UNA HISTORIA DE LA PRIMERA

EVANGELIZACIN
1
Para introducirnos en la vivencia concreta de la primera
evangelizacin sugiero que nos detengamos en una historia
concreta: la de un matrimonio romano que se encontr con
Pablo y entr a formar parte de la red de apoyo y colabora
cin que el apstol fue creando en torno a s.
Las noticias que han llegado hasta nosotros acerca de
ellos conservan la huella que dejaron seis aos de su tra
yectoria vital. Es un breve espacio de tiempo, pero fueron
aos de intensa actividad en los que ambos estuvieron en
tregados a la difusin del evangelio que haban conocido
en Roma, la ciudad de la que se vieron obligados a salir a
causa de su nueva fe y tambin la ciudad a la que regresa
rn para promover su difusin.
1. L a h i s t o r i a d e q u i l a y P r i s c a
Las fuentes cristianas y no cristianas que han llegado
hasta nosotros nos permiten abrir una pequea ventana
desde la que podemos contemplar a esta pareja de recin
convertidos que van dejando una estela a su paso por diver
sas ciudades del Imperio.
El libro de los Hechos de los apstoles nos ofrece la
primera noticia sobre ellos. Cuando Pablo llega a Corinto
procedente de Atenas se encuentra a un judo de nombre
quila, procedente del Ponto, que haba llegado haca poco
de Italia con Priscila, su mujer, pues Claudio haba decre
24 La primera evangelizacin
tado que todos los judos salieran de Roma (Hch 18, 2-3).
El edicto al que se refiere aqu Lucas fue dictado por el em
perador Claudio el ao 49 d.C., y Pablo lleg a Corinto en
la primavera del ao 50 d.C.1Prisca y quila estaban ya
en Corinto cuando Pablo lleg y, debido a que eran del
mismo oficio, se qued a vivir y a trabajar con ellos; eran
fabricantes de tiendas (Hch 18, 3).
Esta informacin de Lucas, que es muy fiable desde el
punto de vista histrico2, nos introduce de lleno en la pe
ripecia vital de esta pareja de misioneros cristianos. En pri
mer lugar, nos informa sobre su origen. quila era judo y
proceda del Ponto. Como muchos otros artesanos y tra
bajadores manuales, habra emigrado a Roma siendo an
joven en busca de mejores oportunidades. Era un hombre
emprendedor. Prisca (prefiero llamarla as, que es como la
llama Pablo, y no con el diminutivo que usa Lucas) era muy
probablemente oriunda de Roma, pues su nombre, que la
emparenta con una de las familias ms antiguas de la ciu
dad, aparece con mucha frecuencia en las inscripciones. No
sabemos cmo se conocieron, pero podemos imaginar que
su encuentro tuvo lugar a travs de los contactos que el jo
ven quila estableci en la ciudad, quizs entre los de su
mismo oficio.
De su vida en Roma antes de trasladarse a Corinto, Lu
cas ofrece indirectamente algunos datos interesantes. Nos
1. Respecto a la fecha del edicto de Claudio, la mayora de los autores
prefiere la fecha tarda del 49 d.C. a la ms temprana del 41 d.C.; cf. R Lam
pe, From Paul to Valentinus, 14-16. La fecha de la llegada de Pablo a Corinto
se puede establecer con precisin combinado dos datos de Hechos, donde se
afirma que estuvo all un ao y seis meses (Hch 18,11), y que antes de salir de
la ciudad debi comparecer ante Marco Galin, que fue procnsul en Acaya
entre el 51 y el 52 d.C. segn una inscripcin encontrada en Delfos. Si Pablo
lleg en la primavera del ao 50 d.C. y estuvo en Corinto hasta el otoo del
51 d.C., pudo comparecer ante Galin al poco tiempo de llegar este a la ciu
dad. Para la cronologa de la vida de Pablo, cf. S. Vidal, Las carias originales
de Pablo, 22-33.
2. Cf. G. Ldemann, Early Christianity according lo the Traditions in
Acts, 201-204.
Una historia de la primera evangelizacin 25
dice, por ejemplo, que estaban casados, o eso debemos su
poner cuando afirma que quila... haba llegado haca
poco de Italia con Priscila, su mujer. En el Imperio roma
no existan diversas formas de contraer matrimonio, de
pendiendo de la condicin social de los futuros cnyuges
(si eran libres o esclavos, ciudadanos romanos o no, etc.) y
del tipo de relacin que hubieran decidido establecer. Todo
indica que ambos eran libres y, por tanto, que pudieron es
tablecer una relacin de pareja estable sancionada por la ley
y la costumbre3. Esto explica la autonoma y movilidad con
que aparecen en las fuentes. Su relacin matrimonial expli
cara tambin la vinculacin de Prisca con el judasmo, pues
la mentalidad del momento propiciaba que la esposa com
partiera las convicciones religiosas y el culto de su esposo4.
De hecho, como vamos a ver enseguida, Prisca participaba
activamente en la vida religiosa de la sinagoga.
Lucas menciona tambin explcitamente el oficio fami
liar. En el mundo antiguo no se cambiaba fcilmente de ofi
cio y, de hecho, este era uno de los bienes ms preciados que
un hombre posea. En Roma haba un grupo importante de
fabricantes de tiendas. Existan incluso gremios o asociacio
nes de este oficio (collegia tabernaculorum), la ms impor
tante de las cuales era la formada por miembros de la casa
del emperador, quienes se encargaban, entre otras cosas, de
fabricar tiendas de cuero para el ejrcito. Sin embargo, es
muy probable que no fuera esta la ocupacin de la mayora
de los fabricantes de tiendas y tampoco la de quila. En
la ciudad, los de su oficio se dedicaban sobre todo a tejer
fuertes lonas de lino que se utilizaban como toldos en los
edificios pblicos (Csar cubri todo el foro con estos tol-
*3. Sobre los diversos tipos de matrimonio en Roma, cf. J. Guilln, Urbs
Roma I. La vida privada, 126-165.
4. As suena, por ejemplo, la recomendacin que da Plutarco a una
joven pareja que iba a casarse: Una mujer casada no debe reconocer ni dar
culto a otros dioses, sino a aquellos que su marido aprecia, y solo a ellos
(Coni. Praec. 19).
26 La primera evangelizacin
dos) para proteger del calor, y tambin toldos ms peque
os para los patios de las casas privadas. Este pudo haber
sido el trabajo de quila en Roma, y tambin el de Pablo en
Tarso, donde por cierto se cultivaba el lino5.
Adems de estas dos noticias sobre el estado y la ocu
pacin del matrimonio romano, Lucas ofrece una informa
cin puntual que explica su traslado a Corinto. Afirma que
quila y su mujer Prisca haban tenido que salir de Roma
a causa de un edicto de Claudio que obligaba a todos los
judos a abandonar la ciudad. Esta afirmacin es, sin duda,
exagerada, pues una expulsin masiva de los cuarenta o cin
cuenta mil judos que vivan en Roma habra dejado en las
fuentes contemporneas unas huellas que de hecho no exis
ten. Es probable que Lucas haya preferido mencionar este
episodio en trminos generales para evitar que estos dos l
deres del naciente movimiento cristiano aparezcan ante sus
lectores como revoltosos que merecieron ser expulsados de
5. Cf. P. Lampe, From Paul to Valentinus, 187-189.
Una historia de la primera evangelizacin 27
la ciudad. Lucas no menciona el motivo de la expulsin,
pero afortunadamente contamos con las noticias de dos his
toriadores romanos, Suetonio (Claud. 25, 4) y Dion Casio
(LX 6, 6), que ofrecen ms datos sobre aquel suceso6.
La informacin ms precisa y tambin la ms cerca
na a los acontecimientos es la que proporciona Suetonio.
Segn l, Claudio expuls de Roma a algunos judos por
una razn muy concreta: porque estaban litigando con
tinuamente instigados por (a causa de) Chrestos (25, 4).
Chrestos es una deformacin popular de Cristo, y el hecho
de que se subraye este nombre como causa de la discusin
(impulsore Chresto) podra indicar que sta giraba en tor
no al reconocimiento de J ess como Mesas, que era el ttu
lo con el que los misioneros cristianos le anunciaban en las
sinagogas (Hch 9, 22; 18, 5.28). Es posible que la expul
sin estuviera motivada por discusiones entre judos que se
haban adherido a Cristo y lo consideraban descendiente
de David (Mesas/Cristo) e Hijo de Dios (Rom 1, 3b-4),
y otros judos que rechazaban la nueva fe; pero tambin
pudo deberse, como en otros casos, a diferencias sobre la
comunin de mesa entre judos y paganos7. En cualquier
caso, hay que suponer que Claudio no expuls a todos los
judos, sino solo a aquellos que estaban creando proble
mas debido a estas discusiones. Lo ms probable es que el
edicto fuera preciso en cuanto a quines deban salir de la
ciudad, y el hecho de que quila y Prisca pertenecieran a
este grupo indica que haban participado activamente en
dicha discusin8.
As pues, debemos imaginar a quila y a su mujer Pris
ca como miembros activos de uno de los primeros grupos
6. Cf. D. Alvarez Cineira, Die Religionspolitik des Kaisers Claudius und
die paulinische Mission, 196-216.
7. Sobre esta segunda posibilidad, cf. P. Lampe, From Paul to Valenti-
nus, 69-79.
8. Cf. M. N. Keller, Priscilla and Aquila. Pauls Coworkers in Christ Je
ss, 7-13.
28 La primera evangelizacin
mesinicos en Roma. De hecho, estaban tan implicados en
su nueva fe que tuvieron que sufrir el destierro a causa de
ella, lo cual hace suponer que desde su llegada a Corinto
habran entablado contactos con los judos de la ciudad y
habran compartido con algunos de ellos el mensaje evan
glico. Ellos habran sido, entonces, los primeros misione
ros de Corinto, aunque esta misin se vio muy reforzada
con la llegada de Pablo. Por lo que dice Lucas, y corrobora
el mismo Pablo (Rom 16, 3-4), la relacin con l fue muy
estrecha desde el comienzo, hasta el punto de que, durante
su estancia en Corinto, compartieron casa y trabajo. Esto
no habra sido posible si no hubieran tenido la misma com
prensin del evangelio, especialmente en lo que se refera a
la acogida de los paganos. Una prueba de ello es que Pris
ca, no siendo juda, estuvo muy implicada desde el comien
zo en la misin, y lleg a tener en ella un papel incluso ms
importante que su marido, como indica el hecho de que
tanto Pablo como Lucas algunas veces la mencionen a ella
antes que a l (Rom 16, 3; Hch 18, 26)9.
Sobre su estancia en Corinto (49-51 d.C.), aparte del
dato ya mencionado de que Pablo viva y trabajaba con
ellos, no tenemos otras noticias. Sin embargo, lo que el li
bro de los Hechos dice acerca de la actividad de Pablo en la
ciudad permite hacer algunas conjeturas. Resulta llamati
vo, por ejemplo, que Lucas no mencione ninguna reunin
en la casa de quila y Prisca. Ms an, cuando habla de su
actividad misionera la sita primero en la sinagoga y luego
en la casa de un pagano cercano al judasmo llamado Ticio
J usto. Dice que Pablo eligi esta casa porque estaba cerca
de la sinagoga, pero es muy probable que lo hiciera tambin
porque se trataba de una casa amplia, y de hecho lo presu-
9. El texto occidental de Hechos, que es diferente del alejandrino, re
lega siempre a Priscila a un segundo plano, como hace en otras historias
protagonizadas por mujeres; cf. D. E. Malick, The Contribution o f Codex
Bezae Cantabrigiensis, 178-183.
Una historia de la primera evangelizacin 29
Corinto. Calzada de ingreso y ruinas de la ciudad.
pone cuando ms adelante dice que fueron muchos los que
creyeron y se bautizaron (Hch 18, 7-8).
El dato de que la casa de quila y Prisca no aparezca
en el mapa lucano de la actividad misionera de Pablo en
Corinto debe tomarse con precaucin, pero en todo caso
nos invita a preguntarnos sobre las condiciones de esta vi
vienda y, en ltima instancia, sobre la condicin social del
matrimonio romano. En la literatura exegtica encontra
mos con frecuencia la idea de que quila y Prisca eran un
matrimonio bien estante, que tena contactos comerciales
en otras ciudades, lo cual les habra permitido trasladarse
con facilidad de Roma a Corinto, desde all a feso, y des
de feso, de nuevo, a Roma. Sin embargo, los datos que te
nemos acerca de ellos, sobre todo los referentes a su oficio,
indican ms bien que eran artesanos que con su trabajo
habran podido costearse los viajes que realizaron en aque
llos aos y alquilar una casa modesta en las ciudades en
que residieron10.
De los diversos tipos de casas que existan en la poca,
todos ellos bien documentados por la arqueologa, el que
10. Cf. P. Lampe, From Paul to Valentinus, 189-195; R. W. Gehring, Hou-
se Church and Mission, 134-138.
30 La primera evangelizacin
mejor se ajusta a la situacin de quila y Prisca es el que
representa la llamada taberna. Constaba normalmente de
dos habitaciones, una de ellas daba a la va pblica y serva
de tienda, y la otra, situada normalmente detrs de esta, se
usaba como trastienda y almacn. La taberna era, al mismo
tiempo, lugar de trabajo y tienda, y en algunos casos conta
ba con un sobrado que se usaba como vivienda, dejando la
parte baja para las otras funciones. El espacio de estas ca
sas poda oscilar entre doce y treinta metros cuadrados. Po
demos suponer que la asociacin con Pablo les permiti a
quila y Prisca alquilar una taberna relativamente amplia.
Es muy probable que aquel espacio de encuentro con clien
tes y curiosos fuera aprovechado por ellos para difundir su
nueva fe, y no se puede descartar que llegaran a formar un
grupo que se reuna en ella asiduamente, como de hecho
veremos que ocurrir en feso y ms tarde en Roma. Lucas,
sin embargo, centrado en la misin de Pablo, quiere subra
yar sus contactos con la sinagoga y con ciertos personajes
relevantes de la ciudad. Este dato indica que el apstol se
fue dedicando cada vez ms a la tarea misionera, probable
mente porque contaba con el apoyo de quila y Prisca.
Corinto. Prtico y entradas de tres tabernae.
Una historia de la primera evangelizacin 31
Ostia. Ejemplo de taberna.
Un ao y medio despus de su llegada a Corinto, Pablo
abandon la ciudad para dirigirse a Siria. quila y Prisca le
acompaaron hasta feso y se quedaron all, respondien
do probablemente a un plan concertado (Hch 18, 18-22),
puesto que para entonces ya estaban vinculados estrecha
mente a la misin paulina y se haban convertido en cola
boradores del apstol (Rom 16, 4). Lucas relaciona este
viaje con el episodio de la comparecencia de Pablo ante el
procnsul Galin, que debi de tener lugar entre la llegada
de este (verano del 51 d.C.) y la partida de Pablo (otoo de
aquel mismo ao). Dicha comparecencia fue motivada por
la oposicin de un numeroso grupo de judos a la predica
cin de Pablo, una situacin muy parecida a la que haba
vivido en otros lugares y a la que haba motivado el exilio
de quila y Prisca.
La estancia de quila y Prisca en feso debi de durar,
como la de Pablo, unos tres aos (51-54 d.C.), puesto que
en el 55 d.C., cuando este escribe la Carta a los romanos, ya
se encontraban de regreso en su ciudad de origen y haban
tenido tiempo de reunir una pequea comunidad en su casa
32 La primera evangelizacin
(Rom 16, 4). De esta estancia en feso, el libro de los He
chos solo menciona el episodio de su encuentro con Apolo.
Segn Lucas, despus de orle predicar en la sinagoga, Aqui-
la y Prisca le habran instruido con ms precisin acerca del
camino de Dios y habran escrito a los hermanos de Acaya
para que le recibieran (Hch 18, 24-28). Esta noticia, sin em
bargo, es poco atendible desde el punto de vista histrico,
pues la impresin que se percibe en la Primera carta a los
corintios cuando Pablo menciona sus diferencias con Apo
lo es muy distinta (1 Cor 1, 10-4, 21)11. En cualquier caso, el
episodio pone en primer plano un dato muy importante de
la primera misin cristiana que form parte de la experien
cia de quila y Prisca en estos aos: la existencia de diversos
grupos misioneros que no siempre estaban de acuerdo entre
s. Esta fue para ellos, sin duda, una experiencia desconcer
tante y, al mismo tiempo, enriquecedora.
En las cartas de Pablo encontramos dos noticias que se
refieren a la estancia en feso. La primera de ellas se en
cuentra en la despedida de la Primera carta a los corintios,
que Pablo escribi desde feso, probablemente a finales del
52 o comienzos del 53 d.C. Entre una serie de saludos de
tipo general: os saludan las iglesias de Asia... os saludan
todos los hermanos (1 Cor 16, 19a.20a), aparece solamen
te uno de carcter personal: Os mandan muchos saludos
quila y Prisca, as como la iglesia que se rene en su casa
(1 Cor 16, 19b). El hecho de que Pablo se haga portavoz de
este saludo dirigido a la comunidad de Corinto confirma
que la estrecha relacin que haba establecido con quila
y Prisca en Corinto continu durante la estancia en feso.
Pero adems aade un dato interesante y novedoso, pues
menciona a una iglesia que se rene en su casa.
11. G. Ldemann, Early Christianity, 207-209, muestra cmo Lucas ha
remodelado una tradicin que presentaba a Apolo como un predicador rigu
roso (Hch 18, 25).
Una historia de la primera evangelizacin 33
feso. Restos del teatro.
Esta referencia a la casa de quila y Prisca en feso es
uno de los argumentos que se suelen utilizar para asignar
les un nivel social elevado. Sin embargo, una taberna relati
vamente amplia como las que de hecho se han encontrado
en el foro de feso (de unos veintisiete metros cuadrados)
poda muy bien servir para una reunin de entre quince y
veinte personas.
La idea de que las comunidades cristianas se reunan
nicamente en casas amplias que podan dar cabida a una
comunidad mayor ha sido revisada, y hoy sabemos que mu
chas de ellas se reunan de hecho en casas ms modestas:
las tabernae, ya mencionadas, y tambin las habitaciones
alquiladas en las insulae o casas de vecindario12. De acuer
do con esto, bien podemos imaginar a quila y Prisca reu
niendo una pequea comunidad en su casa. Los asistentes
se sentaran sobre las pilas de esteras y de lonas dispuestas
para la venta, en un ambiente abigarrado pero ntimo, en el
12. Cf. D. G. Horrell, Domestic Space and Christian Meetings at Corinth.
I as observaciones que hace Horrell a propsito de Corinto valen para otras
ciudades similares.
34 La primera evangelizacin
que se sentan acogidos, se compartan los recuerdos sobre
J ess, se celebraba la cena del Seor y se poda encontrar
apoyo en las dificultades.
El segundo pasaje en el que probablemente Pablo evoca
la estancia de quila y Prisca en la ciudad de feso se en
cuentra en la despedida de otra carta, en este caso la que
dirigi a los romanos desde Corinto13. Esta despedida, del
todo singular debido a su extensin, comienza con una re
comendacin a favor de Febe, probablemente la portadora
de la carta, y pasa luego a los saludos. El primero de ellos
est dedicado precisamente a Prisca y quila. En l se men
ciona con gratitud el apoyo decidido que le prestaron a Pa
blo: se jugaron el cuello por m, y se alude de forma ms
genrica al papel desempeado por ambos en la misin a
los gentiles: no solo yo estoy les agradecido, sino tambin
todas las iglesias de los gentiles (Rom 16, 4).
La primera alusin resulta enigmtica, pues no se sabe
bien si Pablo se est refiriendo aqu a una actitud repetida
o a la que demostraron en un momento particular. Con
todo, lo que dice encaja muy bien con las tribulaciones que,
segn el libro de los Hechos, tuvo que soportar en feso y
con el testimonio del mismo Pablo. Este, de hecho, estuvo
varios meses preso en la crcel de feso, quizs como con
secuencia de la revuelta de los orfebres narrada con detalle
en Hechos (19, 23-40), y fue tal su tribulacin que incluso
lleg a temer por su vida (2 Cor 1, 8-9).
La segunda alusin es ms genrica, pues resume la la
bor realizada por quila y Prisca a favor de las iglesias de
13. La Carta a los romanos concluye con una larga lista de saludos que
resulta sorprendente y llamativa, sobre todo si se tiene en cuenta que Pablo
no haba estado nunca en la capital del Imperio. Muchos estudiosos se pre
guntan cmo es posible que conociera a tantas personas all, y sospechan
que esta larga despedida no pertenece a la Carta a los romanos, sino que
se trata de una carta independiente dirigida a la comunidad de feso. Sin
embargo, hay poderosos argumentos para pensar que se trata de un texto
dirigido a las comunidades de Roma; cf., en este sentido, la convincente ex
plicacin de P. Lampe, From Paul to Valentinas, 153-164.
Una historia de la primera evangelizacin 35
la gentilidad, no solo de las de Corinto y feso, sino tam
bin de todas aquellas a las que Pablo y sus colaboradores
llevaron el evangelio desde estos dos centros misioneros por
medio de visitas y de las frecuentes comunicaciones episto
lares. Ahora bien, esta afirmacin de Pablo confirma que
el matrimonio romano formaba parte del equipo que haba
reunido en torno a s para difundir el evangelio. Al igual que
Timoteo, Tito, Silvano, etc.14
Desde feso, quila y Prisca debieron de regresar a Ro
ma, de donde haban salido el ao 49 d.C. La muerte del
emperador Claudio, ocurrida en octubre del 54 d.C., haca
posible este regreso, y de hecho all los encontramos ya el
ao 55 d.C., cuando Pablo escribe la Carta a los romanos.
Al llegar a la ciudad pudieron percibir que la fisonoma de
los grupos de discpulos de J ess haba cambiado. La inter
vencin del emperador Claudio haba puesto de manifiesto
las diferencias que existan entre ellos y la sinagoga, y se ha
ba producido un distanciamiento con respecto a la comu
nidad juda y un acercamiento a los paganos. Por eso, con el
regreso de los judeocristianos expulsados se haca necesario
reconstruir las relaciones entre esos dos grupos. Este es el
deseo que se adivina detrs de las exhortaciones de la Carta
a los romanos (Rom 12-15), escrita precisamente en estas
fechas. A su regreso a Roma, quila y Prisca formaron una
comunidad domstica (Rom 16, 5), siguiendo probablemen
te el modelo de las que haban formado en Corinto y feso.
Para entonces ya estaban asociados a la misin paulina que,
a travs de ellos, se haca presente en Roma15.
Pero qu fue lo que les movi a volver a la ciudad de la
que haban sido expulsados? Tal vez la situacin se haba
14. Este grupo de colaboradores formaba lo que J. Becker ha denomina
do la infraestructura de la misin paulina; cf. Id., Pablo, el apstol de los
paganos, 220-228.
15. D. Alvarez Cineira, Aquila y Prisca, eslabones en la infraestructura
misional paulina, 79-82.
36 La primera evangelizacin
vuelto complicada en feso. Quizs anhelaban volver a su
hogar para estar con sus familiares y conocidos. O acaso lo
hicieron para respaldar a Pablo en la siguiente gran etapa
de su misin, en la que sin duda iba a necesitar el apoyo de
las comunidades de Roma16.
Merece la pena considerar un poco ms despacio esta
ltima posibilidad. Recordemos para ello las palabras que
Pablo dedica a Prisca y quila en la despedida de la carta:
Saludad a Prisca y quila, mis colaboradores en Cristo J e
ss, los cuales se jugaron el cuello por m, y a los que no
solo yo estoy agradecido, sino tambin todas las iglesias de
los gentiles; (saludad) tambin a la iglesia que se rene en
su casa (Rom 16, 3-5).
Hay varios detalles en l dignos de ser reseados. El pri
mero es el hecho de que se mencione antes a Prisca que a su
esposo. Ciertamente no es casual. Podra indicar que Prisca
ha asumido un claro protagonismo en la tarea del evangelio,
que es lo que ms cuenta para Pablo, o quizs que su posi
cin en la sociedad romana era ms respetada que la de su
esposo y, por tanto, ms til a la hora de ganar el apoyo de
otras comunidades. El segundo detalle significativo es que
Pablo los llama colaboradores (synergoi), un trmino con
el que designa a los miembros de su grupo apostlico (Rom
16, 9; Flp 2, 25; Flm 24). No les da este calificativo refirin
dose solo al pasado, sino tambin al presente: son todava
sus colaboradores y es de suponer que le seguirn ayudan
do en el gran proyecto de llevar el evangelio hasta Espaa
(Rom 15, 24-28). En tercer lugar, en el saludo se subraya el
compromiso del matrimonio romano en la misin a los gen
tiles, ciertamente refirindose a su actuacin en los ltimos
16. Tras haber completado la primera gran etapa de su proyecto misio
nero, que tena un trazado geogrfico, llevando el evangelio desde J erusaln
hasta el Urico (Rom 15, 19), Pablo quiere emprender una segunda, que le
conducira hasta Espaa (Rom 15,24), y espera que las comunidades de Roma
le ayuden material y moralmente; cf. R. Penna, Letlera ai romani 1,46-47.
Una historia de la primera evangelizacin 37
aos, pero sin excluir que este compromiso siga vigente. Por
ltimo, Pablo enva saludos a la iglesia que se rene en su
casa. Esto significa que haban logrado formar una comuni
dad de corte paulino que podra apoyar de diversos modos
la misin hasta los confines occidentales del Imperio.
Las noticias sobre Prisca y quila terminan con este sa
ludo epistolar. Su trayectoria como cristianos y como mi
sioneros, que las fuentes hacen visible a lo largo de los seis
aos que van desde el edicto de Claudio (49 d.C.) hasta la
Carta a los romanos (55 d.C.), fue ciertamente particular
en muchos sentidos, pero tambin puede considerarse de
algn modo representativa de las de otros misioneros cris
tianos de la primera hora.
2. R ef l ex i o n es s o br e l a h i s t o r i a d e q u i l a y Pr i s c a
Una de las cosas que ms llama la atencin en la historia
de quila y Prisca es la facilidad con que pudieron trasla
darse de una ciudad a otra y encontrar en cada una de ellas
una casa donde vivir y trabajar. Estos detalles hablan de un
mundo que ofreca enormes oportunidades para la misin.
Las comunicaciones por tierra y por mar entre las ciuda
des del Imperio, sobre todo entre las que se encontraban
en las orillas del Mediterrneo, estaban entonces al alcance
de muchos. Por otro lado, las grandes ciudades del Imperio
brindaban facilidades y oportunidades a quienes llegaban a
ellas con nimo emprendedor, proporcionndoles casas de
alquiler. Y a todo esto hay que aadir las enormes posibili
dades de comunicacin que ofreca el uso de un idioma co
mn, el griego, que era la lengua franca de la mitad oriental
del Imperio en la que se movieron quila y Prisca'7.
17. En sus interesantes observaciones sobre la figura de Prisca, C. Osiek
y M. Y. MacDonald subrayan este aspecto de la movilidad que se conjuga
con cierta estabilidad; cf. C. Osiek y otros, El lugar de la mujer en la Iglesia
primitiva, 54-63.