Itzel A.

Manzo Girn
Filosofa contempornea I

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Cuando esta exterioridad fue excluida del ser de la voluntad, la voluntad pudo ser
determinada positivamente como una interioridad radical

De qu exterioridad habla la frase? Me parece que puede tratarse de la corporalidad
pensada como algo fuera de la subjetividad, como algo ajeno, digamos, algo realmente
separado. No quiero decir que la frase pretenda establecer esa distincin entre lo corporal y
lo intelectual, colocando lo externo en lo primero y la voluntad como lo interno en lo
segundo. Pienso que la frase quiere excluir esta separacin.
Si se piensa en la frase: todo el cuerpo no es sino la voluntad objetivada, es
decir, convertida en representacin
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, tiene sentido pensar que la separacin no es real sino,
digamos, que slo nos sirve para poder comprendernos y comprender lo que conocemos, es
una divisin que hacemos al pensar. Se seala que se trata de una realidad, de una unidad,
que manifiesta su interioridad a travs de su corporalidad y de esa manera se hace presente
para el mundo. Pero se trata de dos formas que se corresponden, slo que una de ellas se
hace patente e inteligible para los dems.
2

Ahora bien, si se trata de una determinacin positiva, es porque se ha podido llegar
a saber qu es ella en s misma y no como lo que no es lo externo, es decir, no se ha
definido con respecto a aquello que no corresponde a lo que se pensara que es su contrario.
Si no hay una relacin en la que se opongan la voluntad (como lo interno) y su cuerpo
(como lo externo), no habr una definicin que al agotarse d la definicin del otro trmino.

1
Schopenhauer, A., El mundo como voluntad y representacin, trad. Pilar Lpez de Santa Mara, Trotta, p.
152.
2
En la Metafsica de Aristteles, en 1045b 18, puede leerse: la materia ltima y la forma son lo mismo,
aqulla en potencia y sta en acto. Me parece otra forma de entender la cita que hago en el texto algunas
lneas atrs. No se trata de dos realidades completamente separadas en la realidad, sino de una realidad cuyas
manifestaciones se corresponden. En el caso de Aristteles, la forma o acto debe ser lo que su materia o
potencia, el punto es que no se nos presentan de la misma manera: la forma nos es patente y a la materia nos
acercamos por su relacin con la forma que la ordena. Es decir, no tenemos acceso directo a la materia sino a
travs de su forma.
No conozco muy bien, pero me parece que tambin sirve para entender esto la Trinidad: es un solo
Dios que se manifiesta en tres personas que tienen sus propias caractersticas, pero que en el fondo responden
a una sola unidad. Por eso el cristianismo es monotesta: un solo Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, no
tres dioses. Adems, resumiendo groseramente todas las discusiones sobre la voluntad de Dios, no hay
diferencia entre su voluntad y su accin, es siempre lo mismo, es. En el caso de los individuos como nosotros,
siguiendo a Schopenhauer, se trata de seres finitos, pero justo la representacin debera corresponder a la
voluntad.
Itzel A. Manzo Girn
Filosofa contempornea I

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Si se trata de una unidad en la que existen dos formas de manifestacin, digamos,
dos formas de expresar su ser (como voluntad y como representacin, pero no quiere decir
que existan dos seres, sino uno solo que es bajo diferentes formas), en realidad todo parece
tener su origen en ese ncleo o interioridad: no hay dos orgenes, uno para lo corpreo y
otro para la voluntad. Y no es que el cuerpo est fuera de esa unidad ni que est anclada a
lo externo, es lo interno. Si ha sido dicho que son lo mismo, es absurdo decir ahora que
como manifestacin est separada de su origen, de lo interno, que es l mismo. Sin
embargo, no niego que tengan caractersticas diferentes.
Esa unidad, voluntad-representacin, se conoce a s misma y conoce el resto de
representaciones que se le ofrecen. Parece que al tratarse de dos manifestaciones, nuestro
acercamiento a ellas es diferente: a la voluntad la conocemos por sus efectos corporales, y
esos efectos corporales los padecemos con nuestro propio cuerpo. Esta unidad es lo que nos
hace individuales, no algo con partes separadas que se renen para entenderlo como una
unidad, sino como una unidad que se manifiesta de diferentes formas.
Aunque, de nuevo, no se trata de dos tipos de conocimiento aislado, sino de dos
formas de acercamiento a las manifestaciones de una realidad. No es que se haga un
silogismo o se tenga que seguir algn razonamiento lgico de otro tipo por el que se
obtenga qu relacin hay entre la voluntad y su representacin, sino que existe una
correspondencia que de alguna manera conocemos o podemos pensar. En la medida en
que conozco mi voluntad propiamente como objeto, la conozco como cuerpo
3
La
voluntad est fuera de nuestras estructuras lgicas, quiero decir, que usamos categoras para
intentar entenderla, pero su ser no coincide con dichas categoras.
Es decir, la corporalidad, como representacin, es una forma en la que puedo
conocer mi voluntad, pero no como una representacin ajena, sino como algo propio. la
voluntad como cosa en s se halla fuera del dominio del principio de razn en todas sus
formas, por lo que carece absolutamente de razn, si bien cada uno de sus fenmenos se
halla sometido al principio de razn.
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3
Op. cit. Schopenhauer, p. 154.
4
Ibid., p. 165.
Itzel A. Manzo Girn
Filosofa contempornea I

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Parece que esta correspondencia no necesariamente es captada todo el tiempo por
una consciencia, digamos, que no todo el tiempo un individuo es consciente de cmo su
voluntad se representa: Tambin en nosotros la voluntad acta ciegamente de muchas
maneras: en todas las funciones de nuestro cuerpo que no estn dirigidas por ningn
conocimiento, en todos sus procesos vitales y vegetativos
5
No todo el tiempo estamos
pensando en nuestra respiracin, por ejemplo. Digamos, que estamos siendo, estamos
viviendo, aunque no seamos conscientes de ello.
Para ser necesitamos estar en el tiempo, al menos nosotros que somos finitos, pero
parece que ese tiempo puede pasar y no significar nada para nosotros hasta que sepamos
que estamos en l. Me refiero a que vivimos en el tiempo y, en todo caso, sera slo una
especie de marcador, como con los animales o como cuando somos muy pequeos: se hace
de da, se hace de noche, de pronto es hora de comer, de dormir, etc. Esa vida de procesos
vegetativos es accin de la voluntad en el tiempo, pero parece ser nuestro y no. Como si
slo viviramos porque an no morimos, pero sin apropiarnos completamente de ese
recorrido en el tiempo.
6

Sin embargo, hay un momento en el que el movimiento de esa vida, en el caso del
hombre, puede ser estudiado. De pronto lo podemos tener frente a nosotros. Ese
movimiento en el tiempo no haba sido vivido conscientemente por nosotros, no nos
habamos hecho cargo de l. Pasamos, digamos, de ser en el tiempo a pensar, por ejemplo,
como San Agustn: Esto me ha llevado a la conclusin de que el tiempo no es ms que una
distensin. Pero distensin de qu? Lo ignoro. Sera sorprendente que no fuera un

5
Ibid., p. 167. Es interesante, que en anatoma se llamen movimientos involuntarios a aquellos que estn
controlados por nuestro cerebelo, es decir, aquellos que no requieren de una orden consciente de nuestro
cerebro para llevarse a cabo. Los voluntarios son aquellos en los que expresamente pensamos, por ejemplo, es
un movimiento voluntario mover nuestro brazo cuando deseamos alcanzar algo. Y podemos desear no respirar
o dejar de bombear sangre, sin embargo, no podemos hacerlo.
6
Esto me recuerda a San Agustn (Confesiones, lib. XI, especialmente desde el punto 13): slo cuando Dios
hubo creado el tiempo, pudieron existir las criaturas, slo podemos ser en el tiempo. Y parece que no
podemos asirlo completamente aunque somos en l. San Agustn tambin parece descubrir que ese tiempo se
vuelve algo que ocupa nuestro pensamiento cuando nos descubrimos en l sin poder comprenderlo. Hay una
diferencia entre la vida cotidiana, habitual, y el caer en cuenta de que se vive y se es finito: descubrimos
nuestra debilidad y pequeez, en ese momento la manera en la que pensamos lo que se nos aparece cambia.
Ya no es lo mismo slo dormir porque estamos cansados a saber sobre todo lo que puede pasar al dormir:
podemos morir, puede terminarse el tiempo del que intentbamos apropiarnos. Digamos que ese
descubrimiento del tiempo nos impele a hacerlo nuestro, no slo a ser en l.
Itzel A. Manzo Girn
Filosofa contempornea I

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distensin del mismo espritu.
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Sera distensin del espritu porque ahora ya sabemos que
podemos movernos en el tiempo, y no slo ser movidos o seguir otros movimientos.
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Siendo una unidad la representacin y la voluntad y viviendo lo mismo, aunque de
diferente manera, lo que nos afecta nos afecta completamente. Esa responsabilidad sobre
nuestro tiempo la descubrimos y nuestro cuerpo tambin fue partcipe de ello. San Agustn,
por ejemplo, pensando en sus Confesiones, no slo descubri a travs de la razn el dolor
de un amigo que muere, sino que lo sinti con todo su ser, y en ese ser est su cuerpo. La
finitud del hombre tuvo sentido para l, probablemente, cuando sinti todo l la muerte de
alguien querido.
Si hemos logrado descubrir que ese tiempo puede ser nuestro, que al menos
podemos ser conscientes de cmo dirigimos nuestros movimiento o si sentimos (no s
cmo llamar a ese acercamiento, quiz intuicin podra funcionar) el movimiento de
nuestra voluntad, ya no deberamos no hacernos cargo de nuestras acciones. Pero no de
aquellas que tienen que ver con lo vegetativo y con lo que no podemos controlar porque
corresponde a las funciones del cerebelo, sino de aquellas sobre las que deberamos tener
dominio.
9

No quiero decir que aqu se halle un pretexto o una justificacin por la que se culpe
al cuerpo de nuestros desenfrenos o de nuestra torpeza, sino que, siguiendo a Schopenhauer
y a la anatoma y fisiologa, pienso que hay movimientos corporales fuera de nuestro

7
San Agustn, Confesiones, trad. Jos Cosgaya, OSA, Biblioteca de Autores Cristianos, Espaa, 2010, p. 406.
8
Toda esa discusin que nos muestra San Agustn acerca de cmo sentimos el tiempo, tiene que ver con esta
distensin: cmo me afecta y cmo afecta mi representacin. Puede uno ir a misa en espaol y sufrir 30
minutos sintiendo que el tiempo se dilata casi eternamente, o podemos ir a una misa en latn y durante ms de
hora y media estar en el tiempo y sentir, en nuestra distensin, que pas muy poco entre el inicio y el fin. Es
decir, no se trata slo del tiempo, digamos, externo, que corre, parece, constante e igual para todos, sino de la
apropiacin que cada individuo humano puede hacer de ese fluir.
9
Ahora, esto me recuerda a Parmnides en el fragmento I.3 de su Poema ontolgico: que es una misma cosa
el Pensar con el Ser. Y a Aristteles, t. Nc. 1124b 25, que, hablando del hombre magnnimo, el mejor de
todos, dice: Tiene que ser hombre de antipatas y simpatas manifiestas (porque el ocultarlas es propio del
miedoso e implica mayor despreocupacin por la verdad que por la opinin) y hablar y actuar con franqueza
() no puede vivir orientando su vida hacia otro, a no ser hacia un amigo.
Si establecemos una analoga en la que el pensar sea la voluntad (como manifestacin interna) y el
ser sea la representacin (lo que yo y otros podemos conocer como manifestacin), esta identificacin o
coherencia que debera hacer entre voluntad y representacin es la que habra entre ser y pensar. Apropiarnos
del tiempo es justo esto: saber que estamos en l y, como el magnnimo, no dejar que se disocien nuestra
manifestacin interna de aquella que se le muestra a los otros. Saber del tiempo es hacernos cargo de nosotros
en l, es lograr vivir con esta especie de transparencia.
Itzel A. Manzo Girn
Filosofa contempornea I

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control que nos mantienen vivos: respirar, bombear sangre, cerrar los ojos cuando
estornudamos, etc. Tampoco quiero decir que esta corporalidad est fuera de nosotros o que
por no ser controlable nos sea ajena y quede fuera de nuestra responsabilidad. Simplemente
debemos asumirla e incluirla en las decisiones que tomemos.
Parece que me he desviado del tema que propone la frase en el ttulo, sin embargo,
pienso que es un recorrido necesario al menos para m- en el que pude entrever de qu se
trata esa exclusin: queda fuera la separacin tajante entre corporalidad y voluntad, como
modos de ser realmente diferentes. Al no haber tal separacin fuera de nuestra
comprensin, de nuestro pensamiento, vivir como unidad en el tiempo nos permite
apropiarnos de l: de ser en l a descubrir que sabemos que somos en l y que podemos
guiar algunos de nuestros movimientos a travs de las decisiones que tomemos. Lo que
finalmente nos lleva a replantearnos la correspondencia entre nuestra voluntad y su
representacin ahora que ya sabemos de la existencia de ambas, ahora que vivimos
diferente.
Esa interioridad radical nos permite ver que somos una unidad cuyo origen
10
se
manifiesta como voluntad y como representacin, con caractersticas propias, s, pero sin
perder esa unin. Y ese vivir completo el que nos permite pensar que el tiempo no slo es
algo propio del individuo, sino que es tambin una especie de condicin en la que existe,
primero, digamos, vegetativamente, pero con la oportunidad de hacerse con l. No hay un
sujeto que es lo no objeto o lo nico que certeramente existe frente a todo phntasma, sino
que el individuo es una unidad viviente (consistente en voluntad y representacin).
No tenemos que pensar al individuo como un aglutinado de cuerpo y alma que
viven separados y no entendemos cmo si parecen ser contrarios-, sino que, mejor dicho,
la unidad se manifiesta de maneras diversas y su vivencia abarca de manera total sus
vivencias, a sabiendas de que provienen de distintas fuentes de conocimiento.



10
He hablado sobre este origen y parece que no lo explico. Creo que ese origen es la unidad de la voluntad y
la representacin, esa unidad que se manifiesta, tendr que redundar, como voluntad y como representacin.
Itzel A. Manzo Girn
Filosofa contempornea I

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BIBLIOGRAFA
Aristteles, tica a Nicmaco, trad. Mara Araujo y Julin Maras, Instituto de Estudios
Polticos, Espaa, 1970.
Aristteles, Metafsica, trad. Valentn Garca Yebra, Gredos, Espaa, 2012.
Garca-Bacca, Juan D. (compilador), Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2009.
San Agustn, Confesiones, trad. Jos Cosgaya, OSA, Biblioteca de Autores Cristianos,
Espaa, 2010.
Schopenhauer, A., El mundo como voluntad y representacin, trad. Pilar Lpez de Santa
Mara, Trotta.