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LIBERTAD COMO CREENCIA NECESARIA. RELIGION Y FILOSOFIA

(POLITICA) EN MAIMONIDES








Pablo Gonzlez de la Torre
Master en Filosofa Terica y Prctica
2

INDICE
1.-INTRODUCCIN..3
2.-FILOSOFA JUDIA Y CONTEXTO ISLMICO.4
3.-EL CARCTER POLTICO DE LA FILOSOFA JUDIA..8
4.-EL CASO DEL LIBRE ALBEDRO..16
5.-CONCLUSIONES22













3

1.-INTRODUCCION
Las relaciones entre religin y filosofa, su presunto antagonismo o armona,
constituyen el tpico principal de nuestro entendimiento de la filosofa medieval.
Queremos en este ensayo explorar las peculiares relaciones que se establecen entre
ambos campos en la filosofa juda, concretamente en Maimnides, utilizando como
rejilla interpretativa las conocidas hiptesis hermenuticas que Leo Strauss desarroll en
su clsico La Persecucin y el arte de escribir.
Para ello, en primer lugar ofreceremos una caracterizacin muy general de la
filosofa juda medieval, su contexto histrico, sus fuentes y su relacin con la filosofa
islmica anterior.
A continuacin se expondr la nueva hermenutica elaborada por el de Crdoba.
El contexto poltico del desarrollo de esta hermenutica va a ser relacionado con la
peculiar posicin filosfica de Al-Farab, sabio merecedor del mximo respeto para
Maimnides, sirvindonos para su interpretacin de la concepcin desarrollada por Leo
Strauss de las relaciones entre el filsofo y la ciudad y la cuestin de la necesidad del
discurso oculto a los muchos (esotrico). Se plantear a continuacin la cuestin de la
presencia de ese doble discurso en Maimnides, presentando dos ejemplos de la
interpretacin coherentista del de Crdoba.
Por ltimo analizaremos un ejemplo concreto que avala la interpretacin de la
presencia de una enseanza oculta en los escritos de Maimnides, slo accesible para
los sabios, aquellos a quienes no perturbar ni harn peligrar la estabilidad de la
comunidad. El concepto clave para la interpretacin propuesta ser el de creencia
necesaria no verdadera.

4

2.-FILOSOFIA JUDIA Y CONTEXTO ISLAMICO
2.1-LA FILOSOFA JUDIA
Oliver Leaman en Introduction to the study of medieval jewish Philosophy
1

nos avisa de las precauciones que hay que tomar a la hora de usar una expresin como
filosofa juda. Como ocurriera a principios del siglo XX con la polmica de la
filosofa cristiana, la existencia de la filosofa juda ha sido puesta en duda desde
diferentes ngulos, siendo el argumento ms fuerte la incompatibilidad entre el
universalismo propio de la reflexin filosfica y el particularismo de toda adscripcin
religiosa. Podemos sin embargo caer en la cuenta del anacronismo de semejante
argumentacin, pues a pesar de la propio autoconciencia entre los pensadores
medievales de cierta incompatibilidad o presunta armona entre dos conjuntos de
proposiciones relativamente diferenciados, quizs estemos extrapolando una distincin
tajante que no corresponde con propiedad al periodo.
2
Lo que en ningn caso se
entenda por filosofa era una disciplina acadmica, estando ms bien la materia ms
identificada con sabidura en sentido amplio
3
, la cual poda incluir tanto cuestiones
que hoy consideramos propiamente filosficas como tratados cientficos.
Ms all de estas generalidades, dos aportaciones en el plano histrico y otras
dos en el propiamente filosfico son las que va a destacar Leaman. En el plano
histrico, como se ha repetido hasta la saciedad, los judos trabajaron como mediadores
culturales entre los mundos griego, islmico y cristiano. Las Escuelas de Traductores

1
En D.H. y Leaman, O, (eds). (2003) The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy.
Cambridge University Press
2
En este anacronismo basar su argumentacin de la existencia de un solo Maimnides D.H.Frank en su
captulo presente en Frank, D.H. y Leaman, O, (eds). (2003) The Cambridge Companion to Medieval
Jewish Philosophy. Cambridge University Press
3
Leaman, O. Introduction to the study of medieval Jewish philosophy. En D.H. y Leaman, O, (eds). (2003)
The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy.(3-15) Cambridge University Press

5

son quizs el ejemplo paradigmtico de esta labor. La otra contribucin tiene que ver
con la plena incorporacin del mundo judo a la tradicin filosfica
4
, en un proceso de
contaminacin mutuo que perdura hasta nuestros das.
5

En lo especficamente filosficos, junto con la cuestin, introducida por
Maimnides, del problema del realismo teolgico, esta la tematizacin de las distintas
formas de discurso y sus modos de expresar la verdad
6
La verdad es un asunto
complejo, se dice de muchas maneras, y ser distinto el modo de decirla de la teologa,
la filosofa o la profeca. Este ltimo problema est en el centro de la forma novedosa de
interpretacin de textos desarrollada por Maimnides, resultado de la problemtica
acomodacin entre un supuesto naturalismo de estirpe aristotlica y las enseanzas de la
Tora.
En cualquier caso, antes de detenernos en las estrategias hermenuticas
empleadas por Maimnides y su significacin poltica debemos comprender el contexto
histrico y filosfico del cual proceden las problemticas que a este interesan, y para
ello no nos queda ms remedio que dar un rodeo por el contexto islmico en el que se
desenvolver su obra.
2.2.-EL CONTEXTO ISLMICO
Como decamos, el desarrollo de la filosofa juda entre los siglos IX y XIII se
va a producir en el contexto islmico, del cual tomar tanto los temas como su forma de
expresin, esto es, es una filosofa escrita en rabe. Tanto en el Islam como en el

4
Leaman seala la importancia que pudieron tener los procesos de conversin y la predicacin en la
incorporacin de la filosofa al mundo cultural hebreo. De algn modo la necesidad de defender las
posiciones propias en un mercado de creencias muy cargado condujo a la adopcin de las tcnicas
argumentativas y tesis sustantivas de los filsofos de la antigedad.
5
A este respecto baste citar la influencia de nombres como Spinoza o, ms cerca en el tiempo, Derrida y
Levinas.
6
Novedad relativa pues cabe rastrear sus orgenes en el mismo Aristteles. O en Al-Farab, junto con el
estagirita los dos filsofos ms admirados por Maimnides.
6

judasmo, adems, el contenido de la revelacin toma la forma de Ley, lo que tendr sus
consecuencias, como veremos ms adelante.
Destaca tambin la ausencia de universidades en el mundo islmico. El estatus
institucional de la filosofa es el propio de una actividad privada, financiada sin
embargo en ocasiones por los gobernantes, eso s, e institucionalizada en forma de
observatorio, bibliotecas &c. Esta posicin conlleva sus inconvenientes pero tambin
sus ventajas. Al contrario que en el mundo cristiano, la filosofa que no tiene su
legitimidad como prctica autnoma asegurada, puede entonces buscarla por distintas
vas. Una de ellas consisti en la asimilacin de las ciencias de los antiguos a su propia
tradicin. Al-Farab, por ejemplo situ el nacimiento de la filosofa en Irak, pasando
despus a travs de Egipto a Grecia y devuelta despus al mundo rabe. El estudio de
los textos de la antigedad no era una innovacin ni supona peligro alguno al ser un
renacimiento.
Sin embargo el choque entre religin y filosofa no poda dejar de hacer su
aparicin. En la tensin entre ambas se desarrollara el pensamiento de los falasifa
islmicos.
Por otro lado, la ingente tarea de traduccin conllevar la introduccin de
matices religiosos: nomos se convertir en sharia o sunna; el Primer Motor ser Allah;
el filosof-rey platnico derivara en Imn. Todo esto dentro de una comprensin que
sostiene que los smbolos religiosos son una mimesis de las verdades filosficas.
7

En cuanto a las fuentes Platn es el modelo para pensar la polis. Especialmente
Repblica y Leyes sern los textos a partir de los cuales se desarrollara la ciencia

7
Kramer, J. (2003). The Islamic context of medieval Jewish philosophy. En Frank, D.H. y Leaman, O,
(eds). The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy.(38-68) Cambridge University Press

7

poltica, en la que se incluye el estudio de las profecas y la ley. Scrates y su trgico
destino sern el modelo de filsofo y, muy importante, de las conflictivas relaciones
entre la filosofa y la ciudad. En el siguiente apartado vamos a ver la solucin que al
conflicto dio Al-Farab, basndose en Platn.
Ms complicada ser la relacin con el legado neoplatnico y aristotlico. En el
primer caso, del cual se conocan partes de Plotino y Proclo, su naturaleza soteriolgica
lo convierte en potencial enemigo del Islam. La dificultad se resolver reapropindose
del mtodo de interpretacin figurativa que ya los propios neoplatnicos y estoicos
haban desarrollado. Por otro lado el pathos neoplatnico tena afinidades con el
sentimiento mstico que rezuman los escritos de autores como Avicena o Abentofail.
En el caso aristotlico, del cual se tradujeron la mayora de sus tratados, con la
notable excepcin de sus escritos ticos y polticos, el problema era triple: creacin,
providencia e inmortalidad. Distintas sern las formas de salvar estos escollos. En
Aristteles se pueden rastrear adems indicios que sugieren la funcionalidad del
mantenimiento de determinadas creencias.
8

En el terreno teolgico (Kalam) las disputas se centraron en la posibilidad de la
defensa racional de las creencias religiosas. Para los falasifa los argumentos racionales
deban ser rechazados, no era prudente ilustrar a los muchos
9
, argumentando adems
que las elaboraciones de los telogos eran sofisticas, apologticas y meramente
defensivas. Estos ltimos por su parte les devolvan las acusaciones, convirtindolos en
herejes y perniciosos para las creencias de la comunidad. Entre las diferentes escuelas
teolgicas los mutazilies practicaban una exegesis racionalista de carcter simblico,

8
En Metafsica,1074b leemos: Desde tiempos antiguos y remotos, ha llegado hasta nuestros das una
tradicin en forma de mito segn la cual las primeras sustancias son dioses y lo divino abarca la
naturaleza entera. Lo dems son mitos aadidos para persuadir a la muchedumbre y para servir a las
leyes y al bien comn.
9
Kramer., Op.cit.p.57
8

evitando, como harn tambin los filsofos rabes y judos, las interpretaciones
antropomorfas de la divinidad.
Nos interesa especialmente, por su influencia en Maimnides, quien lo
consideraba segundo entre los filsofos, la visin de Al-Farab de la evolucin
intelectual de la humanidad. Para el sirio la humanidad habra pasado por distintas fases
cognoscitivas, desde la poesa y la retrica, la fabula y mito, pasando por la dialctica y
sofstica, hasta el conocimiento racional, cumbre del desarrollo humano. Sin embargo, y
esto es lo esencial, no todos los seres humanos pueden alcanzar este ltimo estadio por
lo que the founders of national religions portrays the truths of philosophy in parabolic
form. Siendo esto as, la filosofa no tiene motivo alguno para el enfrentamiento con la
religin, la razn y la revelacin no seran ms que dos maneras distintas de expresar
una misma verdad. Los telogos tratarn sin embargo de evitar el acceso de los filsofos
a puestos de gobierno y educativos en la comunidad, y estos ltimos podrn combatir a
los primeros pero no a la religin.
10

3.-EL CARCTER POLITICO DE LA FILOSOFIA JUDIA
3.1.-LA HERMENEUTICA DE MAIMONIDES
Como sealbamos antes, la cuestin de las diversas formas de expresar la
verdad, la multiplicidad de discursos en funcin de los potenciales receptores es una
cuestin central en la filosofa rabe, que est presente ya en Aristteles y que va a ser
heredada por la filosofa juda medieval. Como seala Leaman, el problema del
antropomorfismo en la Tor plante la cuestin de la necesidad de dichas formas de
expresin en el libro sagrado. Maimnides entendi que estas expresiones se deban a la
necesidad de representar ciertas verdades de forma vivida a pblicos que no seran

10
Veremos en 3.2 como reinterpreta Strauss esta pretendida ausencia de conflicto
9

capaces de reconocer dichas verdades a no ser que fueran representadas figurada e
imaginativamente
11
. Esta forma de entender los textos se convertir, a partir del
tratamiento que Maimnides dar de ciertos trminos de la Tor en parte importante
de la agenda filosfica de la filosofa juda.
12

Cmo va a resolver Maimnides la presencia de caracterizaciones de la
naturaleza divina en trminos antropomrficos presentes en la Tor? La clave est en
postular dos niveles o capas en el texto, uno exterior, exotrico y dirigido al vulgo; y
otro interno, oculto, esotrico, cuyo destinatario es el filsofo. La tarea del exegeta
filosfico consiste entonces en atravesar la capa exotrica, cuya verdad es o
inaceptable o inferior, y alcanzar la rica verdad esotrica
13
. La pregunta que surge al
instante es, por qu habra de existir entonces ese nivel exterior e inferior?
La tor habla el lenguaje del hombre
14
es la respuesta que nos vamos a
encontrar. Las expresiones filosficamente inaceptables tienen una funcin: hacer
llegar, en un lenguaje figurado, que apela a la imaginacin, verdades necesarias de otro
modo incomprensibles para el vulgo. Seran, entonces, en un primer momento
necesidades pedaggicas. A estas se suma la funcionalidad poltica de las historias
sobre la Providencia divina o la adscripcin a este de emociones como el amor o la
clera.
15
Maimnides va a dar un paso ms al interpretar el adam
16
(hombre) del
dictum en uno de sus significados como referido al vulgo, el ignorante filosfico. Pero
la Tor contiene una verdad que se dirige a toda la comunidad, no nicamente al sabio.
De ah la necesidad expresiones antropomrficas.

11
Leaman., Op.cit.p.11
12
Ibd.
13
Shatz, D. The biblical and rabbinic background to medieval Jewish Philosophy. En D.H. y Leaman, O,
(eds). (2003) The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy.(16-37) Cambridge University
Press
14
Shatz., Op.cit.21
15
Shatz., Op.cit.p.22
16
Gua de perplejos. I.14
10

Esta primera interpretacin de los dos niveles presentes en el texto, sin embargo,
concede poco valor cognitivo al nivel exotrico, pero en la introduccin de la Gua nos
encontramos con otro modelo. En efecto, Maimonides recurre all a Proverbios 25.11
para sealar que apples of gold in filigrees of silver is a Word fittly spoken
17
. En esta
imagen el contenido exterior no queda completamente vaco de significado, pero
tampoco es portador de verdad. Continua siendo la utilidad poltica lo importante,
siendo el contenido interno el que conlleva la sabidura til para las creencias con
respecto a la verdad en s.
18

Vamos a ver a continuacin la relevancia poltica que la teora de los dos niveles
de discurso tiene en la obra de Al-Farab, guindonos de la interpretacin que Leo
Strauss ofreci en La persecucin y el arte de escribir. En el epgrafe siguiente
plantearemos el problema de la dualidad o coherencia de posiciones en las obras de
Maimnides. En el siguiente apartado nos serviremos de la elucidacin de la cuestin
del determinismo para optar por la visin de un Maimnides doble, con un mensaje
esotrico, oculto y contradictorio con la enseanza dirigida explcitamente a la totalidad
de la comunidad. Aparecer entonces el concepto de creencia necesaria no verdadera
como clave para asumir el carcter poltico de ese doble discurso en la obra del de
Crdoba.
3.-2.-FILOSOFIA Y POLITICA EN AL-FARABI
En el clsico de 1952 La persecucin y el arte de escribir
19
Leo Strauss se
plante la naturaleza de las relaciones entre filosofa y sociedad. Criticando la
sociologa del conocimiento de la poca, que asuma irreflexivamente la armona o

17

18

19
Strauss, L. (2009). La persecucin y el arte de escribir. Amorrortu.
11

ausencia de conflicto entre ambas, Strauss descubri ciertas peculiaridades, relacionadas
con la situacin institucional de la filosofa, en las filosofas islmica y juda
medievales, que manifestaban la presencia de una determinada tcnica de escritura,
precisamente debida quizs a las originarias relaciones conflictivas entre los filsofos y
sus comunidades, conflicto que se puede remontar al propio acta fundacional de la
filosofa en la figura arquetpica de la condena de Scrates.
20

Al hilo de esta investigacin Strauss subray el carcter poltico de las filosofas
islmica y juda, relacionada con la forma distintiva que toma la Revelacin en las
religiones correspondientes. En efecto, mientras que en el cristianismo la Revelacin se
presenta en forma de Fe, para los credos islmico y judo es en la forma de Ley como se
manifiestan los mandatos divinos. Por tanto, en las reflexiones de estos, de lo que se
trata, lo que est en juego a la hora de fijar la interpretacin correcta, es un orden
social () omnicomprensivo, que no se limita a regular las acciones sino tambin las
ideas o las opiniones.
21
Para el filsofo creyente la revelacin ser entonces la Ley
perfecta, el orden poltico perfecto, que sin embargo deber ser revelado a travs de un
mediador humano, el profeta. Este va a ser considerado, en consecuencia, no solo un
estadista sino al mismo tiempoun filsofo de la ms alta jerarqua.
22
En otras
palabras, la figura arquetpica del filosofo-rey platnico.
De aqu la importancia fundamental de Leyes y Republica en el pensamiento
islmico y judo, que no es, como seala Strauss, una mera diferencia de contenido con
respecto al papel anlogo de Aristteles y Cicern en la escolstica cristiana, sino

20
Pero tampoco carecieron de problemas las vidas de Anaxgoras, Protgoras, Averroes, Spinoza o el
propio Maimnides. La lista se podra ampliar con muchos nombres ms.
21
Strauss., Op.cit.p.14
22
Ibd.,p.15
12

tambin respecto a su importancia
23
para el conjunto de la filosofa. El mismo Al-
Farab, a quin Maimnides consideraba el ms grande filosofo tan solo por detrs de
Aristteles, present, a juicio de Strauss, la totalidad de la filosofa propiamente dicha
dentro de un marco poltico.
24

Analizando el Sobre los propsitos de Platn y Aristteles de Al-Farab, Strauss
destac la intransigencia filosfica de los falasifa. En la primera parte esta obra tripartita
Al-Farab indaga las condiciones necesarias para la felicidad del hombre, y la encuentra
en la filosofa, ms en concreto en el gobierno de los filsofos, porque el significado
de Filsofo, Primer Conductor, Rey, Legislador e Imn es uno y el mismo.
25
A
continuacin Al-Farab resume la posicin platnica. Esta empieza con la investigacin
de la perfeccin humana, consistente en cierta ciencia y cierto modo de vida, cuyas artes
respectivas son la filosofa y la poltica. Pero dado que filsofo y rey resultan ser
idnticos la filosofa sola sera suficiente para alcanzar la felicidad.
En este elogio de la filosofa, seala Strauss, se pretende restar cualquier valor
cognoscitivo a la religin. Las Ciencias islmicas de su catlogo, a ojos de Strauss,
dejan eo ipso de ser islmicas en cuanto son concebidas corolarios de la ciencia poltica.
Este atesmo filosfico, si se nos permite la expresin, pudo ser expresado en su tiempo
por una desaparicin no advertida para el lector poco atento. Si en la primera parte haba
distinguido entre la felicidad de este mundo en esta vida y la felicidad ultima en la
otra vida en la segunda parte, por su lugar en una obra tripartita la menos expuesta,
desaparece esta distincin. Y no solo por su lugar dentro de la estructura de la obra, sino
tambin por el parapeto que le ofrece el estar exponiendo las opiniones de otro hombre,

23
Entindase, de la filosofa poltica.
24
Strauss., op.cit.p.13
25
Ibd., p.17
13

heterodoxas como poco, mientras que cuando habla en su propio nombre se ofrecen las
opiniones ortodoxas, esto es se adapta a las opiniones aceptadas.
Al-Farab no pretender, en cualquier caso, una reforma de la ciudad terrena,
sino la bsqueda de otra ciudad, problemtica que nos va a permitir enlazar con el status
institucional de la filosofa en el mundo islmico. La cuestin toma cuerpo cuando
diferencia entre el modo de Scrates y el modo de Platn. Mientras que el primero
indaga sobre la justicia, continua, el segundo busca la ciencia de la esencia de todo ente,
reflejando la distinta actitud de ambos filsofos ante la ciudad. Mientras que el primero
pretendi reformarla, acabando condenado por la misma, Platn hallara la solucin al
dilema seguridad o muerte fundando la ciudad virtuosa en el discurso. Platn
combinara la actitud de Scrates, intransigentemente filosfica y por tato solo apta
entre las elites, con la de Trasimco, apropiada para el trato con el vulgo. Con esto,
concluye Strauss, Platn transita de una modalidad revolucionaria a la ms
conservadora posicin de una reforma gradual de las opiniones, reforma que solo puede
darse si estas son admitidas provisionalmente y sustituidas no muy explcitamente. Para
Strauss las observaciones de Al-Farab sobre la poltica de Platn definen el carcter
general de la actividad de los falasifa,
26
hombres perfectos condenados a vivir en
sociedades imperfectas y por tanto siempre en peligro.
Por tanto, se impone la necesidad, por el peligro para el filosofo a causa de la
desarmona con las opiniones de la ciudad y el efecto corrosivo que sus posiciones
pueden tener para el orden de la misma, de un doble discurso, esotrico y exotrico,
haciendo que las verdaderas opiniones sean accesibles solo para el hombre virtuoso y
las opiniones aceptables y tiles para el vulgo reforzadas explcitamente.

26
Ibd., p.23
14

3.3.- UNO O DOS MAIMNIDES?
Prcticamente desde la aparicin de las obras del de Crdoba se plante la
cuestin de la existencia de dos enseanzas en los escritos de Maimnides, una
exotrica, adaptada a las opiniones comunes del vulgo, y otra esotrica, ms
propiamente filosfica y oculta en la Gua de Perplejos. Esta distincin, aunque no
perfectamente asimilable a la que separa segn el criterio teologa/filosofa es la
estrategia emprendida por Daniel H.Frank
27
para plantear la cuestin en la siguiente
forma: Hasta qu punto Maimnides cree en el dialogo entre Atenas y Jerusaln,
filosofa y Ley revelada?.
El intrprete dualista, prosigue Frank, niega la compatibilidad entre ambas, y por
tanto postula un doble discurso enel de Crdoba. La Mishne Torah y el comentario
sobre la Mishna seran simples tratados teolgicos, legales en ltimo trmino, escritos
para el beneficio de la entera comunidad juda
28
carentes de inters filosfico. La
Gua, por el contrario, expresara las autenticas opiniones de Maimnides, en forma
filosfica, para el beneficio del nefito en filosofa y futuro filosofo. Esta ha sido la
visin predominante en la interpretacin de los escritos del de Crdoba ya desde la
primera traduccin de Ibn Tibbon en 1204, pues la Gua expresaba a ojos de algunas
posiciones abiertamente heterodoxas en puntos clave del judasmo como la
inmortalidad, la creacin o la naturaleza de la profeca.
Frente a la interpretacin dualista se alza la opcin que denomina
coherentista, que sostiene que dentro de los propios textos halaquicos hay
discusiones de asuntos filosficos suficientemente ricas, que permiten integrarlos en el

27
Frank, D. Maimonides and medieval Jewish Aristotelianism. En D.H. y Leaman, O, (eds). (2003) The
Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy.(136-157) Cambridge University Press
28
Ibd., p.139
15

campo filosfico. Prueba indirecta de este ltimo punto sera la misma condena del
primer libro de la Mishne Torah por las autoridades religiosas en la dcada de los aos
treinta del siglo XIII. Ms contundente sera la propia intencin de la Gua, que para el
coherentista no caera por entero del lado de la razn, sino que pretendera mostrar la
armona entre esta ultima y la revelacin.
En el fondo de este debate resuena la distincin esotrico/exotrico. Maimnides
deja claro que existe la necesidad de ocultar la verdad a aquellos incapaces de recibirla,
pero esto se puede entender de dos maneras. Por un lado se puede interpretar como la
necesidad de ajustar los modos de presentacin de la verdad a las diferentes audiencias
en funcin de sus distintas capacidades naturales. La posicin que va a sostenerse aqu,
sin embargo, es la rechazada por Frank. La necesidad de ocultar la verdad pretendera
en esta interpretacin evitar confundir a los lectores ingenuos y evitar el antinomismo,
minar la creencia en la Ley y alejar a los no filosofos de la comunidad de creyentes.
29

Frank rechaza esta ltima posicin por su arbitrariedad y por el anacronismo de la
concepcin de la filosofa que supone.
Pines
30
abunda en esta conclusin, subrayando que si bien es cierto que las obras
halaquicas estn escritas para el beneficio de todos los judos que quieren conocer las
leyes mosaicas y el modo de exposicin se caracteriza por la claridad, y que,
adems, la Gua expresamente dirige la obra a una categora de lectores, and that he
had donde the best to leave the others
31
; no se puede negar la dimensin filosfica de
las obras de carcter legal. De hecho seran la Mishne Torah y el comentario obras ms
filosficas que la propia Gua.

29
Ibd.,p.141
30
Pines, S. (1986). The philosophical purport of Maimonides Halachic Works and the Purport of The
guide of Perplexed. En S.Pines y Y.Yovel (eds) Maimonides and Philosophy..
31
Ibd., p.1
16

Tanto es as, sostiene Pines, que en la Gua se muestra un cierto escepticismo
con respecto a la verdad de algunas ciencias que en los trabajos anteriores se dan por
verdaderas. Esto se debi, en su opinin, a causa de un cambio en el clima intelectual.
En la Gua, sostiene, encontramos tres tipos de discurso. Uno mas o menos tradicional
y religioso, que incluye las interpretaciones alegricas; el aristotlico; y el crtico, que
seala la imposibilidad de la metafsica. Un cuarto discurso aparecera a partir de
Gua III.51, que incluira elementos msticos.
32

Cules pudieron ser los motivos en el cambio de opinin de Maimnides? Pines
apunta a una dificultad propia de la epistemologa aristotlica, con su necesidad del
phantasma y su corporeismo. A esto se aadira la influencia del cometario de Al-
Farab a la tica de Aristteles, en el que explcitamente se niega el ms all y todo
aquello no perceptible sensiblemente. Pines compara el efecto de la lectura de Al-Farab
en Maimnides al que produjo la lectura de Hume en Kant.
33
Una suerte de despertar
del sueo dogmatico que introdujo en sus escritos un componente escptico ausente en
los textos legales.
Habra, por tanto, dos Maimnides, pero internos a la dimensin filosfica, un
cambio en las posiciones defendidas fruto de las dificultades propias de la teora del
conocimiento aristotlica y de la lectura de ciertos textos de Al-Farab, pero no dos
discursos, uno exotrico que no expresara las verdaderas opiniones de Maimnides y
otro esotrico, encarnado en la Gua, propiamente filosfico.
4.-EL CASO DEL LIBRE ALBEDRIO
Vamos a tratar de defender la posicin de los dos Maimnides, el exotrico
para la educacin del vulgo y el esotrico, ocultado tras una particular forma de

32
Ibd., p.10
33
Ibd., p.11
17

escritura y accesible nicamente al lector atento. Este doble discurso viene exigido por
consideraciones polticas, por la deseabilidad de la estabilidad de la ciudad y las
distintas clases de hombres, a lo que se aade la peligrosidad que supone para el
filosofo mostrar las propias opiniones pues, recordemos, este es un hombre perfecto que
tiene que vivir en sociedades imperfectas. El experimentum crucis va a ser el
tratamiento que el de Crdoba va a ofrecer de la cuestin del libre albedrio, la
providencia y el posible determinismo de la posicin verdadera del de Crdoba.
La problemtica del determinismo es en origen ajena al mundo judo. Como
seala Beltrn
34
en su reconstruccin de la controversia, en la cual nos vamos a basar, la
libertad de eleccin nunca fue materia de discusin en el judasmo antiguo, ni se
descubri conflicto alguno entre esta () y la creencia en que todas las cosas estaban
ordenadas por Dios
35
.
Va a ser Saadia Gaon el que, bajo la influencia de su entorno egipcio importar
el problema en el siglo X tras su conocimiento de las discusiones musulmanas sobre la
predestinacin. De hecho, el trmino judo para providencia ni siquiera va a aparecer
en la lengua hebrea hasta la traduccin que Ibn Tibbon dio de la palabra rabe tadbir,
que va a ser utilizada por Maimnides ya en el siglo XIII.
Llama la atencin sin embargo que el rabino Akiba tuviera que hacer hincapi en
la compatibilidad de ambas creencias, libertad de eleccin y omnipotencia divina, una
preocupacin que aparece reflejada en su dictum Todo est previsto y la libertad es
dada. Sin embargo, parece ser que se tratara de un error de traduccin, que en el
hebreo original todo estara visto y no previsto. Dios ve las cosas que se realizan en

34
Beltrn, M. (2005). El determinismo de Maimnides.. MEAH, seccin Hebreo, 54, 55-76
35
Ibd., p.56
18

el momento en el que se realizan, nada estara implicando el rabino Akiba sobre el
conocimietno por aquel de los futuros contingentes.
Volviendo a Saadia, el libre albedrio del hombre para l est asegurado por la
justicia y misericordia del Creador, que creando al hombre libre le permite as a este la
obediencia para con sus mandamientos. Saadia maniobra en el contexto de las
discusiones de los tericos del kalam, para quienes si apareca como un problema la
compatibilidad entre libre albedrio y omnipotencia divina. Frente a los muzatilies,
Saadia sostendr que la libertad es previa y no simultanea a la eleccin, no interfiriendo
Dios en el desarrollo de la accin humana. La omnisciencia divina se podra reconciliar
con la libertad humana negando el poder causativo del conocimiento divino, y adems,
aade Saadia poseemos la confirmacin de nuestra experiencia fenomenolgica de la
libertad de nuestras elecciones. Como seala Beltrn, para Saadia nuestra propia
conciencia del poder que tenemos para elegir entre alternativas atestigua, por si
misma, la existencia de libertad electiva.
36

Cuando Maimnides retome el problema siglos despus, parece que su discurso
se va a complicar al presentar dos opiniones divergentes en funcin de los receptores de
sus obras. En efecto, seala Beltrn, en las obras destinadas al aleccionamiento del
vulgo
37
, como la Misne Tor o la Carta sobre la astrologa, se va a defender la
existencia del libre albedrio con claridad. Sin embargo, como sealaron estudiosos
como Pines y Altmann en la Gua se defiende un determinismo estricto, que entrara en
contradiccin con la existencia del libre albedrio. En este ltimo texto, no dirigido a la
multitud, Maimnides no pretende, como en los sealados anteriormente, contentar o

36
Ibd.,p.58
37
Ibd., p.58
19

convencer a destinatarios incapaces de contemplar la verdad filosfica
38
. Los pasajes
que aducen estos investigadores son, entre otros, Gua II.48 o Gua III.17, en donde
podemos encontrar las verdaderas opiniones del de Crdoba.
En este ltimo pasaje, Maimnides sostiene que las posiciones de quienes creen
que el hombre posee la facultad de obrar segn su arbitrio () y creen
asimismo que Dios () tiene conocimiento del movimiento de la cada de
esta hoja y del movimiento de esta hormiga, y que la Providencia vela sobre
todos los seres encierra incongruencias y contradicciones.
39

Frente a estas y otras creencias acerca de la presunta compatibilidad o
incompatibilidad, Maimnides defiende la de nuestra ley.
Nos encontramos entonces con que a la hora de defender el libre albedrio
Maimnides no apela al conocimiento sino a que as lo establece la Ley. Para esta, en
cuento a la accin humana, lo que existe es slo posible y no necesario:
la mera presciencia de lo que surgir de las cosas posibles no implica que
una de las dos posibilidades sea necesaria. Esto constituye tambin uno de
los principios fundamentales de la Ley de Moiss, sobre la cual no hay duda
ni controversia. Y a este tenor, toda la legislacin sagrada, mandamientos e
interdicciones se apoyan en este principio, a saber, que la presciencia de lo
futurible no educe una cosa posible de su naturaleza. Pero esto no deja de
entraar una gran dificultad para nuestro limitado intelecto.
40


38
Ibd., p.59
39
Maimnides (1994), Gua III.17
40
Ibd., p.423
20

Tenemos aqu ya la cuestin central que va a causar escndalo en rabinos
posteriores a Maimnides. Se est afirmando que existen creencias que son necesarias,
por venir dictadas por la Tor, pero que pueden ser sin embargo no verdaderas. Segn la
naturaleza de las cosas, continua Beltrn, para el de Crdoba los hombres-como
cualquier otro ser que acta e el mundo- estn determinados en su actuar por la causa
primera que es Dios
41
. Esta ser la lnea de argumentacin que desarrollara Pines en su
artculo de 1960 basndose en Gua II.48. Este autor seala como en las obras para
aleccionamiento de la multitud evita este tipo de argumentacin, subrayando la libertad
de eleccin porque esta creencia es necesaria para la tranquilidad que la religin
procura al hombre.
42

En suma, cada vez que Maimnides trata la cuestin, en las obras no destinadas
al vulgo el razonamiento del de Crdoba se apoya en la autoridad de la Ley y no en la
naturaleza de las cosas. Asimismo, como vimos en el pasaje de Gua III.17, todo el
sistema de interdicciones se apoyara en dicha creencia.
La cuestin de las creencias necesarias pero no verdaderas recorre la filosofa
medieval desde Maimnides, aunque tiene precedentes en Saadia, y conecta, a travs de
cierta tradicin rabe hasta el mismo Platn. Averroes en su Comentario a la Republica,
afirma que las historias falsas son tiles y necesarias para la educacin ciudadana, en
especial para el vulgo. La legitimidad de estas historias ficticias tiene su razn de ser no
en el provecho de los gobernantes sino en el bienestar de los gobernados. Beltrn insiste
en que para Averroes las creencias necesarias tambin incluyen las propias del campo
religioso, llegando el filsofo andalus a instar al sabio a no despreciarlas en su
Destruccin de la destruccin.

41
Beltrn., Op.cit.p.60
42
Ibd., p.62
21

Maimnides trata abiertamente la cuestin de la diferencia entre creencias
verdaderas y creencias necesarias en Gua III.28:
Ten presente lo que dijimos acerca de las creencias: o el mandamiento
persuade una creencia verdadera, que lleva en s su propia finalidad, v.gr.,
el asentimiento a la unidad, eternidad e incorporeidad de Dios, o bien se
trata de una creencia necesaria para la exclusin de la violencia a
tornapunta, o consecucin de costumbres honorables, como es por ejemplo,
la creencia de que Dios () lanza su clera contra quien perpetro la
violencia
43

De nuevo la distincin es meridiana, pues las creencias necesarias estn cumpliendo una
funcin eminentemente poltica, reforzando o persuadiendo en lenguaje apto para el
vulgo en la direccin de comportamientos que muestren temor de Dios y no perturben la
paz de la ciudad. Moiss Narboni, comentarista de la Gua, se alarmara al considerar
que Maimnides haba desvelado demasiado al sostener que la Tor prescribe creencias
cuya finalidad es mejorar las condiciones de la ciudad. Como resume Beltrnlas
creencias relativas a la moralidad y tambin a la poltica () se consideran tiles tanto
como contrapuestas a la verdad.
44

En conclusin, la doctrina que Maimnides revela y oculta con su particular arte
de escribir, utilizando una forma de argumentacin racional en determinados lugares y
otra que apela a la Ley en puntos sensibles para el bienestar de la Ciudad, sera la del
determinismo, inscrita en la naturaleza de las cosas. Son consideraciones polticas y
morales las que conducen al sostenimiento de la existencia de creencias que, aunque
falsas, son necesarias para el bienestar de la ciudad. Por tanto, el argumento de los dos

43
Maimnides, Op.cit.p.448
44
Beltrn, Op.cit.p 69
22

Maimnides parece ganar en plausibilidad a tenor de la distinta forma de argumentacin
a la hora de tratar determinados temas.
5.-CONCLUSIONES
Con la ayuda del trato que ofrece Maimnides de la cuestin del libre albedrio
hemos podido advertir la presencia de dos discursos en la obre del de Crdoba. Las
motivaciones polticas en sentido amplio que aparecen explcitamente para justificar las
creencias necesarias en la prescripcin de la Ley dan cuenta del peculiar estatuto
poltico que la Revelacin tiene en la religin mosaica.
La necesidad de ocultar las verdaderas opiniones propias supone la aparicin de
un discurso para el vulgo, exotrico, y otro solo perceptible para el sabio. La
combinacin de los modos de Scrates y Trasimco, como vimos al tratar la cuestin en
Al-Farab, representa el particular modo que el filsofo tiene que adoptar para no correr
peligro en la ciudad, al tiempo que resulta una estrategia destinada a no poner en peligro
la estabilidad de la misma.







23

BIBLIOGRAFIA
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