You are on page 1of 356

FASCCULO 1.

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA
FILOSOFA


FASCCULO 2. PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA
FILOSOFA ANTIGUA


FASCCULO 3. PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA
FILOSOFA EN EUROPA DURANTE LA
POCA MEDIEVAL Y EL PENSAMIENTO
NHUATL













COLEGIO DE BACHILLERES

SECRETARA ACADMICA

COORDINACIN DE ADMINISTRACIN
ESCOLAR Y DEL SISTEMA ABIERTO

COMPENDIO FASCICULAR


FILOSOFA I



























DIRECTORIO:

Jorge Gonzlez Teyssier
Director General

Javier Guilln Anguiano
Secretario Acadmico

lvaro lvarez Barragn
Coordinador de Administracin
y del Sistema Abierto























Derechos reservados conforme a la ley
2004, COLEGIO DE BACHILLERES
Prolongacin Rancho Vista Hermosa Nm. 105
Col. Ex Hacienda Coapa
Delegacin Coyoacn, C.P. 04920, Mxico, D.F.

ISBN 970 632 243-4

Impreso en Mxico
Printed in Mxico

Primera edicin: 2004






P R E S E N T A C I N G E N E R A L


El Colegio de Bachilleres en respuesta a la inquietud de los estudiantes de contar con
materiales impresos que faciliten y promuevan el aprendizaje de los diversos campos del
saber, ofrece a travs del Sistema de Enseanza Abierta este compendio fascicular;
resultado de la participacin activa, responsable y comprometida del personal
acadmico, que a partir del anlisis conceptual, didctico y editorial aportaron sus
valiosas sugerencias para su enriquecimiento y aunarse a la propuesta educativa de la
Institucin.

Este compendio fascicular es producto de un primer esfuerzo acadmico del Colegio por
ofrecer a todos sus estudiantes un material de calidad que apoye su proceso de
enseanza-aprendizaje, conformado por fascculos.

Por lo tanto, se invita a la comunidad educativa del Sistema de Enseanza Abierta a
compartir este esfuerzo y utilizar el presente material para mejorar su desempeo
acadmico.

DIRECCIN GENERAL





































































PRESENTACI N DEL COMPENDI O FASCI CULAR


Estudiante del Colegio de Bachilleres te presentamos este compendio fascicular que te
servir de base en el estudio de la asignatura Filosofa I y que funcionar como gua en
tu proceso de Enseanza- Aprendizaje.

Este compendio fascicular tiene la caracterstica particular de presentarte informacin de
manera accesible propiciando nuevos conocimientos, habilidades y actitudes que te
permitirn el acceso a la actividad acadmica, laboral y social.

Cuenta con una presentacin editorial integrada por fascculos, captulos, temas y
subtemas que te permitirn avanzar gilmente en el estudio y te llevar de manera
gradual a consolidar tu aprendizaje en est asignatura, esto con la finalidad de que
conozcas las caractersticas generales de la Filosofa, los principales problemas que
atiende y que los ubiques en el contexto histrico-cultural que se dio en el periodo
antiguo y en la poca medieval en Europa, as como lo relativo al pensamiento
prefilosfico y filosfico del periodo en Mxico. Sobre esta base, tendrs los elementos
que te ayuden a relacionar esta disciplina con otras reas de la cultura, el conocimiento,
la ciencia y la sociedad en general, podrs con mayor facilidad intentar explicarse los
problemas filosficos y los fenmenos socio-culturales que suceden en la actualidad, a
partir de la explicacin que dieron los filsofos de las pocas mencionadas a diversos
problemas de su tiempo.
































































1




COLEGIO DE BACHILLERES








FILOSOFA I




























FASCCULO 1. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA
FILOSOFA





Autores: Ernestina Guerrero Barrios
Juan Luis Garca Lozano
Victrico Muoz Rosales
Isaas Palacios Contreras



2




















































3



N D I C E


INTRODUCCIN

5
CAPTULO 1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA
Y SU CONTEXTO HISTRICO-
CULTURAL

7
PROPSITO


9
1.1 NOCIONES DE FILOSOFA Y SU
CARCTER HISTRICO-CULTURAL

13
1.1.1 NOCIN DE FILOSOFA

1.1.2 CARCTER HISTRICO-CULTURAL DE LA
FILOSOFA

1.1.3 LOS OBJETOS Y MTODOS DE LA
FILOSOFA

1.1.4 DISCIPLINAS FILOSFICAS

1.1.5 PROBLEMAS FILOSFICOS:
GNOSEOLGICOS, TICOS Y
ONTOLGICOS

13
19
29
35
41
RECAPITULACIN
ACTIVIDADES INTEGRALES
AUTOEVALUACIN



47
50
54
4



CAPTULO 2. LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON
OTRAS REAS DE LA CULTURA



57
PROPSITO


59
2.1 CARACTERIZACIN DE LA CULTURA

2.2 FILOSOFA E IDEOLOGA


61
71
2.2.1 DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA E
IDEOLOGA

2.2.2 RELACIN ENTRE FILOSOFA E IDEOLOGA


73
78
2.3 FILOSOFA Y POLTICA


81
2.3.1 RELACIONES ENTRE LA FILOSOFA Y LA
POLTICA Y SU CARCTER HISTRICO-
CULTURAL


85
RECAPITULACIN
ACTIVIDADES INTEGRALES
AUTOEVALUACIN


89
2
91
93
RECAPITULACIN GENERAL

ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

AUTOEVALUACIN

ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN

GLOSARIO

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
94
95
104
107
108
112





5



I N T R O D U C C I N


La filosofa tiene ya 26 siglos de existencia si tomamos en cuenta que surgi en la
Antigua Grecia en el siglo VI antes de nuestra era. Su influencia cultural y social a travs
de este tiempo ha sido de gran importancia para el desarrollo del conocimiento en
nuestras sociedades.

En poco ms de 2590 aos, sus formas han manifestado multiplicidad de mtodos, y es
enorme la lista de filsofos que se dedicaron a un sinfn de problemas acerca del
mundo, de la vida, del hombre, de su conducta y del conocimiento entre otros temas. En
todo ese tiempo qu no habrn preguntado o contestado los filsofos.

Conocer cmo surgieron las diversas filosofas y cual fue el contexto histricocultural en
que se produjo cada una de ellas, son algunos de los temas que se tratarn en el primer
captulo. Conocers, tambin, cules son las caractersticas de la Filosofa, qu es y qu
hace un Filsofo, cules son sus objetos de estudio y qu mtodos ha desarrollado para
sus investigaciones. Asimismo, se abordarn diversas disciplinas que conforman a la
Filosofa y algunos de los grandes problemas a los que ha dedicado su atencin.

Saber los asuntos bsicos de la Filosofa te permitir comprender lo esencial de ella para
que te introduzcas en su larga tradicin, pues aprender a filosofar junto con sta es la
base de todo conocimiento filosfico.

La mayora de las personas supone que por hablar de Filosofa ya tiene algn
conocimiento filosfico; por ello, es normal que en muchas ocasiones, en distintos
tiempos y en diversos lugares hayas ledo o escuchado que alguien dice: Tmalo con
filosofa, La filosofa de la empresa, El gran filsofo Platn o Aristteles o
Nezahualcyotl, etctera.

Quiz tienes la idea de que los filsofos son una clase de gente extravagante, loca, que
siempre est en las nubes creando sus propios rollos. Pero es posible que, no contento
con tus propias ideas acerca de la Filosofa, te hayas preguntado alguna vez, Qu es la
Filosofa? Y qu hacen los filsofos? Scrates de Atenas (469-399 a. C) deca que una
vida sin reflexin no mereca ser vivida, y postulaba el conocimiento de uno mismo:
concete a ti mismo, como base de su filosofa. Por otro lado, Jean Jacques Rousseau,
filsofo del siglo XVIII, deca: de alguna forma todos los hombres son filsofos.

6


Segn ellos, todos los hombres son filsofos y una vida que no se reflexiona no merece
ser vivida. Ser posible que t, creyendo que la Filosofa es importante, pero sin saber
por qu, puedas ser filsofo y reflexionar filosficamente an en contra de tus deseos?

Si eres de los que ya se haban preguntado qu es la Filosofa y qu hacen los filsofos,
tal vez con esta lectura inquisitiva tengas ms elementos para desarrollar tus ideas al
respecto. Cualquiera que sea tu actitud ante la Filosofa, estas y otras preguntas las
podrs responder al adentrarte en el estudio del presente captulo.










































7



C A P T U L O 1


CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU CONTEXTO
HISTRICOCULTURAL



1.1 NOCIONES DE FILOSOFA Y SU CARCTER HISTRICO-
CULTURAL

1.1.1 Nocin de Filosofa

1.1.2 Carcter Histrico-Cultural de la Filosofa

1.1.3 Los Objetos y Mtodos de la Filosofa

1.1.4 Disciplinas Filosficas

1.1.5 Problemas Filosficos: Gnoseolgicos, ticos y Ontolgicos


8




















































9



P R O P S I T O




QU APRENDERS?


Una visin general del quehacer filosfico y su relacin con la cultura, conceptos y
categoras filosficas que te posibiliten una actitud reflexiva y crtica.

Los problemas filosficos, desde los correspondientes a la antigedad hasta los
relativos a la filosofa que surge en el siglo XX.

Las caractersticas generales de la Filosofa, a partir de su surgimiento en un contexto
histrico-cultural determinado, sus objetos y mtodos, y las disciplinas que la integran,
as como algunos problemas ontolgicos, gnoseolgicos y ticos.





CMO LO APRENDERS?



Comprendiendo que la Filosofa es producto de contextos histrico-culturales diversos,
que estn en relacin recproca con el filosofar de cada poca.

Distinguiendo los objetos, mtodos y disciplinas de la Filosofa.

10





PARA QU LO APRENDERS?


Para que ests en posibilidad de construir una concepcin general de la Filosofa que
te inicie en la comprensin de la relacin que guarda con otras reas de la cultura, y en
la construccin del quehacer filosfico a travs de la Historia.

Para que conozcas los problemas gnoseolgicos, ticos y ontolgicos, relacionndolos
con sus respectivas disciplinas filosficas para que los identifiques como posibles
perspectivas de anlisis de otros problemas.

11




Hace mucho tiempo la tierra estaba poblada por dos mil
millones de habitantes, es decir, quinientos millones de
hombres y mil quinientos millones de indgenas. Los primeros
disponan del verbo, los otros lo tomaban prestado.
*


Jean Paul Sartre


Hoy todos los habitantes de la tierra tienen el mismo verbo,
pero no la misma palabra con la que designan las cosas,
pues ella cambia pero el verbo crea.

Isaas Palacios Contreras


12




















































13


CAPTULO 1
CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU CONTEXTO
HISTRICOCULTURAL



1.1 NOCIONES DE FILOSOFA Y SU CARCTER HISTRICO
CULTURAL


1.1.1 NOCIN DE FILOSOFA

Si es verdad que todos los hombres son filsofos de alguna manera, esto quiere decir
que yo puedo filosofar y t tambin. Sin embargo, antes de ste hay otro asunto an ms
importante: Qu es la Filosofa?

Es importante sealar que vamos a ofrecerte algunos conceptos de Filosofa. Recuerda
que sta tiene una historia de 26 siglos y que en todo este tiempo ha variado su
conceptualizacin, dependiendo de la poca en que se desarrolle. Pretendemos que al
final del tema logres construir una definicin al descubrir sus caractersticas generales.

Regularmente, definir la Filosofa se presta a confusiones por la cantidad de conceptos
que se ofrecen de ella; Leopoldo Zea nos ofrece los diez siguientes:

I. La Filosofa es un afn de saber libre y desinteresado. Pitgoras (siglo VI
a.C.).

II. La Filosofa es un preguntar por los principios ordenadores del cosmos.
Presocrticos (siglo VI a.C.).

III. La Filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad humana por
medio de la sabidura. Platn (siglo IV a.C.).

14


IV. La Filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica,
preferible, principal y divina. Aristteles (siglo IV a.C.).

V. La Filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud.
Cicern (siglo I a.C.).

VI. La Filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. Sneca (siglo I
d.C.).

VII. La Filosofa es un afn de Dios. San Agustn (siglo IV d.C.).

VIII. La Filosofa es la sierva de la Teologa. Santo Toms (siglo XIII d.C.).

IX. La Filosofa es el estudio de la sabidura tanto para conducir la vida
como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes.
Descartes (siglo XVII d.C.).

X. La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del
conocimiento humano. Kant (siglo XVIII d.C.


Como te habrs dado cuenta, se ha presentado la confusin por tratar de definir la
Filosofa a partir de concepciones ya utilizadas en otras pocas.

Antes de poner en claro qu es la Filosofa, debes tomar en cuenta los siglos en los que
surgieron esas concepciones. No se trata de que tomes como vlidas, para este
momento, todas esas formas de concebir la Filosofa, sino de que entiendas que sta
tiene una estrecha relacin con la sociedad y la cultura en la cual se produce; as, la
relacin de la Filosofa con los problemas sociales, las caractersticas de la sociedad y el
ambiente cultural de una poca determinada constituyen su carcter histrico-cultural.

Histricamente la filosofa no surgi primero como un producto, sino la accin de hacer
Filosofa, conocida como filosofar, que tuvieron algunos sujetos llamados filsofos. Por
ejemplo, Jos Ferrater Mora (Diccionario de Filosofa abreviado) nos dice que: antes de
usarse el sustantivo filosofa, se usaron el verbo filosofar y el nombre filsofo.















15



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Contesta lo que se te pide a continuacin:

1. De manera individual o por equipo, trata de llegar a una concepcin de la Filosofa a
partir de los conceptos anteriormente citados.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


2. De manera individual, o por equipo, trata de explicar por qu se dio primero el
filosofar, despus, o al mismo tiempo, el filsofo y al final la Filosofa, segn afirma
Ferrater Mora. Intercambia explicaciones y trata de comprender en qu se acercan o
separan las explicaciones de los dems con la tuya.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


Se cuenta que Pitgoras (siglo VI a.C.) al preguntarle el prncipe Len de Fliacos sobre
lo que haca, despus de haber tratado con gran sabidura algunas cuestiones, contest
que filosofaba; y que an ms, cuando el prncipe le pregunt de qu arte haca
principalmente profesin, Pitgoras respondi que arte no saba ninguno, sino que era
filsofo.

Por eso es que la primera concepcin de la Filosofa se refiere ms bien a las
caractersticas del filosofar y del filsofo, pero de ah a atriburselas a la Filosofa, solo
haba un paso.

La palabra filsofo, proviene de las races griegas philein que significa amante, y sophia
que significa sabidura. Por lo que filsofo es un amante de la sabidura. Filosofa
proviene de las mismas races pero con un cambio para quedar en philos: amor y
sopha: amor a la sabidura, y sus caractersticas en la Antigua Grecia fueron las de un
afn de saber libre y desinteresado.
16


As como esta primera concepcin de Filosofa es vlida para su poca histrica, las
dems tienen la misma consideracin: son vlidas para el contexto histrico en el que
surgieron; con lo cual, nuestra primera confusin sobre Filosofa ante las diez
definiciones del principio, se aclara al considerar que stas con las que se le han
atribuido en el transcurso de los aos.

Pero, que es la Filosofa?, la pregunta sigue pendiente. No obstante que se defini
etimolgicamente como amor por la sabidura, podemos decir que eso ser todo lo que
es la Filosofa? Si observamos nuevamente las diez definiciones con las que
empezamos, veremos que son diversos los asuntos a los que alude. Veamos:

FILSOFOS OBJETO DE ESTUDIO
Presocrticos: Tales, Anaxmenes,
Anaximandro, Demcrito, Pitgoras,
Empdocles, Parmnides y Herclito.

Principios ordenadores del Cosmos (o
Universo).
Platn
Ascensin de la personalidad y la sociedad
humana por medio de la sabidura.
Aristteles Ciencia de lo universal (o del ser).
Cicern Sneca
Invencin de leyes y gua para la virtud;
teora y arte de la conducta recta.
San Agustn, Santo Toms Sierva de la Teologa.
Descartes La sabidura, la vida, invencin de las artes.
Kant
El alcance del conocimiento humano
(problemas del conocer).


Como vers, son muchos y acaso diferentes los objetos de estudio o las preocupaciones
que han tenido la Filosofa y los filsofos en el transcurso del tiempo. Recordemos que
estos ejemplos no son los nicos, ya que llegan hasta el siglo XVIII. Un siglo despus, en
el XIX, el filsofo Guillermo Dilthey, con la misma preocupacin que nosotros, defini a la
Filosofa como una concepcin del mundo y de la vida, pues consider que
independientemente de la etapa histrica y de las preocupaciones diferentes, los
filsofos de todas las pocas han querido dar una visin de su mundo y de la vida o con
todo lo que ello signifique.

Por el papel que desempea en la historia, la Filosofa es una concepcin del mundo y
de la vida en una poca determinada, de sus problemas y de las soluciones propuestas
en su momento.

El mismo Dilthey busc a travs de la historia los rasgos distintivos de la Filosofa y
consider los siguientes:

Tendencia a la universalidad. El intento de la Filosofa de explicar en forma
integral la totalidad de lo que existe.

Afn de fundamentalidad. La insistencia de argumentar y fundamentar
crticamente todas sus filosofemas o afirmaciones filosficas.

17


Sistematicidad o metodicidad. La estructuracin ordenada, coherente y lgica
de su discurso, tanto en la exposicin como en las vas racionales de su
investigacin.

Racionalidad. Fundamentar sus argumentaciones en razones muy claras y
evidentes; razones justificadas, aceptables y vlidas.


Otros filsofos han destacado caractersticas diversas, pero que pueden incluirse en las
anteriores, como la reflexin, el cuestionamiento, la crtica, el afn de dar respuestas, la
clarificacin, la libertad, la actitud indagadora, la radicalidad, etctera. A partir de lo
anterior se ha entendido a la Filosofa como una actividad que contiene todas esas
caractersticas.

Es un sentido amplio y general, la Filosofa es una actividad autnoma, metdica y
racional que trata de integrar en un esfuerzo totalizador los conocimientos para explicar
al ser humano, su vida y su hacer en este mundo.

Los filsofos, a lo largo del devenir histrico, se han preguntado casi lo mismo que t
alguna vez: Cmo se origin el Cosmos?, de qu estn hechas todas las cosas?,
Existe una causa originaria del Universo? Y ms personalmente: Qu es el hombre?,
Quin soy yo?, Cul es el sentido de la vida?, Qu es lo bueno y qu lo malo?,
Existe Dios?, Cmo es ste?, Cul es su relacin con los seres humanos?, Cmo
conocemos todo lo anterior? An ms, s que tengo ideas: Cmo las produzco?, Qu
mecanismos desarrollo para pensar?



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



1. En equipo, analiza con tus compaeros qu problemas trascendentes se han
planteado en la vida? Cules han sido sus respuestas y cmo las fundamentan?
Tomando en cuenta las diez primeras definiciones, creen que se acercan a stas?
Expongan el producto de su anlisis por equipo para notar las coincidencias y
diferencias. Si no puedes discutir en equipo, reflexiona sobre las preguntas anteriores
e intenta especificar a qu definicin de Filosofa se acercan.


Todas estas cuestiones son solo algunas de las muchas que han planteado y respondido
la Filosofa y los filsofos; y al momento de hacerlas, ya se est filosofando y se es
filsofo.






18



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A



































CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA
es considerada una
proviene de las races
es una
PHILEIN
CONCEPCIN DEL MUNDO Y
DE LA VIDA SOPHIA
AMANTE
AMOR A LA SABIDURA
ACTIVIDAD
que significan
SABIDURA
es decir
AUTNOMA METDICA RACIONAL
que trata de integrar
TODOS LOS CONOCIMIENTOS
para explicar al
SER HUMANO
su
VIDA
y su
HACER EN EL MUNDO
19


1.1.2 CARCTER HISTRICOCULTURAL DE LA FILOSOFA

La caracterstica primordial de la Filosofa es que se produce en la sociedad y a travs
de la Historia, de ah viene su carcter histrico-cultural. Ya hemos dicho algo de esto
con anterioridad, pero ahora pretendemos profundizar en el tema.

Cules son las caractersticas de una poca histrica y cmo se reflejan en su
Filosofa? En el fascculo 2 se presentar ese contexto histrico-cultural que explica, en
cierta medida, la Filosofa que se ha dado a travs del tiempo. Por lo pronto, advertirs
en qu consiste ese carcter histrico-cultural y cmo todo lo que acontece en la Historia
tiene mltiples condicionantes. Desarrollaremos este asunto, pero antes queremos
presentarte qu entendemos por Historia, sociedad y cultura, pues as tendrs ms
elementos de comprensin sobre el carcter histrico-cultural de la Filosofa.

Historia

En trminos simples, Historia es el relato de los acontecimientos y de los hechos
importantes que han ocurrido en el desarrollo de la vida de las sociedades y la
humanidad. El trabajo de los historiadores reside en exponer sistemticamente esos
hechos para que sean comprensibles, interpretando todas las relaciones y
condicionamientos que los hicieron posibles. Por ejemplo, recurriendo a la Historia
puedes saber cules pueblos conformaban la cultura nhuatl, o por qu fueron llamados
indios los aztecas y dems grupos, cuando Hernn Corts lleg a estas tierras.

Se entiende que el ser humano y las sociedades que crea tienen historia, porque se han
desarrollado con y en el tiempo hasta ser lo que hoy son. Robin George Collinwood
explica que La utilidad de la historia estriba en que nos ensea lo que el hombre ha
hecho, y por consiguiente lo que el hombre es. Esto quiere decir que lo que hoy somos
fue establecido, en alguna medida, por lo que ayer hicimos. Piensa esto en trminos ms
amplios: nuestra nacin mexicana es hoy como es porque tuvo un pasado que sent las
bases para lo que hoy somos. Podras preguntarte tambin, por qu ha nacido el
neonazismo? Veamos la historia de Alemania y encontraremos las respuestas (para
saber esto, consulta tus captulos de Historia o un libro de Historia Universal).

Sociedad

Hemos hablado de la Historia, y en las ltimas lneas lo hemos hecho sobre el ser
humano y la sociedad, pero, si te preguntamos qu es la sociedad?, seguramente
responders que es donde vivimos o sealars todo lo que te rodea y dirs es esto;
pero, cmo lo definimos? Y, an mejor, cmo podemos entender esa definicin?

Utilicemos una definicin general que, aunque simple, nos permitir adentrarnos en el
asunto. Como seala Nicols Abbagnano la sociedad es:

1. El campo de las relaciones intersubjetivas, o sea, de las relaciones humanas de
comunicacin y, por lo tanto, tambin:
2. La totalidad de los individuos entre los cuales existen estas relaciones.
3. En forma condicionada o determinada de una u otra forma.

20


En el transcurso de la historia de las sociedades, esas relaciones se hicieron cada vez
ms complejas entre los seres humanos, por lo que se necesit de estructuras
convenientes para el mantenimiento y buen curso de las mismas. As nacieron algunas
de las instituciones sociales ms importantes: por las relaciones que los hombres
sostenan entre s.

Pensemos, por ejemplo, en la relacin econmica entre individuos. En la poca antigua
se necesitaba nicamente del acuerdo en forma y precio entre el que compraba y el que
venda; ahora, aparentemente, hacemos lo mismo, pero detrs de toda esa relacin hay
bancos de inters, leyes de oferta y demanda, papel moneda, produccin, etctera.

Podemos darnos cuenta de otros tipos de relacin humanas con solo echar un vistazo en
torno nuestro. Las relaciones afectivas que mantenemos con nuestra familia y las
relaciones econmicas, polticas, religiosas, laborales, artsticas, etctera, en fin, todo lo
que el hombre ha producido en sociedad, en un producto social.

Cultura

En la sociedad tambin se producen los modos de vida que diferencian, o asemejan, a
un grupo humano de otro. De esas formas o modos de vida, a una se le conoce como
cultura. La cultura es el conjunto de las manifestaciones tanto materiales como
espirituales del hombre en general. Debido a que sta es un producto social, est influida
por las dems partes de lo social y por el hombre mismo; de ah que, segn esas
determinaciones, por ejemplo, nuestra cultura sea tan diferente de la japonesa.

En la cultura, entonces, se abarcan los resultados de las actividades del hombre. No
obstante la generalidad del trmino (pues engloba lo material y lo espiritual, por ejemplo
una pirmide y una sinfona), se puede diferenciar lo que entiende por cultura en varios
rubros fcilmente identificables:

a) Religin,
b) Arte en general,
c) Filosofa, y
d) Ciencias.

De stos, el que nos interesa es el de la Filosofa.

Karl Marx, preocupado por el asunto que ahora nos ocupa, se preguntaba cmo
explicar las condiciones jurdicas y cmo las formas polticas?, cuestionamiento vlido
para cualquiera de los rubros de la cultura anteriormente sealados. Y comprendi que
no poda explicarse por s mismas, sino por las condiciones materiales de vida en la
sociedad, y que era necesario estudiarla para comprender lo que se produce en ella (con
esto no queremos decir que la respuesta de Marx sea la nica, pues hay otros filsofos
que dan diferentes explicaciones a los mismos asuntos).

21


En su Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica del 52 utiliz la
metfora del edificio, que le sirvi para explicar cmo entenda a la sociedad: La
sociedad se parece a un edificio, ste debe tener buenos cimientos, pues si construyo
los pisos a flor de tierra se caern fcilmente. Esos cimientos son a la sociedad su base
econmica o infraestructura, el lugar donde se produce lo necesario para que viva. Esa
base econmica ya contiene relaciones entre los hombres, y sobre ellas descansan las
dems, las cuales seran el edificio. Pues bien, la azotea del edificio corresponde a la
conciencia social o superestructura que son las representaciones que los hombres tienen
de esas relaciones, o sea, las leyes, teoras, tradiciones, Filosofa, religin, esto es, la
cultura en general.

Marx explic esto desde la perspectiva de la Economa Poltica y por eso deca que, en
ltima instancia, lo econmico determinaba todo lo dems. Dicho en lenguaje tcnico: la
infraestructura determina la superestructura. Lo econmico es muy importante, pero no
lo nico que determina, existe una relacin de interdependencia entre la infra y la
superestructura. La siguiente figura te mostrar la metfora del edificio, y las flechas la
relacin de influencia.



Figura 1.


De esta forma resulta que la Filosofa tiene un carcter histrico-cultural en el que
guarda una relacin muy estrecha con las condiciones histricas, sociales y culturales de
una poca determinada en la cual surge. Y gracias a la explicacin de esas condiciones,
la Filosofa se hace comprensiva y se explica cmo ha evolucionado, adems de
comprender a su vez al ser humano, su vida y su hacer en este mundo.













22



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


1. Investiga dos manifestaciones culturales materiales, dos culturales espirituales, por
cada una de las siguientes pocas y escrbelas.


POCAS
ANTIGUA MEDIEVAL MODERNA CONTEMPORNEA
CULTURALES 1.





1. 1.
MATERIALES 1.





2. 2.
CULTURALES 1.





1. 1.
ESPIRITUALES 2.





2. 2.


2. La cultura de cada poca, propone a los filsofos los problemas que stos
reflexionan? Argumenta tu respuesta.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

23


A partir de la comprensin del carcter histrico-cultural de la Filosofa, la mayora de las
personas dedicadas a ella, estn de acuerdo en el siguiente esquema que la divide en
cuatro grandes bloques que corresponden a las diversas pocas histricas en que
surgieron. Por sus caractersticas, la Filosofa est determinada por la poca histrica,
pero dentro de ellas existen mltiples variantes por la forma de filosofar y hacer Filosofa.


Filosofa Tiempo
histrico
Problemas centrales Algunos filsofos de la
poca
Filosofa
antigua
Siglo VI a.C.
a IV d.C.
La Naturaleza, el hombre
y el Ser supremo.
Presocrticos*, Scrates,
Sofistas*, Platn, Aristteles,
Epicuro, Digenes, Sexto
Emprico, Plotino, etctera.
Filosofa
medieval
Siglo V d.C.
a XVd.C.
Dios y su relacin con el
hombre.
San Agustn, Avicena,
Occam, Averroes, Santo
Toms, Duns Scoto, etctera.
Filosofa
moderna
Siglo XVI
d.C. a XIX
d.C.
El conocimiento, la
Historia, la sociedad y la
ciencia.
Bacon, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Hume, Kant, Hegel,
Comte, Marx, etctera.
Filosofa
actual
Siglo XX d.C. La ciencia, la sociedad,
el lenguaje, el hombre y
la poltica.
Russell, Sller, Carnap.
Wittgenstein, Heidegger
Cerutti, Sartre, Magallon,
Marcuse, Habermas, Zea,
etctera.


*Los presocrticos son Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras,
Anaxgoras, Demcrito, Herclito y Parmnides.

Los sofistas son Protgoras de Abdera, Gorgias, Hippias y Prdico entre otros.

El quehacer filosfico

Te proporcionaremos algunas nociones sobre el filosofar, el filsofo y la filosofa, que te
permitirn construir orgnicamente una concepcin de quehacer filosfico, ms que una
lnea filosfica (que en nuestro medio suele ser la europea, aunque puede ser
latinoamericana, asitica, etctera), de esta forma esperamos apoyar una ptica que
considere como vlidas a otras formas de filosofar.

La accin de filosofar

Qu es filosofar? Recuerda la ancdota de Pitgoras donde contesta al prncipe Len
que l no sabe ningn arte, sino que slo filosofa. El arte en aquel tiempo era, ms o
menos, equivalente a ciencia o profesin. Y como es primero filosofar (como hemos
visto), que filosofa, entonces ste es concebido como una actividad, una accin.

24


La accin de filosofar como apunta Leopoldo Zea, es una actitud que ostenta el ser
humano al enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad
buscando a tales problemas la solucin ms amplia y adecuada.

Para Miguel Len Portilla es de admitir por todos, independientemente de la escuela
filosfica a la que pertenezcan, que: para filosofar en sentido estricto se requiere de
la percepcin explcita de problemas en el ser de las cosas. Es menester admirarse y
dudar de las soluciones ya hechas () para poder preguntarse racionalmente sobre el
Origen, el Ser, el destino del universo y del hombre.

El ser humano, el hombre, al encontrar problemas en su mundo o al dudar de ciertos
hechos y creencias, es movido a asumir una actitud indagadora que responda, que d
cuenta o razn de tales hechos al emerger extraos en su horizonte cotidiano.

Recurramos a las series de preguntas que hicimos en la primera parte. Supn que
alguien te preguntara quin eres t?, seguro responderas Yo? Pues yo soy Carlos
Pedro o Cuauhtemotzin etc.. Contestaras as porque, por lo regular es lo mismo que
esperas cuando tu preguntas a alguien quin es ella?, y te contestan ella es Sabrina
o Avelina o Elsa.

Supn ahora que te preguntan, cmo te llamas?, y contestas seguramente Carlos
Pedro o Cuauhtemotzin, es decir lo mismo.

Date cuenta de que a dos preguntas diferentes respondiste de la misma manera. La
primera pregunta, quin eres?, est planteada filosficamente y cuestiona sobre tu ser:
qu es lo que te hace ser lo que eres.

Se trata de una indagacin filosfica que atiende a lo ontolgico (este concepto lo
comprenders ms adelante, no obstante te pedimos que revises el glosario al final del
captulo). Por supuesto que t eres ms que un simple nombre, no te agotas en el
conjunto de vocales y consonantes que fonticamente se oyen como Pedro. Eres ms
que eso, Pedro es el nombre con el que te llaman y t sabes que se refieren a ti.

Pero antolgicamente (ya explicaremos esto con detalle) te estamos preguntando,
quin eres? Seguramente ahora contestars: un ser racional, hombre o mujer, con
virtudes y errores, etc., etc. an ms, si el profesor te seala el objeto donde pone su
cuaderno o el portafolios y te pregunta, qu es?, contestars, el escritorio o una mesa.
Pero, inmediatamente, te explica que mesa o escritorio es el nombre con el que
conocemos este ser, pero la pregunta fue qu es esto? Pensars nuevamente la
respuesta. Ese cuestionar preguntando por lo que no es evidente, ese nuevo sentido que
ha adquirido el preguntarte por ti mismo esa actitud reflexiva que realizas para contestar
ese problema, es una accin de filosofar.

Por el momento no importa la respuesta, sino la correcta formulacin de la pregunta,
aunque si ests comprendiendo lo que es filosofar no descansars hasta contestar
satisfactoriamente quin eres?

25


Filosofar, entonces, es una actitud que ha movido al ser humano a travs del
tiempo ha inquirir, a cuestionar, a criticar, a develar, a fundamentar o explicar
acciones que alcanzan un estado de afn de conocimiento por la va de la razn
para acercarse a la verdad (no absoluta, ni total aunque a ella tienda).

La accin de filosofar empea al ser humano a reflexionar y pensar acerca de la
realidad, del mundo y de la vida, como actividad, es una parte de la vida misma y
pertenece por igual a todos los hombres. Recuerda a Rosseau: de alguna forma todos
los hombres son filsofos.


El filsofo

El filsofo es el sujeto en el que se da la accin de filosofar: el amante de la sabidura.
Existen tres ideas de lo que es ser filsofo o de quienes son filsofos:

a) Todo aquel que filosofa. Traducido de la idea de Rousseau y del filsofo italiano
Antonio Gramsci (1891-1937) todos los hombres son filsofos.

b) Todo aquel que filosofando ensee la filosofa propia o ajena, o ensee a
filosofar. Actualmente se entiende en este sentido al profesional de la filosofa.

c) Todo aquel que filosofa y escribe los resultados de su filosofa en una obra
documental, o texto filosfico.

En el primer caso, se trata de un filsofo espontneo o comn, es decir, cualquier ser
humano que desarrolle la accin de filosofar pero sin contar con una formacin
profesional al respecto, carece de un lenguaje conceptual y de un mtodo que gue sus
reflexiones. En el segundo se hace referencia a un filsofo profesional que conoce la
historia de la filosofa y cuyo filosofar no es espontneo sino coherente riguroso y
sistemtico por conocer esa historia y por desarrollar el filosofar como profesin. El
tercer inciso aborda a un filsofo por excelencia, que tiene aporte creativo, aportacin
que queda registrada en la historia de la filosofa y que responde con su filosofa a un
problema de su realidad o del pensamiento. Todos ellos son filsofos porque se da entre
ellos la accin de filosofar, pero hay diferencias por el grado de perfeccin de la misma.

Imagnate que corres todos los fines de semana uno o dos kilmetros slo para tener
condicin fsica. Piensa ahora en alguien que corre todos los das con tcnicas de
calentamiento, de marcha, para maratn o caminata y que se dedica profesionalmente al
atletismo. Ahora recuerda los ltimos juegos olmpicos y piensa en las caractersticas de
los ganadores de medallas de oro en atletismo y que, adems, impusieron nuevas
marcas mundiales. Todos, incluyndote, son corredores, pero el grado de perfeccin de
esa actividad es distinto en cada uno de ellos. Como comprenders, todos los hombres
son filsofos en la medida en que se esfuerzan por dar respuesta a las cuestiones que
los asombran, que los aquejan o les preocupan. Si no se filosofa, si no se hacen
preguntas que vayan ms all de lo cotidiano, de lo que sealan las creencias o las
costumbres, no se es filsofo.

26


El discurso filosfico

Hemos visto como el filsofo es el sujeto en el que se da la accin de filosofar; esta
accin desemboca en algo, es decir, hay un producto: la Filosofa.

La filosofa se expresa mediante un discurso. La palabra discurso (del latn discurrer
que significa correr en todos los sentidos) tiene dos acepciones, segn Gastn
Fernndez. Por una parte, designa la facultad de entendimiento por medio de la cual se
infieren unas cosas de otras; de donde discurrimos que se da en todos los seres
humanos; por otra significa tambin la serie de palabras o frases que se emplean para
manifestar lo que se piensa o siente. Como toda inferencia lgica y como toda serie de
palabras, el discurso puede expresarse en forma oral o escrita.

El discurso deviene en filosfico por tener las caractersticas de filosofar, de ah que se
puede decir que es un discurso inquisitivo, explicativo, etc., pero, adems, por su objeto
de estudio y por la forma en que lo trata, por su lenguaje tcnico y por ser labor del
filsofo.

Ms adelante estudiaremos con detalle este asunto del objeto de estudio de la filosofa;
mientras tanto, es importante que entiendas que el filsofo, su filosofar y el discurso
filosfico son los tres elementos indispensables en este quehacer.




A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


I. En forma individual o en equipo, elabora cinco preguntas que tengan el carcter de
ser filosficas, y argumenta por qu lo son.

1. ____________________________________________________________
____________________________________________________________

2. ____________________________________________________________
____________________________________________________________

3. ____________________________________________________________
____________________________________________________________

4. ____________________________________________________________
____________________________________________________________

5. ____________________________________________________________
____________________________________________________________
27


II. Lee el siguiente texto e indica en el cuadro que esta bajo el texto lo que se te solicita.

La virtud. Es una disposicin que adquiere el sujeto que le facilita el ejercicio de
ciertos actos. Dicha disposicin, para que sea vistosa, debe mantenerse en un justo
medio, es decir, evitar el vicio del exceso y el defecto.


QUIN ES EL
FILSOFO
A QU CORRIENTE
FILOSFICA PERTENECE
A QU POCA
PERTENECE
EL FILOSOFAR DE
QUE TRATA










































28



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A


Es importante que adviertas que el filsofo, como parte de la sociedad, est en un
contexto histrico-cultural que influye en l para producir su discurso. De la misma forma,
ese discurso contendr esas determinaciones culturales, ms all de que el mismo
filsofo sea consciente de ello o no.

La filosofa se encuentra en la accin de filosofar, y sta nos permitir acceder en forma
vvida a aquello que hasta ahora se nos presenta un tanto abstracto en esa disciplina.




































MODOS DE
VIDA
GRUPOS
HUMANOS
de diferentes
se caracteriza principalmente porque se
produce en la
FILOSOFA
HISTORIA
Y LA
CULTURA
SOCIEDAD
y a travs de la
MARX
EDIFICIO
CIMIENTOS AZOTEA
CONJUNTO DE LAS
MANIFESTACIONES
MATERIALES ESPIRITUALES
HOMBRE EN
GENERAL
ALIMENTACIN
VESTIDO
BASE
ECONMICA
CONCIENCIA
SOCIAL
INFRAESTRUCTURA SUPERESTRUCTURA
FILOSOFA
ARTE
SERVICIOS
CIENCIA
produce
se le conoce como
segn
se parece a un
tanto
es el
donde los
es decir
son la corresponde a la
se refiere a se refiere a
del
es decir
29


1.1.3 LOS OBJETOS Y MTODOS DE LA FILOSOFA

En la historia de la Filosofa, que se desarrolla en las asignaturas Filosofa I y II
aprenders que hay muchos objetos de estudio para los filsofos. De la misma manera,
en el captulo II vers que la Filosofa puede estudiar el objeto de estudio de otras reas,
desarrollndose as las relaciones entre la Filosofa, y ciencia, poltica, arte, religin e
ideologa.

En el fascculo 2 se tratar el pensamiento prefilosfico y la Filosofa de los antiguos
griegos y vers como sus objetos de estudio fueron la naturaleza, el ser, el hombre y el
conocimiento. Por otro lado en el fascculo 3 se analizarn problemas de la Filosofa
medieval que giran en torno a dios, al poder poltico de la iglesia catlica y al
conocimiento; asimismo abordaremos la Filosofa Nhuatl, con la poesa, el hombre, el
mundo y Dios.

Con este panorama comprenders la variedad de temas y objetos que puede estudiar la
Filosofa. Y, sin embargo, los filsofos gustan de hablar en general de un objeto de
estudio Cmo es esto?

No creas que haya contradiccin al decir que tiene objetos de estudio y a la vez un solo
objeto de estudio. Cuando nos referimos a un objeto de estudio hacemos abstraccin*
de todos los objetos para indicar ste. Por ejemplo, cuando dices ser humano te
refieres a la abstraccin que has hecho de todos los miembros de la especie: hombres y
mujeres. De los hombres y mujeres de todo el mundo abstraes lo esencial de ellos y,
entonces, es vlido decir que entran en la clasificacin de ser humano.

Podemos decir, entonces, que la Filosofa tiene un objeto de estudio: la totalidad o el ser.
Filosficamente hablando, el ser es todo lo que existe (seres abstractos y concretos), lo
que son en s mismos, es decir, la totalidad de lo que existe.

En lenguaje coloquial t dices las cosas, los cientficos prefieren decir los objetos, los
filsofos decimos los seres; pero todos nos referimos ms o menos a lo mismo.

La Filosofa estudia el ser en general, o la totalidad de todo lo que existe; entonces,
puede estudiar cualquier cosa de la totalidad. Para el filsofo no hay objeto de estudio
al que no pueda tener acceso.

Con lo anterior no se debe entender que el Filsofo, al estudiar cualquier cosa de esa
totalidad, deba saberlo todo. Lo que se da en la Filosofa es la integracin perfectible del
conocimiento de la totalidad pero no la totalidad del conocimiento acerca de todo.
Suponemos que empezar a filosofar es difcil y que no te fue muy comprensible lo
anterior. Expliquemos:

El filsofo estudia cualquier objeto de la totalidad, pero no todos los objetos de esa
totalidad. Es diferente decir que estudio algo o que estudio todo. En este aspecto suele
haber un problema: si puedo estudiar cualquier objeto, por ejemplo al hombre, cul es
la diferencia entre la Filosofa, la Psicologa y la Biologa?, pues esas ciencias tambin lo
estudian.
30


En efecto si al hombre lo estudian esas ciencias, no se triplican los esfuerzos?, qu
puede decir la Filosofa que no hayan dicho ya las otras ciencias? Las preguntas son
vlidas y es verdad que si la Filosofa hiciera lo mismo que la Biologa o la Psicologa,
dejara de ser Filosofa y pasara a ser Psicologa o Biologa; pero no, la Filosofa hace
algo distinto. No trata al hombre desde un punto de vista particular como esa ciencia,
no desde la estructura y funcionamiento de su organismo (Biologa), o la estructura y
funcionamiento de su mente y conducta (Psicologa), sino desde un punto de vista
integral en el conjunto de la totalidad. Por ejemplo, la filosofa estudiara al hombre
preguntndose de la siguiente manera:

Qu es el hombre?
Cul es el sentido de su vida?
Cmo conoce el hombre? o cmo produce las ideas?
El hombre tiene alma o es solo cuerpo?

Preguntas que no son planteadas por las ciencias mencionadas, sobre todo por
especializarse slo en un aspecto: el del organismo y su funcin (biolgica), los procesos
mentales y conductuales (psicolgicos).

Para poder aportar conocimientos acerca de la totalidad de la realidad en forma integral,
la Filosofa realiza una sntesis acerca de la realidad, de los aportes especializados de
las ciencias particulares.

En conclusin:

Por no haber objeto de estudio que est vedado a la Filosofa, la totalidad de lo
real, la realidad del mundo y de la vida, y el conocimiento de tales objetos
constituye el objeto de estudio de la Filosofa. La totalizacin de la Filosofa
estriba en que su mirada abarca el todo y trata de explicarlo de manera integral.


Los mtodos de la filosofa

Es obvio que al ser diversas las preocupaciones, los temas, los problemas, en fin, los
objetos de estudio de los que se ocupan los filsofos -independientemente de que los
estudien en forma integra o no-, existen diversos modos o formas de abordarlos y
estudiarlos.

Quiz un filsofo de la antigedad se preocup por saber cmo pensaba y produca sus
ideas y, hoy en da, otro filsofo tal vez, tiene la misma preocupacin. Sin embargo, entre
uno y otro hay una distancia histrica considerable, y el ltimo tendr ms elementos
para analizar el asunto, tendr ms mtodos.

La palabra mtodo proviene de las races griegas meta, que significa a travs de o fin, y
odos, que significa camino: camino a travs de, o que conduce a un fin.

31


Como has aprendido en otras asignaturas y en mtodos de investigacin 1, el mtodo se
debe adecuar a su objeto de estudio. No podramos aplicar el mtodo experimental al
problema de Dios, de ah que debemos utilizar otro mtodo para el caso, puesto que
este tipo de estudio no lo podemos comprobar experimentalmente.

Por lo tanto es importante que comprendas que para analizar, estudiar o conocer los
objetos, el mtodo de las ciencias naturales (el mtodo experimental) no es el nico, ni el
ms adecuado para ejemplos como el anterior, debido a que Dios, no es un problema de
la naturaleza si no una cuestin esencialmente filosfica. No obstante, debemos
aclararte que existen diversos mtodos en la Filosofa y algunos de ellos tambin son
utilizados por otras ciencias.

Los mtodos filosficos se caracterizan por prescindir de la comprobacin experimental,
son procedimientos fundamentalmente racionales y argumentativos. Esto es as porque
el conocimiento que se proponen alcanzar se refiere a los aspectos ms generales de
todo lo existente.

A continuacin veremos los objetos de estudio de la filosofa, sus mtodos y disciplinas,
para, posteriormente, finalizar con el planteamiento de algunos problemas centrales.

Algunos mtodos filosficos son los siguientes:


Mtodo Mayutico

Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o ms interlocutores, uno de
los cuales gua a los dems hasta el conocimiento que se desea aprender. Lo
caracterstico de este mtodo es que se hace dar a luz los conceptos, es decir con l
no se da el contenido de un conocimiento por adelantado y despus se explica, sino que
a travs de ese interrogatorio el propio interlocutor lo descubre. Scrates (469- 399 a.C.)
fue quien utiliz y desarroll este mtodo bautizndolo Mayutico por su labor de dar a
luz, ya que como su madre era partera, el tambin ayud a parir ideas.

El mtodo Mayutico se divide en dos partes: una positiva, constructiva o propiamente
Mayutica que utilizaba con sus discpulos; y otra negativa, destructiva o irnica que
empleaba con los sofistas. Esta ltima consista en ensalzar al interlocutor contrincante
para despus, demostrar su ignorancia, a travs de ciertas preguntas sencillas.


Mtodo Dialctico

Este mtodo ha sido concebido en formas distintas a travs del tiempo. El factor comn
radica en que se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin,
con base en contradicciones y enfrentamiento de elementos contrarios.

32


En la antigedad, la Dialctica era un mtodo de discusin en donde se oponan
argumentos. En el siglo XVIII, con Jorge Guillermo Federico Hegel (1779- 1831), la
Dialctica se aplica al devenir y desarrollo de las sociedades y la historia, pero no en el
terreno de la realidad, sino en el de lo ideal o lgico. Hegel era idealista y fundament la
causa y fin ltimo de todo cuanto existe en el espritu absoluto, dentro del cual los
procesos de la realidad eran complemento. l formul su mtodo dialctico de la
siguiente manera: tesis contra anttesis igual a sntesis; explicando con ello que existen
procesos en el desarrollo de algo a travs de contradicciones entre contrarios, lo cual
daba un nuevo estado con nivel: la sntesis. Por su parte, Carlos Marx (1818- 1883)
aplic este mtodo no slo al anlisis de las ideas, sino tambin a la historia de las
sociedades concretas y reales, de ah que sea el mtodo fundamental del materialismo
histrico.

En este sentido Marx explic que el desarrollo de la historia se da a travs de la
oposicin de contrarios, resultando de su lucha una nueva etapa; por ejemplo los
esclavos contra hombres libres en la Antigedad; siervos, contra seores feudales en la
Edad Media, proletariado contra burgueses en la edad moderna, etc.

Aunque Marx tambin aplic la Dialctica en el nivel lgico o ideal, aqu resulta ms
compleja su comprensin; no obstante, te indicaremos como lo hizo aunque te sea
significativo en otro momento de tu desarrollo intelectual.

En lo que l denomin Dialctica del pensamiento, se procede de conceptos abstractos
que parecen concretos, es decir, contenidos significativos, pero que son la
representacin catica de ese todo, de ah se pasa a conceptos ya analizados, que
aunque siguen siendo abstracciones ahora son realmente concretos.

Es decir, se puede utilizar el concepto de clases sociales, por ejemplo, y no pasar de
ser un concepto abstracto pero que no te dice nada en concreto. Si a partir de esto
buscas las determinaciones de cmo funcionan las clases sociales en la historia
(pongamos por caso), entonces y slo entonces el concepto de clases sociales te ser
significativo y sabrs en concreto a qu se refiere y a qu designar como clases sociales.
De esta forma, aunque todava ser un concepto abstracto despus de llenarlo de
contenido ser concreto. Lo concreto es concreto, porque es la sntesis de mltiples
determinaciones, es decir, la unidad de lo diverso.


Mtodo Fenomenolgico

Es el mtodo que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas, partiendo de
lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos o fenmenos.
Para Edmundo Husserl, el fenmeno es el objeto intuido (aparente), como el que nos
aparece aqu y ahora. El mtodo fenomenolgico se establece como un principio de no
acercarse a los fenmenos intencionadamente o con prejuicios, sino tal como ellos son
dados a la conciencia, de ah que el papel de la intuicin sea importante en esta va de
conocimiento, pues nos ayudar a intuir lo esencial de un fenmeno y diferenciar sus
accidentes (lo no esencial). Husserl divide su mtodo en tres fases:

33


a) Actitud, en donde se suprimen todas las presuposiciones, y se accede en forma
directa y sin hiptesis que pretendan ser explicadas; por ello, el mtodo es
descriptivo.

b) La reduccin eidtica o parntesis fenomenolgico. Al intuir directamente lo que
se presenta a la conciencia, el fenmeno o lo dado, se podr describir fcilmente
lo esencial de algunos fenmenos, pero en otros se har ms difcil tal proceso;
para esto, Husserl indica que se lleve a cabo una suspensin del juicio o epoj
donde se coloque entre parntesis la serie de hechos que no pueden describirse.

c) La percepcin inmanente. En esta fase, una vez hecha la epoj, se puede
incorporar en la descripcin aquella serie de hechos que no se describieron, para
hacerlo, ahora, de una forma detallada y precisa. Lo que har posible la
descripcin de lo que se suspendi en la epoj, es el avance en la descripcin de
lo que no se suspendi, logrando, as, mayores elementos que permitan incorporar
los colocados entre parntesis.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



1. En forma individual, o por equipo, elige qu mtodo de los anteriormente explicados,
puede ser utilizado para investigar cada uno de los problemas que a continuacin se
describen. Justifica tu eleccin.


a) Cul es la esencia de las cosas?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

b) Qu es la valenta?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

c) Cmo comprender el desarrollo de la materia?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________





34



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A


Hasta aqu llegamos con algunos de los mtodos filosficos que se han desarrollado a
travs de la historia de la Filosofa. Existen otros mtodos utilizados por la Filosofa,
aunque los mismos filsofos consideran que no son producto del filosofar, sino de la
facultad intelectual propia de todo individuo; por ejemplo, el deductivo, que procede de lo
general a lo particular, y el inductivo, que procede de lo particular a lo general. Estos
mtodos son los ms utilizados en general por las Ciencias Naturales y Sociales.


































TOTALIDAD
ABSTRACTOS
y
su
es todo lo que
es la
o el
tiene
algunos de ellos son
OBJETO DE
ESTUDIO
SER
EXISTE
DIALECTICO FENOMENOLGICO
INTERROGATORIO
CONCRETOS
CONOCIMIENTO
MAYUTICO
MTODOS
el
el y el
consiste en un
hasta llegar al
es decir
los
se aplica a lo que est en
constante
DAR A LUZ CONTRADICCIONES
TRANSFORMACIN
CONCEPTOS
CAMBIO
MOVIMIENTO
con base en
seres
y
de los
ENFRENTAMIENTO
ELEMENTOS
CONTRARIOS
ESENCIA DE
LAS COSAS
MANIFIESTA A LA
CONCIENCIA
FENMENOS
TOTALIDAD
DE LO REAL
FILOSOFA
busca la
partiendo de
lo que se
es decir
es decir la
35


1.1.4 DISCIPLINAS FILOSFICAS

Por qu se dice que la Filosofa es la madre de todas las ciencias?

En varias ocasiones escuchars esta pregunta de parte de tu profesor o asesor de
Mtodos de Investigacin, o quiz de los de otras asignaturas. Pero tambin habrs odo
que la Filosofa no sirve para nada o que es pura especulacin y rollo. Cmo,
entonces, puede ser tan importante y a la vez tan despreciada?

Para que entiendas lo anterior habra que explicar algunas cuestiones: Como ya
mencionamos, la Filosofa tiene poco ms de 2590 aos de existencia; por supuesto
que, desde su aparicin hasta la fecha, ha sufrido cambios de perspectiva, de problemas
o de tipos de respuesta debido, entre otras cosas, a su carcter histrico-cultural. Por su
parte, las Ciencias Naturales, como hoy las conocemos, surgen en el siglo XVIII d.C. y
las Sociales en el siglo XIX d.C. En comparacin con la Filosofa, las ciencias son
jvenes.

Como comprenders, desde un punto de vista genrico la Filosofa tuvo que ver con el
nacimiento de estas ciencias; por ejemplo, con el de la Fsica, pues antes de construirse
sta como ciencia particular, era conocida como Filosofa natural; y la Sociologa y la
Psicologa fueron parte de la Filosofa hasta el siglo XIX.

Cmo eran parte de la Filosofa y se separaron de ella? Como estudiars en los
siguientes captulos, la Filosofa es la forma de explicar la realidad desde un punto de
vista racional, libre, crtico e integral a travs de la investigacin terica. Pero antes de
ella haba otra forma de explicar la realidad: el mito.

El mito fue la primera forma de explicar la realidad, pero su explicacin era fantasiosa,
animista o teognica, y no daba cuenta de la realidad en forma objetiva. Despus,
cuando la explicacin mtica dej paso a una argumentacin fundamentada, que se
investig, se volvi crtica y, sobre todo, racional; fue entonces cuando se inici la
Filosofa. El mito, como la primera forma de explicacin de la realidad, fue el antecedente
de la Filosofa.

Con los filsofos griegos en Occidente (pues es sabido que exista Filosofa en Oriente,
sobre todo en India, China y Japn), la explicacin de la realidad trat de ser ms
objetiva y menos subjetiva.

Durante la Edad Media, la Filosofa se impuso con una tendencia religiosa marcada por
la influencia poderosa de la Iglesia, y muchos filsofos investigadores de la Naturaleza,
tuvieron que esperar algn tiempo para sacar a la luz sus teoras; por ejemplo, Galileo
Galilei, fue obligado por la Inquisicin a retractarse de su Teora heliocntrica.

Durante el Renacimiento se retoma la creatividad de la cultura griega, y con la cada del
dominio de la Iglesia, el Hombre " renaci "como motivo de reflexin en todos los
rdenes de la cultura.

36


Galileo Galilei (filsofo italiano, 15641642) y Ren Descartes (filsofo francs, 1596
1650) asentaron las bases del mtodo para la investigacin matemtica y experimental
y, con ello, dieron un impulso definitivo que generara en el siglo XVIII, Siglo de las Luces
e Ilustracin, el nacimiento de las Ciencias Naturales.

Con este breve panorama se puede entender que la Filosofa, antes del siglo XVIII, se
ocupaba de los problemas de la Naturaleza y de la sociedad, y desde que se
conformaron las Ciencias Naturales y Sociales, aqullas se separaron del cuerpo de la
Filosofa. Cules son las disciplinas que comprende ahora la Filosofa?

Desde un principio se filosof sobre diversos objetos de la realidad, algunos pensadores
lo hicieron sobre la Naturaleza, otros sobre la organizacin de las sociedades, el alma o
Dios, la conducta de los seres humanos, el conocimiento, etctera.

Pero an no se hablaba especficamente de tica, Ontologa, Metafsica, Esttica,
Gnoseologa o Lgica como disciplinas especficas, menos an de Fsica, Qumica o
Biologa, pues aunque los griegos y medievales hicieron clasificaciones, no fueron como
las que hoy conocemos. Sencillamente se filosof sobre aspectos particulares de esta
realidad, que al diferenciarse formaron una rama filosfica especializada. De ah que
para Pedro Chvez Caldern, la doctrina filosfica, o de cualquier ndole, es una " teora
o conjunto de enunciados que, organizados sistemticamente, se presentan como
solucin para algn problema".

Fue en el siglo XVIII, con Emmanuel Kant (filsofo alemn, 1724-1804), cuando se
dividi a la Filosofa en ramas y se delinearon las disciplinas que iran conformando el
Corpus Philosophicum.

Decir que la Filosofa tiene ramas que la conforman es hablar en el sentido de sus
divisiones o taxonoma. Para que no confundas lo que es una " rama", una disciplina, o
una doctrina, te pedimos que la clasificacin de Filosofa tomada del libro de Gustavo
Escobar, en la cual se hace una divisin entre disciplinas tericas y prcticas. Estas
disciplinas refieren a una parte por rama de la filosofa que estudia aspectos generales
de una parte de la realidad total.
















Filosofa Terica
-Lgica.
-Teora del conocimiento
(Gnoseologa o Epistemologa).
-Ontologa.
-Metafsica.
-Teologa natural o teodices.
-Cosmologa.
-tica.
Filosofa de la
Ciencia.
Religin.
Educacin.
Etctera.
37


Como afirma Gustavo Escobar, Kant en su Fundamentacin metafsica de las
costumbres, "... explica esta divisin tripartita (Lgica, Fsica, tica) que estableci la
antigua Filosofa griega. En qu principio se fundamenta esta divisin? Todo
conocimiento, comenta Kant, puede ser material, cuando se refiere a un objeto de la
experiencia, o bien formal cuando solo se ocupa de la forma del entendimiento y de la
razn misma".

Si bien es cierto que desde Kant se dividi disciplinariamente a la Filosofa, tambin lo es
que desde los griegos hasta hoy se ha filosofado en problemas que actualmente
podemos encuadrar en la tica o la Esttica, en la Gnoseologa o la Lgica, en la
Ontologa o la Metafsica, etctera.

An ms, se han desarrollado estudios filosficos sobre ciencias que se desprendieron
de la Filosofa, y se hace hoy Filosofa de la ciencia, de la educacin, de la religin,
Filosofa latinoamericana, etc., nuevamente se ocupa la reflexin filosfica de cualquier
objeto de la realidad en su totalidad.

Por otra parte, as como se separaron las Ciencias Sociales y Naturales, de la misma
manera, a partir de la Filosofa (o en conjunto con las ciencias) se han generado otras
disciplinas, ejemplo de ello es la Antropologa filosfica, la Epistemologa, la Sociologa
del conocimiento y de la Semitica.

Se dice, y adems se fundamenta, que estn en proceso de separacin la tica y la
Lgica como disciplinas filosficas para constituirse en ciencias particulares. La Lgica
es considerada por algunos de sus especialistas como una ciencia formal, junto con la
Matemtica. Sea como fuere, entenders la importancia de la Filosofa para el conjunto
de los conocimientos sociales, la cultura y las ciencias.

Ahora sealaremos brevemente cules son las disciplinas filosficas para, despus,
tratar algunos problemas centrales de stas y de la Filosofa en general. Con la
descripcin de las primeras y con la explicacin de su problemtica, entenders un poco
ms.


Metafsica

Disciplina filosfica que estudia el ser en general, as como sus atributos esenciales. Su
nombre proviene de las races griegas meta que significa ms all, y physis, que significa
naturaleza; as, la Metafsica considera lo que est ms all de lo fsico, o de nuestro
mundo natural. Preocupacin de la Metafsica es el ser en general; esto es, que va ms
all de los aspectos particulares de ser (lo que es objeto de estudio de otra ciencias).
Mientras que las dems disciplinas estudian una particularidad del ser en general, sta lo
estudia en su generalidad: busca las notas esenciales de todos los seres, es decir, la
esencia del ser en general.

La Metafsica se encuentra ligada a la filosofa de Aristteles, para quien la Metafsica es
la ciencia que estudia al ser en tanto ser; sin embargo, esta definicin puede causarte
confusin, por lo cual te pedimos que la consultes con tu profesor o asesor.
38


Ontologa

Disciplina filosfica que estudia al ente en cuanto ente, entendiendo por ente una parte
del ser en general, que estudia la Metafsica; es decir, estudia lo que hace ser a los
objetos. Desde la aparicin del trmino en el siglo XVI, se refiere a una teora formal de
los objetos (utilizado en la acepcin que aqu le damos).

Con todo, las denominaciones metafsicas y ontologa tienen un problema: el de los
lmites entre una y otra. Segn Jos Ferrater Mora, todo lo que se refiere al "... ms all
del ser visible y directamente experimentable, quedara como objeto de la Metafsica
especial, que sera efectivamente una Metafsica general y la Ontologa se ocupara, en
cambio, slo de formalidades, pero no slo de un formalismo lgico." "La materia es
aquello con lo cual se hace algo; la forma es aquello que determina la materia para ser
algo, esto es, aquello por lo cual algo es lo que es."


tica

Es la disciplina filosfica que estudia la moral y la conducta moral del hombre. Desde
Scrates, el conjunto de los estudios ticos ha sido, dentro de las disciplinas filosficas,
la vertiente con mayor tradicin, junto con la Lgica; trata preeminentemente al hombre y
su actuar en el conjunto social, a partir de normas, reglas o costumbres en uso que son
reconocidas como la moral.

Problemas importantes de la tica son el bien, qu es?, el mal, la validez de las normas
morales, el acto moral, la justicia, la responsabilidad, la conciencia y la libertad morales.


Lgica

Disciplina filosfica que estudia todo lo relativo a la estructuracin correcta del
pensamiento. Proviene de las races griegas logos, razn, e ika, relativo a, de donde
Lgica en "todo lo relativo a la razn". Tambin se le considera como la ciencia que se
ocupa del anlisis de la forma de los razonamientos en trminos de correccin e
incorreccin. Asimismo, proporciona mtodos para demostrar la validez o invalidez de
determinados argumentos.


Gnoseologa

Disciplina filosfica que estudia la posibilidad y el origen de nuestros conocimientos.
Tambin conocida como Teora del conocimiento, es la disciplina que ofrece teoras
acerca de cmo conocemos, es decir, su objeto de estudio es el problema del
conocimiento.

Aunque desde los griegos se conceptu la Gnoseologa, hasta la poca Moderna se
realiz con plena conciencia la elaboracin de teoras explcitas sobre el asunto, porque
el problema del mtodo para obtener conocimientos y la estructura de los mismos fue
fundamental para la consecuente inquietud del ambiente renacentista.

39


Segn Ral Gutirrez Senz, existen cinco principales soluciones al problema del
conocimiento: el Escepticismo (que niegan validez a todo conocimiento, lo mejor es
dudar); el Empirismo (que slo conceden capacidad cognoscitiva a los sentidos); el
Racionalismo (que hace lo propio, pero con la razn); el Idealismo (postula que el sujeto
es el que conoce independientemente de lo real, slo captamos nuestras propias ideas),
y el Realismo (que sealan que s se pueden obtener conocimientos a partir del sujeto y
la realidad por medio de los sentidos y la razn).20


Esttica

Disciplina filosfica que estudia el arte en general, las formas y mtodos de la creacin
artstica y el problema de lo bello.

El arte es una de las formas como el hombre explica la realidad, ste se encuentra con
problemas en torno a qu es el arte y qu es la belleza en una obra de arte; de ah que
la Esttica d solucin a estos problemas centrales relacionndolos dentro del
correspondiente contexto histrico-cultural. La palabra "esttica" hizo su aparicin en el
siglo XVIII al emplearla Alejandro Baumgarten (17141762), quien la utiliz con un
significado restringido, llamndola "teora de la sensibilidad". Desde tiempos antiguos,
incluso en la prehistoria, esa reflexin sobre el arte y lo bello ha sido una de las
preocupaciones principales de la Esttica.




A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



1. En forma individual, o por equipo, recorta en revistas y peridicos: noticias, artculos,
encabezados o textos publicitarios que expresen algn problema filosfico y seala
qu disciplina sera la encargada de estudiarlo. Ejemplo, en una nota policiaca se
informa que un padre maltrata fsicamente a uno de sus hijos. Este sera un
problema moral y la disciplina que tendra que abordarlo sera la tica.














40



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A































META
MS
ALL
POSIBILIDAD
y

de
nuestros
que significan
e
que significan
estudia al
DISCIPLINAS FILOSFICAS
METAFSICA
NATURALEZA
SER EN
GENERAL
SER EN
GENERAL
ENTE EN
CUANTO AL
ENTE
ATRIBUTOS
ESENCIALES
ONTOLOGA
LGICA
TICA
PHYSIS
HOMBRE
GNOSEOLOGA
MORAL
proviene de las races
as como sus
estudia al
entendiendo por
ente una parte del
estudia la
del
estudia todo lo
relativo a la
proviene de las
races griegas
del
es decir
Tambin
conocida como
estudia
las
de la
y el problema de lo
ESTRUCTURACIN
CORRECTA
LOGOS IKE
PENSAMIENTO
RAZN RELATIVO A
TODO LO
RELATIVO A
LA RAZN
FORMAS MTODOS
ORIGEN
CONOCIMIENTOS
ESTTICA
ARTE
TEORA DEL
CONOCIMIENTO
CREACIN ARTSTICA
PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO
BELLO
estudia la
su objeto de
estudio es el
el
los
41


Como has podido observar, debido a la variedad de objetos de estudio es que la
Filosofa se ha dividido en disciplinas que se especializan en el estudio de cada uno de
los mbitos de la realidad como pueden ser la moral, el arte, el conocimiento, la realidad
ltima de las cosas, el sentido de la vida humana, entre otras muchas cuestiones ms.

El afn de conocimientos de la Filosofa abarca los dos planos de la realidad: el concreto
y el abstracto; de ah que los mtodos para abordar uno y otro se adecuen a sus objetos
de estudio. En ese intento de integrar su explicacin, la Filosofa ha dado productos para
que las ciencias reflexionen, pero, los avances y productos de las ciencias, a su vez, le
han dado a la Filosofa elementos para su filosofar.



1.1.5 PROBLEMAS FILOSFICOS: GNOSEOLGICOS, TICOS Y ONTOLGICOS

Empezaremos este ltimo tema preguntndote: Por qu investiga algo? Y qu es lo
que te mueve a investigar? Contestaras que investigas porque quieres, supuestamente,
conocer. Si nuevamente te preguntamos, por qu quieres conocer?, tal vez contestara:
"porque dese saber ms." Pero, por qu deseas conocer ms?, "pues para..."
podramos seguir preguntndote y t contestndonos. La intencin es descubrir por qu
investigas algo. Hubieras contestado que investigas porque eres ignorante?,
seguramente no. Pero s, lo que nos mueve a investigar es el desconocimiento de las
cosas que se presentan en nuestra realidad, o bien su anormalidad o problemtica.

Si un profesor o asesor dejara alguna tarea que ya conoces, no la investigaras porque
ya la conoces; de la misma manera, nosotros no investigamos lo que ya conocemos,
sino lo que desconocemos o ignoramos. El filsofo tiene ese afn de conocimientos
porque desconoce e ignora; su curiosidad le hace plantearse problemas que elabora al
observar la realidad y, tambin, otros que no estn dentro de ella. Estos ltimos los
abstrae de la realidad o los elabora en su pensamiento, por lo tanto, son problemas
formales o abstractos; pero, por supuesto, los plantea para tratar de darle solucin.

Se ha dicho que por esa caracterstica inquisitiva la Filosofa plantea esencialmente
problemas, lo cual no est alejado de la realidad, pues ya los antiguos griegos se
preguntaban sobre el universo, el hombre y el conocimiento, y, quiz alguna vez, te has
hecho preguntas similares.

Culminaremos ahora con los problemas ontolgicos, ticos y gnoseolgicos, pues ellos
son algunos de los que ms han causado controversia.

El problema del ser o problema ontolgico

El problema del ser, visto ontolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la
pregunta del ser en general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y
Metafsica. Por nuestra parte, preferimos diferenciar ambas disciplinas, as que
hablaremos el problema del ser desde el punto de vista de las formalidades de los
objetos materiales o concretos.

42


Lo primero que se debe que explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres
concretos, son seres orgnicos o inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms
seres; pero en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos.

Seres racionales 1

Seres animales 2

Seres vegetales 3 Seres orgnicos

Seres minerales 4 Seres inorgnicos


Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo que cada ser; por ejemplo, t
no te agotas en el nombre Pedro, eres ms que eso, recuerdas?, ya lo estudiaste en
los inicios del captulo.

En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de
afirmaciones: "yo soy un ser humano, racional, etctera.", y, otras, como un atributo: "ser
bueno, honesto, ser malo, etctera". Asimismo, el concepto ser es una relacin al actuar
como verbo.










En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte son mis caractersticas, que en
conjunto conforman mi ser.













Con estos puntos gua hay ms elementos para entender la problemtica ontolgica.



HOMBRE
-Alumno de
Bachilleres
-Moreno,
-Culto,
-Esbelto
-racional
-humano
-sociable
-feo
-hijo
Yo soy filsofo
Atributo que
Hace ser
Ser afirmativo
y como verbo
de relacin.
43



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



En forma individual, o en grupo, tratar de obtener una idea de lo que es cualquier cosa
(un cuaderno, un lpiz, etc.) o incluso lo que eres t mismo. Utiliza estos puntos gua y
trata de aplicar un mtodo cualquiera de los que has visto hasta aqu. Despus discute
con tus compaeros los resultados. Aqu se puede variar, haciendo que los mismos
compaeros se traten de describir ontolgicamente entre s.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________


El problema del deber ser o problema tico

El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a
normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado
asimismo:

Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?

Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia
morales. Por ejemplo, resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no
debes; y al revs, cuando debes, no siempre quieres. Quieres permanecer ms tiempo
en la fiesta, pero tal vez no debas; quieres relacionarte amorosamente con varias
muchachas a la vez, pero no debes o te han dicho que no debes; debes ir al escuela,
pero no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacer la tarea, pero no quieres.

Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es
importantsima la accin del Hombre, pues es ah, donde uno se construye a s mismo.
Cmo actuar? Soy libre o estoy obligado con algunas acciones? Quin pone las
reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden cambiar?

El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se
actuaba por actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia
superacin.

44



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


1. En forma individual o en equipo, seala que conductas son causadas por algn
conjunto de reglas; da unos ejemplos y despus disctelos con tus compaeros.
Ejemplo:

Conducta Conjunto de reglas

-Llegar temprano a casa Las de casa, las de mi padre
-Persignarse ante una virgen Religiosas
_______________________ ________________________
_______________________ ________________________
_______________________ ________________________
_______________________ ________________________
_______________________ ________________________



El problema del conocer o problema gnoseolgico

El problema del conocer puede enfocarse desde la teora del conocimiento o desde la
Lgica; la Epistemologa se ha encargado de estudiar el conocimiento cientfico.

Ante lo gnoseolgico pregntate, cmo s que conozco? Sabes que piensas, pero
nunca te has puesto a pensar cmo piensas. Qu mecanismos se desarrollan en tu
pensamiento para producir ideas? Tienes ideas, por supuesto, pero, cmo las
elaboras?

En muchas ocasiones los problemas gnoseolgicos pueden ser muy evidentes y fciles
para ti. Responder que se conoce por medio de los sentidos y la razn resulta obvio;
pero no lo fue as entre empirista y racionalistas que en el siglo XVII entablaron una
polmica al respecto.

Por otra parte, consideramos que algo de lo que considera la Lgica y la teora del
conocimiento ya lo sabes, solo se trata, ahora, de que sepas algo del proceso. Por
ejemplo, cuando algo es verdadero, se utiliza un criterio de verdad; el ms utilizado es el
de correspondencia con la realidad: cuando algo que se afirma corresponde con lo que
existe realmente, es verdadero. Este criterio es, primordialmente, el de las Ciencias
Naturales. Pues bien, llega a casa y dile a un nio de cuatro aos (o ms o menos de
esa edad) que hay en la cocina pastel del que le gusta. Lo primero que har el nio ser
ver si es cierto, pero no saldr de la cocina diciendo: segn mi criterio de verdad como
correspondencia con la realidad, lo que me has dicho es falso. Simplemente lo llevar a
cabo, an sin saberlo.

45


Por ello decimos que hacemos las operaciones lgicas, pero desconocemos como es el
proceso. Como conocemos, cul es el proceso del pensamiento y que validez tienen
esos conocimientos son preguntas importantes de la Gnoseologa.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



En forma individual, o en equipo, contesta las siguientes preguntas, sin recurrir a libros
(despus se verificar), lo importante es tu conocimiento adquirido.

1. Cules son las formas lgicas del pensamiento?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. En qu consiste cada una de ellas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________























46



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A














































PROBLEMAS FILOSFICOS
ONTOLGICO
PROBLEMA
DEL SER
FORMALIDADES
TICO
PROBLEMA DEL
DEBE SER
INDIVIDUALES
GNOSEOLGICO
INDIVIDUO OBJETOS
CONCRETOS
se aborda desde
o el
el
de los
se refiere a
son
el
ACTOS
NORMAS
MORALES
PROBLEMA
DEL
CONOCER
TEORA DEL
CONOCIMIENTO
LGICA
CMO S QUE
CONOZCO?
CMO SE ELABORAN
LAS IDEAS?
que realiza el
con respecto
o
puede enfocarse desde
se cuestiona
as como
o el o el
el
47



R E C A P I T U L A C I N



Filosofar no es tan fcil cuando de esa accin se esperan respuestas que satisfagan la
curiosidad del hombre. Pero ya lo dijimos: slo filosofando se es filsofo. Puesto que la
filosofa responde a los problemas de su tiempo, es necesario estudiar la tradicin para
que, junto con ella, aprendamos a filosofar con Aristteles, Descartes, Kant, Nietszche o
Nezahualcoyotl, y al aplicar ese conocimiento y esa accin al tratamiento de los
problemas contemporneos, y filosofar sobre lo que se nos presenta extrao o
problemtico en nuestro horizonte cotidiano.

Se realiz una aproximacin a tres definiciones de Filosofa a partir de varios
conceptos. La primera definicin de la Filosofa que abordamos, se refiere a las
caractersticas del filosofar y del filsofo. Filosofa proviene de las races griegas
philein y sophia que significa: amante y sabidura, es decir, amor a la sabidura. Sus
caractersticas en la Antigua Grecia fueron las de un saber libre y desinteresado. La
segunda definicin de la Filosofa, es la planteada por el filsofo Guillermo Dilthey en el
siglo XIX, el cual, la consider como una concepcin del mundo y de la vida, pues
afirma que independientemente de la etapa histrica y de las preocupaciones
diferentes, los filsofos de todas las pocas han querido dar su visin del mundo y de
la vida. Por ltimo, la tercera definicin considera a la Filosofa como una actividad:
autnoma, metdica y racional, que trata de integrar todos los conocimientos para
explicar al ser humano, su vida y su hacer en este mundo.

Asimismo, se consider el carcter histrico-cultural de la Filosofa. La caracterstica
principal de la Filosofa es que se produce en la sociedad y a travs de la Historia, de
ah viene su carcter histrico-cultural. La sociedad produce modos de vida que
diferencian, o asemejan, a un grupo humano de otro. De esas formas o modos de vida,
a una se le conoce como cultura. La cultura es el conjunto de manifestaciones tanto
materiales como espirituales del hombre en general, sus expresiones se pueden
representar en la religin, el arte en general, la filosofa y la ciencia. Respecto a esto, la
Sociedad, segn Marx, se parece a un edificio donde los cimientos son la base
econmica, es decir, la infraestructura, que se refiere al vestido, la alimentacin y los
servicios; y la azotea corresponde a la conciencia social, es decir, la superestructura,
que se refiere al arte, a la ciencia y a la filosofa.

El conocer un proceso en donde intervienen el sujeto, el objeto y la sociedad, y en el que
los dos primeros estn inmersos, implica saber algunos mtodos o vas para tratar
algunos problemas. La Filosofa te los proporciona, pero no queremos dejar que la
impresin de que ella es "el conocimiento de todos los conocimientos", pues tiene
muchas aspiraciones, pero sobre todo es modesta y humana.

48


El objeto de estudio de la Filosofa es la Totalidad o el Ser, es decir, todo lo que existe,
tanto seres abstractos como concretos. Dicho de otra manera, la Filosofa abarca la
totalidad de lo real. Sin embargo, para llevar a cabo sus propsitos, la Filosofa hace
uso de mtodos, algunos de los cuales son: el mtodo mayutico, el dialctico y el
fenomenolgico. El mtodo mayutico, consiste en un interrogatorio hasta llegar al
conocimiento, es decir, se hace dar a luz los conceptos; el mtodo dialctico, se
aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin, con base en
contradicciones y enfrentamiento de los elementos contrarios; por ltimo, el mtodo
fenomenolgico, busca la esencia de las cosas partiendo de lo que se manifiesta a la
conciencia, es decir, los fenmenos.

El conocer un proceso en donde intervienen el sujeto, el objeto y la sociedad, y en el que
los dos primeros estn inmersos, implica saber algunos mtodos o vas para tratar
algunos problemas. La Filosofa te los proporciona, pero no queremos dejar que la
impresin de que ella es "el conocimiento de todos los conocimientos", pues tiene
muchas aspiraciones, pero sobre todo es modesta y humana.

Como has podido observar, debido a la variedad de los objetos de estudio es que la
Filosofa se ha divido en disciplinas que se especializan en el estudio de cada uno de
los mbitos de la realidad, tal como se muestra en el siguiente cuadro:


Disciplinas filosficas Objeto de estudio
Metafsica Estudia al ser en general, as como sus
atributos esenciales.
Ontologa Estudia al ente en cuanto ente,
entendiendo por ente una parte del ser
en general.
tica Estudia la Moral y la conducta moral del
hombre.
Lgica Estudia todo lo relativo a la
estructuracin correcta del pensamiento.
Gnoseologa Estudia la posibilidad y origen de
nuestros conocimientos, tambin
conocida como Teora del conocimiento.
Esttica Estudia el arte, las formas y los mtodos
de la creacin artstica, y el problema de
lo bello.

49


Por ltimo, se comprendieron tres problemas filosficos planteados por la Ontologa, la
tica y la Gnoseologa. El problema ontolgico o el problema del ser, se aborda desde
la formalidades de los objeto concretos. El problema tico o el problema del deber ser,
se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o
individuales. Y el problema gnoseolgico o el problema del Conocer, que puede
enfocarse desde la Teora del Conocimiento o desde la Lgica, se cuestiona cmo s
que conozco?, as como cmo se elaboran las ideas?

Con la Filosofa no se inventan mediciones, o se curan enfermos, o se conservan
economas, o se construyen edificios y puentes; simplemente se produce ideas, se
responden y resuelven problemas de la realidad y, con ello, se moldea en los
pensamientos del Hombre. Nada ms pero tampoco nada menos.






































50



A C T I V I D A D E S I N T E G R A L E S


I. Realiza un anlisis del siguiente texto y despus contesta lo que implica el
cuestionario. Es probable que las respuestas no estn incluidas totalmente en el
texto, pero a partir del contenido del captulo se pueden deducir; trata de apoyarte en
l para tus respuestas.

No es verdad que radicalmente exista slo la conciencia, el pensar, el yo. La
verdad es que existo yo con mi mundo, en verlo, imaginarlo, pensarlo, amarlo,
estar triste o alegre en l y por l, moverme en l transformarlo y sufrirlo. Nada
de esto podra serlo yo si el mundo no coexistiese conmigo, ante mi, en mi
derredor, aparentndome, manifestndome, entusiasmndome, acongojndome.

Pero qu es esto? Con qu hemos topado indeliberadamente? Eso, ese
hecho racional de alguien que ve y ama y odia y quiere un mundo y en l se
mueve y por l sufre y en l se esfuerza -- es lo que desde siempre se llama en
el ms humilde y universal vocabulario <<mi vida>>. Qu es esto? Es
sencillamente que la realidad primordial, el hecho de todos los hechos, el dato
para el Universo, lo que me he estado es... <<mi vida>> -- no mi yo slo, no mi
conciencia hermtica, estas cosas son ya interpretaciones, la interpretacin
idealista. Me es dada <<mi vida>>, y mi vida es ante todo un hallarme yo en el
mundo; y no as vagamente, si no en este mundo, en el de ahora y no as
vagamente en este teatro, si no en este instante, haciendo lo que estoy haciendo
en l, en este pedazo teatral del mundo vital -- esto es filosofando. Se acabaron
las abstracciones. Al buscar el hecho indubitable no me encuentro con la cosa
genrica pensamiento, sino con esto: yo que pienso en el hecho radical yo que
ahora filosofo. He aqu cmo la Filosofa lo primero que encuentra es el hecho
de alguien que filosofa, que requiere pensar el Universo y para ello busca algo
indubitable. Pero encuentra, ntelo bien, no una teora filosfica, sino al filsofo
filosofando, es decir, viviendo ahora la actividad de filosofar como luego, ese
mismo filsofo (...) encuentra al filosofar, el teorizar como acto y hecho vital,
como un detalle de su vida y en su vida enorme, alegre y triste, esperanzadora y
pesarosa.

Lo primero, pues, que ha de hacer la Filosofa es definir ese dato, definir lo que
es <<mi vida>>, la de cada cual. (...) Por tanto el problema radical de la Filosofa
es definir ese modo de ser, esa realidad primaria que llamamos <<nuestra
vida>>. Ahora bien, vivir es lo que nadie puede hacer por mi -- la vida es
intransferible --, no es un concepto abstracto, es mi ser individualsimo. Por vez
primera la Filosofa no parte de esa abstraccin".
21


51


Argumenta tus respuestas.

1. Cules son las caractersticas del filosofar en Ortega y Gasset?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Por qu supones que no parte de una teora filosfica, sino de filosofar?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Cul es el objeto de estudio de filosofar?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Cul supones que sea el mtodo filosfico ms til para su objeto de estudio?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

5. A qu rama de la Filosofa se podra integrar su preocupacin?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

6. Argumenta a qu tipo de problema apunta el texto: ontolgico, gnoseolgico o tico.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


II. Contesta las siguientes preguntas en relacin al captulo que terminaste de revisar.


1 Cmo define a la Filosofa Aristteles?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


52


2. Cul es el objeto de estudio de la filosofa segn Platn?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Segn Guillermo Dilthey cules son los rasgos distintivos de la Filosofa?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Desarrolla brevemente el concepto de Historia.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

5. Segn Nicols Abbagnano qu es la sociedad?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

6. Desarrolla brevemente el concepto de cultura.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

7. Cules fueron los problemas centrales que abordaron los filsofos griegos?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

8. Cul es el objeto de estudio de la Filosofa?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

9. En qu consiste el mtodo mayutico?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

53


10. Explica brevemente el mtodo dialctico desde la perspectiva de Hegel.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

11. En qu consiste el mtodo fenomenolgico?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

12. Cul es el objeto de estudio de la Metafsica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

13. Cul es el objeto de estudio de la tica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

14. Cul es objeto de estudio de la Lgica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

15. Cul es el objeto de estudio de la Esttica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________










54



A U T O E V A L U A C I N


A continuacin indicamos, en forma concreta las posibilidades de respuesta de la
actividad anterior, no estn, por lo mismo, desarrolladas, pero te permitirn conocer el
grado de comprensin y acercamiento de tus conocimientos y, sobre todo, el manejo que
hiciste de ellos en tus respuestas.

I.

1. Crtico, inquisitivo, fundamentador, racional, objetivo.

2. Porque las condiciones de vida o los problemas cambian de una poca histrica a
otra (o al menos la forma como son tratados), pero la accin del filosofar es casi la
misma en los filsofos y la mdula de lo filosfico igual.

3. La vida en toda su riqueza y diversidad, y la forma como la vive el individuo.

4. Ante la pregunta qu es la vida, <<mi vida>>?, el ms apropiado parece ser el
fenomenolgico.

5. A la Ontologa y, probablemente, a la Gnoseologa (dependiendo de la
argumentacin).

6. Al del Ser (en enfoque ontolgico) y, dependiendo de la argumentacin, a los otros
dos.


II.

1. La filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, preferible, principal y
divina.

2. La ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura.

3. - tendencia a la universalidad.
- afn de fundamentalidad.
- sistematicidad o metocidad.
- racionalidad.

4. Historia es el relato de los acontecimientos y de los hechos importantes que han
ocurrido en el desarrollo de la vida de las sociedades y la humanidad.

55


5. Es el campo de las relaciones intersubjetivas, o sea, de las relaciones humanas de
comunicacin y, por lo tanto, tambin la totalidad de los individuos entre los cuales
existen estas relaciones, en forma condicionada o determinada de una u otra
forma.

6. La cultura es el conjunto de las manifestaciones, tanto materiales como
espirituales del hombre en general.

7. La naturaleza, el hombre y el ser supremo.

8. El objeto de estudio de la Filosofa es la Totalidad o el Ser.

9. El mtodo mayutico consiste en un interrogatorio hasta llegar al conocimiento, es
decir, durante su desarrollo se van descubriendo los conceptos.

10. Hegel formul su mtodo dialctico de la siguiente forma: tesis contra anttesis
igual a sntesis; explicando con ello que existen procesos en el desarrollo de algo
a travs de contradicciones entre contrarios, lo cual daba un nuevo estado con
nivel: la sntesis.

11. Busca la esencia de las cosas, partiendo de lo que se manifiesta a la conciencia,
es decir, los fenmenos.

12. El objeto de estudio de la Metafsica es el Ser en general, as como sus atributos
esenciales.

13. El objeto de estudio de la tica es la Moral, y la conducta moral del hombre.

14. La Lgica estudia todo lo relativo a la estructuracin correcta del pensamiento.

15. El objeto de estudio de la Esttica es el arte, las formas y los mtodos de la
creacin artstica, y el problema de lo bello.

56




















































57



C A P T U L O 2


LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON OTRAS REAS
DE LA CULTURA



2.1 CARACTERIZACIN DE LA CULTURA


2.2 FILOSOFA E IDEOLOGA

2.2.1 Diferencias entre Filosofa e Ideologa

2.2.2 Relacin entre Filosofa e Ideologa


2.3 FILOSOFA Y POLTICA

2.2.3 Relaciones entre la Filosofa y la Poltica y su Carcter HistricoCultural

58




















































59



P R O P S I T O





QU APRENDERS?



- Entiendas el carcter integrador de la Filosofa relacionando los problemas
gnoseolgicos ticos y ontolgicos con otras reas de la cultura para que comprendas
cmo la Filosofa complementa e integra los saberes parciales de otras disciplinas.

- Analices dichas relaciones a partir de los conceptos de cultura, arte, ciencia, ideologa y
poltica.




CMO LO APRENDERS?



- Relacionando ciencia y Filosofa identificando que esta ltima proporciona
explicaciones ticas y gnoseolgicas que no contempla la ciencia con lo que podrs
comprender problemas posteriores.

- Relacionando a la Filosofa con la Poltica y la Ideologa, distinguiendo como la
Filosofa puede sostener o derribar teoras de dominacin econmica ideolgica y
poltica.
60






PARA QU LO APRENDERS?



- Para que desarrolles tu capacidad de reflexin filosfica ante los productos culturales
que actualmente estamos viviendo.

- Comprendiendo que la Filosofa da respuestas completas a situaciones planteadas por
otros campos de la cultura.





































61


CAPTULO 2
LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON OTRAS REAS
DE LA CULTURA


2.1 CARACTERIZACIN DE LA CULTURA

Probablemente has tenido la oportunidad de viajar, de conocer a personas que piensan
diferente a ti, que visten de distinta manera y se alimentan con cosas que tal vez ni se te
hubiera ocurrido comer jams; quiz en alguna revista o programa televisivo te han
mostrado otros pueblos, culturas diferentes a la tuya en las que es permisible tal o cual
accin que en tu comunidad se prohbe o, por el contrario, se ha despertado tu asombro
al descubrir que tus valores, tus creencias o tu forma de vida, son vistas por otros
pueblos como impropias. Ante ese panorama la pregunta obligada es quin est bien?
Sin embargo, el problema no es calificar las acciones de otras en funcin de nuestra
propia concepcin, sino considerar que nicamente a partir de nuestra cultura se explica
todo sin poner en duda el marco desde el cual interpretamos.

Si es as, te invitamos a responder las siguientes cuestiones:

Por qu existen diferentes culturas?
Qu elementos constituyen y caracterizan una cultura?
Qu relacin guardan entre s los elementos de una cultura?
Por qu no son reconocidos los mismos valores por hombres de diferentes
culturas?
En qu se basa una cultura para afirmarse como superior respecto de otras?
Por qu alguna cultura se erige como prototipo de la humanidad?


62


Pretender la caracterizacin de la cultura nos obliga a recordar que este concepto, como
cualquier otro, ha sido acuado a travs del tiempo, con la intervencin de estudiosos de
diferentes disciplinas que han querido delimitar aquella parte de la realidad a la que han
de distinguir de la naturaleza. As pues, como primera caracterstica de la cultura,
observamos que se coincide en que es algo distinto a la naturaleza, a lo que est ah sin
la intervencin del hombre; la cultura es aquella parte de la realidad que ha sido puesta,
creada, reproducida y administrada permanentemente por el gnero humano.

La cultura es un todo integral, constituido por los utensilios y bienes que los hombres
emplean y consumen para la supervivencia de su especie, el cuerpo de normas que
regula las relaciones internas subjetivas en los diversos grupos sociales, las ideas, las
artesanas, las creencias y las costumbres. Pero esto no quiere decir que efectivamente
se encuentre dividido nuestro entorno; por una parte, lo dado, la naturaleza, que nada
tuviera que ver con los hombres, y por otro lado, lo puesto, la cultura, lo que existe
gracias a la accin creadora de nuestra especie. En realidad, no es as, ya que la sola
presencia de algunos de los entes naturales extrados de su contexto original para
formar parte de un ambiente secundario creado por el ser humano para subsistir, es una
clara muestra de que no vamos a encontrar a la naturaleza frente a la cultura en un
espacio perfectamente definido. As como la presencia de hombres o sus obras en
medio de una exuberante selva, son una huella que ha trascendido el tiempo,
demostrando que no es inquebrantable el lmite de la naturaleza.

Ese ambiente secundario al que hacemos referencia es resultado de la accin de los
hombres en el mundo, es la respuesta que el gnero humano ha dado a los problemas
planteados por las necesidades nutricias, reproductivas e higinicas que dependen del
medio fsico y la capacidad de adaptacin del grupo. Es decir, los hombres al tomar
conciencia de sus necesidades, se incrementa el instinto exploratorio para aprovechar
cualquier oportunidad que se vaya presentado durante la bsqueda de lo que se requiere
para satisfacer las necesidades y de esta manera garantizar la supervivencia de la
especie que, a diferencia de otras especies animales, no slo se adapta al medio sino
que adapta y somete el medio, lo transforma y crea, a partir de lo que el mismo medio le
ofrece, poniendo algo que ya no slo es producto de su hacer sino que va constituyendo
su nuevo ambiente, ms seguro, ms cmodo y propicio para llevar a cabo nuevas
creaciones de acuerdo con un proyecto de vida en el que ya figura como una nueva
necesidad la renovacin de ese medio ambiente secundario o artificial.

Pero cmo lograr que lo creado no perezca? Cmo reproducirlo?

No cabe duda que el sustrato material de la cultura, los artefactos, los utensilios y todo
aquello que para su creacin requiri de alguna materia, adems de la inventiva
humana, tuvo que ser usado y, en cierta medida, compartido por el grupo. Pues el uso, el
intercambio y el consumo de bienes que la naturaleza no haba sido capaz de engendrar,
requieren ser producidos, mantenidos y renovados constantemente; en consecuencia,
son indispensables algunas formas de organizacin econmica aun en las culturas ms
primitivas. Mediante la organizacin en grupos cooperativos y tambin por el desarrollo
del conocimiento y un sentido del valor, ha sido posible que la tradicin cultural sea
transmitida de generacin en generacin.

63


De esta manera es como simultneamente el ser humano ha creado algo ms que
satisfactores de sus necesidades bsicas, ha "trado" a su mundo algo ms que
utensilios para guarecerse, vestirse y protegerse de la intemperie o del enemigo; ha
producido la cultura un nuevo ambiente en el que creadores y destinatarios, se han visto
forzados a mantenerse en ese sitio privilegiado ligndose a nuevas necesidades que,
derivadas de su ambiente artificial, exigen ser satisfechas.

La herencia cultural surge as como una necesidad de segundo orden, no por ser menos
importante sino porque, al satisfacer las necesidades bsicas y crear un ambiente
artificial, se deriva de la ubicacin del hombre en el mundo. Digamos que al pretender el
hombre "eternizar" ese ambiente secundario, desarrolla actividades que le den la
seguridad de la existencia de lo que ha creado a travs del tiempo, a pesar de que ya no
se encuentre all. El hombre se esfuerza por hacer algo que le garantice su tranquilidad
al saber que su descendencia no carecer de nada o, mnimamente, disfrutar de lo que
sus ancestros tuvieron oportunidad de disponer. Esta nueva necesidad ha de obligarlo
a dedicar un tiempo considerable al desarrollo y perfeccionamiento de mtodos y
mecanismos de carcter educativo que faciliten la comunicacin, es decir, compartir en y
con el grupo lo que es comn y, de esta manera, sea tambin el dominio de futuros
miembros de la comunidad. La educacin garantiza la supervivencia de la especie y en
tanto que es producto de la accin del hombre en el mundo, constituye a la cultura;
aunque la cultura no es exclusivamente educacin. A pesar de que tradicionalmente se
han considerado la misma cosa la cultura no se reduce a la educacin, esta ltima es un
elemento constitutivo de la cultura y uno de los medios que eficazmente ha coadyuvado
a la herencia cultural.

Tambin la actividad econmica ha propiciado la cooperacin y diversas formas de
realizacin de los hombres entre s y con la naturaleza, para la produccin organizada de
los bienes necesarios para la subsistencia de la especie y de otros bienes que devienen
como necesidades derivadas del ambiente artificial creado por y para los hombres. La
actividad econmica en tanto que es el resultado de la planeacin que el hombre ha
efectuado para sistematizar sus producciones, es una creacin del hombre y, como tal,
es parte de lo puesto por el hombre en el mundo, es cultura.

La actividad econmica, como todas las actividades que el hombre ha tenido que realizar
en relacin con otros de su misma especie, ha requerido de normas que regulen y
legitimen su ejercicio: la normatividad se ha vuelto indispensable para la convivencia
humana en grupo. Las reglas, los cdigos, las leyes, entre otros, constituyen, hasta
nuestros das, el marco de la normatividad a partir del cual se sanciona la conducta de
los que integran una comunidad; pues para ese fin han sido creadas. Solamente el
gnero humano ha sido capaz de regular sus actos, erigindose como juez de lo que l
mismo protagoniza. Pero adems ha sido capaz de "regular" el comportamiento de lo
que no provoca (los fenmenos naturales), al menos esa ha sido su pretensin desde
que su necesidad de dominio de la naturaleza represent un reto (por descubrir los
secretos de la naturaleza, conocer su comportamiento, describirlo con exactitud,
interpretarlo y hasta predecirlo); ha llegado a imponer a la naturaleza un marco
normativo segn el cual debe comportarse. Esto es un ejemplo de la manera como la
intervencin del ser humano en el mundo ha incluido a la naturaleza en su nuevo
ambiente artificial: con la ciencia ha puesto leyes a lo dado, y eso tambin es cultura.
64


Pero tampoco ha escapado a la actividad creativa de los hombres aquello que no han
podido comprender ni dominar, todo, absolutamente todo, ha sido "tocado por la mano
del hombre". Siendo ms precisos, nada ha quedado fuera de la inteligente creacin
humana. La religin, por ejemplo, ha sido desde siempre la reaccin humana que ha
trascendido espacio y tiempo, es el recurso que el hombre se ha inventado para
consolarse al no poder crear lo que resuelva los problemas y necesidades que han
derivado de su ambiente secundario; digamos que el hombre para superar su impotencia
y finitud, ha resuelto inteligentemente crear y creer en un ser divino, que tambin forma
parte de su ambiente artificial, su cultura.

A medida que hemos satisfecho las necesidades bsicas, hemos quedado sujetos a
nuevas necesidades culturales, que imponen a las sociedades un tipo secundario de
determinismo, al que no escapan el arte y la recreacin.

Es increble que una criatura tan desprovista de recursos naturales para su defensa, que
est sometida a un largo periodo de crianza antes de lograr su madurez y valerse por s
misma, sea la nica capaz de crearse un mundo a imagen y semejanza, producto de la
actividad que una masa que tan slo 1 1/2 Kg. realiza mediante pequesimas descargas
elctricas provocadas por las conexiones de sus clulas. Tal vez fue la conviccin de su
insignificancia lo que oblig al ser humano a canalizar todo esfuerzo fsico e intelectual
en la construccin de un mundo potencialmente ilimitado, creando alrededor de s mismo
grandiosas y sorprendentes cosas con su temporal y frgil existencia.

Y algo ms que cosas, el hombre ha creado las formas y mecanismos para legitimar sus
actos creativos y todo lo que a partir de ellas produzca: ha generado la razn de ser y
existir de todo cuanto proviene de l. Ha dado origen a unidades de organizacin
humana en torno a alguna necesidad o valor de importancia para el grupo, ha creado las
instituciones como medio a travs del cual se reconoce, justifica, legaliza y difunde la
praxis de los integrantes de la comunidad. Por lo que la cultura es un compuesto integral
de instituciones (algunas de ellas autnomas y otras coordinadas) est constituida por
una serie de principios tales como la comunidad de sangre (a travs de la
descendencia); la contigidad en el espacio, relacionada con la cooperacin; las
actividades especializadas; el principio del uso del poder de organizacin poltica; las
creencias, las necesidades instrumentales e integrativas que dan sentido a las prcticas
y satisfacen las necesidades bsicas.

Por lo tanto cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia por el hecho de satisfacer
el conjunto de necesidades bsicas (esenciales para la existencia), instrumentales
(aquellas que posibilitan la relacin de los hombres entre s y con la naturaleza por su
mediacin) e integrativas (aquellas que muestran su influjo con respecto a ciertos modos
de accin concertada, implicando una serie de valores alrededor de los que se
congregan los seres humanos).

Y a pesar de las pretensiones de hegemona que pueda tener cualquier cultura en
relacin con otras, no es vlido desconocer la diversidad cultural ni privilegiar alguna
como el prototipo de cultura, existen tantas culturas como agrupaciones humanas que se
caracterizan por su peculiar manera de satisfacer sus necesidades bsicas,
instrumentales e integrativas para alcanzar su plenitud o autosuficiencia.
65


As, por ejemplo, la diferencia en el vestir, en los hbitos alimenticios o en la forma y
materiales de construccin de la habitacin, no debe ser un criterio para sealar la
supremaca de una cultura respecto de otras; como tampoco justificara ese calificativo el
uso de distintos instrumentos para transformar a la naturaleza, las formas de
organizacin para la produccin o las leyes, ritos y valores que dan sentido y justifican
las prcticas que los sujetos realizan al interior de cada grupo. Slo son manifestaciones
del relativismo cultural, es decir, de la validez que todas y cada una de las culturas tienen
en el tiempo y en el espacio, por su manera peculiar en que cada una de ellas se han ido
conformando.

Cada cultura es el resultado de la manera como los hombres que la constituyen han
interactuado con su medio (relacin con el mundo o proxemia) y entre s (relaciones
intersubjetivas, entre sujetos o proximidad); digamos que adems de ser el resultado de
la creacin humana en cuanto a su existencia fsica cada cultura es el resultado del
significado que dicha creacin adquiere en relacin con un contexto extrasomtico: de la
capacidad que el ser humano tiene para significar su creacin sin que resulte necesario
explicarla a partir de las funciones que nuestro organismo desempea para simbolizarla.
Las acciones (percepcin, conceptualizacin, imaginacin, manipulacin y realizacin
fnica) que histricamente el ser humano ha realizado para crear, no constituyen
elementos indispensables para comprender el significado que a dicha accin se le
atribuye, porque se interpreta en relacin con el contexto en que el hombre la "pone" y
cobra sentido en cada contexto en cuanto que constituye un ambiente secundario donde
-en cierta forma- el significado que tiene para... trasciende a su creador.

La cultura son cosas y acontecimientos que se consideran en un contexto extrasomtico
y se manifiestan temporalmente en tres niveles: intraorgnico (en los organismos
humanos en forma de creencias, conceptos, emociones, actitudes); interorgnico (en el
proceso de interaccin social entre los seres humanos en forma de normatividad jurdica,
econmica, moral); extraorgnico (en los objetos materiales -hachas, ferrocarriles,
computadoras, fbricas- que rodean a los organismos humanos integrados en las
pautas de interaccin social).

Por lo que resultara simple hablar de la cultura en cuanto a su manifestacin material e
inmaterial atendiendo a lo tangible o no de la creacin humana. En cambio distinguir
aspectos de la cultura, ms que "tipos", nos obliga a considerar que el ser humano es la
nica criatura capaz de simbolizar y que en sus obras estarn presentes los aspectos
objetivos y subjetivos de su cultura: pues un objeto material tambin tiene componentes
subjetivos en el cmulo de significados que cada individuo abstrae del objeto, de su
relacin con l y de la interaccin con su grupo; as mismo los conceptos y creencias
estn ligados a manifestaciones externas (el lenguaje, la expresin corporal, la conducta)
que las "sacan" del organismo humano donde tiene lugar, constituyendo el aspecto
material de una creacin exclusivamente intelectual.

66


En la realidad, la cultura no parece separada de los individuos, pero desde el punto de
vista cientfico, ambos pueden ser desconectados: la cultura es la variable
independiente y la conducta de un pueblo es la variable dependiente que se manifiesta
en funcin de aqulla. El hombre es cultura, su quehacer y su pensar tienen sentido y se
dan en funcin de su cultura; no slo es productor de su cultura, los cambios en su
conducta expresan los cambio que en l se operan como resultado de las
transformaciones culturales. La cultura va adquiriendo cierta autonoma en relacin con
su creador, no as el hombre con respecto a su creacin.

Constituyendo de esta manera, un marco de interpretacin o estructuras de significacin
socialmente establecidas a partir de las cuales explica, interpreta, conceptualiza,
significa, valora y da sentido a las cosas y asimismo en cada momento histrico. El ser y
hacer del hombre son referidos a una cultura, pero la cultura se relativiza en el espacio y
el tiempo, de ah su carcter histrico.

Razn por la cual todo lo que se quiere o necesita conocer es referido a un contexto
histrico-cultural en el que tiene significado, sin poder evitar nuestro acceso al objeto de
estudio desde estructuras de significacin socialmente establecidas aqu y ahora.

Y qu lugar ocupa la filosofa en la cultura? Aunque muchos afirmaran rotundamente
que ninguno importante, probablemente algunos condescendientemente dirn que ser
parte de la cultura, que para algo habr de servir, muy pocos se atreveran a exigir un
lugar privilegiado para la filosofa. Sin embargo, ese tipo de respuestas son las que
menos preocupan a los que estamos convencidos de que la filosofa, como cualquier
otro elemento constitutivo de la cultura, cobra sentido en relacin con otras ideas,
actitudes manifiestas, objetos materiales (simbolizados), a los que hombres de una
comunidad, en un momento histrico determinado han significado. La filosofa no es
ms o menos importante por lo que hace, sino por lo que su hacer representa al interior
de una cultura y para quienes la comparten.

Hasta cierto punto, la pregunta no estara remitiendo, en sentido estricto, a la filosofa
sino a la cualidad caracterstica distintiva de la especie humana: el pensar.

Por lo que tratar de responder fielmente a la pregunta nos obligara a revisar
histricamente qu jerarqua y sentido ha tenido la filosofa en y para todas y cada una
de las culturas, tarea humanamente imposible. Pero quizs una precisin de la pregunta
posibilita, a travs de un curso de filosofa, conocer momentos de las culturas
representativas de Occidente para efectuar una interpretacin.

Lo que es un hecho inobjetable, es que la filosofa, en tanto que elemento cultural, es
susceptible de ser caracterizada para comprender su razn de existir, de haber sido
creada y diferenciarla de otros elementos culturales. Determinar si es la creacin
humana por excelencia, si fue primera y, a partir de ella, emanaron otras creaciones,
precisar la funcin y utilidad que tiene al interior de la cultura o saber qu futuro le espera
al enfrentarse con novedosas creaciones que la humanidad va incorporando a su
ambiente secundario, son cuestiones que en una historia de la filosofa observaramos
como las distintas preocupaciones que ciertos hombres de culturas occidentales, en
ciertas pocas han tenido y, desde una postura filosfica, han pretendido resolver.
Digamos que la filosofa ha problematizado en relacin a su propia situacin.
67


La filosofa es un elemento constitutivo de la cultura que se manifiesta en el nivel
intraorgnico, puesto que es el resultado de construcciones ideales o abstraccin (ideas,
concepciones) generadas mediante operaciones conceptuadoras que el hombre realiza
a partir de su proxemia y proximidad. Pero no olvidemos que, en tanto construccin
ideal, se expresa y se expone mediante formas como que permiten "sacarla del
organismo humano" y objetivarla.
No se ha dicho de una vez y para siempre si la filosofa satisface las necesidades ms
importantes de una cultura, una poca, un individuo o de la especie humana; ya que
identifica a ciertas necesidades como las que corresponden a cada uno de estos mbitos
y jerarquizarlas en relacin a otras, implica un relativismo cultural y su correspondiente
demarcacin histrica en el espacio y en el tiempo.

Pretendemos nicamente sealar al tipo de necesidades que los hombres abocados a
esta tarea podran ofrecer satisfactores en su ambiente secundario, sin la intencin de
precisar cules y de qu manera ha tomado en consideracin la filosofa -esto podrs
inferirlo durante los cursos de filosofa a partir de los anlisis que realices-. La filosofa,
como la ideologa, la ciencia, la poltica y la religin, constituye a la cultura y forma parte
de las estructuras de significacin socialmente establecidas desde las cuales un hombre
y una comunidad miran su mundo y se miran en l satisfaciendo sus necesidades
integrativas. Peculiaridad compartida por estos elementos culturales que nos permiten
establecer una estrecha relacin entre filosofa y otras reas de la cultura.




A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Realiza lo que se te pide a continuacin:

1. En libros, peridicos o revistas busca un artculo relacionado con la cultura de algn
pas en el que se mencionen retos, formas de vida o prcticas religiosas e identifica lo
siguiente:

a) A partir de la lectura que realices de algn artculo de la revista Geomundo,en el
que se d a conocer alguna cultura sus ritos, formas de vida, y prcticas
religiosas, identifica lo siguiente:

Las necesidades bsicas, instrumentales e integrativas de la
comunidad.
Las formas y mecanismos que se practican para renovar su ambiente
secundario y garantizar la herencia cultural.
Hechos que ejemplifiquen los diferentes niveles en que se manifiesta
esa cultura.

68


2. Retomando la caracterizacin que se hace de esa cultura, comprala con tu propia
visin cultural.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Explica por qu no es vlido sostener la supremaca de una cultura en relacin con
otra.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Busca en revistas o peridicos cuatro smbolos y redacta el significado cultural de
cada uno de ellos.
a)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

b)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

c)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

d)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________








69



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A




La cultura es el resultado de la accin del hombre en el mundo para satisfacer sus
necesidades bsicas, instrumentales e integrativas, constituyendo un ambiente
secundario que propicia otras creaciones que resuelva necesidades del segundo orden.

.




































EL
MUNDO
PROXEMIA
repercuten en
CULTURA
HOMBRE
UN
CONTEXTO
OTROS
HOMBRES
con
entendida
como
se expresan
como un
para
posibilitan la
las cuales son
PROXIMIDAD EXTRASOMTICO
ACCIN DEL
HOMBRE EN EL
MUNDO
SATISFACER EL
CONJUNTO DE
NECESIDADES
BSICAS
ESENCIALES
PARA LA
EXISTENCIA
INSTRUMENTALES
LA RELACIN
DE LOS HOMBRES
ENTRE S Y CON
LA NATURALEZA
SUBJETIVOS OBJETIVOS
ESTRUCTURAS DE
SIGNIFICACIN SOCIALMENTE
ESTABLECIDAS
INTRAORGNICA
que constituyen
y
se manifiestan en
es el resultado de la
tiene aspectos
entendida
como
entendida
como
INTERORGNICO
RELATIVISMO
CUTURAL
INTEGRATIVAS
CIERTOS MODOS
DE ACCIN,
IMPLICANDO UNA
SERIE DE VALORES
EXTRAORGNICO
normatividad jurdica y
econmica
se refiere a
creencias
se refiere a se refiere a
conceptos
ideas
computadora
creaciones:
ferrocaril
70


La filosofa es un elemento de las estructuras de significacin socialmente establecidas
desde las cuales un hombre o una comunidad miran mundo y se miran en el mundo.

En tanto el elemento constitutivo de la cultura, la filosofa, "cobra sentido" en relacin con
otros smbolos y en un contexto histrico ubicado en el tiempo y en el espacio, se
manifiesta en el nivel intraorgnico y se objetiva mediante lenguaje y la conducta






























a partir
como elemento
de las
FILOSOFA
ESTRUCTURAS DE
SIGNIFICACIN
SOCIALMENTE
ESTABLECIDAS
se objetiva en
el
HOMBRE O
COMUNIDAD
CONSTRUCCIONES
IDEALES
CULTURA
HOMBRE
OPERACIONES
CONCEPTUADORAS
NIVEL
INTRAORGNICO
LENGUAJE
MIRAN SU
MUNDO
PROXEMIA
CONDUCTA
PROXIMIDAD
son
elemento constitutivo
desde las cuales
se manifiesta
la y
que realiza
de la y
mediante
de la
71


2.2 FILOSOFA E IDEOLOGA

Tanto la filosofa como la ideologa son productos de las operaciones conceptuadoras
que el hombre realiza a partir de su relacin con las cosas y de su relacin intersubjetiva,
con creaciones humanas puestas en-el-mundo con el fin de satisfacer necesidades
integrativas que surgen del ambiente secundario que el hombre se ha construido y por
tal motivo son aspectos de la cultura en estrecha y constante relacin. Ambas se
objetivan por la va del lenguaje y la conducta, siendo stas las formas que posibilita
"sacarlas del organismo humano donde tienen lugar: lenguaje y conducta son las
condiciones indispensables para que se objetiven significados de segundo orden o
simbolizados que darn sentido a las creaciones que tuvieron como finalidad satisfacer
necesidades bsicas e instrumentales (tambin llamadas objetivaciones de primer orden)
disponibles para los miembros de la comunidad en diferentes procesos institucionales.

Ideologa y filosofa constituyen los procesos mediante los cuales se producen nuevos
significados que sirven para integrar los significados ya atribuidos a diversos procesos de
institucionalizacin (o proceso de reconocimiento, justificacin, legalidad y difusin de la
praxis de los integrantes de la comunidad). En este sentido, filosofa e ideologa son
procesos de legitimacin, puesto que explican el orden institucional: atribuyendo validez
cognoscitiva a sus significados objetivados y justifican el orden institucional: adjudicando
normatividad a sus imperativos prcticos; por lo que no es slo cuestin de valores,
implica tambin conocimiento. Constituyen tanto elementos ticos de la tradicin o
valores, como conocimientos que proceden de esos valores.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



1. Explica qu ideologa le otorga significado a la celebracin nacional del 16 de
septiembre.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


72



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A


Filosofa e Ideologa son producto de operaciones conceptuadoras que se objetivan a
travs del comportamiento y lenguaje. Su creacin obedece a necesidades integrativas
que surgen del ambiente secundario que el hombre ha construido.

Constituyen procesos mediante los cuales se crean nuevos significados para integrar los
ya institucionalizados. Legitiman porque explican (otorgan validez cognoscitiva) y
justifican (atribuyen valores y normatividad) el orden institucional.

































CONDUCTA
FILOSOFA
que se
e
son producto de
IDEOLOGA
OPERACIONES
CONCEPTUADORAS
OBJETIVAN
EXPLICAN
LENGUAJE
LEGITIMACIN
ATRIBUYEN
VALORES Y
NORMATIVIDAD
JUSTIFICAN
a travs de
y
porque
el
a sus
al mismo
tiempo que
OTORGAN VALIDEZ
COGNOSCITIVA
IMPERATIVOS
PRCTICOS
SIGNIFICADOS
OBJETIVADOS
ORDEN
INSTITUCIONAL
son procesos de
el
ORDEN
INSTITUCIONAL
a sus
TRANSFORMACIN
73


2.2.1 DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA E IDEOLOGA

En cierto modo hemos sealado algunas caractersticas de la filosofa y la ideologa, en
tanto que aspectos constitutivos de la cultura; ms precisamente, como elementos
constitutivos de la superestructura social, creados por el hombre con el propsito de
satisfacer necesidades de segundo orden.

Filosofa e ideologa tienen carcter histrico, en la medida que se van construyendo
culturalmente con las iniciativas y aportaciones de una determinada clase de personas
para cambiar, consiguientemente, las normas de conducta relativas a ellas, modificando
la actividad prctica en su conjunto.

Y que diferencias podemos sealar entre Filosofa e Ideologa?

Digamos que ciertos rasgos peculiares y relativos a cada uno de estos aspectos
culturales nos permiten establecer algunas similitudes; sin embargo no podemos
establecer una identidad. Ideologa y Filosofa representan diferentes grados cualitativos
del conjunto cultural, concebido como una compleja unidad en la que coexisten, se
complementan y contraponen. Son diferentes procesos de legitimacin, concepciones
del mundo que, desde diferentes "niveles", explican y justifican el orden institucional en y
desde un contexto histrico social especfico.

En este sentido, la diferencia que puede percibirse es relativa a "niveles" desde los
cuales cumplen su funcin, al interior de una cultura: mientras que la Filosofa -y la
ciencia- conforman el tercer nivel de legitimacin, la Ideologa constituye el cuarto nivel
de legitimacin. Esta ubicacin corresponde, en cierta forma, a los alcances de sus
justificaciones y estos alcances son determinados por los intereses que predominen al
interior de una cultura. Un primer aspecto a considerar en la ubicacin de estos procesos
legitimadores, se refiere a la complicidad de los marcos tericos a partir de los cuales se
ofrecen las diversas explicaciones y justificaciones que dan sentido a las instituciones;
sin dejar de sealar que los niveles asignados a la Filosofa y a la Ideologa son relativos
a la amplitud de sus marcos de referencia (o sectores del comportamiento
institucionalizado a los que se refieren).

A medida que un proceso de legitimacin es mayor, son muchas las teoras de las que
se vale para explicarlo y justificarlo, al mismo tiempo, se va extendiendo a todos los
mbitos posibles.

Los dos niveles precedentes corresponden a esquemas de interpretacin, explicacin y
justificacin ms simples, y abarcan marcos de referencia menores. Razn por la cual no
precisan de ser transmitidos mediante procedimientos formalizados ni encomendarse a
personal especializado. El primer nivel de legitimacin, constituye el fundamento de
conocimiento pre-terico -por supuesto autoevidente- que, al ofrecer datos informativos,
que legitiman inmediatamente el comportamiento al interior de una cultura, van
conformando la justificacin de un sistema de observaciones. Sobre este nivel debern
elaborar todas las teoras subsiguientes y, recprocamente, debern de referirse si han
de llegar a incorporarse a la tradicin. El segundo nivel de legitimacin est constituido
por proposiciones tericas rudimentarias que se expresan en proverbios, refranes,
leyendas y cuentos populares; ofreciendo esquemas explicativos que se refieren a
grupos de significados objetivos, pues son aceptadas por la comunidad y apelan al
sentido comn.
74


Ambos niveles de legitimacin estn constituidos por esquemas sumamente pragmticos
y se relacionan directamente con acciones concretas; a diferencia del tercer y cuarto
niveles de legitimacin que dan sentido y significado a realidades que no son las de la
experiencia cotidiana.

Como ya mencionamos, los niveles de legitimacin ms complejas siempre estn
conformados por teoras legitimadoras especializadas y su administracin est a cargo
de legitimadores con dedicacin exclusiva, cuya tarea propicia que la legitimacin
trascienda la aplicacin pragmtica y adquiera cierta autonoma respecto a las
instituciones a las que legitima. La teora que se elabora, a partir de lo que pretende
explicar y referir, puede llegar a tener sentido sin remitirse a lo que originalmente quera
justificar: cobra sentido y adquiere un significado por s misma que se incorpora a la
cultura. Sin embargo la existencia de todas las legitimaciones se basa en la vida de
individuos concretos que las producen y fuera de esas vidas carecen la existencia
emprica.

Aunque la Filosofa no se reduce a una simple estructura conceptual, constituye una
concepcin del mundo que permite a los hombres tomar conciencia de su mundo
histrico, de sus contradicciones, y en la medida que esa concepcin del mundo se
inserta en un sistema de normas de comportamiento y de conductas institucionalizadas,
y orienta la praxis de los hombres en-l-mundo, una vez que stos adquieren conciencia
de su posicin social y de sus objetivos, de sus conflictos y luchan por resolverlos.

Por su parte la Ideologa, al ser el nivel ms complejo, abarca todos sectores del orden
institucional, las integra en un marco de referencia general que constituye un universo -
en el sentido literal de la palabra-, que hace posible concebir que toda la experiencia
humana se desarrolla dentro de aqul. Al asumirse como universo simblico, la Ideologa
se concibe como el fundamento de todos los significados objetivados socialmente
(puestos fuera del organismo humano, expresados, comunicados y compartidos por el
grupo) y subjetivamente reales (existentes por los sujetos y para los sujetos que
interactan en una cultura). Del universo simblico devienen los otros niveles de
legitimacin (conocimiento auto-evidente, sentido comn, ciencia y Filosofa) constituyen
una Ideologa que caracteriza a una cultura y vincula a los hombres con sus sucesores
en una totalidad significativa, que sirve tambin para trascender la finitud de la existencia
individual y da sentido a la muerte de cada individuo. El universo simblico ubica todos
los acontecimientos colectivos en una unidad coherente que incluye el pasado
("memoria" que comparten todos los individuos que interactan en la comunidad) y el
futuro (como marco de referencia comn hacia el cual se proyectan todas las acciones
individuales), ordena la historia.











75



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Contesta lo que se te pide a continuacin:

1. Explica los argumentos de los diferentes niveles de legitimacin que conformaron el
universo simblico (Ideologa) del pueblo mexicano en el ao 2000 con respecto al
rol del joven en el mbito social.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________





















76



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A


Las diferencias entre la Ideologa y la Filosofa son cualitativas, en atencin a la
complejidad de los marcos tericos a partir de los cuales explican, justifican y dan
sentido a las instituciones, y a la amplitud de sus marcos de referencia.

Por ser los niveles de legitimacin ms completos y amplios, la Ideologa y la Filosofa,
se valen de teoras y de personas especializadas en la investigacin cientfica para que
las elaboraciones tericas transmitidas y administradas al interior de la cultura.

Debido a su fundamentacin terica, la Filosofa y la Ideologa, adquieren cierta
autonoma respecto de lo que refieren, pero al ser producidas por los hombres, solo para
ellos tienen sentido y existen empricamente.

La Filosofa propicia el reconocimiento y orienta la praxis de los hombres en el mundo
como resultado de la toma de conciencia.

La ideologa abarca a todos los niveles de legitimacin, se nutre de las explicaciones y
justificaciones que cada nivel elabora, para construir un universo simblico a partir y
dentro del cual se interpreta y desarrolla toda accin humana. Tambin ordena
histricamente todos los acontecimientos colectivos.

77




































y
y
SENTIDO A
LO QUE SE
REFIEREN
EXPLICACIONES
e
DIFERENCIAS
FILOSOFA
TOMA DE
CONCIENCIA
CUALITATIVAS
HOMBRES EN
EL MUNDO
TRANSMITIDOS
AL INTERIOR DE
UNA CULTURA
INTERPRETA
TEORAS
ESPECIALIZADAS
COMPLEJOS
Y AMPLIOS
UNIVERSO
SIMBLICO
COMPLEJIDAD DE
LOS MARCOS
TERICOS
PRAXIS
PERSONAS
ESPECIALIZADAS
DESARROLLA
JUSTIFICACIONES
NIVELES DE
LEGITIMACION
RECONOCIMIENTO
ACCIN
HUMANA
IDEOLOGA
se nutre
de
por ser
de los
mediante
se valen de
propicia
el
y
y orienta la ms
sus
en atencin
a la
a partir de
los cuales
a partir del cual
para construir un
toda
para dar
son
INSTITUCIONES
DAN SENTIDO
a las
EXPLICAN
para ser
78


2.2.2 RELACIN ENTRE LA FILOSOFA E IDEOLOGA

Vale afirmar que " todo es segn el color del cristal con que se mira" o que en miramos
nuestros actos, los de otros, nuestras relaciones con las cosas y con los otros desde la
perspectiva ideolgica que caracteriza a nuestra cultura. Nuestros actos no pueden ser
neutrales, pues cobran sentido o tienen su razn de ser al interior de nuestra cultura y,
en consecuencia, desde un universo simblico que se manifiesta implcitamente en la
actividad econmica, en el arte, en la poltica, en la ciencia, en la Filosofa... en todas las
manifestaciones de la vida intelectual y colectiva.

La produccin de la conciencia (las ideas y las concepciones) est directa e ntimamente
ligada con la posicin social en relacin a la estructura econmica: se labora la
conciencia desde las condiciones materiales de vida, respecto de la estructura social en
las que se desarrolla la produccin material y las relaciones materiales de los hombres.
Modificndose recprocamente la existencia real, el pensamiento y los productos del
pensamiento.

Por eso aunque se haya "ubicado" a la Filosofa en el tercer nivel de legitimacin
constitutivo del universo simblico, no se ha negado que al interior de la ideologa
desempee funciones que promuevan verdaderas revoluciones, que modifiquen -incluso-
el universo simblico. As es, la Filosofa se relaciona con la Ideologa no slo porque se
articule a ella sino porque, en tanto que uno de sus elementos constitutivos, dispone de
instrumentos para transformarla. En este sentido la Filosofa, ms precisamente, las
aportaciones de algunos filsofos, pueden ser instrumentos que "armen" intelectual y
moralmente a los hombres para construir otro tipo de relaciones sociales, un nuevo
orden institucional, un nuevo sentido comn para modificar la actividad prctica en su
conjunto.

He aqu las dos maneras como la Filosofa se relaciona con la Ideologa: ofreciendo
razones suficientes para mantener el status quo o proporcionando las armas en la lucha
cultural por transformar el orden imperante y legitimado por un universo simblico. La
Filosofa puede ser funcional (congruente con lo establecido, institucionalizado) para
servir a los intereses de la hegemona -de una clase al interior de una cultura o de una
cultura respecto de otras-, o bien puede ser crtica y transformadora, cuando cuestiona lo
ya establecido, problematiza y elabora propuestas y programas de cambio.

De tal suerte que los filsofos pueden ser expertos en legitimacin y funcionan como
justificadores tericos; contribuyendo al control para dirigir el comportamiento de los
hombres en una situacin determinada pero tambin pueden orientarse como idelogos
revolucionarios al interior de su cultura, que siempre estar "permeada" por un universo
simblico determinado.

En este sentido la Filosofa, como principio organizador de un nuevo orden, integra y
define medios alternativos de concepcin del mundo y establece los fundamentos de un
nuevo lenguaje y una nueva manera de interactuar en la comunidad.





79



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



1. Los movimientos sociales que promueven la igualdad de oportunidades entre los
hombres de distintas razas, se apoyan en filosofas funcionales o crticas?
Argumenta tu respuesta.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________



























80



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A


La filosofa se relaciona intrnsecamente con la ideologa, pues forma parte de un
universo simblico.

Dependiendo del tipo de relacin que se establezca la Filosofa desempea una tarea
especfica: puede ser funcional y contribuir al control del comportamiento de los hombres
en una situacin determinada, incluso erigirse ella misma como universo simblico
dando un carcter absoluto a sus concepciones y ubicarse como el marco desde el cual
se integra, explica y justifican todos los significados; pero tambin puede ser crtica y
transformadora al proporcionar instrumentos que amen" intelectual y moralmente a los
hombres para construir un nuevo orden institucional y otro tipo de relaciones sociales.




























CONTROL DEL
COMPORTAMIENTO
CONSTRUIR
OTRO TIPO DE
RELACIONES
RELACIN
INSTRNSECA
FUNCIONAL CRTICA
INSTRUMENTOS
TERICOS
FILOSOFA
HOMBRES
IDEOLOGA
UNIVERSO
SIMBLICO
de los
o
para
puede desempearse
como
que contribuye al
existe una
ya que forman
parte de un
al proporcionar
e
81


2.3 FILOSOFA Y POLTICA

Como sealamos anteriormente todas y cada uno de los elementos que integran una
cultura estn en estrecha relacin, conforman una unidad en la que actos individuales y
colectivos, acontecimientos y objetos, cobran sentido, adquieren un valor, se les atribuye
significado y funcin. Pero dnde se manifiesta una cultura?, qu significa?, qu
determina su valor?

Para responder estas preguntas inevitablemente incurrimos en el mbito de las
relaciones intersubjetivas, en la historia del desarrollo de las relaciones sociales, en el
mbito donde se elabora una concepcin del mundo y se gestan las transformaciones de
un determinado bloque histrico. Ya que es en las relaciones intersubjetivas (o
proximidades) que se origina y manifiesta la cultura.

Sin embargo, estas relaciones intersubjetivas mediadas culturalmente se dan siempre
dentro de una totalidad estructurada institucionalmente como una formacin social
histrica (o sistema econmico-poltico) y bajo el poder de un Estado. Desde siempre la
vida poltica es sistemtica; es decir, la formacin social se institucionaliza como sistema
poltico estructurado por "partes" que cumplen funciones y comparten responsabilidades
esos diversos modos de producir para realizar un proyecto. Las relaciones entre los
hombres quedan circunscritas a un momento histrico determinado, a un territorio
compartido por esos que se relacionan poniendo de manifiesto una cultura y encarnando
un universo simblico, pero tambin concretan las contradicciones del orden
institucional.

En este sentido la poltica se refiere a las diversas formas como al interior de una cultura
se relaciona el hombre con el prjimo en funcin de una proyeccin de esa cultura hacia
el futuro: es decir, el sentido que tiene la relacin con el prjimo para preservar o
desplegar su cultura. Momento en el que se vuelve necesaria la eficiencia cotidiana, al
cumplir cada cual con su tarea orgnicamente ligada a otras, para conformar un todo
orgnico funcional que tenga posibilidades de trascender geogrfica o temporalmente.
Aunque tambin el mbito de las relaciones intersubjetivas alberga la posibilidad de
romper con el orden institucional cuando la relacin con el prjimo es una evidencia de
las contradicciones existentes al interior de la cultura, de las injusticias legitimadas en un
universo simblico, tal vez del desconocimiento del otro como iguale, de su cosificacin y
del proyecto en razn del cual todo eso tiene sentido y lugar. La poltica incluye toda
accin humana social prctica en la produccin.

Razn por la que se ha vuelto indispensable hablar de poltica en tanto que ciencia del
Estado, aquella que implica el complejo de actividades prcticas y tericas con las
cuales la clase dirigente (en el mbito nacional), una nacin (en el mbito internacional),
los varones (en el mbito de la ertica), los especialistas educativos (en el mbito de la
pedaggica), una raza (en el mbito de la etnia), no slo justifican y mantienen su
dominio, sino tambin logran tener el consenso activo de los otros. Para lograr este
propsito la poltica se encargar de la organizacin concreta de los diversos grupos
sociales.

82


As que la poltica refiere a las relaciones que establecen los hombres al interior de una
cultura, relaciones que tienen lugar en una formacin social y estn condicionadas por el
proyecto cultural, es decir, por las necesidades del segundo orden que expresan el
rumbo que el proceso de reproduccin, transmisin y legitimacin de una cultura ha de
seguir en atencin a los intereses del grupo que la comparte, intereses identificados y
justificados en un universo simblico. De acuerdo con el proyecto cultural de relaciones
intersubjetivas cobran sentido, posibilitan el reconocimiento del otro o propician su
cosificacin, su negacin o alineacin. De esta manera, en atencin al proyecto cultural,
la relacin del sujeto con su prjimo contribuye a la preservacin de una cultura y
aceptacin respetuosa, responsable, tica, de lo distinto -culturalmente hablado- o
funcionan para desplegar la cultura propia por sobre otras con la pretensin de erigirse
como un absoluto que se expande geopolticamente (invadiendo territorialmente para
imponerse en la forma de vida, en la concepcin de otras) y va forjando su "eternidad"
temporal mediante instituciones (escuelas, Iglesias, partidos que garanticen su validez
ms all de su contexto histrico).

La Poltica, en tanto que ciencia del Estado, es el recurso del que se vale un grupo
hegemnico para justificar y mantener su dominio; es una concepcin del mundo
intrnsecamente ideolgica porque orienta las acciones de los hombres con el propsito
de lograr su consentimiento voluntario (por ejemplo en el ejercicio del deber ciudadano:
el voto) para ser dirigidos en aras de un proyecto "comn", comprometindose y
responsabilizndose cada integrante de la comunidad con lo que, desde un universo
simblico. En este sentido, la Poltica no es otra cosa que el programa y estrategias que
una clase, una nacin, un gnero, una generacin o una cultura, postula en el proceso
de su autoproduccin y autorrealizacin histricas.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Realiza las siguientes actividades.

1. Lectura comentada: a partir de la lectura de uno de los cuentos de la obra de Gabriel
Garca Mrquez, Cuentos Peregrinos, identifica tres relaciones intersubjetivas que
se han establecido en el contexto histricocultural referido.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

83


2. Crtica al sistema de educacin que hasta este momento ha guiado tu formacin
escolar.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________































84



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A



La poltica es la prctica de relaciones intersubjetivas, ms precisamente, el sentido que
cobran las relaciones entre los hombres y sus instituciones desde un universo simblico.

Dichas relaciones estn orientadas ideolgicamente hacia la consecucin del proyecto
de ser una cultura, es decir, por las aspiraciones y/o pretensiones que se hayan
identificado como las de la comunidad.


































RECONOCIMI
ENTO DEL
OTRO
y
y
ESTRATEGIA
POLTICA
FILOSOFA
CONSECUCIN DE
UN PROYECTO
CULTURAL
AUTOPRODUCCIN
HISTRICA
RELACIN
INTERSUBJETIVAS
SENTIDO
PROGRAMA
UNIVERSO
SIMBLICO
ESTUDIO DEL
ESTADO
GRUPO EN
EL PODER
AUTOREALIZACIN
HISTRICA
PROMUEVE
SU
ALINEACIN
que cobran las
en tanto es el
estn orientadas
hacia la
el
que posibilita
se relaciona
con la
en tanto
o se
postula en el
proceso de su
desde un
que el
el la
85


2.3.1 RELACIONES ENTRE LA FILOSOFA Y LA POLTICA Y SU CARCTER
HISTRICOCULTURAL

Cuando hablamos de la filosofa y su relacin con la ideologa sealamos que aquella
guarda estrecha relacin con todos y cada uno de los elementos que integran un
universo simblico, pero esto no quiere decir que solamente la filosofa tenga que ver
con la poltica, la ciencia, el arte y la religin; puesto que cada uno de estos aspectos
culturales vincula su quehacer con las dems. Sin embargo, trataremos de explicitar
como se relaciona la Filosofa con cada uno de los diferentes aspectos culturales para
comprender las diversas y simultneas relaciones que se dan al interior del universo
simblico entendido como unidad integradora, y la funcin que en cada caso la Filosofa
est en posibilidad de desarrollar.

Retomando lo que expusimos en el apartado anterior, reiteramos que la Filosofa no slo
teoriza acerca de las contradicciones, las injusticias legitimadas o la hegemona de cierta
concepcin del mundo respecto de otra, en tanto, concepcin del mundo se inserta en un
sistema de normas de comportamiento y de conducta en la praxis de los sujetos. Y en
las relaciones intersubjetivas en las que se practica la poltica (relacin con el prjimo) y
se aplica una Poltica (programa y estrategia) postulados por un grupo hegemnico para
su autoproduccin y autorrealizacin histricas. La Filosofa se relaciona con la Poltica
en atencin al papel que desempea al interior de una cultura en un momento histrico
especfico. No obstante, la Filosofa no ha cumplido la misma tarea en todas las culturas
ni en todas las pocas, pero si ha tenido siempre las mismas alternativas: legitimar el
orden o propiciar su ruptura.

En el caso de la poltica, la Filosofa puede contribuir al desconocimiento del otro
(culturalmente distinto) fomentando relaciones intersubjetivas donde uno se afirma como
sujeto (integrante de una cultura), que se identifica con el proyecto y el despliegue de su
cultura. Para lograr ste proyecto, se niega a aceptar la diversidad cultural como prueba
fehaciente de la relatividad cultural, de la relatividad de su cultura, y las excluye -desde
su universo simblico- ubicndolos en el plano de lo que no es, de lo que no tiene
sentido ni razn que justifique su existencia. Relacionarse de esta manera con el otro
siempre obedece a una concepcin del mundo en la que lo distinto a lo institucionalizado
y legitimado en una cultura queda fuera del mundo, al margen de lo que s es, de lo que
s tiene sentido y razn que justifique su existencia. Por eso ha de llamrsele marginado,
exterioridad que no tiene cabida ni lugar en el orden establecido en tanto no se incorpore
funcionalmente. La Filosofa desempeara entonces un papel legitimador,
fundamentara tericamente al sistema.

La otra posibilidad que tiene la Filosofa en su relacin con la poltica est representada
por el compromiso que asume con su tarea a desempear al interior de una cultura,
proporcionando elementos que sean reales instrumentos tericos y morales que orienten
las acciones de los hombres, particularmente en aquellas que son reprimidas o
desconocidas por el sistema imperante. Cuando provoca la irrupcin del otro -desde su
exterioridad en el orden institucional para cuestionarlo, relativizarlo, y afirmar su ser
desde un orden distinto que exige ser reconocido como un modo de ser diferente pero
igualmente vlido cuando a partir de la Filosofa el proceso poltico (o proceso de
relaciones intersubjetivas culturalmente significativas) es un proceso de liberacin de los
grupos oprimidos (al interior del sistema) y perifrica (que se expresan desde culturas
distintas y constituyen un mbito que est fuera del orden establecido) es entonces que
86


su relacin con la poltica es una utopa o proyecto de ser futuro. Proyecto que
representa la liberacin de lo que en un orden actual est excluido y, por esa razn, no
es pero est en posibilidad de ser, afirmarse como lo otro distinto, vlido y existente.

Para realizar el proyecto de liberacin (la utopa) la Filosofa ha de cumplir una tarea
subversiva; puesto que no tiene posibilidad de realizacin desde el universo simblico.
Cuando la Filosofa se desarrolla desde la subversin, se anticipa como futuro de la
alteridad cultural, como la vida misma en un nuevo orden, en un nuevo modo de
produccin y de Estado donde haya lugar y justicia para todas, sin que las relaciones
intersubjetivas estn mediadas por la violencia racionalizada.




A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


1. A continuacin te proponemos varios tpicos, elige uno y analzalo para identificar la
relacin entre filosofa y poltica. Argumenta tu anlisis.

La invasin de Estados Unidos de Norteamrica e Inglaterra a Irak.
Bloqueo militar de los Estados Unidos en la lucha de Bosnia.
Negativa de los Estados Unidos ante las demandas de la Cumbre por la
tierra
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Elabora un breve ensayo en el que analices un programa de TV., para identificar la
ideologa que difunde y sus posibles consecuencias sociales.
____________________________________________________________________________
________________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

87



E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A












































FUNDAMENTAR
TERICAMENTE
legitimando la
del
o
FILOSOFA POLTICA
ORDEN
IMPERANTE
POLTICA
ESTABLECIDA
PROVOCAR
LA
RUPTURA
SISTEMA
INSTRUMENTOS
TERICOS
y
se encargar de
dirige las
mediante sus
el
CONTEXTO
HISTRICO
PROYECTO
CULTURAL
GRUPO
HEGEMNICO
INTERS
COMN
SE PRACTICA
LA POLTICA
RELACIONES
INTERSUBJETIVAS
dependiendo del
identificado por el
como el
y
se dan las
en tanto
que postula un
es decir
RELACIONES
CON EL
PRJIMO
PROGRAMA ESTRATEGIA
GRUPO
HEGEMNICO
PROYECTO
CULTURAL
para la
realizacin del
se relacionan en
un determinado
88


En cada contexto histrico cultural la Filosofa establece relacin con la Poltica y con los
otros aspectos que integran un universo simblico, asimismo la poltica se relaciona con
otros aspectos culturales.

Dependiendo del proyecto cultural, identificado por el grupo hegemnico, como el inters
comn, se dan las relaciones intersubjetivas y cobran sentido: es decir, se practica la
poltica.

Las relaciones con el prjimo tienden a ser dirigidas por la Poltica, la Filosofa se
encargar de fundamentar tericamente el orden imperante legitimando la poltica
establecida, o provocar la ruptura del sistema aportando instrumentos que armen
terica y moralmente a los oprimidos y excluidos del sistema para realizar el proyecto de
liberacin. La utopa anticipa como futuro la alteridad cultural que se funda en el
quehacer subversivo de la Filosofa.




































89



R E C A P I T U L A C I N




Como has podido observar, en un primer momento de este captulo se llev a cabo una
caracterizacin de la cultura, para abordar posteriormente la relacin que guarda la
Filosofa con otras reas de ella. La cultura es resultado de la accin del hombre en el
mundo para satisfacer el conjunto de sus necesidades bsicas, instrumentales e
integrativas. Las necesidades bsicas son las esenciales para la existencia, tales como:
alimentacin, vestido, etctera; las instrumentales posibilitan la relacin de los hombres
entre s y con la naturaleza; por ltimo, las integrativas, repercuten en ciertos modos de
accin, implicando una serie de valores. Asimismo, la cultura es resultado de la relacin
del hombre con el mundo (entendida como proxemia), con otros hombres (proximidad), y
con un contexto (extrasomtico).

La cultura tiene aspectos subjetivos y objetivos que constituyen las estructuras de
significacin socialmente establecidas, se manifiesta en tres niveles: intraorgnico (en
los organismo humanos en forma de creencias, conceptos e ideas); interorgnico (en el
proceso de interaccin social entre los seres humanos en forma de normatividad
jurdica, econmica, moral); extraorgnico (en los objetos materiales -hachas,
ferrocarriles, computadoras- que rodean a los seres humanos integrados en las pautas
de interaccin social).

En este sentido, la filosofa es un elemento de las estructuras de significacin
socialmente establecidas, desde las cuales, un hombre o una comunidad miran su
mundo y se miran-en-el-mundo. En tanto que elemento constitutivo de la cultura, la
filosofa cobra sentido en relacin con otros smbolos y en un contexto histrico
determinado, se manifiesta en el nivel intraorgnico y se objetiva mediante el lenguaje
y la conducta. As tambin, la filosofa se desarrolla a partir de construcciones ideales
mediante operaciones conceptuadoras que realiza el hombre a partir de la proxemia y
la proximidad, de su relacin con el mundo y con otros hombres.

Ahora bien, tanto la filosofa como la ideologa son productos de operaciones
conceptuadoras que se objetivan a travs del comportamiento y el lenguaje. Asimismo,
son procesos de legitimacin porque explican (otorgan validez cognoscitiva a sus
significados objetivados) y justifican (atribuyen valores y normatividad a sus imperativos
prcticos) el orden institucional.

Sin embargo, existen diferencias entre ideologa y filosofa. Sus diferencias son
cualitativas en atencin a la complejidad de los marcos tericos, a partir de los cuales
explican, justifican y dan sentido a las instituciones. Mientras que la filosofa propicia el
reconocimiento y orienta la praxis de los hombres en-el-mundo mediante la toma de
conciencia, la ideologa se nutre de explicaciones y justificaciones para construir un
universo simblico, a partir del cual interpreta y desarrolla toda accin humana.

90


La filosofa se relaciona intrnsecamente con la ideologa, pues forman parte de un
universo simblico. La filosofa puede desempearse de acuerdo a una tarea
especfica: puede ser funcional, en tanto que contribuya al control del comportamiento
de los hombres, o puede ser crtica, al proporcionar instrumentos tericos para
construir un nuevo orden institucional y otro tipo de relaciones sociales.

Despus de haber sealado las relaciones y diferencias entre filosofa e ideologa, se
abord la relacin entre filosofa y poltica. La filosofa se relaciona con la poltica, en
tanto que es el sentido que cobran las relaciones intersubjetivas desde un universo
simblico. Dichas relaciones estn orientadas hacia la consecucin de un proyecto
cultural que posibilita el reconocimiento del otro o se promueve su alienacin. La
poltica, en tanto ciencia del Estado, es el programa y la estrategia que el grupo en el
poder postula en el proceso de su autoproduccin y autorrealizacin histrica.

Por ltimo, se consider el carcter histrico-cultural que se establece en la relacin
entre filosofa e ideologa. La filosofa y la poltica se relacionan en un determinado
contexto histrico. Dependiendo del proyecto cultural, identificado por el grupo
hegemnico como el inters comn, se dan las relaciones intersubjetivas, es decir, se
prctica la poltica. Mientras que la poltica dirige las relaciones con el prjimo, en tanto
que programa o estrategia que postula un grupo hegemnico para la realizacin del
proyecto cultural; la filosofa, se encargar de fundamentar tericamente el orden
imperante legitimando la poltica establecida, o provocar la ruptura del sistema
aportando instrumentos tericos.



























91



A C T I V I D A D E S I N T E G R A L E S



Responde las siguientes preguntas.

1. Elabora una breve reflexin en la que establezcan la diferencia entre Naturaleza y
cultura.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Menciona dos necesidades instrumentales.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

3. Cmo se llama a la relacin de los hombres con el mundo?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

4. A qu se refiere el nivel intraorgnico?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

5. Qu relacin existe entre filosofa y cultura?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

6 Cmo se relaciona la filosofa con las necesidades intraorgnicas?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

92


7. Argumenta brevemente porqu la Filosofa y la Ideologa son procesos de
legitimacin.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

8. Porqu las diferencias entre Ideologa y Filosofa son cualitativas?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

9. Por qu existe una relacin intrnseca entre Filosofa e Ideologa?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

10. Argumenta las dos maneras en que puede desempearse la Filosofa.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

11. Argumenta brevemente qu es la Poltica.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

12. Hacia dnde estn orientadas las relaciones intersubjetivas?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________









93



A U T O E V A L U A C I N



1. La naturaleza es aquello que est ah, sin la intervencin del hombre; la cultura, en
cambio, es aquella parte de la realidad que ha sido creada, reproducida y
administrada permanentemente por el gnero humano.

2. Las necesidades instrumentales posibilitan la relacin de los hombres entre s y
con la naturaleza.

3. Proxemia.

4. El nivel intraorgnico se manifiesta en los seres humanos en forma de creencias,
conceptos, emociones y actitudes.

5. La Filosofa es un elemento de las estructuras de significacin socialmente
establecidas desde las cuales un hombre o una comunidad miran el mundo y se
miran en el mundo.

6. Por medio del lenguaje y la conducta.

7. La Filosofa y la Ideologa son procesos de legitimacin porque explican (otorgan
validez cognoscitiva a sus significados objetivados) y justifican (atribuyen valores y
normatividad a sus imperativos prcticos) el orden institucional.

8. Las diferencias entre Ideologa y Filosofa son cualitativas en atencin a la
complejidad de los marcos tericos a partir de los cuales explican, justifican y dan
sentido a las instituciones.

9. Existe una relacin intrnseca porque ambos forman parte de un universo
simblico.

10. Puede desempearse como funcional, que contribuye al control del
comportamiento de los hombres, o como crtica, al proporcionar los instrumentos
tericos para construir otro tipo de relaciones.

11. La poltica es la prctica de relaciones intersubjetivas, ms precisamente, el
sentido que cobran las relaciones entre los hombres y sus instituciones desde un
universo simblico.

12. Las relaciones intersubjetivas estn orientadas hacia la consecucin de un
proyecto cultural.





94



R E C A P I T U L A C I N G E N E R A L


En esta primera unidad, se comprendi la nocin de la Filosofa a partir de tres
definiciones: la etimolgica, que se refiere a las races griegas philen y sophia, que
significan: amor a la sabidura; la planteada por Guillermo Dilthey, la cual consiste en
considerar a la filosofa como una concepcin del mundo y de la vida; y por ltimo, la
filosofa como una actividad autnoma, metdica y racional, para explicar al ser
humano, su vida y su hacer en este mundo. Asimismo, se abord el carcter histrico-
cultural de la Filosofa, donde sta se caracteriza principalmente, porque se produce en
la sociedad y a travs de la historia.

Se llev a cabo un recorrido por los objetos de estudio de las diferentes disciplinas
filosficas, tales como: la Metafsica, la Ontologa, la tica, la Lgica, la Gnoseologa y
la Esttica. As como tambin se comprendieron tres mtodos de la Filosofa, estos
son: el mtodo mayutico, el mtodo dialctico y el mtodo fenomenolgico.

En el segundo captulo, se pretendi una aproximacin a la relacin que guarda la
Filosofa con otros mbitos de la cultura. As, la Filosofa como elemento constitutivo de
la cultura, se manifiesta en el hombre o en la comunidad, en su interaccin permanente
con el mundo y con otros hombres. En este sentido, se abord la relacin que guarda
la Filosofa con la Ideologa, ambos como producto de operaciones conceptuadoras,
as como de procesos de legitimacin. De tal manera, que entre Filosofa e Ideologa
existe una relacin intrnseca, en tanto que forman parte de un universo simblico. Las
diferencias que existen entre ellas, son de carcter cualitativo, en atencin a la
complejidad de los marcos tericos, a partir de los cuales explican, justifican y dan
sentido a las instituciones.

La segunda relacin que se consider, es la que guarda la Filosofa con la poltica. La
Filosofa se relaciona con la poltica, en tanto que es el sentido que cobran las
relaciones intersubjetivas desde un universo simblico. Ms precisamente, la Filosofa
y la poltica se relacionan en un determinado contexto histrico, y dependiendo del
proyecto cultural identificado por el grupo hegemnico como el inters comn, se dan
las relaciones intersubjetivas, es decir, se practica la poltica.













95



A C T I V I D A D E S D E C O N S O L I D A C I N



I. Para reafirmar tus conocimientos adquiridos en este fascculo, contesta lo que a
continuacin se te pide.

1. Menciona a qu filsofo y a qu poca corresponde cada una de las concepciones
de Filosofa que a continuacin se te presentan.

a) La Filosofa es un afn de saber libre y desinteresado:
____________________________________________________________

b) La Filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad humana por medio de la
sabidura:
____________________________________________________________

c) La Filosofa es un afn de Dios:
____________________________________________________________

d) La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del
conocimiento humano:
____________________________________________________________


2. Explica los siguientes mtodos de la Filosofa:

a) Mtodo mayutico:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

b) Mtodo dialctico:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

c) Mtodo fenomenolgico:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
96


3. Coloca en el parntesis la disciplina filosfica que corresponda a cada objeto de
estudio.


a) Metafsica ( ) Estructuracin correcta del pensamiento.

b) Ontologa ( ) Problema del conocimiento.

c) tica ( ) Ser en general.

d) Lgica ( ) Moral.

e) Gnoseologa ( ) El arte, las formas y los mtodos.

f) Esttica ( ) Ente en cuanto al ente.


4. Relaciona ambas columnas.

1. Intraorgnico a. herramientas

( )
2. Interorgnico b. normatividad jurdica

( )
3. Extraorgnico c. creencias

( )
d. fbricas

( )
e. normatividad econmica

( )
f. costumbres

( )


5. Argumenta de manera concisa qu es la poltica en tanto ciencia del Estado.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________


97


II. Lee con atencin las siguientes caractersticas de los mtodos de la filosofa y las
disciplinas filosficas, escribe dentro del parntesis la letra que corresponda a la
definicin correcta:

1. ( ) Se dice que es el arte de dar a luz el
conocimiento que llevamos dentro.
Tiene dos momentos, la irona y la
parte positiva.

a) Mtodo dialctico
2. ( ) Ontologa

b) Es la disciplina que se
encarga de estudiar el
Ser

3. ( ) Es el arte de dialogar contraponiendo
las ideas


c) Mtodo aristotlico
4. ( ) Gnoseologa

d) Es la disciplina que
estudia el origen del
universo

5. ( ) Parte de principios generales para
llevar a particular

e) Mtodo mayutico
6. ( ) Teodicea

f) Es la disciplina que se
encarga de estudiar el
conocimiento.

7. ( ) Parte de premisas universales para
concluir en un juicio particular

g) Mtodo deductivo
8. ( ) tica

h) Es la disciplina que se
encarga de estudiar las
leyes del pensamiento

9. ( ) Cosmologa

i) Es la disciplina que
estudia la belleza y el arte

10. ( ) Esttica j) Es la disciplina que
estudia la conducta moral
de los hombres

11 ( ) Lgica k) Es la disciplina que
estudia a Dios

l) Mtodo inductivo


98


III. Lee con atencin las siguientes proposiciones y escribe dentro del parntesis la letra
V si corresponde a una causa que haya originado a la filosofa y la influencia que
tiene sobre la cultura o una F si no tiene relacin con la filosofa:

1. ( ) El pensamiento de la India influy para que se diera la Filosofa griega.

2. ( ) La expansin econmica en las costas del Mediterrneo propici el
nacimiento de la filosofa griega.

3. ( ) La filosofa es igual que la supersticin.

4. ( ) La polis propici el libre pensamiento de los griegos y por ende el nacimiento
de la filosofa.

5. ( ) La filosofa es originada por la religin.

6. ( ) La filosofa propici el pensamiento cientfico.

7. ( ) La filosofa es influenciada por la ideologa de una sociedad y a su vez, ella
influye.

8. ( ) La poltica no tiene nada que ver con la filosofa.

9. ( ) La filosofa integra todos los mbitos del conocimiento.

10. ( ) La filosofa no se interesa por el arte.

11. ( ) La filosofa puede transformar su realidad social.

12. ( ) La filosofa no tiene nada que ver con la cultura.


IV. Lee con atencin los siguientes fragmentos de Herclito, y escribe sobre la lnea las
disciplinas filosficas a las que se hace referencia:

1. Si la felicidad consistiese en los deleites corporales, habra que llamar felices a los
bueyes cuando encuentran arvejas qu comer

Disciplina________________________________

2. Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni todos los
hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente viviente,
que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas.

Disciplina________________________________

3. El ms bello de los monos, feo, comparado con el hombre

Disciplina________________________________

99


4. Malos testigos son ojos y odos cuando se tiene alma de brbaro

Disciplina:_______________________________

5. El Dios, cuyo orculo est en Delfos, ni dice ni oculta nada; solamente indica

Disciplina:_______________________________

6. Dios es da y noche, invierno y verano, hambre y saciedad. Tom diversas formas, al
igual que el fuego, que, al mezclarse con los aromas, segn el perfume de cada uno
recibe diversos nombres

Disciplina:_______________________________


V. Lee con atencin los siguientes enunciados y escribe dentro del parntesis la letra
que corresponda a la respuesta correcta:

1. La filosofa surge como respuesta a las interrogantes del hombre y se opone a: ( )
a) La sociedad
b) Los mitos
c) Los reyes
d) La cultura

2. Algunas caractersticas de la filosofa son ( )
a) Parcialidad, objetividad y prediccin
b) Objetividad, ciencia y subjetividad
c) Universalidad, sistematicidad y racionalidad
d) Racionalidad, religin y objetividad

3. Con la polis aparece en primer plano la figura del ciudadano y se incrementa el
inters por: ( )
a) La ciencia
b) El ciudadano perfecto
c) La santidad
d) La mitologa

4. El ideal para la polis ser: ( )
a) La exactitud cientfica
b) El ciudadano perfecto
c) La santidad
d) La mitologa

100


5. Para que el conocimiento filosfico tenga validez debe contar con un: ( )
a) Pensamiento mitolgico
b) Mtodo
c) Factor poltico social
d) Problema econmico

6. Las disciplinas filosficas se caraterizan por abordar la realidad de una forma: ( )
a) Subjetiva, acrtica y religiosa
b) General, particular y totalizadora
c) Terica, reflexiva y fundamental
d) Histrica, personal y con base en creencias

7. La disciplina filosfica que se encarga de estudiar las acciones humanas orientadas
hacia el bien es la: ( )
a) Ontologa
b) Gnoseologa
c) Ciencia
d) tica

8. La disciplina filosfica estudia al ser en tanto ser, es la: ( )
a) tica
b) Ontologa
c) Gnoseologa
d) Cosmologa

9. La disciplina que estudia el conocimiento es la: ( )
a) Teodicea
b) Ontologa
c) tica
d) Gnoseologa

10. Qu es el bien? Qu es el mal? Qu es la moral? Las cuestiones anteriores son
ejemplos de problemas: ( )
a) Estticos
b) Ontolgicos
c) Gnoseolgicos
d) ticos

11. Qu es el ser? Cules son las cualidades del ser? Cul es la esencia de las
cosas? Las cuestiones anteriores son ejemplos de problemas: ( )
a) Cientficos
b) Ontolgicos
c) Matemticos
d) ticos

101


12. Qu es el conocimiento?, Cules son las facultades cognoscitivas del ser
humano? Cul es el fin del conocimiento? Las cuestiones anteriores son ejemplos
de problemas: ( )
a) Estticos
b) Gnoseolgicos
c) Ontolgicos
d) ticos

13. La filosofa se caracteriza porque es un saber: ( )
a) Superficial
b) Particular
c) General
d) Mitolgico

14. La ciencia se caracteriza por tener un conocimiento: ( )
a) Especfico
b) General
c) Mitolgico
d) Filosfico

15. La filosofa y la ciencia se relacionan porque: ( )
a) Explican la vida de los animales
b) Explican la realidad de una forma objetiva
c) Se expresan en un lenguaje simblico
d) Son ciencias sociales

16. La filosofa influye en el pensamiento poltico porque: ( )
a) Se relaciona con la ciencia
b) Cuestiona el por qu del Estado y la fundamentacin del gobernante y
gobernado
c) Expresa las ideas de las matemticas
d) Nos habla de las relaciones morales de los individuos

17. La filosofa puede transformar un sistema poltico o ideolgico porque: ( )
a) Aspira a la verdad suprema
b) Cuestiona a la sociedad y propone alternativas viables, que han sido reflejo de la
reflexin de los filsofos
c) Las leyes cambian con el tiempo
d) Los hombres aceptan la economa

18. La filosofa nos explica la relacin que existe entre el arte y la belleza porque: ( )
a) Nos habla de la sociedad
b) Reflexiona en torno a la belleza y su expresin
c) Opina sobre las ideas de otros
d) Compara la cultura con la ciencia.

102


19. La filosofa nos explica la realidad en una forma integral porque: ( )
a) Es una ciencia formal
b) Relaciona todas las reas del conocimiento para explicar la realidad
c) Une los pensamientos de los filsofos para explicar el arte
d) Rene la historia de los seres humanos


VI. Lee con cuidado antes de contestar resuelve con tinta azul o negra y sin tachones.

1. Anota el nombre del filsofo que corresponda: Parmnides, Herclito, Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras.

a) Las sustancias naturales hmedas, puesto que se forman fcilmente de
cualquier cosa, es frecuente que experimenten los ms varios cambios. Por
eso afirma que el agua era ms activo de los cuatro elementos; por as decirlo,
como una causa.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

b) Dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada est quieto y,
asimilando las cosas existentes a la corriente de un ro, dice que no te podras
sumergir dos veces en el mismo ro.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

c) Ahora bien, puesto que los elementos necesariamente deben ser un nmero
finito, nos queda ahora por examinar y estudiar si son varios o uno solo, algunos,
en efecto, creen que hay un solo elemento; de ellos, unos creen que este
elemento es el agua; otros que es el aire; otros que es el fuego; otros,
finalmente, que es un ser ms til que el agua, y ms denso que el aire, el cual
ser, por ser infinito, dice que contiene los cielos todos (APERIRON).
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

d) Dijo que el primer principio era el aire infinito, del cual nacen las cosas que
estn llegando a ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas
divinas; las dems nacen de su producto.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

103


e) Los mismos es el pensar y aquello por lo que es el pensamiento. Pues no sin lo
ente, con respecto al cual es expresado, hallar el pensar; ya que no ha sido ni
es ni ser otro al lado de lo ente, puesto que el hado lo ha encadenado para que
permanezca apretado e inmvil. Por tanto, todas las cosas sern nombres que
los mortales pusieron convencidos de que son la verdad, nacen y morir, ser y no
ser, cambio de lugar y alteraciones de calor que resplandece.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________


2. Desarrolla la siguiente pregunta:

a) Cules son las caractersticas del pensamiento Mtico?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________


























104



A U T O E V A L U A C I N


I. Te presentamos las respuestas de la actividad anterior para que verifiques tus
aciertos y estudies con ms nimo donde lo necesites.

1.
a) Pitgoras (siglo VI a. C)

b) Platn (siglo IV a. C)

c) San Agustn (siglo IV d. C)

d) Kant (siglo XVIII d. C)

2.
a) Consiste en un interrogatorio hasta llegar al conocimiento, es decir, durante
su desarrollo se van descubriendo los conceptos.

b) Se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin,
con base en contradicciones y enfrentamiento de los elementos contrarios.

c) Busca la esencia de las cosas partiendo de los que manifiesta en la
conciencia, es decir, los fenmenos.

3.
a) Metafsica ( d ) Estructuracin correcta del pensamiento.

b) Ontologa ( e ) Problema del conocimiento.

c) tica ( a ) Ser en general.

d) Lgica ( c ) Moral.

e) Gnoseologa ( f ) El arte, las formas y los mtodos.

f) Esttica ( b ) ente en cuanto al ente.

4.

1. Intraorgnico a) herramientas ( 3)
2. Interorgnico b) normatividad jurdica ( 2 )
3. Extraorgnico c) creencias ( 1 )
d) fbricas ( 3 )
e) normatividad econmica ( 2 )
f) costumbres ( 1 )

105


5. La poltica en tanto ciencia del Estado, es el programa y la estrategia que el
grupo en el poder postula en el proceso de su auto produccin y
autorrealizacin histrica.


II.
1. (E)
2. (B)
3. (A)
4. (F)
5. (G)
6. (K)
7. (C)
8. (J)
9. (D)
10. (I)
11. (H)


III.
1. (F)
2. (V)
3. (F)
4. (V)
5. (F)
6. (V)
7. (V)
8. (F)
9. (V)
10. (F)
11. (V)
12. (F)


IV.
1. TICA
2. ONTOLOGA
3. ESTETICA
4. GNOSEOLOGA
5. TEODICEA
6. TEODICE

106


V.
1. (B)
2. (C)
3. (C)
4. (B)
5. (B)
6. (C
7. (D)
8. (B)
9. (D)
10. (D)
11. (C)
12. (B)
13. (C)
14. (A)
15. (B)
16. (B)
17. (B)
18. (B)
19. (B)



























107



A C T I V I D A D E S D E G E N E R A L I Z A C I N



Dependiendo de la dinmica de clase, originada por las caractersticas del grupo y la
direccin del profesor o asesor, se sugieren algunas actividades para que profundices en
lo aprendido, o bien para que generalices ese conocimiento. En todo caso, el profesor o
asesor ser quien determine la actividad ms adecuada. Sin embargo, pensando en que
puedas realizar las actividades por tu cuenta, se sugiere:


1. Investiga individualmente o en grupo, las condiciones econmicas, polticas y
sociales de la cultura mexica o azteca, y analiza qu relacin guardan con sus
manifestaciones culturales.


2. Lee el dilogo de Platn titulado Apologa, e identifica el desarrollo del mtodo
mayutico que lleva a cabo Scrates.


3. Investiga en qu consisti el Enciclopedismo, y analiza cmo influy en el mbito
poltico de Francia en su momento.


4. Ver la obra El juego que todos jugamos adaptada por Jorodowski al teatro, o leer
preferentemente la obra literaria. Escucha hombrecito de Bertolt Brecht. En ella
encontrars relacin inmediata con algunos problemas ticos, aunque tambin
podrs ubicar problemas ontolgicos y gnoseolgicos. Si bien la obra no es
filosfica, s ofrece una variedad de acercamientos a la Filosofa en cuanto que se
puede filosofar sobre los asuntos que presenta. Adems, esta obra te har filosofar
sobre ti mismo. Lo importante es que en futuras actividades, tanto escolares como
cotidianas, desarrolles la crtica reflexiva, el afn de conocimiento, el
cuestionamiento y la bsqueda de respuestas que, como t, tienen y puede
desarrollar todo ser pensante.














108



G L O S A R I O


Absoluto. Es una manera con la que la Metafsica designa al Principio
necesario y que propicia que un ser contingente exista.

Abstraccin. Proceso lgico mediante el cual separamos conceptualmente las
notas esenciales de las particulares, haciendo una
representacin general de los objetos de una misma clase,
especie o gnero.

Accidente. Desde el punto de vista de la Ontologa o de la Metafsica, es
aquello que existe en otro y no puede existir en s mismo porque
crea una sustancia.

Actitud indagadora. Disposicin del hombre que nace del asombro ante los
problemas, dudas, anomalas o de la propia ignorancia ante los
acontecimientos de la realidad.

Afn. Es aplicarse literalmente a un trabajo, con anhelo.

Anttesis. Oposicin, contrario, parte que se opone a una tesis.

Atributo. Propiedades o cualidad que se asigna a un ser, lo que se dice de
l; en el lenguaje es el predicado, esto es lo que se dice del
sujeto.

Concepcin. Forma de "dar a luz", de elaborar una idea o representacin de
algo. En otros sentidos se emplea concepcin como una visin
totalizadora del mundo y de la vida.

Concreto. Se utiliza para identificar lo que es real, los objetos reales; se
opone a lo abstracto.

Contingente. La Metafsica lo designa como aquel ser que no existe por s
mismo, sino que necesita una causa o principio para poder
existir; esa causa sera un ser necesario.

Cosmologa. Disciplina filosfica que aborda el problema del origen, estructura
y finalidad del Universo; intenta descubrir el fundamento que d
razn del ser material. Se relaciona con la Fsica y la Astronoma
ocupndose de problemas similares, aunque la manera de
tratarlos es diferente.

Crtica. Disciplina filosfica que reflexiona sobre la validez objetiva de
nuestros conocimientos y los alcances y lmites de nuestras
facultades.

109


Devenir. Significa estrictamente llegar a ser. Se usa en varios sentidos:
cambio, mutacin, movimiento; el ms comn de sus significados
es el de ser en proceso.

Eidtico. Significa literalmente imagen, pero en el lenguaje filosfico es la
idea primaria o esencia.

Empirismo. Corriente filosfica que postula la experiencia y los sentidos
como nicas fuentes de conocimiento.

Ente. Proviene de la palabra latina es, entis, con la que los
escolsticos designaron al verbo esse que significa ser. Se
dedica a todo lo que es, existe o puede existir.

Esencia. Conjunto elementos indispensables que constituyen la
naturaleza de un objeto; es lo que hace que un ser sea lo que es
y no otra cosa.

Fenomenologa. Busca describir los datos significativos (como se presentan o son
datos) de los fenmenos a la conciencia. De ah que se legitime
la intuicin de la conciencia como fuente legtima de
conocimiento.

Filosofema. Es lo pensando en el juicio de los filsofos; en el nivel del
lenguaje son las proposiciones filosficas.

Forma. Desde la perspectiva de la lgica, son las ideas o pensamientos.

Inferencia lgica. Proceso del pensamiento en el cual se utilizan juicios que sirven
de medios para alcanzar conclusiones.

Inmanente. Lo que permanece en la existencia o en la conciencia de un ser.

Intersubjetivo. Conjunto de opiniones de diversos sujetos relacionados entre s
respecto de algn problema, ya sea para reconocerlo o para
tratar de fundar su validez.

Interlocutor. Sujeto que es interpelado por otro en un dilogo.

Intuicin. Proceso mental mediante el cual conozco o comprendo de forma
inmediata, directa y completa la realidad o una verdad, sin que
medie ningn tipo de discurso o razonamiento.

Irona. Recurso con el cual el filsofo da a entender lo contrario de lo
que se dice, en forma disimulada, fina y burlona.

Lenguaje simblico. Tambin conocido como lenguaje artificial en contraste con el
lenguaje natural. Se utilizan en la lgica moderna para ampliar,
agilizar y permitir el clculo simplificado de muchas operaciones
en el proceso del razonamiento.

110


Mayutica. Es una palabra que significa parir o dar a luz. Fue utilizada por
Scrates para designar su mtodo filosfico que consista en
hacer preguntas a sus interlocutores, de tal manera que, al dar
stos sus respuestas, se viera la inconsistencia o
contradicciones en ella, para que as cayeran en cuenta de sus
propios errores y dieran las respuestas correctas.

Metafsica. Es una disciplina filosfica que trata de llegar a la entraa misma
de todo cuanto existe, por ser el ncleo de la Filosofa estudia
las causas supremas de todo ente.

Necesario. Aquel ser que no necesita una causa para poder existir, sino que
existe en s mismo o es en s.

Objetividad. Deriva de objetivo (a), adjetivo que designa lo relativo al objeto
en s; a partir de Kant empez a emplearse como lo que tiene
existencia fuera del sujeto, esto es, la realidad independiente de
todo conocimiento o idea.

Ontologa. Es una disciplina filosfica que trata del problema del ente.

Ostentar. Accin de hacer manifiesto algo.

Percepcin. Es la funcin que desarrollan los sentidos al captar o aprehender
la realidad que nos rodea. Lo percibido es captado como
totalidad y lleva aparejada nuestra forma de percibir las cosas.

Racionalismo. Corriente filosfica que ante el problema del conocer, postula a
la razn y a sus funciones como el nico rgano adecuado para
ello.

Realidad. Lo real es lo que existe independientemente del sujeto, como se
notar, nos referimos a ello con el lenguaje.

Significado. Es definir lo que se quiere decir, en ocasiones se toma tambin
con el sentido de lo que se dice.

Sntesis. Es un mtodo que procede de lo simple a lo compuesto, es
tambin definido en ocasin al anlisis, que es lo contrario.

Subjetivo. Es la representacin mental que hace el sujeto de la realidad; es
decir, la condicin interior del sujeto que conoce, o cognoscente.
Tambin significa, en su sentido peyorativo, algo que no est
fundado o que es relativo.

Teologa natural o Teodicea. Es una disciplina filosfica que trata sobre el problema
de Dios, intentando resolver preguntas respecto al absoluto y
utilizando para ello la razn.


111


Teologa revelada. Es una "ciencia" religiosa que trata el tema de Dios. Resuelve
preguntas similares a las de la Teodicea, aunque no hay que
confundirlas, pues una utiliza la razn para su estudio y la otra
se vale de la revelacin (Libros Sagrados, Biblia) para tratar a
Dios.

Tesis. Lo que se pone o establece, se refiere a los raciocinios y es una
afirmacin o negacin.

Trascendencia. Puede entenderse como lo que est ms all en la conciencia o
la existencia, que las rebasa. Es lo opuesto a lo inmanente. En
sentido teolgico la trascendencia es el problema de Dios, o del
absoluto.

Trascendente. Es lo que sobrepasa algo. Se utiliza para designar lo que
sobrepasa lo natural o fsico, de ah que sea preocupacin de la
Metafsica.

Valores. Desde el punto de vista de la tica, son parmetros que nos
ayudan a formular juicios morales.






























112



B I B L I O G R A F A C O N S U L T A D A


ABBAGNANO, Nicols. Diccionario de la Filosofa. FCE, Mxico, 1985.

CHVEZ Caldern, Pedro. Historia de las doctrinas filosficas. Alhambra, Mxico, 1992.

COLLINWOOD, Rodin G. La idea de la Historia. FCE, Mxico, 1984.

DILTHEY, Guillermo. Esencia de la Filosofa. FCE, Mxico, 1980.

ESCOBAR Valenzuela, Gustavo. tica. McGRaw-Hill, Mxico, 1992.

FERNNDEZ de la Torriente, Gastn. Enciclopedia prctica de la lengua. Cumbre,
Mxico, t. III, 1980.

FERRATER Mora, Jos. Diccionario de Filosofa abreviado. Sudamericana, Buenos
Aires, 1975.

GUTIRREZ Senz, Ral. Historia de las doctrinas filosficas. Esfinge, Mxico, 1990.

_______________________. Introduccin a sula Filosofa. Esfinge, Mxico, 1992.

LARROYO, Francisco. La lgica de las ciencias. Porra, Mxico, 1976.

LEN-Portilla, Miguel. Filosofa nhuatl. UNAM, Mxico, 1983.

LUCKMANS y Berger. La construccin social de la realidad. Amorrortu, Buenos Aires,
1984.

MARDONES y N. Ursa. Filosofa de las Ciencias Sociales y Humanas. Fontamara,
Mxico, 1984.

MARX, Karl. Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica del 57. Ediciones de
Cultura Popular, Mxico, 1974.

___________. Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica del 52.
Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1984.

PIAGET, Jean. Sabidura e ilusiones de la Filosofa. Pennsula, Barcelona, 1988.

SNCHEZ Vzquez, Adolfo. tica. Grijalbo, Mxico, 1969.

ZEA, Leopoldo. Filosofa americana, como Filosofa sin ms. Siglo XXI Editores, Mxico,
1989.

______________.Introduccin a la Filosofa. UNAM, Mxico, 1983.

1


COLEGIO DE BACHILLERES








FILOSOFA I




























FASCCULO 2. PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA
FILOSOFA ANTIGUA





Autores: Graciela Becerra Tllez
Jos Luis Caldern Cervantes
Mara de Lourdes Martnez Daz
Joaqun A. Martnez Morales

2


















































3

N D I C E



INTRODUCCIN 5

CAPTULO 1. PENSAMIENTO PREFILOSFICO 7

PROPSITO 9


1.1 PENSAMIENTO PREFILOSFICO 11

1.1.1 PENSAMIENTO MTICO 13

1.1.2 PENSAMIENTO RELIGIOSO 18

1.1.3 PENSAMIENTO FILOSFICO 24
a) Condiciones HistricoCulturales del Origen
del Pensamiento Filosfico en Grecia
(Siglos VIIIVI a.C.) 25


1.2 CARACTERSTICAS GENERALES DE LA
FILOSOFA EN SUS ORGENES 37

1.2.1 PSICOLOGA DEL QUEHACER FILOSFICO 37

1.2.2 LGICA DEL QUEHACER FILOSFICO 38


1.3 RUPTURA EPISTMICA ENTRE EL
PENSAMIENTO PREFILOSFICO Y LA
FILOSOFA 40

4


RECAPITULACIN 46
ACTIVIDADES INTEGRALES 49
AUTOEVALUACIN 51


CAPTULO 2. PROBLEMAS FILOSFICOS EN
LA ANTIGUA GRECIA 53

PROPSITO 55


1.1 PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA
ANTIGUA GRECIA 57

1.1.1 LA NATURALEZA EN LOS
PRIMEROS FILSOFOS 57

1.1.2 SER Y RAZN 62

1.1.3 UNIDAD Y PLURALIDAD 67

1.1.4 EL HOMBRE 71


RECAPITULACIN 95
ACTIVIDADES INTEGRALES 96
AUTOEVALUACIN 99


RECAPITULACIN GENERAL 101

ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN 102

AUTOEVALUACIN 105

ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN 107

GLOSARIO 110

BIBLIOGRAFA CONSULTADA 112


5

I N T R O D U C C I N


La filosofa, como pensamiento racional y objetivo, no nace de la nada ni por generacin
espontnea, sino que tuvo un momento histrico inicial. Antes de la aparicin de la
filosofa, el ser humano, en particular el griego, da respuesta en primera instancia, a las
interrogantes planteadas por la realidad mediante pensamientos mticos, y
posteriormente, mediante pensamientos religiosos. Ambos tipos de pensamiento
integran lo que se denomina pensamiento prefilosfico, es decir, pensamiento
desarrollado antes de la filosofa. Su caracterstica principal, es la de apelar a la
imaginacin y a smbolos fantsticos o a las creencias subjetivas y a fuerzas divinas
situadas fuera de la realidad, para dar cuenta de lo que sucede en las cosas. Al llegar a
esto e insatisfechos de la falta de objetividad, un grupo de griegos, valindose de la
razn y, apegndose a lo que son las cosas, dan lugar al pensamiento filosfico.

Los conocimientos adquiridos en los captulos anteriores, concernientes a la acepcin
disciplinaria de la filosofa, as como a sus caractersticas y a las relaciones que
establece tanto con la ciencia como con la religin (captulo II), te permitirn comprender
que la objetividad, racionalidad y sistematicidad de todo pensamiento filosfico estn
presentes desde las primeras explicaciones, que dichas caractersticas son las mismas,
exigidas para cualquier pensamiento que pretenda ser cientfico. La filosofa europea
(occidental) nace en Grecia como ciencia. Del mismo modo, comprenders por qu su
aparicin signific, en realidad, una revolucin en la manera de pensar y de ser de los
hombres.

Los conocimientos que logres asimilar aqu, te sern de gran utilidad para poder integrar
los contenidos de los siguientes captulos, pues las caractersticas del pensamiento
filosfico y la problemtica con la que se originan, se mantienen, intensifican y
desarrollan a lo largo de la historia de la filosofa europea. La objetividad, sistematicidad
y racionalidad, siguen siendo requisitos por desarrollar para toda filosofa que se califique
de cientfica. La problemtica ontolgica, gnoseolgica y tica-antropolgica de la
filosofa antigua se mantiene presente, lo que ha variado es el enfoque dado a las
preguntas y la perspectiva desde la que se pretenden resolver.

6
El captulo es de gran importancia dentro de la asignatura filosofa, porque te permitir
ver a la filosofa europea como producto de un proceso histrico y epistemolgico del ser
humano. Valorars en su adecuada magnitud el cambio radical que produjo su aparicin
en la manera de conocer y de ser del hombre.














































7

C A P T U L O 1


PENSAMIENTO PREFILOSFICO



1.1 PENSAMIENTO PREFILOSFICO

1.1.1 Pensamiento Mtico

1.1.2 Pensamiento Religioso

1.1.3 Pensamiento Filosfico

a) Condiciones HistricoCulturales del Origen del Pensamiento
Filosfico en Grecia (Siglos VIIIVI a.C.)


1.2 CARACTERSTICAS GENERALES DE LA FILOSOFA
EN SUS ORGENES

2.1.1 Psicologa del Quehacer Filosfico

2.1.2 Lgica del Quehacer Filosfico


1.3 RUPTURA EPISTMICA ENTRE EL PENSAMIENTO
PREFILOSFICO Y LA FILOSOFA

8


















































9

P R O P S I T O





QU APRENDERS?



Introducirte en los orgenes de la filosofa europea, para que conozcas cuales fueron
las condiciones y antecedentes que contribuyeron a su aparicin, cuales fueron los
primeros problemas que se plante y las caractersticas que presenta.

Comprendas que la filosofa no naci repentinamente, ni ha perdido vigencia en
nuestros das como pensamiento y quehacer esencialmente humano.





CMO LO APRENDERS?



Identificando al mito como una forma insuficiente de interpretar la realidad, comparando
su funcin en diferentes culturas para que comprenda su carencia de racionalidad.

Diferenciando al pensamiento y quehacer filosfico del pensamiento prefilosfico,
mediante el manejo de las caractersticas propias de cada una de ellas. Esto permitir
que valores, en dimensin e importancia, el pensamiento mtico, religioso y filosfico en
relacin con el ser humano.

Ubicando el contexto histrico-cultural en el que se desarroll la Filosofa,
considerando la constitucin de Estado griego, para que conozcas que esto permiti el
surgimiento del pensamiento filosfico.
10




PARA QU LO APRENDERS?


Para que descubras que algunos de sus primeros problemas te resultan conocidos,
pues han sido objeto de tu propia reflexin en algn momento de tu vida.









































11
CAPTULO 1
PENSAMIENTO PREFILOSFICO


1.1 PENSAMIENTO PREFILOSFICO

Como estudiaste en el fascculo I, la filosofa, segn sus races griegas, significa " amor
a la sabidura" y, en consecuencia, quien desinteresadamente busca el saber, es un
filsofo. Ahora bien, como ya sabes por el captulo II de mtodos de investigacin I, todo
ser humano por naturaleza es un filsofo. Esto ltimo quiere decir que por el simple
hecho de ser racionales, tendemos a pensar, a dar razn y a explicar el mundo que nos
rodea. Si nos preguntramos por los orgenes de la filosofa europea (occidental),
resultara claro que seran los mismos que los del ser humano. Sin embargo, esto no es
as; tuvieron que pasar muchos siglos de desarrollo, despus de aparecer el primer
hombre sobre la tierra, para que el pensamiento humano fuera capaz de producir
explicaciones filosficas. La filosofa como sistema riguroso del pensamiento, objetivo y
racional, tiene un momento histrico especfico, situado ms lejos del surgimiento de las
primeras sociedades primitivas. Esto nos lleva a preguntarnos lo siguiente:

Cundo nace la filosofa europea (occidental)? Con cul cultura?

Antes de su nacimiento Qu tipo de pensamientos produca el hombre para
explicar la realidad?, Cules son las caractersticas de estos tipos de
pensamiento?, Qu es el pensamiento mtico?, Qu es el pensamiento religioso?
y En qu se diferencia uno del otro?


Por qu razones el hombre hace a un lado las explicaciones mticas y religiosas,
para sustituirlas por explicaciones filosficas?

Cules son las condiciones histrico-culturales que posibilitaron el surgimiento y
desarrollo de la filosofa europea (occidental)?

12
Qu caractersticas fundamentales presentan el pensamiento y el quehacer
filosfico en sus orgenes?

Cules son los primeros y principales problemas de los que se ocupan los primeros
filsofos?, Han sido resueltos?, Tienen alguna vigencia e importancia para
nosotros?

El pensamiento filosfico es la continuacin o la ruptura con el pensamiento
prefilosfico?

Qu importancia tiene para ti en la actualidad el pensamiento filosfico?

Es posible el desarrollo pleno del ser humano sin la filosofa? Por qu?

Qu tipo de pensamiento se daba antes del nacimiento de la filosofa?, Cules
eran las caractersticas principales de aquel pensamiento prefilosfico?, Cules
eran sus formas de conocimiento o modalidades de explicacin del mundo en
general?


Antes de ofrecer respuestas a estas preguntas, cualesquiera que hayan sido las
caractersticas, podemos advertir que en aquella mentalidad entraban necesariamente
en juego los siguientes elementos: hombre, conocimiento y realidad o, en trminos que
corresponden ms exactamente a un anlisis del conocimiento (Gnoseologa), un sujeto
cognoscente (sujeto que conoce), un objeto conocido y el proceso mismo del
conocimiento; sta es la estructura bsica del conocimiento en general.

Todo tipo de conocimiento (prefilosfico, vulgar o emprico, cientfico o filosfico) supone
estos tres factores:

a) Un ser humano cuyas facultades de conciencia, pensamiento, lenguaje,
valoracin, accin y relacin social le llevan a un natural impulso por conocer.

b) Una realidad en constante cambio que resulta y cobra sentido a partir de las
representaciones y acciones del hombre respecto de su entorno.

c) El proceso mismo de produccin del conocimiento que tiene en su base tal
interaccin o afectacin recproca -transformacin- entre el hombre y la realidad,
todo ello condicionado por las diferentes caractersticas de lo social.

13
Podemos advertir ahora que esta serie de planteamientos de carcter filosfico, es el
resultado de un esfuerzo de explicacin de sus principales objetos de estudio: el hombre,
la realidad y el conocimiento mismo. Si retomamos aqu alguno de los puntos que
revisaste en el captulo 1 (Unidad I) de esta misma asignatura, observaremos que la
afirmacin de que el hombre es por naturaleza un ser racional, comunicativo, libre,
creativo, social e histrico, y que por ello muestra necesariamente un afn de
conocimiento, sera una aseveracin perteneciente a la rama de la filosofa llamada
antropologa filosfica o teora del hombre. De igual forma nos percatamos de que el
planteamiento de una realidad en continuo cambio y desarrollo, que slo cobra sentido
ante el propio ser humano que la va estructurando como una realidad significativa, es
competencia de aquella otra disciplina filosfica llamada ontologa. Por otro lado, al
sostener que el origen del conocimiento se encuentra en la accin prctica del hombre
con las cosas en general, se afirma algo que pertenece a la teora del Conocimiento o
Gnoseologa.

Nuestro tema, sin embargo, es el pensamiento prefilosfico. Con las especificaciones
anteriores -de introduccin a este tema- hemos querido dejar en claro que,
independientemente del tipo de pensamiento o conocimiento del que se trate o de la
poca histrica a la que pertenezcan, en su base se encontrar a un sujeto cognoscente,
a una realidad natural o social u objeto de conocimiento, y un condicionamiento histrico-
social. Estos tres factores: sujeto, objeto y sociedad, se relacionan y condicionan
recprocamente para dar lugar a diferentes maneras de interpretar la realidad, desde la
mtica, la religiosa y la cientfica.

Pero, qu hemos de entender bajo el concepto de "pensamiento prefilosfico"?,
sencillamente aquel tipo de pensamiento que se dio antes del nacimiento de la filosofa
en el siglo VI a.C. en la Grecia antigua: un pensamiento mtico y uno religioso, que no
tenan la pretensin expresa de un conocimiento cientficamente fundamentado o de
mayor grado de racionalidad. Lo que se dio en el siglo VI a.C. en Grecia fue
precisamente el nacimiento del pensamiento cientfico. Por primera vez en la historia, la
especie humana accedi a este nuevo tipo de pensamiento al que se llam "filosofa", sin
suponer lo que actualmente concebimos como una distincin entre ciencia y filosofa.

Hablemos entonces del pensamiento prefilosfico refirindonos a las caractersticas
principales del pensamiento mtico y religioso, que son las dos modalidades particulares
que lo constituyen. Esto representar tambin una ejemplificacin concreta de cmo se
conjugan los factores hombre, conocimiento y realidad.




1.1.1 PENSAMIENTO MTICO

A continuacin te presentaremos algunos casos concretos de pensamiento mtico
pertenecientes a diferentes momentos histricos y a diferentes culturas. La intencin es
ofrecerte una idea aproximada de las notas que definen a este tipo de pensamiento:

14
En Babilonia, el poema de la creacin, Enuma Elish, relata que "cortndolo en dos, como
se hace con un pez seco, el Dios Marduk sujet una de las mitades de Tiamat
(monstruo marino) para hacer la bveda celeste. Con la otra, cre la tierra. Despus, Ea
(madre de Marduk) empu a uno de los secuaces de Tiamat, le cort las venas y de su
sangre cre la humanidad". (Historia de la filosofa, vol. I, p.34.)

En la pennsula malaya "los mantra de Johor, incluso los que estn cristianizados, creen
que un tigre a la mitad del camino no puede ser ms que un ser humano que,
habindose allegado al espritu maligno, toma mediante embrujo la forma de esta bestia,
para saciar su venganza o su maldad. Afirman que, regularmente justo el instante
anterior al encuentro con el tigre, se ha visto o se ha podido ver a un hombre que
desaparece en la direccin de donde saltaba el animal". (Levy- Bruhl: El alma primitiva,
p.27.)
"Los sencis del Per disparaban flechas encendidas al sol durante los eclipses, para
ahuyentar una bestia salvaje con quien estaba luchando, segn ellos crean. A la
inversa, algunas tribus del Orinoco, durante un eclipse de luna, ponan bajo tierra ramas
encendidas, pues segn ellos, si la luna se extinguiera, todos los fuegos de la tierra se
apagaran con ella, excepto los que estuvieron ocultos a su mirada". (Frazer: La rama
dorada, p.107.)

"En Australia encontramos un ejemplo de una catstrofe acutica provocada por la luna.
sta, habiendo pedido un da a un hombre unas pieles de zarigeya para cubrirse
porque era de noche y haca fro, recibi una negativa; para vengarse hizo caer una
lluvia torrencial y sumergi a toda la regin". (Eliade: Tratado de historia de las
religiones, p.156.)

El significado que inmediatamente le atribuimos a la palabra "mito", en el contexto de
nuestro lenguaje ordinario, es bsicamente el de "mentira", "falsedad", "irrealidad" o
"ficcin": algo que no ha ocurrido ni podr ocurrir de una manera real y objetiva. De una
manera menos definitiva, afirmamos que algo o alguien es un "mito", en el sentido de
que si bien contiene algunos elementos de realidad, termina mostrando ms bien
elementos de una realidad exagerada. Pero en sentido estricto y en el mbito de la
antropologa e historia de las religiones, que es donde se inscribe este fenmeno, un
mito es un relato ejemplar que nos habla de algn suceso ocurrido al inicio de los
tiempos, un suceso que funda un cierto orden y significado en el acontecer natural y
social del tiempo histrico.

El ejemplo que dimos del poema babilnico de la creacin es un relato tpico de un mito
cosmognico que nos narra el origen del cosmos en trminos divinos. La idea de
"creacin csmica" es la que fundamentalmente se encuentra en el sentido estricto,
etiolgico (etiologa = discurso acerca de las causas) de lo que es mito; y en este
sentido, el mito funciona tambin como modelo, arquetipo y justificacin de todas las
cosas. El mito, entonces, es algo ms que la acepcin homrica de mythos, en el sentido
de "palabra", "discurso" o "fbula". El mito supone una accin sagrada, un gesto
significativo, un acontecimiento primordial. Las acciones humanas, por tanto, deben
repetir lo que los dioses hicieron en los comienzos; pertenece a la esencia del mito el
que se le relate, se le represente ritualmente, que se le diga siempre de nuevo, que se le
repita, en la medida en que invoca siempre un suceso poderoso y le da forma a ese
mismo suceder.

15
"El mito afirma, crea, forma la realidad. Este es el verdadero sentido de los mitos
etiolgicos: no deben aclarar la causa de un fenmeno con motivos racionales, sino que
ellos forman, crean el fenmeno. El mito que da cuenta de la situacin y forma
caracterstica de una roca en el mar, al relatar, por ejemplo, que un antepasado la lanz
all, refuerza y garantiza, renueva y, por as decirlo, fija la existencia de ese objeto slo
por el hecho del relato" (Van der Leeuw: Fenomenologa de la religin, p. 340.). De esta
forma el mito reintegra al hombre a una poca atemporal, ms ac o ms all de la
historia.

El mito y la religin no han sido abandonados por el hombre; hoy se sigue dedicando a
ellos desde otras perspectivas y con otros objetivos. Ms an, algunos filsofos, como
Nietszche recurren a los mitos para expresar su pensamiento. El mito es visto, por su
riqueza plstica, como un recurso literario.

Ahora bien, y por extensin, se le da el nombre de "pensamiento mtico " (pensamiento
salvaje o pensamiento mgico) a la totalidad de representaciones y acciones del hombre
primitivo o de cualquier otro grupo humano de indgenas o nativos que conserven este
tipo de mentalidad.

Si retomamos nuestros planteamientos iniciales, recordaremos que en la base de
cualquier tipo de pensamiento, se encuentra un sujeto, que en relacin activa con su
entorno muestra una tendencia natural por conocer. Este afn de conocimiento, esta
necesidad primera de explicarse el porqu y el cmo de las cosas existi, naturalmente,
en el hombre primitivo. ste se preguntaba, siguiendo alguno de los ejemplos anteriores,
cmo fue creado el universo o de dnde provena la humanidad. En tanto que el ser
humano supone de manera constitutiva -si bien condicionada histrica y socialmente-
una capacidad de expresin racional. Por lo que toca a la conjuncin de sus facultades
de conciencia, lenguaje, accin, el hombre es capaz de intentar dar razn de todo
aquello que lo rodea y de s mismo y si, aparte de este hecho, hacemos la consideracin
desde un punto de vista ontolgico- de que la realidad misma posee una estructura
racional, en el sentido de que conforma una totalidad ordenada, en la que todo tiene una
causa o razn de ser, surgiendo, relacionndose y dependiendo unas cosas de otras, se
completa la explicacin de que todo tipo de pensamiento y conocimiento implican,
aunque sea de manera elemental, un cierto aspecto de racionalidad; o dicho en otros
trminos, el pensamiento y conocimiento humanos son de carcter discursivo, en el
sentido de que, dar razn de algo es averiguar su causa.

Sin embargo, sta es una de las formas principales en que se puede caracterizar el
pensamiento mtico, "no es la del mito una razn crtica que se vigile a s misma adems
de examinar la realidad". (Nicol: Los principios de la ciencia, p.43.). Con esta modalidad
de pensamiento, el hombre primitivo intentaba dar razn de algn fenmeno, procuraba
explicarlo a partir de sus causas, pero lo que no haca era explicar la forma en que lo
intentaba: no explicaba su propia manera de explicar. La razn mtica -digamos- no es
todava la razn lgica de la ciencia, puesto que si algo define a la ciencia y a la filosofa
es su capacidad de autoexplicacin.

16
Y es que el hombre primitivo -como el nio- es realista sin reservas, es decir, le otorga
realidad objetiva a todo cuanto ve, escucha, siente, presiente, piensa, imagina o suea:
una piedra puede ser la casa de Dios; un rbol puede ser el protector de los nios recin
nacidos; un trabajo agrcola puede repetir acciones de alguna divinidad; vocales y
consonantes pueden transformarse en pulseras del sol y anillos de la luna; la sexualidad
puede estar absolutamente ligada a las cosechas; el hombre pudo haber nacido de un
huevo y un toro puede ser el Dios de la tormenta. Hay entonces, una cierta incapacidad
del hombre primitivo para dejar sin respuesta a sus preguntas. Las respuestas,
sencillamente, las inventaba; por eso eran infalibles, por eso viva en un mundo que le
resultaba transparente, sin lugar a dudas: inventaba el porqu de las cosas esquivando
el cmo. Pero "cuanto menos se conoce el mundo, ms fcilmente se le explica, no
padeciendo el principio explicativo mismo ninguna necesidad de explicacin. Por ello es
que la mentalidad primitiva es esencialmente precrtica, designando aqu la palabra
crtica como la entrada en juego del instrumento juzgante, que hace aparecer una
funcin nueva, una edad diferente de la inteligencia". (Brunschvic: Las edades de la
inteligencia, pp.29 y 37).


Otro ejemplo sencillo ilustrar el carcter precrtico de la mentalidad arcaica. Si
queremos localizar las fuentes del ro Nilo, ser precis que lo remontemos para "ir a
ver"; pero si, como los antiguos egipcios, creemos que el agua del ro proviene del llanto
de una diosa, entonces todo se resuelve por s mismo. Tal estilo de creencia no se
plantea la necesidad de un procedimiento crtico de verificacin de hiptesis en la
experiencia concreta de las cosas.

Si nos concentramos ahora en el fenmeno del lenguaje, entendiendo que la relacin de
conocimiento que el hombre guarda con la realidad, supone siempre una mediacin
lingstica, es decir, el empleo de todo un sistema convencional de signos mediante el
cual representamos y estructuramos la realidad en forma significativa, localizamos otro
ngulo de explicacin del pensamiento mtico: para el hombre primitivo, el signo o
smbolo lingstico no representa la cosa, sino que es la cosa misma. Un ejemplo de esto
lo encontramos en los antiguos jeroglficos egipcios, que eran concebidos como seres
mgicos, o en el poder de la palabra mgica para provocar o detener algn fenmeno de
la naturaleza. En la medida en que este tipo de pensamiento, tambin llamado
pensamiento mgico -y en forma similar a como opera el pensamiento infantil-, confunde
o mal distingue entre el factor cosa y el factor significado, as tambin difcilmente
distingue entre el yo y el mundo, la apariencia y la realidad, el sueo y la vigilia y sta
entre la vida y la muerte.

Ahora bien, esta confusin entre apariencia y realidad, entre el smbolo y la cosa
simbolizada, comienza a ser disuelta en la siguiente etapa de la conciencia humana: el
pensamiento religioso, cuyas caractersticas esenciales expondremos a continuacin.








17

A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Contesta lo siguiente:

1. Busca en la biblioteca dos mitos de la poca de los aztecas.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


2. Individualmente o en equipo analicen los dos mitos y seala qu es lo que pretende
explicar cada uno de ellos.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


3. Individualmente o en equipo, intenta establecer algunas caractersticas comunes a los
mitos que encontraron cada uno.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


4. En nuestra vida diaria, qu significa la palabra mito? Explica con tus propias
palabras
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

18
1.1.2 PENSAMIENTO RELIGIOSO

La palabra "religin" proviene del trmino latino religare que significa unir. Pero, qu es
lo que resulta unido en la experiencia religiosa? Inmediatamente advertimos que esta
unin es la que existe entre el hombre y Dios, entre el mundo natural y sensible que
vivimos todos los das, y el mundo sobrenatural. Y qu es aquello que define a ese
mundo trascendente, que como su nombre lo indica se encuentra "fuera", "ms all" o
"por encima" del mundo inmediato que nos rodea? Lo define un elemento de poder, de
perfeccin, de plenitud frente a las limitaciones e imperfecciones del hombre y el mundo
concretos. El elemento de lo todopoderoso -lo "completamente otro"- constituye el
mbito de lo sagrado, mientras que el elemento del imperfecto se encuentra
representado por el mbito de lo profano (que literalmente significa: "lo que est delante
de lo sagrado"). De manera que "toda concepcin religiosa del mundo implica la
distincin entre lo sagrado y lo profano". (Caillois: El hombre y lo sagrado, p.12.). sta
distincin termina significando una oposicin entre lo real (lo sagrado) y lo irreal (lo
profano), lo bueno y lo malo.


La religin implica que el hombre no acepta sin ms la vida que se le ha dado, si no que
busca el poder en la vida: trata de elevarla, engrandecerla, darle un sentido ms
profundo y ms amplio; en la orientacin de la vida hacia un todo que tenga sentido, pero
ese sentido del todo, sentido ltimo de las cosas, ser siempre un misterio. Y cmo
puede acceder el hombre religioso a ese orden de lo sagrado, sobrenatural o misterioso?

Esta "unin" se apoya en smbolos. Un smbolo (del griego symmballein =
correspondencia o unin de dos mitades) es la vinculacin que se produce entre un
signo sensible y un contenido inteligible, entre un signo o significante que podemos
percibir mediante alguno de nuestros sentidos, y un significado que slo podemos
comprenderlo intelectualmente, pero que nunca lo podemos percibir en trminos fsicos o
concretos. As, por ejemplo, en el contexto de la religin cristiano-catlica, el vino (signo
sensible) representa la sangre de Cristo (signo inteligible). "El smbolo es, pues, una
representacin que hace aparecer un sentido secreto, es la epifana (manifestacin) de
un misterio". (Durand: La imaginacin simblica, p.15.) y en tanto que un misterio es, por
definicin, inexplicable, el smbolo que los representa nunca queda explicado de una vez
y para siempre, sino que siempre hay que volver a descifrarlo o interpretarlo.

Localizamos as, como la esencia de la conciencia religiosa, el saber que el smbolo es y
no es al mismo tiempo una representacin de la cosa, en razn de que lo que la religin
simbolizada es siempre un exceso de atributos, un infinito o un suprapoder. Pertenece,
pues, a la esencia del pensamiento religioso, y sta es la principal caracterstica que lo
distingue del mito: una cierta conciencia lingstica o simblica, es decir, la conciencia de
que el smbolo no es la cosa, sino su representacin. En este sentido, la religin termina
por negar los elementos del mundo fsico, haciendo prevalecer una voluntad que apunta
"ms all" de lo meramente existente.

19
En sntesis, podemos decir que "en la conciencia religiosa el mito adquiere un nuevo
sentido: pasa a ser simblico. La religin completa el proceso de desarrollo que el mito
como tal no puede completar. Hace uso de imgenes y signos sensibles, pero al mismo
tiempo los conoce como tales. La conciencia religiosa siempre marca la distincin entre
la mera existencia o realidad, qu sentido o significado". (Urban: Lenguaje y realidad,
p.491). Si bien no existe una absoluta contraposicin o separacin entre religin y mito,
puesto que en el fondo los contenidos mticos y religiosos son los mismos, la forma de
ambos no es la misma: la religin tiene una cierta capacidad crtica en el manejo de los
smbolos.

Cuando en la historia del hombre nace el fenmeno del lenguaje, lo hace con un
contenido mtico: nace con una exclamacin de asombro frente a un hecho que se
interpreta como todopoderoso o divino, por ejemplo, el reflejo de la luz solar en la
superficie brillosa de una piedra lisa. Si en un principio, en el lenguaje no existe una
separacin entre el sonido y el significado, el lenguaje humano mismo se va desarrollan-
do, en tanto que logra establecer dicha separacin: los significados se van separando de
su soporte fsico, material o sensible, hasta convertirse en smbolos puros, que es el
caso de la Lgica y las Matemticas. Este proceso que hoy da lugar a los smbolos
lgicos o formales de la ciencia, comienza a producirse en la conciencia religiosa, capaz
de distinguir entre el signo sensible y el significado inteligible, al grado que termina
concibiendo al mundo fsico y finito como smbolo de un mundo divino e infinito.


La religin, por otra parte, que siempre nos habla, ya sea del ser de Dios o de la esencia
de lo divino, de la relacin de Dios con el mundo, supone este otro conjunto de
elementos caractersticos que la distinguen del mito: el ingrediente de la fe y un cuerpo
doctrinario, dogmtico o de credos; esto es, un sistema de creencias.

Si el hombre primitivo se encuentra totalmente envuelto en una vivencia mgica de las
cosas, en la que mito y realidad quedan por completo confundidos, sin poder "zafarse"
de toda esta compenetracin cualquier diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, lo visible
y lo invisible, el hombre religioso, en cambio muestra una fe o creencia en Dios a partir
de una voluntad o decisin propias provenientes de una definida individualidad, como
una posibilidad frente a otra: la de no creer o no tener fe en Dios. Digamos que el mundo
mtico y mgico no representa para el hombre primitivo algo respecto de lo cual en forma
libre pueda o no creer, sencillamente se encuentra vitalmente inmerso dentro de tal
concepcin del mundo, mientras que el tiempo del hombre religioso se encuentra
dedicado a mantener la fe en Dios, y de justificar tal creencia frente a los incrdulos.

Como sea -y ste es otro punto importante de distincin entre el pensamiento
prefilosfico y el filosfico o cientfico-, tanto la creencia mtica como la religiosa, no
implican conocimientos, en el sentido de una explicacin objetiva y verificada de carcter
universal, causal y legal. En ambos casos, aunque con matices diferentes, se observa un
sistema de creencias legitimadas, no a partir de razones, sino de elementos exteriores al
sujeto como son: un sentimiento de unin social y un cuerpo dogmtico de
prescripciones.

20
Abriendo ahora otra perspectiva de la explicacin de cmo operan los cinco rasgos
esenciales, tanto del mito como de la religin, podemos ofrecer el siguiente esquema
que tambin se centra en el fenmeno del lenguaje, como expresin de diferentes
vocaciones humanas o formas de vida. Si bien todava no hemos tocado el punto de
cules fueron las caractersticas principales de la Filosofa en su comienzo histrico, el
esquema que a continuacin presentamos sirve de introduccin a dicho tema.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Lee con cuidado los siguientes fragmentos de textos de autores griegos y responde a las
preguntas planteadas a continuacin. Si hay alguna palabra cuyo significado no
entiendas consulta un diccionario. Si hay algn fragmento que te resulte difcil de
comprender consulta a tu asesor.

"Voy a los confines de la frtil tierra para ver a Ocano, padre de los dioses, y a la madre
Tetis". (Homero: Ilada. Cant XIV, pp. 118 y 119).

"Antes que todas las cosas fue Caos; y despus de Gea la de amplio seno, asiento siempre
slido de todos los inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo y el Trtaro
sombro enclavado en las profundidades de la tierra espaciosa; y despus Eros, el ms
hermoso entre los Dioses Inmortales, que rompe las fuerzas, y que de todos los Dioses y de
todos los hombres domea la inteligencia y la sabidura en sus pechos. Y de Caos nacieron
Erebo y la negra Nix. Y de Nix, ter y Hmero nacieron, porque los concibi ella tras de
unirse de amor a Erebo. Y primero pari Gea a su igual en grandeza, al Urano estrellado,
con el fin de que la cubriese por entero y fuese morada segura para los Dioses dichosos. Y
despus pari a los Oreos enormes, frescos retiros de las divinas ninfas que habitan las
montaas abundantes en valles pequeos; y despus, el mar estril que bate furioso,
Ponto: pero a ste lo engendr sin unirse a nadie en las suavidades del amor". (Hesodo:
Teogona, pp. 4-5).

"En el principio solamente exista caos formado de agua y fango, el cual se endureci
formando la Tierra. Y aqu se form un Dios-serpiente con alas y tres cabezas, de Dios, de
toro y de Len, llamado Chronos engendr a ter, el Caos y el Erebo, y adems un huevo,
del cual sali el Protgonos, que tena cabeza de toro, rematada por una serpiente con alas
de oro. Nace despus Zeus, el ordenador de todas las cosas; despus Pan y un globo de
cristal, ese partido en dos mitades, las cuales formaron el cielo y la tierra". (Fraile, G.:
Historia de la filosofa, vol. I, p.93).

"Muchas veces los aqueos me han increpado por lo ocurrido, y yo no soy culpable, sino
Jpiter, el Hado y la Furia, que vagan en las tinieblas; los cuales hicieron perecer a mi alma
durante la junta, cur la expiacin el da en que le arrebat a Aquiles la recompensa. Ms
qu poda hacer? La divinidad es quien lo dispone todo". (Homero: Ilada. Cant XIX,
p.166).

"(...) Cuando Jpiter hace caer violenta lluvia, irritado contra los hombres que en el foro dan
sentencias inicuas y echan a la justicia, no temiendo la venganza de los dioses". (Homero:
Ilada. Cant XVI, p.138).

21


Hesodo, autor de la Teogona y los trabajos y los das.
Estatua que se conserva en el Museo del Vaticano en Roma


"Oh reyes! Considerad por vosotros mismos este castigo; porque los Dioses,
mezclados entre los hombres, ven a cuantos se persiguen con juicio inicuos sin
preocuparse de los Dioses ni por asomo. Sobre la tierra mantenedora durante
muchos hay treinta mil inmortales de Zeus que guardan a los hombres mortales; y,
envueltos de aire, corren ac y all sobre la tierra, observando los juicios
equitativos y las malas acciones. Y la Justicia es una virgen hija de Zeus, ilustre,
venerable para los Dioses que habitan el Olimpo; y en verdad que, si alguien le
hiere y la ultraja, sentada junto al Padre Zeus Crnion, al punto acusa a ella al
espritu inicuo de los hombres, con el fin de que el pueblo sea castigado por culpa
de los reyes que, movidos de un mal designio, se apartan de la equidad recta y se
niegan a pronunciar juicios irreprochables. (...) acoge el espritu de justicia y
rechaza la violencia, pues el Cronin ha impuesto esta ley a los hombres. Ha
permitido a los peces, a los animales feroces y a las aves de rapia devorarse
entre s, porque carecen de justicia; pero ha dado a los hombres la justicia, que es
la mejor de las cosas. Si en el gora quiere hablar con equidad alguno, Zeus que
mira lo lejos, le colma de riquezas; pero si miente, perjudicando, es castigado
irremediablemente; su posteridad se oscurece y acaba por extinguirse, en tanto
que la posteridad del hombre justo se ilustra en el porvenir, cada vez ms".
(Hesodo: Los trabajos y los das, p.35).


1. Cules son las caractersticas del pensamiento mtico y religioso que han sido
ilustrados en estos fragmentos?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

22
2. Cules son las preguntas que tratan de responder los poetas griegos en ambas
formas de pensamiento?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


3. Segn estos mitos, cmo fue el origen de la naturaleza y del hombre?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


4. De qu manera intervienen los dioses en los asuntos propios de los seres humanos?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________




















23

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A














































EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO
PENSAMIENTO
MTICO
PENSAMIENTO
RELIGIOSO
son las primeras
existen dos tipos
creadas por el
pretenden
no implican
son
para dar razn del
son
FORMAS DE PENSAMIENTO
SER HUMANO
MUNDO
EXPLICAR LA REALIDAD
UN CONOCIMIENTO RACIONAL Y
OBJETIVO DE LOS FENMENOS
CREACIN SUBJETIVA
MANIFESTACIONES CULTURALES
PRESCRIBEN CONDUCTAS
las cuales
24
A pesar de estas caractersticas comunes existen diferencias de niveles entre ellos:

Pensamiento Mtico Pensamiento Religioso

- Narracin o relato fantstico.
- La imaginacin o fantasa es la
facultad cognoscitiva que le da
origen.
- Mediante smbolos de imgenes
fantsticas interpreta la realidad.
- No hace distincin entre el smbolo y
lo simbolizado.
- Une al hombre con su mundo natural
y social de manera indisoluble.


- Conjunto de dogmas, creencias y
rituales.
- La fe o creencias subjetiva es la
fuerza motriz que le da origen.
- Interpreta la realidad mediante
fuerzas sobrenaturales.
- Discierne entre el smbolo y lo
simbolizado.
- Relaciona al hombre y a lo sagrado
diferencindolos.




1.1.3 PENSAMIENTO FILOSFICO

El pensamiento filosfico como explicacin objetiva, racional y sistemtica de la realidad
aparece por primera vez en el siglo VI a.C. en la ciudad de Mileto, regin de Jonia,
Grecia.* A partir de ah el ser humano inicia una nueva manera de interpretar su realidad,
en la que predomina la bsqueda de respuestas esencialmente racionales. Para los
filsofos griegos ya no son suficientes las creencias en mitos o en Dioses, las respuestas
a los problemas que los preocupan tienen que fundamentarse en la razn y ser
argumentativas En el siguiente mapa de la Grecia antigua puedes ubicar el sitio del
origen de la filosofa.

25


Figura 1. Grecia y la costa de Asia Menor. (Cassin, E., et al.: Historia universal. Vol. 4, p.259.)


Antes de analizar cules son las caractersticas particulares del pensamiento filosfico
que permiten diferenciarlo del pensamiento prefilosfico, mtico y religioso, hay que
averiguar por qu la filosofa europea (occidental) surge hasta este momento de la
historia de la humanidad y en esta regin del mundo antiguo.



a) Condiciones HistricoCulturales del Origen del Pensamiento Filosfico en
Grecia (Siglo VIIIVI a.C.)

El pensamiento filosfico, como cualquier tipo de pensamiento, tambin es un producto
social: nace y se desarrolla dentro de una sociedad determinada, de acuerdo con las
relaciones que los hombres establecen entre s, a las condiciones polticas, econmicas
y culturales, existentes dentro de ella y al momento especfico de su desarrollo histrico.

El hecho de que la filosofa europea (occidental) se d hasta el siglo VI a.C. en la cultura
griega, obedece a que es ah donde se conjuntan condiciones propicias para su
advenimiento. Debe quedar claro que el pensamiento filosfico no surge ni por arte de
magia ni por designios de la fortuna, su origen est histrica y culturalmente
determinado.

26
Hagamos un viaje imaginario hacia el pasado; nuestras coordenadas sern los siglos VII
y VI a.C. y el lugar, la antigua Grecia.



Condiciones geogrficas

Las condiciones geogrficas de la antigua Grecia, son las mismas que en la actualidad
encontramos en esta regin del mundo. Como puedes observar en el mapa, Grecia est
constituida por un punto de islas y pequeas ciudades muy cercanas entre s, rodeadas
o baadas por el mar. Su territorio est dividido por grandes y mltiples cadenas
montaosas, que al entrecruzarse separan y aslan en pequeas comunidades su
superficie con escasas vas fluviales internas. Su clima es el tpico del mediterrneo:
templado-caluroso con suaves vientos y cielo despejado la mayor parte del tiempo; los
veranos son soleados y calurosos; los inviernos, tolerables y libres de nieve en costas y
llanuras. Su suelo es rocoso, rico en piedra caliza y yacimiento de hierro, por lo mismo
poco frtil para los grandes cultivos de cereales, aunque propicio para el olivo, la vid y
los pequeos pastizales.

Estas condiciones geogrficas influyeron en el comportamiento de los hombres griegos:
el clima los invit a practicar la vida al aire libre, en la plaza pblica (gora), el gimnasio y
el teatro. El mar y la falta de grandes ros, fomentaron la comunicacin martima, an en
el caso de distancias cortas. El terreno rocoso y poco propicio para la agricultura, motiv
a los griegos a emigrar hacia lugares ms frtiles y a comerciar con otros pueblos. La
presencia de montaas, llev a los griegos a fundar mltiples ciudades pequeas con
vida independiente, poltica y econmica (llamadas Ciudades-Estado o polis). Incluso, se
piensa que gracias al clima se debe, en parte, el carcter moderado tan peculiar del
griego, as como su espritu claro y abierto, dispuesto a la meditacin.



Figura 2. Los antiguos griegos honraban a Zeus practicando la lucha y otros deportes y
exhibiendo la belleza de sus armoniosos cuerpos.Para ellos la molicie era tan
vergonzosa como la ignorancia. (Historia Universal Diamon, p.72).

27
Condiciones econmicas

En el siglo VII a.C., se observ un crecimiento poblacional y un aumento de las clases
altas (aristocracia). Debido a la escasa produccin de alimentos, por las cuestiones
geogrficas antes mencionadas, fue difcil cubrir las necesidades alimenticias de la
poblacin. El estrato social bajo manifest su descontento por la explotacin
indiscriminada de la que era objeto por parte de la aristocracia. Como solucin a estos
problemas, se estimularon y organizaron grandes emigraciones hacia el oeste y noroeste
del Mediterrneo para fundar nuevas comunidades con una autonoma econmica y
poltica, sin dejar de conservar lazos culturales con las ciudades de donde emigraron. Lo
que suele llamarse el mundo griego, abarc del siglo VIII al siglo VI a.C., "desde las
costas norte, oeste y sur del Mar Negro, a travs del occidente de Asia Menor y la
pennsula y las islas griegas, hasta Sicilia y el sur de Italia, continuando despus hacia el
oeste a lo largo de las dos orillas del Mediterrneo, hasta Cinere en Libia, Marsella, y
algunos puntos de la costa espaola". (Cassin, E. et al.: Historia universal. vol. 4, p.256).



Figura 3. El mundo griego (Cassin, E. et al.: Historia universal. vol. 4, p.256.)

Todas las ciudades fundadas con este movimiento de expansin territorial dependieron
del mar, pues los griegos gustaban de establecerse en las costas, nunca en el interior.
Adems, fueron habitadas por pueblos muy diversos que fcilmente fueron desplazados
y absorbidos por los griegos. Con excepcin de los etruscos, asirios, egipcios y fenicios,
ninguno de estos pueblos represent un peligro u obstculo para este movimiento de
invasin, por lo que durante esta poca los griegos fueron los grandes colonizadores de
toda la costa mediterrnea.

Las nuevas comunidades creadas se caracterizaron por ser, bsicamente,
asentamientos agrcolas, ya que en todos estos lugares se encontraron tierras propicias
para el cultivo. Los productos cosechados resultaron ser abundantes y de mejor calidad;
incluso encontraron materias primas hasta este momento desconocidas para ellos: oro,
bronce, cobre, entre otras. Estas ciudades, principalmente, fueron las encargadas de la
produccin agrcola y minera del mundo egeo.

28
El auge de la produccin agrcola, el establecimiento de la poblacin en las costas y el
uso de la navegacin como medio de comunicacin trajo, en consecuencia, un
intercambio comercial por todo el Mediterrneo. Grecia se dedic a la manufactura y
exportacin de cermica (jarrones y copas de vino), aceite de oliva, armas, perfumes y
vino de gran demanda en Egipto y Francia. A cambio, import minerales necesarios para
la elaboracin de las armas, maderas resistentes para la construccin de navos y la de
granos indispensables para la alimentacin de la poblacin. A la par de estos
intercambios mercantiles se dieron los de tipo cultural. Algunos de estos conocimientos
que los griegos tomaron de otros pueblos para aplicarlos a su manera de ser y pensar
son los siguientes:

1. El alfabeto fenicio, que sirvi de modelo para desarrollar el alfabeto griego. Antes de
siglo VIII a.C., la cultura griega se conserva en forma oral. La escritura griega en
forma de alfabeto se emplea, en un principio, con fines comerciales, para llevar en
listas el control de las mercancas. Pero ser ms tarde cuando el alfabeto logre
producir mejores beneficios, ya que mediante la escritura, se difunden rpidamente
y conservan las leyes polticas y, sobre todo, los textos poticos-religiosos.
Precisamente la propagacin de los textos de orden legal y potico-religioso, fue
otra de las situaciones que hicieron posible la aparicin del pensamiento filosfico.

2. El sistema de trueque mercantil, a travs de la moneda acuada en oro, fue
asimilado por el pueblo lidio. La introduccin del mismo, signific un progreso
decisivo en el comercio, pues permiti un intercambio ms fcil y equitativo.

3. Los conocimientos de geografa, matemticas y medicina de los egipcios, as como
los de astronoma de los babilonios, sirvieron de base para el desarrollo de la
ciencia griega. Del mismo modo, los conceptos de "una naturaleza universal por
debajo de las mutaciones de las cosas particulares, el de leyes universales que
rigen el desarrollo de la naturaleza, el de una necesidad inflexible que domina todo
el universo". (Fraile, G.: Historia de la filosofa. Vol I, p. 81), propios del
pensamiento "filosfico-mtico" de los chinos, persas e hindes, influyeron en las
problemticas del pensamiento filosfico griego.


Sin embargo, el hecho de que existiera un intercambio cultural con otros pueblos, no
significa que los griegos carecieran de originalidad y genialidad. Al contrario,
aprovechaban las aportaciones cognoscitivas de otros pueblos, que consideraban
valiosas, y asimilaban a su manera tan peculiar de ser y pensar. Incluso, como sucedi
la mayora de las veces, llegaron a desarrollar dichos conocimientos a niveles nunca
imaginados por los otros.

En sntesis, Grecia se convierte del siglo VIII al siglo VI a.C. en la gran potencia
econmica y cultural del mundo antiguo. La navegacin y el comercio estn en sus
manos. Estos cambios en la forma de vida de los hombres, de agricultores y pastores
que pasan a ser navegantes y mercaderes, conforman un nuevo tipo de hombre, tan
necesario al nacimiento del pensamiento filosfico. Como dice Jaeger "pronta privacidad,
libre perspicacia, iniciativa personal y espritu crtico son las caractersticas
predominantes en el nuevo tipo humano que all naci". (Jaeger: Paideia, p. 105).

29
Condiciones poltico-sociales

La primera condicin de orden poltico es la identificacin del hombre griego con sus
ciudades-Estado (polis). Lo que llamamos Grecia era en realidad un conjunto de
pequeas ciudades con aproximadamente 100 000 habitantes en total, aisladas entre
ellas por sus condiciones geogrficas. Exista, adems, una independencia poltica que,
en ocasiones, provocaba rivalidades y hasta conflictos militares. A pesar de esto, se
logr una unificacin cultural. El hombre griego consideraba a las ciudades-estado,
donde naci y vivi, como una extensin de su hogar; la amaba y defenda a toda costa
pero, al mismo tiempo, estaba convencido de pertenecer a un solo pueblo: el griego. Es
la lengua, los mitos y la religin lo que permitir dicha unificacin.

Tal identidad con la polis trajo como consecuencia una participacin activa en todo lo
que tena que ver con ella: su defensa en momentos de guerra; la participacin en los
debates polticos celebrados diariamente en el gora y la intervencin en los asuntos de
la administracin pblica. En esta poca, polticamente hablando, los griegos son los
hombres ms conscientes, en relacin con los de otras culturas, como podran ser la
egipcia y la hind, por ejemplo.

La segunda condicin de orden poltico-social, fue la estructura esclavista de la sociedad
griega. Se calcula que en el siglo VI a.C. haba ms o igual nmero de esclavos que de
hombres libres. Los esclavos eran prisioneros de guerra o agricultores endeudados o
comprados como tales. Esto gener una marcada divisin del trabajo: los esclavos
hacan las tareas ms pesadas; en cambio, los hombres libres se dedicaban a
comerciar, navegar o cultivarse intelectual y fsicamente; las mujeres procreaban y
administraban los bienes del esposo o del padre. De esta manera, los hombres libres
tuvieron mayor tiempo para dedicarse a la reflexin, a la contemplacin de la realidad, al
dilogo intelectual y a la actividad poltica o administrativa, o ambas, de la ciudad. De
esta forma se tuvo en alta estima todo lo relacionado con el desarrollo espiritual.



Figura 4. Una fiesta libaciones. El anfitrin y sus invitados estn tumbados en un divn .El esclavo,
a la izquierda, cuida de la gran nfora en la que se mezcla el vino. Una muchacha toca la flauta
para animar el festn (Historia Universal Diamon, p 130)

As, observamos un sentimiento de libertad que invade todos los mbitos de la vida de
los griegos. Entre los siglos VII-VI a.C., la relacin entre las polis se hizo ms activa y
penetrante, generando una prodigiosa fermentacin interior y apasionadas luchas
polticas. Los hombres tenan la sensacin de estar libres de la antigua disciplina
religiosa comunitaria, pretendan tener en sus manos la direccin de su propia conducta
y la profunda conviccin de ser "ciudadanos libres".

30
La tercera condicin poltica-social es la aparicin de la tirana como forma de gobierno,
que se da del siglo VII al VI a.C. y que desplaza a la aristocracia del siglo VIII. Hay que
aclarar que el concepto de "tirana" para el hombre griego tena un significado diferente
al actual: se aplicaba a aquel gobernante que sin haber heredado el poder, se lo
adjudicaba despus de una rebelin.

Muchos de los gobernantes gozaron del agradecimiento y cario de su pueblo, pues
trajeron paz y prosperidad. Tal es el caso de Trasbulo en la ciudad de Mileto en el siglo
VI a.C. Durante su gobierno la polis alcanz tal auge que se convirti en la ms
floreciente e importante del mundo griego. "Mileto era por entonces la ms activa y
opulenta de las ciudades de aquella Jonia en donde la cultura estaba ms avanzada que
en ninguna otra parte de la Grecia antigua. La irradiacin de su podero se extenda
hasta las riberas meridionales del Ponto Euxinio, donde se haban fundado colonias. Sus
buenas relaciones con los prncipes lidios la ponan en contacto con la civilizacin
babilnica y egipcia". (Robin, Len: El pensamiento griego y los orgenes del espritu
cientfico, p.34).

Ahora nos referiremos a una serie de antecedentes inmediatos al nacimiento de la
filosofa, como son los religiosos en el marco circunscrito de la propia Grecia. En el
esquema anterior de distincin entre mito, religin y filosofa a partir del concepto de
logos, introducimos la idea de vocacin humana o forma de vida; se habl de diferentes
modalidades de logos (mito, religin y filosofa) como diferentes formas humanas del ser.
Pues bien, este mismo concepto de "vocacin humana" nos servir de eje para
comprender en qu sentido podemos hablar de los antecedentes religiosos y polticos de
la filosofa, en cuanto a los aspectos psicolgicos o vitales del filsofo.

Vocacin (del latn vocatio = llamada) es eleccin de vida: es definicin de una forma de
vida en lugar de otra; por tanto, podemos hablar de "vocacin" cuando hay diversidad de
vocaciones: diferentes posibilidades en que el hombre se realiza, humanamente, en
forma libre y desinteresada; en que se ha "llama" o reclama asimismo para tal o cual
forma de realizacin. Es entonces en calidad de vocaciones humanas, la religin y
polticas griegas funcionaron como antecedentes de una nueva y ltima vocacin por
eleccin humana: la de dar razn objetiva de las cosas en el modo de la filosofa.

"El hombre que, adems de sentir la religiosidad, aprendi hablar de lo divino y decidi
llevar una vida religiosa; el hombre que no slo organiza su vida en comunidad, sino que
adems ejercita una facultad de raciocinio poltico, y convierte a la palabra en
instrumento de la poltica activa: este es el hombre que, por tales usos de la palabra, ha
quedado predispuesto hablar de una manera que ya no es religiosa y es poltica, y que
surge de otra motivacin vital inconfundible". (Nicol: La idea del hombre, p.230).

31
Antecedentes religiosos

En el mundo griego, el antecedente religioso inmediato al nacimiento de la filosofa es el
orfismo. El orfismo representa una primera forma de vida expresamente religiosa que se
distingue de un anterior estado natural de vida mtica que no tiene conciencia de s
mismo. El orfismo tiene conciencia y recibe una conducta de vida que se sabe religiosa,
en tanto que busca la liberacin del hombre respecto del cuerpo y del mundo natural
para alcanzar la eternidad del alma. Para la salvacin del alma se requiere de un camino
asctico y de purificacin. La religin se torna as en reflexiva, puesto que supone una
determinada idea del hombre (dualidad de cuerpo y alma), respecto a la naturaleza
(fondo negativo del cuerpo) y lo divino (mbito positivo del alma).


Antecedentes polticos

La poltica, como ordenacin de la vida social (la organizacin racional del Estado y la
constitucin de la ley escrita), permiti al hombre griego aprehender conceptualmente -
filosficamente- el orden csmico. La experiencia real y cotidiana que tenan los antiguos
griegos acerca de la vida poltica, les permiti introducir el concepto de "cosmos" para
denominar la realidad de su conjunto, la totalidad de lo real como unidad de lo diverso.

Lo que en el orden de la regulacin social representaba la ley poltica se tradujo
despus, filosficamente, como racionalidad de lo real, es decir, un orden universal
necesario respecto del cual se empieza a comparar el orden, siempre vulnerable de lo
poltico-social.

Las primeras intuiciones de orden universal se encuentran en las teogonas y
cosmogonas de carcter mitolgico, pero es a partir de la experiencia concreta de la
vida humana, que marca el conjunto de sus acciones, que el hombre griego empieza
reflexionar, de forma explcita, sobre la idea del orden o estructura racional de la
totalidad existente: el cosmos, que desde ese momento ser el modelo a seguir por parte
del orden poltico moral del hombre griego al que Demcrito llamar "microcosmos".

Es de este antecedente prctico de ordenacin poltica que surge la Filosofa como la
exigencia de reflexionar racional y tericamente sobre ambos tipos de orden o de
racionalidad: el csmico y el microcsmico, el de la realidad en su totalidad y el de la
realidad poltica. Y ocurre que el hecho de localizar a la poltica griega como antecedente
inmediato de la Filosofa queda confirmado cuando advertimos que toda una serie de
trminos, cuyo significado originario perteneca al lenguaje de la poltica, fueron tomados
por la filosofa para expresar, ahora en forma estrictamente racional y reflexiva, nuevos
conceptos explicativos de la realidad en su conjunto. As por ejemplo, el trmino taxis,
que en el contexto lingstico de la poltica se refera a una "sentencia" u "ordenanza" en
cuanto a las obligaciones de cada individuo para con su prjimo, lo encontramos,
precisamente, en el primer texto escrito de Filosofa, aquel en que Anaximandro
expresar, con tal palabra, el concepto de "orden universal", o el trmino de dik =
justicia, que Parmnides emplear en el nuevo sentido de que la verdad (verdad
racional) es "justa".

32
Es as que, al igual que la vocacin humana en la religin rfica se distingui entre todos
los griegos religiosos, tambin la forma de vida poltica se distingui del ser poltico,
natural, entre todos los ciudadanos griegos. Slo unos cuantos griegos eligieron una vida
religiosa o una vocacin poltica, al igual que slo unos cuantos, entre todos los hombres
racionales, eligieron una nueva forma de ser, la que busca la razn lgica o crtica de las
cosas: una vida filosfica.

Aunados con el econmico, los mbitos religioso y poltico en la antigua Grecia
constituyeron el mbito propicio para el nacimiento de la Filosofa.

Con la filosofa se origina la ltima -hasta ahora- de las vocaciones humanas, aquella en
que el hombre se instala libremente en el mundo, y que consiste, desde entonces y para
siempre, en una intencin metdica y sistemtica de buscar y decir la verdad en trminos
estrictamente racionales.

Pero la posibilidad de acceder a la verdad objetiva supone el cumplimiento de dos
niveles de fundamentacin filosfica: un fundamento externo o tico -vocacional-, y uno
interno u operativo. Nos referimos al primero como: "psicologa del quehacer filosfico", y
al segundo, como "lgica del quehacer filosfico".

El fundamento tico-vocacional alude a la particular disposicin de vida que adopta el
filsofo, como sujeto concreto y personal, frente al mundo de las cosas; mientras que el
fundamento de tipo funcional consiste en la lgica interna en que se estructura el
discurso filosfico.


























33

A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



1. De lo anteriormente explicado, individualmente o en equipo, seala algunas
condiciones polticas, econmicas y religiosas que dieron origen a la filosofa.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


2. Qu diferencias encuentras entre la filosofa y el pensamiento mtico-religioso?
Argumenta tu respuesta.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


3. La sociedad en la que se vive, influye en la manera en que se ve y explica la
realidad? Argumenta tu respuesta.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

34
4. Lee los siguientes pensamientos filosficos de Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxmenes, y explica brevemente cules son las diferencias entre stos y los
pensamientos mticos y religiosos de Homero y Hesodo.

PENSAMIENTO PREFILOSFICO PENSAMIENTO FILOSFICO

"Voy a los confines de la frtil tierra para ver a
Ocano, padres de los dioses, y a la madre Tetis".
(Homero: Iliada. Canto XIV. pp. 118 y 119.) "Antes
que todas las cosas fue Caos; y despus Gea la de
amplio seno, asiento siempre slido de todos los
inmortales que habitan las cumbres del nevado
Olimpo y el Trtaro sombro enclavado en las
profundidades de la tierra espaciosa; y despus
Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales,
que romper las fuerzas, y quiere todos los dioses y
de todos los hombres domea la inteligencia y la
sabidura en sus pechos. Y de Caos nacieron
Erebo y la negra Nix. y Nix, ter y Hmero
nacieron, porque los concibi ella tras unirse de
amor a Erebo. Y primero pari Gea a su igual en
grandeza, al Urano estrellado, con el fin de que la
cubriese por entero y fuese morada segura para los
Dioses dichosos. Y despus pari a los Oreos
enormes, frescos retiros en las divinas ninfas que
habitan las montaas abundantes en valles
pequeos; y despus, el mar estril que bate
furioso, Ponto: pero a ste lo engendr sin unirse a
nadie en las suavidades del amor". ( Hesodo:
Teogona. pp. 4-5.) "En el principio solamente
exista un caos formado de agua y fango, el cual se
endureci, formando la Tierra. De aqu se form un
dios-serpiente con alas y tres cabezas, de Dios, de
toro y de Len, llamado Chronos y Heracles. Junto
con este exista la necesidad (Adresteia), que
domina sobre todo el Cosmos. Chronos engendr
al ter, el Caos, y el Erebo, y adems un Huevo,
del cual sali el Protgonos, que tena cabeza de
toro, rematada por una serpiente, la de oro. Nacen
despus Zeus, el ordenador de todas las cosas;
despus Pan y un globo de cristal, que se parti en
dos mitades, las cuales formaron el cielo y la
tierra". Fraile, G.: "Cosmogona Orfica", en Historia
de la Filosofa. Vol. I, p.93.)

"Tales, fundador de esta filosofa, considera el
agua como primer principio. Por esto llega hasta
pretender que la tierra descansa en el agua; y se
vio probablemente conducido a esta idea, porque
observaba que la humedad alimenta todas las
cosas, que las calienta y asimismo proceden de
ella, y que todo animal vive de humedad; y
aquello de dnde viene todo, es claro, que es el
principio de todas las cosas. Otra observacin le
condujo tambin a esta opinin. Las semillas de
todas las cosas son hmedas por naturaleza; y el
agua es el principio de las cosas hmedas".
(Aristteles: Metafsica. Libro primero. p.22.).
Como primer principio (Anaximandro) seala el
apeiron (lo ilimitado, lo indefinido, lo
indeterminado). No se trata de la infinitud en
abstracto, sino de una materia primordial,
ilimitada, homognea, indeterminada,
incualificada, eterna, imperecedera, inmutable,
incorruptible, inagotablemente fecunda,
generadora de todos los seres y a la cual todos
retornan (...). El apeiron queda "fuera del cielo",
envuelve, contiene y gobierna todas las cosas".
(Fraile, G.: Historia de la Filosofa. Vol. I, p.108.)
"Anaxmenes dijo que el aire es anterior al agua,
y que es el primer principio de los cuerpos
simples". (Aristteles: Metafsica. Libro Primero,
p.23.) " El Aire (hlito, aliento, soplo, vapor) es el
principio primordial de todas las cosas. 'As como
nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos,
as tambin el aliento y el aire circundan todo el
cosmos'. No se trata del aire atmosfrico, sino de
un protoelemento eterno, divino', viviente,
ilimitado, inextinguible, sutil, ligersimo,
penetrante, movilsimo, casi incorpreo, que es el
principio del movimiento y de la vida (respiracin)
que todas las cosas (...). Todas las cosas
provienen del aire infinito y todas retornan a l".
(Fraile, G.: Historia de la Filosofa, pp.112-113.)

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

35

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A
































PENSAMIENTO FILOSFICO
FILOSOFA
CIENCIA
CONOCIMIENTO
CONDICIONES SOCIALES
ESPECFICAS
determinado por
es una
para su
comprensin
y como tal un
por ser un
es tambin un
PRODUCTO SOCIAL
HISTRICO-SOCIALES
FILOSOFA
OCCIDENTAL
CONDICIONES RASGOS
CULTURALES
GEOGRFICAS
ANTECEDENTES
POLTICOS
ECONMICAS
ANTECEDENTES
MTICO-RELIGIOSO
en el caso de la
se puede esquematizar
del siguiente modo:
POLTICAS
PRODUCTO
HISTRICO
ES NECESARIO
ENMARCARLA
en sus condiciones
36
En el caso que nos ocupa, la Filosofa europea (occidental), no es la excepcin a las
regla. Son varias y diversas las condiciones que posibilitan su aparicin y, nicamente a
travs de ellas, es posible captar el porqu de su origen y caracterizacin especficas.
Dichas condiciones se pueden esquematizar el siguiente modo:

1. Condiciones geogrficas
El clima templado del Mediterrneo.
Las grandes cadenas montaosas que dividen el terreno en pequeos y
mltiples valles.
El suelo calcreo (rocoso) que dificulta el cultivo.

2. Condiciones econmicas
El comercio martimo que surgi a raz de la expansin colonizante.
El intercambio de bienes con base en la moneda acuada.
El auge econmico griego debido su poder sobre otras culturas.

3. Condiciones polticas
La aparicin de la polis o ciudad-Estado.
El establecimiento de un orden (justicia) mediante las leyes escritas.
La aparicin de la tirana y el derrocamiento de la oligarqua.
La identificacin del individuo griego con la polis.

4. Antecedentes mtico-religiosos
La sistematizacin de los mitos por los poetas, en teogonas y cosmogonas.
La interpretacin escrita de la tradicin oral.
El auge del orfismo como religin: las ideas de inmortalidad y reencarnacin del
alma y las actitudes de purificacin espiritual.

5. Rasgos culturales del hombre griego
El uso de la escritura para hacer pblico lo privado.
La creatividad originaria de los griegos.
Su espritu libre, aventurero e indagador.
La tendencia a la contemplacin y a la reflexin -por disponer de tiempo libre
para ello- y a tener en alta estima este tipo de actividades.
El uso especulativo de la geometra y aritmtica de origen egipcio y babilnico.


Todas estas condiciones crearon el terreno propicio para la aparicin y desarrollo de la
Filosofa europea (occidental).

37
1.2 CARACTERSTICAS GENERALES DE LA FILOSOFA EN SUS
ORGENES


1.2.1 PSICOLOGA DEL QUEHACER FILOSFICO

En este tema hablaremos de la vocacin interna o actitud general ante la vida que
adopta el filsofo en su propsito de llegar a un conocimiento cientficamente
fundamentado.

Para Aristteles, "Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras
indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin". (Metafsica. L.I.)
"admiracin" o "asombro" se dicen en griego thauma. Pero de se que asombra el
filsofo? Antes de responder a ello, podramos preguntar: qu es aquello que puede
despertar en t una particular admiracin?

A todos nos sorprende lo extraordinario o imprevisto: el estallido de una guerra, algn
accidente areo, los estragos de algn huracn. Sin embargo, el hombre primitivo era
sujeto de asombro frente a fenmenos naturales impresionantes: una tormenta, un
eclipse, un terremoto, un incendio o la erupcin de algn volcn. Qu diferencia existe
entonces entre el asombro primitivo y el thauma filosfico? La diferencia es que el
filsofo logra asombrarse justo de aquellas cosas que por ser tan familiares o cercanas
no hacemos sobre ellas pregunta alguna; por ejemplo, que ms cercano y conocido
aparentemente conocidos nos resultan, digamos, el tiempo, el lenguaje, el ser humano
mismo, el bien moral, la educacin, la realidad que nos rodea, el concepto de "verdad" o
el de "poltica", el dato seguro de todo individuo muere, o el dar por sabido, sin ms, que
existe algo as como el arte y la ciencia, un devenir histrico o una actitud religiosa.

Si bien a diario, como hablantes y escuchas y hasta en las soledades de nuestro
pensamiento ntimo, empleamos un lenguaje, muy probablemente no nos hemos
cuestionado cul es su esencia, cul es su estructura o qu significa la palabra misma de
"significado". Tambin a diario nos movemos por referencias temporales que dominamos
perfectamente; decimos, por ejemplo, "hoy es martes", "hace quince das que me cambi
de domicilio", "ya es tarde para ir al cine", etc.; pero difcilmente nos hemos preguntando
seriamente qu es en s mismo el tiempo, en qu consiste su devenir, o si es una pura
proyeccin de nuestra mente, o si en realidad existe de manera objetiva. Sabemos bien
que hoy nos encontramos en una poca histrica diferente a las anteriores, pero no es
seguro que nos hayamos preguntado si el transcurrir de la historia tiene un fin
predeterminado o qu es aquello que hace que una edad histrica cambi hacia otra.
Nos enfrentamos, manejamos, hacemos referencia y nos encontramos englobados por
una variedad de cosas que componen nuestro mundo circundante, pero es improbable
que hayamos reflexionado sobre cul es el sentido ltimo de la totalidad de lo real. Es
todo ello y ms se asombra el filsofo: muestra una particular actitud crtica o reflexiva,
problematizadora, ante las cosas, fenmenos y sucesos de mayor cercana o
familiaridad, sin dejar de considerar, desde luego, aquellos otros fuera de lo ordinario.

38
Tal capacidad de asombro le es posible en tanto que expresa una natural actitud de ocio,
contrapuesta a los absorbentes intereses utilitarios de la vida diaria: un definido
desinters pragmtico, una capacidad de ocio en el sentido de todo un estado del alma.
Mucho ms que una simple pausa en el trabajo o en el negocio, este estado del alma
significaba una toma de distancia respecto de las urgencias prcticas del mundo
ordinario, para profundizar as, contemplativamente, en la esencia ltima de las cosas.

El griego, como ciudadano libre, gozaba de condiciones para dedicarse a la reflexin, al
dialogo intelectual y a la actividad poltica: stas eran las expresiones de su capacidad
de ocio.

Quien se asombra, entonces, lleva a cabo en forma pura una actitud contemplativa, es
decir, una actitud de theora, que significaba, tambin en griego, "contemplacin", dando
lugar a ese trmino de primera importancia en el campo de la ciencia y la filosofa: el de
"teora". Esta theora, contemplacin, captacin receptiva de la realidad en general o
participacin en el orden total de las cosas significaba la forma ms celebrada de ser
hombre.

Justamente esta actitud de theora o contemplativa, es la que da lugar a una especie de
"segunda mirada" sobre la realidad en general, aquella en la que el saber prctico e
inmediato sobre las cosas queda en suspenso para reconocer que sobre las cosas
familiares no sabemos realmente cunto es posible y necesario saber, que no basta el
saber que nos permite el utilizarlos; este saber-que-no-sabemos es lo que en Filosofa
cobra tradicin, a partir de Scrates de una manera expresa como "docta ignorancia".

Quin hace filosofa?, se preguntaba Platn y responda: no quien posee, digamos, un
saber absoluto, ni aquel que manifiesta una completa ignorancia -que son, por otra parte,
casos hipotticos en tanto que extremos-, sino aqul que saber por lo menos alguna
cosa: que no-sabe.

Todo ello constituye la particular actitud psicolgica frente al mundo que adopta el
filsofo para acceder a la verdad objetiva de las cosas: representa el fundamento vital de
la Filosofa.




1.2.2 LGICA DEL QUEHACER FILOSFICO

A diferencia del pensamiento mtico, que de alguna forma supone un cierto carcter
racional, aunque a nivel elemental o primario, la Filosofa pone en juego una razn crtica
o lgica, esto es, una capacidad de razonamiento que no slo intenta dar cuenta
explicativa de los diferentes aspectos de la realidad, sino que procura igualmente dar
razn de este mismo esfuerzo de racionalidad. Esta accin crtica que el pensamiento
filosfico ejerce sobre s mismo al momento de explicar la realidad constituye, el sentido
amplio, su lgica interna de funcionamiento, su procedimiento formal u operativo para
lograr un nivel cientfico. Se trata aqu de las exigencias de un proceder metdico,
objetivo, racional y sistemtico, que junto con el elemento psicolgico o vital constituye la
doble fundamentacin de la Filosofa.

39
Si "Filosofa" es "amor a la sabidura", estos dos componentes etimolgicos representa la
doble fundamentacin: philia es "amor", en el sentido de una razn pura con intencin de
verdad, es razn pura, en tanto que no proviene de las urgencias utilitarias de la vida
diaria; y sopha es "sabidura", entendida como un saber en el modo de la ciencia, un
saber cientficamente fundamentado basado en una lgica interna de objetividad,
mtodo, racionalidad y sistema. Es en estos trminos en que nace la filosofa y en que
nace propiamente el pensamiento cientfico. Es hasta el inicio de la edad moderna en
que el seno de la filosofa comienzan a desprenderse definitivamente, lo que hoy
conocemos como ciencias particulares: ciencias naturales, formales, sociales y
humanas.

40
1.3 RUPTURA EPISTMICA ENTRE EL PENSAMIENTO
PREFILOSFICO Y LA FILOSOFA

La Filosofa surge en el Siglo VI a.C. en Grecia (en la religin de Jonia), y sus primeros
exponentes fueron: Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro. Hablaremos ahora en
la "ruptura epistmica" de la Filosofa, respecto del mito y de la religin (pensamiento
precientfico, dentro del cual tambin se ubica el pensamiento cotidiano o de la mera
opinin). Ruptura epistmica es el cambio de una concepcin del mundo a otra, sea por
causa de carcter interno (exigencias propias, en este caso, el pensamiento humano y
sus leyes de desarrollo), como por causas externas (determinaciones de carcter
histrico-social). Lo que se produce por primera vez en la historia del hombre en el
momento en que nace la Filosofa es una nueva forma de vida implica una nueva forma
de pensar o, expresado en otros trminos, es una forma de pensamiento que resulta, por
s misma, una nueva forma de ser. La ruptura se produce entonces en el campo del
pensamiento humano y en el que su misma existencia: ser filsofo es justamente llevar
una vida pensada. Y hablamos de ruptura porque se trata de algo radicalmente nuevo,
de una especie de "salto" hacia una unidad de vida y pensamiento nunca antes
existente.

En el orden de la existencia (fundamento ticos-vocacional), el filsofo adopta una
posicin frente al mundo que consiste en independizarse de las necesidades
apremiantes de la vida y conformarse as con el tipo de pensamiento que ello genera
(doxa o pensamiento cotidiano, con las caractersticas de ser subjetivo, superficial,
arbitrario y acrtico), sino que buscan, "desinteresadamente", el conocimiento por el
conocimiento mismo, y en el orden del pensamiento (fundamento operativo o funcional),
el filsofo procede crticamente bajo las formas del mtodo, la objetividad, la racionalidad
y en sistemas, esto es, ordena sus pasos de aproximacin a sus diferentes objetivos de
estudio, enlaza unos con otros sus resultados de explicacin, as como con los de otros
pensadores, y procura, atentamente, no introducir o "contaminar" con sus puntos de vista
estrictamente subjetivos o con sus deseos personales, emociones, imaginaciones o
fantasas, esta forma crtica de acercarse a los diferentes problemas de la naturaleza, el
hombre y la sociedad.

El hecho es que la filosofa, como conciencia de s misma, no nace nicamente
conceptualizando las cosas de un manera diferente a como las ha planteado el mito, la
religin y el sentido comn, sino que surge explicando en que consiste tal diferencia: ni el
mito ni la religin, o el sentido comn, tienen la funcin de la razn de s mismos, de
explicar sus respectivas formas de proceder. sta funcin es tarea expresa de la
Filosofa, la nica capaz de dar razn crtica de las dems vocaciones humanas, formas
de vida, discursos o tipos de lenguaje tanto como de s misma.

41
Los primeros filsofos, Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro (periodo
presocrtico de pensamiento fsico-cosmolgico) se preguntaban por la phisis de todas
las cosas, esto es, por la sustancia elemental o bsica o principios fsicos de que estn
constituidas las cosas de la totalidad del mundo. A esta pregunta respondieron al pensar
en un principio inmanente a lo real, es decir, un principio fsico que se encuentra dentro
de la propia realidad y no fuera de ella o de manera trascendental, era el tipo de
respuesta especficamente religiosa. Para Tales de Mileto, esta physis era el agua; para
Anaxmenes, el aire, y para Anaximandro, el apeiron (lo infinito e indefinido). En los
presocrticos, este problema de los elementos y del principio dinmico de la cosas en
continuo cambio se explicaba a partir de las cosas mismas.

"El milesio (dice E. Nicol) es el primer hombre de ciencia porque es el primero que
intenta explicar las cosas por mismas. Desde luego no deja de ser hombre de ciencia
porque no consigna dar una respuesta definitiva a la cuestin que el mismo plantea. Lo
distintivo de su tesis no es el hecho de que pueda ser juzgada verdadera o errnea
(porque a este juicio debe someterse toda proposicin, sea cientfica o no), sino el hecho
de que responde a una pregunta que va enderezada a las cosas mismas y que, por as
decirlo, slo ellas pueden contestar: no la contestan las opiniones o creencia subjetivas
de quienes interrogan, ni otras potencias ajenas a los hombres y a las cosas". (Nicol: Los
principios de la ciencia, p.379.).

Los primeros filsofos crearon conceptos nuevos, cuya lgica interna supona y sigue
suponiendo -en la unidad y continuidad histrica de la filosofa- una explicacin
inmanente de las cosas. La filosofa nace como un hablar eminentemente conceptual, y
no como un mero designar las cosas con palabras de lenguaje comn. Antes de la
filosofa no haba propiamente conceptos, de manera que "el carcter ms relevante que
representan los inicios de la filosofa es el de una autntica mutacin del hablar. De las
cosas mismas, como objetos de contemplacin, ya no se habla de la misma manera. As,
la palabra conceptual ser, para los presocrticos, la palabra por excelencia". (Ibid.,
p.386.)

Los primeros filsofos jnicos -y en general la propia historia de la Filosofa- no dejaban
de emplear imgenes o metforas como un simple recurso literario; sin embargo,
metafricamente el pensamiento era, es y seguir siendo, perfectamente racional; y ste
es el aporte y la caracterstica sustancial de la Filosofa en su unidad de pensamiento y
lenguaje.

Cul es el origen de todas las cosas? Este planteamiento que el pensamiento mtico-
religioso quiso resolver postulando fuerzas sobrenaturales (cosmogona o teogonas), los
primeros filsofos griegos lo desarrollaron buscando respuestas racionales, ya sin
recurrir a ningn principio divino o trascendental. En este sentido, el pensamiento jnico,
en la medida en que se preocupaba por explicar las formas del ser y del cambio, era un
pensamiento decididamente ontolgico y no teolgico, en tanto que explicacin de las
cosas a partir de s mismas.






42

A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


1. Anota cuatro caractersticas fundamentales, por lo menos, de cada uno de los
siguientes pensamientos.


Pensamiento mtico:

a)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

b)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

c)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

d)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________


Pensamiento religioso:

a)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

b)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

c)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

d)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

43
Pensamiento filosfico:

a)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

b)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

c)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

d)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________


2. Busca en la biblioteca un texto mtico y uno filosfico y elabora una comparacin
entre ellos, considerando las diferencias que se explicaron con anterioridad.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________















44

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A













































como
que significa
y
FUNDAMENTACIN DE LA FILOSOFA EN SUS ORGENES
en el
se lleva a cabo en
forma de una
que adopta el
consiste en la
en su propsito
de llegar
trata de un proceder
una actitud de
PSICOLOGA
DEL QUEHACER
FILOSFICO
VOCACIN
INTERNA
FILSOFO
CONOCIMIENTO
CIENTFICO
FUNDAMENTADO
GRIEGO
ACTITUD
CONTEMPLATIVA
THEORIA
CONTEMPLACIN CAPTACIN
RECEPTIVA
LGICA DEL
QUEHACER
FILOSFICO
REALIDAD
METDICO
PREFILOSFICO
se produce en
el campo del
entre el pensamiento
por el
de la
y la
el filsofo busca el
en el
OBJETIVO RACIONAL SISTEMTICO
RUPTURA
EPISTMICA
FILOSFICO
PENSAMIENTO
HUMANO
EXISTENCIA
FUNDAMENTO
TICO-VOCACIONAL
FUNDAMENTO
OPERATIVO
O
FUNCIONAL
CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO
MISMO
ORDEN DEL
PENSAMIENTO
como
45
El pensamiento filosfico -aunque parezca redundante decirlo- es creacin de los
filsofos; en cambio, es pensamiento mtico religioso, en el caso de Grecia, de los
poetas, y en otros lugares, de los sacerdotes. Si bien es cierto que la realidad es la
misma para todo este pensamiento, esto la manera de abordarla y cuestionarla es
diferente. An cuando es vlido sealar que los problemas del origen del cosmos y de la
justicia estn presentes en todas estas explicaciones, la forma en que se plantean y la
perspectiva desde la que se intentan solucionar es diferente.

La filosofa resuelve el problema de la physis de las cosas asumiendo que es en las
cosas mismas donde est dicho principio:

Lo que distingue al pensamiento filosfico de sus
antecedentes es la manera de preguntar, de plantearse
los problemas y de resolverlos.

Es en las cosas mismas, en lo que revelan a la razn, como el filsofo explica las causas
de las cosas, como conceptos y no con imgenes fantsticas, sino segn las leyes el
correcto discurrir.
































46

R E C A P I T U L A C I N


Como pudiste ver en el inicio de este captulo, se abordaron las primeras formas creadas
por el ser humano para dar cuenta del mundo que le rodea. Estos primeros intentos de
conocimiento se constituyeron en un tipo de pensamiento, como un momento previo al
quehacer de la filosofa, al que se le conoci como pensamiento prefilosfico. Asimismo,
el pensamiento prefilosfico se bifurca en dos perspectivas, que mantienen coincidencias
y diferencias, y que pretenden como fin ltimo explicar la realidad: el pensamiento mtico
y el pensamiento religioso. Ambas son las primeras formas de pensamiento creadas por
el ser humano para dar razn del mundo.

Tanto el pensamiento mtico como el pensamiento religioso parten de su realidad
inmediata, de los objetos o fenmenos naturales que se presentan y causan asombro
ante su desconocimiento, sin embargo, stos son asimilados a partir de un proceso
subjetivo, en tanto que son los individuos los que producen su perspectiva en el lmite de
sus sensaciones e intuiciones internas. De tal manera que ambos tipos de pensamiento
no implican un conocimiento racional y objetivo de los fenmenos, sino por el contrario,
son producto de la creacin subjetiva. Al mismo tiempo, en el pensamiento mtico y en el
religioso se manifiestan los valores, las costumbres y las creencias de las sociedades
que representan. En este sentido, ambos tipos de pensamiento no se reducen a la
explicacin de la realidad, sino ms an, se asimilan como manifestaciones culturales
que prescriben conductas en la sociedad en la que se gestan.

Cabe sealar, que a pesar de las coincidencias que existen entre los dos tipos de
pensamiento presfilosfico, tambin existen ciertas caractersticas que los diferencian,
como lo puedes ver en el siguiente cuadro:


PENSAMIENTO MTICO PENSAMIENTO RELIGIOSO

- Narracin o relato fantstico.
- La imaginacin o fantasa es la
facultad que le da origen.
- Mediante smbolos de imgenes
fantsticas interpreta la realidad.
- No hace distincin entre el smbolo y
lo simbolizado.
- Une al hombre con su mundo
natural y social de manera
indisoluble.


- Conjunto de dogmas, creencias y
rituales.
- La fe o creencia subjetiva es la
fuerza motriz que le da origen.
- Interpreta la realidad mediante
fuerzas sobrenaturales.
- Discierne entre el smbolo y lo
simbolizado.
- Relaciona al hombre y a lo sagrado
diferencindolos.

47
A partir de entonces, como pudiste ver, se dio paso al mbito propio del pensamiento
filosfico. La filosofa es una ciencia, y como tal un conocimiento determinado por
condiciones sociales especficas. El filsofo es un individuo concreto que piensa y acta
en una sociedad determinada, as, en tanto que es resultado de ciertas condiciones
especficas, es al mismo tiempo, productor de ellas. En este sentido, la filosofa por ser
un producto social es tambin un producto histrico; es decir, para una adecuada
comprensin de la filosofa es necesario enmarcarla dentro de sus condiciones histrico-
sociales.

De esta manera, es posible vislumbrar el origen y el sentido de cada horizonte filosfico,
donde las perspectivas son producto de su circunstancia especfica. En el caso particular
de la filosofa occidental, se podran esquematizar sus condiciones del siguiente modo:

1. Condiciones geogrficas.
- El clima templado del mediterrneo.
- Las grandes cadenas montaosas que dividen el terreno en pequeos y
mltiples valles.
- El suelo calcreo (rocoso) que dificulta el cultivo.

2. Condiciones econmicas.
- El comercio martimo que surgi a raz de la expansin colonizante.
- El intercambio de bienes con base en la moneda acuada.
- El auge econmico griego debido a su poder sobre otras culturas.

3. Condiciones polticas.
- La aparicin de la polis o ciudad-Estado.
- El establecimiento de orden (justicia) mediante las leyes escritas.
- La aparicin de la tirana y el derrocamiento de la oligarqua.
- La identificacin del individuo griego con la polis.

4. Antecedentes mtico-religiosos.
- La sistematizacin de los mitos por los poetas, en teogonas y cosmogonas.
- La interpretacin escrita de la tradicin oral.
- El auge del orfismo como religin: las ideas de inmortalidad y reencarnacin del
alma y las actitudes de purificacin espiritual.

5. Rasgos culturales del hombre griego.
- El uso de la escritura para hacer pblico lo privado.
- La creatividad originaria de los griegos.
- Su espritu libre, aventurero e indagador.
- La tendencia a la contemplacin y a la reflexin -por disponer de tiempo libre
para ello- y a tener en alta estima este tipo de actividades.
- El uso especulativo de la geometra y aritmtica de origen egipcio y babilnico.

Estas condiciones crearon el terreno propicio para la aparicin y desarrollo de la
Filosofa europea (occidental).

48
Por ltimo, se plante la vocacin interna o actitud general ante la vida que adopta el
filsofo en su propsito de llegar a un conocimiento cientficamente fundamentado. A
esta actitud se le considera como psicologa del quehacer filosfico. En el caso del
filsofo griego, se lleva a cabo en forma de una actitud contemplativa, una actitud de
theoria, que significa: contemplacin y captacin receptiva de la realidad. Sin
embargo, la reflexin filosfica no se limita al ejercicio de la especulacin, pues la
Filosofa pone en juego una razn crtica o lgica, es decir, una capacidad de
razonamiento que no slo intenta dar cuenta de las cosas, sino del esfuerzo mismo de
la racionalidad. A esta actividad racional se le considera como Lgica del quehacer
filosfico, ya que dicho quehacer trata de un proceder metdico, objetivo, racional y
sistemtico.

Es entonces, como te pudiste haber dado cuenta, donde se produce una ruptura
epistmica entre el pensamiento prefilosfico y el pensamiento filosfico. Dicha ruptura
se realiza en el campo del pensamiento humano y en el de su misma existencia, se
produce una especie de unidad de vida y pensamiento nunca antes existente. En el
orden de la existencia, como fundamento tico-vocacional, el filsofo busca el
conocimiento por el conocimiento mismo; y en el orden del pensamiento, como
fundamento operativo o funcional, el filsofo procede crticamente bajo las formas del
mtodo: la objetividad, la racionalidad y los sistemas.






























49

A C T I V I D A D E S I N T E G R A L E S



Contesta lo que se te pide a continuacin.

1. Seala los tres factores que supone todo conocimiento prefilosfico.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Seala dos funciones del mito.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

3. Qu implica toda concepcin religiosa?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

4. Qu se manifiesta en el pensamiento mtico y religioso?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

5. Escribe tres caractersticas del pensamiento mtico.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

6. Escribe tres caractersticas del pensamiento religioso.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
50
7. Seala las condiciones polticas que propiciaron el origen de la filosofa.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

8. En qu siglo surge la filosofa en Grecia.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

9. Porqu dice Nicol que el filsofo Milesio es el primer hombre de ciencia?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

10. En qu consiste la ruptura epistmica de la filosofa, respecto del mito y la
religin?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________






















51

A U T O E V A L U A C I N



A continuacin se te presentan las respuestas de la actividad anterior, para que
verifiques tu nivel de conocimiento con respecto a este captulo.


1. a) Un ser humano cuyas facultades de conciencia y relacin social le llevan a un
natural impulso por conocer.
b) Una realidad en constante cambio que resulta y cobra sentido a partir de las
representaciones y acciones del hombre respecto de su entorno.
c) El proceso mismo de produccin del conocimiento, que tiene en su base tal
interaccin o afectacin recproca -transformacin- entre el hombre y la realidad,
todo ello condicionado por las diferentes caractersticas de lo social.


2. a) Como modelo o arquetipo.
b) Debe ser relatado.
c) Se le debe representar ritualmente.


3. Toda concepcin religiosa implica la distincin entre lo sagrado y lo profano.


4. En el planteamiento mtico y religioso se manifiestan los valores, creencias y
costumbres que se tienen en alta estima en las sociedades que representan.


5. a) Es una narracin o relato fantstico.
b) La imaginacin es la facultad cognoscitiva que le da origen.
c) Mediante smbolos de imgenes fantsticos interpreta la realidad.
d) No hace distincin entre el smbolo y lo simbolizado.
e) Une al hombre con su mundo natural y social de manera indisoluble.


6. a) Es un conjunto de dogmas, creencias y rituales.
b) La fe o creencia subjetiva es la fuerza motriz que le da origen.
c) Interpreta la realidad mediante fuerzas sobrenaturales.
d) Discierne entre el smbolo y lo simbolizado.
e) Relaciona al hombre y a lo sagrado diferencindolos.


7. a) La aparicin de la polis o ciudad-Estado.
b) El establecimiento de un orden (justicia) mediante las leyes escritas.
c) La identificacin del individuo griego con la polis.
52
8. Siglo VI. A.C


9. Porque es el primero que intenta explicar las cosas por s mismas.


10. La ruptura epistmica consiste en el cambio de una concepcin a otra, la filosofa
crea una nueva forma de pensamiento y existencia, el filsofo procede
crticamente bajo las formas del mtodo pretendiendo la objetividad y racionalidad
de las cosas. En cambio el mito y la religin son pensamientos no crticos ni
argumentativos.







































53

C A P T U L O 2


PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA ANTIGUA GRECIA



1.1 PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA ANTIGUA GRECIA

1.1.1 La Naturaleza en los Primeros Filsofos

1.1.2 Ser y Razn

1.1.3 Unidad y Pluralidad

1.1.4 El Hombre

54


















































55

P R O P S I T O




QU APRENDERS?



Conocers algunos problemas filosficos surgidos en la antigua Grecia referidos a la
naturaleza, al hombre y a la ciencia, mediante las explicaciones dadas por los
pensadores ms representativos de esta poca.





CMO LO APRENDERS?



Comprendiendo como stos filsofos pretendieron explicar la realidad apoyndose en
la razn, es decir, sin apelar a la intervencin de mitos o seres sobrenaturales.





PARA QU LO APRENDERS?



Para familiarizarte con la actividad filosfica, estars en mejores condiciones para
elaborar tus propios juicios crticos en relacin con problemticas presentes en la
actualidad.
56


















































57
CAPTULO 2
PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA ANTIGUA GRECIA



1.1 PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA ANTIGUA GRECIA


1.1.1 LA NATURALEZA EN LOS PRIMEROS FILSOFOS

Con la lectura del captulo anterior, te diste cuenta que el advenimiento de la filosofa
europea se dio en las prsperas ciudades de Jonia, en las costas de Asia Menor a
principios del siglo VI a.C., en el instante en que una serie de cambios econmicos,
polticos y religiosos determinaron formas de interpretacin nuevas acerca de la
naturaleza, el hombre y el orden social. Recordaremos las ms importantes.


Situacin Poltica

Las modificaciones introducidas en la Constitucin del Estado griego descentralizaron a
la Polis, permitiendo el libre juego de las opiniones y la actividad poltica de un gran
nmero de ciudadanos.


Econmica

El surgimiento del mercantilismo, implic el establecimiento de nuevas relaciones
econmicas y culturales con diferentes pueblos. La creacin del sistema monetario
posibilit de un modo ms prctico el intercambio exacto entre diferentes mercancas. La
moneda represent uno de los rasgos fundamentales del logos (razn): su carcter de
representacin universal. Por otra parte, la produccin mercantil y el esclavismo
establecieron la diferencia social entre hombres libres y esclavos, y dio lugar a un nuevo
grupo: los comerciantes. La relacin de estas clases sociales har evidente, en el
discurso filosfico, el antagonismo entre los opuestos.


58
Religiosa

El orden religioso griego se transform con la invasin de los dorios al imperio micnico y
minoico, dando lugar a una crisis de soberana. La religin se manifest, desde ese
momento, como un culto sin libro sagrado, y sin una casta sacerdotal que obligara a
respetar los dogmas y a cumplir los ritos. Esta situacin permiti el surgimiento de
diferentes interpretaciones entorno a las creencias religiosas y divinas. Debemos agregar
a esto el descubrimiento de la escritura. Tradicionalmente la escritura se utilizaba con
fines de registro administrativo, como actividad propia de una casta de escribas. En el
siglo VIII a.C., los griegos reelaboraron el alfabeto fenicio y lo modificaron dotndolo de
vocales con la finalidad de desarrollar una escritura fontica. Mediante la escritura
fontica, lo secreto se hace pblico y posibilita escribir tanto como se habla y reflexionar
lo que se dice. Por ltimo, la asimilacin de tcnicas geomtricas y astronmicas,
despojadas de todo contenido religioso, fueron tradas de Egipto y Babilonia por los
primeros filsofos.

La Geometra se utiliz como un principio de abstraccin, al establecer la preferencia del
"ver sobre el tocar"; la Astronoma, se convertira en la base de orientacin en el espacio
(por ejemplo en la navegacin) y en el tiempo (mediante el establecimiento de un
calendario).

Histricamente, el tema con el que se inici la Filosofa es la naturaleza (physis):
entendida como una multiplicidad de fenmenos en cambio y transformacin
permanente, a los que hay que aprehender bajo un principio soberano (arj). Este tema
filosfico se desarrolla alrededor de la interrogante: cul es el principio material por lo
que todo lo existente deriva su ser y al que regresa al perecer, mientras su sustancia
permanece a pesar de los cambios de condiciones? En nuestra vida cotidiana, nos
percatamos de que los rboles, las plantas, los animales y las civilizaciones cambian,
todo tiene un principio, un desarrollo y un fin. Pero todo ocurre por casualidad o porque
hay leyes que determinan esos cambios? De la interpretacin a la respuesta de esta
pregunta depende la existencia del hombre mismo. Si se sostiene el predominio de la
casualidad, cmo esperar la sobrevivencia del hombre en un mundo que no le
garantiza la estabilidad de condiciones para satisfacer sus necesidades?

Por ello, la urgencia de encontrar un principio que ordene ese aparente caos que se
ofrece a nuestros ojos. Algunas culturas antiguas, como la egipcia y la babilnica, dieron
al rey la garanta de este orden. Gracias a tal soberana se lograba mantener el ciclo de
las estaciones y la armona social. Los mitos y creencias en seres sobrenaturales
apoyaban esta visin.



Tales De Mileto

En Grecia, la bsqueda por este principio de orden tomar otra direccin. El primer
filsofo del cual se tiene memoria fue Tales, originario de la ciudad de Mileto. Sabemos
muy poco de l, sin embargo, se conocen algunas de sus tesis fundamentales que nos
muestran su interpretacin del principio o arj, que gobierna en la naturaleza. A la
pregunta sobre el arj, Tales contesta: "el agua es el origen de todas las cosas".

59
Aristteles, en su libro de La Metafsica, refiri que Tales posiblemente lleg a esta
conclusin al observar que el agua se presentaba a nuestros sentidos de manera
evidente, como algo necesario: los animales y las plantas necesitan de la humedad para
seguir viviendo; el agua est en flujo continuo y permanente, lo invade todo y est en
todo, adems de circundar a la tierra y sostenerla. En s misma, la afirmacin de Tales
no es original, puede entenderse como la acepcin del trmino "Okeanos" (ocano)
padre de todas las cosas de Homero o de afirmaciones similares para Hesodo; o
incluso, de principios de la cosmologa babilnica, fenicia o juda. En todo caso, la
solucin de Tales al origen de todas las cosas es importante porque, por primera vez en
la historia occidental, alguien se atreve a buscar el origen de lo existente utilizando como
nico instrumento a la razn. Si observas bien la afirmacin de Tales de Mileto, en ella
no encontramos referencia a dioses o seres sobrenaturales, intenta explicar el origen de
la naturaleza a partir de algo material: el agua. Tambin la respuesta de Tales al origen
de las cosas es relevante porque nos da a entender que la naturaleza no funciona de
manera caprichosa, sino que est sometida al gobierno de una ley (el agua). Y por
ltimo, podemos deducir que Tales con esa respuesta al problema de la naturaleza
(physis), lo que daba a entender es que a pesar de que existe una diversidad de
fenmenos, stos forman una unidad, estn vinculados entre s, en cuanto son dirigidos
por el mismo principio. En resumen, estos son algunos de los aspectos ms importantes
de la filosofa de Tales de Mileto:

1. Sugiri que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobiernan el
universo.

2. Considera como principio de todas las cosas, a un elemento emprico o material:
el agua; sin argumentar su tesis con base en mitos o divinidades.

3. Propuso la unidad de la diversidad al postular que todo es uno y la misma cosa.
Es decir, la diversidad de cosas existentes forman una unidad, en tanto participan
y estn dirigidas por un mismo principio, el agua.



Anaximandro

A mediados del siglo VI a.C., otro miembro de la escuela milesia, Anaximandro,
cuestion la propuesta del agua como principio o sustancia primera, afirmando que ese
Uno a lo que se reduce todo lo existente, no puede ser ninguno de los cuatro elementos:
fuego, aire, agua y tierra. Si todo fuera originalmente agua no podra haber calor ni
fuego: el agua no engendra fuego, sino que lo destruye. Por ello, sostuvo la existencia de
una protosustancia de la que surgen estos elementos, caracterizndola como
"indefinida", "indeterminada" (apeirn). Expuso, el origen de las cosas de la siguiente
manera: en el comienzo existe un estado de indistincin en el cual nada se diferencia.
De esta unidad primera brotan parejas de contrarios: caliente-fro y seco-hmedo, que
van a establecer en el espacio cuatro regiones: el cielo de fuego, el aire fro, la tierra
seca y el mar hmedo. Los contrarios se conectan e interactan, cada uno triunfando
alternativamente sobre los otros, conforme a un ciclo por siempre renovado: en los
fenmenos meteorolgicos, en la sucesin de las estaciones; en el nacimiento y la
muerte de todo lo que vive, plantas, animales y hombres.

60
Anaximandro garantiz as, el movimiento y el cambio de la naturaleza bajo el principio
ordenador de lo "indeterminado". El apeirn est desprovisto de las propiedades que
condenan las cosas a perecer. En otras palabras, el apeirn provee de eternidad al
mundo. Anaximandro al explicar la creacin del cosmos, debi apoyarse en el modelo
expuesto por Hesodo en su Teogona, no obstante, profundiz su anlisis, al consumar
la racionalizacin de los contenidos de la antigua mitologa en un estilo expresivo,
completamente nuevo. La diversidad compleja de lo real y el orden disperso de los
acontecimientos, se ubican por primera vez en un discurso filosfico, al determinar sus
lmites y su legalidad, con la finalidad de hacerlos razonables y dominables por el
hombre.

Los principales elementos de la doctrina de Anaximandro son los siguientes:

1. Neg la experiencia obtenida por los sentidos. Ya no postula como principio un
elemento emprico, observable, como el agua, sino una abstraccin: "lo
indefinido".

2. Utiliz por primera vez el trmino arj (principio), cuyo significado ms antiguo se
relaciona con la idea de "comienzo" y de "mando", es decir, con la idea de una
soberana csmica.

3. Describi sistemticamente el equilibrio cosmolgico, sometido a la autoridad de la
ley y de la necesidad. Esto es, los cambios y movimientos de la naturaleza no son
azarosos, obedecen a un orden. El esquema explicativo de Anaximandro se
considera como el modelo a seguir, con rigor o sin l, por los pensadores
presocrticos al cuestionarse por el origen de la (physis) o naturaleza.


Anaxmenes

Anaxmenes, el ltimo de los pensadores milesios, afirm que el origen de todas las
cosas no es el agua, ni lo indeterminado, sino el aire; recurri a los trminos de
condensacin y rarefaccin para dar cuenta de la formacin y cambio de lo existente: el
aire es invisible y se hace visible al condensarse o rarificarse. Se vuelve fuego cuando se
dilata o enrarece y en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en piedras, al
condensarse. Es probable que Anaxmenes llegara a sta conclusin al observar que la
respiracin era esencial en la vida de los seres vivos y que el aire, al enrarecerse, se
hace ms clido y tiende a convertirse en fuego, mientras que, si se condensa, se enfra
y tiende a volverse slido.

La solucin al problema de la physis dada por Anaxmenes se nos presenta, a primera
vista, como un retroceso en relacin con la de su predecesor Anaximandro al haber
postulado, igual que Tales, a un elemento material como principio. No obstante, su teora
represent un avance notable al incorporar la rarefaccin y la condensacin: su
argumento tuvo como principio las transformaciones de una sustancia nica y, por tanto,
dio cuenta de todas las diferencias como meramente cuantitativas. El apeirn de
Anaximandro no es homogneo y la nica manera de salvar la unidad de la sustancia
primera radica en que la diversidad de las cosas y los seres participen en una cantidad
ms o menos grande de esta sustancia en un espacio determinado.

61
De esta forma, Anaxmenes explic las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos.
Su doctrina adquiri as mayor simplicidad y consistencia que la de Anaximandro.
Finalmente, es necesario subrayar que el rasgo sobresaliente en la filosofa de
Anaxmenes es la determinacin de las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos,
para salvar la unidad de la sustancia primordial: el aire. Con este ltimo pensador, la
escuela milesia lleg a su desarrollo pleno. Posteriores filsofos volvern a ella para
retomar el tema de la naturaleza o planteando adems, problemas novedosos.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Contesta lo que se te pide a continuacin.

1. Explica con tus propias palabras la filosofa de Tales de Mileto.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Segn Anaximandro cul es el origen de todas las cosas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Cul es la explicacin de Anaxmenes sobre el origen de todas las cosas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. An es actual la interrogante sobre el principio de todas las cosas? Confronta tu
respuesta con la de tus compaeros y tu asesor.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
62
1.1.2 SER Y RAZN

Las matemticas que surgieron en Babilonia y Egipto por necesidades prcticas de
medicin y contabilidad, fueron concebidas por Pitgoras de Samos (548 a.C.) en un
doble plano, uno terico y otro especulativo. Segn seala Aristteles (op. cit.), los
pitagricos hicieron progresar a las matemticas y creyeron que sus principios, eran los
principios de todas las cosas. En este sentido, para Pitgoras, el fuego, la tierra, el agua
y el aire, no constituyen el origen de las cosas. Estos cuatro elementos estn formados
en semejanza con los nmeros y stos son anteriores a todas las cosas.


Pitgoras

Represent los nmeros como principio y raz de todas las cosas, identificndolos con
puntos espaciales que forman figuras geomtricas cuya unidad es el diez. En la tradicin
pitagrica, el 10 constituye el nmero perfecto en cuanto es el resultado al sumar los
primeros cuatro enteros: 1, 2, 3, 4. Los pitagricos fueron los primeros en utilizar la
palabra "cosmos" para hacer referencia a la belleza y armona que se manifiesta en
nuestro mundo. Al proponer al nmero como la realidad ltima de lo existente, Pitgoras
postula que los cambios y movimientos percibidos en la naturaleza, la sociedad y el
hombre mismo, no son meras casualidades, sino que son regidos por una ley que los
ordena. Estos cambios obedecen a la relacin equilibrada de los opuestos, mismos que
se encuentran clasificados en diez:

1. limitado - ilimitado
2. par - impar
3. uno - mltiple
4. derecho - izquierdo
5. masculino - femenino
6. quietud - movimiento
7. recto - curvo
8. luz - oscuridad
9. bueno - malo
10. cuadrado - oblongo


Las aportaciones ms relevantes de los pitagricos a la Filosofa, se podran resumir en
los siguientes aspectos:

1. Sealaron como principio de todas las cosas, o arj, a un elemento no material: el
nmero.

2. Las matemticas se convirtieron en un instrumento til y necesario para la
comprensin sistemtica de la realidad.

3. Los cambios y modificaciones de lo existente eran explicados a partir de una
relacin armoniosa de los supuestos.
63
Pitgoras, al proponer como origen (arj) de todas las cosas a los nmeros, en cuanto
configuran a lo existente en una armonizacin de opuestos, estimul el surgimiento de
dos doctrinas diferentes que seran representadas por Herclito y Parmnides.


Herclito

Originario de la ciudad de Efeso, (provincia jnica, 504 a.C.), fue el primer pensador que
se alej del problema de la naturaleza (physis). No obstante, hay en su filosofa una
teora que explica a la misma. Con Herclito, surgi un nuevo concepto filosfico: "el
logos". Trmino que adquiere, fundamentalmente, tres significados: discurso, razn, ratio
(proporcin, medida, relacin). Puede ser entendido como el anlisis correcto del
pensamiento humano, al grado de comprender la ley universal que dirige a la naturaleza
incluyendo a Dios y al Hombre. Dicha ley universal, que no es una ley histrica o ley de
la evolucin, no tiene principio ni fin, as como no lo tiene el mundo en el cual se
manifiesta. Est ms all de una ley natural, en tanto incorpora lo sobrenatural o lo
divino. Incluso pensamos que se identifica con lo divino por ser una abstraccin
inmaterial. Representa lo general y absoluto en el universo, como opuesto a todo lo que
es particular y relativo. En este sentido, Herclito nos dice que todas las cosas son una:
si observamos a nuestro alrededor, encontraremos una gran cantidad de seres y cosas
que aparentemente no tienen relacin entre s pero que, si hacemos uso adecuado de la
razn, concluiremos que dependen unos de otros para existir. Es ms, la identidad
particular que tienen es transitoria; se hallan en proceso de ser sustituidos por sus
opuestos: lo nico permanente es el conflicto de los opuestos, la ley del cambio
perpetuo.

De esta forma, Herclito rechaz la doctrina pitagrica que demandaba la unidad
equilibrada de los opuestos. Si el mundo se mantiene en unidad no es por la armona de
los opuestos, sino por su lucha necesaria para producir el cambio, el devenir: "Lo
contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso surge la ms hermosa armona, pues todas
las cosas se originan en la discordia". (Herclito: Fragmentos, p. 104).

Adems, Harclito sostuvo que la guerra (polemos) era el padre de todas las cosas,
ensendonos as el enfrentamiento constante de fuerzas contrarias, tanto simultneas
(al mismo tiempo), como sucesivas (una despus de otra). La sabidura a la que el
filsofo deba aspirar, segn Herclito, consiste en reconocer la unidad de todas las
cosas, al margen de una engaosa diversidad: "Los hombres ignoran que los divergente
est de acuerdo consigo mismo. Es una armona de tensiones opuestas como la del arco
y la lira" (op. cit., p. 125). Al explicar el origen de las cosas, Herclito postul como
principio, al fuego, considerndolo as por su comportamiento y no tanto por su
materialidad: "Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios o ningn
hombre; sino que fue siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente, que se prende y
apaga medidamente" (op. cit., p. 30).

El fuego simboliza el movimiento y el cambio a que est sometido lo existente: "La
experiencia sensible nos ensea que el fuego vive alimentndose de una materia
heterognea a la que consume y transforma en si. Brota, por as decirlo, de multitud de
objetos, que va transformando en si, y sin esta provisin de materia se muere, deja de
arder. La existencia misma del fuego depende de esta 'lucha', de esta 'tensin'
(Copleston, Frederick: Historia de la filosofa. 1980, p. 54).

64
El proceso del fuego presenta dos vas, una ascendente y otra descendente que, en su
movilidad, da lugar al cosmos. Por la va descendente, el fuego, al condensarse, se
humedece y, al comprimirse, se convierte en agua; al congelarse, se transforma en
tierra. En la va ascendente, la tierra se licua y de ella sale el agua y, del agua, todo lo
dems. La filosofa de Herclito no slo es una indagacin en torno a la estructura del
universo, pretende tambin ofrecer un conocimiento del hombre mismo e influir en su
comportamiento moral, para que se afane ms por el logro de la sabidura que por la
acumulacin de bienes materiales: "prefieren, pues, los mejores, una cosa nica en vez
de todas las dems, gloria eterna antes que cosas mortales; la mayora, en cambio,
quiere atiborrarse como ganado" (Mondolfo, R.: Herclito, 1986).

Herclito dividi a los hombres en tres categoras, de acuerdo a su relacin con el logos:
los que han odo y entendido la palabra (logos); los que la han odo por primera vez,
pero todava no la han entendido; y aquellos que jams la han odo.

Para concluir, destacaremos los aspectos ms relevantes de su filosofa:

1. Aparicin del concepto filosfico logos.

2. Distincin entre un conocimiento sensible y un conocimiento racional.

3. Unidad antagnica de los supuestos, como caracterstica esencial de la realidad.

4. El devenir de todas las cosas, gracias al conflicto interminable de los contrarios.


Parmnides

Parmnides, de la ciudad de Elea, ha sido el primer filsofo que enfrent el problema del
"principio comn de todas las cosas" (arj) de modo distinto a sus antecesores: coloc a
la razn como base de la explicacin de todas las cosas y despreci el papel de los
sentidos. A Parmnides se le relaciona con el pitagorismo y con Jenfanes (fundador de
la escuela eletica), de quien hered la prctica de exponer el pensamiento filosfico en
forma potica. Al parecer, Parmnides naci a finales del siglo VI a.C., puesto que, hacia
los aos 451-449, cuando tena ya unos 65 aos de edad, convers en Atenas con el
joven Scrates. Se dice que redact las leyes de su ciudad natal. Su obra, escrita en
verso, ha llegado hasta nosotros en fragmentos extensos. En la opinin de Werner
Jaeger, el estilo potico-pico, del que se vale Parmnides para presentar su filosofa,
tiene un marcado paralelismo con la obra de Hesodo, principalmente con la Teogona,
en donde este poeta se vale de elementos divinos para explicar el origen del mundo.
Parmnides va ms lejos: ocupa el estilo pico-didctico para proclamar la verdad
(alethea), verdad que aprendi por boca de la diosa misma de la necesidad y que queda
expresada a lo largo de uno de sus ms importantes poemas.El cual consta de una
Introduccin (Proemio) y dos partes: va de la verdad y va de la apariencia. En la
introduccin del mencionado poema, se narra el encuentro de la razn con el saber.
Parmnides es el poeta que, subido en un carro, es conducido por las hijas del sol hasta
la encrucijada en donde se dividen los caminos de la noche (camino de la apariencia) y
del da (camino de la verdad) y, en ese mismo sitio se encuentra la puerta que da acceso
a la diosa de la sabidura. La puerta se abre custodiada por la justicia (dike), la que
permite al poeta pasar y ser recibido por la diosa misma, quien le revela la existencia de
65
dos vas o caminos que pueden ser seguidos por los hombres en la bsqueda del saber.
Pero slo uno de los caminos es el correcto y el otro, es el equivocado. Uno de esos
caminos conduce al conocimiento engaoso de los sentidos (apariencia) y el otro, al
conocimiento de la verdad (alethea). La diosa de la sabidura le dice a Parmnides que
el camino de la verdad es: el Ser-es, y que el camino de la apariencia es: el No-Ser-no-
es.

La diosa de la sabidura le proporciona a Parmnides esos dos principios para orientarse
en la bsqueda de un conocimiento de la realidad tal y como sta es y no como nos la
presentan nuestros sentidos, que slo muestran la apariencia de las cosas. En otras
palabras, para Parmnides el verdadero conocimiento slo es alcanzable por la razn y
no por los sentidos. Parmnides al afirmar que el Ser-es y el No-ser-no-es, lo que
cuestiona es nuestro saber obtenido por los sentidos. Por ejemplo, nosotros vemos que
los objetos, los animales, las personas, cambian y se transforman, es decir pasan del ser
al no ser. Para Parmnides el cambio es mera ilusin, porque si el Ser-es no puede dejar
de ser, no puede convertirse en No-ser, porque el No-Ser no existe, y al no existir el No-
Ser, se cae en una contradiccin al sostener que el Ser pasa al No-Ser.

De estos principios de la doctrina de Parmnides el Ser-es y el No-Ser-No-es, este
pensador deriva una serie de atributos del Ser tales como el de ser nico, Eterno,
Inmvil e infinito. El Ser es nico, porque si hubiera algo distinto sera No-Ser, y como el
No-Ser no existe, slo hay un solo Ser. El Ser es Eterno, porque no tiene ni principio ni
fin, si tuviera principio, provendra del No-Ser pero como el No-Ser no existe, el Ser
siempre ha sido. El Ser es Inmvil, porque si cambiara pasara a ser No-Ser, y como el
No-Ser no existe, el Ser es esttico y es infinito.

Al Ser -expres Parmnides- es posible pensarlo. A la nada, no. Del ser se puede decir
que es eterno (sin principio, ni fin); inengendrado e imperecedero (no ha sido creado, no
puede ser destruido); indivisible (no se puede separar, es compacto, homogneo);
completo y nico (no hay muchos seres, slo uno y el mismo); y que es esttico (carente
de movimiento). De la nada no se puede hablar; hablar del ser es hablar de algo, de lo
que es. Hablar de la nada, es no hablar. Pensar en el ser, es pensar en algo; pensar en
la nada, es no pensar; de lo que se sigue que el ser es idntico al pensar: "Lo mismo es
poder ser pensado que poder ser".

Segn Jaeger, Parmnides trat de explicar los errores de aquellos hombres que, como
Herclito y los Pitagricos, propusieron la dualidad en lugar del Uno como sustancia
primigenia y el movimiento, en lugar de lo que persiste sin cambio, provocando con ello
confusin. Para Parmnides lo real fue, como Absoluto, el ser carente de movimiento.

La filosofa del Parmnides podra quedar resumida as:

1. Acept a la razn como va de explicacin verdadera del mundo sin dar valor
alguno a los sentidos.

2. Rechaz el cambio por considerarlo ilusorio y no sustentado por la razn.

3. Neg la existencia de los opuestos: tanto en su armona (Pitgoras) como en su
unidad (Herclito), para anteponer el Uno, el Ser. Las propiedades del Ser son:

66
a) El Ser es eterno: sin principio ni fin.

b) El Ser es continuo: es y seguir siendo el mismo.

c) El Ser es nico: no hay muchos seres, slo uno.

d) El Ser es esttico: inmvil, sin cambio, sin alteracin.

e) El Ser es absoluto: total y nico.

4. Present la existencia de dos mundos: el del Ser, de la verdad: mundo intelectual;
y el del No-ser, de la apariencia: mundo de lo sensible.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Resuelve las siguientes preguntas.

1. Seala las aportaciones ms relevantes de los Pitagricos a la filosofa.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Define el concepto logos.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Describe los aspectos ms relevantes de la filosofa de Herclito.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Explica de manera general la filosofa de Parmnides.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

67
5. Explica con tus propias palabras las diferencias de las tres posturas anteriores.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

6. Lee los siguientes textos de Herclito y Parmnides, establece una comparacin
entre lo que ambos afirman y seala las diferencias que encuentres. Los resultados
de tus anlisis comntalos con tu asesor.

"Es siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo
anciano. Lo primero se transforma en lo segundo, y lo segundo en lo primero" (Herclito. op. cit.,
p.141).

"Y el camino que slo queda un solo relato: que es y para ste hay muchsimas seales de lo que es
inengendrado e imperecedero. Pues es ntegro, inmvil e infinito ni fue ni ser, pues ahora es todo, al
mismo tiempo, uno solo continu" (8 Simplicio. Fs. 145,146).

(Herclito, Parmnides, Empdocles. La sabidura presocrtica. Editorial Sarpe. Espaa, 1985)
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________



1.1.3 UNIDAD Y PLURALIDAD

A mediados del siglo V a.C., figuran como conciliadores del Uno (Parmnides) y de lo
mltiple (Herclito), filsofos llamados atomistas o pluralistas que continan y renuevan
la tradicin fsica de la filosofa jnica. En este esquema consideramos la doctrina de
otros dos filsofos que son Empldocles y Leucipo.


Empdocles

Considerado como el creador de la fsica (ciencia de la naturaleza), y de la teora de los
cuatro elementos. Su obra se halla escrita en poemas picos, de los que se conservan
fragmentos, y en los que se expone, por separado, una cosmologa naturalista y una
concepcin religiosa de la existencia humana: "Sobre la naturaleza" y "Las
purificaciones". Originario de la ciudad de Agrigento, en Sicilia, Empdocles sigui los
pasos de Parmnides, sin cuya influencia no habra podido crear su teora. Tanto su
vida, como su pensamiento filosfico, presentan un marcado contraste entre sus ser
cientfico y su ser religioso.

68
A diferencia de Parmnides, Empdocles exhort a creer en los sentidos, argumentando
que se puede confiar en ellos si nos dejan captar verdaderamente las cosas; stos
podrn estar sujetos al examen crtico del intelecto, mismo que les impedir errar. Al
mediar la oposicin entre lo uno y lo mltiple, Empdocles afirmaba que la realidad est
sometida a un ciclo csmico interminable. Durante el curso de este ciclo se pasa de lo
Uno (en el que todo est unificado en el Ser, perfecto como una esfera, como postulaba
Parmnides), a lo mltiple (etapa en la que los entes estn separados). Segn
Empdocles, no haba slo un principio que explicara de qu estn hechas las cosas
como lo propusieron los primeros filsofos sino varios; limit su nmero a cuatro que
son, el agua, el aire, el fuego y la tierra. Empdocles llam races a estos principios. No
obstante, sostiene Empdocles que los elementos, como son conocidos propiamente por
nosotros, no son suficientes para llevar a cabo los cambios de unificacin y separacin,
por lo que es indispensable la existencia de fuerzas divinas que generen el ciclo
csmico, Empdocles llam a esas fuerzas csmicas: Amor y Discordia.

La Discordia es la fuerza que separa lo existente en una multiplicidad de cosas
particulares. Por el contrario, el Amor tiende a unir todos los elementos e igualarlos bajo
la ley del uno. Pero cuando se ha alcanzado la unidad, sta siempre se dispersa en
multiplicidad por obra del poder destructor de la Discordia. El dominio del Amor y la
Discordia, es alternativo en el ciclo csmico. Sin embargo, este proceso no es
perceptible para los sentidos, sino slo para los ojos del espritu.

Segn Empdocles, el proceso del mundo es cclico, en cuanto se trata de un
ordenamiento peridico. Al comienzo de un ciclo todos los elementos estn
entremezclados -no separados an- al grado de generar los objetos concretos tal como
nosotros los conocemos, y que constituyen una mezcla general de partculas de tierra,
aire, fuego y agua. En esta fase primitiva del proceso, el principio que gobierna es el
Amor y al todo se le llama "Dios Bendito". Pero el Odio ronda en torno a la esfera, y
cuando consigue penetrar en ella se inicia el proceso de separacin, la desunin de las
partculas. Al completarse el ciclo, todas las partculas de agua se unen e igualmente
todas las partculas de fuego y, las de los otros dos elementos, por separado.

El odio reina como dueo y seor; el amor ha sido expulsado. Mas el amor, a
su vez, inicia su obra originando el gradual mezclarse y unirse de los diversos
elementos, proceso que sigue hasta que las partculas elementales vuelvan a
estar mezcladas entre s como lo estaban al comienzo. Entonces le toca otra
vez el turno al odio. Aqu de esta manera contina el proceso, sin un primer
comienzo y sin un ltimo fin" (Copleston, Federick: op.cit., p. 75).

Para concluir, te ofrecemos sintetizados los puntos ms destacados de la filosofa de
Empdocles.

1. Intent conciliar la teora del uno de Parmnides, con la teora del devenir de
Herclito.

2. Propuso que los cuatro elementos: agua, aire, fuego, tierra, estn sometidos a
un ciclo csmico en el que el Amor y la Discordia, son los promotores del
cambio.
69
Leucipo de Abdera

Se le concibe como el fundador de escuela atomista, aunque se dice que, el desarrollo
lgico de la filosofa de los atomistas, es producto de Empdocles.

Leucipo intent salvar la pluralidad y el movimiento, la generacin y el devenir afirmando
la existencia del ser y el no ser. El ser no es Uno, sino que son mltiples partculas
invisibles por lo pequeo de sus masas. Se mueven en el vaco para unirse y producir el
nacimiento de las cosas o bien, se disgregan para generar la destruccin. Leucipo
consider que estas partculas son infinitas en nmero e invisibles en tamao; que todas
las cosas se engendran por el acoplamiento y unin de stas. A estos principios los
denomin "tomos".



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Contesta lo que se te pide a continuacin:

1. Qu explicacin del mundo propone Empdocles?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Segn Empdocles cules son los elementos que explican de qu estn hechas las
cosas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Por qu crey indispensable Empdocles la existencia de fuerzas csmicas o
divinas y cmo las llam?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Cul es la postura de Leucipo de Abdera con respecto a la existencia del Ser y el no
Ser?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________



70

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A







































desecharon la
y la
respecto
de la
respecto del
que fueron decisivos
para el
LOS PRESOCRTICOS O LA
NATURALEZA DE LAS COSAS
LOS PRIMEROS FILSOFOS
TRES ASPECTOS
el segundo aspecto
consiste en la
es una
NACIMIENTO DE
LA CIENCIA
SUJETO
SEPARACIN
OBJETO
NATURALEZA
ENTIDAD PROPIA
DESVINCULACIN
INTELIGENCIA
aportaron
el primer aspecto
consiste en la
en la
del
comprendieron
que la
de la
de sus
para dar cauce
a la
CREACIN
COSMOGONAS
NECESIDAD
PRCTICA
REFLEXIN LIBRE Y
DESINTERESADA
SUPERSTICIN
CREENCIA EN
FUERZAS
SOBRENATURALES
71
Si hacer ciencia significa partir de la experimentacin y la observacin
metodolgicamente guiada para ordenar un cuerpo de conocimientos, organizados
conceptualmente, debemos reconocer que los primeros filsofos no hicieron ciencia.
Fueron hombres pertenecientes a las clases acomodadas que, al ser esclavistas,
despreciaron el trabajo artesanal o manual, y por ello, no pudieron vincular la teora con
la prctica. Se limitaron a asimilar los conocimientos, como la astronoma y las
matemticas, provenientes de otras culturas, tales como la babilnica y la egipcia. Pero
la asimilacin no fue pasiva, a los conocimientos desarrollados por los egipcios y
babilonios, los griegos les otorgaron un carcter terico y especulativo.

Los griegos dotaron a la ciencia de mtodos, problemas y procedimientos; es decir,
constituyeron el esquema que, de un modo u otro, siguieron las ciencias en su origen y
desarrollo a partir del Renacimiento europeo.




1.1.4 EL HOMBRE

A mediados del siglo V a.C., la atencin de la filosofa griega se apart de los problemas
relativos al origen de la naturaleza para ocuparse de aquellos que afectaban
directamente a los hombres en su convivencia social y en su relacin con el Estado. La
desigualdad econmica y poltica entre los diferentes grupos sociales y las guerras
externas, fueron una constante amenaza para la estabilidad de las polis griegas que
demandaban la participacin consciente y activa de los ciudadanos. Comerciantes,
artesanos, terratenientes y hombres libres, cualquiera de ellos podra llegar a dirigir los
destinos de la ciudad, por ello, era necesario conocer cmo funcionaba el Estado y cmo
se debera gobernar a los hombres.

Conscientes de esa necesidad, los filsofos se convirtieron en educadores de dirigentes
polticos. Los encargados de llevar a cabo esta actividad pedaggica eran, inicialmente
los filsofos llamados sofistas, entre ellos se encontraba Scrates. Posteriormente
tambin se convertiran en educadores Platn y Aristteles. Los sofistas no constituyeron
una escuela filosfica determinada, slo eran maestros ambulantes del saber que hacan
de l su modo de vida, como fruto del anhelo que empezaron a sentir los hombres de ser
dirigidos y orientados en los asuntos prcticos de la poltica. Los sofistas se
caracterizaron por cultivar el arte de la argumentacin (retrica) como instrumento
privilegiado para obtener el consenso en las asambleas pblicas y los tribunales. Esto
porque mediante la correcta argumentacin, cualquier opinin puede ser defendida o
criticada, ms all de que sea falsa o verdadera. Con los sofistas la verdad se volvi
relativa, cambiante

72
Scrates

Es en este panorama histrico que surgi la personalidad de Scrates (470-399 a.C.)
quien, contrario a las tesis relativistas de los sofistas, proclam la existencia de verdades
ticas universales por las cuales los hombres pueden dirigir su conducta. Pero, cmo
acceder al conocimiento de esas verdades? Scrates, en su apologa, ensea que la
solucin le fue dada por revelacin. En cierta ocasin, su amigo Querefonte le pregunt
al orculo de Delfos, si haba algn hombre ms sabio que Scrates, y el orculo
asever que ningn hombre era ms sabio que Scrates. En la Apologa, Scrates
describe su actitud de humildad ante el conocimiento, y el significado del afirmado por el
orculo de Delfos.

"Llev a cabo el examen a que lo somet por medio de la conversacin, tuve la
impresin de que ese hombre pareca sabio a muchos y, sobre todo, a s mismo,
pero no lo era, y seguidamente procur demostrarle que crea ser sabio, pero no
lo era (...), y part pensando para mis adentros: "yo soy ms sabio que este
hombre; es posible que ninguno de los dos sepamos cosa que valga la pena,
pero l cree que sabe algo, pese a no saberlo, mientras que yo, as como no s
nada, tampoco creo saberlo." (Platn: Defensa de Scrates en Obras completas,
p.204).

Scrates, se percata de ser el ms sabio de los hombres, porque sabe que no sabe
nada, al contrario de quienes presumen saber mucho y ocultan a s mismos y a los
dems hombres su ignorancia. A partir de ese instante, Scrates asume la misin de dar
a conocer su valioso hallazgo: se le ve en calles y plazas pblicas conversando con
gente de toda clase de oficios -artesanos, comerciantes, militares, poetas- acerca de lo
que creen saber. As, por ejemplo, al preguntar a un militar sobre lo que significa la
valenta, el hombre de armas, seguro de s mismo, afirma que la valenta es no temerle
al enemigo. Scrates, cuestiona esta primera opinin al preguntarle, y si el enemigo es
ms poderoso, se le debe temer o no? Esta segunda pregunta, hace dudar al militar de
su propio saber y lo obliga a buscar una tercera respuesta, ms profunda, menos simple.
De este modo Scrates cuestiona a sus interlocutores para ayudarlos a encontrar la
verdad. En otras palabras, Scrates lo que pretende es que las personas acepten la
insuficiencia de sus propios conocimientos, duden de ellos y los cuestionen. De ah su
afirmacin: "Concete a ti mismo".

La prctica de la autoconciencia -darse cuenta que no se sabe-, significa, al mismo
tiempo, la exhortacin hacia una purificacin moral e intelectual, y que tiene el propsito
de liberar al espritu de falsos conocimientos o prejuicios. La liberacin del alma significa
que es duea de s, autnoma; marca el inicio de la segunda etapa del mtodo socrtico
en la bsqueda del conocimiento: la mayutica. Scrates piensa que el conocimiento de
la naturaleza humana no se consegua slo al mirar y analizar las cosas externas. El
saber sobre lo que el hombre es y debe ser, se encuentra en el interior del hombre
mismo. Si el saber mora en cada individuo, slo hay que estimularlo y conducirlo
debidamente para que lo extraiga de su interior. El nombre de mayutica, dado por
Scrates a esta parte de su mtodo, significa "arte de ayudar a dar a luz las ideas".

73
Fiel a la creencia rfica y pitagrica, Scrates sostiene, como un hecho, la existencia del
alma antes de ser encerrada en un cuerpo humano. En esta existencia previa, el alma
vivi en estrecho contacto con lo que son las ideas en s, lo bello, el bien, lo justo. De ah
que para Scrates, conocer sea igual a recordar. En sus dilogos, manifest carecer de
sabidura, no slo como expresin de irona sino, fundamentalmente, como una
caracterstica de su mtodo, el cual pretende estimular la investigacin ms que ofrecer
conocimientos. Al practicar la mayutica, lo que se pretende es comparar distintos casos
como expresiones de un mismo valor -por ejemplo, los actos justos- y retener de ellos lo
esencial, para llegar a una nocin nica y vlida para todos los hombres.

Mediante el examen, la reflexin y discusin, los hombres alcanzan el saber de los
valores universales y, en consecuencia, las leyes que deben mandar en sus destinos. El
ideal de Herclito por encontrar una razn (logos) comn a todos los hombres, segn
Scrates, es posible con la mayutica, en cuanto representa el esfuerzo colectivo de los
distintos hombres por hacer coincidir sus opiniones particulares (subjetivas), con lo
universal. Al indagar por las definiciones nicas, la ciencia se desarrolla como el proceso
que va de lo particular a lo universal, de la opinin individual a la definicin absoluta,
procedimiento al que Aristteles llama inductivo y lo considera como uno de los mayores
aportes de Scrates a la filosofa.

Entre la ciencia y la virtud se mantiene una relacin estrecha. El hombre sabio es
tambin aquel que es dueo de s mismo y sus actos, que obra siempre por lo mejor. El
hombre, al elegir el mal, no es por conocimiento, sino por ignorancia. Al hacer coincidir la
sabidura con la virtud, Scrates sugiere que poseer la ciencia no consiste en dominar
una serie de conocimientos y mantenerse pasivo o contemplativo, por el contrario, el
hallazgo de una verdad en el hombre realmente sabio, se traduce como conviccin e
impulso en sus acciones, como una identidad de inteligencia y voluntad. Scrates la
nombr phrnesis, por ser una razn que legisla para la vida. Las caractersticas de esta
propuesta moral de Scrates, han llevado a algunos historiadores de la filosofa a
clasificarla de intelectualismo, por estar determinada por la razn. Sin embargo, Scrates
reconoce en el interior del hombre, el conflicto entre dos fuerzas opuestas:

"... el yo inferior de las pasiones y los deseos irracionales -causa de la ceguera
espiritual y de la intemperancia que es la esclavitud del espritu y obstculo para
la ciencia y la virtud- y el yo superior de la intemperancia y el autodominio que es
condicin no slo de inteligencia sino tambin de la voluntad; visin clara y
conducta sabia, al mismo tiempo e inseparablemente" (Mondolfo, R.: Scrates,
pp.95-96).

Finalmente, la propuesta tica de Scrates ante los antagonismos sociales y civiles de
los griegos, no es atendida. Su pretensin de revolucionar las conciencias para
establecer la armona colectiva, no da los frutos esperados. Predomina en ellos la fuerza
irracional, egosta, vinculada a los intereses materiales. Y para silenciar los reclamos del
espritu sabio y virtuoso de Atenas, se le acusa a Scrates de corromper a los jvenes y
de impiedad, de no respetar a los dioses. Como castigo, lo condenan a morir bajo los
efectos de un brebaje venenoso (cicuta).

74
Platn

Teora del conocimiento

Platn (427 a.C., 348-347 a.C.) desarroll su teora del conocimiento de acuerdo con las
ideas de Scrates, Parmnides y Pitgoras. De su maestro Scrates, Platn desarrolla la
tesis de que es posible llegar a una definicin universal de las verdades, es decir,
expresarlas mediante conceptos. De Parmnides, acepta que el conocimiento verdadero
no proviene de la experiencia sensible, sino que tiene como origen y fundamento a la
razn. Y de Pitgoras, rescata la concepcin del nmero y la Geometra, pues son las
matemticas quienes mejor se ajustan a su teora del conocimiento: el tringulo, el
cuadrado y el rectngulo, poseen una definicin nica y universal y son reconocidas en
cuanto tales por todo el mundo; en otras palabras, encarnan verdades absolutas. Un
conocimiento verdadero y absoluto, segn Platn, deba cumplir dos condiciones: ser
infalible y tener por objeto lo que es. La vivencia cotidiana nos ensea que todo cambia y
se modifica: al da le sigue la noche, los rboles reverdecen y se marchitan, las
civilizaciones, tan pronto llegan a su florecimiento decaen y son sustituidas por otras. El
mundo en el que habitamos se caracteriza por la movilidad y la temporalidad. Bajo estas
circunstancias, pens Platn, es imposible fiarse de la informacin que nos brindan los
sentidos, en cuanto no tiene por objeto a lo universal y necesario; es un conocimiento
relativo, de algo que es diferente en distintos momentos: los objetos de la percepcin
sensible no son los verdaderos objetos del conocimiento. El objeto del conocimiento ha
de ser estable, invariable, capaz de ser definido de manera clara y constituirse por
conceptos ordenados jerrquicamente, que expresen la esencia de las cosas, ideas o
formas que significan, en su sentido etimolgico, ver, visin, intuicin intelectual.

Al plantear la diferencia entre el conocimiento sensible y el conocimiento de las formas,
Platn no estableci una separacin infranqueable entre los dos tipos de conocimiento,
ms bien los concibi como distintos grados de conocimiento. El nivel ms bajo es el de
la opinin (doxa), al que se refiere tambin como mundo sensible; y el nivel ms alto lo
constituye la ciencia (episteme), el mundo de las ideas, la regin de lo inteligible.

Platn, en el captulo VII de su dilogo La Repblica, explica la relacin existente entre el
mundo sensible y mundo inteligible mediante el mito conocido como de la caverna.

"... imagina que una caverna subterrnea que dispone de una larga entrada para
la luz a todo lo largo de ella, y figrate unos hombres que se encuentran ah ya
desde su niez atados por los pies y el cuello, de tal modo que hayan de
permanecer en la misma posicin mirando tan slo hacia adelante,
imposibilitados como estn por las cadenas de volver la vista hacia atrs. Pon a
su espalda la llama de un fuego que arde sobre una altura a distancia de ellos, y
entre el fuego y los cautivos un camino alto, flanqueado por un muro", (Platn:
Obras completas, p. 778).

75
Si sobre ese muro hipottico caminaran hombres llevando objetos de toda clase, lo nico
que veran -quienes se encuentran en la caverna- seran las sombras de los hombres y
los objetos que stos portan, los hombres de la caverna interpretaran estas sombras
como hombres y objetos realmente existentes. En este mito se ilustra la relacin entre el
mundo de las formas y el mundo de la apariencia. El mundo sensible no es ms que
copia o imitacin del mundo de las ideas. En otros trminos, la realidad absoluta del
mundo no est en la percepcin sensorial sino en el mundo de las formas; en
consecuencia, el conocimiento de lo que son realmente las cosas, se logra por la razn;
las ideas no son meros conceptos: existen por s mismas como esencias separadas de
las cosas, a las que dan origen y hacen inteligibles. Los libros, las casas, lo blanco, lo
justo, el hombre que percibimos, no son ms que imitaciones imperfectas de la idea libro,
casa, blanco, y as sucesivamente.

Aunque a ningn mortal le es posible ascender al mundo celeste por completo, s es
posible acercarse a l en la medida que se aplique correctamente el mtodo de la
dialctica.


El mtodo dialctico de Platn, consiste en la contraposicin sucesiva de afirmaciones o
tesis que se van depurando hasta culminar en una sola, en cuanto sea una verdad
universal y necesaria. Esto significa, como en el mito de la caverna, trascender, del
mundo sensible al mundo inteligible.


En otro de los dilogos que Platn, titulado El Banquete, se nos ofrece un ejercicio de la
dialctica en el cual se trata de definir al amor. El ejercicio se inicia con el concepto del
amor en sus grados ms bajos hasta el amor en sus formas corporales bellas; y del amor
a las almas bellas, a las obras bellas, salidas de la actividad humana, especialmente las
bellas leyes; hasta el escaln ms alto, el amor a la hermosura de las ciencias. Hay que
destacar que Platn ejercita la dialctica desde una particular forma de amor, para
culminar en la definicin absoluta de esta misma idea.


La Moral

Platn, al igual que Scrates, identific la sabidura con la virtud. Su teora moral tambin
es eudemonista, en tanto est encaminada a obtener el bien supremo del hombre y cuyo
logro consiste en la felicidad verdadera. Este bien supremo consiste en el desarrollo
autntico de la persona en su doble aspecto racional y moral, as como en la realizacin
autntica de la armona del cuerpo y el alma. Cuando el alma de un hombre se halla en
el estado en que debe hallarse, entonces ese hombre es feliz -segn Platn-; la felicidad
se alcanza mediante las acciones virtuosas, estimuladas por la intencin de hacerse tan
semejante a Dios como le sea posible.

76
La Poltica

El conocimiento del mundo de las ideas tiene fines concretos en la conducta de los
individuos, en tanto stos pertenezcan a las polis. Despus de observar los conflictos de
clase, Platn reflexion en busca de soluciones. Saba de antemano que los hombres
son sociales por naturaleza. Lo que Platn intentaba era indagar sobre la naturaleza del
Estado ideal, de tal modo que orientara a los gobernantes en sus decisiones y
armonizarn sus relaciones con los gobernados, a travs del ejercicio de la justicia, cada
vez ms perfeccionado. Dicho Estado ideal lo integran tres tipos de ciudadanos:
artesanos-agricultores; auxiliares o guerreros (encargados de la proteccin del Estado y
la polis) y gobernantes. Cada categora recibir una educacin de acuerdo a su funcin
social. As por ejemplo, a los guerreros se les adiestrara en gimnasia y msica. Los
gobernantes, por su parte, seran educados en el mtodo de la dialctica, para lograr la
contemplacin de las verdades eternas, para desarrollar en stos la capacidad de
conducir los asuntos del Estado en conformidad con ellas, con las ideas.

Sin embargo, ninguna de las cuatro formas de gobierno analizadas por Platn se
guiaban por el estado ideal: la timocracia o Timarqua estuvo dominada por los
ambiciosos. La Oligarqua, se basa en la riqueza material y desestima la virtud y al
hombre bueno. La Democracia, permite la excesiva libertad y el surgimiento de
demagogos y tiranos. Y la Tirana, por ltimo, se rige por los caprichos desmedidos de
una sola persona.

Para evitar estas desviaciones, quien debe gobernar, piensa Platn, es un reducido
grupo de filsofos o un filsofo rey. Hay hombres naturalmente dispuestos a gobernar y
otros a ser dirigidos en vista de su perfeccin y virtud.

A travs de Scrates, dice Platn (libro IX de La Repblica): "a todo hombre conviene le
dirija un principio divino y racional, ya porque se de en s mismo, ya porque le regula
desde fuera, a fin de que, gobernados por una misma razn, seamos todos, en la medida
de lo posible, semejantes y amigos".


A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


1. Lee el siguiente texto e ilustra el mito platnico de la caverna mediante un dibujo;
explica el significado de cada uno de sus aspectos a tus compaeros y asesor.

I. "Despus de esto -aad- represntate a la naturaleza humana en la siguiente
coyuntura, con relacin a la educacin y a la falta de ella. Imagina que una
caverna subterrnea, que dispone de una larga entrada para la luz a todo lo
largo de ella, y figura de unos hombres que se encuentran ah ya desde la
niez, atados por los pies y el cuello, de tal modo que hayan de permanecer en
la misma posicin y mirada tan slo hacia delante, imposibilitados como estn
por las cadenas de volver la vista hacia atrs. Pon a su espalda la llama de un
fuego que arde sobre una altura a distancia de ellos, y entre el fuego y los
cautivos un camino eminente flaqueado por un muro...

77
-Ya me imagin eso! -dijo-.

-Pues bien: observa ahora a lo largo de ese muro unos hombres que llevan
objetos de todas clases que sobresalen sobre l, y figuras de hombres o
animales, hechas de piedra, de madera y de otros materiales. Es natural que
entre estos portadores unos vayan hablando y otros pasen en silencio.

-Extraas imgenes de escribes -dijo- y extraos son tambin esos
prisioneros!

-Sin embargo, son semejantes en todo a nosotros -observ-. Porque crees en
primer lugar que esos hombres han visto de si mismos o de otros algo que no
sea las sombras proyectadas por el fuego en la caverna, exactamente enfrente
de ellos?

-Cmo -dijo- iban a poder verlo, si durante toda su vida se han visto obligados
a mantener inmviles sus cabezas?

-Y no ocurrir lo mismo con los objetos que pasan detrs de ellos?

-Desde luego.

-Si, pues, tuviesen que dialogar unos con otros, no crees que convendran en
dar a las sombras que ven, los nombres de las cosas?" (Platn: op. cit.,
p.778).

78
Aristteles

Sin lugar a dudas, Aristteles tiene el mrito de ser catalogado como el espritu filosfico
ms profundo, racional y sistemtico que existi en la poca antigua, al elaborar una
interesante teora de la argumentacin (lgica-retrica) de la que an o somos
herederos. Antepuso al idealismo de Platn (teora de las formas), el realismo (teora del
ser). Determin que el objeto de estudio de la filosofa se ubica en lo que se pretende
alcanzar (fin) y no en el principio (arj). Coloc a la polis (sociedad poltica) como modelo
de gobierno adecuado para el alcance y logro de la felicidad humana.

Aristteles naci en el ao 384 a.C. en las ciudades de Estagira, Tracia, y muere en el
ao 322. Para l, la Lgica era el instrumento auxiliar del hombre para interpretar y
explicar el mundo en el que vive, en el que existe. Es, adems, un instrumento mediante
el cual logra desarrollar las formas correctas del pensamiento; formas que se expresan a
travs del lenguaje y que merecen singular atencin, por ser la va en que se comunican
los pensamientos, y por la que se expresan las argumentaciones. Aristteles concibi a
los sofistas como precursores hbiles en el uso del lenguaje (retrica). Despreci de
ellos, del mismo modo que Platn, su inmoralismo argumentativo, ya que convertan una
causa mala en buena. Consider que, con el auxilio de la lgica, se podran descubrir los
errores de las malas argumentaciones (meras falacias sofsticas, razonamientos
incorrectos). Por ello, el objeto de la lgica es la demostracin: establecer que en un
pensamiento completo, la conclusin (resultado), se sigue de las premisas, donde al ser
verdaderas las premisas, slo cabe una conclusin verdadera. Los factores de la
demostracin o formas del pensamiento que constituyen tal principio son: el trmino, la
proposicin y el razonamiento. A partir de esto, Aristteles elaborara su teora lgica.

Los trminos son elementos primarios de la expresin: palabras o signos
convencionales, artificiales e inmediatos que se otorgan a realidades de cualquier clase.
Son expresiones sin enlace como hombre, vencedor. Y expresiones con enlace como el
hombre es vencedor, el hombre corre. Las primeras expresiones sin enlace, no afirman
ni niegan nada por s mismas, son los trminos ltimos de una expresin y, por ello, no
son analizables; las segundas expresiones con enlace s son analizables, en la medida
en que afirman algo, o lo niegan. Se analizan en trminos de sujeto (lo que se dice del
sujeto); el verbo los relaciona o niega y asegura una predicacin respecto de algo. Las
expresiones sin enlace eran conocidas tradicionalmente en la lgica de Aristteles, como
trminos y, las que tienen enlace, como proposiciones. El llam categoras a los trminos
sin enlace, en cuanto se presentan como predicados. Las categoras o los gneros
supremos del Ser. Son los trminos generales, comunes a entidades individuales. Es lo
que se predica Ser.

79
Las categoras, segn Aristteles, son:

CATEGORA DEFINICIN EJEMPLO(S)
Sustancia El qu es hombre
caballo
Cantidad El nmero 10 medible
(magnitud)
de dos metros de largo
tres metros de longitud
Cualidad Qu clase de cosa es blanco
gramatical
Lugar Dnde est en el Liceo
en el mercado
Tiempo Cundo ayer
el ltimo ao
Posicin o
situacin
En que actitud est est echado
est sentado
Condicin Cules son sus
circunstancias
est calzado
est armado
Accin Su actividad corta
quema
Pasin Su pasividad es cortado
se quema

Aristteles consider a la sustancia primera y a las restantes, accidentes del Ser. A la
sustancia (el qu es), la distingue, a su vez, en dos sentidos: sustancia primaria y
secundaria. La primera es aquello que no puede predicarse, ni se halla en su sujeto: un
hombre concreto o un caballo concreto; o bien t, quien lee estas palabras o yo, quien
las escribe.

"En un sentido secundario recibe el nombre de sustancia aquellas cosas dentro
de las cuales, a modo de gneros, quedan incluidas las especies. Por ejemplo,
incluimos un hombre individual en la especie llamada hombre en el gnero
llamado animal. Esas, pues hombre y animal son sustancias segundas"
(Aristteles: Categoras, p.45)

En resumen, decimos que la sustancia primera es la que est en relacin con nosotros,
concretamente: esta mesa que tengo enfrente y sobre la que trabajo, esta silla en que
estoy sentado, por ejemplo. La sustancia segunda corresponde a las especies-objetos-
cosas materiales que estn en relacin a un gnero.

Esta mesa material sobre la que trabajo, est incluida en el grupo de todas las mesas,
del mismo modo esta silla material en que estoy sentado queda incluida en el grupo de
todas las sillas, cada una por separado forma parte de la especie mesa, silla; y juntas
(mesas-sillas) forman el gnero.

La especie sera parte Aristteles ms sustancia que el gnero, pues se halla ms cerca
de la sustancia primera y porque, adems, es ms fcil decir algo de un hombre concreto
que de un gnero: el hombre concreto que soy yo, forma parte de la especie hombre, y
gnero animal.

80
Entendemos por accidentes los trminos accesorios al sujeto, trminos cambiantes;
aquellos que pueden existir en otro. En el ejemplo: qu es Pedro, diremos hombre en la
sustancia y por los accidentes, indicaremos: de 1.50 m de altura (cantidad); estudiante,
honrado (cualidad); amigo de Susana (relacin); vive en la ciudad de Mxico (lugar);
tiene 18 aos (tiempo); est sentado (situacin); est calzado (condicin); canta (accin);
es castigado (pasin).



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


1. Completa en el siguiente cuadro los accidentes correspondientes al trmino de
Scrates; auxliate del material bibliogrfico correspondiente.


Categora Trmino (s)
Sustancia
Cantidad
Relacin
Lugar
Tiempo
Posicin o situacin
Condicin
Accin
Pasin


Las categoras -lo que se predica al ser- necesitan un modo o recurso para predicar. Los
predicables son aquellos modos o recursos que manifiestan la relacin del predicado con
el sujeto. Por ejemplo, si hablamos del ser Scrates, decimos que es hombre y filsofo.

Al ser hombre, hace referencia a la sustancia, su naturaleza. Al ser filsofo, seala un
accidente de su naturaleza, en tanto pudo ejercer cualquier otro oficio.

81
Los predicables se dividen en:

Predicables Definicin Ejemplo
Gnero Trmino que, al ser predicado de un
sujeto, menciona la caracterstica que
tiene ste en comn con otras especies.
Ser viviente es un gnero
de hombre.
Especie Trmino que abarca el gnero, ms la
diferencia especfica.
Tener vida y ser sensible
es una especie respecto
del animal.
Diferencia
especfica
Se refiere a la nota que diferencia a una
especie de las otras del mismo gnero.
Ser viviente es una
diferencia especfica de
seres animados.
Propio Menciona el rasgo que es caracterstica
exclusiva de un individuo.
Hablar es una propiedad
del hombre.
Accidente Se refiere a la cualidad que no es
indispensable para el sujeto del cual se
predica.
Tener determinada
nacionalidad es un
accidente respecto del ser
humano.

Entendemos por predicables los trminos como: animal (gnero); que tambin se
distingue en racional e irracional (especies); racional, que desarrolla el pensamiento
(diferencia especfica); que tiene habla (propia), y que es cientfico (accidente). Ejemplo,
hombre, trmino a definir:

Definicin: el hombre es un animal racional que habla y puede ser cientfico.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



I. Formula una definicin para los siguientes trminos, toma en cuenta sus predicables.

1. mesa. __________________________________________________________
__________________________________________________________

2. silla. ___________________________________________________________
___________________________________________________________

3. libro. ___________________________________________________________
___________________________________________________________

82
La definicin es el medio por el cual se ponen lmites a los trminos para utilizarlos. Las
definiciones se distinguen en reales, nominales o descriptivas. Las reales son las
verdaderamente dignas de alcanzar, aunque esto no siempre es posible porque se
desconocen los atributos definitivos del Ser.

En cuanto a las proposiciones -trminos con enlace- se les relaciona entre s para formar
razonamientos. El razonamiento es la relacin que se establece entre proposiciones en
las que unas fungen como premisas y otras como conclusiones. Los razonamientos se
forman con conocimientos basados en los sentidos y que pueden ser generalizados
(induccin) o bien, con conocimientos generales que fundamentan cosas particulares
(deduccin).

Tenemos: el delfn es un ser sensible
el hombre es un ser sensible
la gaviota es un ser sensible

por consiguiente: algunos seres son sensibles


Las proposiciones primeras, son premisas y la ltima, es una conclusin generalizada de
las otras. Pero en el caso de la expresin general:

todo animal es sensible
el leopardo es un animal
se deduce:
el leopardo es sensible

En este caso, se parte de proposiciones generales y se demuestran casos especficos.
Aqu, la premisa universal: todo animal es sensible, fundamenta el caso singular, el
leopardo es sensible.

Para Aristteles, los dos tipos de razonamiento eran bsicos para la fundamentacin de
la ciencia; aunque dedic mayor inters a los deductivos que a los inductivos. Incluso,
lleg a formular una teora de demostracin silogstica. El silogismo es el razonamiento
que consta de tres trminos que, relacionados con las proposiciones como premisa,
conducen a la obtencin de una nueva proposicin, en tanto, conclusin. La verdad del
resultado se sostiene en la verdad de las proposiciones que funcionan como premisas.

Hay tres tipos de trminos: mayor (P), menor (S) y medio (M). Como trminos slo
pueden entrar en cuestin aquellas palabras que designan algo que realmente existe. Si
el silogismo est formulado correctamente, se puede introducir en l una palabra
cualquiera de la misma clase. Aristteles llam perfecto o evidente a un silogismo
semejante. El tipo principal de silogismo, llamado primera figura, se presenta as:

P vale de todo M
M vale de todo S
P vale de todo S

83
Aunque actualmente se suele representar en forma inversa:

si todos los cetceos (M) son mamferos (P)
y todos los delfines (S) son cetceos (M)
entonces
todos los delfines (S) son mamferos (P)


Para formar silogismos, la posicin del trmino medio es decisiva. Por el trmino medio
se puede relacionar el trmino menor y el trmino mayor. El enlace puede llevarse a
cabo de tres maneras: P puede ser predicado de M; M de S; o M de ambos, P y S; o P y
S pueden serlo de M. Esto produce tres figuras y se les reconoce en la posicin del
trmino medio.

Grficamente quedara as:

Primer figura Ejemplo:
M - P
trmino medio trmino mayor
S - M
trmino menor trmino medio
S P
trmino medio trmino mayor
si todo mamfero es vertebrado,
M P
y todo felino es mamfero,
S M
entonces, todo felino es vertebrado.
S P

Segunda figura Ejemplo:
P - M
trmino medio
S - M
trmino medio
S - P

Si ningn pez es cetceo,
M
y todo delfn es cetceo,
M
entonces, ningn delfn es pez.
Tercera figura Ejemplo:
M - P
trmino medio
M - S
trmino medio
S - P

Si todo artista es sensible,
M
y algn artista es msico,
M
entonces, algn msico es sensible.

Las premisas son las proposiciones de las que se parte, y la conclusin, el resultado al
que se llega. El resultado se garantiza por lo postulado de las premisas. Pero qu
garantiza a las premisas, acaso no requieren ellas mismas demostracin? Aristteles
sealaba al respecto que existen principios que son conocidos instintiva e
inmediatamente y no necesitan demostracin. Entre ellos se cuentan principalmente tres:
el principio de no contradiccin, el principio de identidad y el principio de tercero excluido.
El ms importante es el principio de no contradiccin.



84
Principio de la no contradiccin

...es imposible que simultneamente y
segn la misma relacin, el mismo
atributo pertenezca al mismo sujeto
(Aristteles: Metafsica. IV. 20. 1005 b).

Ejemplo:

la matemtica es una ciencia.

la matemtica no es una ciencia.
Principio de tercero excluido

...puesto que si la afirmacin es
verdadera, la negacin es falsa, y puesto
que si sta es verdadera, la afirmacin
es falsa, no ser posible que la misma
cosa sea afirmada y negada al mismo
tiempo
(Aristteles: op. cit., IV. 35. 1008 a).

Ejemplo:

el pez es una planta (falso).

el pez no es una planta (verdadero).
Principio de identidad

...la identidad de cierta unidad de Ser, o
bien como la unidad de una pluralidad, o
bien cuando se le toma como mltiple,
como cuando se dice que una cosa es
idntica a s misma
Aristteles: op. cit., V. 8. 1018 a).

Ejemplo:

hombre culto

es lo mismo que decir hombre culto

As, una de las conclusiones a las que lleg Aristteles fue la de que los principios, al no
requerir demostracin, valen por s mismos.

Ingerman Dring (Aristteles, 1990), seala que Aristteles realiz un avance decisivo al
utilizar letras como smbolos para variables de trminos; con ello dio paso a la Lgica
formal.


Teora del ser (Ontologa)

Despus de formular su crtica a la teora de las ideas de Platn, Aristteles determin la
necesidad de interpretar las ideas del sitio en que las colocaba el primero. Al reelaborar
dicha teora, reconoci de modo inmediato que el origen de los problemas se presenta
debido a que Platn consider a las ideas como universales, es decir, como entidades
absolutas, perfectas y eternas, las cuales no sufren alteracin o cambio y participan de
las cosas del mundo; ideas que existen independientemente de las cosas; ideas que se
presentan hasta cierto punto como un gnero de las cosas particulares. Para Aristteles,
Platn parta de entidades ideales como el bien, la verdad, la justicia, etc., y las presenta
como universales, como ideas absolutas, cual si fueran modelos del mundo de las cosas
fsicas y que comparten a las mismas. Por ello, si Scrates es buen ciudadano es porque
su conducta lo orienta por la idea universal y absoluta del bien. Mas no existen, deca
Aristteles, ideas absolutas, como no existen seres humanos perfectos. La conducta
humana como los conocimientos estn orientados a alcanzar un fin: el logro de la
felicidad y el conocimiento para comprender al mundo y lo que en ste existe.

85
Para Aristteles, la separacin entre las ideas y las cosas se deba a que Platn afirm
la irrealidad entre el mundo fsico y el mundo sensible, otorgndole a ste ltimo
existencia a partir de las ideas. Acaso, explica Aristteles, por dejarse influenciar por la
doctrina de Herclito, que postulaba el carcter mvil y cambiante de las cosas
perceptibles de los individuos sensibles, mismos que para l no tenan existencia
permanente, pues lo mismo son que dejan de ser; tambin por la influencia que tuvo
Scrates de Platn, quien ense el ir tras la esencia de los conocimientos, al considerar
que la verdadera ciencia es la que trata de lo universal y no de lo cambiante o aparente.
Y aunque Scrates no abstrajo los conceptos de los objetos reales ni declara a stos
separados, Platn lo har, al negar la existencia real al mundo de lo fsico para
otorgrsela al de las ideas. Aristteles encaus su filosofa personal a resolver el
problema presentado por Platn y sus antecesores: dualidad del mundo: unidad y
pluralidad. Lo que hara Aristteles sera traer las ideas universales de Platn para
integrarlas a las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Parti de las cosas reales,
tal como se ven y sienten descubriendo en ellas tres elementos: sustancia, esencia y
accidente.

La sustancia tiene dos significados; Aristteles sola emplearlos en forma indistinta, ya
sea como unidad, o como de totalidad. En el sentido, de unidad la sustancia soporta las
dems caractersticas de las cosas (sentido usual). Como es el caso de: esta mesa es
grande, de forma circular, est hecha de madera, etc., ejemplo en el cual las notas
distintivas caracterizan al ser, su ser sustancial de unidad que no se altera, persiste. Si
se quiere localizar en una proposicin -como Scrates es mortal- la sustancia se
localiza en el sujeto, en Scrates. Mientras que decir es mortal, ateniense, de
complexin obesa son slo atributos dados a la sustancia que Aristteles identificaba
como la esencia (la suma de predicados otorgados a la sustancia). Estos predicados se
dividen en dos grupos:

1. Los que convienen a la sustancia de modo tal que si le faltase uno, el ser no sera
lo que es. A este lo denominamos esencia propiamente dicha.

2. Los que convienen a la sustancia pero que si faltase uno, sta seguira siendo lo
que es (accidentes). Cuando se dice, el tringulo es una figura cerrada por tres
lados, de madera y de color amarillo, se estn incluyendo dos tipos de predicados:
el ser figura cerrada por tres lados, conviene en tal forma a la sustancia tringulo,
que de no ser as no podr serlo; pero el ser de madera y de color amarillo no le
es imprescindible, puede ser de otro material o de otro color sin dejar de ser
tringulo. El primer predicado ser figura cerrada por tres lados, es la esencia; de
madera y de color amarillo, son los accidentes, ya que puede tenerlos o no, sin
que por ello se altere el ser tringulo.

Aristteles llam a la sustancia, lo individual, al partir del sentido de totalidad que ocupa
ocasionalmente con sus caractersticas esenciales y accidentales. Consider que lo
nico que existe metafsicamente, realmente, son las sustancias individuales: existe esta
mesa que tengo enfrente y no el concepto de mesa, existe este libro que estoy leyendo
pero no el concepto de libro en general. Lo que existe son las cosas individuales, los
conceptos tienen existencia secundaria, son los predicados de las cosas que existen
pero nada ms: la sustancia real es el conjunto de los predicados esenciales y
accidentales unidos a la cosa de la que se predica.

86
Aristteles -como ya vimos al hablar de las categoras- dividi la sustancia en dos
sentidos: primaria y secundaria. La primaria designa un determinado ser real, porque lo
que designan es siempre un ser individual y no de nmero. De las sustancias primarias,
ninguna es ms sustancia que las otras; as, de un hombre determinado, yo, quien lee
estas palabras o yo, quien las escribe, no poseemos ms sustancia que cualquier otro
individuo -objeto- cosa material y concreta, como este libro en el que leo estas palabras
o las prendas de vestir que porto en este momento. Se llaman sustancias segundas a las
especies y los gneros de las especies en las que subsisten las sustancias primeras.

Como en el ejemplo: Scrates es mortal (determinado ser real, sustancia primera) se
encuentra incluido en la especie hombre y el gnero de esta especie es animal. El
hombre como idea o gnero no es sino sustancia segunda, recordemos que para
Aristteles era ms sustancia la especie que el gnero. La sustancia est compuesta de
dos elementos: la materia y la forma. Entenda Aristteles por materia, aquello de lo que
est hecha la cosa; entenda por forma, aquello que hace entrar a los elementos
materiales en un conjunto, les confiere unidad y sentido. La forma para Aristteles, era lo
que antes ha llamado esencia, lo que hace que la cosa sea lo que es.

Ahora bien, la materia y la forma no pueden existir separadas: toda materia tiene una
forma y toda forma tiene una materia. Por forma no se entiende algo puramente
geomtrico, sino aquellos rasgos que confieren al ser su existencia esencial e individual.
Y por materia no entiende lo que los fsicos comprenden por tal, sino aquello, sea lo que
fuere, de lo que est hecho algo.

La materia es un libro no es simplemente papel y la impresin, sino que son tambin las
palabras, los pensamientos, los sentimientos en l expresados, etc.

La forma es al mismo tiempo la finalidad, el fin (telos) de la materia. Aquello que una
determinada materia debe ser, si quiere ser una determinada sustancia. La materia del
hombre, de un determinado hombre, si quiere ser hombre deber ser un animal racional,
si no es racional no es hombre. Todas las cosas llegan a ser en tanto que realizan su
forma, en tanto que la materia llena esta forma. La forma es as el fin de la materia,
aquello a que tiende esto. Este tender a, ese tratar de realizar una determinada forma,
implica movimiento. Pero cmo le viene la forma a la materia y hace que la cosa sea lo
que es?

Segn Aristteles, la cosa advena a ser lo que es porque su materia es informada, es
plasmada, recibe forma, forma que le da sentido y finalidad. Por ejemplo: si se habla de
la construccin de un edificio, este ltimo lo concebimos como la cosa que llegar a ser
lo que es: instalacin destinada para un cierto uso; su materia, la cantidad de materiales
como varilla, alambre, cemento, ladrillo, etc., los cuales se utilizan para dar forma,
sentido y fin. La forma es la impresin plasmada en la materia y que hace ser al edificio
lo que es y no otra cosa. Lo que se realiza tendiente a alcanzar un fin, el edificio hecho,
terminado y puesto en servicio, el fin mismo.

87
Aristteles lig el movimiento, con otro par de conceptos: la potencia y el acto.
Aristteles dividi el ser segn la potencia y segn el acto; todo ser es en acto y es en
potencia; todo ser es algo y al mismo tiempo tiene posibilidad de ser otra cosa. Una
semilla es semilla en acto y rbol en potencia; todo hombre es hijo en acto y padre en
potencia, etc. Toda potencia est implcita en el acto: el rbol en la semilla, el padre en el
hijo; y ninguna cosa puede ser aquello que no est potencialmente en acto, es decir, un
embrin humano slo puede ser humano y no caballo. El movimiento es un dejar de ser
en potencia para ser en acto: la semilla deja de ser semilla en acto, para convertirse en
lo que era en potencia: rbol. El movimiento es dejar de ser una cosa para ser la otra.
Todo movimiento supone dos trminos, un principio y un fin, un punto de partida y un
punto de llegada. Con base en esto, Aristteles explic el movimiento que Parmnides
descart, ya que lo consideraba como el paso del ser al no ser o del no ser al ser.

Para resolver esta dificultad, Aristteles recurri a una experiencia humana, la de
privacin, el sentido de la falta de algo y el deseo de alcanzar eso que falta. Todas las
cosas, segn l, sienten que les falta algo y desean eso que les falta. Dicho de otra
manera, toda materia tiende hacia su forma porque se siente imperfecta y sabe que su
perfeccin est en la realizacin de su forma. Es imposible que la forma aspire a s
misma, porque no est privada de s misma. Por eso Dios no aspira a alcanzar una
forma que l mismo ya no posee.

No se trataba de pasar del ser al no ser o viceversa, sino de pasar de un ser a otro ser,
de pasar de un modo de ser a otro, siendo as permanente el ser, como quera
Parmnides. Lo que cambi en realidad es el modo del ser, no el ser. Este movimiento,
este dejar de ser una cosa (potencia) para llegar a ser otra (acto) debe tener una causa,
que, es lo que hace que la materia tienda hacia su forma, lo que hace que lo que es en
potencia sea en acto, el motor. El movimiento es posible gracias a que hay algo que lo
produce, que lo mueve:

Todo mvil debe ser movido por un motor. Por lo tanto, si no tiene en s mismo
el principio del movimiento, es evidente que es movido por otro... Pero puesto
que cada cuerpo movido lo es movido por un motor, es necesario tambin que
cada cuerpo movido en el espacio sea movido por otro. Y entonces, el motor por
otro motor, pues tambin se mueve, y ste, a su vez por otro (Aristteles: Fsica,
p. 241).
Pero esto no puede seguir hasta el infinito, sino que debe detenerse en un
punto, y habr algo que ser causa primera del movimiento...
Si (el motor) est en movimiento, ser necesario que se acepte que l se
cambia y es movido por algo: pues debemos detenernos y llegar a un
movimiento producido por un inmvil (Aristteles: op. cit., p. 267).

Ese primer motor, que mueve sin ser movido, es Dios, el fin de todos los movimientos.
Con esta solucin, al decir de Werner Jaeger (Aristteles, 1984), Aristteles postul
cierta teologa donde Dios es el principio del movimiento, el que es capaz de generalizar
los cambios sin alterarse l mismo: motor inmvil que mueve sin ser movido. Dios es
acto puro. Es el nico capaz de pensarse a s mismo, por eso es pensamiento puro.

88
Educacin

La educacin -deca Aristteles, siguiendo la tesis de Platn- es tarea de la polis. La
educacin debera empezar por el cuerpo, ya que ste y sus apetencias se desarrollan
antes que el alma y sus facultades; pero el cuerpo debe educarse con miras al alma, y
los apetitos con miras a la razn. La educacin por consiguiente del ciudadano (hombre
libre) debe ser moral. Al llegar a este punto cabe mencionar que Aristteles distingua
dos clases de hombres: el libre y el esclavo. Consider a la naturaleza del esclavo
inferior a la humana. Seal que por naturaleza algunos hombres son fuertes para el
trabajo manual y otros para la vida poltica, por eso ciertos hombres han nacido libres y
otros esclavos. Unos han nacido para mandar y otros para obedecer. Tratando de
suavizar su afirmacin, Aristteles seal que el amo no debe usar su autoridad, ya que
los intereses del amo y del esclavo son comunes. Conden la esclavitud por derecho de
conquista sealando que todos los esclavos deben tener la esperanza de la
emancipacin. Asimismo, expres que la esclavitud no tiene porqu ser heredada. Se
puede decir que la justificacin del esclavismo por parte de Aristteles ha provocado, en
diversos momentos de la historia, un fuerte rechazo y una profunda crtica, no slo al
filsofo, sino a su doctrina poltica.


tica

La tica Aristotlica se argument en el principio de que toda actividad natural, tiende
hacia un fin, y es el fin lo que mueve a la gente a obrar. Es en este sentido que la tica
de Aristteles es considerada como teleolgica. Hay diversas clases de bienes
sealados en su enseanza que corresponden a diversas ciencias: el mdico con su arte
tiene como fin el conseguir y conservar la salud del enfermo, el de la economa, la
riqueza. Mas debe haber una ciencia que subordine a las dems y considere un bien
ltimo o final, el mejor para todos. Esta ciencia del bien es la poltica, y la tica, una rama
de ella. Aristteles hizo referencia del carcter del bien al que tiende el hombre, del bien
de lo individual. Piensa que el bien supremo, o meta ltima hacia la que apunta toda
accin humana, es la felicidad. La felicidad la logran los ciudadanos al realizar cada uno
de ellos la actividad que les es natural y propia. Pero en cuanto a la naturaleza humana
viene determinada por la actividad del alma, la felicidad consiste en una operacin
intelectual en conformidad con la virtud. Esta ltima no es una tendencia natural del
hombre, como lo pueden ser las pasiones. La virtud se adquiere y perfecciona con su
ejercicio prctico y permanente: la virtud as, es un hbito.

Para Aristteles un hombre virtuoso sera aqul que aspira a hacer el bien y busca evitar
el mal. La virtud no es un algo que l ya posea desde su nacimiento (en su naturaleza
humana), sino un algo que se va formando con acciones prcticas y constantes; es lo
que l va haciendo y cmo lo va haciendo: un acto semejante al del artista que toca la
flauta, donde la funcin del flautista es tocar la flauta y la del buen flautista, tocarla bien.
A la simple realizacin de esta funcin tocar la flauta se aade su realizacin en
excelencia. En la comparacin con la condicin humana, la funcin del hombre es actuar
bien, y de l se espera que realice el acto de excelencia. Esta excelencia es la virtud
humana. Por ello, el actuar del hombre virtuoso debe darse acorde con las
circunstancias y con la mayor nobleza posible; es decir, si se tiene que actuar en una
guerra, es mejor ser valiente que cobarde o temerario, y, si se gana en la contienda es
preferible ser magnnimo que vanidoso o humilde. Pero, como la funcin humana radica
89
en buena medida en el alma, se tratar de cumplir con esa funcin de la mejor manera
posible, es decir, en excelencia y virtud. Ahora bien, el alma humana, segn la entenda
Aristteles, es de dos tipos: racional e irracional y por ello, hay dos formas de actuar
segn la virtud. Las virtudes pueden ser intelectuales (dianoticas) -de la parte que
razona por s misma-; o morales (ticas) -de la parte que obedece-.

En el campo de la tica, el hombre virtuoso ser aquel que logre dominar y someter a su
voluntad la parte instintiva o irracional de su alma. El dominio del alma irracional no
implica su negacin, precisamente por que la virtud consiste en hallar el punto medio
entre dos extremos: el exceso y el defecto. Determinar cuando se est actuando
virtuosamente en el justo medio no es fcil; el hombre para ello tiene que acudir a la
intuicin y al discernimiento, para as saber lo que habr de hacer; estas facultades slo
se dan por la experiencia. La definicin de la virtud contiene sin embargo, la referencia a
una norma objetable. Cada virtud es un medio entre dos vicios, uno representa un
exceso, el otro un defecto. De este modo, el valor es un medio entre la cobarda y la
temeridad; la generosidad, un medio entre la prodigalidad y la avaricia, etc.

Aristteles previno que la teora del justo medio no se aplica mecnicamente, no es
impersonal; es un justo medio relativo a otros. Depende del sujeto moral y de su accin.
Implica un equilibrio individualizado.


Poltica

La poltica es la culminacin necesaria de la tica en la filosofa de Aristteles. Considera
que la ciencia poltica determina cules son las ciencias indispensables en toda ciudad,
las que cada ciudadano debe aprender y en qu medida.

Aristteles observ que el hombre, considerado individualmente, un ser indefenso e
incapaz de vivir por s mismo -al margen de la colectividad-, es un ser que necesita de
otros para desarrollarse; de otro modo sera bestia o dios. Bajo esta condicin, la
comunidad humana surge, no porque los individuos as lo quieran: es una exigencia de
su propia naturaleza. En consecuencia, los hombres slo pueden realizarse en cuanto
tales, a travs de la sociedad: el nico lugar donde los hombres pueden hallar su
felicidad y perfeccin. Es as como defini Aristteles al hombre -como animal poltico
por naturaleza- y seal a la polis como el lugar adecuado donde ste debe
desarrollarse. No era simplemente el lugar en que se realizan las virtudes humanas, sino
aqul en que el hombre virtuoso posee esa especfica aptitud. Lo cual significa que la
polis conlleva naturalmente una jerarquizacin de autoridad, donde el mando es un
problema de capacidad que, muy sabiamente es correlativo del saber obedecer, aunque
se debe tener siempre presente que tal capacidad no est dada en el sujeto, sino que
ste la adquiere. El ejercicio de la virtud poltica, requera dos condiciones: ser libre y
hacer de la poltica su principal ocupacin.

Aristteles llam libre a aquel sujeto que se tiene a s mismo como fin y que no es la
cosa o propiedad de otro. La libertad, por consiguiente, es la no sujecin a trabajos
serviles. Por eso, no deben ser enseados trabajos de siervo a los hombres virtuosos, ni
a los polticos. Cmo organizar la polis? Sera necesario regular la igualdad y
desigualdad de la riqueza y, correlativamente, el poder entre los ciudadanos; porque lo
ms importante no es saber a quin le pertenecer el poder, sino la manera de
90
distribucin de las riquezas. Esto se debe hacer mediante una constitucin. Aristteles
acudi a revisar las diversas constituciones que existan en su poca de las cuales
obtiene una divisin en las formas de gobierno. Reconoci la existencia de formas de
gobierno que procuran el inters comn y formas que slo procuran su propio inters.
Cada una de ellas se subdivide en otras tres formas de gobierno o constituciones:
formas buenas y formas malas. A la forma recta de la realeza (monarqua) le
correspondera la forma desviada de la tirana; a la aristocracia, la oligarqua; y a la
politea, la democracia. Cul de estas formas de gobierno es la mejor? Aristteles se
inclin por la politea, pues en ella existen una multitud de ciudadanos que, como en un
ejrcito ateniense, son capaces de obedecer y alternativamente de gobernar; del mismo
modo la ley que rige da los cargos a los que pueden desempearlos bien y lo merecen.
La asignacin del cargo debe darse como producto del reconocimiento no subjetivo que
la comunidad hace a un ciudadano. Es decir, se otorga por mritos y no por virtudes
simplemente. Es la comunidad quien otorga el privilegio de gobernar y ella quien vigila el
no abuso del cargo. Pero si este abuso se diera, la comunidad revocara el cargo.

Un presupuesto necesario para la accin moral es el de la libertad, ya que slo con
acciones voluntarias, es como un hombre se hace responsable. Quien acte bajo alguna
presin fsica-externa o en la ignorancia, no podr ser temido como responsable. El
miedo puede disminuir el carcter voluntario de una accin, lo mismo la clera o el
estado de embriaguez; por ello, es preciso estar atento a las circunstancias que rodean
un acto moral, y as poder saber el grado de responsabilidad del sujeto moral.

Paralelamente a la tica de Scrates y Platn, la de Aristteles es eudemonista, pues
postula a la felicidad como el mximo bien, el fin ltimo al que tiende el hombre.

La felicidad consiste en el ejercicio ininterrumpido de una vida activa contemplativa o
teortica, que es superior a la vida de los placeres y diferente a la vida poltica, que
busca los honores. Mas se debe tener presenta que el estado feliz del hombre exige por
su parte, la posesin de ciertos bienes naturales. No se puede ser feliz si al mismo
tiempo no se siente placer y se lleva una vida agradable.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


1. A partir de la lectura de los siguientes fragmentos, extrae las tesis filosficas
principales presentes en ellos e identifica a qu filsofo corresponde.

Fragmentos Tesis Filsofos
De la misma manera, deca, en
que nos sostiene nuestra alma,
que es aire, as el soplo y el aire
circundan el mundo entero
(Aecio, I, 3. p. 4).

91
Fragmentos Tesis Filsofos
Segn su opinin las cosas son
infinitas en nmero y estn en
interaccin mutua; el todo por el
contrario, es un vaco lleno de
cuerpos, al caer estos en el
vaco y unirse entre s segn
formas circulares. (Digenes
Laercio. IX, p. 30).

...Dijo que el principio y
elemento de las cosas era el
apeiron, siendo el primero que
introdujo este trmino para
designar el principio. Y llama tal,
no al agua ni a ningn otro de los
llamados elementos, sino a otra
naturaleza indeterminada, de la
cual proceden todos los cielos y
los mundos que hay en ellos.
(Simplicio, Fs., 24, 13-Dk12 A9-
)-

Lo hmedo elemental est
penetrado de la potencia divina
que lo pone en movimiento.
(Aecio, I).

...Dicen que el primero de los
entes es lo uno, lo uno
matemtico, pero no separado
(de las cosas), afirmando que las
cosas sensibles estn
compuestas de l. (Aristteles:
Metafsica. p. 1080).



2. Lee el siguiente texto y contesta lo que se te pide a continuacin:

Puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados
para obrar, pero en otros casos no tiene por qu ser as. Sera un poco idiota
querer llevar la contraria a todas las rdenes y a todas las costumbres, como
tambin a todos los caprichos, porque a veces resultarn convenientes o
agradables. Pero nunca una accin es buena slo por ser una orden, una
costumbre o un capricho. Para saber si algo me resulta deveras conveniente o
no, tendr que examinar lo que hago ms a fondo, razonando por m mismo.
Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y
de buscar por m mismo. Cuando se es un nio pequeo, inmaduro con poco
conocimiento de la vida y de la realidad, basta con la obediencia, la rutina o el
caprichito.
92
Pero es porque todava se est dependiendo de alguien, en manos de otro que
vale por nosotros. Luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en
cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado
para uno. Naturalmente, no podemos inventarnos del todo porque no vivimos
solos y muchas cosas se nos imponen queramos o no (acurdate de que el
pobre capitn no eligi padecer una tormenta en altamar ni Aquiles le pidi a
Hctor permiso para atacar Troya...).

Pero entre las rdenes que se nos dan, entre las costumbres que nos rodean o
nos creamos, entre los caprichos que nos asaltan, tendremos que aprender a
elegir por nosotros mismos. No habr ms remedio, para ser hombres y no
borregos (con perdn de los borregos), que pensar dos veces lo que hacemos.

Y si me apuras, hasta tres y cuatro veces en ocasiones sealadas.

(Savater, Fernando: tica para Amador. Mxico, Ariel, 1991, pp. 57-58)


a) Relaciona el texto anterior con los temas planteados por Scrates: moral, poltica y
conocimiento.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

b) Se puede relacionar el texto anterior con los temas planteados por Aristteles y
Platn: moral, poltica y educacin? Si? No? Por qu?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

c) Consideras que la moral de Scrates es an vigente? Argumenta tu respuesta y
comntala con tu asesor.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

93

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A







































contempl el
el
PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA ANTIGUA GRECIA
ANTIGUA GRECIA


ARJ
(PRINCIPIO)
FILSOFOS
PRESOCRTICOS
TALES DE
MILETO
ANAXMENES ANAXIMANDRO
AGUA
PITGORAS
NMERO
AIRE
HERCLITO
INDETERMINADO
PARMNIDES
tuvo diversas
respuestas entre los
que se dio en la

refera al
lo refiri
propondra la seal la mezcla de los
al
como consecuencia
de la
de
SCRATES
coloc el
y ense al
ciudadano griego
RAZN
EMPDOCLES
CUATRO
ELEMENTOS: AIRE,
FUEGO, AGUA Y
TIERRA
FUEGO
CRISIS
POLTICA
CIUDAD-
ESTADO
SOCIAL
MORAL
POLTICO-MORALES
PLATN ARISTTELES
PROBLEMA EN
EL HOMBRE
TEORA
POLTICA
BIEN DEL
CIUDADANO
VIVIR EN LA
VIRTUD
invent una concili el
con el modelo
de una
con el
BIEN DE
LA POLIS
la pregunta por el
tales como
se desarrollaron los
pensamientos
94
El individuo, en cuanto ser social por naturaleza, se relaciona con los otros hombres
involucrndose en cuestiones afectivas, morales, polticas y de conocimiento. Aunque las
sociedades cambien, los hombres enfrentan los mismos problemas, por ejemplo: cmo
determinar la justicia, cmo gobernar del mejor modo, cmo obtener un conocimiento
que nos conduzca a ser mejores.













































95

R E C A P I T U L A C I N



En este segundo capitulo, como pudiste ver, se comprendi la aportacin de los
primeros filsofos, as como el planteamiento de las problemticas a las que
respondan. Se puede decir, que los primeros filsofos aportaron tres aspectos que
fueron decisivos para el nacimiento de la ciencia. El primer aspecto consiste en la
separacin del sujeto respecto del objeto, es decir, comprendieron que la naturaleza es
una entidad propia. El segundo aspecto consiste en la desvinculacin de la inteligencia
respecto de la necesidad prctica, para dar cauce a la reflexin libre y desinteresada.
Por ltimo, en la creacin de sus cosmogonas desecharon la supersticin y la creencia
en fuerzas sobrenaturales.

Como te habrs dado cuenta, uno de los problemas filosficos de la Antigua Grecia
consista en la pregunta por el arj o principio, del que estn hechas todas las cosas, la
cual tuvo diversas respuestas entre los filsofos presocrticos. Tales de Mileto, por
ejemplo, contempl el agua, Anaxmenes el aire, Anaximandro lo refiri al
indeterminado, Herclito al fuego, donde se contempla el cambio. Los pitagricos lo
referan al nmero, Parmnides propondra la razn para explicar el mundo.
Empdocles seal la mezcla de los cuatro elementos: aire, fuego, tierra y agua; y los
atomistas (Leucipo y Demcrito) al tomo.

Como consecuencia de la crisis poltica, social y moral que se dio en la Grecia antigua
se desarrollaron los pensamientos poltico-morales de Scrates, Platn y Aristteles.
Scrates coloc el problema en el hombre mismo y busc ensear al ciudadano griego
a vivir virtuosamente y as ser feliz. Platn, por su parte, invent una teora poltica,
cre una teora con el modelo de una ciudad-Estado perfecta. Por ltimo, Aristteles
concili el bien del ciudadano con el bien de la polis, sin sacrificar uno con respecto al
otro. Para Aristteles no era posible concebir a un ciudadano feliz, sin la existencia de
una ciudad que le proporcione tal bien.

















96

A C T I V I D A D E S I N T E G R A L E S


Responde a lo que se te pide a continuacin:

1. Cul es el tema que abordan los primeros filsofos?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

2. Seala los tres aspectos por los cuales se inicia la filosofa con Tales de Mileto.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

3. Segn Anaximandro porqu el agua no puede ser el origen del todas las cosas?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

4. Filsofo que propuso a los nmeros como principio de todas las cosas.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

5. Pensador que sostuvo la inmovilidad del ser.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

6. Segn Herclito cul es la caracterstica esencial de la realidad?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

97
7. Explica cmo Empdocles concili las filosofas de Herclito y Parmnides.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

8. Cmo se llama el mtodo filosfico propuesto por Scrates?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

9. Cul es el problema filosfico que le preocupa a Scrates?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

10. Explica los dos grados de conocimiento segn Platn.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

11. Seala las caractersticas del Estado ideal propuesto por Platn.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

12. Seala las categoras segn Aristteles.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

13. Qu es un razonamiento segn Aristteles?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

98
14. Por qu se considera a la tica de Aristteles como teleolgica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

15. Segn Aristteles qu es un hombre virtuoso?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________





































99

A U T O E V A L U A C I N



Estas son las respuestas de la actividad anterior, verifcalas y comprueba tus
respuestas.

1. El origen de todas las cosas o la naturaleza (physis).


2. a) Sugiere que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobiernan al
universo.
b) Considera como principio de todas las cosas a un elemento emprico o natural:
el agua, sin basar sus argumentos en mitos o divinidades.
c) Propuso la unidad de la diversidad al postular que todo es una y la misma cosa.
Es decir, la diversidad de cosas existentes forman una unidad, en tanto
participan y estn dirigidas por un mismo principio: el agua.


3. Porque el agua no puede engendrar fuego.


4. Pitgoras.


5. Parmnides.


6. La caracterstica esencial de la realidad es la unidad antagnica de los contrarios.


7. La realidad est sometida a un ciclo csmico interminable en el que se pasa de lo
uno (Parmnides), a lo mltiple (Herclito).


8. Mayutica.


9. El problema de cmo encontrar las verdades morales universales.


10. Los dos grados del conocimiento para Platn son la doxa y la episteme. La doxa
es un saber basado en los sentidos, es un saber de apariencia. Y el saber de
episteme, es un saber de los invariables, es racional e inteligible.

100
11. El Estado ideal propuesto por Platn est integrado por artesanos y agricultores,
que son los grupos productores, en un segundo nivel estn los guardianes del
Estado, los militares, y en la cspide, los gobernantes, representados por los
filsofos.


12. Sustancia, cantidad, cualidad, lugar, tiempo, posicin o situacin, condicin,
accin, pasin.


13. Un razonamiento es la relacin que se establece entre proposiciones en las que
unas fungen como premisas y otras como conducciones.


14. A la tica aristotlica se le considera teleolgica en cuanto sostiene que toda
accin moral humana tiene un solo objetivo, la felicidad.


15. Un hombre virtuoso es aquel que logra dominar y someter a su voluntad la parte
instintiva e irracional de su alma.






























101

R E C A P I T U L A C I N G E N E R A L



En esta segunda unidad, se comprendi el pensamiento prefilosfico, entendido como
las primeras formas de dar una explicacin de las cosas, expresado a su vez en dos
tipos de pensamiento: el pensamiento mtico y el pensamiento religioso. Ambos tipos
de pensamiento carecen de una fundamentacin terica, de tal manera que no implican
un conocimiento racional y objetivo de los fenmenos, sino por el contrario, son
producto de la creacin subjetiva. Posteriormente, se abord el mbito propio del
pensamiento filosfico, donde es considerado como una ciencia, y como tal, un
conocimiento determinado por condiciones sociales especficas. As, la Filosofa por ser
un producto social es tambin un producto histrico, pues para su comprensin es
necesario enmarcarlo en sus condiciones histrico-sociales.

El planteamiento de la vocacin interna o actitud general ante la vida que adopta el
filsofo en su propsito de llegar a un conocimiento cientficamente fundamentado, se
desarroll como psicologa del quehacer filosfico. En el griego, esta vocacin interna,
se llev a cabo en forma de una actitud contemplativa, una actitud de Theoria, que
significa: contemplacin y captacin receptiva de la realidad. Sin embargo, para ello es
necesario un esfuerzo racional, es decir, una lgica del quehacer filosfico, el cual
trata de un proceder metdico, objetivo, racional y sistemtico. Es entonces donde se
produce una ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y el pensamiento
filosfico. La ruptura epistmica consiste en el cambio de una concepcin a otra, la
filosofa crea una nueva forma de pensamiento y existencia, el filsofo procede
crticamente bajo las formas del mtodo, pretendiendo la objetividad y la racionalidad
de las cosas. En cambio el mito y la religin son pensamientos no crticos ni
argumentativos.

En este sentido, se contemplaron tres aspectos, como la aportacin de los primeros
filsofos para el nacimiento de la ciencia. El primer aspecto consiste en la separacin
del sujeto respecto del objeto, es decir, comprendieron que la naturaleza es una
entidad propia; el segundo aspecto se refiere a la desvinculacin de la inteligencia
respecto de la necesidad prctica, para dar cauce a la reflexin libre y desinteresada;
por ltimo, en la creacin de sus cosmogonas desecharon la supersticin y la creencia
en fuerzas sobrenaturales.

Asimismo, se comprendieron los problemas filosficos en la Antigua Grecia. El
planteamiento de la pregunta por el arj o principio de todas las cosas, que tuvo
diversas respuestas entre los filsofos presocrticos. As como tambin, se
desarrollaron pensamientos poltico-morales a raz de la crisis poltica, social y cultural
de la Antigua Grecia.






102

A C T I V I D A D E S D E C O N S O L I D A C I N


Contesta lo que se te pide:

1. Coloca en el parntesis el tipo de pensamiento que corresponda a su caracterstica.

( ) Es metdico y sistemtico.
a) Pensamiento mtico
( ) Discierne entre el smbolo y lo simbolizado.
b) Pensamiento religioso
( ) Une al hombre con su mundo natural
y social.
c) Pensamiento filosfico
( ) Requiere de un esfuerzo racional

( ) La fe o creencia subjetiva es la fuerza
motriz

( ) Es una ciencia.

( ) Interpreta la realidad mediante
fuerzas sobrenaturales.

( ) La imaginacin o fantasa es la facultad
que le da origen

( ) Es un producto social

( ) Narracin o relato fantstico


2. Menciona dos caractersticas de las condiciones histricas que dan origen a la
Filosofa europea (occidental).

Condiciones geogrficas
a) ______________________________________________________________

b) ______________________________________________________________


Condiciones econmicas
a) ______________________________________________________________

b) ______________________________________________________________

103
Condiciones polticas
a) ______________________________________________________________
______________________________________________________________

b) ______________________________________________________________
______________________________________________________________


3. Argumenta la aportacin de los primeros filsofos, es decir, los tres aspectos que
fueron decisivos para el nacimiento de la ciencia.

a) ______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

b) ______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

c) ______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________


4. Une con una lnea la propuesta filosfica a la pregunta por el arj o principio que
corresponda a cada filsofo.

Tales de Mileto Nmero

Empdocles Aire

Herclito Agua

Pitgoras Razn

Anaximandro Fuego

Parmnides Mezcla de cuatro elementos:
aire, fuego, agua y tierra.

Anaxmenes Indeterminado

104
5. Argumenta brevemente los pensamientos poltico-morales de Scrates, Platn y
Aristteles, que pretendan responder a la crisis poltica, social y moral que se dio
en la antigua Grecia.

Scrates:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

Platn:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

Aristteles:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________


























105

A U T O E V A L U A C I N



1. Las respuestas son: c, b, a, c, b, c, b, a, c, a


2. Condiciones geogrficas: - clima templado del mediterrneo
- el suelo calcreo (rocoso) que dificulta el cultivo.

Condiciones econmicas: - el comercio martimo que surgi a raz de la expansin
colonizante.
- el intercambio de bienes con base en la moneda
acuada.

Condiciones polticas: - la aparicin de la polis o ciudad-Estado.
- el establecimiento del orden (justicia) mediante leyes
escritas.


3. a) el primer aspecto consiste en la separacin del sujeto respecto del objeto,
comprendieron que la naturaleza es una entidad propia.

b) el segundo aspecto consisten en la desvinculacin de la inteligencia respecto de
la necesidad prctica, para dar cauce a la reflexin libre y desinteresada.

c) el tercer aspecto consiste en la renuncia a la supersticin y a la creencia de
fuerzas sobrenaturales en la creacin de sus cosmogonas.


4.
(1) Tales de Mileto (4) Nmero

(2) Empdocles (7) Aire

(3) Herclito (1) Agua

(4) Pitgoras (6) Razn

(5) Anaximandro (3) Fuego

(6) Parmnides (2) Mezcla de cuatro elementos: aire,
fuego, agua y tierra.

(7) Anaxmenes (5) Indeterminado

106
5. Scrates: coloc el problema en el hombre mismo y busc ensear al ciudadano
griego a vivir virtuosamente y as ser feliz.

Platn: invent una teora poltica, y cre una teora con el modelo de una ciudad-
Estado perfecta.

Aristteles: concili el bien del ciudadano con el bien de la polis, sin sacrificar uno
con respecto al otro. Para Aristteles, no era posible concebir a un ciudadano feliz,
sin la existencia de una ciudad que le proporcione tal bien.









































107

A C T I V I D A D E S D E G E N E R A L I Z A C I N



1. A partir de la lectura de los siguientes fragmentos, extrae las tesis filosficas
presentes en ellos e identifica a que filsofo corresponde.


Fragmentos Tesis Filsofos
De la misma manera,
deca, en que nos
sostiene nuestra alma,
que es aire, as el soplo
y el aire circundan el
mundo entero (Aecio,
1,3. p. 4).

Segn su opinin las
cosas son infinitas en
nmero y estn en
interaccin mutua; el
todo por el contrario, es
un vaco lleno de
cuerpos, al caer estos
en el vaco y unirse
entre s segn formas
circulares.
(Digenes Laercio. IX,
p. 30)

...Dijo que el principio
y elemento de todas las
cosas era el apeiron,
siendo el primero que
introdujo este trmino
para designar el
principio. Y llama tal, no
al agua ni a ningn otro
de los llamados
elementos, sino a otra
naturaleza
indeterminada, de la
cual proceden todos los
cielos y los mundos
que hay en ellos
(Simplicio, Fis., 24, 13-
Dk12 A9-)

108
Fragmentos Tesis Filsofos
Lo hmedo elemental
est penetrado de la
potencia divina que lo
pone en movimiento.
(Aecio, 1)

...Dicen que el primero
de los entes es lo uno,
lo uno matemtico,
pero no separado (de
las cosas), afirmando
que las cosas sensibles
estn compuestas de
l (Aristteles:
Metafsica. p. 1080)



2. Escribe tres enunciados que pertenezcan a la doxa, y tres a la episteme.

Doxa
a) ____________________________________________________________
____________________________________________________________

b) ____________________________________________________________
____________________________________________________________

c) ____________________________________________________________
____________________________________________________________

Episteme
a) ____________________________________________________________
____________________________________________________________

b) ____________________________________________________________
____________________________________________________________

c) ____________________________________________________________
____________________________________________________________

109
3. Resuelve los siguientes silogismos.

a) Si todo mamfero es vertebrado
Y todo felino es vertebrado

Entonces: ____________________________________________________

b) Si ningn pez es cetceo
Y ningn delfn es cetceo

Entonces: ____________________________________________________

c) Si todo artista es sensible
Y algn artista es msico

Entonces: ____________________________________________________


4. Analiza el contenido de cualquiera de los videos: Cosmos, de Carl Sagan (episodios
1 y 2) o la Guerra del Fuego y realiza por escrito lo siguiente:

1. Compara las hiptesis de los primeros filsofos sobre el origen del mundo, con la
que se te presentan en los videos.

2 Las dos hiptesis, la antigua y la moderna, tienen alguna relacin?, y si es as,
en qu consisten?

3. Pudo surgir la explicacin moderna sobre el origen de la Naturaleza,
prescindiendo de la antigua?




















110

G L O S A R I O


Abstraccin. Separar conceptualmente lo general, universal, necesario o
esencial de lo individual, causal y contingente.

Antagonismo. Rivalidad, oposicin, contrariedad.

Antropologa filosfica. Disciplina de la filosofa que tiene por objeto estudiar la
estructura esencial del fenmeno humano.

Arj. Aquello que da origen a las cosas mantenindose como algo
constitutivo de ellas.

Carcter (thos). El modo de ser interno de una persona, que resulta de su
relacin profunda con la realidad (ante todo con la realidad
social) y que se expresan en la accin.

Cosmologa. Explicacin del origen y naturaleza del mundo.

Discurso. Conocimiento que se obtiene mediante una serie de
indiferencias o cadena de razonamientos.

tica. Rama de la filosofa que reflexiona sobre la dimensin moral del
ser humano, sobre lo relativo a un deber ser de su conducta.

Eudemonismo. Teora moral que identifica la virtud con la alegra de realizar el
bien.

Gnoseologa. Tambin llamada "teoras del conocimiento", la Gnoseologa es
una rama de la filosofa que estudia el origen, la esencia, la
validez y los lmites de conocimiento

Homogneo. Se dice que un cuerpo es homogneo cuando todas sus partes
son de la misma naturaleza.

Interaccin. Influencia mutua.

Mito. Acontecimiento fabuloso del cual, se supone, sucedi en un
pasado remoto e impreciso. Relato tradicional que narra las
acciones de seres sobrenaturales; explicacin ficticia en forma
narrativa de las costumbres sociales y fenmenos de la
naturaleza

111
Phycis. Trmino griego utilizado para referirse a la naturaleza. Significa
hacer, producir; seala la cualidad de la naturaleza de producir lo
existente.

Ontologa. Especialidad filosfica que interroga por las estructuras ltimas
en la totalidad de lo real.

Racionalidad. Carcter de lo racional; es el efecto de un proceder conforme a
la razn humana capaz de comprender, discernir e inferir una
cosa de otra.

Razn lgica o crtica. Proceder racional que da cuenta o explica algo en el mundo y
que, simultneamente, se cuestiona tambin a s mismo.

Representacin. Es el acto psicolgico que consiste en volver a hacer presente,
en la mente humana, cualquier evento del mundo externo.

Ruptura epistmica. Cambio radical de un sistema de conocimiento del mundo hacia
otro.

Smbolo. Signo que hace aparecer un significado inteligible, es decir, un
sentido que no se puede manifestar por medios sensibles. No es
remisin de un sentido, sino de un sentido a otro.

Vocacin humana. Eleccin de una forma de vida; no en un sentido individual, sino
genrico; es eleccin de toda una forma humana de ser.
























112

B I B L I O G R A F A C O N S U L T A D A


ARISTTELES. Categoras. Aguilar, Buenos Aires, 1980, 103 pp.

ARISTTELES. Metafsica. Porra, Mxico, 1980.

______________. Antropologa filosfica. FCE, Mxico, 1975.

______________. Esencia y efecto del concepto de smbolo. FCE, Mxico, 1975.

______________. Metafsica. Sudamericana, 1986. 1093 pp.

______________. Obras completas. Aguilar, Espaa, 1982. 1709 pp.

ARNAU, H. et. al. Temas y textos de filosofa. Alambra, Mxico, 1988. 395 pp.

Autores varios. Historia de la filosofa. Vol. 2, Siglo XXI Editores, Mxico, 1992. 374 pp.

BRUNSCHVICG, L. Las edades de la inteligencia. Hachette, Buenos Aires, 1955.

CAILLOIS, R. El hombre y lo sagrado. FCE, Mxico, 1984.

COPLESTON, F. Historia de la Filosofa. Vol. I. Ariel, 1975.

CASSIRER, E. Filosofa de las formas simblica. Vol. 2. FCE, Mxico, 1976.

CASSIN. Historia Universal. Vol. 4. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1976.

COPLESTON, F. Historia de la Filosofa. Vol. I. Ariel, 1975.

COPLESTON, Federico. Historia de la filosofa. Tomo 1, Ariel, Espaa, 1979. 508 pp.

CHATELET, Francois. El nacimiento de la historia. Siglo XXI Editores, Mxico. 571 pp.

DURAND, G. La imaginacin simblica. Amorrortu, Buenos Aires, 1971.

DRING, Ingemar. Aristteles. UNAM, Mxico, 1990. 1031 pp.

DURAND, G. La imaginacin simblica. Amorrortu, Buenos Aires, 1971.

ELIADE, M. Tratado de historia de las religiones. Era, Mxico, 1981

FRAILE, G. Historia de la Filosofa. Vol. I. BAC, Madrid, 1980.

FRAZER, J. La rama dorada. FCE, Mxico, 1982.

113
GARCA Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Porra, Mxico, 1978.
455pp.

GMEZ R. Antonio. Platn. Los seis grandes temas de su filosofa. UNAM-FCE, Mxico,
1974. 619 pp.

GUTHIE. Los filsofos griegos. FCE, Mxico, 1981.

GUTHRIE, W.C.K. Los filsofos griegos: de Tales a Aristteles. FCE, Mxico, 1973.
160pp.

HESODO. Teogona y los trabajos y los das. Porra, Mxico, 1977.

HOMERO. Iliada. Porra, Mxico, 1978.

JEAGER, W. Paideia. FCE, Mxico, 1978

JEAGER, Werner. Aristteles. FCE, Mxico, 1984. 455 pp.

________________. La teologa de los primeros filsofos griegos. FCE, Mxico, 1982.

JENSE, A.E. Mito y culto entre pueblos primitivos. FCE, Mxico, 1982

LEEUW, G. Fenomenologa de la religin. FCE, Mxico, 1975.

LVY-BRUHL, L. El alma primitiva. Pennsula, Barcelona, 1974.

MARAS, Julin. Historia de la filosofa. Alianza Universidad, Mxico, 1989. 545 pp.

MONDOLFO, Rodolfo. Herclito: textos y problemas de su interpretacin. Siglo XXI
Editores, Mxico, 1986. 394 pp.

_____________________. Scrates. Euceba, Buenos Aires, 1976. 146 pp.

_____________________. El pensamiento antiguo. Vols. I y II, Losada, Buenos Aires,
1980.

MONTOYA, Jos. Aristteles: Sabidura y felicidad. Cincel, Madrid, 1985. 200 pp.

MOREY, Miguel. Los presocrticos: del mito al logos. Montesinos, Espaa, 1981. 93 pp.

PLATN. Obras completas. Aguilar, Espaa, 1982. 1167 pp.

________. Los principios de la ciencia. FCE, Mxico, 1980.

PIEPER, J. El ocio y la vida intelectual. Rialp, Madrid, 1974.

REYES, A. Obras completas (la religin griega). FCE, Mxico.


114
ROBIN L. El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico. Hispano-
Americana, Madrid, 1980

ROBIN, Len. El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico. Uteha, Mxico,
1962. 404 pp.

TAYLOR, A.E. El pensamiento de Scrates. FCE, Mxico, 1980. 151 pp.

THOMSON, George. Los primeros filsofos. Siglo XX Editores, Buenos Aires, 1975,
407pp.

ZEA, Leopoldo. Introduccin a la historia de la Filosofa. UNAM, Mxico, 1985.






1


COLEGIO DE BACHILLERES








FILOSOFA I




























FASCCULO 3. PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA
FILOSOFA EN EUROPA DURANTE LA
POCA MEDIEVAL Y EL PENSAMIENTO
NHUATL.





Autores: Alma Evelyn Martnez Montesinos
Rosa Mara Mata Castrejn
Carlos Suarz Moreno
Areli Valderrbano Ramos

2


















































3

N D I C E


INTRODUCCIN 7

CAPTULO 1. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA 9

PROPSITO 11


1.1 CONDICIONES HISTRICO-CULTURALES
DE LA FILOSOFA MEDIEVAL 13

1.1.1 ANTECEDENTES 13

1.1.2 EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA 14

1.1.3 PATRSTICA (PRINCIPALES FILSOFOS) 19
a) Flavio Justino 19
b) Tertuliano 19
c) Clemente de Alejandra 20

1.2 PROBLEMAS IDEOLGICOPOLTICOS
PLANTEADOS POR SAN AGUSTN DE
HIPONA 22

1.2.1 SAN AGUSTN Y SU TIEMPO 22

1.2.2 RELACIN IGLESIAESTADO EN
SAN AGUSTN 25

4
1.3 LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
PLANTEADOS POR SANTO TOMS DE
AQUINO 32

1.3.1 SANTO TOMS DE AQUINO Y SU TIEMPO 32

1.3.2 RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA 37
a) Razn y Fe 37
b) Grados del Conocimiento 38

1.3.3 PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES 40

RECAPITULACIN 47
ACTIVIDADES INTEGRALES 48
AUTOEVALUACIN 50


CAPTULO 2. EL PENSAMIENTO NHUATL 53

PROPSITO 55


2.1 PENSAMIENTO PREFILOSFICO NHUATL 57

2.1.1 MITO 57

2.1.2 PENSAMIENTO PREFILOSFICO NHUATL 62

2.1.3 LOS SOLES 64


2.2 PENSAMIENTO Y QUEHACER FILOSFICO
NHUATL 73

2.2.1 PROBLEMTICA FILOSFICA NHUATL 75

2.2.2 QUEHACER FILOSFICO NHUATL 80

2.2.3 CONOCIMIENTO 83

2.2.4 EDUCACIN 88

2.2.5 ARTE 93
5
RECAPITULACIN 98
ACTIVIDADES INTEGRALES 99
AUTOEVALUACIN 101


RECAPITULACIN GENERAL 102

ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN 103

AUTOEVALUACIN 109

ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN 112

GLOSARIO DE VOCES NAHUAS 113

GLOSARIO 116

BIBLIOGRAFA CONSULTADA 117

6


















































7

I N T R O D U C C I N


El afn de conocimiento de los filsofos producto de su admiracin ante el mundo, ante
la realidad que les rodea-, no es siempre el mismo. En el capitulo 2 del fascculo anterior
analizaste los problemas que los filsofos griegos se plantearon; as por ejemplo, los
primeros filsofos se preguntaron por el origen de todas las cosas y por los principios
materiales del cosmos; Scrates dirigi su afn de saber hacia el hombre mismo; Platn
se preocup por la adquisicin de una ciencia fundada en las ideas; Aristteles busc en
la Filosofa el fundamento de una ciencia universal.

La razn de la diversidad de todo planteamiento filosfico est en relacin con el
contexto histrico cultural en que vive el filsofo. Las respuestas y soluciones que cada
uno ofrece, dependen de su relacin con los otros, con su entorno y consigo mismo.

Abocaremos al estudio de algunos de los problemas filosficos que se plantearon en la
Edad Media. El cristianismo irrumpe como una religin revelada, modificando con esto el
criterio de validacin de los conocimientos que hasta ese momento era la razn.

En la Edad Media se manifiesta una gran preocupacin por distinguir o esclarecer la
relacin entre la fe y la razn; la relacin entre la Filosofa y Teologa constituy en s
misma un importante tema para el pensamiento medieval. La Filosofa medieval tiene
una relacin tan estrecha con la Teologa, es decir, es prcticamente imposible de
estudiar una independientemente de la otra. La gran mayora de los filsofos medievales
fueron clrigos y telogos.

Estudiaremos los problemas que se plantearon dos de los ms importantes: San Agustn
de Hipona y Santo Toms de Aquino. Con San Agustn se har evidente el trnsito del
mundo helnico al mundo cristiano y analizaremos cmo enfrent los problemas
ideolgico-polticos de su tiempo. Con Santo Toms examinaremos los problemas que
se plantea en torno al conocimiento.

8
Al analizar estos dos autores comprenders que los pensamientos no se acaban en un
momento determinado de la historia para que empiecen otros, sin ninguna relacin con
los anteriores. Al contrario, todo sucede de manera sistemtica; el pensamiento de la
humanidad se va acumulando, va creciendo, retomando el pasado y trascendindolo.
As, en la Edad Media estn presentes Platn y Aristteles, tal como San Agustn y
Santo Toms lo estarn en la poca moderna. El filsofo no es un ser abstracto, sino un
ser que vive de y en su tiempo, an cuando, muchas veces lo trascienda.

Iniciaremos el anlisis de San Agustn y Santo Toms ubicndolos dentro de su contexto
histrico-cultural. Para que construyas significativamente tu conocimiento lee con
atencin la informacin que aqu te presentamos.

Asimismo, para entender el pensamiento nhuatl es necesario comparar las principales
caractersticas del mito en Amrica, y comprender cmo a partir de ellas se desarrollan
las teogonas que constituyeron la base de su concepcin integral del mundo.

Dado que las formas de expresin ms importantes del pensamiento nhuatl son los
mitos, revisaremos el ms representativo de ellos: La leyenda de los Soles, en el que
se explica la Tierra y sus eras desde su origen hasta la poca actual.

Si bien el pueblo nhuatl mantuvo al mito, as como a las prcticas y ritos religiosos,
como eje principal de su explicacin, algunos hombres excepcionales se separaron de la
tradicin al pretender llegar al fondo mismo del conocimiento de la divinidad. Aqu es
donde se separan la tradicin mtica religiosa de la reflexin profunda acerca del ser.
Estos hombres excepcionales, hombres de conocimiento, no se conformaron con
practicar slo ritos, como en el caso de los sacerdotes, sino que desearon conocer,
viendo y viviendo ms all de lo evidente, a la comunidad, y que no buscaron el beneficio
del culto a los dioses sino el conocimiento en s de la realidad imperecedera que
soporta a esta otra realidad cambiante que es nuestro mundo material.





















9

C A P T U L O 1


LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA



1.1 CONDICIONES HISTRICOCULTURALES DE LA FILOSOFA
MEDIEVAL

1.1.1 Antecedentes

1.1.2 El Cristianismo y la Filosofa

1.1.3 Patrstica (Principales Filsofos)
a) Flavio Justino
b) Tertuliano
c) Clemente de Alejandra

1.2 PROBLEMAS IDEOLGICOPOLTICOS PLANTEADOS POR
SAN AGUSTN DE HIPONA

1.2.1 San Agustn y su Tiempo

1.2.2 Relacin IglesiaEstado en San Agustn

1.3 LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO PLANTEADOS POR
SANTO TOMS DE AQUINO

1.3.1 Santo Toms de Aquino y su Tiempo

1.3.2 Relacin Entre Filosofa y Teologa
a) Razn y Fe
b) Grados del Conocimiento

1.3.3 El Problema de los Universales

10


















































11

P R O P S I T O




QU APRENDERS?


Los principales problemas que atiende la filosofa y su ubicacin en el contexto
histrico-cultural que se dio en el periodo antiguo y en la poca medieval en Europa.

Realizars el estudio de los pensamientos de los primeros filsofos medievales,
llamados apologetas porque se empearon en realizar una defensa de la religin
Cristiana.

Identificars el papel de la Iglesia en las condiciones histrico-culturales de la Edad
Media y cmo influy en el quehacer filosfico, para que comprendas como ello
propici un tipo de Filosofa ligada a la teolgico.




CMO LO APRENDERS?


Revisando las caractersticas generales de la Filosofa, as como los principales
problemas que atiende.

Mediante el anlisis del problema gnoseolgico planteado por San Agustn de Hipona y
el estudio de los problemas sobre el conocimiento planteados por Santo Toms de
Aquino, as como lo relativo al pensamiento prefilosfico y filosfico del periodo
precolombino en Mxico.

Identificando las ideas principales de los filsofos aqu tratados, el conjunto de
problemas que intentaron solucionar y la vigencia de su pensamiento.

Ubicndose en el contexto histrico-cultural que se dio en el periodo antiguo, en la
poca medieval en Europa y en el periodo precolombino en Mxico.

12



PARA QU LO APRENDERS?


Para que obtengas los elementos que te ayuden a relacionar esta disciplina con otras
reas de la cultura, el conocimiento, la ciencia y la sociedad en general.
.
Para que logres con mayor facilidad explicarte los problemas filosficos y los
fenmenos socio-culturales que suceden en la actualidad, a partir de las explicaciones
que dieron los filsofos de las pocas mencionadas a diversos problemas de su tiempo

Para que comprendas cmo una nueva verdad, encarnada en el cristianismo,
transform los conceptos y las creencias que prevalecan hasta entonces.

Comprenders que el pensamiento de stos filsofos resulta importante para identificar
la ntima relacin que existe entre el momento histrico del ser humano, la
problemtica que se plantea y cmo va construyndose.































13
CAPTULO 1
LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

1.1 CONDICIONES HISTRICOCULTURALES DE LA FILOSOFA
MEDIEVAL

1.1.1 ANTECEDENTES

El pensamiento filosfico medieval es sumamente amplio y rico, se extiende durante un
periodo que abarca desde el final de la Edad Antigua hasta el inicio de la Edad Moderna,
y se caracteriza por su ntima relacin con la religin Cristiana.
1


Se la puede sealar como tomando inicio desde el desprendimiento de la tradicin
grecorromana, en el surgimiento del Cristianismo, en pleno periodo helenstico. Al
expandirse esta religin durante los primeros siglos de su existencia entra en contacto
con las filosofas griega y latina hasta el grado de dar origen a esa sntesis de filosofa y
Cristianismo denominada Filosofa Medieval.

As abarcar la poca patrstica o de los padres de la Iglesia, que reflexionaron con las
herramientas filosficas griegas y latinas sobre los dogmas de la fe; y entroncar
despus con las reflexiones rabes y judas que entregarn muchos elementos a los
filsofos posteriores. Luego se manifestar en los monjes primitivos, que desde el siglo V
al X trataron de preservar la herencia de Grecia y Roma, y evitar que fuera aniquilada
por la barbarie ambiente. Despus vendrn tiempos de esplendor del monacato, en los
siglos XI y XII, en los que brillarn autores que ya no slo conservarn, sino que darn
un sello personal a sus creaciones. El siglo XIII ser el de los grandes escolsticos. El
siglo XIV marcar el comienzo de la disolucin y decadencia, que acabar en el XV,
cuando ya comienzan a cambiar los tiempos y a buscar un renacimiento de la cultura
clsica.

1
El comienzo y fin del la Edad Media son muy discutidos, pero puede considerarse su inicio con las invasiones de los brbaros
y terminando con el descubrimiento de Amrica.


14

La lenta cada del Imperio Romano arrastra como un poderoso ro, la cada de los
sistemas clsicos de la vida y del pensamiento. Los hombres estn, en toda la fuerza de
la palabra, desorientados. Poco a poco una nueva verdad nacida en las tierras de
Galilea, invade los dominios del Imperio Romano. La presencia del Cristianismo viene a
transformar radicalmente los modos de pensamiento hasta tal punto, que de una u otra
forma, los nuevos conceptos, las nuevas creencias, se integran para siempre en la vida
de occidente. La nueva fe se hace vigencia, y la revelacin de la vida cobra vida en el
curso de la historia. As, dada la importancia de la presencia del Cristianismo en la Edad
Media habr que iniciar su estudio por una revisin de la relacin entre el Cristianismo y
la Filosofa.



1.1.2 EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA

Origen

Como recordars, los filsofos griegos trataron de explicarse, racionalmente, los
fenmenos que ocurran en la naturaleza. Posteriormente no slo se refirieron al mundo
natural sino que, adems, trataron de entender de manera objetiva y sistemtica el orden
social. Las causas que producen los eventos naturales o sociales (morales, artsticos,
etctera.) las buscaron en los objetos mismos, no recurrieron a ninguna entidad
desencarnada (por ejemplo, dioses o divinidades) para explicarlos. Este modo de
proceder se extendi en gran parte de Europa. El Imperio Romano lo difunde an ms, e
incluso llega a regiones tan lejanas como Egipto y la India.

Sin embargo, en los albores de nuestra era, en Judea empieza a generarse un
movimiento religioso que no solamente va a romper con otras creencias religiosas sino
que, adems, propone un nuevo modo de ver las cosas: el cristianismo.
2
La religin
cristiana ya no se va a preocupar por buscar la explicacin de las cosas en las cosas
mismas. El fundamento de este mundo ya no ser el mismo. La explicacin y base de
todo cuanto existe va a ser Dios: creador de todas las cosas. Quien acepte esto lo
aceptar por fe y no por algn tipo de comprobacin.

Desde luego que la nueva religin dej atnitos a los pensadores paganos. Con base en
lo que sabes, ahora t te podras preguntar e intentar responder las siguientes
preguntas:

Qu reaccin tuvieron los filsofos de aquel tiempo ante esta nueva religin?

Qu hicieron los cristianos ante las crticas de los filsofos paganos?

Qu postura tomaron los emperadores ante la nueva religin?

Qu actitud tomaron los cristianos durante el dominio y cada del Imperio
Romano?

2
El cristianismo surgi durante el dominio del Imperio Romano: a medida que ste se debilita, aqul se fortaleca
15
Es verdad que la creencia en la existencia de un Dios creador no requiere de
ningn tipo de prueba?

Qu elementos puede proporcionarme la experiencia sensible para creer en
Dios?

En qu consiste la revelacin?


Nuevas ideas en cuanto al conocimiento

Tal vez el hecho ms importante en la historia de la humanidad fue la aparicin del
cristianismo. El mensaje de Jess que muy pocas personas haban escuchado,
encontr, por todo el mundo, una resonancia como ninguna otra religin la haba tenido.
El mensaje de Jess no perteneca a culto alguno, no estaba sustentado sobre ninguna
filosofa, simplemente iba dirigido a todos los hombres de buena voluntad. La moral
cristiana es precisada: Jess originario de la ciudad de Nazareth, en la poca en que
Herodes reinaba, ofrecera en el Sermn de la montaa, la bienaventuranza a los
pobres de espritu, los mansos de corazn, los misericordiosos, los pacficos, los que
lloran, los que padecen hambre y sed de justicia, porque para ellos ser el reino de los
cielos. El cumplimiento de tal moral nos garantizar la salvacin.

El cristianismo, ante los ojos atnitos de los pensadores que compartan las ideas de la
Filosofa griega, irrumpi en el mundo como una religin revelada. Ya no se trataba de
verificar por la experiencia, ni organizar racionalmente la doctrina que se difunda. Ya no
fue preciso presentar el credo que se propona como un sistema de creencias
slidamente fundadas sobre alguna filosofa. El punto central radicaba en una actitud
diferente ante la vida y ante las personas. El punto que rige su doctrina es el amor y la fe
a Dios ante todo y tambin a nuestro prjimo. La va para llevar a cabo la fe y el amor es
la prctica y no la teora. El cristianismo nace como religin, no como reflexin filosfica.

Podrs preguntarte ahora por qu se dice que el cristianismo nace como religin
revelada. El cristianismo tiene su historia y al igual que crucificaron a Jess, tambin
atacaron la doctrina que l sostena y difundan sus discpulos y seguidores.

La doctrina cristiana crece y se desarrolla en el Imperio Romano. Si bien ambos, el
cristianismo y el Imperio Romano, tienen una historia paralela, podemos decir que sta
se dio en sentido inverso. Mientras que desde el surgimiento del cristianismo en Galilea
podemos observar su continuo fortalecimiento, el Imperio se hunda cada vez ms en un
largo proceso de crisis que lo llevara a su derrumbe.


Las figuras 1 y 2 te permiten ubicar la expansin del cristianismo como la del Imperio
Romano en el siglo IV.

16


Figura 1. El Imperio Romano.



Figura 2.Difusin del cristianismo a comienzos del siglo IV.

17
Su naturaleza.

Ya mencionamos que el cristianismo surgi como una religin revelada que, en
consecuencia, no necesita de ningn apoyo racional ni emprico para ser creda; sin
embargo, al tomar fuerza y asentamiento, fue objeto de ataques por parte de aquellos
que no estaban de acuerdo con sus creencias: desde ataques polticos hasta
impugnaciones intelectuales que contaban con slidas bases filosficas. Las objeciones
llegaron a tal grado que los cristianos, mejor preparados intelectualmente, se vieron
obligados a dar una respuesta racional y, en todo caso, filosfica a aquellos que los
cuestionaban. Para ello recurrieron a los elementos filosficos que haban producido los
pensadores griegos. Esto no quiere decir que los intelectuales cristianos hayan
profundizado y estudiado con todo rigor la filosofa griega, sino que se sirvieron de ella a
travs de los filsofos neoplatnicos (ante todo Plotino y Porfirio) para dar respuestas y
justificar algunos de los dogmas de la religin cristiana.

Entre los pensadores que respondieron los ataques dirigidos al cristianismo podemos
citar, en primer trmino, a los Padres de la Iglesia del siglo III, conocidos como
apologetas, quienes son considerados como los primeros filsofos cristianos no tanto
porque innovaron esta actividad o fundaran un sistema de ideas racionalmente
consistente, sino, ms bien, por aprovechar, en pro o en contra, el arsenal filosfico de
los intelectuales griegos.

Los representantes de estos primeros Padres que pueden ser considerados por sus
posiciones ante el pensamiento griego son: Flavio Justino (100 164 d. J. C.),
Tertuliano (probablemente 160-220 d. J. C.) y Clemente de Alejandra (probablemente
150-219 d. J. C.). Antes de hacer una breve exposicin de su pensamiento, debemos
aclarar que, si bien fueron defensores y enriquecedores del cristianismo, el uso que
haran de la filosofa griega ser diferente en cada caso.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Responde lo las preguntas que se te presentan a continuacin:

1. Esboza brevemente las caractersticas fundamentales de la filosofa griega e
identifica sus principales representantes.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Si bien el cristianismo en su origen no tuvo ninguna relacin con la Filosofa griega,
qu causas determinaron que los filsofos medievales recurrieran a ella?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

18

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A


El siguiente mapa conceptual sintetiza la informacin acerca de los antecedentes del
pensamiento filosfico medieval y de la importante presencia que tuvo para su desarrollo
la religin Cristiana. Si lo analizas consolidars el conocimiento acerca del tema.







































ANTIGUA
MODERNA
LA EDAD MEDIA
LA RELIGIN
CRISTIANA
SIGLO III
LA POCA
PATRSTICA O
DE LOS
PADRES DE
LA IGLESIA
DEL SIGLO V
AL X
LOS MONJES
PRIMITIVOS
SIGLOS XI Y
XII
ESPLENDOR
DEL
MONACATO
EL SIGLO
XIII
GRANDES
ESCOLTI-
COS
SIGLOS XIV, XV
DISOLUCIN Y
DECADENCIA
EL PENSAMIENTO FILOSFICO MEDIEVAL
UN PENSAMIENTO FILOSFICO MEDIEVAL
FUNDAMENTO DE TODO CUANTO EXISTE
DIOS
el cual propone
es
constituyendo propiamente
cuyo
abarca los periodos
tiene una ntima relacin con se ubicas entre las pocas
19
1.1.3 PATRSTICA (PRINCIPALES FILSOFOS)

La Patristica fue un periodo de elaboracin doctrinal el cual intenta interpretar el
cristianismo mediante conceptos tomados de la filosofa Griega. Adems fue
intermediaria en el nacimiento de una nueva etapa en la historia de la filosofa: el
pensamiento medieval.

Los Padres de la Iglesia son los escritores cristianos que en la antigedad contribuyeron
a la elaboracin doctrinal del cristianismo, y cuya obra ha sido aceptada y hecha por la
propia iglesia.

Los apologistas: a) Flavio Justino.
b) Tertuliano.
c) Clemente de Alejandra.

Los apologistas se dedicaron a defender el cristianismo contra los ataques de los
paganos y los gnsticos, mediante sus apologas.

a) Flavio Justino (100 164 d.C.)

Naci en Nepolis de Siria, hacia el ao 100, en el seno de una familia pagana. Se
instruy en la cultura griega; despus de tener un maestro estoico, otro peripattico, otro
pitagrico, y otro platnico, a los 30 aos se convirti al cristianismo, en el que encontr
la verdad y la paz, pero tambin a causa del cual fue martirizado hacia el ao 164 d. C.
Fue autor de dos Apologas, una dirigida al emperador Antonio Pio (138 161) y otra a
su sucesor Antonio Vero (161- 169), as como del Dilogo con Trifn.
3


A los treinta aos comenz a utilizar los rudimentos aprendidos de la Filosofa griega, lo
que utiliz en la explicacin de los misterios de la Revelacin de la Trinidad. De este
modo se encontraba en condiciones de exponer y defender la religin cristiana. Este
intento de Justino ya llevaba en ciernes un tema que sera tratado por San Agustn y
ampliamente analizado en la Edad Media: la relacin entre fe y razn.

Justino ensalzaba la doctrina platnica del mundo inmaterial y la del ser que est ms
all de la esencia al que l identificaba con Dios, aunque lleg a convencerse de que el
conocimiento seguro y cierto de Dios, la verdadera filosofa, solamente se alcanza
mediante la aceptacin de la Revelacin. Recurri constantemente al uso de la
terminologa platnica, estableci una comparacin entre sta y el cristianismo y en fin,
compar a Scrates con Jesucristo.

b) Tertuliano (probablemente 160-220 d. C.)

Hijo de padres paganos, fue educado como jurista (profesin que ejerci en Roma), se
convirti al Cristianismo, para caer luego en la hereja montanista, una forma de
puritanismo riguroso y escesivo. Fue el primer escritor latino cristiano sobresaliente, y en
sus obras aparece de modo claro y explcito su desprecio por el paganismo y por la
educacin pagana.


3
En este Dilogo declara que la filosofa es un muy precioso don de Dios, cuya finalidad es conducir al hombre hacia Dios.
20
Enemigo declarado de la filosofa griega, sostuvo que la fuente por la cual podemos
avanzar en los terrenos incomprensibles de la Revelacin es, nicamente, la fe. Y no
slo eso, puesto que la razn no tiene lugar en la religin cristiana, la verdad consiste,
dice Tertuliano, en creer lo absurdo (Credo quia absurdum).

Una de las aportaciones de Tertuliano al pensamiento cristiano fue el desarrollo de una
terminologa teolgica, y en cierta medida filosfica, en el lenguaje latino. As la acepcin
de la palabra persona se encuentra por primera vez en sus escritos.


c) Clemente de Alejandra (Tito Flavio Clemente, probablemente 150-219 d.C.)

Naci posiblemente en Atenas, lleg a Alejandra en 202 o 203, y muri all
aproximadamente en 219. Aspir a desarrollar una presentacin sistemtica de la
sabidura cristiana, viendo en los filsofos griegos una preparacin hacia el cristianismo.
Clemente vea la Filosofa como un regalo de Dios y a la razn como el instrumento por
el cual podemos llegar a la verdad revelada. Pensaba, como Justino, que Platn haba
tomado sus conocimientos de Moiss. Pens, siguiendo a Justino, que los griegos
haban plagiado el Antiguo Testamento, y que, por motivos de vanagloria haban
desfigurado lo que all encontraran; pero tambin estaba firmemente convencido de que
la luz del Logos hizo posible a los filsofos griegos alcanzar muchas verdades, y que la
filosofa es en realidad simplemente un cuerpo de verdades que no son exclusivas de
ninguna escuela griega, sino que se encuentran en diversos grados y medidas, en
escuelas distintas, si bien Platn fue en verdad el ms grande de todos los filsofos.


A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Contesta las preguntas que se te presentan a continuacin.

1. Investiga en qu consisten los misterios de la Revelacin y la Trinidad, de los cuales
hizo una defensa Flavio Justino.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. En qu sentido entiendes la expresin de Tertuliano Credo quia absurdum (creo
porque es absurdo)?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Qu piensa Clemente de Alejandra de la filosofa de Platn?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

21

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A


Los primeros filsofos cristianos, conocidos como apologetas, fueron pensadores que
respondieron los ataques dirigidos al cristianismo en el siglo III. Ellos aprovecharon en
pro o en contra, el arsenal filosfico de los intelectuales griegos. Sus mximos
representantes son: Flavio Justino (100 164 d. J. C.), Tertuliano (probablemente 160-
220 d. J. C.) y Clemente de Alejandra (probablemente 150-219 d. J. C.).

Flavio Justino fue autor de dos Apologas, una dirigida al emperador Antonio Pio (138
161) y otra a su sucesor Antonio Vero (161- 169), as como del Dilogo con Trifn,
ensalzaba la doctrina platnica del mundo inmaterial y la del ser que est ms all de la
esencia al que l identificaba con Dios, aunque lleg a convencerse de que el
conocimiento seguro y cierto de Dios, la verdadera filosofa, solamente se alcanza
mediante la aceptacin de la Revelacin.

Tertuliano fue enemigo declarado de la filosofa griega, sostuvo que la fuente por la cual
podemos avanzar en los terrenos incomprensibles de la Revelacin es, nicamente, la
fe.

Clemente de Alejandra afirm que en los filsofos griegos haba una cierta preparacin
hacia el cristianismo. Pens que la filosofa es en realidad simplemente un cuerpo de
verdades que no son exclusivas de ninguna escuela griega, sino que se encuentran en
diversos grados y medidas, en escuelas distintas.






















LA PATRISTICA
DESARROLLO DE LOS DOGMAS FORMACIN DE LOS DOGMAS
LA PATRSTICA OCCIDENTAL
LA PATRSTICA ORIENTAL
SAN AGUSTN SAN BASILIO
SAN GREGORIO DE NIZA
SAN JUAN CRISSTOMO
EL PSENDO DIONISIO
LOS PADRES GRIEGOS
LOS GNSTICOS
LOS APOLOGISTAS
SAN JUSTINO
SIMN VAGO
LACTANCIO
CLEMENTE
PANTENO
BASILIDES
TERTULIANO
22
1.2 PROBLEMAS IDEOLGICOPOLTICOS PLANTEADOS POR
SAN AGUSTN DE HIPONA

La Patrstica Occiental se caracteriz por su preocupacin por realizar una recopilacin
ecletica y por crear la nueva filosofa cristiana para tener una idea ms clara de lo que
significo la Patrstia occidental y tener un panorama ms amplio de lo que fueron los
postrimeras de la primera parte de la Filosofa medieval, presentaremos el pensamiento
de San Agustn, el mximo representante de esta corriente.

Como hemos podido observar, los casos presentados plantean de manera diferente el
uso de la Filosofa griega; su posicin ante el problema de la relacin fe-razn, tambin
es variable.

Los pensadores cristianos no posean ninguna filosofa propia, tenan que recurrir a la de
los griegos, especialmente a la de Platn y sus vertientes; la actitud ante ella resultaba
divergente. En el caso de Justino, la Filosofa pagana (griega) poda ser utilizada para
aclarar algunos misterios de la religin cristiana. Por lo tanto, el instrumental racional de
la Filosofa griega resultaba til al cristianismo. Para Tertuliano, la Filosofa griega
representaba un mal para la humanidad, adems de ser intil, junto con la razn, para
aclarar los misterios de la religin cristiana. Finalmente, Clemente, al sobrestimar la
Filosofa griega y el poder de la razn, supona que sta poda penetrar en terrenos en
los cuales, segn el cristianismo, la fe impera.

Es con San Agustn con quien, por primera vez, aparece en el pensamiento cristiano una
sntesis de las ideas que se venan generando desde el siglo II hasta el siglo V. El
pensamiento tiene preeminencia en la Patrstica, es el de Platn. Aristteles pasar a
primer plano en la Edad Media (siglo V -siglo XV).



1.2.1 SAN AGUSTN Y SU TIEMPO

a) San Agustn nace de padre pagano y madre cristiana, en Tagaste, provincia de
Numidia (actualmente Argelia), en el norte de frica, en el ao 354, zona
perteneciente al Imperio Romano, donde el cristianismo se difunde con gran fuerza,
pero tambin lugar donde la hereja est presente y las diferentes religiones entran
en conflicto. Ya entonces tuvo que decidirse por alguna de las dos tendencias. En
sus primeros aos de vida fue educado por su madre en el cristianismo. Cuando
estudia en el 371 en Cartago (actual Tnez), tiene una amante con la cual tiene un
hijo. En 373 lee el Hortenisius de Cicern; se forma como filsofo y se adhiere al
maniquesmo. En el 386 se convierte al cristianismo al leer las epstolas de San
Pablo. En 394 es nombrado obispo de Hipona. En 398 escribe su primera gran obra:
Las Confesiones, y en el 412 inicia su segunda gran obra, La Ciudad de Dios que
termina en el 426. Muere el 28 de agosto de 430.

23
b) En San Agustn coincidieron de manera rigurosa, vida y filosofa. Llev una vida
licenciosa, aprendi Filosofa, la ejerci, se convirti al cristianismo y lo vivi hasta su
muerte. Agregado a esto (incluida la gran vitalidad que ya en ese tiempo tena el
cristianismo), San Agustn es testigo del derrumbe del gran Imperio Romano y de la
consolidacin de la Iglesia. Analicemos estos dos acontecimientos que confluyen y
que van a tener gran impacto en el pensamiento del obispo de Hipona.



Ubicacin

a) Respecto al Imperio Romano, haremos referencia a la gran crisis social
4
por la que
atraves a mediados del siglo III (entre el 234 y el 268) ya que sin ella, no se
entendera la emergencia del cristianismo como religin triunfante. Partiendo de un
punto de vista poltico, podemos afirmar que ya desde el ao 217, todos los
emperadores murieron de manera violenta. La duracin promedio de los reinados no
sobrepasaba los cuatro aos. En el curso de 33 aos, tanto ejrcito como senado,
eligieron, al menos 23 emperadores. Las guerras contra los invasores eran cada vez
ms continuas, lo cual trajo como consecuencia la prdida de territorio y, finalmente,
un aparato burocrtico ms complejo.

b) Cabe sealar que a finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes
gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente (recordemos que San
Agustn naci en frica). En el primer gobierno predomin la lengua latina mientras
que en el segundo, la griega.

c) En cuanto a la situacin econmica, sta era tambin desesperada. A pesar de que
el Imperio contaba con minas ricas en oro, la situacin fiscal fue crtica en este
periodo. El oro y la plata sufrieron una fuerte depreciacin. Los impuestos
aumentaron, pero pocos podan pagarlos. La devaluacin de la moneda y el
aumento en los precios de las mercancas no se hizo esperar. Basta decir que la
vida, a principios de la segunda mitad del siglo III, se encareci en un 1000%. Las
ciudades no crecieron ni se embellecieron.

d) El ejrcito del Imperio tambin tuvo una fuerte crisis a pesar de las
reestructuraciones por las que pas. Sin embargo, los emperadores de esta poca
saban perfectamente que el ejrcito era la columna vertebral del Imperio y se dieron
a la tarea de fortalecerlo; esto no evit que, dentro del mismo ejrcito, surgieran
rebeliones que tuvieron como finalidad obtener un mayor poder en los aspectos
poltico y econmico. A pesar de todo el ejrcito logr detener por algn tiempo las
huestes invasoras.


4
Se entiende por crisis social una desorganizacin en cada una de las estructuras del aparato social (econmica, poltica,
ideolgica, etc) y que tiene como consecuencia un estado de anarqua generalizado.
24
e) La crisis por la que pas el ejrcito deriv de su constitucin. Las necesidades de
defensa del Imperio Romano para ese entonces, siglo III, eran impresionantes. Para
conformar un ejrcito numeroso se dieron a la tarea de incorporar gente del campo
(la cual result intil para las armas), pero lo ms grave consisti en reclutamiento de
extranjeros (llamados brbaros). Esto trajo como consecuencia una paulatina
desnacionalizacin del ejrcito y su necesaria falta de cohesin. Ya en el siglo IV, el
emperador tuvo que utilizar sus potenciales enemigos como mercenarios para
defender los intereses del Imperio. Basta decir que el emperador Teodisio nombr
como jefe de todo el ejrcito romano al extranjero Estilicn.

f) Mientras tanto, qu ocurra con el cristianismo? Podemos sostener, sin temor a
equivocarnos, que el cambio social ms importante del siglo III lo constituy el
desarrollo y el crecimiento del cristianismo. El Estado romano intentaba, desde
entonces, resolver el problema que la relativa nueva religin representaba y que
difcilmente poda asimilar. El Imperio ensay tanto la represin como la asimilacin
del cristianismo. Ya desde principios de siglo el emperador romano Caracalla intent
obligar a todos sus sbditos a adorar al dios egipcio Zarpis, gran dios solar. Slo
que para lograr esto deba llegar a cabo, entre otras, la siguiente tarea: eliminar el
monotesmo cristiano, el cual se haba extendido a buen ritmo por las provincias
orientales. De este modo surgieron las no pocas persecuciones efectuadas contra
los cristianos en el Imperio Romano (especialmente en frica).

g) A mitad del siglo, el emperador Dacio, respetuoso de las tradiciones romanas, emiti
un edicto contra los cristianos en el cual se adverta que toda persona (incluidos
nios y ancianos) que no rindieran el mnimo culto a los dioses romanos sera
castigada. La gran mayora de cristianos ofreci resistencia y varios de ellos fueron
ejecutados en todo el Imperio. En la zona norte de frica dominada por el Imperio
hubo especial virulencia ante la brutalidad desatada por el emperador. A pesar de
estar diezmados en sus filas, los cristianos que resistieron fueron vistos con
admiracin y se les sumaron algunos simpatizantes. Aunque en un principio el
emperador Valeriano (253) se mostr tolerante con los cristianos, no tard en
reiniciar la represin. En el ao 303, se inici la ms sangrienta persecucin contra
los cristianos.

h) Paradjicamente, el cristianismo sali fortalecido de la gran crisis social del siglo III.
Las Iglesias de oriente (Egipto, Siria y Asia menor), as como la de frica
septentrional se vieron considerablemente incrementadas. Incluso, algunos brbaros
empezaron a ser cristianizados. No est de ms especificar que ya en el siglo III
surgieron casas particulares que se convirtieron en iglesias y se empezaron a
construir edificios con la finalidad expresa de desempear tal funcin. Solamente en
Roma existieron 46 sacerdotes. En el ao 251 d J. C., se reunieron en la misma
ciudad 60 obispos. Desde el ao 220 se reunieron 70 obispos en frica del norte y
despus 90. Qu quieren decir estas cifras? La Iglesia no solamente contaba con
una estructura organizada, sino que adems, tena continua comunicacin con los
tres grandes centros de aquella poca: Roma, Cartago y Antioquia (ciudad de
Turqua). De esta forma daba inicio el proceso de constitucin de la Iglesia cristiana
como un poder autnomo. La Iglesia vivi conflictos importantes con el Estado
romano, pero se fortaleci y si bien el Estado no sali debilitado, si present cierto
estancamiento.

25
1.2.2 RELACIN IGLESIAESTADO EN SAN AGUSTN

a) En el reinado de Constantino -gran defensor de la nueva religin-, el Cristianismo se
convirti en el culto del emperador, para despus pasar a ser, en el 380, religin
oficial del Imperio. Sin embargo, la primera gran alianza entre la Iglesia y el Imperio
estuvo representada por el Concilio Ecumnico de Nicea, celebrado el ao 325.

b) Los concilios ecumnicos fueron instituidos con la finalidad de mantener bajo
observacin a los concilios de las provincias, pero a diferencia de sus gobernantes,
elegidos por el emperador, los obispos de las ciudades y de las provincias (llamados
metropolitanos) eran elegidos por el pueblo. As las autoridades eclesisticas no slo
contaban con el gran apoyo de los ciudadanos (los cuales se consideraban primero
cristianos y despus civiles), sino que aparecan con toda una investidura sagrada, la
cual les daba una amplia hegemona sobre las almas de los fieles.

c) El Cristianismo, entendido como religin monotesta, constitua una sola Iglesia. Esta
caracterstica le facilitaba, de algn modo, la penetracin en las diferentes instancias
estatales. No tardara en erigirse en un poder religioso independiente al lado del
poder civil. Aclaremos que la independencia era de la autoridad religiosa con
respecto a la autoridad civil, pero no viceversa. El cristianismo, entendido como
religin oficial, representaba la base y justificacin sobre la cual el emperador, por el
designio divino, ejerca el poder. Por esto mismo, el emperador no poda aparecer
como el amo de la Iglesia, ya que sta era la que le daba validez a su gobierno. Si
bien la Iglesia poda subsistir sin el Imperio, ste no poda adquirir la misma
hegemona sin la Iglesia.

d) Los acontecimientos se sucedieron a granel. Roma ya haba sido abandonada por
los emperadores de Occidente (en el siglo V vivan en Ravena). Los papas se
aduearon del prestigio de Roma y de Roma misma, sta dej de ser la capital del
Imperio, para convertirse en la sede del primer obispo cristiano.


La economa

a) Aparte de los logros jurdicos que iba teniendo la Iglesia (jurisdiccin disciplinaria
sobre sus clrigos, jurisdiccin arbitral sobre los fieles, etc.) el emperador
Constantino canaliz los bienes confiscados de los templos paganos hacia sus
obispos, con lo cual convirti a la Iglesia cristiana en la potencia econmica ms
poderosa de la poca. As pues, a finales del siglo IV, San Agustn se encuentra con
una Iglesia poderosa, con la unidad jurdica del Imperio rota y, con una slida
comunidad cristiana. Por si fuera poco, a finales del siglo IV empieza no slo una
invasin de brbaros al Imperio, sino una verdadera emigracin de ancianos,
jvenes y nios. En el ao 410, los visigodos, encabezados por Alarico, llevan a
cabo un saqueo concienzudo y absoluto de la ciudad eterna (Roma). Este hecho
acelera la redaccin y publicacin de una de las principales obras de San Agustn:
La Ciudad de Dios. En el ao 429 los vndalos invaden la frica romanizada, para
finalmente, en el ao 430 (ao en que muere San Agustn) Genserico sitia Hipona.
De todo lo aqu descrito, San Agustn tuvo informacin o lo vivi en carne propia.
Ahora podemos preguntar: cul fue la actitud que tuvo ante el cristianismo y el
Imperio?

26
b) Una de las principales razones por la cual San Agustn escribi La Ciudad de Dios
fue defender al Cristianismo de los ataques de que era objeto, consistentes en culpar
a esta religin de la decadencia del Imperio Romano y, en especial, el saqueo que
llevaron a cabo Alarico y sus visigodos en Roma. Sin embargo, este intento no va
separado de la intencin agustiniana de establecer una lnea de demarcacin entre
el Estado y la Iglesia cristiana, representantes ambos en los hechos, y solamente de
manera aproximada, de la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios, respectivamente. No
est de ms aclarar que las ideas que San Agustn trata de desarrollar, tienen como
trasfondo una teora de la historia.

c) San Agustn parte de la creencia de que el ser humano es ciudadano de dos
ciudades: la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios. De este modo, la naturaleza del
hombre es dual. Por un lado est formado de alma y por otro de cuerpo. Por tal
motivo es ciudadano del Paraso y tambin de la Tierra. El cuerpo se inclina hacia
los intereses de los bienes terrenales y el alma apunta hacia la Ciudad Celestial. La
Ciudad Terrena se funda en los apetitos carnales y la admiracin a Satn. La Ciudad
Celestial es el reino de la esperanza, de la salvacin y del amor a Dios: As que dos
amores fundaron dos ciudades; es, a saber, la Terrena, el amor propio, hasta llegar a
menospreciar a Dios y la Celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio de s
mismo. La primera puso su gloria en s misma y la segunda, en el Seor; porque la
una busca el honor y la gloria de los hombres y la otra estima por suma gloria a
Dios... aqulla reina en sus prncipes o en las naciones a quien sujet la ambicin de
reinar; en sta unos a otros se sirven con caridad: los directores, aconsejando y los
sbditos, obedeciendo; aquella, en sus poderosos, ama su propio poder; sta dice a
su Dios: A vos, seor, tengo que amar, que sois mi virtud y fortaleza.5


Plano Histrico

En el plano histrico, la Ciudad Terrenal tuvo su encarnacin en los imperios paganos de
Asiria y Roma. El reino de Dios, en cambio, encarna primero en el pueblo hebreo y
despus en el Imperio Romano cristianizado. La historia de la humanidad est
representada por la lucha dramtica entre estas dos ciudades. El triunfo final
corresponder a la Ciudad de Dios. El Reino Celestial, precisamente por su carcter
divino, es eterno, no est sujeto a cambios. Todo lo mudable, como los hombres de
carne y hueso y las obras hechas por ellos, son imperfectas y perecederas. Es
precisamente en esta concepcin en la que San Agustn bas la supremaca del Reino
Celestial sobre cualquiera de los reinos terrenos, principalmente el de Roma. La Iglesia
cristiana, como representante del Reino de Dios en la Tierra, no slo es independiente
ante el Estado (representante del Reino de la Ciudad Terrenal) sino que, en determinado
momento, cobra primaca frente a l.

El Estado Romano desapareci al igual que todos los reinos terrenos anteriores; lo
mismo ocurrir con los reinos presentes y futuros. El reinado se apoya en los afanes de
poder y dominacin. Estas pretensiones conducen, inevitablemente, a las guerras y a la
aniquilacin de los Estados. Tal fue el caso del Imperio, pero no el de la Ciudad de Dios.


5
San Agustn: La Ciudad de Dios, p. 331.
27
La Ciudad de Dios

Cuando San Agustn dice que en este mundo existen encarnaciones de la Ciudad de
Dios y la Ciudad Terrena no lo refiere como algo literal, por ejemplo, que los imperios
paganos en Roma y Asiria fueron exactamente la Ciudad Terrena o que el pueblo hebreo
y la Iglesia fueran lo mismo que la Ciudad de Dios. Los gobernantes no son el demonio
ni los papas Dios; los gobernantes no son los poderes del mal ni la Iglesia es el reino de
Dios. Puede darse el caso de que algn gobernante, a pesar de no ser cristiano, hubiese
gobernado con justicia y amor a sus sbditos y por ello su gobierno estara ms cerca de
la Ciudad de Dios. Igualmente, no es difcil que existieran papas, autoridades
eclesisticas que, en el nombre de Dios, hayan ejercido su poder espiritual de manera
egosta y en perjuicio del creyente. En este caso la autoridad eclesistica estara ms
cerca de la Ciudad Terrenal. De este modo, vemos que para San Agustn, en la vida real,
ambas ciudades se combinan y slo ser hasta el juicio final cuando encuentren su
verdadera separacin.6 Entonces, todos los reinos perecederos y personas que hubiesen
pecado ingresarn a la Ciudad Terrenal dominada por Satn. Mientras que las Iglesias,
autoridades cristianas y fieles que hayan observado una vida y funciones buenas y de
amor al prjimo, llegarn a formar parte del Gobierno de Dios, en la Ciudad de Dios.

Conclusin

a) De esta manera, San Agustn afirmaba que la Iglesia era uno de los representantes
de la Ciudad de Dios en la vida real y que el Estado (Imperio Romano pagano), el
representante de esta vida de la Ciudad Terrenal. Por tal motivo, la Iglesia cristiana,
como instancia de Dios en este mundo, tiene un poder superior al poder del Estado.
La Iglesia cristiana puede ofrecer la salvacin a las personas que se esfuercen en
lograrla.

b) El Estado pagano (laico) es incapaz de hacer ese ofrecimiento. En este sentido, los
intereses de la salvacin y con ellos los de la Iglesia, son preponderantes sobre
cualquier otro tipo de intereses, entre ellos, los del Estado. La tarea histrica de la
Iglesia ha sido, desde su aparicin, posibilitar la salvacin de las personas y su
consecuente integracin a la Ciudad de Dios.

c) Qu ocurre entonces con el Estado? En el tiempo de San Agustn todava no era
posible que el Estado se convirtiera en un simple apndice de la Iglesia. A pesar de
que el Imperio Romano se estaba resquebrajando, conservaba una relativa
autonoma respecto a la Iglesia; de hecho, San Agustn no tena muy elaboradas las
ideas sobre las relaciones entre los Estados seculares y los jerarcas eclesisticos, y

6
Pero acurdese que entre estos sus amigos hay algunos ocultos que han de ser ciudadanos suyos; porque no juzgue sin
fruto, an mientras conversa con ellos, que sufra a los que la aborrecen y persiguen hasta que finalmente se declaren y
manifiesten; as como es la ciudad de Dios, mientras es peregrina en el mundo, hay algunos que gozan al presente en ella de
la comunin de los sacramentos, los cuales, sin embargo, no se han de hallar con ella en la patria eterna de los Santos, y de
stos unos hay ocultos y otros descubiertos, quienes con los enemigos de la religin no dudan en murmurar contra Dios, cuyo
sacramento traen, acudiendo unas veces en su compaa a los teatros, y otras con nosotros a las iglesias. Pero de la
enmienda an de algunos de stos con ms razn no debemos perder la esperanza, pues entre los mismos enemigos
declarados vemos que hay encubiertos algunos amigos predestinados sin que ellos mismos lo reconozcan; porque estas dos
ciudades en este siglo andan confusas y entre s mezcladas. Hasta que se distinga en el juicio final, de cuyo nacimiento,
progresos y fin, con el favor de Dios, dir lo que me pareciere a propsito para mayor gloria de la Ciudad de Dios, la cual
campear ms cotejada con sus contrarios (Idem, p. 28)
28
cuando se generaban disputas entre ambos aparatos, uno de ellos interpelaba al
poder que posea.

d) Es innegable que San Agustn puso sobre el tapete las complejas, complementarias
y contradictorias relaciones entre la Iglesia y el Estado. Este ltimo era un Estado
cristianizado, el cual se encarga de llevar a cabo persecuciones y ejecuciones de
personas sospechosas de hereja. Ideolgicamente el Estado se arrogaba el derecho
de determinar las creencias de las personas; polticamente estableci
reglamentaciones que fortalecieron su poder. El Estado cristianizado fue el ideal de
San Agustn.

e) En nuestra poca, aunque jurdica y polticamente las diferencias entre Iglesia y
Estado han cobrado nitidez, no por ello han dejado de ser complejas,
complementarias y contradictorias.

f) Para continuar, solamente diremos que los seres humanos no dejan de ser hijos de
su poca. A San Agustn le toc la gran suerte de presenciar la catstrofe de un
Imperio y el surgimiento de una religin Vigorosa. Como filsofo comprometido con
su tiempo, nunca hubiera podido dejar de hablar en sus libros de estos grandes
acontecimientos.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N

Lee con atencin los siguientes enunciados y anota en la lnea de la derecha una V o
una F si son verdaderos o falsos respectivamente.


1. El cambio social ms importante del siglo III lo constituy el
desarrollo y el crecimiento del Imperio Romano.



2. La vida, a principios de la segunda mitad del siglo III, se encareci
en un1000%. Las ciudades no crecieron ni se embellecieron.



3. El ejrcito del Imperio fue el nico que sobrevivi a la fuerte crisis
del siglo III.



4. Ya desde principios de siglo el emperador romano Caracalla
intent obligar a todos sus sbditos a convertirse al Cristianismo.



5. La primera gran alianza entre la Iglesia y el Imperio estuvo
representada por el Concilio Ecumnico de Nicea, celebrado el
ao 325.


6. El cristianismo, entendido como religin oficial, representaba la
base y justificacin sobre la cual el emperador, por el designio
divino.


7. San Agustn naci en el seno de una familia netamente cristiana.



29
8. La primera lectura que lo relaciona con la filosofa fue el
Hortenisius de Cicern.



9. Su primera gran obra la escribe en el ao 373.



10. Se convierte maniqueo al leer las epstolas de San Pablo.




11. En San Agustn coincidieron de manera rigurosa, vida y filosofa.



12. A finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes
gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente.



13. A finales del siglo IV, San Agustn se encuentra con una Iglesia
debilitada por los continuos ataques del ejrcito Romano.



14. Una de las principales razones por la cual San Agustn escribi La
Ciudad de Dios fue defender al cristianismo de los ataques de que
era objeto, consistentes en culpar a esta religin de la decadencia
del Imperio Romano.


15. San Agustn trata de desarrollar una teora de la historia en su
obra. La Ciudad de Dios.



16. San Agustn afirma que el hombre tiene una naturaleza dual. Por
un lado est formado de alma y por otro de cuerpo.



17. Segn San Agustn, la Ciudad de Dios es el reino de la esperanza,
de la salvacin y del amor a Dios.



18. Segn San Agustn, la Ciudad Terrena se funda en los apetitos
carnales y la admiracin a Satn.



19. Para San Agustn, la historia de la humanidad est representada
por el paso entre la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal.



20. Segn San Agustn, la Iglesia Cristiana es representante del Reino
de Dios en la Tierra, no slo es independiente ante el Estado
(representante del Reino de la Ciudad Terrenal) sino que, en
determinado momento, cobra primaca frente a l.













30

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A


Para que consolides la identificacin de los problemas ideolgico polticos planteados
por San Agustn de Hipona a continuacin te sealaremos los puntos ms importantes
acerca de la vinculacin entre san Agustn y su tiempo, as como de la relacin entre la
Iglesia y el Estado en la Edad Media.

1. Hipona, el lugar donde naci san Agustn de Hipona, se encuentra en Tagaste,
provincia de Numidia (actualmente Argelia), en el norte de frica. En el ao 354 esa
zona perteneca al Imperio Romano.

2. En los primeros aos de vida, san Agustn fue educado por su madre en el
cristianismo.

3. En 373 al leer el Hortenisius de Cicern se interesa por la filosofa. En el 386 se
convierte al cristianismo al leer las epstolas de San Pablo.

4. Entre sus obras ms importantes y conocidas estn las Confesiones y La Ciudad de
Dios.

5. San Agustn es testigo del derrumbe del gran Imperio Romano y de la consolidacin
de la religin Cristiana.

6. Las guerras contra los invasores eran cada vez ms continuas, lo cual trajo como
consecuencia la prdida de territorio y, finalmente, un aparato burocrtico ms
complejo. A finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes
gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente. En el primer gobierno
predomin la lengua latina mientras que en el segundo, la griega.

7. El Imperio Romano tuvo crisis en los mbitos econmico, poltico y militar. A pesar
de que el Imperio contaba con minas ricas en oro, la situacin fiscal fue crtica en
este periodo. Los metales, como el oro y la plata se depreciaron y aumentaron los
impuestos. En el ejrcito se dieron rebeliones cuya finalidad era obtener un mayor
poder en los aspectos poltico y econmico.

8. El cambio social ms importante del siglo III lo constituy el desarrollo y el
crecimiento del Cristianismo. El estado Romano intentaba resolver el problema que
la relativa nueva religin representaba y que difcilmente poda asimilar. El Imperio
ensay tanto la represin como la asimilacin del Cristianismo.

9. A pesar de los continuos ataques y persecuciones que el Imperio Romano hizo del
Cristianismo, paradjicamente, el cristianismo sali fortalecido de la gran crisis social
del siglo III. Las Iglesias de oriente (Egipto, Siria y Asia menor), as como la de frica
septentrional se vieron considerablemente incrementadas. Incluso, algunos brbaros
empezaron a ser cristianizados.

31
10. En el reinado de Constantino -gran defensor de la nueva religin-, el cristianismo se
convirti en el culto del emperador, para despus pasar a ser, en el 380, religin
oficial del Imperio.

11. El cristianismo, entendido como religin oficial, representaba la base y justificacin
sobre la cual el emperador, por el designio divino, ejerca el poder. Por esto mismo,
el emperador no poda aparecer como el amo de la Iglesia, ya que sta era la que le
daba validez a su gobierno. Si bien la Iglesia poda subsistir sin el Imperio, ste no
poda adquirir la misma hegemona sin la Iglesia.

12. En el tiempo de San Agustn todava no era posible que el Estado se convirtiera en
un simple apndice de la Iglesia. A pesar de que el Imperio Romano se estaba
resquebrajando, conservaba una relativa autonoma respecto a la Iglesia; de hecho,
San Agustn no tena muy elaboradas las ideas sobre las relaciones entre los
Estados seculares y los jerarcas eclesisticos, y cuando se generaban disputas entre
ambos aparatos, uno de ellos interpelaba al poder que posea.

32
1.3 LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO PLANTEADOS POR
SANTO TOMS DE AQUINO

Santo Toms de Aquino y San Agustn de Hipona sobresalieron, entre todos los
pensadores de la Edad Media, por ser fundamentales para comprender la cultura
teolgico-filosfica determinante de esa poca.

En la primera parte de este captulo analizamos los problemas planteados por San
Agustn que, aunque no corresponde propiamente a la Edad Media, fue enlace entre la
Filosofa griega y la medieval. Ahora analicemos los problemas del conocimiento que se
plante Santo Toms de Aquino (conocido tambin como el Doctor Anglico), quien es la
figura ms eminente entre los telogos filsofos de la poca, y digno representante de la
Escolstica. Como veremos ms adelante, su filosofa es un intento de conciliacin entre
la doctrina de Aristteles y los dogmas del cristianismo. Entre sus principales obras se
encuentran: Summa Teologica, El ente y la esencia, De los principios de la naturaleza y
Cuestiones.

Antes de continuar recordemos el carcter histrico-cultural de la Filosofa (y de hecho,
de toda actividad propiamente humana). Si bien algunas problemticas filosficas
permanecen o estn presentes en todas las pocas, tambin hay algunas cuestiones o
preocupaciones de los filsofos que emanan directamente del contexto histricocultural
en el que se plantean. Pero, sobre todo, es en las conclusiones, en las teoras, que cada
filsofo ofrece como explicacin ante los problemas, donde se ve ms claramente la
necesidad de conocer el contexto histrico y cultural en el cual se produjeron. Slo as
tendremos una mejor comprensin de las teoras, aunque cabe aclarar que stas no se
reducen a una mera consecuencia mecnica de su circunstancia.

De no ser as, en pleno siglo XX no seran vigentes, por ejemplo, muchos de los
principios que los filsofos griegos postularon en los siglos pasados y que siguen siendo
pilares de nuestro conocimiento. Tal es el caso de Santo Toms de Aquino, quien naci
en el ao 1225, en el Castillo de Roccasecca, cerca del pueblo de Aquino, prximo a
Npoles. Pero, qu acontecimientos histrico, poltico, econmicos fueron
determinantes en esa poca?

1.3.1 SANTO TOMS DE AQUINO Y SU TIEMPO

Recordemos que a partir del siglo VIII se dio una gran expansin rabe, y que en el siglo
X, los rabes, dominaban casi toda el Asia menor, la mayor parte de la Pennsula
Ibrica, as como toda la cuenca suboriental del Mediterrneo.7

Esta expansin signific todo un reto, no slo en el aspecto militar, sino en el poltico,
econmico y hasta cultural. La creacin no se dej esperar y en el siglo XI en Europa
Occidental el cristianismo se propuso iniciar la conquista y rescatar los Santos Lugares
bajo el dominio de los rabes. As, a partir de 1096 hasta 1270 (aproximadamente dos
siglos) se realizaron ocho Cruzadas. La primera se realiz en 1096 (o 1099), la segunda
en 1146, la tercera de 1189 a 1190, la sptima de 1248 a 1254 y la octava en 1270.

7
Es importante recordar que los rabes conocieron el pensamiento de los griegos, precisamente por su contacto con Siria y el
Imperio Bizantino.
33

Estas guerras, mejor conocidas como las Cruzadas, nacieron en plena dominacin
feudal y se fundaban en la oposicin natural entre la religin cristiana y la islmica, que
dominaba aquella regin de Oriente. Prevaleca el deseo de tener los progresos del
poder musulmn que, aunque vencido en Italia y Espaa, extenda su dominacin por
Oriente, constituyendo un peligro constante para los pueblos europeos.

Durante esta poca, muchos seores traspasaron sus feudos a los reyes para poder
emprender o continuar la lucha de las Cruzadas; tal desprendimiento de tierras debilit al
feudalismo y fortaleci a los reyes. El objetivo de rescatar los Lugares Santos no se
realiz; sin embargo, las Cruzadas tuvieron muchas repercusiones, que a continuacin
estudiaremos.

En el aspecto mercantil y econmico, las Cruzadas contribuyeron al desarrollo de las
relaciones comerciales de los pueblos de Europa, prevaleciendo el dominio econmico
en ciudades como Venecia, Pisa, Gnova, Marsella, Florencia y Barcelona; surgieron
algunas industrias, otras se perfeccionaron y se desarrollaron numerosos productos
agrcolas e industriales.

En el rengln cientfico, las Cruzadas contribuyeron al desenvolvimiento del espritu
humano, a partir de la relacin de los pueblos occidentales con los del imperio de
Oriente, especialmente con los rabes. A esto se debi que la Medicina, la Qumica, la
Historia, la Geografa, la Astronoma, las Matemticas (y en especial el lgebra), en fin,
la Ciencia y la Filosofa lograran considerables progresos. En este sentido fue relevante
la figura de Avicena (fsico, mdico, matemtico, hombre de Estado y filsofo), quien
combin las ideas de Aristteles con las de los neoplatnicos. Es tambin significativa la
obra de Averroes y la de Maimnides, que constituyeron grandes summas (sntesis) del
pensamiento rabe y judo.

En este contexto, a partir del siglo XII se organizaron sociedades capitalistas dedicadas
al intercambio comercial con Grecia, Crimea y las costas del Mar Negro y se consolid
una nueva clase, el tercer Estado: el comercio (que de hecho se gest en el siglo X). El
desarrollo de ste condujo a Italia y a los Pases Bajos hacia el Capitalismo de los siglos
XII y XIII; sin embargo, la Iglesia posea un poder predominante que organizaban el
desarrollo cultural y material de la poca.

Dentro del plano artstico, sobre todo en la Literatura, se dio un gran auge. Baste
recordar por ejemplo el Cantar del Mo Cid (1140) o la elocuente obra del poeta italiano
Dante Alighieri (1265-1321): La Divina Comedia. En la pintura encontramos un gran
representante con Giotto (1266-1337), y la arquitectura tuvo su mxima expresin en las
catedrales gticas.

Entre todos estos acontecimientos, hay uno que, en cuanto al estudio del pensamiento
tomista, es muy importante conocer. En este periodo de expansin rabe hacia el mundo
occidental se propag tambin el conocimiento e inters de los rabes por el
pensamiento griego. As, no slo trajeron al mundo cristiano la Filosofa griega, sino que
transmitieron a muchos telogos su entusiasmo por tal pensamiento. Durante toda esta
poca se realizaron mltiples traducciones de los griegos, sobre todo Aristteles, quien
sera una influencia determinante en Santo Toms.

34
El proceso de asimilacin de la cultura musulmano-griega fue paulatino; ya en el siglo
XIII Aristteles sustitua a la Filosofa platnicoagustiniana como fundamento de la
teologa medieval.

En este mismo siglo se crearon las primeras universidades: la de Pars en 1215, Padua
en 1222, Tolosa en 1229, Oxford en 1231 y la de Salamanca en 1243. Y an cuando no
todos se inclinaron por el estudio de la Teologa, como la de Oxford que se preocupaba
ms por el estudio de la ciencia, un concepto esencialmente religioso sigui
subyugando el pensamiento de la vida de la Edad Media. El mundo no se concibe como
un todo ordenado por la ley de Dios y no hay gesto humano ni organizacin social que
escape a la presencia de este ordo amoris que estaba ya en la raz del pensamiento
agustiniano.8 Es decir, ms all de cualquier interpretacin o anlisis, para los filsofos
telogos, desde San Agustn hasta Santo Toms, el mundo, el universo entero, estaba
ordenado y organizado por la mano amorosa de Dios. Como veremos ms adelante,
cada presencia, cada criatura, es una manifestacin de la obra amorosa de Dios.




A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Contesta lo que se te pide a continuacin:

1. Qu acontecimientos son ms importantes en la poca medieval?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Con base en este contexto histrico-cultural, qu problemas crees que se haya
planteado Santo Toms de Aquino?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

8
Xirau, Ramn: Introduccin a la historia de la Filosofa, 9 ed., 1983, p. 138.
35
3. Realiza lo que se te pide en el siguiente mapa:




a) En el mapa delimita con color verde la expansin rabe.

b) Encierra con color rojo las ciudades comerciales ms importantes de esta poca.

c) Con color amarillo circunscribe los lugares donde se fundaron las primeras
universidades.

d) Ubica, encerrando con color azul, el lugar donde naci Santo Toms de Aquino y
los dems lugares donde vivi.



Despus de este rpido recuento histrico-cultural, centraremos la atencin en la vida y
el pensamiento de Santo Toms de Aquino.

Segn Fichte (filsofo del siglo XVIII),la Filosofa expresa al hombre o mujer que se es,
y Santo Toms es un claro ejemplo de ello: vivi de acuerdo con sus creencias
teolgicas y filosficas; su pensamiento es la ms alta expresin de su vida monstica.

36


Figura 3.Santo Toms de Aquino. (Tomada de: Torre, Fernando L. et. al.:
Introduccin a la filosofa del hombre y de la sociedad. Esfinge, Mxico, p. 76).

Santo Toms, hijo del conde de Aquino, desde muy pequeo fue llevado por sus padres
a la abada benedicta de Monte Casino, donde inici sus primeros estudios. A los catorce
aos ingres a la Universidad de Npoles. En 1224 ingresa en la orden de los dominicos,
an en contra de la voluntad de su familia, que esperaba hiciera una mejor carrera
eclesistica. En 1245 asiste a la Universidad de Pars y luego a Colonia, donde conoce
a San Alberto Magno, gran hombre de ciencia y profundo conocedor de Aristteles. A
partir de entonces, San Alberto Magno ser maestro y gua de Santo Toms. Frederick
Copleston hace una analoga de esta relacin (San Alberto Magno-Santo Toms) con la
de Scrates-Platn y afirma que San Alberto Magno fue el Scrates de Santo Toms.9

Santo Toms vivi dedicado al estudio y a la enseanza: imparti ctedras de Teologa y
Filosofa en distintas universidades como las de Pars y Npoles10. Muri el 7 de marzo
de 1274. Escribi varias obras (que ya hemos mencionado antes), en las que trat, entre
otros, los siguientes temas con relacin al conocimiento:

- Relacin entre Filosofa y Teologa
- Relacin entre razn y fe
- Grados del Conocimiento
- Naturaleza de Dios
- Alma
- Problema de los Universales



9
Copleston, Frederick: Historia de la Filosofa, p. 299.
10
Curiosamente, la doctrina de Santo Toms de Aquino, que en su origen tuvo una fuerte oposicin por parte de la Iglesia,
durante mucho tiempo fue la fuente casi exclusiva para la enseanza de la Filosofa catlica.
37
A continuacin analizarermos lo que Santo Tmas afirma en torno a estos temas, los
cuales estn inevitablemente relacionados unos a otros.

1.3.2 RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA

a) Razn y Fe

Santo Toms parti del principio de afirmar que no existe dicotoma entre la fe y la
razn.11 Estableci que no hay oposicin entre los datos sobrenaturales que se
adquieren por medio de la fe y los naturales que se conocen por medio de la razn. De
hecho, en sus obras, sobre todo, en la Summa Teolgica y en su tratado De la verdad lo
que ms le preocupa es establecer un claro deslinde entre lo que corresponde al
conocimiento racional y lo que concierne al conocimiento que se alcanza por el camino
de la fe. Y al afirmar y esclarecer que se trata de dos campos diferentes, el de la razn y
el de la fe, no dice que sean opuestos, sino por el contrario, son dos campos plenamente
compatibles, donde la razn apoya a la fe y la fe a la razn, aunque tambin sostiene
que existen verdades supremas que slo pueden alcanzarse por va de la fe.

Tambin crea que tanto el conocimiento que se adquiere por va de la razn, como el
que proviene de la fe, tiene carcter de ciencia y distingui dos clases de ciencia: Las
unas se fundan en principios, que se conocen por las luces de la razn: como la
Aritmtica, la Geometra y otras anlogas. Las otras descansan sobre principios que no
se conocen sino con el auxilio de una ciencia superior; as el dibujo toma sus principios
de la Geometra y la Msica debe los suyos a la Aritmtica. Y en este sentido la doctrina
sagrada es ciencia; porque procede de principios que nos son conocidos por medio de
las luces de una ciencia superior, que es la de Dios y los bienaventurados. Por
consiguiente, as como la msica acepta los principios que le suministra la Aritmtica, del
mismo modo la enseanza sagrada acepta los principios que le han sido revelados por
Dios.12


Segn Santo Tomas, mientras que la ciencia sagrada tiene su origen en Dios y es
ciencia revelada, las ciencias humanas tienen por fundamento a la razn humana,
y por supuesto, la comprensin que stas obtienen depende del mismo alcance de
la razn. De esta manera, la ciencia divina posee un conocimiento directo y
completo, mientras que las ciencias humanas contienen un conocimiento indirecto
y muy limitado, pues nuestra razn no es infinita como Dios.


De acuerdo con lo anterior, el objeto de conocimiento de la fe es la persona de Dios, y el
de la razn lo componen las criaturas de este mundo sensible; aun ms, Santo Tomas
subray que la razn toma a las criaturas como su objeto, en tanto que ellas nos
conducen al conocimiento de Dios. Sostuvo, pues, que debemos partir de la experiencia,
del conocimiento de las criaturas, hasta ascender al conocimiento de Dios.

11
Recuerda que la relacin entre fe y razn es uno de los principales problemas que se plantean los filsofos telogos de la
Edad Media.
12
Summa Teologica. Cuestin 1, art. 2, citado por Xirau, Ramn: Introduccin a la historia de la Filosofa, p. 143.
38
b) Grados del Conocimiento

Afirm que existen grados de conocimiento, empezando por el sensorial hasta llegar al
suprarracional; as, el animal que no dispone ms que del conocimiento de los
sentidos, slo capta cosas concretas, individuales, singulares; el hombre que posee
adems inteligencia, puede adquirir ideas, conceptos, que para el animal son
desconocidos.

Pero existe an otro nivel de conocimiento, superior al del intelecto; este conocimiento es
el que se alcanza por iluminacin. Es lo que se llama la luz de la gloria, en la que podra
verse a Dios en su ser mismo. Esta luz de gloria puede brillar para el hombre en la
bienaventuranza por una gratuita donacin o gracia divina que eleve su naturaleza a ese
medio superior, pero no pertenece a la naturaleza humana. Tales verdades son, para el
hombre, misterios no irracionales, sino suprarracionales- y objeto, no de la Filosofa,
sino de la Teologa revelada.13

En suma, Santo Toms sostiene que debemos partir de la experiencia sensible hasta
ascender al conocimiento de Dios. Y esto es precisamente lo que nos interesa subrayar
en su teora del conocimiento: la importancia que tiene la experiencia sensible como
fuente del conocimiento, idea que ha retomado del filsofo griego que tanta huella tiene
en l: Aristteles.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Anota la (s) palabra (s) que completen correctamente las siguientes frases.

1. Santo Toms parti del principio de afirmar que no existe ________________ entre la
fe y la razn.

2. Los datos sobrenaturales que adquieren por medio de _________________ y los
Naturales se conocen por medio de ________________.

3. Segn Santo Tomas, mientras que la ciencia sagrada tiene su origen en __________ y
es ciencia revelada, las ciencias humanas tienen por fundamento ____________.

4. La razn toma a las criaturas como su objeto, en tanto que ellas nos conducen al
conocimiento de ______________. Debemos partir de _________________, del
conocimiento de las criaturas, hasta ascender al conocimiento de Dios.

5. Existen grados de conocimiento, empezando por el ________________ hasta llegar al
_________________.

13
Torre L., Fernando et al.: Introduccin a la filosofa del hombre y de la sociedad, p. 77.
39

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A
















































EL CONOCIMIENTO
RACIONAL
SANTO TOMS
LOS DATOS REVELADOS
distingue
RELACIN
CONOCIMIENTO
SENSORIAL
CONOCIMIENTO
SUPRARACIONAL
GRADOS
pero afirma que
RAZN Y F
desde el
expresados en el en el cual se dan
tienen
40
1.3.3 PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES

Santo Toms nos dice que todo cuanto sabemos, todas nuestras ideas, las hemos
obtenido por medio de la experiencia, de cosas, y de objetos individuales y concretos;
por ejemplo, nuestras primeras apreciaciones son en torno a seres especficos y no de
todo en general. Se trata, pues, del conocimiento que tengo de tal parque, de mi escuela,
de aquella casa, etc. De esta forma, a partir de un proceso de abstraccin, que va de lo
simple, lo concreto, a lo complejo, lo universal, elaboramos ideas, nociones universales
acerca de todos los individuos de una especie. Y esta afirmacin viene a resolver el
problema de los universales que tanta discusin caus en la Edad Media. Revisemos en
qu consisti tal problema.

La existencia de los universales fue planteada por los telogos medievales a partir de las
lecturas sobre el pensamiento griego. Esta inquietud condujo a las siguientes tres
cuestiones:

Existen los gneros y las especies en la naturaleza o slo en el espritu?
Estos gneros y estas especies son incorporales o corporales?
Pueden o no separarse de los objetos de los sentidos?

Es decir, se preguntaban sobre cmo podran existir los universales, en las cosas, o
slo en la mente?

Antes de Santo Toms existieron dos posturas que expresaban teoras radicalmente
opuestas: La del Realismo Exagerado, representado por San Agustn y San Anselmo y la
del Nominalismo, representado por Roscelin de Compiegne.


El Realismo Exagerado

Sostena que los universales existen en s mismos, antes e independientemente de las
cosas y que son tan reales o ms que las cosas mismas. Esta postura,
determinantemente platnica, supona que los universales eran ideas innatas, lo cual
implica afirmar que existen desde antes en el espritu y no tanto en la experiencia.


El Nominalismo

Se inclin por una interpretacin sensualista del origen de las ideas. Segn esta
corriente, las ideas proceden de la sensacin y slo existen despus de la experiencia;
afirmaba que los conceptos universales no tienen ninguna validez, pues no tienen ningn
referente real, lo que los reduca a ser meros nombres, palabras sin ningn significado
concreto.

Ante estas dos posturas, Santo Toms enuncia una tesis que supera sintticamente
tanto al Realismo Exagerado, como al Nominalismo, tesis que, por lo que expresa, es
una especie de Realismo Moderado.
41
Realismo moderado

En lneas anteriores ya habamos mencionado que Santo Toms, siguiendo a
Aristteles, afirmaba que el origen de nuestras ideas est en la experiencia sensible y
que los universales se abstraen de las cosas. Esto significa que los universales estn en
las cosas, y que antes slo estaban en la mente de Dios, pero en la mente humana
existen slo despus de la experiencia con las cosas. Es bastante clara y muy ilustrativa
la frase que Toms de Aquino retoma de Aristteles y que es la base de todo su
pensamiento: Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu (Nada hay en nuestro
intelecto, en nuestra mente, sin que primero haya estado en los sentidos).14 De esta
forma:


El universal es concepto y existe slo en la mente, pero con fundamento en la
cosa. El fundamento es, naturalmente, la forma impresa por Dios en las cosas.
As, tomando la cuestin en toda su extensin, el universal tiene una triple
realidad: antes de la cosa, en la mente divina, como patrn o arquetipo, con
arreglo al cual Dios la cre; en la cosa, como forma de la misma, y despus de
la cosa, en la mente del cognoscente que la abstrae de las cosas mismas.


Desarrollo en Santo Toms

As, igual que Aristteles, Santo Toms parte del mundo sensible, slo que, como se ve,
pero entre sus tesis hay una gran diferencia, pues Santo Toms conserva la idea
cristiana de que el mundo sensible es un mundo creado por Dios, un mundo donde todas
las criaturas tienen en s mismas las huellas de su creador. Por eso mismo, el
conocimiento de las cosas sensibles nos conduce a la divinidad que los ha creado.

Su filosofa no es, pues, deductiva sino inductiva; su propsito es la comprensin, la
explicacin del ser existente en la medida en que pueda hacerlo la mente humana; es
decir, el objeto del entendimiento humano es la esencia de la cosa material.15 Pero
tambin sostiene que este conocimiento, que puede ser filosfico o cientfico, no es
suficiente ni es completo. Solamente la Teologa o Filosofa Primera es un conocimiento
completo, ya que sta se dirige plenamente a Dios, como ltimo fin. De esta manera, el
conocimiento filosfico debe conducirnos al conocimiento teolgico ya que Dios cre al
hombre. Como criatura que posee entendimiento, debe buscar un conocimiento afn a su
creador, ms profundo y ms ntimo; si este conocimiento no es alcanzado por el
ejercicio de su razn natural, s se logra por medio de la revelacin. En su obra: Summa
contra los gentiles, afirma que el conocimiento de Dios es el fin ltimo de todo
conocimiento y operacin humana.16


14
Siglos despus, Leibniz tambin retoma esta fase, pero le agregar: ... excepto la misma inteligencia.
15
Torre L., Fernando et al... p. 377.
16
Hugon, Eduardo, O.P., Ibidem, p. 196.
42
Ahora bien, si no podemos conocer a Dios directamente, lo haremos en la medida en
que los objetos, las cosas, el mundo sensible, en fin, los seres sensibles que se
encuentran a nuestro alrededor, nos causen impresiones; slo as podemos ir
ascendiendo hasta llegar a un conocimiento analgico, aunque indirecto e imperfecto de
Dios. En este punto cabe introducir la pertinente aclaracin que Frederick Copleston
hace al respecto: De un Ser Infinito no podemos tener sino un conocimiento finito y
analgico, precisamente porque nosotros somos finitos. Pero un conocimiento finito e
imperfecto no es lo mismo que ausencia total del conocimiento.17

Detengmonos un poco ms en lo que se refiere a este conocimiento que, aunque
imperfecto o incompleto, es el que podemos alcanzar con nuestra razn natural. Los
objetos, como ya vimos antes, son individuales, concretos, materiales, y al actuar sobre
nuestros sentidos, nos producen sensaciones, percepciones. Para Santo Toms, la
sensacin de un acto del compositum, del alma y del cuerpo, y no del alma sola, que se
valiera del cuerpo como pensaba San Agustn.

Aun en el conocimiento ms simple que tenemos como seres racionales se da
una integracin del cuerpo y del alma (inteligencia). Y aunque las imgenes
que tenemos de las cosas son particulares, de ellas podemos abstraer y armar
notas generales, esenciales, ya que el conocimiento intelectivo tiende a lo
universal.

Origen del Conocimiento

Esto significa que para Santo Toms el conocimiento adquirido se basa en la misma
experiencia, pero tambin destaca que nada podramos conocer si no hubiera tal
integracin entre el cuerpo y el alma; de hecho, el alma es la forma del cuerpo; y ningn
ser obra sino entretanto que est en acto y, por consiguiente, obra en virtud de aquello
que lo constituye en acto.

Afirma, adems, que lo primero porque el cuerpo vive es el alma, y como la vida se
manifiesta por operaciones diversas en los diversos grados de los seres vivientes,
aquello por lo que primariamente ejercemos cada una de estas funciones vitales es el
alma. Ella es, en efecto, lo primero que nos hace nutrirnos y sentir movernos localmente,
como tambin entender. Este primer principio de nuestro entendimiento, llmesele
entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo.
18


Hemos subrayado dos tesis centrales del pensamiento tomista, las cuales muestran
claramente su influencia aristotlica, a saber: la importancia de la experiencia como
fuente del conocimiento y la unidad del cuerpo y el alma. Significar esto que ambos
afirman que el conocimiento es un reflejo de las cosas en el alma? o que el alma capta
las nociones de manera automtica o mecnica?

17
Torre, Fernando, et al., Ibidem., p. 91.
18
Santo Toms argumenta esta idea en relacin con el pensamiento de Aristteles, quien estableci que el hombre entiende
porque su forma es el principio intelectivo. Es la inteligencia, la racionalidad, lo que distingue al hombre de los animales. Para
Aristteles, el fin ltimo de la racionalidad (y con esto, el fin ltimo del hombre) es la felicidad.

43

Segn Santo Toms, ni las sensaciones, y ningn otro conocimiento, se producen de
manera mecnica; afirma que es necesaria una actividad por parte del alma. Es decir,
los rganos de los sentidos no bastan por s solos para obtener un conocimiento: ...las
imgenes sensibles son incapaces de obrar directamente sobre nuestro espritu; a la
inteligencia corresponde, ms bien, obrar sobre ellos, no precisamente hacindoles
pasar desde el cerebro al espritu, sino transformndoles por algn procedimiento que
les vuelva inteligibles, lo cual supone dotada el alma de una actividad energtica y capaz
de separar lo universal, abstraer lo concreto y cambiar lo sensible.19

Pero al igual que Aristteles, no slo afirm que el alma realiza la actividad intelectiva,
sino que adems esta actividad la ejecuta slo una parte del alma; es decir, acta en el
entendimiento activo, y no en el pasivo. La inteligencia pasiva (o intelecto pasivo) es
dependiente de los objetos, se adapta a ellos; en cambio, la inteligencia activa (o
intelecto activo) eleva y transforma las imgenes sensibles: ... aquella es formalmente
inteligente porque realiza el acto del conocimiento intelectual; sta es virtualmente
inteligente porque si no produce el acto mismo de la inteleccin, lo prepara, formando la
idea o especie inteligible, que es el principio de este acto; la primera se llama
entendimiento posible, porque puede llegar a ser todas las cosas mediante la
representacin inmaterial de todos los objetos; la segunda se llama entendimiento activo,
o agente, porque su oficio, meramente activo, consistente en extraer el universal de las
condiciones materiales en que est envuelto.20

En suma, lo que Toms de Aquino destaca es que la parte activa del alma es la
que extrae las nociones universales a partir de los elementos particulares; es
ella la que realiza las abstracciones, separando, aislando intelectualmente las
notas esenciales de los objetos de las que son particulares y accidentales. De
esta manera, reitera que si bien el entendimiento humano no contiene
conocimientos a priori, o ideas innatas (como pensaban Platn y San Agustn),
s posee toda la capacidad para elaborar conceptos universales.


Condiciones

a) Hay algo ms que debemos mencionar acerca de lo que piensa Santo Toms en
torno al conocimiento. Para l, la sabidura es el conocimiento del bien (y esto
seguramente nos recuerda a Scrates, quien sostiene que el conocimiento nos
conduce a la virtud, a la bondad, de donde se concluye que la maldad es ignorancia);
pero, sobre todo, no se trata, para Santo Toms, de conocer el bien para buscar un
bien particular, sino de buscar el bien comunitario. En otras palabras, lo que cada
cual propone y busca como su bien, no lo es si no se realiza de acuerdo con el bien
comn de todos los hombres. Y este bien comn, el mayor de los bienes a los cuales
puede aspirar cualquier ser humano, es Dios.


19
Hugon, Eduardo, O.P.: Ibidem., p. 196.
20
La informacin fue tomada del nmero 108 de la revista CENCOS, enero de 1993.
44
b) Existe, pues, una gran analoga entre el conocimiento, la felicidad y el bien tomista, y
el pensamiento socrtico-platnico y aristotlico. Para Scrates, por ejemplo, no
existe la virtud sin conocimiento; para Platn, el conocimiento no es sino el recuerdo
que hace el alma de lo que vivi en el mundo de las esencias (que en el catolicismo
se traducira como el mundo de Dios); y para Aristteles, el conocimiento, el ejercicio
de su intelecto, de su racionalidad, conduce al hombre a la felicidad. En la Filosofa
tomista se identifican estas concepciones adaptadas a su ideal cristiano, generando
as una sntesis muy especial: el hombre, como todas las criaturas de este mundo,
es obra de la mano amorosa de Dios; y en tanto posee entendimiento, busca
conocer las criaturas para que lo conduzcan a un conocimiento de Dios, ya que a l
no lo puede conocer de manera directa. Y en esta bsqueda de conocimientos, en
toda su plenitud, la felicidad consiste en la visin de Dios.

c) Segn Santo Toms, la felicidad no puede consistir en bien alguno creado porque
ella el bien perfecto, el que debe satisfacer todos nuestros deseos; pues de lo
contrario no sera nuestro fin ltimo. Ahora bien: lo que busca nuestro corazn es el
bien absoluto, as como es la verdad absoluta lo que busca nuestro ingenio. Pero lo
absoluto no podemos hallarlo ms que en Dios, pues toda criatura no pasa de ser un
bien parcial y limitado. Por lo tanto, Dios slo ser nuestra felicidad; l, quien, segn
el salmista: Llena de bienes todas nuestras ansias.21



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Contesta breve y correctamente lo que se te pide.

1. Cul es la fuente del conocimiento, segn Santo Toms?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Cmo se llama el proceso de conocimiento que va de lo simple a lo complejo, de lo
concreto a lo universal?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Quines representan al Realismo Exagerado?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

21
Hugon, Eduardo, O.P.: Principios de Filosofa. Las veinticuatro tesis tomistas, p. 196.
45

4. Qu corriente filosfica de la Edad Media sostena que los conceptos universales no
tienen ninguna validez, pues no tienen ningn referente real, lo que los reduce a ser
meros nombres, palabras sin ningn significado concreto?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

5. De qu filsofo griego tiene influencia Santo Toms de Aquino?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

6. A dnde debe conducirnos el conocimiento filosfico?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

7. El pensamiento de Toms de Aquino tiene una importante influencia de Aristteles.
Consulta textos de historia de la Filosofa, o algn diccionario Filosfico, para que
definas los siguientes conceptos aristotlicos.

a) Acto: ____________________________________________________________________
_______________________________________________________________

b) Potencia: ________________________________________________________________
_______________________________________________________________

c) Materia: _________________________________________________________________
_______________________________________________________________

d) Forma: __________________________________________________________________
_______________________________________________________________

e) Sustancia: _______________________________________________________________
_______________________________________________________________

f) Accidente: _______________________________________________________________
_______________________________________________________________

g) Alma intelectiva: __________________________________________________________
_______________________________________________________________





46

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A














































EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
LOS GNEROS Y LAS ESPECIES
EXISTE EN LA
NATURALEZA O SLO
EN EL ESPRITU?
DOS POSTURAS
LA EDAD MEDIA
EL NOMINALISMO EL REALISMO
EXAGERADO
ante las cuales
PUEDEN O NO
SEPARARSE DE LOS
OBJETOS DE LOS
SENTIDOS?
SON CORPREOS O
INCORPREOS?
EL UNIVERSAL ES CONCEPTO Y EXISTE EN LA MENTE, PERO CON FUNDAMENTO EN LA COSA
ELREALISMO MODERADO
SANTO TOMS
como son
desarrollando
formula
implica cuestiones acerca de fue planteado en
tales como
afirmando que
47

R E C A P I T U L A C I N



El trabajo filosfico se ha distinguido a travs de la historia por su visin crtica. Los
filsofos se han cuestionado sobre los fenmenos de la naturaleza, la sociedad y el ser
humano. De las respuestas obtenidas algunas han trascendido su tiempo. Otras no. Sin
embargo, muchos de los problemas planteados en pocas remotas siguen vigentes.

San Agustn y Santo Toms tuvieron el espritu suficiente para detectar problemticas
que an en nuestro siglo, y seguramente en muchos de los que vienen, seguirn
teniendo actualidad. Hagamos referencia a las relaciones IglesiaEstado que San
Agustn trat de demarcar con tanta claridad. Sabemos que las relaciones entre ambas
instituciones han pasado por momentos de complementariedad y por etapas de marcado
antagonismo.

Los Estados han pasado por periodos donde el uso del poder ha sido ejercido de manera
brutal sobre la poblacin, aunque tambin se han dado momentos de relaciones
democrticas entre gobernantes y gobernados. El clero tambin ha tenido etapas de
fuerte represin hacia sus creyentes o no creyentes (te recomendamos investigar cul
fue el papel de la Santa Inquisicin en Europa y Amrica Latina), as como grandes
momentos de compromiso social, sacrificio y proteccin a los desvalidos (investiga la
biografa de fray Bartolom de las Casas y Francisco de Victoria, entre otros, en la poca
colonial en Amrica; tambin revisa la participacin del sector democrtico de la Iglesia
catlica en las luchas de liberacin en Latinoamrica).

Lo que hemos analizado pretende subrayar el hecho de que, tanto la Iglesia como el
Estado, son instituciones que se han transformado en el curso de la historia y que, por
tanto, no son estructuras homogneas constituidas de una vez y para siempre.

El diagrama de la siguiente pgina ofrece de manera sinttica dos de los grandes
momentos de la Filosofa cristiana: la patrstica y la escolstica medieval. Los cortes
cronolgicos aqu expuestos de ninguna manera son los nicos que existen; sin
embargo, pretenden inducirte a que elabores un resumen que te permita tener una mejor
comprensin del pensamiento filosfico de dos de sus ms importantes representantes:
San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino.












48

A C T I V I D A D E S I N T E G R A L E S


Hemos concluido los temas que motivaron la realizacin de este captulo: los problemas
ideolgico-polticos en San Agustn y los problemas que se plante Santo Toms acerca
del conocimiento. Para consolidar tu comprensin de lo aqu expuesto, analiza y
contesta las siguientes preguntas:

1. Quines fueron y qu importancia tuvieron para el cristianismo los apologetas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Qu relacin existe entre la vida y la obra de San Agustn?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Describe brevemente la problemtica ideolgico-poltica que desarrolla San Agustn
en La ciudad de Dios.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Cul es el contexto histrico-cultural medieval que puede ofrecernos una mayor
comprensin del pensamiento de Santo Toms de Aquino?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

5. En qu sentido Frederick Copleston hace una analoga entre la relacin San Alberto
Magno-Santo Toms y la de Scrates-Platn?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

6. Cmo explica Santo Toms las siguientes problemticas:

a) Relacin entre razn y fe.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

49
b) Relacin entre Filosofa y Teologa.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

c) Origen o fuente del conocimiento.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

7. En qu consiste el problema de los universales planteado en la Edad Media?, y
cul es la respuesta que ofrece Santo Toms?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

8. Por qu Santo Toms afirma que el alma es la forma del cuerpo?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

9. En qu se distingue el intelecto activo del intelecto pasivo, segn Aristteles y Santo
Toms?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

10. Para Santo Toms, qu relacin existe entre el conocimiento, la felicidad y el bien?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________















50

A U T O E V A L U A C I N


Todas las preguntas que se han planteado las podrs contestar fcilmente despus de
una lectura atenta del captulo, pero, para que puedas auto evaluar la correccin de tus
respuestas, enseguida mencionaremos algunos lineamientos que debiste observar.
(Evidentemente en el desarrollo encontrars la informacin de manera ms amplia).


1. Los apologetas fueron los Padres de la Iglesia; se les conoce as porque defendieron
al cristianismo de los ataques de los brbaros; los ms importantes son Flavio
Justino, Tertuliano y Clemente de Alejandra.


2. La obra de San Agustn est ntimamente ligada a una vida licenciosa que determina
sus conversiones: aprende filosofa y la ejerce; se convierte al cristianismo y lo vive
hasta su muerte.


3. En su obra La ciudad de Dios, San Agustn confronta la relacin entre la Iglesia la
cual representa a la Ciudad de Dios- y el Estado, que a su vez representa a la Ciudad
Terrena. Sostiene que los intereses de la Ciudad de Dios y los de la Iglesia, estn
muy por encima de los del Estado. La tarea de la Iglesia es posibilitar la salvacin de
las personas y su consecuente integracin a la Ciudad de Dios.


4. Algunos de los acontecimientos histrico-culturales de la Edad Media ms
importantes -y para una mejor comprensin del pensamiento tomista- fueron las
Cruzadas, las cuales repercutieron en el aspecto econmico, poltico, cientfico, etc.
En esta poca se realizan mltiples interpretaciones del pensamiento aristotlico.


5. Copleston hace una analoga entre la relacin de San Alberto Magno-Santo Toms y
la de Scrates-Platn, en el sentido de que San Alberto Magno fue el maestro de
Santo Toms y an cuando aqul no escribi su obra, en lo de Santo Toms se
manifiesta grandemente su influencia, tal como sucedi con los filsofos griegos
Scrates-Platn.


6. En cuanto a la relacin entre razn y fe, Santo Toms delimit el campo que
corresponde a cada una de ellas, pero sostuvo que la fe predomina sobre la razn, lo
cual significa tambin que la Teologa es ms importante que la Filosofa; los
conocimientos de sta se encaminan a los de aquella. Si bien la fuente del
conocimiento es la experiencia sensible, toda comprensin, todo conocimiento de las
cosas, nos conduce a Dios.
51
7. El problema de los universales plantea cmo pueden existir los conceptos
universales: en las cosas o slo en la mente? Santo Toms afirmaba que ningn
universal existe en la mente humana antes de la experiencia.


8. Santo Toms afirm que el alma es la forma del cuerpo, ya que por ella entendemos
y el cuerpo se nutre, siente y se mueve.


9. El intelecto pasivo slo se adapta a las cosas; en cambio, el intelecto activo prepara,
forma a la idea, extrae el universal de las cosas materiales.


10. Hay una gran relacin entre el conocimiento, la felicidad y el bien. El conocimiento
de las criaturas busca el conocimiento de algo superior, de Dios, lo cual constituye
un bien universal. Para Santo Toms, el conocimiento de lo pleno, de Dios, es la
felicidad.
52


















































53

C A P T U L O 2


AEL PENSAMIENTO NHUATL



2.1 PENSAMIENTO PREFILOSFICO NHUATL

2.1.1 Mito

2.1.2 Pensamiento Prefilosfico Nhuatl

2.1.3 Los Soles


2.2 PENSAMIENTO Y QUEHACER FILOSFICO NHUATL

2.2.1 Problemtica Filosfica Nhuatl

2.2.2 Quehacer Filosfico Nhuatl

2.2.3 Conocimiento

2.2.4 Educacin

2.2.5 Arte

54


















































55

P R O P S I T O




QU APRENDERS?


Conocers y valorars el pensamiento nhuatl, a partir de su explicacin mtica como
de su problemtica filosfica.





CMO LO APRENDERS?



Comprendiendo que en todas las sociedades hay una preocupacin por explicar la
realidad y que a partir de ah se desarroll una Filosofa con caractersticas
particulares.

Entendiendo el pensamiento nhuatl comparando las principales caractersticas del
mito en Amrica y, as, comprender cmo a partir de ellas se desarrollan las teogonas
que constituyeron la base de su concepcin integral del mundo.





PARA QU LO APRENDERS?



Para que conozcas el pensamiento nhuatl, caracterizando el contexto histrico-cultural
en que se desarroll al pasar de lo mtico a lo religioso y a lo filosfico.

56


















































57
CAPTULO 2
EL PENSAMIENTO NHUATL



2.1 PENSAMIENTO PREFILOSFICO NHUATL


2.1.1 MITO

Para entender el pensamiento nhuatl es necesario compararlo con algunos aspectos de
la Filosofa occidental, en la que estn sustentados la mayora de nuestros esquemas de
pensamiento actual entre otros, el mtodo cientfico, la asimilacin de la realidad, la
utilizacin de recursos naturales, etc. Todos los pueblos han elaborado mitos para
explicar el mundo pero con la Filosofa griega se inaugura el modelo de explicacin
racional y objetiva que manejamos actualmente.

Los pueblos, a travs de su pensamiento, elaboran representaciones de la realidad que
manifiestan por medio de smbolos y metforas, de tal forma que, poco a poco, integran
un pensamiento ms racional, lgico, ntimamente ligado a la naturaleza. En algn
momento de su desarrollo, crean sus mitos, los cuales tienen una funcin muy
importante en todas las sociedades, ya que al organizarse forman las bases de las
teogonas y las cosmogonas. Se puede decir que las civilizaciones ms desarrolladas
han integrado concepciones del mundo ms elaboradas y complejas, como en el caso de
la cultura nhuatl.

Nuestra intencin es estudiar el pensamiento nhuatl examinando la manera en cmo se
explicaban el origen y la forma del mundo a travs del mito popularmente conocido como
La Leyenda de los Soles. Sin embargo, antes de esto surgen preguntas que es
necesario responder: Por qu la Leyenda de los Soles es un mito? Qu caracteriza
el pensamiento mtico y en qu se distingue el cientfico? De qu manera los mitos
pueden integrar una cosmovisin?

58
La caracterstica esencial del pensamiento mtico es la antropomorfizacin de la
naturaleza: el traslado de las formas humanas a la naturaleza22. El mundo natural se
explica proyectando en l atributos humanos (voluntad, conciencia, propsitos, etc.); se
da cuenta de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de acciones y propsitos de
tipo humano y personal, y se imagina las fuerzas naturales como vivas, conscientes e
intencionales.










Figura 4. Fuerza natural antropomorfizada.


Este pensamiento antropomorfizador est determinado por la relacin del hombre con la
naturaleza, para integrarse a ella, el hombre debe comprender el comportamiento de los
ciclos, la relacin entre las plantas y los animales, entre la Tierra y el Cosmos; por lo
tanto, no pretendan la transformacin de la naturaleza; esto impide que la sociedad se
distinga conscientemente de ella: el hombre no se diferencia de la naturaleza y concibe a
esta ltima con cualidades humanas, no separa lo humano de lo natural. El hombre
busca explicar los fenmenos naturales, abandonando su temor e indagando sobre las
razones de los hechos naturales: por qu cay este rayo en la comunidad?, por qu la
lluvia arruin la cosecha?, etc. Sin embargo, el modelo de explicacin que manejan se
inspira en la propia razn humana, la cual implica propsitos y finalidades: Hago esto
con el fin de obtener esto otro.


22
Lukacs, G.: Esttica 1. Grijalbo, Barcelona, 1965, p. 1654; Labastida, Jaime: Produccin, ciencia y sociedad: de Descartes a
Marx. Siglo XXI Editores, Mxico, 1971, p. 26 (nota33).
Lluvia Razgos humanos
fenmeno vida, conciencia
natural + voluntad
objetivo subjetivo

Tlloc
Antropomorfizacin
(proyecto de formas humanas
en fenmenos naturales)
59
De este modo, todo se explica por propsitos (fin, conciencia, voluntad) que se adjudican
a la naturaleza: se antropomorfiza a la misma. El suceso natural se toma como un
suceso personal que responder, tambin, a reacciones de tipo personal. Se concibe a
la naturaleza por analoga con aquello de lo que tienen experiencia los seres humanos:
las conductas humanas finalsticas. La naturaleza no parece distinguirse del hombre; la
oposicin hombre-naturaleza es mnima. El trabajo humano es rudimentario y ha
incorporado poca cantidad de trabajo a la naturaleza; por eso, el hombre se relacionaba
no con una realidad humanizada en tanto que la ha sometido y transformado de acuerdo
con sus fines, sino con un mundo hostil que se enfrenta a l como un ser vivo y personal.
Esa es la razn por la cual para el hombre el mundo es enteramente personal. Slo as
pudo vivir en armona con la naturaleza. Esta es la diferencia entre la mentalidad mtica y
la cientfica.

En los textos islmicos, la mujer es llamada campo, via de uvas, etc. As, en el
Corn: Vuestras mujeres son para vosotros como campos. Los hindes asemejan los
surcos con la vulva, y el grano con el semen viril: Esa mujer vino como un solar vivo:
sembrad con ella, hombres, la simiente!. Las leyes de Manu ensean tambin que la
mujer puede ser considerada como un campo, el hombre como la simiente.
Evidentemente la asimilacin de la mujer con el surco implica la del falo con el azadn y
la de la labranza con el acto generador23. Estas semejanzas entre la tierra y caracteres
humanos slo fueron posibles en las civilizaciones que conocan tanto la agricultura
como las causas reales de la concepcin.

Una de las caractersticas del pensamiento mtico es la antropomorfizacin, que es la
conjuncin de un fenmeno natural y rasgos humanos subjetivos personificados en un
Dios.


A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



1. En el siguiente cuadro anota los datos que se solicitan a continuacin:

Fenmeno natural objetivo Rasgos humanos objetivos Nombre del dios
Lluvia
Fertilidad
Flores
Sol
Cambio de estaciones
Serpiente

23
Eliade, Mircea: Tratado de historia de las religiones. ERA, Mxico, 1979, p. 299 ss.
60
2. Responde las siguientes preguntas:

a) Cul es la caracterstica esencial del pensamiento mtico?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

b) Qu papel juega el mito en el pensamiento prefilosfico nhuatl?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

c) Cul es la diferencia entre la mentalidad mstica y la cientfica?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________




























61

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A













































MITO
es
LA EXPRESIN MS IMPORTANTE
PENSAMIENTO
NHUATL
del
por medio de
LA ANTROPOMORFIZACIN
de la
NATURALEZA
traslada
FORMAS
HUMANAS a la
esto es
LA CONJUNCIN
EN UN DIOS
pesonificados
RASGOS HUMANOS UN FENMENO NATURAL
de
62
2.1.2 PENSAMIENTO PREFILOSFICO NHUATL

Dado que una de las formas de expresin ms importantes del pensamiento nhuatl es
el mito, revisaremos el ms representativo de ellos: La leyenda de los Soles, el cual
trata de cuatro fallidos intentos de levantar al cielo que estaba echado sobre la Tierra.
Este es un mito cosmognico porque intenta explicar el origen del mundo, pero tambin
es una teogona porque nos refiere el origen de los dioses.

Los nahuas representaban al mundo como una especie de huevo enorme lleno de agua;
en el centro del mismo, a modo de pez o caimn, Cipactli, estaba la Tierra. Del mar
surge en la maana por el oriente el Sol y se hunde tambin en el mar por la tarde hacia
el occidente24.

De dnde y cmo surgi la Tierra? La leyenda de los Soles responde a esta pregunta:
La Tierra es una isla inmensa dividida en cuatro cuadrantes o rumbos, ms un centro. A
cada una de estas regiones estn asignados varios dioses, tambin un signo de los aos
y un color.

Esta divisin de la Tierra est en ntima conexin con La Leyenda de los Soles.

La pareja primitiva de divinidades nahuas era: Tonacatecutli (Dios-seor) y
Tonacacihuatl (Dios-seora).

Esta pareja tiene una serie de hijos-dioses que ocupaban cada una de las cuatro
porciones de la Tierra (Tlactpac). Estos hijos intentan, cada uno por su cuenta, levantar
el agua hasta el cielo y contenerla ah para impedir que vuelva a caer, abriendo as un
espacio por donde el Sol, al caminar, pueda alumbrar a la Tierra y servir de agente
fecundador en las cosechas. El orden por el que intentan infructuosamente de separar el
cielo (agua divina) de la Tierra sugiere un proceso que va de lo masculino a lo femenino:

Empieza por el Oriente (por donde el Sol saldr por primera vez); el smbolo de esta
regin (y edad) es catl: caa, simbolizando quizs el falo. Todos los dioses de esta
regin estn relacionados con la vida: Tlloc, Xochipilli, Quetzalcatl. Es el dios de la
lluvia, Tlloc, quien por primera vez fracasa al intentar separar el cielo de la Tierra. La
siguiente edad o regin corresponde al subsecuente y fallido intento, esta vez
realizado por Tezcatlipoca; la regin es el Norte, su color es el negro y los dioses de esta
zona son negativos: Tezcatlipoca, Mictlantecuhtli; su signo es el Tcpatl: pedernal
(material con el que hacan los cuchillos para los sacrificios humanos).

A la regin-edad por donde el Sol se pone, Occidente, se le adjudica un signo
femenino: Calli o casa; su color es el blanco y sus dioses son femeninos: Cihuacatl,
Coatlicue, Xochiquetzal y Chalchihuitlicue, quien realiza la tercer tentativa fracasada. Por
ltimo, al Sur le corresponde el signo Tochtli o conejo; su color es el azul y sus dioses
son Huitzilopochtli y Quetzalcatl. Este ltimo hace el intento final y tambin falla. A cada
regin le corresponde una variedad distinta de agua divina (cielo) que debe ser elevada y
sostenida para que la vida sea posible.

24
Len-Portilla, Miguel: La filosofa nhuatl. (Cap. II), UNAM, Mxico, 1974, p. 83 ss.
63
Como es fcil apreciar, en el plano del mundo el orden de sucesin es espacio-temporal:
se refiere siempre a una regin (espacio) y a la vez, a una edad (tiempo); esto se debe a
que los pueblos con mentalidad mgica no han disociado an los conceptos abstractos
del espacio y tiempo. El orden de porciones espaciotemporales que tienen los cuatro
fallidos intentos de separar el cielo de la Tierra es el siguiente: catl, Tcpatl, Calli y
Tochtli.

De La leyenda de los Soles existen varias versiones en los diversos cdices que
recopilaron mitos y costumbres de los pueblos prehispnicos. A continuacin
expondremos la versin que nos proporciona Enrique Florescano de este mito25.

La creacin del Cosmos se dio a partir de una pareja divina primigenia: Tonacatecutli
(Dios-seor) y Tonacacihuatl (Dios-seora). Esta pareja engendra a otros dioses, los
principales dentro de la mitologa nhuatl: Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli.
Esta parte del mito es una teogona.




A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



Contesta las siguientes preguntas.

1. Explica con tus propias palabras que relacin existe entre teogona y cosmogona en
el pensamiento pre-filosfico nahuatl
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. A que se referan los nahuas con mantener el orden y equilibrio csmico?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Cul era la explicacin de los nahuas acerca de la creacin del cosmos?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

25
Florescano, Enrique: Memoria mexicana. (Cap. I), Joaqun Mortiz, Mxico, 1988, pp. 11-54.
64
2.1.3 LOS SOLES


Nahui Oclotl (Sol de tierra)1

El Universo era alumbrado por un Sol crepuscular e inerte. Los dioses decidieron darle
movimiento, por lo cual uno de ellos deba convertirse en Sol. Tezcatlipoca convertido en
ocelote fue el primero de los dioses que se hizo Sol. A partir de entonces se contaron los
aos. Los hombres en este periodo eran gigantes, no saban cultivar la tierra, arrancaban
rboles con las manos, se alimentaban con frutos y races silvestres. El trmino de esta
era o sol se dio cuando los ocelotes devoraron a los gigantes y el Sol desapareci. A
este da se le llama 4 Tigre.


Nahui Ehcatl (Sol de viento)2

Nuevamente se restaur o cre el Cosmos. El dios creador de esta era fue Quetzalcatl;
se transform en Sol y dio luz a la Tierra. Los hombres se alimentaban de piones. La
destruccin de este Sol se dio cuando Tezcatlipoca, convertido en ocelote, derrib al Sol
de un zarpazo produciendo fuertes vientos, tir rboles y elev a los hombres por los
aires; los que no murieron por el viento se convirtieron en monos. Este da fue 4 Viento.



Figura 5 Sol de viento,Nahui Ehcatl.Cdice Vaticano-Ros, lm.VI.


Nahui Quihuitl (Sol de fuego)3

El tercer Sol fue encarnado por Tlloc (Dios de la lluvia y del fuego celeste). Los
hombres se alimentaban de semillas. Este periodo desapareci porque ardi el Sol,
llovi fuego del cielo. Fueron destruidos los hombres y sus casas, los que no murieron
se convirtieron en guajolotes. Este da fue 4 Lluvia.

65


Figura 6.Sol de Fuego, Nahui Quihuitl.Cdice Vaticano-Ros, lm. VII.


Nahui Atl (Sol de agua)4

Por mandato de Quetzalcatl, la diosa Chalchihuitlicue se convirti en Sol. En este
periodo los hombres coman una semilla parecida al maz. Esta poca o Sol finaliz por
un diluvio que cubri la Tierra y convirti a los hombres en peces. El cielo se apeg a la
Tierra, cubrindola. Este da se llam 4 Agua.



Figura 7. Sol de Agua, Nahui Atl.Cdice Vaticano-Ros, lm.V.

Quetzalcatl y Huitzilopochtli crean el fuego y un medio Sol, as como a una pareja
humana, donde el hombre se dedica al cultivo de la tierra y la mujer a los hilados y
tejidos.

Simultneamente dieron origen a los cielos y al agua, y flotando sobre las aguas crearon
como un lagarto a la Tierra. Tambin crearon al dios Tlloc y a su pareja
Chalchihuitlicue. En esa era no hay tiempo. A partir de los sucesivos soles (o eras) se
piensa en su origen y una temporalidad. De hecho, La leyenda de los Soles, como
relato de creaciones y destrucciones del Cosmos, revela, como dice Jacques Soustelle,
la creencia, profundamente arraigada, de que el Universo es inestable, de que la muerte
y la destruccin lo amenazan constantemente26.

26
Soustelle, J.: El universo de los aztecas. FCE, Mxico 1982, p. 52.
66
Los elementos: la tierra, el viento, el fuego y el agua, son fuerzas que chocan, destruyen,
vienen de los cuatro rumbos del mundo para impedir la destruccin, los nahuas se
forjaron una misin o destino, mantener el orden y el equilibrio csmico.


Quinto Sol o edad en que vivimos

Para restaurar el Universo y levantar el cielo cado sobre la Tierra, Quetzalcatl y
Tezcatlipoca llamaron a otros dioses e hicieron cuatro caminos que convergan en el
centro de la Tierra. Al no lograrlo, porque era muy grande, crearon cuatro hombres para
ayudarlos. Tezcatlipoca y Quetzalcatl se convirtieron en rboles gigantes para sostener
al cielo. El primero se transform en Tezcacuahuitl (rbol de espejos) y Quetzalcatl en
Quetzalhuxotl (sauce precioso). Como recompensa, Tonacantecutli los convirti en
estrellas de la Va Lctea.

La Piedra de los Soles, conocida tambin como Calendario Azteca, representa las
creaciones y destrucciones del Cosmos; es una sntesis de los cuatro soles o pocas
anteriores, as como de los cuatro rumbos del Universo, y los cuatro elementos.

Primer crculo: Al centro est el rostro de Tonatiuh como Nahui Ollin
(Quinto Sol).

Segundo crculo: En los cuadrngulos aparecen los cuatro soles
destruidos

Tercer crculo: Contiene los glifos de los das.

Cuarto crculo: Aparecen piedras preciosas o chalchiuitl (jades).

Quinto crculo: Rayos solares.

Sexto crculo: Dos serpientes de fuego, cerrando el signo de totalidad.


Para presentar la parte final de este mito cosmognico, recurriremos a la versin de
Eduardo Galeano (apoyada en Len-Portilla)27.

El Sol y la Luna
Al primer Sol, el Sol de Agua, se lo llev la inundacin. Todos los que en el
mundo moraban se convirtieron en peces.
Al segundo Sol lo devoraron los tigres.
Al tercero lo arras una lluvia de fuego, que incendi a la gente.
Al cuarto Sol, el Sol del Viento, lo borr la tempestad, las personas se volvieron
monos y por los montes se esparcieron. Pensativos, los dioses se reunieron en
Teotihuacan.


27
Galeano, Eduardo: Memoria del fuego I. Siglo XXI Editores, Mxico.
* Por ser una cita no se altera este trmino.
67
Quin se ocupar de traer el alba?
El Seor de los Caracoles, famoso por su fuerza y su hermosura, dio un paso
adelante.
Yo ser el Sol- dijo.
Quin ms?
Silencio
Todos miraron al Pequeo Dios Sifiltico* el ms feo, despreciado de los dioses
y decidieron:
T.
El Seor de los Caracoles y el Pequeo Dios Sifiltico se retiraron a los cerros
que ahora son las pirmides del Sol y de la Luna.
All, en ayunas, meditaron.
Despus los dioses juntaron lea, armaron una hoguera enorme y los llamaron.
El Pequeo Dios Sifiltico tom impulso y se arroj a las llamas. En seguida
emergi, incandescente, en el cielo.
El Seor de los Caracoles mir la fogata con el ceo fruncido. Avanz,
retrocedi, se detuvo. Dio un par de vueltas. Como no se decida, tuvieron que
empujarlo. Con mucha demora se alz en el cielo. Los dioses, furiosos, lo
abofetearon. Le golpearon la cara con un conejo, una y otra vez, hasta que le
mataron el brillo.
As el arrogante Seor de los Caracoles se convirti en la Luna. Las manchas de
la Luna son cicatrices de aquel castigo.
Pero el Sol resplandeciente no se mova. El gaviln de obsidiana vol hacia el
Pequeo Dios Sifiltico:
- Por qu no andas?
Y respondi el despreciado, el purulento, el jorobado, el cojo:
- Porque quiero la sangre y el reino.
Este Quinto Sol, el Sol del movimiento, alumbr a los toltecas y alumbra a los
aztecas. Tiene garras y se alimenta de corazones humanos.


La forma de concebir el Cosmos, el tiempo y el espacio dentro del mito cosmognico de
La leyenda de los Soles es una concepcin original que da forma a todos los aspectos
de la cultura nhuatl. La construccin de Tenochtitlan, por ejemplo, est organizada de
acuerdo con los cuatro soles o puntos cardinales, colocando en el centro al Templo
Mayor como eje de orden y equilibrio, que representa al Quinto Sol. Asimismo, su
organizacin poltica dependa de las ceremonias y ritos que aseguraban la estabilidad
del Cosmos. Todas las actividades sociales reflejan el mito cosmognico de diversas
formas, desde la concepcin religiosa que permea sus valores morales hasta sus
manifestaciones artsticas que siempre refieren a las deidades.

Como se ha visto, el mundo social es una rplica de la organizacin del Cosmos, que se
tom como fundamento de todas las actividades humanas, las cuales tenan un tiempo
sagrado; por ejemplo, la fecha calendrica Ce-Tcpatl (1-Pedernal) se dedicaba a
Huitzilopochtli (Dios colibr brujo) por ser el da de su nacimiento, coincide con la fecha
mtica del da y ao de salida de los mexicas de Aztln, su peregrinacin, la fundacin de
Tenochtitlan y tambin con el nombramiento de su primer tlatoani, Acamapichtli. Como
fecha sagrada queda representada en el calendario dedicada a Huitzilopochtli, como su
dios protector.

68
Este proceso de inscribir los hechos o actividades humanas se dio a partir de la
necesidad de recordar los acontecimientos, los cuales estn ligados al
perfeccionamiento de la escritura jeroglfica, al clculo de la Astronoma, a la
construccin de sus calendarios, y a la organizacin social y la poltica cada vez ms
compleja y desarrollada. En este sentido, no se prioriza solamente el tiempo y el espacio
sagrados, sino tambin se estudia el tiempo y el espacio que registran acontecimientos
terrenos (profanos).

Todos los hechos significativos se relacionan con las cosmogonas, para tener realidad
en las fechas calendricas simblicas y fuerza sagrada, que les daban significado
verdadero que, por ser hechos profanos, necesitan ser enmarcados por las creencias
mticas y religiosas que les dieran fundamento.

La mentalidad mtica nhuatl parte de que todo hecho tiene una significacin, trasciende
el tiempo y el lugar donde est ubicado, es decir, funde la nacin humana con lo
sagrado. Esto se puede entender en la ideologa guerrera y expansionista de Tlacalel
que se fundamenta en la idea de mantener la vitalidad del Quinto Sol y para ello es
necesario alimentarlo con la sangre de los guerreros prisioneros en combate; asimismo,
los sacrificios se transforman en sustentadores del orden csmico, por lo cual toda la
cultura nhuatl estuvo construida como defensa del equilibrio csmico, su funcin era
mantener el orden mtico que se estableci desde el momento de la creacin.

En el pensamiento nhuatl, la temporalidad no se toma como historia, porque todo fue
dispuesto y ordenado en la creacin csmica.

El mito del Quinto Sol es retomado por los aztecas, ya que su misin era mantenerlo en
movimiento por medio de sacrificios humanos, al ofrecerle el lquido sagrado, como
sustentar del orden y equilibrio para evitar la destruccin del Universo. La fundacin de
Tenochtitlan es un ejemplo de cmo los aztecas retomaron el mito para mantener viva la
tradicin de sus antepasados.



Figura 8. El Quinto Sol.Piedra del Sol.

69
Fundacin de Tenochtitlan

Los aztecas o mexicas fueron elegidos para recordar y preservar la cultura de sus
antecesores (toltecas, teotihuacanos, olmecas, chichimecas). Este hecho mtico e
histrico del que eran portadores, los mantuvo unidos desde su salida de Aztln y
Chicomostoc, lugares geogrficamente mticos (asentamientos que obedecen al designio
de los dioses), para emprender la larga peregrinacin que inici en el ao Ce-Tcpatl, 1-
Pedernal (1116 d. C.), y que termin 208 aos despus, es decir, cuatro siglos indgenas
de 52 aos.

La fundacin de Tenochtitlan ocurre en el ao 1-Tcpatl (1324-1325); otro
acontecimiento importante registrado 52 aos despus fue el nombramiento de su primer
monarca, Acamapichtli, ao Ce-Tcpatl (1376).

Como mencionamos anteriormente, esta fecha estaba dedicada a Huitzilopochtli, por ser
el da de su nacimiento, as como al dios de los toltecas, Quetzalcatl, quien se llamaba
Ce-catl, 1-Caa.

Para los aztecas, el ao que se llamaba como su dios era considerado sagrado e
importante para la vida de la tribu; as, la peregrinacin, la fundacin de la Gran
Tenochtitlan y la creacin de la monarqua, tuvieron gran significacin mtico-histrica en
la vida cotidiana del pueblo.

A partir de su fundacin, Tenochtitlan fue gobernada por una monarqua. Su primer
tlatoani o monarca fue Acamapichtli (el que empua la vara), quien gobern 21 aos y
fue sometido por los tepanecas de Azcapotzalco que exigan tributos difciles de cumplir.
Huitzilihuitl (pluma de colibr) le sucedi en el gobierno y dur 21 aos. Chimalpopoca
(escudo que humea) fue el siguiente gobernante, quien fue asesinado por guerreros de
Azcapotzalco, enemigos de los aztecas. El siguiente monarca, Izcatl (vbora armada de
pedernal), pens en rendirse frente a sus enemigos. La unin de Tlacalel, Moctezuma I,
Izcatl y Nezahualcyotl logr la derrota de los tepanecas de Azcapotzalco.

Esta etapa fue el punto de partida de la grandeza de los aztecas, momento en que
apareci Tlacalel, creador de la visin mstico-guerrera que hara de los mexicas el
pueblo que domin el Altiplano, Xochimilco y Chalco.

A partir de este momento se distribuy la tierra, se implantaron nuevas formas de
produccin, el comercio y las artes alcanzaron un nivel muy alto y se reunieron ricos
botines de oro, plata y piedras preciosas. En esta poca tambin se esculpi el
Calendario Azteca, y se mostr gran inters por la religin, la ciencia del clculo
calendrico, la arquitectura, la medicina y la poesa acerca del sentido de la vida, la
muerte, la educacin y la soledad del hombre.

La nueva visin mstico-religiosa aportada por Tlacalel e Izcatl permiti cambios en la
organizacin poltica y econmica, y en las formas de culto a los dioses, pues su
propsito era construir un pueblo con gran sentimiento nacionalista y una visin del
mundo basada en la religin del poder.

70
El tiempo de la ignominia y la degradacin ha concluido. Lleg el tiempo de nuestro
orgullo y nuestra gloria. Ya se ensancha el rbol Florido. Flores de guerra abren sus
corolas. Ya se extiende la hoguera haciendo hervir a la llanura del agua. Ya estn
enhiestas las banderas de plumas de quetzal y en los aires se escuchan nuestros cantos
sagrados. Que se levante la aurora! Sean nuestros pechos murallas de escudos. Sean
nuestras voluntades lluvia de dardos contra nuestros enemigos. Que tiemble la tierra y
se estremezcan los cielos, los aztecas han despertado y se yerguen para el combate!28.

El ideal tico que los aztecas proyectaron para cumplir con su misin en la tierra gener
una conciencia histrica que cre un imperio en Mesoamrica que abarc los dos
ocanos y Guatemala. Con esta filosofa, los aztecas resumieron la herencia de sus
antepasados, con una identidad propia y actitud nacionalista unidas a la naturaleza y al
Universo que necesitaban de ellos para existir; Todos los actos y pensamientos se
ofrecan a los dioses para as retrasar el gran cataclismo o fin del mundo.

Despus de aproximadamente ciento cincuenta aos de ser un pueblo desconocido,
gente sin rostro, los aztecas se convierten en el poder hegemnico de la regin y se
constituyen en el Pueblo del Sol.




A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Retoma lo visto hasta este momento y responde las siguientes preguntas.


1. Cmo justificaras que las leyendas del Popocatpetl y del Iztacchuatl, son
teogonas o cosmogonas nahuas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


2. Explica cmo representaban al mundo los nahuas. Seala sus regiones.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


28
Velasco Pia, A.: Tlacalel, Mxico, Jus, 1981, p. 32.
71
3. Relata cronolgicamente La leyenda de los Soles y seala cul es el significado de
cada uno. Puedes ilustrar tu relato.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


4. Cul fue el punto de partida de la grandeza de los aztecas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


5. Cul fue el origen de los cambios en el mbito poltico, econmico, social y religioso
de los aztecas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________







72

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A












































TEOGONA COSMOGONA
refiere intenta
EL ORIGEN EXPLICAR
el
de
LOS DIOSES ORIGEN DEL MUNDO por medio de
MITOS
como
LA LEYENDA DE
LOS SOLES
en donde
afirma que
LA MENTALIDAD
MTICA NHUATL
TODO HECHO TIENE
UNA SIGNIFICACIN
esto es
enmarcados por
CREENCIAS MTICAS
Y RELIGIOSAS
FUNDE LO HUMANO
CON LO SAGRADO
73
2.2 PENSAMIENTO Y QUEHACER FILOSFICO NHUATL

En captulos anteriores se analiz en detalle el quehacer filosfico, y a travs de
ejemplos de pensadores concretos se estableci que la caracterstica esencial de la
Filosofa es su reflexin profunda acerca del ser. Esta es la preocupacin comn a todos
los filsofos, aunque difieren en sus respuestas o mtodos para dilucidar el problema
ontolgico y, por ende, del conocimiento. Es a partir de que se aceptan estos mtodos o
instrumentos de conocimiento y de la jerarqua que se establece entre ellos que se
forman corrientes o escuelas de pensamiento filosfico. Por ejemplo, algunos filsofos
suponen que se conoce a partir de la experiencia; otros sostienen que el conocimiento
se da de manera independiente de ella. Algunos ms dirn que lo que realmente
conocemos y existe es lo que podemos nombrar inequvocamente, o bien, lo que se
ajusta a nuestras categoras mentales.

Sin embargo, de manera general podemos decir que Occidente y la Filosofa europea
han considerado la razn como el instrumento ms seguro y confiable con que cuenta el
hombre para conocer
29
.

Conocer segn la perspectiva occidental derivada del realismo aristotlico, significa
definir; es decir, adecuar la razn a la realidad. Formar un concepto es para Aristteles
el proceso racional de abstraer las caractersticas esenciales y objetivas (reales) del
objeto para aprehenderlas mentalmente, y ya reproducidas en el intelecto, ste puede
hacer afirmaciones acerca de la realidad que se verifica en el mundo exterior. Con esta
postura se ha desarrollado no slo la ciencia sino la actual mentalidad colectiva. De esta
manera aceptamos que algo existe, que es real y mantenemos el acuerdo comn de
asignarle el mismo nombre. Sin embargo, esto que nos parece natural o evidente no
ha sido visto de igual forma todo el tiempo ni en todas las culturas.

Hay culturas, como la americana antigua o las asiticas, en las que el primer problema
radica en la dificultad para determinar qu es lo real y cmo podemos conocerlo.

La cultura, sostuvo que la finalidad de la vida del hombre no se encontraba en este
mundo, en esta realidad, por eso deba tratar, aunque fuera atisbar en el transmundo
ms all del mundo fsico, para acceder a la divinidad.

En este sentido, los antiguos sabios indgenas, ms que seres reflexivos y tericos, eran
hombres en busca de un conocimiento prctico que les sirviera de puente hacia
realidades ms sutiles o complejas. De ah la discusin de si han de considerarse
filsofos o no.


29
Decimos que esto es una tendencia general, pues existen posturas que, comparadas con la dominante, resultan
histricamente marginales. Por ejemplo, San Agustn, influido por el platonismo, supone que el conocimiento se obtiene por
iluminacin divina, siendo sta una informacin que no se habra obtenido slo con la razn.
74
La Filosofa es bsicamente un sistema de argumentaciones tendientes a demostrar, va
la coherencia lgica, la validez de sus afirmaciones. La Filosofa no puede comprobar
sus proposiciones como lo hace la ciencia; por ello tiene que someter a prueba sus
ideas mediante la crtica discursiva: para esto se escribe y se lee Filosofa. Uno puede
aceptar una teora filosfica y, en este caso, compartir sus argumentos. O por el
contrario, rechazarla, al encontrar incoherencia o deficiencias en el discurso. Si as
fuera, uno refutara dicha teora y, posiblemente, ofrecera argumentos ms slidos. Este
es el mtodo que usa la Filosofa, del mismo modo que la ciencia utiliza el mtodo
cientfico. Pero as como no todo el que razona o se cuestiona acerca de la ciencia es
cientfico, existen pensadores cuya preocupacin es filosfica sin que por ello realicen
discursos filosficos. Tal es el caso de los sabios nahuas o tlamatinime, quienes se
preguntaron por Dios y sus diversas manifestaciones. Su preocupacin fue autntica, en
cuanto el grado que dedicaron de sus vidas para alcanzar algn conocimiento sobre la
divinidad, conocimiento que, segn ellos, era individual e introspectivo. A los tlamatinime,
ms que filsofos, debiera considerrseles hombres de realizacin en el sentido de que
conocen viendo y viviendo internamente. Ellos no escribieron para disertar, slo trataron
de ver ms all de lo que se presenta.

Es clara la diferencia entre el pensamiento occidental y el nhuatl: las dos son posturas
distintas pero no por eso una es mejor o peor que otra. Ambas son parte del trnsito del
hombre por esta tierra, de su intento por explicarse lo ms significativo que tienen ante
s: su existencia, origen y destino. Cualquier hombre ha de valorar el esfuerzo de otros
seres que, como l, se afanan por entender el sentido de la vida misma y el de la vida
del hombre. Los grandes pensadores de una parte u otra del planeta, de un tiempo u
otro, siempre tendrn algo que decirnos; la ocasin nica que tenemos los humanos
actuales es que podemos nutrirnos de todos ellos.

Ya que durante gran parte de nuestras vidas nos hemos educado con parmetros
occidentales, dmonos la oportunidad de recordar la sabidura de nuestros antepasados:

Nunca se perder, nunca se olvidar
lo que vinieron a hacer,
lo que vinieron a asentar en las pinturas;
su renombre, su historia, su recuerdo...
Siempre lo guardaremos
nosotros hijos de ellos...
Lo vamos a decir, lo vamos a comunicar,
a quienes todava vivirn, habrn de nacer...
Crnica Mexicaytl

75
2.2.1 PROBLEMTICA FILOSFICA NHUATL

El trmino nhuatl se refiere a la cultura de los antiguos mexicanos, quienes, al
desarrollarse en varias etapas, se ubicaron desde el norte hasta el sur del Continente
Americano, desde tiempos de los toltecas hasta la etapa final de los aztecas. Si bien este
es el periodo de auge cultural, los pueblos indgenas actuales tambin son herederos y
parte de esta cultura. Diversos grupos conforman la cultura nhuatl y todos tienen en
comn el uso del idioma nhuatl y la herencia cultural tolteca.

De tradicin tolteca son las ms antiguas ciudades americanas como Uaxactun, Tikal,
Piedras Negras, Yaxchiln y Palenque, en la zona maya; Monte Albn, en Oaxaca, y
Teotihuacan en el centro de Mxico. En sentido estricto, el trmino tolteca designa la
sabidura o al conjunto de hombres de conocimiento que mantienen, enriquecen y
difunden la sabidura y no una cultura o un pueblo en s, como es el caso de mayas,
aztecas, etc.

Nahuas son los nombres de ros y ciudades que van desde el norte hasta Sudamrica
(Yukn, UTA, Nicaragua, entre otros). Aqu usaremos indistintamente los trminos
cultura nhuatl o cultura indgena en el entendido de que tanto las culturas indgenas
prehispnicas como las actuales guardan una identidad comn por ser depositarias del
saber tolteca y el idioma nhuatl. Aunque existe una diversidad tnica, los distintos
grupos comparten rasgos fundamentales, tan es as que pueden comunicarse mediante
un cdigo mmico, adems de compartir conceptos nahuas y toltecas.

Los principales problemas que enfrenta quien desee adentrarse en la cultura nhuatl son
las pocas fuentes que se salvaron de la destruccin espaola y la falta de conocimiento
del idioma nhuatl. Es as que un prejuicio muy difundido para justificar la inferioridad de
la cultura indgena se ha basado en el supuesto poco desarrollo de su lenguaje y
escritura. Sin embargo, estudios recientes (la traduccin y anlisis de cdices se inicia a
mediados del siglo XIX) muestran la riqueza expresiva del nhuatl, as como lo complejo
de su escritura.

Al considerar el conocimiento como un producto de la tradicin, los nahuas se
preocuparon por conservarlo en cdices o libros de pintura. El mismo Bernal Daz del
Castillo, cronista espaol, muestra su admiracin por la frecuencia con la que
encontraron los amoxcalli o casas de cdices. La forma de apuntar o registrar
acontecimientos dependa del uso o interaccin entre cinco clases de glifos: signos
numerales (representativos de nmeros), signos calendricos (representativos de
fechas), signos pictogrficos (representativos de objetos), signos ideogrficos
(representativos de ideas) y signos fonticos (representativos de sonidos: silbicos y
alfabticos). A esto hay que aadir el uso esotrico de algunos otros glifos.

76


Figura 9. (Len Portilla, Miguel: Los mexicanos, p.58.).


No es entonces la falta de desarrollo del nhuatl lo que nos lo hace incomprensible, sino
nuestra ignorancia. El escaso conocimiento del estudiante del mtodo mexicano de
hacer dibujos de objetos y de indicar sonidos, a veces causa perplejidad y desaliento30.

Comparando la escritura nhuatl con la fontica, como la que usamos actualmente,
podemos notar otra diferencia entre el pensamiento indgena y el occidental. Para el
primero, la imagen, el contenido simblico, es lo ms importante; mientras que para el
segundo, la precisin, la exactitud, es lo fundamental. Esto obedece, como veremos ms
adelante, a que para el pensamiento indgena el Universo est en continuo cambio,
siendo imposible apresarlo en una idea fija. Quizs esto tambin explica porqu para los
indgenas no fue necesario elaborar conceptos o definiciones, prefiriendo el uso de
metforas o asociaciones de imgenes. De otro modo, cmo podramos entender que
desarrollaran un lenguaje matemtico tan preciso y no hicieran lo mismo para el lenguaje
ordinario? La lengua nhuatl es asociativa, lo cual significa que una palabra se forma de
la unin de otras palabras que dan una idea global aproximada. Por ejemplo, la palabra
tonalpohualli se forma a partir de las palabras hualli, que significa cuenta y de tonal (li)
que designa da o destino.


30
Didible, Charles: El antiguo sistema de escritura mexicano, citado por Len-Portilla en Los antiguos mexicanos, p. 55.
77
Los sabios indgenas entendieron que el mundo que conocemos es slo una descripcin,
pero tambin comprendieron que es una representacin entre otras, que lo que vemos o
conocemos no es lo nico existente, que hay un transmundo, el cual slo se atisba, slo
se intuye, pero que es ms real que ste, nuestro mundo fsico, porque no slo lo abarca
sino lo fundamenta y le da sentido. Por tanto, una definicin, aqu en la Tierra, no tiene
mayor sentido que la intuicin, va imgenes y metforas, del mundo verdadero.

Nuevamente otra diferencia significativa: el pensamiento occidental supone como
realidad lo verificable, lo definible a travs de la razn y el pensamiento nhuatl admite
esta realidad como reflejo o parte de otra, de la cual slo nos llegan imgenes captadas
por la intuicin. Occidente preconiza la certeza; la antigua Amrica, ms modestamente,
admite y se deja guiar por la creencia. Mientras Occidente exige pruebas, los sabios
indgenas reconocen que el entendimiento es limitado y que, por otra parte, el
conocimiento no tendra por qu drseles en su totalidad.

Para los pensadores nahuas un sistema de smbolos que mutuamente reflejan colores,
tiempos y espacios orientados, astros, dioses, hechos histricos, todos relacionados
entre s, en una implicacin recproca, continua y cambiante, conformando diversos
aspectos de un todo. Por esto su lenguaje puede ser caracterizado como un instrumento
de transmisin de asociaciones tradicionales, de bloques, si se quiere, de enjambres de
imgenes
31
.

La concatenacin espacio-tiempo es fundamental para el pensamiento nhuatl. Es la
superposicin de elementos, la fugaz coincidencia entre astros y das, rumbos y colores,
lo que permite, entre otras cosas, la explicacin del destino. La especializacin del
tiempo, en cuatro rumbos y diversos planos, es lo que posibilita el movimiento y, por
tanto, la existencia. Este mundo puede compararse a una decoracin de fondo sobre la
cual varios filtros de luz siguiendo indefinidamente un orden inalterable. En un mundo
semejante, no se concibe el cambio como el resultado de un devenir ms o menos
desplegado en duracin, sino como una mutacin brusca y total; hoy es el Este quien
domina, maana ser el Norte; hoy vivimos todava en un da fasto y pasaremos sin
transicin a los das nefastos nemontemi. La ley del mundo es la alternancia de
cualidades distintas, radicalmente separadas, que dominan, se desvanecen y
reaparecen eternamente
32.














31
Soustelle, Jacques, citado por Len-Portilla en La filosofa nhuatl, p. 236.
32
Soustelle, Jacques: La Pense Cosmologique des Anciens Mexicains, citado por Len-Portilla en La filosofa nhuatl, p. 123.
78

A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Contesta lo que se te pide a continuacin.

1. Cmo consideran a la razn en Occidente y en la filosofa europea?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Cul es la diferencia entre el pensamiento occidental y el nhuatl? La escritura que
importancia tiene?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Se les considera filsofos a los sabios nahuas o tlamatinime? Por qu?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Al considerar el conocimiento como producto de la tradicin, cmo lo conservaban
los nahuas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

5. La concanetacin espacio-tiempo es fundamental para los nahuas Por qu?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________







79

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A













































PENSAMIENTO FILOSFICO NHUATL
LA CONCEPTUALIZACIN DE LA REALIDAD
CONOCIMIENTO
PRCTICO
MANEJO DEL DISCURSO POR
MEDIO DE IMGENES
CONTENIDO SIMBLICO
METFORAS O ASOCIACIONES SIMBLICAS
TRASMUNDO DE LO REAL Y VERDADERO
LA REALIDAD ENTONCES ES LA IMAGEN DE OTRA REALIDAD, CAPTADA POR LA INTUICIN
CONCATENACIN ESPACIO-TIEMPO
se basa en
a travs de
y el
lo importante es
haciendo uso de
acerca de
en donde
esto es la
80
2.2.2 QUEHACER FILOSFICO NHUATL

Cuando uno se pregunta cmo son las cosas y cules son sus cualidades, se est muy
cerca del terreno de la ciencia. Pero si se cuestiona al ser acerca de stas mismas
cosas, se incursiona en el terreno de la Filosofa. Un saber responde al comportamiento,
el otro pretende explicar cmo es posible dicho comportamiento.

Los pensadores nahuas se preguntaron por el ser, origen y destino del Universo del
hombre. No slo se interesaron por registrar los acontecimientos, el devenir de astros,
pueblos e individuos, sino que pretendieron comprender por qu los sucesos se
desarrollaban de tal forma. Tambin se dieron cuenta de que responder a las preguntas
del sentido y de la finalidad, era posible nicamente en relacin con el ms all y la
divinidad.

La preocupacin filosfica nhuatl no se conform con describir la accin humana, trato
de ir a la raz, al meollo de este actuar. Lo fundamental fue dilucidar cul era la verdad
del hombre; es decir, cul era su destino siendo, como es, un ser que est de paso por la
Tierra.

Los nhuas, como su concepcin csmica, donde todo se encuentra relacionado y
superpuesto entre s, admiten que el hombre, como otro ser viviente ms, incluida en
esta categora cualquier manifestacin de la vida, como la Tierra o el viento, no est
desconectado de los dems acontecimientos y obedece al ordenamiento superior que es
el designio divino.

Podra pensarse que el hacer depender al hombre de fuerzas externas a l, como la
divinidad, nos lleva a una explicacin irracional o arbitraria. Esto no necesariamente es
as. El problema de Dios y sus diversas manifestaciones es el problema filosfico por
excelencia. Slo una parte de la humanidad preconiza su independencia y
autosuficiencia; la otra acepta la subordinacin por fuerzas que la rebasan. Ambas
explican, a su modo, qu es el hombre y cul es su sentido en esta Tierra, sin que hasta
el momento se reconozca la superioridad de alguna de las dos posturas.

Esto tambin se aplica a lo que se ha denominado explicacin mtica. Se dice que
atribuir cualidades humanas a elementos naturales significa poco desarrollo intelectual o,
en el mejor de los casos, se considera pensamiento no filosfico (por ser irracional). Sin
embargo, el pensamiento indgena entiende que la materia est sostenida por el
principio de la vida. Siendo que los seres no la generan en s, sino que les es dado, la
vida es, lgicamente, un principio divino. Por tanto, cualquier manifestacin de vida,
incluido el hombre, contiene en s lo divino. No hay entonces diferencia, superioridad o
inferioridad, entre los seres y sus atributos. Todos conforman al Universo, siendo ste un
conjunto de seres vivos, cuya vida individual no slo es respetable sino venerable porque
cada ser es una instancia de Dios. Cada ser tiene su ordenamiento y autonoma propios,
pero se articular por la legalidad csmica. De ah que la Tierra, el Sol, el tiempo, etc.,
tengan cualidades similares a las del hombre o a las de cualquier otro sujeto csmico.
Todo ser del Universo posee voluntad e historia propia en tanto cumple el mandato
divino.
81
En este sentido, los sabios nhuas no adoraban a los elementos naturales como
errneamente se cree. Ellos reconocan que la Naturaleza y sus elementos eran
sagrados al participar de lo divino y por ello se referan a stos con el simbolismo propio
de la divinidad
33
.

Entender el designio divino, fue la preocupacin central de los sabios indgenas; llegar al
fundamento del hombre y del Universo, a lo que sustenta y da cimiento, significaba para
ellos lo verdadero. Verdad en nhuatl es neltiliztli, vocablo derivado de tlanelhuatl que
designa raz. Nelhuayotl se refiere al cimiento o fundamento.

Por esto, acceder a la verdad es privilegio de unos cuantos hombres, de los que
entienden lo esencial. As lo reconocen los nahuas, quienes se guan por aquellos que
saben de las cosas. El tlamatini es el conocedor de las cosas u hombre de
conocimiento, porque l es quien conoce el tlaltipac o lo que est sobre nosotros y el
topan o mictlan (la regin de los muertos).

El hombre de conocimiento es quien puede llamarse:






Los tlamatinime son los sabios o filsofos, los hombres de la palabra, de la tinta roja y
negra con las que el conocimiento se apunta en los cdices. Por eso ellos son quienes
pueden orientarnos, sirvindonos de tetezcaviani o espejo frente al cual se nos revela
nuestro verdadero rostro, posibilitando el conocernos a nosotros mismos. El tlamatini es
te-ix-cuitiani, quien a los otros una cara hace tomar; te-ix-tomani, quien a los otros una
cara hace desarrollar (la cara de lo verdaderamente humano).

As vemos como filsofo, es ms que un concepto, es una imagen, por eso tlamatini
tiene varios sentidos. En el Cdice Matritense, redactado a partir de los indgenas
informantes del padre Sahagn, a quien debemos gran parte del conocimiento de
nuestros antepasados, se muestra, mediante imgenes, la funcin del sabio nhuatl o
tlamatini:

El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma.
Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados.
Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices, de l son los cdices.
El mismo es escritura y sabidura.
Es camino, gua veraz para nosotros.
Conduce a personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos.
El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin.
Suya es la sabidura transmitida, l es quien ensea, sigue la verdad.
Maestro de la verdad, no deja de amonestar.

33
La Tierra es, por ejemplo, Tonantzin, nuestra sagrada madrecita. Incluso, cuando se refieren a otros elementos tambin
reconocen su jerarqua sagrada. As, hay nombres nahuas como Atzinameyalli que significa venerable agita de manantial,
por citar slo algunos ejemplos.
Tla mati ni

cosas l sabe el que
82
Hacen sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara (una
personalidad).

Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena.
Aplica su luz sobre el mundo.
Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los muertos.
(Es hombre serio).
Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseado.
Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza.
Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura.

Cdice Matritense
(Informantes de Sahagn)


Es fray Bernardino de Sahagn (1499-1590) quien rescat innumerables conocimientos
indgenas. A 26 aos de la conquista, se preocup por conservar la tradicin oral de los
antiguos mexicanos. Adems de los cdices, los indgenas usaron la tradicin oral para
preservar su conocimiento; utilizando tcnicas memorsticas recordaban lo que
aprendan en escuelas como el Calmecac o Tepochcalli. Sahagn, con ayuda de
indgenas intrpretes, recopil el conocimiento antiguo mediante cdices bilinges (casi
todos ellos se encuentran en Europa), rescatando conocimientos religiosos, de gobierno,
filosficos, morales y de costumbres.

Hombres ilustres como Boturini, Clavijero, Francisco del Paso y Troncoso, Orozco y
Berra, entre otros, fueron quienes por primera vez se preocuparon por reunir manuscritos
y cdices, e interpretarlos, resumirlos y ordenarlos. Pero son los doctores ngel Mara
Garibay y Miguel Len-Portilla quienes ms han difundido el pensamiento nhuatl.
Reconocer la importancia de este tema y su status filosfico se debe, en gran medida, al
trabajo de estos investigadores.

La difusin de los trabajos de Miguel Len-Portilla ha hecho del pensamiento nhuatl
tema obligado del estudiante de Filosofa. Por ello, este captulo es producto del esfuerzo
de estudiosos que como l, en lucha contra la tendencia intelectual, han sabido valorar la
inmensa herencia de los antepasados indgenas.

Analicemos otros aspectos de la cultura nhuatl, tanto o ms importantes que el mito,
como son la concepcin del conocimiento, educacin, sus valores y su relacin con el
arte y la vida.











83

A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N



En base a lo que leste contesta lo siguiente.

1. A qu se le denomina explicacin mtica?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. En que se basa el pensamiento indgena?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Cul era la preocupacin central de los sabios nahuas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________



2.2.3 CONOCIMIENTO

Ante la fugacidad de la vida cabe preguntarse por el sentido de nuestro breve paso aqu
en la Tierra. Reflexionar sobre la raz, la verdad de la existencia que transcurre tan
apresuradamente como un sueo.

Acaso algo de verdad hablamos aqu...?
Slo es como un sueo, slo nos levantamos de dormir,
slo decimos aqu sobre la tierra...
Cantares mexicanos

In Tlaltcpac, Sobre la Tierra, no hay nada que permanezca:
Lo dej dicho Tochichitzin,
lo dej dicho Coyolxauqui:
slo venimos a dormir
slo venimos a soar,
no es verdad, no es verdad que venimos a
vivir sobre la Tierra:
cual cada primavera de la hierba,
as es nuestra hechura:
viene y brota, viene y abre corolas nuestro corazn,
algunas flores echa nuestro cuerpo: se marchita!
Cantares mexicanos

84
Es entonces, sta la vida? Es este breve momento, en verdad, la vida?
Es verdad que se vive sobre la Tierra?
No para siempre en la Tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea de jade se quiebra
aunque sea de oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la Tierra: slo un poco aqu.
Nezahualcyotl
Cantares mexicanos


De poco sirven los logros materiales del hombre, pues tambin perecen. La gloria
personal, la riqueza y el poder transcurren y se pierden en el tiempo.

Ido que seas de esta presente vida a la otra, oh rey Yoyotzin, vendr tiempo en que
sern deshechos y destrozados tus vasallos, quedando todas tus cosas en las tinieblas
del olvido... Porque en esto vienen a parar los mandos, imperios y seoros, que duran
poco y son de poca estabilidad. Lo de esta vida es prestado, que en un instante hemos
de dejar...34
Con este canto es la marcha
a la regin del misterio!
Eres festejado,
divinas palabras hiciste,
pero has muerto...!
Cantares mexicanos


Ante la preeminencia de la muerte, qu tiene sentido?, qu es lo verdadero? Para los
nahuas lo verdadero es el conocimiento del fundamento, de la divinidad. Los dems
saberes son tiles, y as lo demuestra el gran desarrollo poltico y cultural nhuatl, pero
el verdadero saber es el que no est sujeto a la destruccin del paso del tiempo. Por eso
los tlamatinime son los que se ocupan del conocimiento divino, sobrepasando los lmites
de la realidad material. Oir a Dios, al que sostiene el Universo, al dador de la vida, es la
tarea del tlamatinime. El puente entre el hombre y Dios se establece no con la razn sino
con la poesa, y es a travs de la concatenacin de imgenes que el hombre puede
atisbar la divinidad; entenderla racionalmente rebasara las posibilidades humanas. Cada
tlamatini busca en su interior, ve, intuye, de algn modo, al dador de vida. Su imagen la
expresa metafricamente a partir de flores y cantos, es decir, de la poesa.


As habla Ayocuan Cuetzpaltzin
que ciertamente conoce al dador de la vida...
All oigo su palabra, ciertamente de l,
al dador de la vida responde el pjaro cascabel.
Anda cantando, ofrece flores, ofrece flores.
Como esmeraldas y plumas de quetzal,
estn lloviendo sus palabras.
Cantares mexicanos


34
Poema antiguo citado por Ixtlilxchitl, Fernando de Alba: Obras completas. Tomo II, pp. 235-236.
85
La alocucin in Xchitl in Cucatl, flor y canto, nos da la imagen de poesa. Los nahuas,
a travs de disfracismos proponen dos imgenes que se refuerzan entre s para
acercarnos a lo que se quiere decir. Nuevamente vemos que para los nahuas es
imposible aprisionar una idea en un trmino. Recordemos que la lengua nhuatl es
asociativa; une palabras, conjuntado ideas, dado como resultado un lenguaje de
imgenes ms que de conceptos
35
. Para los nahuas la poesa, flor y canto, es un
camino de conocimiento porque permite la introspeccin. Como producto que somos de
la divinidad, sta se encuentra inmersa en nosotros y habremos de llegar a ella mediante
un proceso de bsqueda interior. En forma similar a lo que Scrates llamara concete a
ti mismo, los sabios nahuas buscan una verdad propia, la cual, obviamente, no puede
ser igual para todos, y no puede ser objetiva como se espera de otras posturas
filosficas.

La respuesta quizs no sea verdadera, en palabras nahuas: ach ayac Nelly int iquitohua
nican (puede que nadie diga la verdad en la Tierra), mas el camino del conocimiento, el
de flores y canto, es el nico verdadero. Porque, en cualquier forma, la verdadera
poesa implica un peculiar modo de conocimiento, fruto de una autntica experiencia
interior, o si se prefiere, resultado de una intuicin. La poesa viene a ser entonces la
expresin oculta y velada, que con las alas del smbolo y la metfora, lleva al hombre a
balbucir y a sacar de s mismo lo que en una forma misteriosa y sbita ha alcanzado a
percibir
36
.

La verdadera poesa embriaga al hombre, sacndolo de s, llevndolo al lado de lo
divino. La poesa conduce al conocimiento por revelacin, por eso la poesa es
simbolismo y metfora
37.
Sacerdotes, yo os pregunto:
De dnde provienen las flores que embriagan al hombre?
El canto que embriaga, el hermoso canto?
Cantares mexicanos

Slo provienen de su casa, del interior del cielo,
slo de all vienen las variadas flores...
Donde el agua de flores se extiende,
la fragante belleza de la flor se refina con negras
verdecientes flores y se entrelaza, se entreteje;
dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea el ave quetzal (el
ave divina).
Cantares mexicanos

Comenz entonces un intento de dar con el camino que conduce a decir palabras
verdaderas en la Tierra. La va religiosa de los sacrificios y ofrendas es desechada
porque el Dador de la vida se muestra siempre inexorable. No era tampoco el raciocinio,
o la pretendida adecuacin del pensamiento con la realidad de las cosas la manera
como se poda responder al problema. Y esto porque si aqu todo cambia, perece y es
como un sueo, siempre quedar sin una respuesta segura la eterna pregunta de los
nahuas sobre el ms all: Cuntos dicen si es o no verdad all?

35
Esto nos permite entender por qu los antiguos nahuas no necesitaron desarrollar una escritura exclusivamente fontica,
siendo la ideogrfica ms adecuada para ellos.
36
Len-Portilla: La filosofa nhuatl. Pp. 143-144.
37
Heidegger, el filsofo alemn, recuerda que met-fora y meta-fsica tienen en el fondo y raz una sola funcin: poner las
cosas ms all (meta), plus ultra. Citado por Len-Portilla, en La filosofa nhuatl.
86

Llegaron as los tlamatinime al borde mismo de la duda universal, que condujo a algunos
de ellos a una posicin de resignado epicureismo en la que se afirma que lo nico
valioso es gozar y alegrarse un poco en la Tierra.

Ms frente a esta actitud de desesperanza intelectual, apareci al fin, conscientemente,
la que lleg a ser respuesta caracterstica de los tlamatinime al problema del
conocimiento meta-fsico. Se trata de una especie de intuicin salvadora. Hay un modo
nico de balbucir de tarde en tarde lo verdadero en la Tierra. ste es el camino de la
inspiracin potica; flor y canto. A travs de metforas, concebidas en lo ms hondo del
ser, o tal vez provenientes del interior del cielo, con flores y cantos, es como puede
apuntarse de algn modo, a la verdad
38
.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


El siguiente es un ejemplo de Flor y canto donde el poeta se pregunta por el sentido de
la vida de los hombres ante la inevitable muerte. Lelo y contesta las preguntas que se
encuentran al finalizar el poema.

Oh t, dueo de cuanto nos rodea!

Oh t, dueo de cuanto nos rodea!, oh t, el que est junto a todo!
Te damos homenaje: nada es desdichado junto a ti,
oh dador de la vida, t, cual flores, nos estimas
slo nos marchitamos nosotros, tus amigos.
T los vas destrozando como a las esmeraldas,
y tambin cual pinturas los vas borrando t:
todos se van unidos al Reino de los Muertos,
all, donde est el sitio de todos nos perdemos.
En qu nos valoras, oh dios?
As vivimos y as tambin morimos.
A dnde vamos a perdernos, nosotros, tus vasallos?
Dnde iremos al fin?
Lloro, pues cuando sientes hasto, dador de la vida,
las esmeraldas se quiebran, las plumas finas se desgarran.
T te ests mofando: nada somos, en nada nos estimas,
nos destruyes aqu!
Todo florece en tu solio y en tu trono:
la nobleza en medio de la llanura,
la realeza, el seoro, se entrelazan con tus flores:
son flores que amarillean!
Nada de cierto decimos sobre la tierra,
oh dador de la vida, cual en un sueo dormitamos,
cual si durmiramos hablamos:

38
Len-Portilla, La filosofa nhuatl, p. 319.
87
nada cierto decimos sobre la tierra.
Aunque esmeraldas se nos dieran,
aunque perfumes tuviramos,
aunque con sartales de flores te rogramos,
nada cierto diramos de ti.
No viva yo altaneramente, antes bien, sea sufrido
en presencia del que da la vida:
l nos da placer, y l nos muda,
despojndonos de su poder, de su fama y de su gloria,
aqu, en la tierra! Sabedlo todos juntos:
yo tengo que dejaros, oh amigos mos.
Nadie tiene poder en su presencia:
poco a poco nos despoja de su poder y de su gloria:
sabedlo todos juntos: un da dejaremos la tierra.
Annimo.


1. Por qu se rinde homenaje al dueo de cuanto nos rodea, an cuando nos quita la
existencia?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


2. El autor conoca el sentido de la vida del hombre? Lo conoces t?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


3. Si as es, cmo podras explicarlo?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


4. Segn el autor, cul es el destino del hombre?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


5. En qu sentido las preguntas anteriores son ejemplos de la problemtica filosfica?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

88
6. Para los nahuas qu es lo verdadero?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________


7. Por qu para los nahuas es imposible aprisionar una idea en un trmino?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________




2.2.4 EDUCACIN

Antes de estudiar el tema de educacin entre los nahuas intenta dar respuesta a las
siguientes preguntas: cmo defines la educacin que recibes en la actualidad?, qu
entiendes por personalidad?, cmo entiendes el concepto destino?, qu significa para
ti el concepto tradicin?

Como hemos visto, la Filosofa, segn los nahuas, no es un quehacer meramente
especulativo, propio para la disertacin racional, sino un conocimiento prctico, obtenido
de la ms honda introspeccin, que les permita humanizarse para lograr en esta tierra
un vivir recto y, por ende, una mayor cercana con la divinidad.

El principio divino est, como ya se mencion, dentro de nosotros. La Filosofa, es decir,
el conocimiento prctico del camino de flores y canto nos conduce hacia ella. Los sabios
o tlamatinime enseaban que sta era la va hacia lo verdadero: El hombre lleva en s,
en los ms ntimo de su ser, una parte divina; si se accede a ella, sta le aconsejar o
guiar a la verdad. As lo ensea Quetzalcatl, el primer sabio tolteca. En La leyenda de
los Soles, al referirse a la creacin del hombre, en el Quinto Sol, se apunta:

Quetzalcatl se cay en el hoyo (el que Mictlantecuhtli haba mandado hacer para
impedir que se robara los huesos preciosos que dara origen al hombre), se tropez y lo
espantaron las codornices. Cay muerto y se esparcieron los huesos preciosos que
mordieron y royeron las codornices. Ms tarde Quetzalcatl resucita, se aflije y pregunta
a su nahual: Qu har nahual mo?
39

La verdad est dentro de cada hombre, encontrarla es el propsito de la educacin y de
los sabios o tlamatinime. Comprender el verdadero yo, el yo interno, el que conoce y
sabe, implica un proceso rgido y riguroso de enseanza.

39
Nahual debe entenderse como el doble interno, ms sabio que la mente unida al cuerpo. Nahualli: ser que habita en el
cuerpo sin abandonarlo nunca. Es sumamente inteligente y siempre despierto. Cuando la voluntad, la inteligencia y la memoria
duermen, lo que sucede cuando el individuo est durmiendo o dedicado a trabajos rutinarios, el Nahualli cuida al cuerpo y en
caso necesario le dicta rdenes que el cuerpo obedece precipitadamente. El Nahualli es consultado cuando la inteligencia
carece de datos para establecer relaciones entre el presente y el futuro, y ste responde siempre, la mayora de las veces
acertadamente. Gmez Alonso, Paula: Filosofa nhuatl, p. 40.
89
Para los nhuas educar no era simple, sino una actividad tan elaborada y refinada que
se le reconoce como un arte. El Tlacahuapahualiztli o arte de criar y educar hombres, era
el arte de darles un rostro y un corazn: in ixtli, in yllotl. Un disfracismo ms que indica
que una persona es: ix-tli, un rostro, una personalidad propia que le distingue de los
dems y yllotl, un corazn, principio de vida que lo impulsa, como un anhelo de
bsqueda.
40


Hay que aadir, para juzgar en todo su valor la concepcin nhuatl de persona, que
sta se nos presenta en estrecha armona con lo que se ha descubierto acerca del
carcter intuitivo del pensamiento de los tlamatinime. No es una definicin a base de
gnero y diferencia especfica. Es una mirada viviente, que a travs de un rostro, apunta
a la filosofa interna del hombre y que en el palpitar del corazn descubre
simblicamente el manantial del dinamismo y el querer humano. Como consecuencia de
esto, encontramos que la idea nhuatl del hombre, en vez de ser cerrada y estrecha,
abre el camino a la educacin concebida como formacin del rostro de los seres
humanos y como humanizacin de su querer. Tan lleg a ser esto una idea hondamente
arraigada en el educador nhuatl, que se le llam te-ix-tlamachtiani el que ensea a los
rostros de la gente:

El que hace sabios los rostros ajenos,
hace a los otros tomar una cara,
los hace desarrollarla...
pone un espejo delante de los otros, los hace
cuerdos, cuidadosos,
hace que en ellos aparezca una cara...
Gracias a l la gente humaniza su querer
y recibe una estricta enseanza...


En este sentido, ensear a tomar rostro y humanizar el querer de sus educandos era la
meta buscada por los maestros en los Calmecac. Y es que slo formando un autntico
rostro y corazn en cada hombre, podra ste escaparse del sueo de Tlaltpac, para
llegar a dar con su propia verdad. nicamente as encontrar al fin la senda que conduce
a lo verdadero en la Tierra, a la respuesta con flores y cantos que ofrece un velado
sentido al misterio de vivir y sufrir en Tlaltpac (sobre la Tierra)
41
.

La educacin era una de las metas ms importantes para los nahuas: Ninguna cosa,
dice el padre Acosta, me ha admirado ms ni parecido ms digna de alabanza y
memoria que el cuidado y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. En efecto,
difcilmente se hallar nacin que en tiempo de su gentilidad haya puesto mayor
diligencia en este artculo de la mayor importancia para el Estado
42.



40
Yllotl comparte la misma raz de ollin (movimiento). En este punto es interesante apreciar la semajanza entre la idea nhuatl
de corazn y la latina de alma (nima, lo que hace o permite el movimiento). En ambos casos, yllotl y alma refieren el impulso
vital.
41
Len-Portilla: La filosofa nhuatl, p. 192.
42
Len-Portilla: Los antiguos mexicanos, p. 186.
90
Dos eran las finalidades de la educacin: desarrollar la personalidad y preparar la vida
comunitaria. En la tensin de los polos extremos, individuos y sociedad, la cultura de
Anhuac hall un justo equilibrio
43
.

Ambos aspectos se desarrollaban desde el nacimiento del nio. En primer lugar se
consultaba a los sacerdotes y adivinos para que examinasen sus tonalmatl o libros
adivinatorios, basados, a su vez, en el tonalpohualli o calendario adivinatorio. As
diagnosticaban, segn la concatenacin de espacio y tiempo, el destino del recin
nacido. Los antiguos mexicanos suponan que habiendo una interdependencia csmica,
el ser humano tambin estaba sujeto a ella. Esto era el destino.

De all cae nuestro destino,
cuando es puesto,
cuando se escurre al niito.
De all vienen su ser y destino,
en su interior se mete,
lo manda el Seor de la dualidad.
Informantes de Sahagn.


Sin embargo, el destino no era absolutamente determinante sino tan slo propicio. La
educacin era la que forjaba el carcter o voluntad para ser merecedor de l. No
bastaba nacer bajo signos propicios del arte, por ejemplo, haba que educarse
estrictamente para ganarse el nombre de artista.

Libertad no significaba para los sabios indgenas hacer lo que venga en gana, sino
realizar de manera impecable lo que se tiene que hacer. De tal manera, uno slo es libre
de escoger entre ser merecedor del propio destino o ser simplemente un mediocre.

Viva alegremente, estaba contento,
en tanto que tomaba en cuenta su destino,
o sea, en tanto que se amonestaba a s mismo,
y se haca digno de ello.
Pero el que no se percataba de esto,
sino lo tena en nada,
despreciaba su destino, como dicen,
an cuando fuera cantor
o artista, forjador de cosas,
por esto acababa con su felicidad, la pierde (no la
merece).
Se coloca por encima de los rostros ajenos,
desperdicia totalmente su destino.
Cantares mexicanos


Decidir no significa escoger arbitrariamente, sino poner el espritu en orden impecable,
hacer todo lo posible por ser digno del conocimiento y del poder.


43
Clavijero, Francisco Javier: Historia de Mxico, tomo III, p. 196: citado por Len-Portilla, en La filosofa nhuatl, p. 222.
91
Los padres preocupados por esto inculcaban en sus hijos el autocontrol, en nhuatl
monotza o control y fortaleza sobre s mismo. Son el rigor y la austeridad los que
conllevan al dominio de s. Por ello las prcticas de autosacrificio: punzamientos con
espinas de maguey, trabajos a las primeras horas del da, faenas domsticas desde la
ms temprana edad, frugalidad del alimento, estaban encaminadas a alcanzar el ideal
nhuatl de hombre verdadero:

El hombre maduro:
un corazn firme como la piedra,
un rostro sabio.
Dueo de una cara (personalidad),
de un corazn,
hbil y comprensivo.
Informante de Sahagn.


El respeto y el trabajo, valores fundamentales en la educacin nhuatl, tambin
posibilitaban el dominio de s. Conocedores del destino, los nahuas entendan la
preeminencia del orden. Saban que la existencia no empezaba con el nacimiento del
individuo y que ste se encontraba dentro de una legalidad prestablecida. Respetaban
tanto la legalidad universal como la social, as como a sus conocedores. La tradicin, es
decir, la sabidura transmitida era especialmente estimada por ellos.

In qullotl, lo bueno, es lo que puede ser asimilado, digerido, porque es conveniente y
sano. Lo bueno se transmita a travs de normas aceptadas de manera natural, pues
implicaban provecho para la gente. Tlamanitiliztli era el conjunto de cosas que deben
permanecer, el uso o costumbre del pueblo, u ordenanzas que l guarda. Saber si algo
era bueno dependa del beneficio o bienestar que acarreaba. Por eso lo recto, in
ycyotl, se entiende como lo que debe ser. Rectitud es lo que est libre de excesos y
desviaciones
.44

Todos estos conocimientos provenan de la tradicin tolteca del pueblo nhuatl, de ah la
importancia de conservarlos. Para los nahuas, el recuerdo de su pasado, la tinta negra y
roja de sus cdices, era la tea y la luz, la norma y gua que haca posible encontrar el
camino y mantener en pie, no ya a la ciudad, sino paradjicamente la Tierra misma.
45


Respetar la tradicin y el orden establecido significa, a su vez, respetar a la comunidad.
Los padres indgenas, a sus hijos:

Comenzaban a ensearles:
cmo han de vivir,
cmo han de respetar a las personas,
cmo se han de entregar a lo conveniente y recto,
han de evitar lo malo,
huyendo con fuerza de la maldad,
la perversin a la avidez.
Huehuetlatolli
(plticas de viejo)

44
Esta idea recuerda mucho la aristotlica del justo medio.
45
Len-Portilla, Los antiguos mexicanos, pp. 53-54.
92

El hombre se merece a s mismo tambin por el trabajo; ste es parte de su cometido
en la Tierra. En la historia del Quinto Sol se relata: Luego hicieron (los dioses) a un
hombre y a una mujer: al hombre dijeron Uxumuco y a ella Cipactnall mandronles que
labrasen la tierra y que ella hilase y tejiese y que de ellos nacieran los macehuales (la
gente) y que no holgasen sino que siempre trabajasen.... As les recuerdan los padres a
sus hijos:

Es conveniente, es recto:
ten cuidado de las cosas de la tierra:
haz algo, corta lea, labra la tierra,
planta nopales, planta magueyes:
tendrs qu beber, qu comer, qu vestir.
Con esto estars en pie (sers verdadero)
con eso andars.
Con eso se hablar de ti, se te alabar.
Huehuetlatolli

Otro ejemplo del pensamiento indgena lo encontramos en su msica. La emotividad e
intuicin son fundamentales en su ritmo. Los cantos y danzas indgenas mantienen un
ritmo reiterativo para crear un estado de xtasis que permite evocar imgenes y
emociones fuera de la realidad material. Jorge Reyes, destacado msico e investigador
mexicano, ha rescatado instrumentos y ritmos ancestrales creando una corriente, que
algunos llaman etnorock, cuya caracterstica es conjuntar imgenes y estructura
musical. Tal vez has escuchado de l la meloda Comala; si no es as, consguela y
yela con atencin para que identifiques las caractersticas principales del arte indgena.



A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Para reafirmar los conocimientos adquiridos hasta aqu, responde lo siguiente.

1. Cmo consideraban la educacin los nhuas y quin se encargaba de impartirla?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Por qu fue importante el desarrollo de la personalidad en la educacin de los
nahuas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
93
3. En que consista su preparacin para la vida?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Qu entendan por libertad y decidir?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________



2.2.5 ARTE

An cuando ste es un mundo de dificultades, el hombre fortalece su rostro y corazn al
prepararse para realizar su destino, al encontrar placer en aquello que hace. Tal es el
privilegio del artista:

El verdadero artista todo lo saca de su corazn; obra con deleite, hace las cosas con
calma, con tiento, obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente. Arregla las
cosas, las hace atildadas, hace que ajusten.
Informantes de Sahagn.

El artista es quien posee un corazn endiosado (yoltotl) al ser un visionario, anhelante
de comunicar las cosas divinas recibidas por inspiracin. De esta manera, el arte, la
educacin y el conocimiento se basan en la inquisicin personal, tlamatiliztli, pero
tambin en la tradicin histrica machiliztli. Como hemos visto, es de los toltecas que los
pueblos nahuas reciben sus legados culturales. Tan es as que en nhuatl artista se
designa tolteca.

Estos toltecas eran ciertamente sabios,
solan dialogar con su propio corazn.
Informantes de Sahagn.

El artista se acercaba a la divinidad, esforzndose por alcanzar lo ms elevado de ella, la
sabidura. Los sacrificios y la abstinencia eran slo un medio para llegar, pues lo ms
importante era la meditacin dirigida a buscar el verdadero sentido del hombre y del
mundo. Este es el logro de los toltecas estirpe de sabio-, que difundieron el
conocimiento entre las culturas americanas dando origen al conjunto de artes o ideales
de la toltecyotl.

La toltecaytl era repetir en pequeo la accin que engendra y concibe, y esto se
entiende que estaba sujeto a la destruccin. Por eso el verdadero ideal era la
sabidura.
46


46
Len-Portilla, Los antiguos mexicanos, p. 151.
94

Al igual que la Filosofa el arte tena un sentido social: pretenda ante todo humanizar el
corazn de la gente, hacer sabios sus rostros, es decir, ayudarles a descubrir su
verdad.

El arte, lo ms cercano al simbolismo divino, se manifiesta mediante objetos de uso
diario: vestidos, adornos de oro y plata, utensilios de cermica, e incluso en la edificacin
de casas y de las mismas ciudades. As, lo nahuas trataban en lo posible de emular el
orden divino, el orden universal.

Los toltecas eran gente experimentada,
todas sus obras eran buenas, todas rectas,
todas bien hechas, todas admirables.
Sus casas eran hermosas,
sus casas con incrustaciones de mosaicos de
turquesa,
pulidas, cubiertas de estuco, maravillosas.
Lo que se dice en una casa tolteca,
muy bien hecha, obra en todos sus aspectos
hermosa...
Pintores, escultores y labradores de piedras,
artistas de la pluma, alfareros, hilanderos, tejedores,
profundamente experimentados en todo,
descubrieron, se hicieron capaces
de trabajar las piedras verdes, las turquesas.
Conocan las turquesas, sus minas,
encontraron las minas y el monte de la plata,
del oro, del cobre, del estao, del metal de la Luna...
Informantes de Sahagn


Recuerdas la meloda Comala?
Qu sentiste al escucharla?
Crees que a travs del arte se pueden transmitir sentimientos?
Qu tipo de pensamientos transmitan los nahuas a travs del arte?


Si terminaste la lectura del captulo, lee con atencin las siguientes reflexiones:

El inters que desierta el conocimiento de cualquier manifestacin cultural, hace volver la
mirada hacia los antiguos mexicanos desde un mundo convulsionado como el actual-,
ya que implica una posibilidad de salvacin de lo humano.
La modernidad pone de manifiesto que la concepcin, forjada desde el Renacimiento y
sostenida hasta nuestros das, el hombre como hacedor de s mismo y eje del mundo,
paradjicamente, entraaba una peligrosa deshumanizacin.

95
El hombre moderno finc su desarrollo en la planificacin econmica y en el desarrollo
industrial. As, las utopas, incluido el socialismo cientfico, buscaron la esencia del
hombre en la transformacin de la naturaleza para alcanzar el beneficio de la
comodidad. Sin embargo, el hombre econmico dio como resultado el hombre atrapado
en la tecnologa, el hacedor de mquinas se volvi esclavo de ellas. Nunca a tal grado
de desarrollo del conocimiento cientfico correspondi una ignorancia popular tan
extrema.

Por lo cual el hombre se ha vuelto insaciable consumista. Qu peda el pueblo de los
pases comunistas? Libertad para elegir polticamente, pero, sobre todo, libertad de
consumo. Y qu consumimos los capitalistas?, drogas, pornografa, violencia, etc. As
el hombre actual, como un adolescente caprichoso, reniega de su pasado, de su
tradicin y costumbres, menosprecia a sus hermanos y hasta a Dios.

La Filosofa contempornea trata de recuperar al hombre. Los filsofos europeos se
preguntan por el otro que puede estar en Dios o en los dems hombres. Dejan en claro
que el principal problema de nuestro tiempo es la soledad existencial del individuo, lo
cual nos obliga a trabajar ms para superarnos, es decir, ganar ms; pero a su vez, nos
aleja de la familia, casa y amigos. La tecnologa nos facilita la vida, pero nos hace
abotagados e insensibles, es decir, estamos llenos de cosas, sin embargo hemos
perdido la capacidad de disfrutar, de extasiarnos. Si salimos al campo lo hacemos
acompaados de nuestro ruido y basura. Por lo tanto a mayor tecnificacin social nos
volvemos individualmente ms intiles.

Habbermas, filsofo alemn de larga trayectoria filosfica, concluye que el hombre debe
establecer una relacin tal con la naturaleza que le permita comunicarse con ella. Esto
mismo no slo lo han sostenido los sabios indgenas de Amrica, sino que lo han
practicado siempre.

Por esto la sabidura nhuatl es una respuesta a la problemtica de lo humano y es parte
de la reflexin filosfica universal, ya que la Filosofa no slo pregunta, sino que da
respuesta para guiar la actuacin consciente de la humanidad.


















96

A C T I V I D A D D E R E G U L A C I N


Contesta las siguientes preguntas. Si tienes duda de palabras cuyo significado no
entiendas consulta el diccionario, o a tu asesor.

1. Consideras que la sociedad actual se ha deshumanizado? Argumenta tu respuesta.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Qu alternativa propones para recuperar a la humanidad?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Cul era el sentido social del arte para los nahuas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. De qu manera trataban de emular el orden divino los nahuas?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

5. En la actualidad tendr el mismo sentido social el arte? Por qu?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________







97

E X P L I C A C I N I N T E G R A D O R A















































TODO SE
ENCUENTRA
RELACIONADO
LO FUNDAMENTAL
fue dilucidar
CUAL ES LA VERDAD DEL HOMBRE
CUL ES EL DESTINO
quienes se preguntaron por el
enmarcndose en
TEMAS
tales como
EL CONOCIMIENTO LA EDUCACIN EL ARTE
INSPIRACIN POTICA
(FLOR Y CANTO)
cuyos pensamientos se expresan a travs de
EL QUEHACER FILOSFICO NHUATL
tiene una
expres una
fue realizado por
PREOCUPACIN FILOSFICA NHUATL
LOS PENSADORES
NAHUAS
(TLAMATINIME)
CONCEPCIN
CSMICA
donde
METFORAS
de
HOMBRE
UNIVERSO
SER
98

R E C A P I T U L A C I N














































PENSAMIENTO PREFILOSFICO NHUATL
MITO COSMOGONA TEOGONA
PENSAMIENTO NHUATL
CONOCIMIENTO EDUCACIN ARTE
99

A C T I V I D A D E S I N T E G R A L E S



Resuelve los siguientes cuestionamientos que corresponden a este capitulo que
terminastre de revisar.

1. Menciona a qu se le denomina mito.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Cul es la diferencia entre pensamiento mtico y pensamiento filosfico?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. En qu se basa el trmino antropomorfizacin?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

4. Cul es la diferencia entre el trmino tolteca y los trminos azteca, maya, etc.?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

5. Qu heredaron los toltecas a la cultura nhuatl?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

6. Menciona cul es la diferencia entre ciencia y filosofa.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

100
7. Menciona la diferencia entre un filsofo nhuatl y un filsofo occidental.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

8. Qu relacin daba el pensamiento indgena a la materia (elementos naturales) con
el principio de vida?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

9. Ante el desencanto indgena acerca del conocimiento eterno, sucedieron diversas
premisas. Ordnalas en orden correcto:


a) El conocimiento meta-fsico es falso.

b) Es preferible divertirse sobre la Tierra.

c) La Verdad es un eufemismo que se retrata en la poesa.

d) Cul es el objeto de la existencia?

























101

A U T O E V A L U A C I N



A continuacin te presentamos las posibles respuestas de la actividad anterior para que
compares tus respuestas.

1. Narracin o relato fantstico

2. El pensamiento filosfico nhuatl es una reflexin sobre su entorno, da un
pensamiento analtico y crtico. Se preguntan por el origen del Universo, del hombre,
de la vida, de la muerte, etc. y la caracterstica esencial del pensamiento mtico es la
antropomorfizacin, que es la conjuncin de un fenmeno natural y rasgos humanos
subjetivos personificados en un Dios.

3. Por la relacin del hombre con la naturaleza, para integrarse a ella, el hombre debe
comprender el comportamiento de los ciclos, la relacin de las plantas y los animales,
entre la Tierra y el Cosmos.

4. En sentido estricto, el trmino tolteca designa la sabidura o al conjunto de hombres
de conocimiento que mantiene, enriquecen y difunden la sabidura y no una cultura o
u pueblo en si, como es el caso de los mayas, aztecas, etc.

5. La concepcin del conocimiento, educacin, sus valores y su relacin con el arte la
vida.

6. Para los nahuas lo verdadero es el conocimiento del fundamento.
El verdadero saber es el que no esta sujeto a la destruccin del paso del tiempo.

7. Comparando la escritura nhuatl con la fontica como la que usamos actualmente-
podemos notar diferencia entre el pensamiento indgena y el occidental. Para el
primero, la imagen, el contenido simblico, es lo ms importante; mientras que para el
segundo, la precisin, la exactitud, es lo fundamental.
El pensamiento occidental supone como realidad lo verificable, lo definible a travs de
la razn y el pensamiento nhuatl admite esta realidad como reflejo o parte de otra,
de la cual slo nos llegan imgenes captadas por la intuicin.

8. Atribuir cualidades humanas a elementos naturales significa poco desarrollo
intelectual o, en el mejor de los casos, se considera pensamiento no filosfico.
El pensamiento indgena entiende que la materia esta sostenida por el principio de
la vida. Siendo que los seres no la generan en s, sino que les es dado, la vida es,
lgicamente, un principio divino.

9. d) Cul es el objeto de la existencia.
a) El conocimiento metafsico es falso.
c) La Verdad es un eufemismo que se retrata en la poesa.
b) Es preferible divertirse sobre la Tierra.

102

R E C A P I T U L A C I N G E N E R A L














































en relacin a
LA FILOSOFA
EUROPA MEDIEVAL
MXICO PRECOLOMBINO
PROBLEMAS
IDEOLGICO-
POLTICO
LA TEOLOGA
GNOSEOLGICO
SAN AGUSTN
DE HIPONA
SANTO TOMS
DE AQUINO
RELACIN
IGLESIA-ESTADO
-RELACIN ENTRE RAZN Y FE
- CONOCIMIENTO
-LOS UNIVERSALES
EL PENSAMIENTO NHUATL
PENSAMIENTO
FILOSFICO
PENSAMIENTO
PREFILOSFICO
PROBLEMAS
TEOGONAS
EL CONOCIMIENTO
COSMOGONAS
LA EDUCACIN
EL ARTE
de tipo
aborda
en
se desarrolla en
en relacin a
tales como
planteados por
que contiene
expresados en
que plantea
abarcando
MITOS
103

A C T I V I D A D E S D E C O N S O L I D A C I N




I. Para reafirmar tus conocimientos adquiridos en este fascculo contesta las siguientes
actividades:


1. Los fragmentos que a continuacin te presentamos son partes de discursos de dos
grandes pensadores: Nezahualcyotl, en sus obras no hay posibilidad de certeza ni
del ser de Dios, y Kant, la veracidad de la ciencia es incuestionable. Qu otras
diferencias encuentras entre estos pensadores? Si tienes dudas consulta a tu asesor
o profesor.

Pensamiento indgena Pensamiento europeo

Eres t verdadero (tienes raz)?
Solo quien todas las cosas domina,
el Dador de la vida.
Es esto verdad?
Acaso no lo es, como dicen?
Que nuestros corazones
no tengan tormento!
Todo lo que es verdadero,
(lo que tiene raz),
dicen que no es verdadero
(que no tiene raz),
El Dador de la vida
slo se muestra arbitrario.
Que nuestros corazones
no tengan tormento!
Porque l es el Dador de la vida.

Nezahualcyotl

Si la elaboracin de los conocimientos
pertenecientes al dominio de la razn llevan o
no al camino seguro de una ciencia, es algo
que pronto puede apreciarse por el resultado.
Cuando, tras muchos preparativos y aprestos,
la razn se queda estancada inmediatamente
de llegar a su fin; o cuando, para alcanzarlo, se
ve obligada a retroceder una y otra vez y a
tomar otro camino; cuando, igualmente, no es
posible poner de acuerdo a los distintos
colaboradores sobre la manera de realizar el
objetivo comn; cuando esto ocurre se puede
estar convencido de que semejante estudio
est todava muy lejos de haber encontrado el
camino seguro de una ciencia: no es ms que
andar a tientas. Y constituye un mrito de la
razn averiguar dicho camino, dentro de lo
posible, an a costa de abandonar como intil
algo que se hallaba contenido en el fin
adoptado anteriormente sin reflexin.
Que la lgica ha tomado este camino seguro
desde los tiempos ms antiguos es algo que
puede inferirse del hecho de que no ha
necesitado dar ningn paso atrs desde
Aristteles, salvo que se quieran considerar
como correcciones la supresin de ciertas
sutilezas innecesarias o la clarificacin de lo
expuesto, aspectos que afectan a la elegancia,
ms que a la certeza de la ciencia.
Kant


104
2. Relaciona las columnas.

a) Relaciona el cosmos con el origen del
mundo.

( ) Tonacatocutli (Dios-seor)
Tonacacihuatl (Dios-seora)
b) Refiere el origen de los dioses.


( ) Cosmogona
c) Pareja primitiva divina que se denomina
en la Leyenda de los Soles.

( ) Tlloc, Xochipilli,Quetzalcotl
d) Divinidades femeninas de la Leyenda
de los Soles.

( ) Teogona
e) Divinidades masculinas de la Leyenda
de los Soles.
( ) Cihuacoatl, Coatlicue,
Xochiquetzal, Chalchihuitlicue


3. Relaciona las siguientes columnas.

a) La filosofa humaniza al hombre y le permite

( ) lo recto, lo que debe ser
b) El propsito de la educacin es encontrar dentro
de s mismo

( ) del ideal de hombre
verdadero
c) Para los nahuas la educacin era un...

( ) libertad
d) Asomar la verdad al rostro de las personas es...

( ) acercarse a la divinidad
e) La educacin de los nahuas era equilibrar...

( ) la verdad
f) El destino del hombre quedaba inscrito desde el
nacimiento en el...

( ) arte
g) Hacer lo que venga en ganas es...

( ) humanizar
h) Realizar impecablemente el deber es...

( ) desarrollo de la
personalidad y
socializacin
i) Segn los nahuas, el autocontrol, rigor y
austeridad permitan alcanzar
.

( ) calendario adivinatorio
j) Para los nahuas, lo bueno dependa del beneficio
o bienestar que acarreaba y eso era...

( ) no libertad

105
II. Lee con atencin los siguientes enunciados y escribe dentro del parntesis la letra
que corresponda a la respuesta correcta.

1. Se puede decir que la Filosofa del medievo se caracteriza por un periodo que: ( )

a) Se preocup principalmente por el problema de Dios basndose en los sofistas.
b) Interpret al cristianismo apoyndose en la filosofa griega.
c) Mostr gran inters en el hombre retomando aspectos importantes de la filosofa
antigua.
d) Interpret el universo partiendo de la ciencia aristotlica.


2. La principal preocupacin de la Filosofa medieval era: ( )

a) Elaborar una sntesis del pensamiento romano para que junto con el cristianismo
formara una doctrina ortodoxa.
b) Demostrar la existencia y atributos de Dios, del proceso creador y de la realidad
creada mediante los datos de la experiencia.
c) Recopilar lo mejor de varias doctrinas para crear la primera filosofa cristiana.
d) Fomentar el conocimiento de varias doctrinas cristianas como condicin para
salvarse.


3. Cul de los siguientes filsofos pertenece al periodo de apogeo de la poca
medieval? ( )

a) San Agustn
b) Sto Toms de Aquino
c) Guillermo de Occan
d) Eckhart


4. La filosofa de San Agustn es de gran trascendencia para la filosofa porque: ( )

a) Dio solucin a la problemtica que se haban planteado sus antecesores,
sentando las bases de la filosofa medieval.
b) Ejerci gran influencia en la historia de la filosofa hasta nuestros das, sentando
las bases del neoescolasticismo.
c) Cristianiz, con aportaciones originales la filosofa de Aristteles, ya que Dios era
elemento fundamental de su filosofa.
d) Fue el ms digno representante de la filosofa antigua y ejerci gran influencia en
el pensamiento Contemporneo.


5. Cul de las siguientes caractersticas distingue al periodo de formacin en la
filosofa medieval? ( )

a) La unificacin de la razn y la fe.
b) La separacin entre la razn y la fe.
c) La distincin entre la razn y la fe.
d) La oposicin entre la razn y la fe.

106
6. El pensamiento filosfico de la edad media se caracteriza por la influencia que tuvo
la ( )

a) Filosofa marxista.
b) Religin cristiana.
c) Ciencia moderna.
d) Filosofa de los presocrtico.


7. En la filosofa medieval el principal inters es: ( )

a) La ciencia.
b) Justificar la verdad de la religin.
c) Demostrar que la filosofa es una ciencia.
d) Comunicar la filosofa de los presocrticos.


8. La filosofa medieval se divide en dos periodos que son: ( )

a) La Patrstica y la Ciencia.
b) La Patrstica y la Filosofa.
c) La Escolstica y la Patrstica.
d) La Filosofa y la Religin.


9. Unos de los problemas centrales de la filosofa de San Agustn es: ( )

a) La Verdad.
b) La Ideologa capitalista.
c) La Polis.
d) La Matemtica.


10. Para San Agustn Fe y Razn: ( )

a) Se oponen.
b) Colaboran juntas para explicar la verdad cristiana.
c) Son dos formas de amar a Dios.
d) Son creacin humana.


11. San Agustn afirma que el propsito del conocimiento humano es la compresin de
la ( )

a) Filosofa platnica.
b) Filosofa aristotlica.
c) Ciencia pura.
d) Verdad revelada.


107
12. Para Santo Toms de Aquino la fe tiene como objeto ( )

a) Los datos revelados por Dios.
b) Estudiar la vida del hombre.
c) Analizar la teora filosfica.
d) Investigar la ciencia


13. Segn Santo Toms de Aquino la verdad es: ( )

a) Una manifestacin humana.
b) La correspondencia entre el entendimiento y las cosas.
c) No existe es una mera ficcin.
d) Algo material.


14. La sociedad azteca estaba dividida en dos clases sociales: ( )

a) Reyes y clrigos.
b) Obispos y dioses.
c) Nobles y plebeyos.
d) Sacerdotes y religiosos.


15. En la religin azteca existe un dios de la dualidad que se llama: ( )

a) Huitzilopochtli.
b) Tlloc.
c) Coyolxauhqui.
d) Ometotl.


16. En el pensamiento prefilosfico del pueblo nhuatl el origen del universo se debe
a ( )

a) La razn divina.
b) Los macehualtin.
c) Cuatro periodos o soles.
d) Los hombres.


17. Segn la cosmogona nhuatl para que s de la vida en la tierra es necesario que.
( )
a) Los hombres jueguen pelota
b) Los dioses se sacrifiquen
c) El rey quiera
d) Los sacerdotes conozcan las leyes

108
18. Para los nhuas la vida procede de ( )

a) La muerte
b) Los hombres
c) El cosmos
d) El sacerdote


19. Los nhuas eran educados en el ( )

a) Santuario
b) La iglesia
c) Calmecac
d) Palacio


20. Los sabios o filsofos nhuas eran llamados ( )

a) Sacerdotes
b) Tepochcalli
c) Citlali
d) Tlamatinime


21. Los nhuas expresaban su pensamiento filosfico mediante ( )

a) Libros
b) Obras de teatro
c) Pinturas rupestres
d) Poema


22. La trascendencia del hombre era expresada en ( )

a) La vida religiosa
b) Flor y canto
c) Tlamatinime
d) La cosmogona












109

A U T O E V A L U A C I N




I. En este apartado encontrars respuesta a las Actividades de Consolidacin,
comprala con la tuya.


1. En el siguiente cuadro se mencionan las diferencias entre los valores indgenas y los
occidentales, analzalo y observa que algunos de estos elementos se mantienen en el
pensamiento de los autores estudiados.

Lo sagrado es para el indgena Lo sagrado es para el occidente
La vida
La tierra
La tranquilidad
La armona universal
El cielo de la vida o destino
(a cada accin corresponde una
reaccin)
El hombre como parte de la vida
El dinero
El progreso
La diversin
La individualidad
El libre albedro (los actos son aislados sin
ninguna repercusin)
El hombre como dueo de la vida



2.
a) Relaciona el cosmos con el origen del
mundo.

( c ) Tonacatocutli (Dios-seor)
Tonacacihuatl (Dios-seora)
b) Refiere el origen de los dioses.


( a ) Cosmogona
c) Pareja primitiva divina que se
denomina en la Leyenda de los
Soles.

( e ) Tlloc, Xochipilli, Quetzalcotl
d) Divinidades femeninas de la Leyenda
de los Soles.

( b ) Teogona
e) Divinidades masculinas de la
Leyenda de los Soles.
( d ) Cihuacoatl, Coatlicue, Xochiquetzal,
Chalchihuitlicue

110
3.
a) La filosofa humaniza al hombre y le permite...

( j ) lo recto, lo que debe ser
b) El propsito de la educacin es encontrar dentro
de s mismo...

( i ) el ideal de hombre
verdadero
c) Para los nahuas la educacin era un...

( h ) libertad
d) Asomar la verdad al rostro de las personas es...

( a ) acercarse a la divinidad
e) La educacin de los nahuas era equilibrar...

( c ) arte
f) El destino del hombre quedaba inscrito desde el
nacimiento en el...

( b ) la verdad
g) Hacer lo que venga en ganas es...

( d ) humanizar
h) Realizar impecablemente el deber es...


( e ) desarrollo de la
personalidad y
socializacin
i) Segn los nahuas, el autocontrol, rigor y austeridad
permitan alcanzar
.
( f ) calendario adivinatorio
j) Para los nahuas, lo bueno dependa del beneficio o
bienestar que acarreaba y eso era...

( g ) No libertad



II. Lee con atencin los siguientes enunciados y escribe dentro del parntesis la letra
que corresponda a la respuesta correcta.

1. b

2. b

3. a

4. d

5. b

6. b

7. b

8. c

9. a

111
10. b

11. d

12. a

13. b

14. c

15. d

16. c

17. b

18. a

19. c

20. d

21. d

22. b

























112

A C T I V I D A D E S D E G E N E R A L I Z A C I N



1. Visita el Museo Nacional de Antropologa e Historia, ubicado en el Bosque de
Chapultepec, y realiza las siguientes actividades:


2. Visita la sala azteca y observa la maqueta de la ciudad de Tenochtitlan.


3. Identifica de qu manera el orden mtico se reflej en la construccin de la ciudad.


4. Elabora un mapa o esquema de la misma.


5. Lee el libro: Trece poetas aztecas de Miguel Len-Portilla, donde analizars la visin
filosfica del autor y la comparars con la actual.


6. Para reforzar tu aprendizaje ve las pelculas: Tlacuilo, Retorno a Aztln y Cabeza
de Vaca, las cuales te harn reflexionar sobre el pensamiento nhuatl.


7. El conocimiento de los sabios nhuas ha llegado por diversas vas: en recopilaciones
de informadores como los informantes orales- posteriormente impresas en diversos
escritos, entre otros.


8. En un ensayo de tres cuartillas argumenta la importancia de conocer ms sobre el
pensamiento filosfico indgena.















113

G L O S A R I O D E V O C E S N A H U A S



Alt. Agua.

Aztln. Lugar mtico de donde proceden las tribus nahuas.

Apachichualizti. Inundacin, diluvio.

Ce-catl. 1 Caa.

Ce-Quiahuitl. 1 Lluvia.

Ce-Tcpatl. 1 Pedernal.

Cicpatli. Lagarto, monstruo mtico del que se form el Universo.

Citlaltonac. Va Lctea.

Chicome mallinali. Siete hierbas, piones. En el Sol de Viento lo hombres se
alimentaban de piones.

In ollin in yolota. Movimiento, corazn. Emocin humana.

In xochitl in cuicatl. Flor y canto, la poesa.

Itzalcoatl. Uno de los hombres creados para reparar los cielos, ayudante de
Quetzalcatl y Tezcatlipoca.

Macehualli. Los merecidos por los dioses, los seres humanos, el pueblo.

Mictlan. Lugar de los muertos, el inframundo.

Nahui Atl. 4 Agua.

Nahui Ehcatl. 4 Viento.

Nahui Oclotl. 4 Ocelote.

Nahui Quihuitl. 4 Lluvia.

Ocelotl. Jaguar.

Ollin. Movimiento, lo que anima o mueve al Universo.

Ollin Tonatiuh. Quinto Sol, era actual.

114
Omecihuatl. Seora de la Dualidad, seora de la primera pareja.

Ometecuhtli. Seor de la Dualidad, seor de la primera pareja.

Omeyocan. Lugar de la Dualidad.

Oxomoco. Primer hombre creado.

Tlacalel. Consejero de los emperadores nahuas.

Tenochtitlan. Capital del imperio azteca, centro y ombligo del mundo.

Tlalocan. Paraso de Tlloc, lugar de abundancia.

Tlaltipac. Sobre la Tierra, la Tierra.

Yollotl. Corazn.



DIOSAS Y DIOSES DE LA CULTURA NHUATL

Acolnahuactl. El de la regin torcida, deidad del inframundo.

Acoloa. El que tiene los hombros, figurativo: el fuerte Dios de la
embriaguez.

Acuecueyotl. Falda de Agua.

Ahuic. A una parte y a otra.

Ahuiteotl. Dios de aquellos que son opacados por los vicios, deidad de
los bufones y vagos.

Chalchihuitlicue. Dios del Agua o La de la falda de jade, compaera de Tlloc,
alude al fenmeno de la germinacin.

Coatlicue. La de la falda de serpientes, madre de todos los dioses; deidad
de la Tierra, diosa de la vida y la muerte.

Coyolxauqui. La que se pinta o afeita del modo antiguo, La Luna; en el mito
se refiere al suceder del tiempo, da-noche, porque diariamente
es vencida por Tonatiuh El Sol.

Cuezaltin. Seor llama del fuego, Dios-Fuego.

Chantico. En el hogar, diosa del fogn del hogar y de los guerreros.

Ehcatl. Dios del viento, advocacin de Quetzalcatl.

115
Huitzilopochtli. Colibr de la izquierda, deidad solar, uno de los tezcatlipocas.

Iztauhqui Tezcatlipoca. Espejo que humea, blanco, Quetzalcatl.

Mictlantecuhtli. Seor de la regin de los muertos, Dios de la muerte y del
inframundo.

Nanauhatzin. Dios bubnico que se convirti en Sol.

Ometeotl. Dios de la dualidad, el primero, Dios principal.

Quetzalcatl. Serpiente emplumada, uno de los Tezcatlipocas, el Blanco.
Quetzalcatl-Dios es el ms alto dentro de la jerarqua divina,
controla y gobierna los actos humanos.

Qutalhuexolotl. Sauce hermoso, rbol en que se convirti Quetzalcatl para
sostener los cielos derrumbados tras el diluvio.

Tezcatlipoca. Espejo humeante uno de los cuatro primeros dioses, hijo de los
seores de la dualidad, hermano y opositor de Quetzalcatl.

Tlloc. Dios de la lluvia, sustento de la tierra.

Tonacacihuatl. Seora de nuestra carne, manifestacin de Ometecuhtli.

Tonacatecutli. Seor de nuestra carne, manifestacin de Ometec.

Xochipilli. Dios de las flores, de la primavera, del amor y las artes.






















116

G L O S A R I O



Concatenacin. Ordenamiento que implica una relacin recproca de sus
elementos.


Disertacin. Accin de razonar mediante un discurso metdico.


Escritura fontica. Representa un sonido mediante un signo especfico.


Escritura ideogrfica. Representa ideas a partir de dibujos que las evoquen.


xtasis. Arrobamiento del alma, que se transporta fuera del cuerpo.


Introspeccin. Proceso mediante el cual se realiza un anlisis interior tendiente
a descubrir el alma.


Ontologa. Disciplina filosfica que estudia al ser.






















117

B I B L I O G R A F A C O N S U L T A D A




ELIADE, Mircea. Tratado de historia de las religiones. ERA, Mxico, 1979, p. 299 ss.


FLORESCANO, Enrique. Memoria mexicana. (Cap. I), Joaqun Mortiz, Mxico, 1988, pp.
11-54.


FRANKFORT, Jacobsern y Silson. El pensamiento prefilosfico. FCE, Mxico, 1974.


GALEANO, Eduardo. Memoria del fuego I. Siglo XXI Editores, Mxico.


HESODO. Teogona. UNAM, Mxico.


LABASTIDA, Jaime. Humboldt, ese desconocido. SEP-setentas, SEP, Mxico, 1975.


LEN-Portilla, Miguel. La filosofa nhuatl. (Cap. II), UNAM, Mxico, 1974, p. 83 ss.


___________________. Los antiguos mexicanos. FCE, Mxico.


___________________. Trece poetas del mundo azteca. UNAM, Mxico.


SOUSTELLE, J. El universo de los aztecas. FCE, Mxico 1982, p. 52.


WARTOFSKY, Marx. Introduccin a la filosofa de la ciencia. Alianza Universidad,
Madrid, 1976.










118







DIRECTORIO


Jorge Gonzlez Teyssier
Director General

Javier Guilln Anguiano
Secretario Acadmico

Filiberto Aguayo Chuc
Coordinador Sectorial Norte

Alfredo Orozco Vargas
Coordinador Sectorial Centro

Hctor De Ita Montao
Coordinador Sectorial Sur

lvaro lvarez Barragn
Coordinador de Administracin Escolar
y del Sistema Abierto



Jos Noel Pablo Tenorio Mara Elena Saucedo Delgado
Director de Asuntos Jurdicos

Directora de Servicios Acadmicos
Mara Elena Solis Snchez Ricardo Espejel
Directora de Informacin y
Relaciones Pblicas

Director de Programacin
Lilia Himmelstine Corts Hctor J. Castellanos Orozco
Directora de Planeacin Acadmica

Director Administrativo
Mario Enrique Martnez de Escobar y Ficachi Jaime Osuna Garca
Director de Extensin Cultural

Director de Recursos Financieros
Alma Bertha Leyva Ramrez
Unidad de Produccin Editorial































AGRADECEMOS LA PARTICIPACIN DE:


Leonel Bello Cuevas
Javier Dario Cruz Ortiz
Jorge Alberto Flores Becerril
Joaqun A. Martnez Morales
Rosa Mara Mata Castrejn
Carlos Muoz Villagrn