
En la organizacin del evento hay que recalcar el grupo de colaboradores del Centro de
Estudios Avanzados: su Rector, el arquelogo Miguel Rodrguez, quien nos ofrecer su
ponencia dentro de un rato; el Decano Acadmico, Dr. Jaime Rodrguez Cancel, Lizzette
Carrillo, Decana Administrativa, y asimismo Mnica Gonzlez y Francis Mojica.
De igual manera, vale un especial reconocimiento a los miembros de nuestra Fundacin
Cultural Educativa. La artista plstica Lizette Cruz, que ha trabajado arduamente en el
proyecto desde su inicio y organizado la participacin de los artesanos durante el da
de maana. Y al Dr. Ignacio Olazagasti, por esta noche maestro de ceremonias, quien
gestion, cabilde y logr el decidido auspicio de la Sociedad Numismtica de Puerto Rico
para el coctel de esta noche. Nuestras expresivas gracias a los amigos Rafael Echevarra
y Jos Muiz, directivos de esta entidad, quienes han puesto en circulacin y venta una
preciosa medalla conmemorativa del quinto centenario de la rebelin tana que todos
debemos adquirir
Reciban nuestra gratitud los amigos Luis Gautier de El Nuevo Da, Ismael Nieves de Radio
Isla y Brunilda Garca de Radio Universidad por su importante auspicio promocional.
Agradecemos a Ediciones SM la difusin del evento efectuada entre los maestros
de escuelas; saludos a ngel, Diana, Mara Mercedes. Hemos contado con la franca
cooperacin de la arqueloga Laura Del Olmo como directora del Programa de Arqueologa
y Etnohistoria del Instituto de Cultura Puertorriquea. El Lcdo. Antonio J. Molina, del
Centro de Cultura UNESCO, nos ha brindado su cooperacin. As tambin contamos
5to Centenario de la Rebelin Tana | Mensaje | 11
con el endoso de la Dra. Evelyn Vlez, Presidenta de la Asociacin Puertorriquea
de Historiadores, y la Dra. Sara Aponte, Presidenta de la Asociacin de Estudiantes
Graduados de Historia, quienes son las moderadoras de las conferencias de maana.
Reconocemos el auspicio de la Asociacin de Bibliotecarios Escolares de Puerto Rico y de
la empresa Caf Cibales.
Cabe destacar la amplia y dinmica cooperacin que hemos tenido de la escritora,
novelista y ensayista Tina Casanova. Su participacin en el Comit Organizador ha sido
decisiva para el xito de esta actividad. Personalmente reconozco el apoyo y participacin
de mi esposa Mary y de mi hija Claudia, diseadora del precioso ache y del programa.
Al amigo Robinson Rosado, promotor cultural, las gracias por coordinar la participacin
del artista Agustn Anavitate, autor de la monumental obra sobre la batalla de Yageca
en exhibicin.

En n, queremos expresar nuestro agradecimiento a los acadmicos, autores, artesanos
y artistas que hacen posible esta actividad. Saludamos a los jvenes Embelequeros
Violinistas que esta noche nos ofrecern su talento musical.
Slo nos resta exhortarlos a participar con orgullo en esta conmemoracin
de la guasbara del Quinto Centenario de la Rebelin Tana.
Muchas gracias.
| Ponencia | 5to Centenario de la Rebelin Tana 106
Ponencia
El yacimiento Jcana (PO-29),
su probable participacin en la rebelin tana de 1511
Dr. Osvaldo Garca Goyco
Director, Centro de Investigaciones Antropolgicas y
Jardn Botnico y Cultural William Miranda Marn
Introduccin
Mediante este ensayo intentamos comprobar la probabilidad de que la gran plaza
circundada de monolitos del yacimiento Jcana (PO-29) en Ponce fuera probablemente
escenario de las ceremonias rituales que precedieron a algunas de la batallas de la
Rebelin tana de 1511, y que adems fuera refugio entre las montaas donde los tanos
dirigieron sus ataques en fechas posteriores. Ante la celebracin de los 500 aos de dicha
rebelin hay que poner en perspectiva primero sobre el imaginario y creacin conceptual
que denominamos tanos y algunas de sus costumbres. A la llegada de los conquistadores
los tanos habitaban Puerto Rico y algunas de las pequeas islas al este, La Espaola,
Jamaica, el este-centro de Cuba y las Bahamas (Fig. 1, segn Rouse 1992). Las ltimas
investigaciones sugieren que los pretanos, antecesores de los tanos, son una mezcla y
de Belice y cruzan el canal de Yucatn hace 5,000 aos y los arahuacos y huecoides que
emigran desde Venezuela circa 300 a.C. (Garca Goyco 2007, 2011b). Estudios de ADN
mitocondrial sugieren un panorama multigentico, con haplotipos centroamericanos
muy antiguos seguidos por otros suramericanos ms recientes, conrmando la evidencia
arqueolgica (Martnez Cruzado 2010).
El mito del tano manso y bobo no tiene base real, pero se ha perpetuado desde tiempos
de la tenaz defensa del padre Bartolom de Las Casas, quien intentaba salvar a los
indios que quedaban de la gran mortandad causada por las enfermedades tradas por
los europeos, las matanzas en las guerras, la mala alimentacin, los trabajos forzados y
el suicidio en masa. Hay que recticar la historia ocial, ya que desde el primer viaje de
Coln los tanos y otros pueblos vecinos mostraron gran belicosidad cuando provocados.
Ejemplo de esto es la matanza del Fuerte de la Navidad, donde Cristbal Coln haba
dejado 38 hombres a cargo del Cacique Guacanagarix de Marin, cuando la Santa Mara
naufrag la vspera Navidad de 1492. A su vuelta en el segundo viaje un 28 de noviembre
de 1493 Coln encontr el fuerte quemado y los espaoles muertos por el cacique
Caonab de Maguana (Coln 1984:172). No est dentro de los parmetros de este ensayo
hablar sobre las mltiples batallas y resistencia de los tanos de La Espaola y Cuba
contra unos conquistadores espaoles que los superaban por mucho en tecnologa
blica. Lo cierto es que los bateyes tanos eran escenario de combates gladiatorios
como el descrito en la plaza del cacique Behechio de Jaragua en La Espaola, que reejan
una cultura acostumbrada al combate y no unos indios mansos como se ha intentado
describirlos: Otro da tuvieron concertado en la plaza del pueblo hacerles otra manera
sincretismo de los arcaicos casimiroides, de probable idioma proto-maya que provienen
5to Centenario de la Rebelin Tana | Ponencia | 107
de estas y as llevaron a D. Bartolom Coln y cristianos a verles. Estando en ellas salen
sbitamente dos escuadrones de gente armada, y comienzan a escaramuzar y jugar
entre s, al encenderse, y como si pelearan contra sus muy capitales enemigos, de tal
manera se hicieron que cayeron en breve espacio cuatro de ellos muertos y muchos bien
heridos (Velz Maggiolo 1972:215).
El batey como ritual de adivinacin
De acuerdo al cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo el primer intento de matar a un
espaol en Boriqun fue decidido mediante un juego de pelota. Un cacique del Aymanio
tom a un mancebo chripstiano, hijo de un Pedro Xuarez de la Cmara y atlo, y mand a
que su gente se lo jugara al batey y que jugado, los vencedores lo matassen (Fernndez
Mndez 1981:45-46). Este primer intento no se lleg a culminar, ya que Diego de Salazar
rescat al joven. Se puede deducir de estos eventos que el batey o juego de pelota tano
era un juego ceremonial adems de deportivo (Alegra 1983). Se ha postulado que la
variante del juego de pelota de hule ms parecida al juego tano se celebraba entre los
otomacos de Venezuela y la misma inclua ceremonias de auto sacricio por sangramiento
con pas de cola de manta raya en distintas partes del cuerpo (Velz Maggiolo 1972:220).
Sin embargo si hemos de establecer comparaciones que se ajusten a la evolucin poltica
de los tanos tendramos que mirar hacia las sociedades estraticadas de Mesoamrica,
donde de manera similar se jugaba a la pelota de hule para decidir batallas y donde el juego
poda culminar en la muerte de prisioneros cautivos. Este paralelismo podra deberse a
un origen comn y luego divergencia ante la probabilidad de que el juego de pelota fuese
introducido a Las Antillas durante la migracin protomaya que cruz el Canal de Yucatn
antes de la migracin arahuaca (Garca Goyco 2011b). Los mayas de las Tierra Bajas,
tambin caractersticos por sus ceremonias de auto sacricio, manipularon la imaginera
Fig. 1
| Ponencia | 5to Centenario de la Rebelin Tana 108
del juego para que sirviera propsitos dinsticos durante el periodo clsico (300-900
d.C.). Las imgenes ms tempranas sugieren etnicidad representando oposicin espacial
entre grupos locales y culturas extranjeras y mediacin entre entidades geogrcas y
tnicas opuestas. Es comn en las estelas del rea maya encontrar alusiones a juegos
de pelota realizados entre los regentes de ciudades enemigas, donde el capitn ganador
decapita al perdedor (Wilcox y Scarborough 1991:281). Tomando este concepto como
una analoga etnogrca con el ritual tano, se percibe un poco ms claro el posible
signicado de ste. Durante el juego de pelota que decidi la muerte de los espaoles
probablemente una de las facciones representaba a los tanos y otra a los invasores.
Segn la necesidad de manipular el resultado del juego probablemente se escogieron los
jugadores para asegurarse que el equipo ganador fuera el que representaba a los tanos.
El primer intento fall porque Diego de Salazar evit la consumacin de la muerte ritual
que sellaba el resultado. Se desprende de esto que probablemente el juego del batey se
realiz como un ritual de adivinacin donde la suerte es quien decide el resultado de los
eventos librando de toda responsabilidad a los participantes.
El areito como ritual de magia imitativa
Es de notar que, segn la informacin de las crnicas, durante el tercer intento de
jugarse a la pelota la vida de un espaol se separ el juego del acto de sacricio, por
lo cual Cristbal de Sotomayor no estuvo presente. Mencionamos que fue el tercer
intento porque el ahogamiento de Diego Salcedo por el cacique Urayon de Yahueca muy
probablemente se decidi mediante un juego de pelota, aunque las crnicas omiten el
detalle. Ntese que a Diego Salcedo lo ahogan y la culminacin del juego tano y otomaco
nalizaba con un bao ritual en el ro o en el mar. Incluso que el ritual de ahogar a los
espaoles pudiera estar relacionado con un acto de magia imitativa ya que los tanos
decan que los espaoles eran hijos del sol astro que est asociado directamente con
el fuego, y por lo tanto se mata con el agua. Una vez que Ageyban se jug a la pelota
a Sotomayor, el espaol de mayor alcurnia en Boriqun y a quien estaba encomendado,
represent su muerte en un areito como acto de magia imitativa. Y como el Johan
Gonzlez vena desnudo y pintado y era de noche y se entr entre los que cantaban en el
corro del areyto, vio y oy como cantaban la muerte de D. Chripstobal de Sotomayor y de
los chripstianos que con l estaban(Fernndez Mndez 1981:48).
Los rituales previos a la guasbara se celebraban en la plaza con petroglifos
Los rituales de adivinacin del juego de la pelota y la magia imitativa del areito guerrero
se tenan que celebrar en una plaza rodeada de monolitos como la de Jcana. Segn las
creencias religiosas dentro de la estructura social tana, el poder de los estratos sociales
dominantes dependa de su conexin con los ancestros y las deidades tutelares de los
guerreros. Probablemente podemos identicar algunas: Yaya, que en el mito tano se
enfrenta y mata a su belicoso hijo Yayael, quien a su vez da origen a los peces y por
ende a las puntas de espina de pescado de la echas. Adems Corocote y Baibrama,
cemes que sobrevivieron guerras y que eran codiciados por los enemigos; el primero por
el poder de engendrar sus hijos en mujeres humanas y el segundo por su habilidad causar
enfermedades y regenerar sus partes durante los fuegos causados por las guerras (Pan
5to Centenario de la Rebelin Tana | Ponencia | 109
1974). Las plazas rodeadas de monolitos se ubicaban en el centro de las aldeas y en las
salidas de los caminos o sea en los lmites territoriales (Fernndez Mndez 1981:94).
La puerta de la casa del cacique miraba hacia la plaza, lo que facilitaba su control sobre
la poblacin durante las ceremonias de anuncio pblico y en caso de emergencia de
guerra. De acuerdo a nuestra apreciacin en Paso del Indio y otros sitios las aldeas se
ubicaban hacia un lado del ro para evitar separacin durante inundaciones o eventos
inesperados, como ataques blicos. Probablemente las unidades habitacionales se
agrupaban en forma de rueda de carreta alrededor de los espacios pblicos o plazas,
que eran por lo general rectangulares y a veces ovalados. Fray Bartolom de Las Casas
(1981, I: 259) menciona aldeas de 1,000 casas con 5,000 habitantes para la Espaola,
lo que habra que corroborar arqueolgicamente. Es probable que en algunas zonas
montaosas el patrn de asentamiento fuera de caseros dispersos, de acuerdo a
la topografa accidentada del terreno (Oliver 1998). Como quiera la plaza era el lugar
de reunin para pautar accin durante las guerras. Las hileras de monolitos estaban
adornadas de petroglifos zoomorfos y antropomorfos; algunos eran de cuerpo entero
y otros representaban caras o guaizas (caretas). En lugares como Caguana y Jcana se
representaban en el centro de la plaza las guras de la pareja de ancestral y los gemelos
divinos acompaados de una o ms guaizas (Fig.2). Las caretas tambin eran porttiles
y se fabricaban en concha, piedra, madera y tela bordada. Estas ltimas se tejan en
unos cinturones de tela bordados con cuentas que usaban los caciques similares al que
Fig.2
Fig. 3
| Ponencia | 5to Centenario de la Rebelin Tana 110
se conserva en el Museum fr Vlkerkunde, Vienna (Fig. 3). Segn Oliver (1998:172-173,
2009:14) las guaizas eran smbolo de poder del cacique y como petroglifos en las plazas
servan de vnculo entre el cacique y los dioses ancestrales. Es digno de mencionar la
correspondencia fontica entre guaiza y goeiza, que denomina el espritu de los vivos
(Pan 1974, Oliver 2009). Segn nuestra apreciacin y coincidiendo con Oliver la presencia
de la familia de ancestros en las plazas era el medio que tenan los caciques de legitimar
su descendencia de la pareja ancestral y los gemelos divinos, por lo cual stos regan
de acuerdo a la descendencia de su linaje particular dentro de un sistema sociopoltico
estraticado agrupado en clanes exgamos unilineales (Garca Goyco 2001).
El debate sobre si los tanos eran matrilineales o patrilineales es uno no resuelto por las
diferencias de informacin entre los cronistas. Para nes de este ensayo es importante
determinar si la herencia cacical se daba por el lado paterno o materno, ya que los
caciques eran, adems de lderes polticos y religiosos, jefes militares que participaban
activamente en las batallas. Un anlisis bastante completo puede consultarse en la
obra citada de Oliver (2009: 30-42). Segn Mrtir de Anglera y Bartolom de Las Casas
heredaba el cacicazgo el hijo de la hermana mayor del cacique. Segn Fernndez de
Oviedo heredaba el hijo primognito de alguna esposa del cacique y si no haba hijos
del cacique, heredaba el hijo de una de las hermanas. Este dilema podra resolverse de
acuerdo a informacin grabada en piedra por los propios tanos.
En el Jardn Botnico y Cultural de Caguas hay una enorme piedra de granodiorita que
mide 1.76 X 1.46 Metros rescatada por el arquelogo Carlos Prez cuando estaba siendo
saqueada de las orillas del Ro Grande de Loza a la altura del Turabo y que por lo tanto
Fig. 4
5to Centenario de la Rebelin Tana | Ponencia | 111
perteneca al cacique Caguax o a alguno de sus antecesores. En dicha piedra se representa
la pareja ancestral tana como dos guaizas adornadas con tocados ceremoniales en
forma de plumas o ptalos y grandes orejeras discoidales, de cuyas barbillas salen rayos
verticales. En medio de la pareja hay otra careta boca arriba que debi haber estado
medio enterrada en el terreno (Fig. 4). El orden es similar a la familia de ancestros en la
hilera oeste granodiortica de Caguana, donde desde el punto de vista del espectador,
la gura femenina se ubica a la izquierda de la masculina. A ambos lados de la pareja
ancestral se ve una procesin de guras, rodeada de mltiples puntos, que interpretamos
como una genealoga ancestral. La lnea de descendencia que acompaa al ancestro
masculino es muy corta, apenas de unos 7 individuos. Por el contrario la procesin de
ancestros que acompaa a la gura femenina es muy larga, con ms de una veintena de
guras que dan la vuelta al borde de la piedra, incluyendo dos guras perniabiertas que
interpretamos como diosas paridoras, que reejan una continuidad por el lado materno.
Las guras perniabiertas estn ausentes a la derecha del ancestro masculino. Casi al
nal de la procesin del lado materno se ve una cara con tocado ceremonial en forma
de banda cuyo extremo gira hacia el lado contrario y se convierte en otro tocado cuya
cara mira hacia el lado opuesto. Interpretamos esta como la representacin de los
gemelos divinos, de acuerdo a multiplicidad de representaciones parecidas en el arte
tano. Se postula que esta piedra de legitimacin cacical probablemente demuestra que
la descendencia cacical tana era matrilineal.
El escenario de las guasbaras de 1511
El ataque inicial de Ageyban el Bravo se desarroll un viernes casi al principio de 1511
cerca de Aasco en el oeste de Puerto Rico. Segn Fernndez de Oviedo, Ageyban
encomend a Guarionex a matar a Cristbal de Sotomayor y a quemar su villa Tavora, a
la vez que otros caciques y sus sbditos mataron casi la mitad de los colonizadores en
la isla. A Sotomayor lo encontraron enterrado con los pies afuera del terreno, lo que
no debe verse como un descuido sino un ritual que probablemente intentaba guiar el
alma de Sotomayor al inerno que predicaban los padres cristianos en sus sermones.
Ageyban hiri al intrprete Juan Gonzlez y le perdon la vida cuando ste le prometi
servirle. Johan Gonalez lengua; el qual despus que fue de noche, bax del rbol
y anduvo tanto que atraves la sierra de Xacagua (Barrio de Juana Daz), y crese que
nalmente l sali a Coa [Toa], que era una estancia del rey Se desprende de este acto
que los indios consideraban una promesa de honor como un hecho y no como una mentira
para salvar el pellejo. Una vez alertados los espaoles de la Hacienda de los Reyes
Catlicos, ubicada a orillas del Ro Toa o La Plata, stos avisaron a Ponce de Len, cuya
villa y fortaleza se ubicaba no muy lejos en Caparra, y ste tom la ofensiva: Ovieron los
chripstianos y los indios la primera batalla en la tierra de Ageyban en la boca del Ro
Caoyuco donde murieron muchos indios.
Segn Alvarez Nazario (1996) y otros la palabra coayuco es mettesis de Yauco. Segn
Sued Badillo (2008:87) el asiento de Ageyban podra haber sido en el Rio Descalabrado
y sus tierras cubran una amplia regin llamada Cayabo en la costa sur de Ponce, colindando con
| Ponencia | 5to Centenario de la Rebelin Tana 112
Yauco hacia el oeste, Salinas hacia el este y Villalba, Juana Daz y Coamo hacia el Norte.
Luego de que Ponce de Len atac el poblado de Ageyban la estrategia tana parece
haber sido dividirse en dos frentes, uno terrestre y otro martimo. Esto se desprende
de que en la mencionada batalla se reunieron assi caribes de las islas comarcanas y
echeros que se queran passar a una isleta que se llama Angulo, que est cerca de la
Isla de San Juan a la parte del Sur Fernndez de Oviedo ubica la isla de Angulo frente
al Ro Jacaguas, por lo cual se ha identicado como Caja de Muertos (Fig. 1b). Sued Badillo
argumenta convincentemente en su obra citada que el termino caribe fue manipulado
para describir adems tanos rebelados y poder esclavizarlos. Despus de su ataque a
la Costa Sur volvi Ponce de Len a Caparra y organiz su ejrcito, luego de lo cual fue a
pelear en el Aymaco, ubicado por Fernndez Mndez en la vecindad del Ro Guajataca,
donde los esperaba el cacique Mabodamoca con 600 guerreros invitndolo a pelear y
deca que tena limpios los caminos. Se puede deducir que los tanos realizaban rituales
donde los caminos se barran previo a las batallas. Entre los aztecas las plazas y caminos
donde se ejecutaban juegos gladiatorios eran barridos por indios mayas y huastecos,
probablemente esclavizados durante las guerras oridas.
Menciona luego Fernndez de Oviedo otra batalla, donde unos 80 cristianos se enfrentaron
contra unos 11,000 indios de Boriqun en la provincia de Yahueca, en las montaas de
Adjuntas. Al anochecer, luego de algunas escaramuzas, un escopetero hiri o mat a un
indio que llevaba un guann en el pecho, despus de lo cual los indios se dispersaron. Se
ha interpretado sta muy exagerada gesta pica, sin ninguna evidencia que lo sustente,
cmo el anuncio de la muerte de Ageyban el Bravo como eplogo glorioso de una
epopeya imaginaria donde un puado de espaoles heridos que describen como el
ejrcito de los cojos, desbaratan un enorme ejrcito tano de miles de guerreros (Sued
2008:70).
Fig. 5
1. Yauco - 2. Jcana - 3. Tibes - 4. Caja de Muerto
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Volvamos a la guasbara luego del ataque a la villa de Agueyban. Dicta la lgica que
los tanos se replegaron a las montaas, donde estaban ms protegidos que en los
vulnerables poblados de la costa, e intentaron reunir tambin sus guerreros en la isla
de Caja de Muertos, cuyas fronteras podan ser defendidas en una batalla martima
que ellos dominaban. La interrogante y tema principal de este ensayo gira en torno al
lugar donde se refugiaron y montaron campamento. Este lugar tendra que ser cercano
a la isla de Caja de Muertos y estratgicamente ubicado de manera que los guerreros
pudieran reunirse con el cacique y los jefes de los clanes para planicar los ataques.
Tambin tendra que ser cerca de Adjuntas donde se escenic la batalla de Yahueca y en
el camino hacia Guajataca, donde Mabodamoca reuni a sus guerreros. Jcana, ubicado
en las montaas de Ponce y en el camino hacia Adjuntas rene todos estos requisitos
(Fig. 5). De acuerdo a que los cronistas no mencionan el lugar donde se reunan los indios
rebeldes lo nico que puede reforzar esta identicacin es la evidencia arqueolgica y
un anlisis detallado de las circunstancias. Presentaremos por consiguiente evidencia
adicional que nos permita identicar tentativamente a Jcana como el lugar donde se
refugiaron los tanos a planicar su rebelin, luego que el poblado costero de Ageyban
fuera atacado por Ponce de Len.
Similaridades y diferencias entre Jcana y Caguana
Es necesaria una comparacin entre los yacimientos de Jcana y Caguana, ya que ste
ltimo parece haber sido el Centro Ceremonial tano ms importante previo a la rebelin
indgena. Ambos tienen por lo menos dos periodos de ocupacin, pretano u ostionoide
(600-1200 d.C.) y tano u chican ostionoide (1200-1500 d.C.). La ubicacin de Caguana,
lejos de la costa sur y en el centro montaoso de Utuado nos hace descartarlo como el
lugar donde se refugiaron los tanos rebeldes. Sin embargo existe una clara asociacin
entre la iconografa de Caguana y Jcana, y es esto lo que nos va a ayudar el plantear
nuestro caso e hiptesis. En Caguana hay 13 plazas enmarcadas con monolitos y dos
reas de concentracin de postes al norte y sur de la plaza ovalada, que probablemente
representan templos (Mason 1941). El templo al norte podra ser asociado al cacique
porque se ubicaba parcialmente frente a la calzada baja que corre de este a oeste y sirve
de entrada a la plaza principal. El templo al sur tendra entrada libre hacia el oeste o sur y
su parte posterior colindaba con la hilera de piedras que est adornada con los petroglifos
que representan a la familia ancestral. Solo se han detectado tres enterramientos muy
deteriorados al sur de la plaza principal lo que podra deberse a la acidez del terreno o
que la gente de Caguana enterraba a sus difuntos en cuevas u otro lado. Se ha postulado
que Caguana es un centro ceremonial vacante custodiado por algunos sacerdotes y no
una aldea (Alegra 1983, Rouse 1992, Oliver 1998).
Por el contrario, la cantidad de cientos de osamentas que se calculan estn enterradas en
Jcana demuestra que es un lugar de habitacin (Fig. 6). Segn los arquelogos de South
& Associates dieron a la publicidad unas tres osamentas estaban enterradas boca abajo
(decbito ventral) con las piernas y brazos doblados hacia la espalda como si fueran
prisioneros atados (Fig.7). Estudios de ADN antiguo podran dilucidar la liacin tnica
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de estas osamentas. Lo importante es que podramos estar hablando de la evidencia
mortuoria de una guasbara donde se ha atacado el poblado o donde se han trado
prisioneros atados para luego sacricarlos. En tiempos de paz los tanos probablemente
se reunan en centros ceremoniales vacantes como Caguana a realizar sus areitos de
recuerdos gloriosos de guerras en compaa de sus dioses ancestrales. Nos dice
Fernndez de Oviedo:Y estos cantares (areitos) les quedan en la memoria, en lugar de
libros de su acuerdo, y por esta forma rescitan las genealogas de sus caciques y reyes
o seores que han tenido y las obras que hicierones una egie de historia o acuerdo
de las cosas pasadas assi de guerras como de paces, porque con la continuacin de
tales cantos no se les olviden las hazaasEn su cantar dicen sus memorias e historias
pasadasrelatan de la manera que murieron los caciques passados, y cuantos y quales
fueron. Hay que tomar en cuenta que segn las creencias de los tanos un petroglifo de
una plaza es un cem revestido de todo su poder. Nos dice Fray Ramn Pan Tienen
muchos cemes de diversas suertes. Unos contienen los huesos de su padre, y de su madre,
y parientes, y de sus antepasados; los cuales estn hechos de piedra o de madera. Hay
algunos que hablan, y otros que hacen nacer las cosas que comen, y otros que hacen
llover, y otros que hacen soplar los vientos. Ciertamente los tanos de Caguana debieron
sentirse protegidos por la presencia de sus dioses en los petroglifos de Caguana, entre
los cuales se encuentra la imagen de la Diosa Guabancex, poderosa regente del huracn,
representada por la yaboa Nictanassa violcea ave de los vientos (Fig. 8). Pero ante
una guerra sostenida los caciques debieron utilizar y probablemente agrandar las plazas
Fig. 6
Fig. 7
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en los poblados existentes en reas escondidas entre las montaas, donde hubiera
sembrados establecidos que pudieran sustentar a una poblacin en guerra. Las mujeres,
nios, ancianos y heridos se quedaran en el poblado, mientras las huestes guerreras
atacaban y luego volvan al campamento a alimentarse, organizarse y curar sus heridas.
La diferencia entre Caguana y Jcana en cuanto al tipo de piedra utilizada para cada
hilera de la plaza parece ser reejo de este patrn de uso. En Caguana la hilera oeste es
volcnica y la hilera este es caliza. Segn Oliver (1998) posicin con la que concuerdo,
las piedras calizas son masculinas y angulosas, tradas de las montaas y las piedras
volcnicas son femeninas y redondeadas, tradas del lecho del Ro Tanam. En Caguana
el orden probablemente indica que la sociedad est en un clmax. En Jcana las piedras
son dismiles, sin intencin de balancearlas ritualmente. An ms, las mismas estn
colocadas en un desorden que parece indicar apresuramiento e inclusive una sociedad
en pie de guerra intentando sobrevivir.
En Jcana hay un monolito calizo, cuyo corte es tan simtrico que asemeja una losa del piso
de una iglesia (Fig.9). De acuerdo a nuestra experiencia en el campo de la arqueologa,
las piedras de las plazas son ecofactos cuya modicacin estriba en la talla de los
petroglifos y no en la forma de la piedra, que se deja intacta. A nuestro entender dicho
monolito probablemente demuestra un corte producto de un artesano que ha aprendido
tcnicas europeas y cuanto menos una esttica distinta a la tana. Los tanos trabajaron
las piedras para las iglesias temprano en la colonizacin en La Espaola y luego en el
Fig. 8 Fig. 9
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Poblado de Caparra. Otro petroglifo est tallado en tercera dimensin, lo que parece
indicar un tano terminal (Fig. 10). La cermica tana o chican ostionoid es diagnstica
de que el poblado fue habitado cuando los tanos estaban en su clmax cultural. Sin
embargo hay cermicas indgenas con decoracin peculiar y otras elaboradas de barros
rojos hechas en torno que habra que estudiar en su estratigrafa para determinar si
corresponden a estilos de la poca de contacto (Fig. 11).
An ms, la principal diferencia entre Jcana y Caguana reside en que en el ltimo las
guras ancestrales de la hilera oeste se repetan en el lado este y opuesto de la plaza,
probablemente con la posible intencin de establecer una oposicin binaria y balance
csmico. Jcana rompe con ese esquema, ya que todos los petroglifos que indican
jerarqua social se ubican en la hilera norte (Fig. 13). Es sugestivo que entre tanos y
caribes la constelacin circumpolar que apunta al norte, la Osa Mayor, estuviera
asociada con Guabancex, la poderosa y destructora diosa del huracn. Podra ser esto
un intento ritual de balancear la plaza hacia el concepto de la destruccin y la muerte.
En Caguana y Jcana el ancestro masculino tiene los brazos abiertos y solo los pulgares
rozan sus orejeras discoidales, que simbolizan teros fecundados, segn el pensamiento
de los chamanes amaznicos. En Caguana, la Diosa Madre parece apacible, como diosa
Fig. 11
Fig. 13
Fig. 14
Fig. 10
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paridora y frtil que con todos los dedos de sus manos toca las orejeras, probable signo
de descendencia matrilineal (Fig. 14). En Jcana, por el contrario, la diosa aparece con
la cabeza descoyuntada (Fig.15) y la posicin de sus manos, con los puos cerrados (Fig.
16), es similar a las guras masculinas en los amuletos tanos (Fig. 17). Las coyunturas en
sus hombros asemejan lechuzas, aves relacionado con la noche, la muerte y cuyo chillido
los indios asociaban con el mal agero. El fotgrafo Hctor Mndez Caratini ha sacado a
relucir el gran parecido entre la diosa de Jcana con la Coyolxauqui azteca, diosa guerrera
decapitada por Huitzilopochtli en la cancha de pelota. En Paso del Indio excavamos una
mujer muerta durante el parto que fue enterrada junto con el feto a medio salir (Fig. 18).
Le faltaba el crneo, pero segn el bioarquelogo Edwin Crespo no presentaba corte peri-
mortem en las cervicales, por lo cual se determin que su crneo haba sido desenterrado
de su fosa para venerarlo. Su asociacin con la diosa tana Itiba Cahubaba, que muri
pariendo los cuatrillizos Caracaracoles es evidente (Garca Goyco 2007). Entre los aztecas
las muertas de parto se convertan en diosas y los guerreros intentaban profanar sus
tumbas para robar un dedo que colocado en sus escudos los hara invencibles.
El orden de la genealoga de ancestros en Jcana tambin cambia segn haba sido
representada en Caguana. En la hilera oeste de Caguana el orden, desde el punto de
Fig. 15
Fig. 16
Fig. 17
Fig. 18
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vista del observador de izquierda a derecha, es el siguiente: el ancestro femenino, el
ancestro masculino, la careta, el gemelo femenino y el gemelo masculino (Fig.19). En
Jcana el orden es el siguiente: el ancestro femenino, el gemelo femenino, el gemelo
masculino, la careta y el ancestro masculino (Fig. 20). Segn Pan (1974) el ancestro
femenino se llamaba Itiba Cahubaba y el masculino Yaya o Bayamanaco. Sobre los
cuatrillizos caracaracoles sabemos que el mayor es el nico que tena nombre y se llama
Deminn. En las mitologas indoamericanas los gemelos divinos son jugadores de pelota
por simbolizar fuerzas opuestas, por lo cual podran ser patronos del juego de pelota y
de los juegos gladiatorios. La guaiza de Caguana ha sido identicada por Oliver (1998)
como el smbolo donde el cacique deriva su poder. En Caguana la careta tiene en el
cuello una gura zoomorfa de grandes orejas que posiblemente representa el guann o
pectoral de oro mezclado que llevaban los caciques atado al cuello. En el mito tano
Guahayona, el hroe mtico, tira por la borda de su canoa a Anacacuya, Lucero del
Centro, probablemente Polaris, estrella de la Osa Mayor. Luego va a la isla de Guann y
Fig.19
Fig. 20
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hace el amor a Guabonito, la diosa de la mar, contrae slis y al ser curado por sta recibe
el collar de cuentas y los aretes de oro guann como smbolo de estatus (Pan 1974: 26).
En Jcana la pareja ancestral y los gemelos tienen guaizas al revs talladas en la base del
monolito las cuales, de manera intencional, quedaban debajo del terreno. Esto rearma
su vnculo con los dioses ancestrales y sugiere que el Coaybay, mundo de los ancestros
era un paraso invertido. La pareja ancestral son guras de cuerpo entero precedidas por
una guaiza debajo del terreno (Figs. 25, 26). No hemos podido determinar si lo mismo
ocurre en Caguana (Figs. 21, 22). El gemelo femenino es una gura perniabierta encima
de cuatro guaizas que miran al revs. Solo la primera quedara bajo el terreno (Fig. 23).
Se enfatiza que sta deidad tiene rol de paridora y mantiene contacto con las ancestros
de inframundo. El gemelo masculino es un ave con tocado ceremonial y las alas abiertas.
Tiene una guaiza al revs bajo el terreno y otra guaiza arriba de la cabeza (Fig. 24). Se
enfatiza que mantiene contacto con las deidades de inframundo y adems el Turey o
cielo.
Figs. 25, 26
Figs. 21, 22
Fig. 23
Fig. 24
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Se pueden notar varias diferencias en cuanto al orden de la familia ancestral en Caguana
y Jcana. En Caguana la pareja ancestral est junta y la guaiza los separa de los gemelos
divinos (Fig. 20). En Jcana se divorcia la pareja ancestral, que quedan separados el
uno del otro. El ancestro femenino se acenta y es acompaada por los gemelos, por
lo tanto la madre y los hijos dominan por mayora al lado de la careta. El ancestro
masculino queda solo y su separacin probablemente debilita su posicin de autoridad
(Fig. 19). En Jcana la guaiza es una piedra que est tallada asemejando tres caras,
dependiendo del ngulo de interpretacin. Esto nos recuerda que los caribes antillanos
crean en la existencia de no una, sino varias almas. Si las caretas son el smbolo de
poder de los caciques hace falta un anlisis detallado de su iconografa, que es evidente
en la estatua de Deminn Caracaracol (Figs. 27, 28), que porta un cinturn similar al de
tela que se conserva en Viena (Fig. 29). El cinturn de tela nos da el detalle de unos
puos cerrados con las palmas hacia el frente, signo de masculinidad en los amuletos
tanos (Fig. 30), segn apuntamos. Sin embargo la estatua de Deminn nos da el detalle
de que la careta se portaba hacia la espalda. An ms la espina dorsal exagerada del
cuatrillizo forma con el cinturn una cruz cuyo centro es conformado por la careta; luego
continan las vrtebras hasta conectar con la tortuga de sale de sus espaldas y culminar
en la base de la cabeza (Fig. 27). Esto es una clara alusin a la tortuga que nace de las
Fig. 28
Fig. 29
Fig. 27
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espaldas de Deminn producto de un salivazo lleno de cohoba que le escupe el ancestro
masculino Bayamanaco segn la interpretacin de Jos Juan Arrom. Segn la versin
de Pan los gemelos se hacen su casa con la tortuga hembra y segn Pedro Mrtir de
las espaldas de Deminn nace una mujer con la cual los gemelos procrean hijos e hijas.
Ambas versiones se conjugan en la estatua de Deminn, donde la guaiza masculina del
cinturn se conecta a la tortuga hembra por medio de la espina dorsal, probable alusin
al poder masculino del hijo de la hermana de mayor rango dentro de la casa matrilineal
del clan de la tortuga.
Otro detalle es en la vieja rotura que exhibe la piedra del ancestro masculino en Jcana
(Fig. 31). Pan (1974:43-44) narra de la importancia que tenan los cemes para los caciques
y que cuando haba guerra se intentaba quemarlos o robarlos (Oliver 2009). De esta
manera se puede postular que el ancestro masculino fue mutilado durante una guerra,
que podra ser hipotticamente el asalto a la aldea de Ageyban por Ponce de Len.
Una vez mutilado los indios probablemente decidieron rescatarlo y llevarlo a Jcana,
pero lo cambiaron de orden. Es evidente la disparidad del petroglifo masculino, roto y
aislado del resto de la familia ancestral y los otros petroglifos que no fueron mutilados.
Esta diferencia probablemente apunta a una poca durante la rebelin indgena en la
Costa Sur donde los caciques eran apresados, haba grupos aliados con los espaoles
y la nica esperanza para los tanos repercuta en las cacicas y sus descendientes. De
esta manera los tanos pusieron sus ltimas esperanzas en los cemes de la diosa madre
y sus hijos. Sued Badillo (2008:124-184) convincentemente argumenta a base de datos
documentados en distintas fuentes histricas que Ageyban el bravo no muri en la
rebelin de 1511 y que por el contrario lider una guerrilla de tanos probablemente
reforzados por caribes isleos que pudo durar hasta 1520 y quizs hasta 1530.
Fig. 30
Fig. 31
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Reexiones
La evidencia arqueolgica presentada y el anlisis iconogrco de Jcana en comparacin
con la iconografa ancestral en Caguana probablemente apunta a que el terminus post
quem o fase nal de Jcana fue contemporneo con la Rebelin de 1511 e incluso fue
escenario donde los tanos vivan escondidos entre los montes y escenicaban la muerte
de los espaoles en el juego de la pelota y los areitos en la plaza rodeada de monolitos.
De igual manera el corte de uno de los monolitos asemeja una losa del piso de una iglesia
y sugiere una tcnica introducida por los espaoles al momento de la conquista. Jcana
se encuentra escondido en el centro montaoso de Puerto Rico, pero en posicin central
a las distintas batallas que realizaron tanos y espaoles en 1511. Las hileras de piedra
en Jcana rompen con el canon de Caguana en cuanto al orden segn el tipo de piedra y
en el agrupamiento de todas las imgenes de importancia en un solo lado. La mutilacin
del ancestro masculino en Jcana y su separacin de la diosa madre y los gemelos
probablemente indica una poca donde la imagen de los caciques estaba debilitada
y la esperanza del pueblo tano se centraba en el culto a una diosa madre guerrera
masculinizada y sus hijos los gemelos divinos. Esta sociedad cacical, descoyuntada por
los conquistadores mediante el apresamiento de sus caciques y el amancebamiento de
sus cacicas, luchaba valientemente por lograr su libertad, la que solo podr reivindicarse
mediante la erradicacin del prejuicio de nosotros, sus propios descendientes
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Fotos de Jcana por Ernie Rivera y Osvaldo Garca Goyco.
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| Memorias | 5to Centenario de la Rebelin Tana 124
Memorias
Durante los actos de apertura. De izquierda a derecha: Sebastin Robiou,
Mary Medina, Marimar Bentez, Miguel Rodrguez.
5to Centenario de la Rebelin Tana | Memorias | 125
Panel de la tarde. De izquierda a derecha: Tina Casanova, Osvaldo Garca-Goyco,
Luis Rivera Pagn y Juan Manuel Delgado.
Panel de la maana. De izquierda a derecha: Sebastin Robiou, Jalil Sued Badillo,
Marimar Bentez y Francisco Moscoso.
| Memorias | 5to Centenario de la Rebelin Tana 126
Memorias
ARTESANOS Y PARTICIPANTES
Margarita Noguera

Daniel Silva Pagn

Neftal Maldonado Rosado

Eduardo Gmez Rivera

Reynaldo Real

Olga Reyes Y Enid

Alberto Milia

Hctor Marrero

Katie Guzmn
Martn Veguilla
El Concilio Tano
Lilibeth Bigot
Luis Echevarra
Manuel Olmo
Ricardo Alvarez-Rivn
Publicaciones Turey el Tano
Agustn Anavitate
Oleo La Batalla de Yagueca
5to Centenario de la Rebelin Tana | Memorias | 127
Reynaldo Real, confecciona guras indgenas en cermica.
Exhibicin y venta de libros de tema tano durante el simposio.
| Memorias | 5to Centenario de la Rebelin Tana 128
Memorias
Parte del pblico asistente en patio interior.
Martn Veguilla (Concilio Tano) y Miriam Ros Dvila, organizadores de actividades
tanas participaron con sus respectivos grupos.
5to Centenario de la Rebelin Tana | Memorias | 129
El artesano Daniel Silva Pagn trabaja
el higero con motivos tanos.
| Memorias | 5to Centenario de la Rebelin Tana 130
Memorias
Ache promocional del simposio.
5to Centenario de la Rebelin Tana | Memorias | 131
Medalla conmemorativa del
Quinto Centenario de la Rebelin Tana.
Realizada por la Sociedad Numismtica
de Puerto Rico
| Auspiciadores | 5to Centenario de la Rebelin Tana 132
5to Centenario de la Rebelin Tana | Auspiciadores | 133
Auspiciadores
Sociedad Numismtica de Puerto Rico
Instituto de Cultura Puertorriquea
El Nuevo Da
Radio Isla
Asociacin Puertorriquea de Historiadores
Asociacin de Estudiantes Graduados de Historia
Ediciones SM
Editorial Punto y Coma
Asociacin de Bibliotecarios Escolares de Puerto Rico
Caf Cibales
Fundacin Cultural Educativa
Instituto de Cultura Puertorriquea
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