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Revista Latina de Comunicacin Social 35 noviembre de 2000 / Extra sobre la investigacin

en Argentina / Coordina: Dra. Paulina Beatriz Emanuelli, UNC,Crdoba


Una aproximacin terica al periodismo cultural
Dra. Mara J. Villa
Doctora en Ciencias de la Informacin por la Universidad de La Laguna Tenerife Espaa /
Docente en Escuela de Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional de Crdoba
Argentina

Este artculo es extrado de una parte del marco terico conceptual de mi tesis
doctoral: "El periodismo cultural en la prensa argentina La manera de
manifestarse en los suplementos culturales de los diarios: La Voz del Interior y
Pgina/12"; que no ha sido an publicado.

El objetivo es aproximarnos a una definicin de periodismo cultural. Partimos
de la dificultad de la tarea teniendo en cuenta la amplitud y heterogeneidad de
sus espacios de incumbencia y por tratarse de relaciones u oposiciones entre
dos campos de por s amplios con variedades semnticas e histricas como el
de "cultura" y "periodismo".

Por lo tanto, abordamos estos dos conceptos para entender su compleja
conjuncin e interaccin.

Tomamos la problemtica de la cultura en relacin con la sociedad, los aportes
al respecto de la sociologa y la semitica y la conjuncin de ambas en ese
espacio plural y dialgico de la sociosemitica que da en la actualidad las
pautas para el estudio de los textos, los discursos y el cruce de ambos; o sea,
el amplio campo de la interdiscursividad.

Estas aproximaciones nos llevan a pensar a la cultura como comunicacin en
tanto trama abierta con varias redes concurrentes y multiplicidad de
interacciones.

Desde estas perspectivas ubicamos al periodismo cultural como discurso
periodstico especializado y a los suplementos culturales de la prensa desde su
constitucin particular y compleja, ubicados en una zona intermedia que se
ubica entre el campo de produccin restringida la propia produccin textual
del suplemento-, y el campo de la produccin a gran escala, en cuanto a la
circulacin el medio periodstico en el que se incluye.

UNA NOCIN PROBLEMTICA

La denominacin de periodismo cultural se aplica en la actualidad a un campo
(1) extenso y heterogneo. Su propia enunciacin sugiere relaciones u
oposiciones entre dos campos de por s amplios con variedades semnticas e
histricas, como el del periodismo y el de la cultura.

Podramos afirmar que todo periodismo es, en definitiva, un fenmeno cultural
por sus orgenes, objetivos y procedimientos; sin embargo, cuando debemos
definir al eriodismo cultural y sus maneras de manifestarse, tanto en las formas
ms especficas (revistas especializadas) como en los suplementos culturales
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de los peridicos, nos encontramos en una zona de "indefinicin", situada entre
lo que se entiende por periodismo y literatura, por un lado; y por el otro, la
difusin de productos culturales denominados artsticos. Martnez Albertos
propone para la seccin cultural de los peridicos el trmino "folletn" utilizado
como galicismo y segn el precedente de Ortega y Gasset que utilizaba ste
trmino para referirse a la seccin crtica literaria de los peridicos. Al "folletn",
Martnez Albertos le confiere carcter amplio y a la vez de concentracin de
gneros y estilos.

"Dentro de esta seccin caben de hecho todos los gneros periodsticos: noticias de
hechos culturales en forma de informacin, reportajes, entrevistas, crnicas y
comentarios.

Caben tambin unas manifestaciones no propiamente periodsticas tpicas del estilo
ameno: trabajos de creacin literaria -cuentos, novelas, ensayos doctrinales,
narraciones de ficcin...- o dibujos, chistes, fotografas, crucigramas y pasatiempos de
cierto tono erudito o cultural.

Pero lo ms destacado del "folletn" es la actividad de comentario a las novedades de
la vida intelectual, lo cual da origen a secciones especializadas muy regulares de crtica
de arte, de cine, de teatro, de libros, de msica, etc.

En este sentido valoramos aqu el "folletn", como espacio adecuado y habitual de los
peridicos para esta labor de comentario o interpretacin crtica de los acontecimientos
culturales del pas" (2).

Mary Luz Vallejo Meja habla de prensa literaria, designacin que toma de
Csar Antonio Molina como aquella que "se ocupa especficamente del
desarrollo, divulgacin, crtica y creacin literaria, se divide en tres grandes
bloques: 1. peridico de las letras, 2. revistas; 3. suplementos literarios y 4.
pginas culturales de la prensa diaria." (3).

Comenzamos a reconocer un campo que tiene una fuerte impronta literaria. En
este trabajo trataremos de construir un marco terico, pensando al periodismo
cultural en su confluencia entre periodismo y cultura. Sabemos que no es tarea
sencilla y que necesita de diversas perspectivas para ser abordado, ya que nos
enfrentamos a procesos de importacin, exportacin, prstamos y
transposiciones, que impregnan hoy los discursos periodsticos y los estticos.
Un primer recorrido por algunas definiciones de periodismo cultural nos
enfrenta a la dificultad de la empresa:
Ivn Tubau lo define como:

"... la forma de conocer y difundir los productos culturales de una sociedad a travs de
los medios masivos de comunicacin" (1982, p. 35).

Jorge Rivera dice:

"se ha consagrado histricamente con el nombre de periodismo cultural a una zona
muy compleja y heterognea de medios, gneros y productos que abordan con
propsitos creativos, crticos, reproductivos o divulgatorios los terrenos de las "bellas
artes", "las bellas letras", las corrientes del pensamiento, las ciencias sociales y
humanas, la llamada cultura popular y muchos otros aspectos que tienen que ver con la
produccin, circulacin y consumo de bienes simblicos, sin importar su origen o
destinacin estamental" (1995, p.19).
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La ambigedad de la primera definicin y la excesiva amplitud de la segunda
nos enfrenta a un objeto de estudio complejo que se ajusta a otro, igualmente
complejo y amplio, el de cultura.

EL CONCEPTO DE CULTURA

El trmino cultura ha cambiado a travs de la historia y es abordado desde
diferentes disciplinas y posturas ideolgicas. Habra que tener en cuenta dos
posturas bsicas: una concepcin que proviene de la ilustracin y que
generalmente se aplica para designar a un grupo de personas que detentan el
"saber" y el "buen gusto" y que calificando positiva o negativamente divide a los
grupos en cultos e incultos, menospreciando la capacidad de todos los sectores
de "hacer cultura".

Otra lnea, que se ocupa de la cultura desde una perspectiva ms abarcadora
proviene de la antropologa, de la sociologa y de la semitica.

La cultura como "todo el modo de vida de un pueblo", proviene de la
designacin de un proceso "-la cultura (cultivo) de granos o cra y alimentacin
de animales y por extensin la cultura (cultivo activo) de la menta humana" (R.
Williams: 1981, p. 10). As como trmino amplio fue importante en el desarrollo
de la antropologa comparada del siglo XIX y alcanz su mayor desarrollo en el
siglo XX, designando una forma de vida completa y diferenciada.

La antropologa, como disciplina social redefine el trmino cultura como el
"sentir de una comunidad", constituyndose en una categora ontolgica,
puesto que habla del un ser inserto en una comunidad y la posibilidad de ese
ser en cuanto interacta con otros. Dice la Dra. Catalina Gonzlez:

"La cultura se define de muchas maneras: como modo de ser de un grupo social,
manera de pensar, sentir y creer, saber almacenado (sin dejar por fuera la
racionalidad), conducta, historia, legado, normatividad. Como consecuencia, se hace
posible pensar en una cultura popular o un arte popular, trminos que en la ilustracin
se contradecan." (1996).

El pensamiento latinoamericano, donde se consolida la nocin de "cultura
popular" est sostenido por estos aportes. El socilogo mexicano Jorge
Gonzlez define la cultura como:

"Un modo de organizar el movimiento constante de la vida concreta, mundana y
cotidianamente.

La cultura es el principio organizador de la experiencia, mediante ella ordenamos y
estructuramos nuestro presente, a partir del sitio que ocupamos en las redes de las
relaciones sociales" (1990, p.34).

De esta definicin se desprenden dos componentes importantes de toda
cultura: 1. Los aspectos prcticos, ligados a la cotidianeidad, a la contingencia
y 2. los aspectos imaginarios, ligados al soar, el rer, al jugar, al futuro. Ambos
aspectos tienen soportes sociales objetivos (instituciones o clases) y prcticas
particulares.
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Garca Canclini habla de cultura para referirse a un especial proceso de
produccin.

"No pensamos que la cultura sea un conjunto de ideas, de imgenes, de
representaciones de la produccin social, sino que la cultura misma implica un proceso
de produccin.

Ahora bien, produccin de qu tipo de fenmenos? Fuimos asimilando cultura con
procesos simblicos y, por lo tanto, hacemos aqu una restriccin respecto del otro uso
que la antropologa ha establecido de la cultura con estructura social o con formacin
social: la cultura como todo lo hecho por el hombre." (1995, p 59).

Estos conceptos nos llevan a pensar que si la cultura no es un sistema de
ideas e imgenes, sino la produccin de fenmenos que contribuyen -mediante
la representacin simblica- a transformar el sistema social; se aplicara
tambin a todas aquellas prcticas e instituciones dedicadas a la
administracin, renovacin y reestructuracin del sentido de una sociedad.

Desde un concepto de cultura que implica la incorporacin de lo popular, hay
que sealar necesariamente una relacin desigual en las que algunos sectores
son hegemnicos y otros, son subalternos respecto de los bienes econmicos y
culturales de una organizacin social dada.

El concepto de desigualdad que toma Garca Canclini se separa del planteo
antropolgico tradicional que establece las relaciones solo como relaciones de
diferencia (relativismo cultural): esto significa que hay culturas diferentes y
todas son igual de vlidas. Mientras que la "desigualdad" incluye la idea que las
diferencias pueden ser el resultado de la desigualdad social. Veremos ms
adelante el aporte fundamental que realiza Pierre Bourdieu con respecto a la
esttica del "gusto popular".

A partir de la antropologa, las teoras sociolgicas se cuestionaron acerca de
la naturaleza de los elementos formativos o determinantes que producen
culturas diferenciadas. Los debates llevaron a formular la idea de "espritu
conformador" (ideal, religioso o nacional) coexistiendo con el uso antropolgico
y sociolgico que indica "todo el modo de vida" en la nocin de "cultura vivida",
determinada por procesos sociales, a menudo a travs de formas particulares
de orden poltico o econmico.

A pesar de la amplitud del concepto que aportan estas disciplinas, el uso
generalizado le imprime al concepto de cultura una gama de significados como:
1) estado desarrollado de la mente (una persona "culta"); 2) los procesos de
ese desarrollo (los "intereses culturales" o los "procesos culturales") y 3) los
medios de estos procesos (las "artes" y las "producciones intelectuales").
Raymond Williams desde la sociologa de la cultura, plantea:

"Podemos distinguir dos tipos diferentes resultado de la convergencia de intereses
entre posiciones: a) el que subraya el "espritu conformador" de un modo de vida
global, que se manifiesta en toda la gama de actividades sociales, pero que es ms
evidente en las actividades especficamente culturales: el lenguaje, los estilos
artsticos, las formas de trabajo intelectual y
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b) el que destaca "un orden social global" dentro del cual una cultura -por sus estilos
artsticos y sus formas de trabajo intelectual- se considera como el producto directo o
indirecto de un orden constituido por otras actividades sociales" (1981, p.11).

Lo importante de cada una de estas posiciones es que conducen a tener en
cuenta las relaciones entre actividades "culturales" y otras formas de vida
social. En a) el "espritu conformador" -las historias de los estilos artsticos y las
formas de trabajo intelectual- en la conformacin de los valores de un pueblo
es tomado y clasificado por la ilustracin en relacin con las producciones
culturales y las instituciones; en b) se debe reconocer tanto el orden social
general, hasta las formas especificas que adquieren sus manifestaciones
culturales.

Estas dos posiciones marcaban la sociologa de la cultura al comenzar la
segunda mitad del siglo XX. Actualmente, en los llamados "estudios culturales",
la divisin no es tan clara, existen nuevos puntos de convergencia, se
reemplaza el concepto de "espritu conformador" por el de "prctica y
produccin" cultural y se considera la cultura como el "sistema significante" a
travs del cual un orden social se comunica, se reproduce, se experimenta y se
investiga.

"Existe alguna convergencia prctica entre 1) los sentidos antropolgicos y sociolgicos
de la cultura como "todo un modo de vida" diferenciado, dentro del cual, ahora, un
"sistema significante" caracterstico se considera no slo como esencial, sino como
esencialmente implicado en todas las formas de actividad social, y 2) el sentido ms
especializado, si bien ms corriente, de cultura como "actividades intelectuales y
artsticas", aunque stas, a causa del nfasis sobre un sistema significante general, se
definen ahora con mucha ms amplitud, para incluir no slo las artes y formas
tradicionales de produccin intelectual, sino tambin todas las "practicas significantes" -
desde el lenguaje, pasando por las artes y la filosofa, hasta el periodismo, la moda y la
publicidad- que ahora constituyen este campo complejo y necesariamente extendido"
(R. Williams: 1981, p. 13).

La sociologa de la cultura se ocupa -y es fundamental tenerlo en cuenta a
propsito de la relacin periodismo - cultura- de las instituciones culturales de
acuerdo a tres enfoques: 1) el de las instituciones sociales y econmicas de la
cultura y la definicin de sus "productos"; 2) el del contenido y 3) el de los
efectos.

LOS CAMPOS CULTURALES

La obra del socilogo francs Pierre Bourdieu, ofrece aportes importantes
sobre las cuestiones culturales y simblicas. Sus investigaciones nos permiten
ver cmo la cultura se vuelve fundamental para entender las relaciones y las
diferencias sociales. Dice Garca Canclini en la introduccin de la "La
sociologa de la cultura", de Pierre Bourdieu:

"Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia
expresamente, son dos: 1. Cmo estn estructuradas -econmica y simblicamente-
la reproduccin y la diferenciacin social? 2. Cmo se articulan lo econmico y lo
simblico en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder?"
(1990, p.14).
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Para responder a estas preguntas, Bourdieu parte de las ideas centrales del
marxismo, o sea que la sociedad est estructurada en clases sociales y que las
relaciones que se establecen entre ellas son relaciones de lucha; pero desde
su teora social no se queda en un planteo economicista sino que incursiona
empricamente en la cultura, el arte, la educacin. Dentro de ello, analiza los
sistemas simblicos de produccin y consumo (4), y las relaciones de poder.
La manera en que Bourdieu estructura las partes constitutivas de la vida social
es a travs de la teora de los campos.

"Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones o de puestos)
cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y pueden analizarse
en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes (en parte determinadas
por ellas). Existen "leyes generales de los campos"; campos tan diferentes como el de
la poltica, el de la filosofa o el de la religin tienen leyes de funcionamiento
invariables... Cada vez que se estudia un nuevo campo, ya sea el de la filosofa del
siglo XIX, el de la moda de nuestros das o el de la religin en la Edad Media, se
descubren propiedades especficas, propias de un campo en particular, al tiempo que
se contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los
campos que se especifican en funcin de variables secundarias" (1990, p.135).

Los campos estn constituidos por dos elementos: 1. la existencia de un capital
(simblico) comn y la lucha por su apropiacin. El campo cientfico o artstico
ha acumulado un capital (conocimientos, habilidades, creencias) respecto del
cual actan dos posiciones: las que detentan ese capital y aquellas que aspiran
a poseerlo. Para reconocer la produccin individual (una escultura, un libro,
etc.) es necesario conocer la historia del campo de produccin de esa obra.

"Quienes participan en l tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una
"complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos"

"El hecho de intervenir en la lucha contribuye a la reproduccin del juego mediante la
creencia en el valor de ese juego. Sobre esa complicidad bsica se construyen las
posiciones enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder
o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de conservacin y
ortodoxia, en tanto los ms desprovistos de capital, recin llegados, prefieren las
estrategias de subversin, de hereja.

Con esta estructura funcionan los campos ms autnomos, los habitualmente llamados
culturales (la ciencia, la filosofa o el arte)" (1990, p. 19).

Cada campo se estructura en torno a un inters especfico pero, a la vez,
dispone de una autonoma relativa ya que mantiene relaciones con otros
campos. Por ejemplo, hay relaciones entre el campo de la produccin literaria y
el campo poltico, el econmico, el intelectual, etc.; as sucede en algunos
perodos un grado mayor de autonoma de lo literario respecto de lo poltico y
en otras pocas, en cambio, una mayor dependencia; en cada caso hay que
indagar la modalidad de la relacin.

Creemos importante la teora de Bourdieu, que nos aporta terica y
metodolgicamente elementos para el estudio y el rastreo de la produccin,
circulacin y consumo del periodismo cultural, y a travs de l los productos de
la cultura que "incluye" o "excluye". Por ello, avanzamos clarificando algunos
trminos que utiliza para los estudios culturales y que provienen del campo de
lo econmico.
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Capital econmico -capital cultural- capital simblico. Los dos primeros se
refieren respectivamente a la acumulacin de bienes econmicos y culturales;
el trmino simblico se lo aplica a las diferentes especies de capital cuando son
percibidas o reconocidas como legtimas. Son bienes simblicos, por ejemplo el
honor, el prestigio, los conocimientos, etc.

Inters simblico: inters de reproducir o de conquistar un capital simblico
determinado. Es importante para una explicacin cientfica de las prcticas
sociales, el tener en cuenta tambin los factores sociales no econmicos, es
decir, los factores sociales simblicos. Hay una serie de prcticas
aparentemente "desinteresadas" pero que se estructuran por principios que
responden a otro tipo de inters (no econmico), por ejemplo la renovacin de
los principios estticos en el arte.

En "La distincin", Bourdieu se centra en las prcticas culturales, describe la
estructura de los campos, pero muestra a los sujetos sociales (las clases y los
grupos) operando la correlacin y complementacin entre los campos. Analiza
cmo se organiza la diferenciacin simblica entre los "niveles culturales" a
travs de la eleccin esttica. Ampla, as, a tres los niveles culturales
denominndolos "gustos", expresin que nos lleva a pensar en un aspecto
subjetivo de los comportamientos. Distingue el "gusto legtimo", el "gusto
medio" y el "gusto popular" (1988, p.14).

La designacin de "gusto legtimo" es tomada por Bourdieu tambin como
gusto o esttica burguesa, identificando la produccin y el consumo cultural por
su carcter de clase. Dice Garca Canclini en la "Introduccin a sociologa y
cultura": "Tomando en cuenta la obra total de este autor, el mercado de bienes
simblicos incluye, bsicamente tres modos de produccin: burgus, medio y
popular" (1990, p. 22).

Mercado simblico: se diferencia del mercado de bienes econmicos, pero
tiene una lgica semejante. Distintos agentes productores de un mismo tipo de
bien entran en competencia tratando de ganar para s una adhesin que
aumenta su poder. Por ejemplo en la produccin artstica -tomemos el ejemplo
de la literatura o la msica- tratar de llegar a un pblico ms amplio; de tipo
"popular" o bien ms reducido pero ms poderoso intelectualmente o
econmicamente (all se ve claramente las relaciones entre lo artstico, lo
intelectual, lo econmico, etc.).

Segn Bourdieu, la relacin de un creador con su obra y la obra misma son
afectadas por la posicin del creador en la estructura del campo intelectual. El
campo intelectualabarca la comunidad de artistas (plsticos, escritores,
msicos, etc.), pero integra tambin a los marchands, editores, sellos
discogrficos, empresarios teatrales, etc., todos aquellos en cuyas manos est
tanto la produccin como la comunicacin de la obra reconocida como
"legtima". Dicho campo vara histricamente en cuanto a su grado de
autonoma en relacin con otros campos, pero es posible considerarlo en un
"estado dado" y analizar all el sistema de relaciones entre sus miembros segn
la posicin que ocupan.
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A estas cualidades de posicin van anexados modos y grados diferenciales de
relacin respecto del "capital cultural" entendido como temas y convenciones
que constituyen el patrimonio intelectual "legtimo" de la sociedad considerada.
"Artista "oficial" o de "vanguardia", escritor "marginal" o "integrado", son
determinaciones segn la posicin dentro del campo y el tipo de participacin
en el 'capital cultural'" (Sarlo: 1988, p.78).

En "El mercado de los bienes simblicos" (5), Bourdieu expone algunas
propiedades generales del campo cultural y explica las luchas simblicas
sostenidas dentro de l. El campo cultural consiste en una serie de sistemas de
agentes e instituciones inter-relacionados y definidos por sus roles en la
divisin del trabajo (de produccin, reproduccin y difusin de los bienes
culturales), y que un objeto cultural tiene, adems de un valor comercial, un
valor cultural que lo constituye en un bien simblico.

En relacin con el predominio de uno u otro de tales valores, el campo de la
produccin cultural -como mercado de bienes simblicos- puede ser dividido en
dos sectores:

1. El campo de la produccin restringida (C.P.R.)

2. El campo de la gran produccin (C.G.P.) o campo de produccin cultural a
gran escala.

En C.P.R, la ganancia econmica es secundaria al realce del valor simblico
del producto y a la acumulacin (a largo plazo) y gestacin del capital
simblico, tanto por productores como por consumidores. Es un campo cerrado
en s mismo, con alto grado de autonoma; tiene poder para desarrollar sus
propios criterios de produccin y de valuacin y sus destinatarios son tambin
productores y por lo tanto, competidores.

En el C.G.P. hay un sometimiento a demandas externas: el mercado, la obra
como mercanca. Su produccin no puede ser incluida en la escala de los
valores simblicos, sus productos son de corta vida ya que son manejados
como bienes econmicos comunes y estn destinados a un gran nmero de
consumidores (el "gran pblico).

Sin embargo, el productor dentro del C.P.R. debe definirse en relacin con el
significado "pblico" de su obra. Este significado se origina en el proceso de
circulacin y consumo a travs del cual la obra alcanza reconocimiento cultural.

Este proceso es dominado por agentes e instituciones de consagracin como la
crtica, la academia (las universidades), los premios, etc. Los miembros de
estas instituciones estn autorizados de dotar a la obra de ciertas propiedades
y as calificarlas en una escala de legitimidad. Por diferentes lneas, ellos
garantizan, tambin, la reproduccin no slo de agentes consagratorios y
reproductores de un determinado tipo de bienes culturales, sino tambin de
consumidores capaces de adoptar la postura socialmente designada como
especficamente esttica, al proveerles de los instrumentos requeridos para la
apropiacin de estos legitimizados bienes simblicos.
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La obra artstica se convierte objetivamente entonces en un producto a travs
del cual el productor pone en prctica una estrategia que le permite mantener
el lugar que ocupa o ascender en la escala del reconocimiento social.

Con respecto a la relacin con el pblico especficamente es interesante
considerar el planteo que realiza Bourdieu (6), acerca de las obras situadas
fuera de la esfera de la cultura legtima. Los consumidores se sienten
autorizados a seguir siendo simples consumidores y a juzgar libremente; por el
contrario, en el campo de la cultura consagrada, se sienten obligados a
atenerse a normas objetivas y a adoptar una actitud devota, ceremonial y
ritualizada. Dentro de este campo Bourdieu incluye artes plenamente
consagradas como el teatro, la pintura, la escultura, la literatura o la msica
clsica. Ellas estn legitimadas por instituciones como la universidad, las
academias, los centros culturales y las revistas o peridicos especializados.

Pertenecen a la esfera de lo legitimable, el cine, la fotografa y el jazz, las que
son juzgadas por instancias de legitimacin que pretenden la legitimidad
(crticos, clubes). Por ltimo, pertenecen a la esfera de lo arbitrario -la
decoracin, la moda, el diseo, en las que intervienen instancias no
consagradas de legitimacin (publicidad, creadores de alta costura, rankings,
etc.). En general, el campo de la produccin restringida est legitimado por el
sistema de enseanza como institucin especialmente diseada para
conservar, transmitir e inculcar la cultura "cannica" de una sociedad.

Esta produccin se define con relacin al consumo, de all que la designacin
de "esttica burguesa" o "gusto de elite" se realiza a partir de una investigacin
sobre pblicos de museos. Dice Garca Canclini:

"Quizs sea en ellos donde aparece ms exacerbada la autonomizacin del campo
cultural. En los museos el goce del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana,
oponerse a ella. La "disposicin esttica" y la "competencia artstica" exigidas por el
arte moderno y contemporneo suponen el conocimiento de los principios de divisin
internos del campo artstico" (1990, p. 22).

Al fijar un modo "legtimo" de producir y apreciar o consumir el arte, organiza
simblicamente las diferencias entre clases. Las concepciones liberales de la
cultura y las de la educacin "suponen que las diversas acciones pedaggicas
que se ejercen en una formacin social colaboran armoniosamente para
reproducir un capital cultural que se imagina como propiedad comn"
(Bourdieu: 1990, p. 24).

Sin embargo, los bienes culturales acumulados histricamente en una sociedad
no les pertenecen a todos. Slo acceden a ese capital artstico o cientfico
aquellos que poseen el capital artstico o cientfico para hacerlo suyo; en otras
palabras, poseer los cdigos, el entrenamiento intelectual y la sensibilidad
necesarias para descifrarlos y gozarlos.

La esttica de los sectores medios la constituye, por un lado, la industria
cultural y por el otro, por "mediacin" que realizan entre el arte en general y la
sociedad contempornea, los medios masivos de comunicacin. Bourdieu,
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atribuye la esttica de los sectores medios a la fotografa, las adaptaciones,
reproducciones, etc.

"No se agotan en el puro deleite esttico, sino que son importantes canales de
comunicacin que no excluyen los efectos ldicos, erticos, compensatorios, a nivel de
gratificacin identificatoria o proyectiva" (Ammann, Barei: 1988, p. 13).

Las clases populares se rigen por una esttica "pragmtica y funcionalista",
rehusando los principios del arte por el arte; Bourdieu en "La distincin" abunda
en ejemplos para demostrar que el consumo popular se opone al burgus por
su incapacidad por separar lo esttico de lo prctico. Desde los criterios
estticos hegemnicos cuesta considerar la intencin de "armona o belleza"
del gusto popular basados en modelos de elaboracin simblica particulares,
no reductibles a la relacin con los modelos hegemnicos. El tema de la
esttica popular nos llevara a remitirnos a la amplsima bibliografa
antropolgica latinoamericana al respecto. Tomamos las palabras de Garca
Canclini:

"... no podemos desconocer que en las culturas populares existen manifestaciones
simblicas y estticas propias cuyo sentido desborda el pragmatismo cotidiano: En
pueblos indgenas, campesinos y tambin en grupos subalternos de la ciudad
encontramos partes importantes de la vida social que no se someten a la lgica de la
acumulacin capitalista, que no estn regidas por su pragmatismo o ascetismo
"puritano". Vemos all prcticas simblicas relativamente autnomas o que slo se
vinculan en forma mediata, "eufemizada", como dice Bourdieu de la esttica burguesa,
con sus condiciones materiales de vida" (En Bourdieu: 90, p. 33).

CULTURA Y COMUNICACIN

Las teoras sociolgicas que explican los fenmenos culturales como prcticas
significantes con relacin a la construccin del sentido se desplazan
inevitablemente hacia la semitica conformando un espacio plural y dialgico el
de la "sociosemitica" e incorporando un concepto importantsimo, el de cultura
como comunicacin.

Este planteo de la semitica se sustenta en la premisa que existe humanidad y
socialidad cuando hay relaciones comunicativas. De all la hiptesis que
Umberto Eco llama "no negociable" a la semitica, y es que "todos los aspectos
de la cultura pueden ser estudiados como contenidos de la comunicacin"
(Eco: 1985, p. 98).

Cualquier aspecto de la cultura se convierte en una unidad semntica a travs
de la elaboracin de los sentidos que los hombres van aportando a sus
relaciones sociales, sentidos tanto ms complejos cuanto ms se complejiza la
sociedad.

La articulacin entre el sentido y los funcionamientos socioculturales se realiza
a partir del concepto de "discurso" y ms especficamente la teora de los
"discursos sociales. Segn Eliseo Vern, la teora de los discursos sociales es
un conjunto de hiptesis sobre los modos de funcionamiento de la "semiosis
social" (7).
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Es inseparable del concepto de discurso la nocin de que toda produccin de
sentido es necesariamente social o sea, depende de las condiciones sociales
de produccin.

"... slo en el nivel de la discursividad el sentido manifiesta sus determinaciones
sociales y los fenmenos sociales develan su dimensin significante. Por ello, una
sociosemitica slo puede ser una teora de la produccin de los discursos sociales"
(E. Vern: 93, p. 126).

Ahora bien, toda produccin de sentido tiene una manifestacin material (un
texto, una imagen, etc.), generadas en determinadas condiciones (histricas,
sociales, econmicas, etc.) y que a la vez producen efectos bajo condiciones
tambin determinadas, condiciones que Vern denomina "condiciones de
produccin" a las primeras, y "condiciones de reconocimiento" o recepcin a las
siguientes; entre ambas circulan los "discursos sociales". Entre las condiciones
productivas de un discurso (literario, artstico, cinematogrfico) siempre hay
"otros discursos" (histricos, ideolgicos).

En el funcionamiento de una sociedad nada es ajeno al sentido, por lo tanto la
produccin discursiva est ligada a lo ideolgico y al poder y todo fenmeno
social o produccin cultural puede ser "ledo en relacin con lo ideolgico.

"Se puede "leer" lo ideolgico en un sistema de comportamientos rituales as como el
ordenamiento de la gestualidad cotidiana; se puede mostrar cmo un discurso de
prensa, una conversacin domstica o un discurso flmico se acoplan a una dinmica
que concierne al poder. Pero en cada caso las condiciones de produccin, de
circulacin, de reconocimiento, implican mecanismos diferentes y exigen una puesta en
juego de anlisis especficos. (Vern: 1993, p. 136).

Otro aspecto de la caracterizacin semitica de la cultura es la consideracin
de que las culturas tienen una "signicidad particular".

"No hay cultura sino distintos sistemas culturales con organizaciones particulares que
implican un grado distinto de semioticidad, de reforzamiento de ciertos signos, cambio
o adopcin de otros signos como rasgos particulares o distintivos, censuras,
interdicciones, modos de reconocimiento, etc." (Barei: 1993, p. 18).

El concepto de "sistema semitico" nos es de utilidad, pues nos ubica en la
complejidad y diversidad de una cultura en tanto sistema de signos (o textos).
Un sistema semitico es una estructura abierta y dinmica que puede dar
cuenta de cambios y variaciones a partir de la multiplicidad de sistemas que se
interrelacionen entre s y se desplazan provocando en el sistema cultural su
carcter dinmico. Dice Even-Zohar (8):

"... rara vez es un uni-sistema, sino que es necesariamente un poli-sistema, un sistema
mltiple, un sistema de diversos sistemas que se separan entre s y parcialmente se
transpolan" (citado por Barei: 1993,p.16).

La teora del polisistema se basa en los constantes mecanismos de
transformacin de la cultura por los cambios provocados entre el ncleo y la
periferia.

"Textos centrales son desplazados por textos formados en las periferias y por lo tanto,
lo apreciado y lo no apreciado, lo alto y lo bajo, lo consagrado y lo no consagrado, todo
12
aquello que forma la trama de lo visible/invisible corresponden a posiciones
intercambiables segn el corte diacrnico-sincrnico que hagamos en el polisistema
cultural.

Y la zona de interseccin entre centro y periferia es casi imposible de
demarcar, es una zona compleja y rica donde se juegan relaciones
generalmente ambiguas de intertextualidad" (Barei: 1993, p. 16-17).

Desde esta teora, todos los aspectos del polisistema deben ser analizados en
relacin jerrquica: relaciones de estratificacin, relaciones entre centro y
periferia, relaciones entre textos y discursos. En un mismo polisistema cultural
coexisten varios sistemas en oposicin o complementariamente.

Mientras algunas culturas admiten la posibilidad de cambios rpidos y estn
orientadas hacia la creacin, otras se sustentan en la conservacin de la
informacin, de jerarquas sustentadoras de valores adheridos a lo tradicional.

A las primeras corresponde la cultura de masas, los textos de los media y la
moda; a las segundas por la constancia de sus elementos sistmicos: las
culturas nacionales, tradicionalmente conservadoras.

Las culturas de todos los tiempos traducen su puesto en la historia, su
ideologa y sustento de su accionar, a travs de prcticas discursivas. Nuestra
poca se caracteriza por una acelerada circulacin de productos culturales que
son resultado y generadores de prcticas discursivas diversificadas que sin
embargo, siempre tienden al equilibrio, es decir, a eliminar la entropa excesiva
que los hara ininteligibles:

"Cualquier sistema cultural tiende al equilibrio y el equilibrio nace de los dilogos, los
cruces, las texturas en las que se entremezclan lo popular y lo masivo, lo arcaico y lo
emergente, lo hegemnico y lo perifrico: memoria y olvido, borradura y reconocimiento
de huellas" (Barei: 93, p. 24).

DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE PERIODISMO
CULTURAL?

Estas perspectivas tericas enunciadas deben servirnos para ubicar nuestro
objeto de estudio: el periodismo cultural como discurso periodstico complejo
que se articula no slo con prcticas, saberes y convenciones histricamente
determinadas, sino con cnones estticos situados en el mismo contexto.

Ahora bien, nos detuvimos en cultura como produccin simblica de una
sociedad; de qu hablamos cuando hablamos de periodismo? Podramos
tomar cualquier definicin de la funcin social del periodismo y casi todas, a
grandes rasgos coincidiran con la de Eugenio Castelli, que dice:

"... la funcin social de recoger, codificar y trasmitir, en forma permanente, regular y
organizada, por cualquiera de los medios tcnicos disponibles para su reproduccin y
multiplicacin, mensajes que contengan informacin para la comunidad social, con una
triple finalidad, informar, formar y entretener" (1993, p.14).

13
En esta definicin bsica se est teniendo en cuenta, por un lado la funcin del
periodista (sujeto enunciador) de recoger informacin, codificarla y transmitirla;
la funcin de los "medios" de hacerla pblica (circulacin) y en vista a los
pblicos o receptores: informar, formar y entretener.

Sintticamente, quedara sobreentendido que la materia prima de la
informacin es la noticia: el relato de un hecho verdadero, indito, de inters
general. Los medios de comunicacin, empresas difusoras de informacin y
formadoras de opinin, que adems tienen la finalidad del rdito econmico
traducido en el objetivo de llegar a un gran nmero de personas -en cualquiera
de sus formas: a mayor nmero de receptores, mayor ganancia-,
constituyndose el pblico o receptores en potencial "mercado" econmico, al
que se le ofrece "capital simblico" (informacin, formacin y entretenimiento).

Ecuacin que se complejiza en nuestro objeto de estudio. Partimos de la
aseveracin de que el periodismo cultural es una prctica periodstica que se
ocupa de la difusin de la cultura, pero quines son los sujetos (periodistas?)
que tienen a cargo esa difusin? Qu pautas de produccin se establecen
para que determinados artculos se publiquen en el suplemento cultural de los
peridicos, o sea cules son sus condiciones de posibilidad? Hay un
mecanismo narrativo diferente del de la noticia en las pginas culturales?
Cul es la trama de sujetos, temporalidades y espacios de representacin?
Quines son los sujetos lectores?

Cuestiones que no pueden responderse simplemente ya que el campo del
periodismo cultural no es uniforme ni en el contenido ni en su aspecto formal,
como as tampoco con respecto a la naturaleza de sus pblicos. Podra
considerarse como tal una revista literaria de pequea circulacin, una revista
de divulgacin que aborde recortes temticos, colecciones fasciculares o los
suplementos de los peridicos, tanto los dirigidos a pblicos amplios o
restringidos, especialistas o profanos.

Sin olvidarnos que nos estamos refiriendo a un campo que corresponde
tambin al periodstico, nos sera de utilidad ubicarlo dentro del periodismo
especializado que si bien se enraza en la informacin cientfica y tecnolgica
principalmente, el concepto se aplica a la posibilidad del periodismo de
penetracin en el mundo de la especializacin "... para hacer de cada
especialidad algo comunicable, objeto de informacin periodstica, susceptible
de codificacin para mensajes universales" (Fernndez del Moral-Esteve
Ramrez: 96, p. 11). La especializacin periodstica nace -al igual que los
suplementos de la prensa diaria- como exigencia de un pblico cada vez ms
sectorizado y por la necesidad de los medios de tratar temas con mayor
profundidad en los contenidos.

SUPLEMENTOS CULTURALES DE LA PRENSA

De ahora en ms, trataremos de aproximarnos a la manera de manifestarse el
periodismo cultural en los suplementos de la prensa que se autodefinen
"culturales" (9).
14
El del suplemento cultural de la prensa es un territorio que se delimita por su
designacin y presentacin, pero ms complejo en su constitucin discursiva.
Se integra a la prensa diaria y por lo tanto a la posibilidad masiva de recepcin
pero a la vez se distancia, tanto en las condiciones de produccin (saberes y
prcticas especializadas) como en las de recepcin. Tanto el diario como el
suplemento tienen sus propias herramientas, como patrones de eficacia y
prestigio dentro de su crculo de lectores, como alternativas vlidas frente a
otros agentes o instituciones culturales (la escuela, la universidad, los museos,
etc.). Hay diarios en Argentina como La Nacin con un fuerte "prestigio cultural"
sostenido a lo largo de la historia del pas, sustentando las voces del poder y
de la oligarqua, que legitima de por s a los sujetos de la enunciacin, cuya
identidad es restituida en la firma o en el reconocimiento pblico del nombre.

Los suplementos culturales son espacios de difusin y opinin cultural pero a la
vez un lugar de legitimacin de los productos de ese campo.

"Por lo general se convierten en un espacio de exhibicin de las "grandes firmas" tanto
nacionales como extranjeras y de esa manera se convierten en ratificadores del
espacio intelectual del medio" (Rivera, J.: 95, p. 93).

Dice Ana B. Ammann:

"La idea misma de suplemento sugiere una falta constitutiva y un complemento
necesario... La temtica y el estilo de las notas en general recortan su lector apelando a
un campo de saberes y expectativas que, en general, no se corresponden con el lector
del resto del peridico. Lmite que relaciona y diferencia al mismo tiempo y nos permite
distinguir distintos espacios genrico-discursivos" (98).

Un peridico, como medio masivo de comunicacin, es ms que el contenido
de un artculo, es "un producto con resonancias sociales y culturales
polivalentes y enteramente disponible, lo que obligara a tener constantemente
presente ese horizonte potencial de implicancias y resonancias que comienzan
a detonar en cadena con el simple hecho de la publicacin" (Rivera, J.: 1995, p.
39).

Ahora bien, el suplemento cultural no tiene el mismo pluralismo y objetividad ni
centra su valor en "la noticia" como hecho informativo fundamental, sino que
trabaja casi siempre con patrones de seleccin, restriccin y subjetividad.
Dichos patrones establecen un modelo de cultura ("superior", "letrada") y una
"lectura" particular de los textos de la cultura (produccin cultural) de un
determinado momento socio histrico (10). Por otro lado, los temas de
incumbencia de los suplementos tambin vara de acuerdo a esos patrones
limitando o expandiendo su campo de intereses.

Histricamente, los suplementos culturales nos muestran una produccin
discursiva tendiente a mostrar la cultura reconocida como "superior" o
"legtima", por lo general en repertorios restringidos de carcter literario,
filosfico, artstico, histrico que no se centra fundamentalmente en la
informacin actual sino en el abordaje de carcter acadmico. Los recortes
temticos tienen que ver tambin con el universo de usuarios y la eleccin que
realizan en este sentido los responsables del diario o la seccin.
15
A pesar de que subsisten estas caractersticas especialmente en los
suplementos ms tradicionales, hay mayor heterogeneidad apelando a
consumidores sin tanto nivel de especializacin y diferenciacin socio-cultural,
respondiendo a la "cultura media" con mayores posibilidades de mezcla. La
cultura media -campo ms amplio para los medios masivos de comunicacin-
est de alguna manera condicionada por los modelos de la "cultura superior",
pero tambin responde a exigencias del mercado. Los productores de este
campo son responsables de sintetizar y difundir patrimonios del conocimiento
de esferas variadas (el cine, la TV, la fotografa, la historieta, etc.).

La llamada "cultura baja" (11)tiene una relacin de subordinacin con respecto
al mercado, pero limitada en cuanto legitimidad y al campo homogeneizador del
gusto "medio". Las producciones que entran en esta categora son las crnicas
deportivas, la literatura de consumo, la msica popular, etc. Sin embargo,
algunos de estos productos adquieren movilidad y se desplazan de la "periferia
al centro" del polisistema cultural. En esos casos son aceptables para ser
difundidos en un suplemento cultural que se estructura dentro de los
parmetros "medios" y casi imposible en aquellos estructurados desde la
postura "superior".

De todo lo expuesto se desprende una nueva aproximacin para intentar una
definicin de periodismo cultural -ya acotada a la forma que adquiere en los
suplementos culturales de la prensa diaria-, como:

Una zona intermedia que se ubica entre el campo de produccin restringida
(CPR) -la propia produccin textual del suplemento-, y el campo de la
produccin a gran escala (C.G.P.), en cuanto a la circulacin - el medio
periodstico (diario) en el que se incluye.

Son espacios donde se complementa la funcin informativa y de opinin de los
productos culturales, en tanto "periodismo especializado", con la de
legitimacin del campo cultural e intelectual a travs de las "firmas" que
aparecen y al prestigio adquirido.

En este complejo campo est el periodista cultural o el crtico -en la mayora de
los casos como "colaborador" que es un "experto"- que tiene un conocimiento
disciplinario y un destinatario doble: por un lado el propio creador (de quien
habla o con quien habla) -o sea produccin para productores-; por el otro, el
gran pblico -lector del diario- al que no siempre llega.

Desde otro enfoque, tambin es importante el peso que tiene el mercado: ya
que puede producir xitos literarios o artsticos como tambin puede "dejar
pasar" producciones importantes. hay que tener en cuenta que en las "firmas"
de los suplementos culturales se encuentran escritores y crticos consagrados
por la "academia" o la universidad que les confiere el poder de legitimar.

Por todo lo expuesto, volvemos a reflexionar sobre los suplementos culturales
de la prensa, en base a la definicin que realiza Jorge Rivera, aplicable a todo
el periodismo cultural y que ya hemos presentado "... produccin, circulacin y
consumo de bienes simblicos, sin importar su origen o destinacin estamental
16
(1995 - citado). Sin ahondar an en la forma y los contenidos, creemos que hay
un corte transversal de esta definicin y la de Tubau como "la forma de conocer
y difundir los productos culturales de una sociedad a travs de los medios
masivos de comunicacin" (82 op. ct.).

Silvia Barei, reflexiona con respecto al poder del periodismo cultural para
conferir espacios a la produccin simblica de una sociedad:

"... el periodismo se erige en atribuidor y distribuidor de este derecho sobre la base de
reglamentaciones, prescripciones, privilegios y omisiones que definen espacios de
saber y redes concretas de circulacin de los textos artsticos y los discursos sobre
ellos. Pareciera entonces que ningn texto se hace posible si en algn momento la
crtica de los medios no se ocupa de l" (1999, p. 50).

Creemos entonces, que la produccin del suplemento cultural, y el medio
periodstico donde se enmarca, es quien (de acuerdo al pblico al que quiere
llegar y a su poltica editorial) define los espacios de "saber", determina las
redes concretas de circulacin del discurso social sobre la base de
reglamentaciones, prescripciones y omisiones de la produccin social, por lo
tanto, es quien determina cules son los textos de la produccin social que son
susceptibles de ser ledos o vistos y por lo tanto discursivizados en el diario.

Notas

1 La nocin de campo ser desarrollada en el cuerpo de este trabajo a partir de
las teoras de Pirre Bourdieu.
2 Citado por Ivn Tubau (1982), p. 16.
3 Vallejo Meja: (1993), p. 20.
4 Las investigaciones de Bourdieu, ms que sobre las relaciones de
produccin, se asientan sobre el consumo, sobre lo que el marxismo menos ha
dicho, ya que las teoras marxistas se han centrado en la produccin. Las
clases se diferencian para l por sus relaciones con la produccin, por la
propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del
consumo, o sea por la manera de usar los bienes "trasmutndolos en signos".
Ver "La distincin".1988, Taurus, Madrid.
5 "Le marche del biens symboliques" en LAnne Sociologique". Pars, 1972.
6 Ver Bourdieu: 1967 Campo intelectual y proyecto creador.
7 La semiosis es el estudio de los fenmenos sociales en tanto procesos de
produccin de sentido. Ver E. Vern (1993) "La semitica social. Fragmentos
de una teora de la discursividad". Gedisa Edit. Espaa.
8 Even-Zohar (Tel-Aviv) desarroll conjuntamente con investigadores de la
Escuela de Lovaina, la Teora del Polisistema Cultural. Ver Poetics Today.
Belgium. Vols. 1 y 2.
9 Suplementos: (accin de suplir). Un cuerpo que se integra al peridico pero a
la vez es independiente y permite ser coleccionalbe. De tirada semanal.
10 Mary Luz Vallejo Meja da cuenta de la slida tradicin de los suplementos
literarios en Europa y Espaa y cmo se han institucionalizado en la prensa
cultural.
11 Este apartado es una aproximacin, ya que el anlisis del corpus de la
presente investigacin, arrojar luz a esta problemtica.
17
12 Sobre estas categoras nos abocaremos en profundidad en el anlisis del
corpus de la investigacin, ya que contamos con dos tipos de suplementos
culturales (La Voz del Interior y Pgina/12) y podremos determinar sus
diferentes maneras de produccin y si sta determina al receptor previsto.
13 Ya tratamos su carcter prctico, a propsito de "la distincin de Bourdieu.
Rivera tambin la denomina "brutal" parafraseando a Shils. Ver Rivera, J.: 95,
p.30.

BILIOGRAFA
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FORMA DE CITAR ESTE TRABAJO EN BIBLIOGRAFAS:
Villa, Mara J. (2000): Una aproximacin terica al periodismo cultural. Revista Latina de
Comunicacin Social, 35 / Extra Argentina. Recuperado el x de xxxx de 200x de:
http://www.ull.es/publicaciones/latina/Argentina2000/09villa.htm