ESENCIAS CHAMNICAS DE MXICO

Texto extrado de los apuntes de un curso

impartido por el Dr. Lus M. Solana y Sentes
Generalidades
Los seres humanos transitamos una serie de experiencias que van forjando
nuestra personalidad. Muchas de ellas son de naturaleza biogrfica, es decir:
Acontecen dentro del transcurso de la vida desde el nacimiento hasta el hoy.
Otras, pertenecen al universo de lo pre-personal, ese tiempo en el cual se habita
el vientre materno y se aprenden las respuestas emocionales bsicas.
Unas ms provienen del universo que incluye todo aquello que esta mas all de
los lmites que demarcan las fronteras del Yo y que se nutren de las dimensiones
krmicas, arquetpicas y constelares familiares que configuran la morada trans-
personal del hombre.
Las Esencias Chamnicas no son un sueo, son una realidad demostrada en el
trabajo clnico cotidiano de innumerables terapeutas en lugares como Suiza, Chile,
Argentina, Espaa, Costa Rica, Venezuela, Cuba, Egipto y desde luego Mxico.
Su eficacia puedo decirles resulta impresionante, en Terapia Floral son contados
los elixires que pueden alcanzar los niveles que se logran con las esencias
chamnicas. Tal aseveracin puede resultarles jactanciosa pero en este punto
particular yo slo soy la voz de quienes las han utilizado. Definitivamente resultan
una excelente llave para acceder niveles muy arcaicos de conciencia e
inconsciencia, ah donde los patrones ancestrales nos atan al pasado, y nos
condenan a vivir prisioneros de circuitos de repeticin de conductas.
Indudablemente que a todos los terapeutas no preocupa tener xito con todos y
cada uno de los pacientes, sin embargo no siempre es as. En la prctica clnica,
cotidianamente encontramos que nuestros tratamientos... en algunos casos,
resultan ptimos pero solo por periodos cortos de tiempo, las mejoras suelen ser
pasajeras y el paciente conforme pasa el tiempo llega a desesperar de no ver una
respuesta sostenida. Llega incluso a pensar que solo le estamos dando atole con
el dedo.
Esto ocurre debido a que el conflicto no tiene relacin directa con l, esto es en el
orden de lo personal, o sea lo aprendido, lo vivido a partir del nacimiento. Como no
est dentro de ese contexto, no tiene conciencia de l y por ende ni siquiera sabe
que existe tal conflicto. Y si l no lo sabe, menos aun nosotros! Nuestro accionar
depende directamente de la informacin que el cliente nos allega y cmo va a
allegarnos algo de lo cual no tiene conciencia? Ello conduce, a que nuestros
tratamientos resulten incompletos e insuficientes, y que a la larga, o no tan larga,
el paciente nos diga adis, con el consiguiente trastorno que ello implica, pues nos
deja un gusto amargo de derrota entre los labios.
Pensando en todo ello y habiendo tambin degustado innumerables veces ese
sabor amargo de incompetencia y derrota que acabo de mencionar, y que
aunados a mi condicin de mdico especializado a contra voluntad en la atencin
de patologas terminales, dichos fracasos se acompaan adems de la frustracin
de no poder hacer nada por mitigar las dolencias que acompaan a la mayora de
enfermos que las sufren. Mucho tiempo considere dichas enfermedades como
crueles asesinos, que no conformes con arrebatarle la vida al enfermo, mientras
este no mora se entretenan arruinando su existencia, logrando que ese tiempo
de espera, se tornara la ms de las veces un calvario donde dolores, culpa, miedo,
ira, impotencia, frustracin, desamor, vergenza, humillacin y toda esa serie de
sentimientos afines que todos hemos llegado a conocer, se encargaban de llenar
de confusin un tiempo que bajo otras condiciones o con una diferente visin,
podra servir para encontrar esa paz que en teora todos anhelamos alcanzar
antes de cruzar esa puerta dimensional a la cual llamamos muerte y que tanto nos
aterra.
Hoy puedo ver las cosas desde otro ngulo, donde la enfermedad s tiene sentido,
y si exceptuamos los procesos patolgicos txicos y los accidentes, esta
enfermedad nunca es consecuencia de la mala suerte o de la virulencia de algn
factor externo que acta aisladamente.
Invariablemente, el conjunto de sntomas que aparecen en la enfermedad slo
expresan una psicologa adaptativa, que normalmente se interpreta y se vive como
una patologa incomoda y en ocasiones dramtica, que nuestra ceguera espiritual
impide que cumpla con su postulado esencial, y que no es otro que provocar una
crisis, donde se apuesta la salud fsica pero en aras de lograr cumplimentar el plan
espiritual que debera ser nuestro mximo objetivo en esta vida terrenal.

Historia
De la influencia del pensamiento del Dr. Hamer, nacieron los 21 remedios
chamnicos. Su postulado de que el cncer es el resultado de un Shock
emocional, brutal que nos coge a contra pie y que vivimos en soledad, me llevo a
pensar que para encontrar una cura, habra que, buscar un similar o elaborar un
opuesto, ese ltimo aspecto lo descarte pues demasiada gente ya est
ocupndose de ello, y lo que han conseguido son slo venenos, tan potentes, que
s, logran detener el cncer pero entre las piernas terminan llevndose la vitalidad
del enfermo y la posibilidad de una decente calidad de vida para su ltima etapa.
Quedaba la concepcin homeoptica del Dr. Hahnemann, quien postul que lo
similar se cura con lo similar, o sea SIMILIA, SIMILIBUS, CURANTUR. Haba
que buscar algo capaz de provocarnos un shock brutal, algo que no supiramos a
donde nos podra llevar ni lo que ah pudisemos encontrar, y que tuviera adems
la peculiaridad de ser una experiencia vivida en soledad.
Finalmente mi curiosidad y la causalidad, me llevaron a encontrarme con los
Teonanacatl, los hongos entegenos, mejor conocidos como alucingenos y que en
los aos 50s-60s Mara Sabina, chamana mazateca de Huautla dio a conocer al
mundo entero. Ellos, son capaces de contactarnos con el cielo o el infierno, la
felicidad o la tortura, nunca se sabe a dnde te llevarn, y terminan siendo una
experiencia ntima definitivamente incompartible, que cumpla con todos los puntos
que seala el Dr. Hamer. Haba que elaborar remedios con ellos y someterlos a
pruebas e investigacin teraputica, todo ello se llevo a cabo de 1998 al 2000, ao
en que los primeros resultados se hicieron pblicos en el Congreso Floral de La
Habana Cuba, donde se present formalmente el Set de Hongos Sagrados, ahora
podemos hablar del Set de Flores Sagradas y de otro ms, conformado por
cactceas y semillas a las que englob en un solo concepto y denomino Plantas
Sagradas.
En algn momento despus de haber dado a conocer las Esencias chamnicas,
alguien dijo que elaborar remedios a partir de hongos, cactus y semillas no se
apegaba a los dictados del Dr. Bach... que ms bien estos, deberan catalogarse
como remedios homeopticos. Sin lugar a dudas su comentario pretenda ser
descalificativo, no obstante resultaba ser todo lo contrario, pues reflejaba que
haban alcanzado a comprender, por lo menos, una parte del accionar de estas
esencias.
Efectivamente algo de razn tena en su comentario; No se puede decir que
quepan exclusivamente dentro de la categora de Remedios homeopticos an
cuando se trata de txicos que al ser llevados a su mnima expresin, curan lo que
antes enfermaban. Tampoco caben a plenitud en la de elixires florales pues estos
exclusivamente son portadores de una virtud, la virtud de cada flor en particular y
que est ah para ayudarnos a superar una debilidad o carencia, actan de
acuerdo con el principio de los contrarios.
Las esencias chamnicas tiene la peculiaridad de actuar en las dos direcciones,
como similares y como contrarios, conllevan veneno junto con virtudes. Por ello,
Las Plantas Sagradas son tratadas diferente de otras plantas, quizs ms bellas, s,
eso nadie lo niega, pero no igual de sacras.
Una planta sacra tiene adems de la virtud floral y la similitud homeoptica, al
maestro que la templa, dndole direccin y sentido a vivir la enfermedad, vaciando
antes de llenar, pues sabe que poco puede caber donde ya hemos ido guardando
tantas cosas generalmente lastimosas y degradantes. Nunca ser igual, poner y
poner agua dulce en un recipiente con agua de mar y as hasta llegar a hacerla
agradable al paladar, comparado con el hecho de tirar el agua de mar y
simplemente volver a llenar el cuenco con agua dulce en su totalidad.
Todo esto es lo que a los maestros chamanes, a travs de su historia, los ha
llevado a distinguir a unas plantas de las otras.

Conjuncin Homeoptica, Floral y Trans-personal
De las Esencias Chamnicas hay que resaltar como primer y ms importante
caracterstica, ese triple comportamiento que acabo de mencionar someramente
en l capitulo anterior, pero que precisa una mayor explicacin.
Accin Homeoptica: Porque en su accionar, est la ley homeoptica de que lo
semejante se cura con lo semejante. Esto es, que a una accin "X" (enfermante),
oponemos otra accin de igual magnitud y frecuencia (curativa), anulndose una a
la otra Caos + Caos, igual a armona, Crisis Real + Crisis Agregada igual a
Sanacin.
Accin Floral: Porque cada esencia contempla una virtud que le es inherente, tal
como en los remedios del Dr. Bach, actuando conforme a la ley de los contrarios,
oponiendo una virtud a la accin inespecfica de un defecto.
Accin Mgico-Transpersonal: Porque el espritu de las plantas trabaja en
esferas que escapan a la comprensin humana y que tienen mucho que ver con la
naturaleza divina de la creacin. Podramos aventurar que se trata de una
Potencia Mental Espiritual contra los efectos de una Carga Karmtica o Evolutiva.
Estos remedios, no obstante su gran potencial y lo profundo de los niveles
teraputicos que logran alcanzar, no son panaceas ni frmulas mgicas.
Cncer y similares, no son los enemigos a vencer sino manifestaciones del
verdadero enemigo, oculto a nuestros ojos, a nuestros recuerdos y lo ms
importante, a nuestra conciencia. En la medida que el ser humano resuelve su
problemtica existencial y rescata su posibilidad de ser feliz, los procesos
mrbidos que lo aquejan igualmente se suavizan y comienzan a desaparecer.

Convergencias Filosficas
La descripcin que hago en mi libro de cada una de las esencias, posiblemente
ilustra el concepto de reparacin orgnica y emocional que ellas producen, pero
nunca, ni remotamente, describir la sabidura ancestral del espritu que anima
estas esencias chamnicas. Para entenderlas hay que hablar de convergencia
convergencia filosfica entre representantes de diferentes corrientes teraputicas
y este nuevo sistema.
Por qu?... Tratar de ejemplificarlo de la manera ms simple que sea posible.
Para Samuel Hahnemann, padre de la homeopata, enfermedad es la prdida del
equilibrio en cualquiera de las 3 esferas que para l, conforman al ser humano:
Orgnica, mental y espiritual.
Sealando que de las tres, de origen el campo o esfera ms afectado en primera
instancia, es el espiritual, salvo contadas excepciones como heridas, traumatismos
o intoxicaciones que inciden primeramente sobre lo orgnico o lo mental.
Para Bach, al igual que Hahnemann, el origen de la disfuncionalidad est en el
alma, donde se gestan sentimientos o emociones, generalmente como
mecanismos defensivos que aseguren la supervivencia, pero donde dicha
emocin termina siendo, ya no la defensa sino el enemigo potencial, debiendo ser
erradicada del alma oponindole su opuesto (virtud versus defecto) y as sanar la
totalidad del ser.
Dentro de este tema de las convergencias, quisiera incluir una muy importante, la
freudiana; pues no obstante que Freud dentro de la psicologa moderna hay
quienes lo consideran ya no muy actual, es innegable que la psicologa es otra
despus de l.
Freud deca que la patologa conductual era el resultado de experiencias
emocionales traumticas vividas durante la etapa del desarrollo, rechazadas,
combatidas y olvidadas aparentemente, pero con una constante influencia
inconsciente que terminar deteriorando la conducta, el pensamiento y las
emociones.
Jung al igual que la mayora de psiclogos de ese tiempo, inicialmente se ajusta
al pensamiento freudiano, pero termina difiriendo de l, dado que no considera
que los eventos infantiles sean los causantes de todas las conductas patolgicas,
siendo que para l es ms importante el aspecto espiritual, e influenciado por su
formacin filosfica oriental, adiciona a la psicologa una cartografa que incluye a
lo biogrfico, lo trans-personal, lo pre-personal y lo arquetpico.
Stanislav Groff, por mencionar alguien de relevancia en la psicologa
contempornea, con su mtodo de respiracin holotrpica, recrea aun ms el
original planteamiento de Jung, y como corolario, Hamer, el controvertido creador
de la nouvelle medicine o noin medicinier, plantea que el desarrollo evolutivo de
las especies coronado en el homo sapiens, ha dejado pautas de comportamiento
grabadas en la memoria celular (filogenia) que se disparan ante cualquier evento
que rememore traumas arcaicos, real o simblicamente la respuesta a tales
pautas de comportamiento psico biolgico sern asimiladas finalmente por el
individuo, en funcin a su desarrollo intelectual y la estructura social donde se
desenvuelve, incluso llegando a adquirir un carcter simblico o figurado, pero sin
perder o abandonar su original contenido arcaico biolgico.
Resumiendo: Hoy, todos nosotros compartimos la misma visin del como
enfermamos y podramos definirlo de la siguiente manera: las tres esferas que
integran al individuo, la orgnica, la mental y la espiritual se desfasan una con otra
generando un caos energtico, es como si cuerpo, pensamiento, emociones y
espritu ya no pudieran estar de acuerdo y no cooperaran entre s para el bien de
esa unidad bio-psico-espiritual que es el ser humano.
Hahnemann, esboza, intuye la memoria celular y la plasma en su teora
miasmtica, condicin hereditaria donde se engloba a la totalidad de patologas
existentes como resultantes bien sea de la sarna o psora, la tuberculosis o sicosis,
y la gonorrea o les como causas de la sfilis. Para l los seres humanos deben
ser considerados integralmente (holismo) o sea orgnica, mental y
espiritualmente, y preconiza que la curacin debe ser suave y duradera. Para
Bach la enfermedad no debe considerarse obra de la casualidad sino de la
causalidad, donde los sntomas son una trama de significados que indican el
ajuste o no al sendero que conduce al alma por el recto camino de la evolucin.
Como las Flores de Bach o de otros sistemas florales, las Esencias Chamnicas
de Mxico se proponen actuar sobre los canales de energa y restablecer en la
persona el equilibrio necesario para superar los problemas emocionales, mentales
y fsicos que le agobian.
Cuando extendemos el proceso entegeno o psicodlico al mbito trans-personal,
los lmites de la causalidad lineal se expanden. Esto nos lleva a considerar que no
slo nuestro nacimiento biolgico sino diversas situaciones experienciales durante
el momento de la gestacin, desde el coito mismo, luego la implantacin y todo el
transcurrir de la vida intrauterina, vienen siendo factores de impacto para la vida
psicolgica de cada uno de nosotros, pero ah no para el asunto, y a eso debemos
agregar aun los recuerdos ancestrales, raciales y filogenticos, tambin aquello
que han denominado inteligencia conciente a nivel ADN molecular y metafsico del
cdigo gentico, lo que yo llamo memorias laterales o sea lo que vivimos en los
sueos inconscientes y por si no fuera suficiente, an debemos sumar la dinmica
arquetpicas, la muy controvertida reencarnacin, las vidas pasadas y como
remate la ley del karma.
Su enfoque teraputico, tambin es holstico porque visualiza al hombre, no
fractualmente, sino en relacin ntima con el universo.
El criterio de curacin no debe ser la eliminacin de los sntomas, sino el cambio
de perspectivas o paradigmas del sujeto enfermo. La recuperacin de su paz
mental y su felicidad interior.
Los Elixires Chamnicos nos amplan la perspectiva trans-personal y espiritual de
la existencia, colocndonos en un viaje de auto descubrimiento, en un repaso de
situaciones pasadas, a veces aejas pero vistas cada vez desde diferentes
ngulos y/o dimensiones, ayudndonos a encontrar nuevas respuestas y
actitudes, que dan un nuevo sentido de ser, de grupo y de especie,
potencializando a la vez lo que de espiritualidad hay en nosotros, y como lo
hacen?, conectndonos con nuestra matriz primigenia, con la divinidad...
Para Bach al igual que para Hamer: La enfermedad no es un mal a suprimir sino un
beneficio a comprender.
Los remedios chamnicos vienen a ser transformadores de la conciencia, agentes
de cambio que generan un contacto profundo con el sentido de auto
responsabilidad con la vida, con nosotros mismos, y tambin como facilitadores de
nuevos paradigmas.
Al hablar de hongos, peyote, ololihuqui, o cualquier planta de poder pareciera que
estamos hablando de modelos trans-personales, ms all de las investigaciones
iniciadas por Jung y su idea de inconsciente colectivo, ya incluyente de los niveles
perinatal y transbiogrfico.
Siempre bajo su efecto encontraremos algo nuevo que observar, algo para
meditar, algo que nos asombre, algo para desapegarnos, para desaprender y
aprender, algo porque luchar, un retomar el rumbo; cada remedio pareciese tener
su propio maestro, un gua que nos lleva ah donde tenemos pendiente algn
crculo sin cerrar o traumas que parecieran ajenos pero que nos
remontan sin conciencia de ello, con otras experiencias existenciales. Bach y Jung
coinciden en mucho, baste resaltar que ambos consideran la vida como etapa de
un proceso, que aunque no pueda recordar ni conocer, su intuicin le seala como
tal La vida no es ms que un da de colegio.
La experiencia del mundo que nos rodea est condicionada, al menos en parte,
por las imgenes que de l tenemos en nuestra mente y por las memorias
bloqueadas de nuestro desarrollo filognico tal cual dicen Hamer, Groff, Leary,
Wilson y muchos otros.
Las Plantas Sagradas, en teora vibracional y en la prctica chamnica pura, cambian
esas imgenes e incluso las multiplican en forma exponencial, y a nivel entegeno
o sea lo que ellos llaman la comunin con la divinidad, estallan todas nuestras
memorias, desde el inicio de la materia hasta sabr Dios donde, para ello
pasamos quiz por la ameba, el pez, los reptiles y gatos, changos y los
pitecantropus erectus, y as llegamos a lo que somos ahora, al hombre, pero no se
para ah su efecto y tengo referidas experiencias de conexin con lo que
pudisemos llamar el ngel que tripula nuestro cuerpo, y como probablemente
algunos ya estarn elucubrando, es posiblemente que no se pare ah la bola, sino
que siga rodando.
Si convergen los filsofos igualmente pueden ser convergentes los agentes
teraputicos, ese es el principal aporte de las plantas de poder al bagaje
medicamentoso del presente y del futuro.
Campos de Accin:
Pre-personal. Memoria gestacional (emociones in tero), memoria transparto
(shock e improntas del nacimiento) y aprendizaje senso-emocional infantil.
Personal o Biogrfico. Memoria lineal y Memoria lateral (sueos, anestesia,
hipnosis, amnesia, alucinacin, estados de coma, shock, etc.)
Trans-personal. Memoria transfamiliar (constelaciones familiares) y Memoria de
vidas pasadas.
Los seres humanos transitamos una serie de experiencias que van forjando
nuestra personalidad. Muchas de ellas son de naturaleza biogrfica, es decir:
Acontecen dentro del trascurso de la vida desde el nacimiento hasta el hoy. Otras
pertenecen al universo de lo prepersonal, ese tiempo en el cual se habita el vientre
materno y se aprenden las respuestas emocionales bsicas, mecidos al comps
de los latidos cardacos de nuestra madre cual si de tambores se tratara.
Finalmente, unas ms provienen del universo que incluye todo aquello que est
ms all de los lmites que demarcan las fronteras del yo, y que se nutre de las
dimensiones krmicas, arquetpicas y constelares familiares que configuran la
morada trans-personal del hombre.
Lo que es arriba es abajo, lo que es en lo grande igual es en lo pequeo, deca
Hermes Trismegisto Todo tiene un orden y este orden se sustenta en el
equilibrio, siempre encontraremos 2 fuerzas complementarias y opuestas entre s,
contraccin y expansin, y los ajustes entre estas 2 fuerzas siempre quedan
registrados.
Cuando pensamos en nuestro planeta Tierra, en la mente de todos siempre
aparece la misma imagen y nos cuesta mucho pensar que no siempre ha sido
igual. No obstante, a cada instante se modifica Es, pero ya no es basta que
en cualquier lugar del planeta surja una leve brisa, para que su forma, su
apariencia, cambie. No digamos ya, una tormenta, un huracn, un sismo la tierra
permanece, pero ntimamente ya no es la misma, pues todo la impresiona.
Algo similar ocurre con los seres humanos, seria por dems jactancioso que
nosotros no siguiramos la misma pauta que el planeta en que habitamos. Una
cpula abusiva, brusca, alcoholizada dejar su huella en cada uno de los
participes, como as mismo lo har otra cpula suave, tierna, apasionada,
producto del amor. Pero ah no termina todo, si esta cpula resultara fecunda,
esas clulas acopladas que a la larga conformarn un nuevo ser humano, tambin
mantendrn grabado ese incidente y todos los subsecuentes acaecidos en su
entorno. Queremos creer que ese ser en formacin, aun no dispone de una
conciencia y menos aun de una memoria, pero estamos equivocados al igual
que se forman los huecos, perfiles, caadas en nuestro planeta, igual se estn
formando improntas caracterolgicas que afectaran o influenciarn toda la vida de
ese ser a no ser que sean resueltas, regrabadas.
El ambiente al nacer, las palabras que se dicen dentro de una sala de partos,
esos: Me muero, No puedo ms, Que esto ya se acabe, no quiero seguir
despierta, durmanme, etc. O bien, los puje, no puede Ud. rendirse, no quiere
nacer, aydenos, est sufriendo, haga un esfuerzo ms, o el consabido reproche
del mdico a la madre ahora son los arrepentimientos, ahora si ya no lo quiere,
pero que tal cuando lo encargo, etc. Etc. Etc.
Concepcin, vida intrauterina, gestacin, alumbramiento, primeros aos de vida
siempre dejarn huellas indelebles en la vida de los seres, memorias, huellas que
no se borran, que no se recuerdan pero que requieren ser develadas y
concientizadas, pues la historia de cada ser depende en gran medida de esa
grabacin que muchos estudiosos llaman lo Pre-Personal y que para fortuna de
nuestros hijos o nietos, ya est siendo atendida e investigada profesionalmente a
travs de diversos caminos uno de ellos es precisamente el estudio de la terapia
floral.
Hablar de lo pre-personal es hablar de historia relativamente reciente, hablar de
Transfamiliar y Trans-personal ya es entrar en lo que vendra siendo la historia
antigua, remota del ser humano, misma que podramos dividir en infinidad de
captulos pero para obviar tiempo los agrupar en memorias genticas
transfamiliares, memorias filogenticas animales, vegetales, marinas e
inmateriales o sea cuando ramos energa pura o pensamiento divino o seres
anglicos.
Se preguntaran donde conecta toda esta informacin con el conocimiento
chamnico y lgicamente con las Esencias Chamnicas de Mxico?
Para muchos chamanes mexicanos, el ser humano posee tres funciones
primordiales, que al estar presentes y funcionar en forma adecuada, dan como
resultado una salud mental completa, pero la ausencia de una de ellas, trae como
consecuencia alteraciones y desequilibrios muy serios. Lo que para nosotros
seran tres instancias, para ellos se vuelven tres presencias mgicas o espritus...
el Observador, el Sujeto de la Experiencia y la Voz del Ver. Para ellos, el concepto
de realidad del ser, est fundamentado en la presencia en cada ser, de esos 3
espritus. Cuando estos funcionan correctamente y estn localizados juntos, el ser
humano est completo. Ahora si alguno de esos espritus se aleja, el ser
humano se enferma, se queda incompleto, a eso le llaman estar asustado, siendo
algunos de sus sntomas, accesos de tristeza, depresin y desolacin si esto
perdura, un segundo espritu se perder y eso irremisiblemente lo llevara a la
caquexia y la muerte.
A continuacin describir cada uno de estos tres espritus: El Observador es
aquel que permite percibir o contemplar las experiencias desde una distancia
psicolgica adecuada. El Observador est identificado consigo mismo pero no con
la experiencia. Le es posible observar las propias sensaciones corporales, la
propia alteracin emocional, la angustia, la confusin, cualquier evento que
acontezca al sujeto de la experiencia.
La capacidad de observacin es una de las ms fundamentales funciones del ser
humano. Por otro lado, la capacidad de observacin permite anticipar los efectos
posteriores de la experiencia, situarla dentro de un contexto adecuado y sobre
todo, no identificarse con aspectos restringidos de la misma.
La observacin continuada de los propios estados, se ve favorecida con el uso de
las Esencias Chamnicas, claro... a falta de las originales plantas sagradas, su
empleo lleva suavemente al Observador a hacer conciente lo inconsciente a travs
de contactar con la Voz del Ver, para que eso suceda tiene que producirse lo que
nosotros llamamos un Estado Elevado de Conciencia, subrayo lo de elevado pues
no debemos confundirlos con Estado alterado de conciencia, ya que estado
alterado puede llamrsele a una crisis histrica, a situaciones de pnico, de
ansiedad, a los estados resultantes de experienciar fobias, al mismo clmax
orgsmico etc y que desde un contexto normal, pues hay excepciones,
generalmente no llevan al ser a contactar con su naturaleza espiritual.
Las Esencias Chamnicas ayudan a la persona a desarrollar su capacidad
consciente de unificacin, entre lo material y lo espiritual; hasta lograr un grado de
salud mental extraordinario, sin grandes complicaciones, sin sacrificios, sin largas
preparaciones mentales ni espirituales.
El sujeto de la experiencia por su lado, es el que est ms asociado con la
experiencia en s. Si siento dolor, yo como sujeto de la experiencia me identifico
con el dolor! Si tengo alguna emocin, yo como sujeto de la experiencia, vivo la
emocin en mi mismo!
En otras palabras, el sujeto de la experiencia es el que siente, en cambio, el
observador es el que contempla este sentir desde un lugar o posicin, que no se
ve afectado por la experiencia misma. La diferencia entre el observador y el sujeto
de la experiencia es, que el primero no se identifica ms que consigo mismo,
mientras que el segundo est identificado con cualquier acontecimiento o
experiencia que le acontezca, es este otro de los aspectos en que las esencias
chamnicas intervienen ayudndonos a tomar conciencia de innumerables
situaciones que afectan nuestras vidas sin que tengamos nocin de ellas.
Un sujeto sano es un sujeto capaz de sentir y tambin capaz de observar su
sentir. Esto es, un sujeto de la experiencia integro y un observador integro
tambin.
Resta hablar del tercer espritu que acta como puente de unin entre el
observador y el sujeto experimentador, esto es, un mecanismo inteligente que
reconoce el significado de la experiencia, que reconoce la presencia del
observador y que reconoce la existencia de la sensacin en s misma, a este
proceso inteligente se le conoce como la Voz del Ver, y es a travs de ella que se
nos permite asignarle un significado a la experiencia, entenderla, razonarla, y
saber su proveniencia y sus consecuencias.
Ahora, cuando una experiencia no es registrada por el sujeto de la experiencia,
por no ser real sino sub-producto de un sueo, stas resultan a veces tan ntidas,
tan aparentemente reales para el observador, que ocasionalmente las registras,
pero con la inconciencia del sujeto de la experiencia. Algo similar es lo que sucede
con las grabaciones inconscientes bien sea trans familiares o de vidas pasadas o
sucesos durante procesos de hipnosis, amnesia o anestesia, durante el periodo de
gestacin, el trans-parto y los primeros aos infantiles.
Todos estos incidentes tienen en comn la inconsciencia del sujeto de la
experiencia, y por ello no caben en su registro vital, no aparecen pero ah estn,
tal como si fueran virus dentro de
una computadora, generando reacciones bizarras, incongruentes, intempestivas,
que trastornan lo que l toma por su realidad.
Esos conflictos difcilmente salen en una consulta tradicional, pueden aflorar bajo
hipnosis pero con el inconveniente de que en dicho estado surge la memoria del
hecho pero difcilmente
aparece la impronta emocional que se condicion.
Donde s surgen es en terapias de renacimiento, en psico-magia, en terapia de
vidas pasadas, tambin durante estados meditativos profundos y aunque de forma
ms sutil o entrevelada, durante algunos sueos inmediatamente antes del
despertar o en estados de ensoacin casi conciente, en los cuales el sujeto de la
experiencia y el observador logran hacerse cargo de la experiencia y grabarla en
el consiente, lo cual faculta el solucionarla al entrar en juego la totalidad del alma
con sus 3 espritus.
Conocer la existencia y accionar de estas tres instancias, el Observador, el sujeto
de la experiencia y la Voz del Ver, tambin nos facilita comprender lo que sucede
en la ausencia de alguna de ellas. Por ejemplo: La ausencia del sujeto de la
experiencia produce un ser humano incapaz de sentir, fro y bloqueado frente a la
vida. La ausencia del observador podramos traducirla como la demencia total o
quedar atrapado en el viaje, y como remate, la ausencia de la Voz del Ver,
produce un ser humano incapaz de entender lo que sucede.
Un chamn, a mi pregunta del por qu ingeran y hacan ingerir brebajes a sus
enfermos, me hizo caer en la cuenta de que solo a travs del desconecte de la
realidad actual, eliminando el contexto de linealidad en el tiempo, se poda
contactar y conversar con la Serpiente, con el Jaguar y con el guila, fue hasta
mucho tiempo despus que ca en la cuenta que el sujeto de la experiencia se
corresponda simblicamente con la Serpiente, que el Observador no era otro que
el mismsimo Jaguar y que el puente de unin entre ellos no era sino la presencia
del guila, real representativo de la Voz del Ver, y que en si conjunta experiencia,
libertad e intemporalidad.
De ah la gran importancia que reviste se hace necesario tener recursos que nos
permitan someter al escrutinio de estos espritus, aquello que aparece en nuestras
vidas como simples fantasas y que torpemente calificamos de tonteras o locuras
sin sentido, restndoles la importancia que merecen, pues afectan gravemente
nuestra realidad, ya que el observador las tiene registradas como reales, sin
importarle si son sueos, memorias espirituales propias o heredadas de nuestro
tronco familiar, estados alterados de conciencia o estados msticos superiores.
Ello genera incongruencia con lo que el sujeto de la experiencia ha registrado y
sentido en s mismo. Esa discordancia terminar enloqueciendo a la voz del ver.
Ante tal situacin que podemos hacer? Lo nico es, que los 3 espritus se eleven
al mismo plano superior de conciencia y hagan conciente lo inconsciente.
Todas y cada una de las 21 esencias conllevan la capacidad potencial de
elevarnos a ese plano superior espiritual, permiten la interaccin de los 3 espritus,
dejando de lado la memoria lineal de nuestra experiencia terrena, nos dan la
oportunidad de no tener que utilizar brebajes de Plantas Sagradas para fusionar e
intercomunicar dichos elementos espirituales de nuestro ser.
Las esencias indiscutiblemente tambin actan en el campo fsico, eso lo hemos
podido constatar todos los que las hemos usado tanto en pacientes como en
nosotros mismos, pero ese efecto es el menos importante ya que lo fsico se cura
al sanar lo emocional, al recuperar su integridad el alma. Lo importante, lo
trascendente es eliminar lo que dio origen al trastorno, para ello tenemos que
rescatar al alma.
Olviden, hagan de lado la razn, djense llevar por su sensibilidad al usar las
esencias chamnicas, djenlas actuar donde el sujeto mayormente las necesita;
permitan a la Voz del Ver interactuar con el Observador y el sujeto de la
experiencia, hasta que modifiquen y resuelvan sus conflictos, para nuevamente, a
travs de la Voz del Ver darle significado a las vivencias, entenderlas, razonarlas y
sentirlas, saber de donde provienen y que nos pueden llegar a provocar.
Todo ese mecanismo inteligente se despierta con la accin mgico trans-personal,
prepersonal y biogrfica de las esencias chamnicas, y una vez que el proceso de
reparacin est en marcha, ser solo cuestin de tiempo, para que con el soporte
psicolgico y el adecuado apuntalamiento mdico dentro del contexto orgnico
fisiolgico, se alcance la Sanacin.

Generalidades de cada Set
La Tierra constituye los minerales que conforman la estructura del cuerpo en los
huesos, ganglios, musculatura (HONGOS)
El Fuego es la energa de la combustin de los alimentos en el aparato digestivo
y sistema respiratorio de las clulas. (FLORES)
El Aire es el combustible captado en los pulmones. (SEMILLAS)
El Agua extracelular e intracelular es el medio en donde se producen miles de
reacciones bioqumicas y se contribuye al equilibrio electro-salino. (CACTUS)
Hongos Sagrados:

Este set, est constituido por 7 elixires obtenidos todos, a partir de hongos
considerados de poder y uso mgico por los chamanes mexicanos. Pertenecen en
concreto a diversos gneros relacionados con los Panaeolus, Psilocybe y
Stropharia.Todas las especies tienen los mismos alcaloides activos: la psilocibina
y la menos inestable psilocina.
Se dice del hongos, que te hace platicar, te habla y t concretas en palabras lo que
miras y escuchas. A veces uno no quiere escucharlo porque te dice cosas que no
deseas or, pues se dice que el hongo sabe todo, tanto de la vida como de la
muerte. A travs del hongo se tiene la capacidad de entender todo, se rescata el
conocimiento intuitivo a travs de ellos, ese saber muchas veces queda guardado
en nosotros y slo es cuestin de determinacin y deseo el poder recuperarlo.
Flores Mgicas:

Aqu se trata de siete flores consideradas de poder y sagradas por los Nahuas,
Aztecas, Mazatecos, Huicholes y otras etnias del Mxico Prehispnico. Este Set
fue concebido con la idea de usar las flores de aquellas plantas que dentro de los
rituales mgico curativos, de las etnias referidas, tienen un innegable valor como
vehculo de la accin sobrenatural de los Dioses o la madre naturaleza; dichas
flores no solo son usadas en brebajes o infusiones sino que muchas veces
tambin son utilizadas por los chamanes como adornos o regalos para sus Dioses.
Plantas Sagradas:

Este set para comprenderlo mejor precisa que lo dividamos en Semillas y Cactus
pues presentan variaciones en cuanto a su enfoque simblico y evolutivo.
Las Semillas tienen mucho que ver con el morir para renacer y en ese aspecto se
conectan mucho con lo Pre-personal, Por otro lado es el asegurar la continuidad,
es la conquista de un nuevo terreno donde crecer y sentar races. Nos conectan
con la sensacin de pequeez, con el dejar o con el partir y la separacin implcita
en ello, tambin con abandonar, sacrificarse, inmolarse, compartir, necesitar
donde llegar, unir, producir, procrear y sobrevivir a los peligros, proteger la vida, la
informacin, el alimento, sentirse usado siempre y relegado a un solo sitio y
aorando siempre ms libertad mas afecto, mas participacin.
Los Cactus evolutivamente los relacionamos con lo perdurable, con la defensa por
la vida misma que tiene por caracterstica el ser colectiva (Familia) ms que
individual, y que converge en el hecho de aclimatarse o morir. Nos conectan con
la sensacin de pequeez, la incapacidad, los miedos, el anclaje a la familia al
clan, con el no necesitar o tener que dar, con eludir peligros (mimetismo),
proteccin, hacer grupo, endurecer el cuerpo, sensacin de cautiverio, tener que
cuidar los recursos y nutrientes, cargar con los dems, temor al descontrol, a la
soledad y tiende a buscar refugio en la amnesia, necesita olvidar para no sentir el
abandono o la ausencia y sobrevivir como el cactus sin agua.