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Los dioses navegantes de Amrica prehispnica
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Ral Arias Snchez

Imagen de Smithsonian Institution
LOS DIOSES NAVEGANTES DE
AMERICA PREHISPANICA


2

LOS DIOSES NAVEGANTES DE
AMERICA PREHISPNICA

Por Ral Arias Snchez (
*)

Ponencia presentada en el XXI Congreso Nacional de Estudiantes de Arqueologa (Setiembre de 2013) y en el XX

Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, Per
(Noviembre de 2013). III Congreso Nacional de Antropologa. Maracaibo, Venezuela. (Setiembre de 2013)
* Estudiante de Antropologa, Investigador del Museo Antropolgico de la Cultura Andina de la Universidad

Nacional del Centro del Per. / E-mail: raul.ariass@hotmail.com
Este artculo deber ser citado de la siguiente manera: ARIAS SNCHEZ, Ral (2013). Los dioses navegantes de
Amrica prehispnica, en Ensayos del Museo Antropolgico de la Cultura Andina. Huancayo, Per.
Universidad Nacional del
Centro del Per
Museo Antropolgico de
la Cultura Andina

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RESUMEN

La presente investigacin pretende examinar, analizar y comparar evidencias en
general: iconografas, cdices, cermica, pinturas, grabados, etc. que apoyan a la tesis
de contactos transpacficos por parte de exploradores al continente americano. Estos
contactos originaron una simbiosis racial y cultural, surgiendo de esta manera un estilo
propio de hombres y obras. Estos exploradores procedentes de distintas partes del globo
fueron los que dieron un aliento civilizador y transformador a una tierra que estaba
recin floreciendo, Amrica. Sin embargo, tambin de Amrica se proyectaron a otros
lugares, por ejemplo, Cmo explicarnos la existencia de embalsamientos hechos a base
coca en las momias de Egipto?

Palabras clave: Amrica, contactos transpacficos, simbiosis.

ABSTRACT

This research aims to examine, analyze and compare evidence in general: iconography,
manuscripts, ceramics, paintings, prints, etc. supporting the thesis of transpacific contact
by explorers to the Americas. These contacts resulted in a racial and cultural symbiosis,
thus emerging a style of men and works. These explorers from around the globe were
those who gave a breath of civilization and a land transformer was freshly blooming,
America. However, America also projected to other places, for example, how to explain
the existence of embalming made from coca Egyptian mummies?

Keywords: America, transpacific contacts, symbiosis.


4
INTRODUCCIN

El hombre ha podido dominar la naturaleza, porque ha logrado sustituir su
comportamiento biolgicamente heredado por el culturalmente aprendido, esto quiere
decir que el comportamiento cultural es un mecanismo de prcticas significativas que
permiten la difusin de ideas, habilidades y objetos a individuos o grupos no
necesariamente relacionados, sin tener en cuenta las divisiones raciales o geogrficas
que puedan presentar.
Si aceptamos esta perspectiva terica, estamos obligados a reconocer que la difusin
y no la invencin independiente es el motor primario del cambio cultural (Meggers
1997). La posibilidad de este prstamo por parte de muchos pueblos a otros se han
venido dando a lo largo de nuestra historia y an persisten muchos ejemplos en nuestros
das.
As, estas ideas, habilidades, y objetos que migraron de un lugar a otro, de pueblo a
pueblo, de nacin a nacin, de continente a continente constituyeron los focos primarios
para el desarrollo de una civilizacin y esto no excluye a Amrica prehispnica. Sin
embargo, quin o quines fueron los transportadores de esa cultura hacia Amrica
prehispnica?, cmo llegaron?, de dnde vinieron?, qu impacto generaron en cada
pueblo visitado?, se quedaron o volvieron a su patria? A continuacin con la ayuda
de la antropologa, la arqueologa y la historia develaremos estas interrogantes, de esto
trata el presente artculo.

QUIN O QUIENES SON LOS TRANSPORTADORES DE ESA CULTURA
HACIA AMRICA PREHISPNICA?

En toda la mitologa de Amrica prehispnica existen relatos orales, fuentes
escritas, como monumentales y que cuentan que, en tiempos pasados arribaron a nuestro
continente personajes de extraas caractersticas como el color de la piel distinto a la de
los indgenas, el color del cabello, la ropa, los ojos, etc.; podemos decir en forma
general y contar brevemente sobre las coincidencias generalizadas que se repiten a lo
largo del continente americano en una sola historia siendo que: los extraos aparecen
en el mar con un gran squito consigo; vienen en una gran nube por el mar, caminando
sobre las aguas o encima de algo, que les permiten flotar causando un gran alboroto y
generando espuma y olas. Los nativos, sienten temor al ver semejantes bestias
aproximarse a las costas; los extraos arriban y pisan tierra firme; los indgenas
asustados pero curiosos van al encuentro.

De esta manera, los mitos, cuentos y leyendas de Amrica narran la llegada de los
Dioses a los pueblos amerindios tempranos que aun posean conocimientos y
tecnologa rudimentaria. Pero quines son los dioses que arribaron a Amrica
prehispnica?, los mencionaremos a continuacin segn la posicin geogrfica en dnde
aparecieron, proyectndose del norte al sur del continente.


5
AMERI CA DEL NORTE

En Norteamrica encontramos a los Hopis
1
, un pueblo milenario provisto de un
sentido profundamente simblico y religioso. Quienes se consideran a viva voz ser los
primeros habitantes de Amrica. Los Hopis se extiendes en partes de Nuevo Mxico,
Arizona, Colorado y Utah. Este pueblo, como dira el investigador estadounidense
Frank Waters (1992), ha llevado a la desesperacin a antroplogos, etnlogos y
socilogos profesionales. Sin embargo, a pesar de la existencia de detalles culturales
ricos y abundantes de los Hopis slo nos ocuparemos de los registros realizados por el
etnlogo Alexander M. Stephen en 1963 sobre el hermano perdido de los Hopis.

La tradicin Hopi cuenta que cuando se establecieron definitivamente en Amrica
del norte tras un largo ciclo de migraciones por todo el continente, un da lleg a las
costas un hombre alto, blanco y barbado flotando en una calabaza gigante, a lo que
pudieron entender los Hopis aquel ser se llamaba Pahna. Este hombre recin llegado
les ense a cultivar el maz y tratarlo, as como tambin hacer oraciones, tiestos, y un
saludo con las manos que consista juntar las palmas, siendo de esta manera plausible
una fraternidad. Transcurrido cierto tiempo el hermano blanco de los Hopis, Pahna
se adentr al mar y desapareci junto con su calabaza prometiendo volver algn da.

Cabe resaltar que el pueblo Hopi ve en la figura de Pahna un hermano y no un
dios, sin embargo, l es quin les ensea cmo comunicarse con los verdaderos
dioses con los phos
2
.

Ahora propondremos una posibilidad de interpretacin:

a. Pahna pudo haber sido un navegante, tal vez perdido porque la leyenda
menciona que llega solo que quiso explorar o buscar nuevas tierras.
b. Pahna lleg flotando en una calabaza, de ello podemos deducir que venia en una
especie de embarcacin, un navo ligeramente pequeo para albergar a una sola
persona.
c. Pahna establece cierta comunicacin con los Hopi y les transmite conocimientos
(cultura), en cuanto les ensea a labrar la tierra y dems cosas.
d. Pahna posiblemente provena de un pueblo con conocimientos martimos de
navegacin y astronoma, un pueblo que ya conoca las bondades de la madera para
construir embarcaciones como calabaza, que ya conoca la preparacin del maz
para la alimentacin as como tambin las bondades de la tierra.
e. Por ltimo diremos que, en definitiva es un extranjero, por las caractersticas que
presenta como, blanco, barbado y alto, rasgos muy poco probables en la
poblacin Hopi.

1
Pueblo situado en Estados Unios, el significado de Hopi es paz, siendo la traduccin Pueblo de Paz segn el
investigador Frank Waters (1992).
2
Poh: pluma o bara de pluma para hacer oraciones Frank Waters (1992).

6

Fig. 1.- Representacin del hermano blanco perdido de los Hopis, quin hizo la
promesa de volver algn da (Mueca Hopi perteneciente a Andr Breton)

El problema que se nos presenta en la llegada y partida del Hermano Blanco de los
Hopis es la datacin del posible contacto o encuentro, ya que los Hopis no poseen
registros escritos de su historia, sin embargo nos valemos, como deca el etnlogo
francs Claude Lvi-Strauss (1987), de los mitos para entender y echar luz al histrico
inconsciente del hombre americano. De esta manera los mitos y leyendas son una va
regia para entender al hombre, conocer su pasado y su posible ruta.

CENTRO AMRICA

Como hemos visto, los Hopis no tenan manera de escribir su pasado, empero, en
Centroamrica la historia cambia, ellos si conocieron un tipo de escritura jeroglfica
conocidos como Cdices
3
, los cuales son pruebas fehacientes de historia.

El dios del cual nos ocuparemos se llama Quetzalcoatl
4
y hace su aparicin en
Mesoamrica y especficamente en el Anhuac, de este personaje alto, rubio, blanco,
barbado y de profunda cultura ha dado margen a la creacin de varios mitos y leyendas
que los antroplogos, cientficos y exploradores extranjeros han entretejido de una
maraa cada vez ms difcil de desenredar. En la mitologa Tlahuica se borda una
historia con respecto a Quetzalcatl, semejante a la del nacimiento del Rey Salomn
(Len 1995), pues se dice en los antiguos cdices que Quetzalcatl fue hijo de una

3
Cdices precolombinos son manuscritos pintados utilizados por los pueblos de Mesoamrica (olmecas,
teotihuacanos, mayas, aztecas, etc.), formados por una escritura de carcter logosilbico, es decir, basada en signos
logogrficos (que designan palabras) y fonticos (transcriben slabas), o alfabticos. El nombre de cdice o codex es
aplicado, siguiendo la nomenclatura habitual del medioevo europeo, por mexicanistas y mesoamericanistas
(arquelogos o etnohistoriadores) de manera indiscriminada y general a cualquier manuscrito pintado casi siempre
mediante glifos con una tradicin explcitamente indgena.
4
Quetzalcatl fue una divinidad en casi toda Mesoamrica, incluyendo a los olmecas, mayas, mixtecas, toltecas, pero
principalmente entre los aztecas. Su nombre se forma de dos palabras de origen Nhuatl: quetzal que es una ave de
hermoso plumaje que habita la selva centroamericana y catl que significa serpiente.

7
mujer virgen llamada Chimalma y del Rey-Dios Mixtocatl, monarca de Tolln
5
. Ahora
bien de lo que expone Hooker (1996: 123) podemos extraer:

Cuenta la leyenda que cuando la creacin del mundo haba terminado, los
dioses y humanos vivan en armona, todos eran felices, a excepcin del
dios Quetzalcatl que vea con enojo como los humanos eran subyugados por los
dems dioses. Por lo que decidi adoptar la condicin humana para compartirles
el conocimiento y el arte que posean las deidades.
Al llegar al mundo de los humanos vag por muchas tierras hasta llegar
a Tollan, lugar que se dice, actualmente est en Mxico dentro del Estado de
Hidalgo. A su arribo se estaba ofreciendo un sacrificio en honor de su hermano
Tezcatlipoca, y enfurecido por esta barbaridad, detuvo la ejecucin. El sacerdote
que realizaba el sacrificio, grit furioso, mientras el cielo se tornaba gris con
nubes que anunciaban una gran tormenta, rayos y truenos. Quetzalcatl los calm
y les dijo que mientras l estuviera en Tollan la ciudad florecera como
ninguna.Acto seguido alz las manos al cielo y los vientos empezaron a soplar,
despejando las nubes. Desde ese entonces, los hombres quisieron rendirle culto
como a una deidad. Rechaz cualquier clase de lujo y los invit a vivir con
humildad y a aprender con la pureza del alma.A partir de ese momento, Tollan
creci y prosper.
El dios en forma de humano les enseo a cultivar las semillas del maz, a
trabajar el jade, oro y la obsidiana, a teir el algodn, el arte de la astronoma,
enriqueci su escritura, foment el culto a los dioses y prohibi los sacrificios
humanos, en lugar de eso les ense el autosacrificio punzndose con espinas de
maguey. Cre una orden de doncellas que se dedicaran a la limpieza y
mantenimiento de los templos, en fin, la ciudad se convirti en una ciudad grande,
bella y sagrada. Pero el dios Tezcatlipoca, hermano de Quetazalcatl, no estaba
contento con el desempeo de su pariente, as que ide un perverso plan para
destruir su imagen. Cierto da, Tezcatlipoca se disfraz de anciano y le llev un
regalo a Quetzalcatl, ste lo recibi con gran gusto y humildad, al ver que se
trataba de un maguey que emanaba un lquido exquisito.
Sin embargo, Quetzalcatl no saba que ese lquido tan delicioso era el octli
o pulque, bebida embriagante que no haba sido descubierta.Quetzalcatl la
bebi con mucho agrado, bebi y cant como nunca. Estaba tan extasiado que
llen de deseos carnales, como mujer a Quetzalpetatl, una sacerdotisa de su culto,
rompiendo su celibato. A la maana siguiente se sinti inmundo y tom la
resolucin ms difcil de su vida, pues ya no era digno de dirigirTollan.Se dirigi
hacia el mar, construy una barca con serpientes y naveg con rumbo a donde se
pone el sol, prometindoles a los toltecas que volvera en un ao Ce catl para
regresar a Tollan a vengar por esa traicin.

De lo expuesto algunos historiadores, a las representaciones de Quetzalcatl lo
muestran como un hombre blanco, alto y barbado. Por lo que, se asegura que este
personaje pudo haber sido real, tratndose de un vikingo que lleg a las costas del Golfo

5
En Ecuador existe un pueblo de nombre similar, Talln, que cuentan la historia de un prncipe perdido. (Metraux
1928)

8
de Mxico y que tiempo despus los Toltecas convirtieron en su dios, por todos los
conocimientos nuevos que les inculc (De la Garza 1975). Por otro lado, para la fecha
de la aparicin de este dios, el historiador peruano Antonio del Busto (Busto: 2005,
2006) dice que la aparicin de Quetzalcatl debi ser hacia el ao 900 d. C. siendo el
Periodo Postclsico Temprano de Centroamrica en donde estaban en pleno
florecimiento las culturas Tolteca o Tollan, Texcoco y Tlaxcalteca, Tarascos, Mixtecas
y Tula.

Fig. 2.- Representaciones de Quetzalcatl

La posibilidad de hechos de Quetzalcatl:

a. En primer lugar, Quetzalcatl viene de un lugar (morada de los dioses) de donde ya
son conocidos las artes y las ciencias.
b. Lo segundo, arriba y vaga por Tolln, posiblemente al igual que el hermano
perdido Hopi se haya extraviado y se dispuso a explorar.
c. Detiene en la escena un sacrificio, asumimos que este dios venia de una cultura
espiritual posiblemente oriental por la manera de autocastigo que ensea.
d. Imparte su cultura a un pueblo que lo toma como dios, de lo que extraemosles
enseo a cultivar las semillas del maz, a trabajar el jade, oro y la obsidiana, a teir
el algodn, el arte de la astronoma, enriqueci su escritura, por tanto de donde
vena ya exista la agricultura, lo mismo que la metalurgia y decoraciones, la
astronoma que por ende era usada en los viajes por mar y la prediccin de los
fenmenos celestes, y sobre todo era de un pueblo que sabia o tenia un tipo de
escritura. Entonces podemos decir que Quetzalcatl venia de una civilizacin en
trminos de Carl Sauer (1952: 25):

una civilizacin se caracteriza principalmente por conocer la agricultura,
ganadera, metalurgia, cermica, arquitectura, textilera y navegacin.

Pero a nuestro criterio le faltara una caracterstica ms, la escritura. Siendo esta
ultima el medio por el cual se puede transmitir y preservar toda clase de informacin,
como acontecimientos importantes, viajes, etc.

Por otro lado, los Mayas adoptaron la tradicin y conocieron a Quetzalcatl con el
nombre de Kukulkn segn refieren varios investigadores como Oker (1996), Horna
(2006), Len (1995, 1984), De la Garza (1975), De Landa (1966) y Barrera (1969). Con

9
esta aclaracin, a Kukulkn se le atribuye la fundacin de Chichnitza, se le conoce
tambin como Xolotl, Divinidad del Inframundo; Ehcatl, Dios del viento, etc.

Fig. 3.- Kukulkn es el nombre maya de Quetzalcatl, personaje importante en el
perodo posclsico de los mayas, en el libro sagrado Popol Vuh se le conoce como
"Gukumatz". Aqu lo vemos en un dibujo de un bajorrelieve de Yaxchiln.

Ahora nos trasladaremos hasta Hawai
6
. Es de conocimiento universal que los
ancestros del pueblo hawaiano cruzaron el ocano desde la Polinesia (Kuykendall
1957), y se asentaron en esta isla del Pacifico. Por lo que apunta Buck (1945) los
hawaianos rendan culto a cuatro dioses principales. Sus lugares de culto, llamados
heiaus, eran construidos con roca volcnica. La estructura religiosa y social giraba en
torno al concepto kapu, conocido en el resto de la Polinesia como tab, que estableca
reglas prohibitivas o restrictivas para varios de los segmentos de la sociedad y creaba un
sistema de castas. La sociedad Hawaii transmita sus leyendas y tradiciones por medio
de canciones, bailes, poemas y cuentos.
El folklore y la mitologa hawaiana es rica y variada, siendo abordada en su
momento por varios estudiosos como Buck (1945), Malo (1951), Kuykendall (1957),
Sahlins (1981, 1985), Valery (1985) y recientemente por Kuper (2001). De los citados
trabajos, expondremos en el que nos interesa, el arribo de un dios.
La historia del primer contacto de los europeos con Hawai haba sido objeto de
inters de los estudiosos desde el momento en que llegaron a Inglaterra las noticias del
dramtico final de Cook (Kuper 2001).
Todo comienza con el explorador ingls James Cook (1728-1779) quin desembarc
en Kauai en enero de 1778. Bautiz su descubrimiento con el nombre de islas

6
Hawai (estado) o Hawaii (estado), estado perteneciente a los Estados Unidos y situado en el ocano Pacfico central.
Est compuesto principalmente por las islas Hawaii y varios islotes. Las islas ms importantes son, ordenadas segn
su tamao, Hawaii, Maui, Oahu, Kauai, Molokai, Lanai, Niihau y Kahoolawe. Hawaii se incorpor a la Unin el 21
de agosto de 1959 como el estado nmero 50. Sus principales ciudades son Honolul (la capital), Hilo, Kailna,
Kaneshe y Waipaku.

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Sandwich. Despus de un viaje al norte del Pacfico, Cook regres a Hawaii para pasar
el invierno, pero las anteriormente relaciones amistosas con los hawaianos se haban
deteriorado y fue asesinado en el transcurso de una expedicin punitiva contra ellos en
1779.
Sahlins (1981) hace una lectura de la muerte de Cook, y menciona que los
hawaianos lo identificaron con Lono, un dios blanco que lleg un da y que
prometi regresar en otro. Acerca de esta identificacin que se le hace a Cook,
Kuykendall (1957) expone:

Era una idea lgica, ya que Cook lleg cada vez durante la estacin del
makahiki y Lono () era un dios del Makahiki. Entre los hawaianos haba una
tradicin que deca que Lono partido a Kahiki y se supona que, entonces, habra
reegresado. Las velas de los barcos extrajeras se pareca al estandarte de kapa
7

asociado a la imagen de Lono; y la manera como el escuadrn de Cook navegaba
ociosamente a lo largo de las costas de varias islas era ms que una pequea
insinuacin del avence del dios alrededor de la isla durante la fiesta de makahiki.

De lo que expone Kuper (2001), cuando, en enero de 1979, desembarc Cook en
Kealakekua, estaba bien encaminado para ser aceptado de manera general como Lono,
de esto Sahlins (1981) aade:

Tan pronto como fue a la costa, acompaa por algunos de sus oficiales, los
sacerdotes los tomaron por su cuenta y los convirtieron en la figura central de la
ceremonia elaborada en el heiau de Hikiau, con lo que los sacerdotes queran
decir que lo reconocan como la encarnacin de Lono; hasta el ultimo da de su
vida, los nativos lo trataron con respeto que llegaba a la adoracin. No es seguro
se Cook se dio cuenta de la significacin religiosa de todo esto.

Tras un tiempo anclados, aprovisionndose gracias a los hospitalarios isleos y
ponindolo todo a punto, Cook larg las velas y zarp. Sin embargo, su mstil se
rompi y se vio obligado a volver (Malo 1951). Entonces, se reasumieron las viejas
relaciones, aunque los hawaianos sentan curiosidad sobre la razn que haba hecho
volver a los extranjeros. Los hurtos se hicieron ms comunes. Se llevaron las
herramientas de los herreros, lo cual produjo una refriega en la que un jefe llamado
Palea fue golpeado con un remo. Sigui la prdida ms grave de un bote. Cook adopt
su estrategia acostumbrada y trat de tomar al rey como rehn hasta que se devolviese la
propiedad robada. Pero los hawaianos se haban tomado suspicaces como dice
Kuykendall (1957):

Lono, si en realidad era Lono, nunca antes haba ido a visitar a un jefe de tal
forma armado, apoyado por una escolta de soldados y con un movimiento
concertado y aparentemente hostil de botes armados procedentes de los dos
barcos.

7
Kapa, es una designacin Polinesia a una especia de ropa sin tejer hecha a partir de la coreteza de la llamada morera
del papel (Broussonetia papyrifera)

11
Se reuni una muchedumbre y algunos marineros fueron presa del pnico. El
propio Cook dispar su arma dos veces. En la confusin, lo tumbaron al suelo y lo
mataron. Los hawaianos se llevaron el cuerpo y lo trataron como el de un gran jefe
(Valery 1985). Los britnicos se reagruparon y tomaron duras represalias. Finalmente,
despus de una semana, se hicieron las paces. Los hawaianos devolvieron a los barcos
algunos de los huesos de Cook (Kuper 2001). Los ingleses los arrojaron al mar en una
ceremonia funeraria y partieron. La versin que hemos resumido en las lneas anteriores
representa el consenso de los estudiosos en el momento de la intervencin de Sahlins
(1985). Su autor, Ralph Kuykendall (1957) era profesor de historia en la Universidad de
Hawai y su libro de la poca precolonial era el primer volumen de lo que se iba a
convertir en una historia oficial de las isla, sintetizando los conocimientos acadmicos
contemporneos.
Lo que hizo Sahlins (1985) fue proseguir y profundizar la lgica de esta
identificacin generalmente aceptada entre Cook y Lono. Tal como ley interpret
testimonios (y ste contina siendo un motivo de controversia), cuando Cook visit por
primera vez las islas hawaianas de Kauai y Niihau, a principios de 1778, durante la
estacin de makahiki, consagrada a Lona, los autctonos tomaron a los marineros
ingleses por dioses. Sin embargo, los hawaianos no tardaron en descartar semejante
idea, particularmente a la vista del ansia de los marineros por acostarse con las mujeres
hawaianas y por compartir sus comidas con ellos (Kuper 2001).
De lo que sabemos de Cook, es que era una persona de talla alta, de test blanca,
ojos claros y cabello claro (rubio), posiblemente tena una gran barba cuando arrib al
actual Hawai mostrndolo como una persona algo mayor (Kuykendall 1957).
Como hemos podido ver la confusin que provocan los dioses cuando se les
aparecen a los indgenas es un fiel reflejo que mucho antes, personajes semejantes
dejaron una gran huella cultural.

Fig. 4- James Cook, foto de la coleccin Hulton Deutsh.

12
AMRI CA DEL SUR

Amrica del Sur ha sido siempre un lugar que ha despertado por mucho tiempo el
inters de los antroplogos, historiadores, arquelogos y otros investigadores que vieron
en nuestro continente una tierra mgica, extica, llena de riquezas y de misteriosas
ciudades. Si enumeraramos una lista de estos investigadores
8
y sus trabajos tendramos
serios problemas de espacio, por lo que citaremos slo a los que se ocuparon de la
mitologa sudamericana.

La tradicin que presentamos ahora pertenece a los Tamanacos
9
y trata sobre la
formacin del mundo, este breve comentario que hacemos del texto fue recogido por el
clebre misionero italiano, el padre Gillij (1780: 167) que vivi mucho tiempo en las
regiones del Orinoco. Refiere este misionero:

Que Amalivaca, el padre de los tamanacos, es decir, el Creador del gnero
humano, lleg en cierto da sobre una canoa, en los momentos de la gran
inundacin, que se llama la edad de las aguas, cuando las olas del ocano
chocaban en el interior de las tierras, contra las montaas de la Encaramada.
Cuando les pregunt el misionero a los tamanacos, cmo pudo sobrevivir el
gnero humano despus de semejante catstrofe, los indios le contestaron al
instante; que todos los tamanacos se ahogaron, con la excepcin de un hombre y
una mujer que se refugiaron en la cima de la elevada montaa de Tamac, cerca
de las orillas del ro Asiver, llamado por los espaoles Cuchivero.

Segn el historiador francs Metraux (1928: 33):

Amalivaca no fue una creacin mtica sino un hombre histrico; el primer
civilizador de Venezuela, cuyo nombre se ha conservado en la memoria de millares
de generaciones.

De esto podemos ver que Amalivaca, que llega por agua de una tierra lejana,
prescribe leyes a la naturaleza y obliga a los pueblos a renunciar a su modo de vida; y
estos rasgos diversos de un sistema de creencia son muy dignos de fijar nuestra
atencin. Al igual que sus congneres Hopi, Maya y Azteca llega provisto de un gran
conocimiento, de un gran bagaje cultural.

De la misma tradicin Guaran y en base a trabajos de Fabio Picasso (1999),
tenemos un mito general que abarca el inconsciente colectivo de dicho pueblo. Apunta

8
Quien mejor penetr en el mundo religioso guaran y consigui transmitir sus cantos, fue Len Cadogan (1889-
1973). El tambin, como Nimuendaju, fue admitido por un grupo guaran, los Mbya del Guair y recibi el nombre
que un cacique-chamn le revel durante el rito de iniciacin: Tupa-kuchuvi-vev: dios-torbellino-que-vuela. El
mismo cuenta, en la introduccin a AyvuRapyt, cmo un azar obtener la liberacin de un indio le permiti
descubrir la existencia de las tradiciones secretas de los Mbya, despus de muchos aos de relaciones amistosas con
ellos, en todo cuyo lapso no haba escuchado una sola palabra que hiciera sospechar siquiera la existencia de tales
tradiciones.
9
Pueblo venezolano perteneciente a la familia Guaran-Tup habitaba, pues en gran parte de los actuales territorios de
Brasil, Paraguay, Argentina, Uruguay, Guayana, Bolivia, Per y Ecuador.

13
la tradicin la existencia de un hroe (dios) llamado Pay Zum (o Sum para los
tupes) y que fue identificado como Santo Toms
10
o Tom, que habra llegado desde el
Asia a evangelizar estas tierras. Pay Zum, segn las leyendas indgenas, llevaba una
cruz, quera ensearles una nueva religin, haca milagros y les explic el cultivo de la
mandioca, manihot (yuca), pero como no le oyeron, no le haban escuchado parti a
otras tierras, no sin advertirles que muchos aos despus vendran otros hombres
parecidos a l que predicaran sus mismas palabras y los reuniran en grandes pueblos,
ensendoles a amarse unos a otros y a tener una sola mujer.

Fig. 5.- Santo Tom o Pay Zum representado en la imagen hallada en Santo Tom
das Pedras.
En la tradicin mtica indgena brasilea no son raras las referencias a los
civilizadores blancos. La mayor de estas figuras es sin dudas Sum. Este hroe se
reviste de singular importancia considerando que su influencia se hace presente en toda
la franja del litoral atlntico brasileo, desde Ro Grande do Sul hasta Maranhao
(Maran), ms all de algunos territorios en el interior. Sum es el hroe civilizador
principal de los Tupi y es denominado como un poderoso hechicero, blanco, barbado
que vino del lado del mar.
Los indios de Maranhao contaban que Sum les haba enseado a sus antepasados a
cultivar y preparar la mandioca, en un tiempo legendario en que todos se alimentaban de
races duras y amargas. Sin embargo, las actividades de Sum no se limitaron
exclusivamente a la tareas agrcolas. A este personaje fueron atribuidas tambin la
apertura de caminos y la introduccin de nuevos principios religiosos. Sum era
evidentemente pacifista mientras que los tupinamb eran guerreros. Por ello los relatos
cuentan al hroe expulsado y perseguido por los salvajes. En el sur se asegura que Sum
se traslad a Paraguay donde habra enseado el uso de la Yerba Mate, siguiendo su
camino desde all hasta Per. Durante esta jornada habra abierto la carretera conocida
como Peabiru o Piabuyu, es decir Camino de la Montaa del Sol. Muchos

10
Santo Toms de Aquino (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El
Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y
uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.

14
especialistas dedican suma atencin al sistema de caminos peruano prehispnico como
Lumbreras (1969), Hyslop (1984, 1992), Zuidema (1964) y Rostworowski (1981, 1992,
2004). El Estado Incaico marcaba su presencia sobre una vasta regin a travs de
carreteras muy elogiadas por los conquistadores europeos (Del Busto 2005). Cubra
todos los puntos cardinales excepto el Este del imperio lo cual se explicara por la
ferocidad de los indios amaznicos. Sin embargo, la va existente en Brasil llamada
Peabiru podra en algn punto ligarse con la red de caminos del Per.
En el siglo XVII con el redescubrimiento de la carretera tambin se la rebautiz
como Santo Tom artificio utilizado por los jesuitas para facilitar la catequesis en virtud
de la similitud fontica de Tom con Sum. Incluso se afirma que algunos de ellos se
hicieron pasar como reencarnaciones del hroe civilizador nativo (Picasso 1999). Lo
curioso es que el paso de Pai Sum o Santo Tom era casi siempre sealado por una
huella atpica ya que estaba marcada en plena roca. Indgenas de Paraguay y Per
conservan estas tradiciones afirmando que se trata de la huella del pie de Pay Sum que
provena del este, desde Brasil.
El padre Alonso de Ovalle en Historia del Reyno de Chile (1995) asegura que en
el valle de Quito un indgena viejo, cantador tradicionalista que enseaba a los jvenes
las leyendas de los antepasados, les afirmaba que despus del diluvio apareci en el
Per un hombre blanco y barbado llamado Tom quien predicaba una doctrina
desconocida.
Federico Gonzlez Surez en su obra Historia General de la Repblica de
Ecuador (1996), afirma:
La tradicin relativa a ciertos hombres blancos y barbados, que aparecieron
de repente en medio de las tribus indgenas, es otra circunstancia muy digna de
examen, tratndose de la historia de las naciones, que poblaron antiguamente
estas provincias. Las tribus de los zarsas y las de las paltas en la provincia de
Loja, y las de los puruhaes en Ambato y en Latacunga sealaban unas piedras
grandes, en las cuales se vean impresas las huellas de un pie humano, que
manifestaba ser de varn. Esas piedras eran muy veneradas por los indios, porque
decan que sobre ellas se haba solido parar un personaje misterioso, que
enseaba doctrinas religiosas nuevas y desconocidas. Este personaje era
extranjero, andaba como peregrino y, al despedirse de los indios, se quit la
sandalia con que llevaba calzados sus pies, y estampando en la piedra su planta
derecha, dej patentes sus huellas, para memoria y recuerdo perpetuo de su venida
a estos lugares y de su predicacin a las antiguas tribus indgenas pobladoras de
estas provincias.

Los conquistadores y los primeros cronistas americanos explicaban muy fcilmente
esta tradicin, diciendo que el personaje misterioso no poda ser otro sino uno de los
Apstoles y, sin duda ninguna, Santo Toms o San Bartolom. De este modo, la
presencia de los dos Santos Apstoles en el Nuevo Mundo les pareca un hecho
averiguado y acerca de cuya verdad no poda dudarse. (Picasso 1999).

15
Ellos mismos (conquistadores y cronistas) se han ocupado de referir datos acerca de
extraas piedras grabadas con pisadas y otros smbolos atribuidos a Santo Tome, por
ejemplo: se hace mencin de la piedra venerada cerca de Ambato en el antiguo distrito
de Riobamba, hecha poco tiempo despus de fundada esta ciudad, y cuando todava era
llamada la Villa del Villar Dompardo, en 1605. Esta piedra se llama Gonzanamy de
ella habla el padre Calancha, quin, en su Crnica moralizada (1638), ha consagrado
varios captulos a la relacin de todas cuantas memorias se conservaban en el Per
acerca de este personaje misterioso, el cual segn piensa el padre Calancha, no pudo ser
otro sino el apstol Santo Toms y un discpulo suyo.
Es ms que seguro que quedan aun muchos ms documentos por releer y analizar
teniendo en cuenta la posible existencia de viajeros nrdicos y normandos o an
templarios en las tierras de nuestro continente.
Mientras el anlisis concienzudo y prolijo de textos y crnicas y las investigaciones
de campo sigan por la ruta de los navegantes y no por el sendero de las
especulaciones sin fundamento el enigma de la presencia de personajes los dioses
comenzarn a develarse poco a poco.

Ahora nos vamos hacia el Per, en la costa norte de nuestro pas, en Lambayeque
encontramos el mito de Naylamp
11
o am-Lap que se remonta muchos siglos atrs, a
manera de resumen se cuenta que en aquella poca donde los antiguos peruanos fueron
testigos de la llegada de un gran seor. Larco (1938: 44) cuenta la leyenda que recogi:

que una gran flota de balsas, comandadas por Naylamp desembarcaron
cerca a la desembocadura del ro Faquisllanga, luego de lo cual caminaron un
largo trecho hasta encontrar un sitio ideal para asentarse y construir un palacio al
que denominaron Chot.

La tradicin dice que en el lugar principal de este (Chot) palacio colocaron
a Yampallec, figura esculpida en piedra verde, que trajeron consigo y que representaba
la imagen del mismo Naylamp. El significado de Yampallec es: figura y estauta de
Naylamp. El tiempo transcurre, pasan los aos, viviendo en paz, procrean muchos
hijos; hasta que Naylamp abandona a su pueblo para irse volando en forma de un ave.
Esto podra haber sucedido, dicen los estudiosos Golte (2009), Kauffmann (2002),
Donnan (1992), Lumbreras (1969), Larco (1966) y Kroeber (1925) entre los aos 900
d.C. y 1300 d.C.

Interpretando:

a. Al igual que los dems dioses, Naylamp o am-lap proviene de un pueblo de
navegantes, pero ahora la leyenda se sofistica un poco ms porque no viene solo,
llega con una gran flota consigo.

11
Deidad de la cultura Chim que se desarroll entre el 1375 - 1476 d. C. avanzaron en el campo dela metalurgia,
trabajando el enchapado, dorado, perlado, etc. Su obra ms representativa fue el tumi, cuchillo ceremonial de oro
utilizado en los sacrificios para los dioses.

16
b. Es plausible entonces que este grupo que arribo a las costas de Lambayeque tena
bien claro su objetivo de exploracin, sino para qu invertir tanto tiempo y una
gran cantidad de navos y personas?
c. Una vez en tierra firme, estos extranjeros se disponen a explorar y construir un
palacio (templo), de ello extraemos que tuvieron un gran sentido religioso.
d. Traen a Yampallec que era una piedra verde con la imagen de Naylamp, esta
piedra pudo haber sido el jade
12
que era usado y colocado nicamente como
instrumento religioso.

En este caso, el dios no promete volver sino que se va volando o huye tal como
lo hizo el Quetzalcatl de los Mayas?

Fig. 6.- Representaciones Chim de Naylamp: alto relieve (izquierda), Tumi (Derecha

.

Fig. 7.- Variaciones de Naylamp, textilera (izquierda y centro), orfebrera (derecha).

12
El jade se utilizaba en la antigedad para fabricar armas, utensilios y adornos. Una variedad de jade era usada por
los nativos de las islas del Mar del Sur para la fabricacin de hachas. El jade siempre ha sido valorado en China y en
Japn como la ms preciosa de todas las piedras; los ejemplares ms bellos de jade, esculpidos en forma de
ornamentos como jarrones, vasijas, placas y estatuas, muchos de los cuales son ahora piezas de museo, se tallaron en
China. Los antiguos mexicanos empleaban el trmino genrico chalchihuite para denominar todas las piedras verdes,
entre ellas el jade y la jadeta, con las que elaboraban orejeras, narigueras, pectorales y adornos de los labios, entre
otros objetos suntuarios.

17
Tal y como sucedieron con Mayas y Aztecas, Moches
13
y Chimes compartieron
(tal vez) un mismo dios quin tambin tuvo un papel civilizador.

Fig. 8.- Representaciones Moche de la Divinidad Intermediadora (izquierda) y la
Divinidad de la Va Lctea (derecha), segn Golte (2009)

Fig. 9.- Representaciones Moche de Naylamp

Si la llegada de Naylamp presenta algunas dudas an, existe en el Museo Larco una
placa ornamental alusiva a esta divinidad que vino del mar en donde se puede
observar de manera resaltante sus caractersticas raciales:

Fig. 10.- Placa ornamental de Naylamp, se pueden ver claramente rasgos no
amerindios, como por ejemplo una barba.

13
La cultura moche floreci entre el 400 - 750 d. C. Fueron hbiles ceramistas de primer orden, destacaron por sus
huacos retratos, de carcter antropomorfo, zoomorfo y fitomorfo. Su cermica tena carcter documental,
reproduciendo mitos y ceremonias, as como tambin escenas de la vida cotidiana y la sexualidad.

18
A continuacin transcribimos una importante publicacin de la Revista Caretas n
1187 que dice:

Corre el ao 900 d.C. Atravesando una frondosa masa de algarrobos y
zapotes, una comitiva de nobles de la cultura Sicn, descendientes de los Mochica,
identifican un claro en el bosque de Ferreafe, Lambayeque. Inmediatamente, los
sacerdotes realizan alineaciones astrolgicas y corroboran que ese es el lugar
indicado para adorar al dios Naylamp. Levantan la huaca Las Ventanas y el
bosque se vuelve su capital sagrada. Hoy el lugar responde al nombre de
Santuario Histrico Bosque de Pmac. Desde entonces, y durante casi 500 aos,
alrededor de 50,000 habitantes Sicn reinaron en la zona hasta ser sucedidos por
los Chim, unos 160 aos antes de la llegada de los espaoles. En ese tiempo su
orfebrera y arquitectura fue impresionante. En el rea Natural Protegida, de
5,887 hectreas, se erigen 20 pirmides de adobe en un radio de 45 Km2.
Con el Proyecto Arqueolgico Sicn iniciado en 1978 por el arquelogo
japons Izumi Shimada junto al Ph.D. Carlos Elera se descubri que cada una de
ellas albergaba riquezas notables.Tan slo en la huaca Loro se hallaron 1,200
kilos de objetos preciosos, sostiene Elera, presidente del Comit de Gestin de
Pmac: Esto la hace la tumba prehispnica ms rica del continente. Por algo
tambin se llama Huaca del Oro. Con esto, el 90% de las piezas de oro del Per
precolombino viene de los Sicn, aade. El metal serva para adorar a Naylamp
y endiosar al Seor de turno. As lo demuestra el Gran Tocado Ceremonial con un
Naylamp de ojos alados bajo un felino de oro puro.
Para los Sicn, Pmac era un bosque sagrado. Para los miles de visitantes que
llegan al Museo Nacional de Sicn ao a ao, es dorado. (T.M.)

Esta publicacin hace referencia a un importante acontecimiento de difusin de una
tradicin o tal vez de una vivencia propia que se transmiti de generacin en generacin
sobre un personaje, sobre un dios navegante.

Fig. 11.- urea y felina representacin de Naylamp por influencia moche en Gran
Tocado (Ecuador)

19
Otra leyenda de dios navegante, alto, con barba, de piel clara hace su aparicin en
el Per, en Tiahuanaco
14
o Tiwanaku, este dios es conocido como Viracocha
15
.
Sabemos que cuando los primeros colonizadores espaoles pisaron el Per en 1532, se
quedaron sorprendidos ante los gigantes monumentos abandonados en el paisaje. Segn
los incas, aquellos colosos fueron erigidos por una raza de dioses blancos que
vivieron all en tiempos inmemoriales. Aquellos arquitectos eran hombres sabios,
pacficos, que no slo transmitieron sus conocimientos sobre agricultura, astronoma y
arquitectura, sino que tambin ensearon una manera de ver la vida.
Sobre la historia de este dios anotamos el trabajo de Rankin (1999: 144) a
continuacin:

De estos misteriosos seres las leyendas recogen el paso de Tangaroa, Rongo,
Hotu Matua, entre otros. Pero quizs el que ms sobresale es el nombre del dios
Tiki, quien, como los dems, aseguraba venir de un pas calcinado por el sol.
Maui, uno de los adeptos de Tiki y pariente cercano adems, aseguraba que
proceda de un lugar llamado Pura, y la palabra pura es la que indica la parte del
cielo por donde se levanta el sol. As no era difcil adivinar que Tiki, por ser
pariente suyo, provena del mismo sitio.
Gracias a ello, los indgenas del Per lo llamaron Illa-Tiki o Kon-Tiki, que
dicho de otra manera significa Fuego-Tiki o Sol-Tiki. En tiempos anteriores a los
incas, en la zona litoral del Per, los indios lo denominaban Kon, mientras en el
interior del pas era conocido como Tiki. Sin embargo, cuando los incas llegaron
al poder descubrieron que estos dos nombres pertenecan a la misma divinidad que
ya ellos llamaban Viracocha, es decir Espuma de Mar, y entonces unieron los tres
nombres: Kon-Tiki-Viracocha, aunque algunos han llegado a pensar que su
verdadero nombre era Inga Viracocha.
Este dios en particular era sumo sacerdote y lder de los dems dioses blancos
que lo seguan. Junto con l al menos doce hombres ms haban arriesgado sus
vidas cruzando el mar por intentar llegar a la Polinesia. Sus nombres,
afortunadamente, se han conservado hasta nuestros das: Ku, Kane, Kama, Kura,
Kukara, Ilo, Mauri, Ra, Rangi, Papa, Taranga e Hiti.
Estos hombres blancos encabezados por Tiki se alargaban los lbulos de las
orejas artificialmente. Eran llamados Orejas Largas por los incas. Los indios
vecinos de la mtica ciudad de Tiahuanaco, aseguraban que el lago Titicaca era el
lugar de residencia del dios Tiki, pero una leyenda cuenta que los dioses blancos
fueron perseguidos y masacrados por un jefe indio llamado Cari proveniente del
valle de Coquimbo. Todo parece indicar que la raza blanca qued parcialmente
aniquilada por aquel salvaje, pero Tiki y algunos de sus hombres lograron
escapar.
Los indios que habitaban ambos lados de las Amricas, contaban que en
tiempos pasados unos hombres barbudos, de piel blanca, ojos azules y cabellos de

14
Tiahuanaco en la ciudad situada a mayor altura del mundo antiguo. Su nombre significa Ciudad de los dioses. Las
escasas pruebas de carbono 14 sealan una fecha de fundacin anterior al 300 d.C. por razones desconocidas, todos
los trabajos cesaron en torno al 900 d.C.
15
En quechua, apu significa seor, tiqsi significa fundamento, base, inicio; mientras que wiraqucha proviene de la
fusin de dos vocablos: wira (grasa) y qucha (laguna). Es plausible que el nombre original sea wayraqucha- el viento
de los mares- tanto por su concepcin como un personaje que aparece por el lado del mar y como viento.
Caractersticas sealadas en Kon -viracocha de los relatos de Huarochir, como en la desaparicin de Tunupa

20
color rojo, desembarcaron en las costas de su pas. Venan en grandes naves que
posean alas de cisne y casco luminoso. Lo cierto es que tiempo despus de haber
salido huyendo del Per, Tiki y sus adeptos fueron a parar a la isla del Polinesio.
Los habitantes de estos pequeos trozos de tierra pertenecen a la misma raza
polinesia que ven en Tiki a su antepasado original. All los orejones fueron
atacados por un grupo de Orejas Cortas (canbales) que, al parecer atrado por el
color blanco de sus pieles y el color rojizo de sus cabellos, no pudieron evitar la
tentacin de exterminarlos.

De igual manera este personaje seal a los hombres, animales y vegetales las
funciones que deban cumplir en la Tierra. Despus de acabar su obra sigui el camino
del Sol, perdindose en el ocano con su comitiva por el oeste. Por lo que sabemos
Viracocha fue venerado por las culturas andinas desde el Primer Horizonte o Formativo.
De l, nos refiere la Dr. Mara Rivara de Tuesta en un episodio de la vida del Inca
Huayna Cpac cuando a ste se le presenta un fantasma que vaticina el arribo de
hombres blancos al Tawantinsuyu (2000: 74):

Debemos partir de esta inicial formacin aun cuando la explicacin de este
acontecimiento queda en la bruma de lo imaginativo y slo podemos establecer
una remota relacin, obedeciendo a la descripcin fsica del del fantasma - un
hombre con barbas -, con algn navegante perdido que hubiese podido llegar al
Cuzco desde las costas atlnticas del sur de nuestro continente y que el sacerdocio
puso secretamente en comunicacin con el prncipe en sus tres aos de destierro
en los pastos de Chita.
Este extrao personaje, que pudo ser un naufrago, habra informado el
sacerdocio, y en general al joven futuro Inca, de la existencia de otra remota
cultura y le habra explicado, as mismo, ciertos aspectos fundamentales de la
misma. De hecho Viracocha adopta el nombre de la entidad explicativa de todo lo
existente y fue, al mismo tiempo, un renovador en muchos otros aspectos,
incluyendo el religioso.

En Chavn
16
lo encontramos en la Estela de Raimondi como el Dios de los Bculos.
En Tiahuanaco lo encontramos en la Portada del Sol; llamndosele Dios Llorn. En
Huari, lo encontramos en sus vasijas y textilera; llamndosele Dios Bizco, al
representar sus ojos las fases de la Luna. Siendo sus caractersticas como refieren los
cronistas Cabello de Balboa (1951), Cobo (1953), Estete (1924) y Oliva (1998) este
personaje sali del agua (posiblemente una adaptacin del mar), ense a los hombres y
mujeres a trabajar la tierra, era de test blanca, con barba y alto. Los Incas lo
consideraron un dios principal como el Inti o Sol.
De las pruebas de su existencia existen muchos testimonios arqueolgicos a lo largo
y ancho del pas y las encontramos principalmente en la iconografa, para ello usaremos
el cuadro cronolgico que estableci John Howlan Rowe en 1948 adaptada a nuestro
propsito explicativo para el Per.

16
Chavn se desarroll, aproximadamente entre el ao 900 y el 200 a.C., en el rea andina septentrional e incluso en la
zona costera del norte de Per. El estilo Chavn, caracterizado por una cermica monocroma negra y el motivo
decorativo de jaguares en tejidos, objetos metlicos y seos, se extiende hasta el norte de Per.

21

Esquema 1.- Comparacin estilstica de los navegantes que arribaron al Per
prehispnico, elaboracin propia.

22

Esquema 2.- Cronologa del posible arribo de navegantes en Amrica
Prehispnica, elaboracin propia.

23
Con respecto al caso de los Incas, el cronista Pedro Pizarro (1986) afirm que la
familia del Inca Atahualpa era alta, de piel ms blanca que de la los espaoles y que
tenan los cabellos de color rojo. Estas lneas nos hacen pensar si los Incas (los
forjadores de un gran Estado conocido como Tawantinsuyu que se extenda a lo largo de
Sudamrica en ms de 4000 km) fueron una raza autctona o, todo lo contrario?.

Como hemos podido observar la tradicin de los dioses navegantes en el Per y en
los dems pases americanos es amplia y est bien documentada en crnicas y en el arte
prehispnico; ya sea la Divinidad Atigrada Chavn, el Dios volador de Paracas y Nazca,
el Naylamp Moche y Chim, el Apo Catequil de Cajamarca, el Dios del fuego de los
Yauyos (Wallalo Karhuincho) (Mallma y Torres 2009), Pachacmac, el Inti de los
Incas, el Amalivaca de Guaran o el Pay Zum de los tupes, todos cuentan y mantienen
la tradicin de que en un poca muy lejana llegaron los dioses a sus costas, y ellos les
ensearon a convivir con sus hermanos, les ensearon a construir templos en honor a
ellos o a una autoridad espiritual superior, pues quermoslo o no, ellos, los
navegantes, trajeron y expandieron una nueva cultura y dejaron muy una gran huella
de su presencia.

Lo que la iconografa prehispnica sudamericana nos presenta y demuestra es un
sinnmero de viajeros (y no uno solo) que nos visitaron, ya que es improbable por
ejemplo que la Divinidad Atigrada Chavn haya vivido ms de 2000 aos, hasta ver
florecer a la sociedad Chim y se haga conocer como Naylamp. Por lo que, afirmamos
que nuestro continente fue visitado y explorado en muchas y diversas ocasiones a lo
largo de su historia.

Ahora nos vamos ms al sur, nos vamos hasta Chile. Utilizaremos un elemento
probatorio, un hallazgo ptreo perteneciente al complejo El Vergel ubicado en la
localidad chilena de Mulchn, cerca de Angol. La forma del lito es ms o menos
cilndrica, algo plana y ms ancha hacia una punta. Hacia la otra disminuye en dimetro
y termina algo redondeada. La superficie es spera y no muestra en ninguna parte
desgaste por algn uso. El material es roca granular, algo fina de mica negra (biotita)
cementada con cuarzo o tal vez feldespato. El color es gris oscuro casi negro. A la luz
del sol las hojuelas de mica reflejan como diamantes.

Pero lo que ms nos llama la atencin de dicho descubrimiento son las caractersticas
raciales que presenta, visiblemente no pertenecientes a ningn grupo tnico chileno o
mapuche
17
.

17
Los Mapuche son un pueblo amerindio de la familia lingstica araucana, cuyos habitantes actualmente viven en
Chile y Argentina. Su origen mtico se sita en la lucha entre las serpientes Kai Kai y Ten Ten, pelea que deriv en
un diluvio que dur ms de tres meses y que les oblig a refugiarse en un cerro cerca del ro Biobo a partir del cual
poblaron la Tierra.

24

Fig. 12- Escultura ltica en andesita, hallada en terrenos de cultivo, posee 122 mm de
largo y 33 mm de ancho en su parte ms gruesa pesando apenas 159 gramos. Se puede
observar un rostro masculino con una especia de yelmo o casco y una prominente
barba.

Si los indgenas chilenos vieron algo en cierto momento de su historia que los
impacto y que en algn momento lo calificaron como divino, hicieron todo lo posible
para que ese recuerdo se quedara con ellos y perdure en el tiempo.

Sin duda el arte prehispnico no posee un carcter atribuido a la imaginacin o a la
inspiracin como sugieren muchos estudiosos (Mndez 2009), sino que plasma
acontecimientos importantes ya sea en piedra, en tela, en metales o de manera oral (en
cantos o poemas). Lo que encontramos pues en las obras culturales del antiguo hombre
americano son relatos que ocurrieron en un tiempo y lugar determinado con hombres y
dioses de carne y hueso. Estos relatos no son cuentos que inculcan valores o
enseanzas ticas para una generacin, sino son hechos histricos, sucesos
culturalmente importantes que forjaron la identidad de un pueblo.

CMO LLEGARON?

No proponemos una fecha nica del arribo de los navegantes a Amrica, sino una
serie de secuencias, que se establecen y diferencian en miles de aos, de esta manera
debieron existir viajes exploratorios ya sea por huida (bsqueda de refugios al
presentarse fenmenos telricos, terremotos, tsunamis y erupciones volcnicas), por
buscar nuevas tierras o por una simple prdida o desviacin acaecida en el mar.

En 1947 el etnlogo y explorador noruego Thor Heyerdahl nos hizo reconocer que
el mar lejos de ser un elemento que separaba a los pueblos (como hasta en la actualidad
se cree), pudo ser un medio capaz de unir a las ms antiguas civilizaciones. Pues bien
Heyerdahl no se equivoc.

25
En todo el continente americano existen pruebas que la colonizacin empez hace
miles de aos atrs desde oriente y occidente, y que en este proceso llegaron navos de
todo tipo a todas las zonas costeras
18
, sin embargo, no nos ocuparemos de eso, solo
trazaremos algunas de las rutas que debieron seguir los dioses navegantes, para ello
recurriremos a los trabajos la arqueloga norteamericana Betty Meggers (1997) y del
fsico oceanogrfico Nikolai Maximenko (2012) quienes proponen (cada uno por su
lado) las vas martimas que debieron seguir las antiguas embarcacin para recorrer el
mundo, teniendo en cuenta el tipo de navo y el tipo de corrientes existentes en el globo.

La Dra. Betty Meggers (1997) recoge la opinin de muchos investigadores que
coinciden en que estos contactos existieron y adems fueron repetidos e independientes
entre s. Con sus colaboradores afirman que la cultura ecuatoriana de Valdivia (4.000
a.C.) tiene el mismo origen que los japoneses de Jomon Medio y que emigrantes chinos
de la civilizacin Chang o Shang llegaron a Amrica nada menos que 3700 aos antes
de nuestra era. Plantean que es muy probable que estos contactos repetidos
contribuyesen a formar las altas civilizaciones precolombinas ya que muchos de los
pueblos asiticos ya conocan el arte de la navegacin y la astronoma as como tambin
tuvieron un gran avance en la industria nutica.

Fig. 13.- Mapa de la primera posibilidad de viaje planteado por Meggers en 1997 y las
corrientes marinas, los puntos corresponden a la ruta que sigui el Yasei-go III

De la misma manera, el fsico Nikolai Maximenko (2012) traza en base a datos por
computador las rutas que nuestros antepasados pudieron seguir para llegar a Amrica
desde Occidente segn algunas tradiciones nrdicas.

18
HORNA, Hernn (2006). La Conqute des Amriques. ditions Demi-Luneen coditionavecTimli, Paris.

26

Fig. 14.- Mapa de la segunda posibilidad de viaje desde occidente, elaboracin propia
a partir de los criterios de Maximenko (2012)

Como ya hemos podido ver tanto de Oriente como Occidente fue factible la
probabilidad de viajes ocenicos por parte de navegantes que un da decidieron ver
que haba ms all del mar.

Algo que debemos de anotar en este apartado es que al describir el proceso de
civilizacin de las distintas culturas precolombinas caen en un grave error los
antroplogos, historiadores y principalmente los arquelogos que conciben un
desarrollo (principalmente tecnolgico) aislado del resto del mundo. De ello,
proponemos que el estudio de las civilizaciones precolombinas debe de abordarse como
la interconexin en un megasistema. Por lo general, creemos que la cultura X y la
cultura Y se desarrollaron aisladas la una de la otra, encapsulamos sus modos de vida,
sus costumbres y su tecnologa para estudiarlas unitariamente. Si aplicamos este
estudio, ste nos dar vacos histricos, fechas y fechas que pretenden describir la
historia pero que no intentan nada por explicarla.

DE DNDE VINIERON?

De lo expuesto, el mar es una gran carretera martima por donde transitar, pero,
cul es el lugar de origen de los navegantes que nos visitaron?. Para responder a
estas interrogantes recurriremos a las tradiciones que abundan en el Viejo Mundo, as
como tambin las que hay en Oriente sobre viajes de hombres y flotas que en algn
momento arribaron nuestro continente.


27
De manera breve enumeraremos los viajes y los personajes que en algn momento
llegaron a las costas americanas y se convirtieron en dioses:

1. Empezaremos con la tradicin de los Escandinavos que exploraron y colonizaron
diferentes reas del Atlntico Norte, que incluan las islas de Groenlandia,
Terranova y las costas de Canad y posiblemente Estados Unidos, a partir del siglo
X (Horna 2006). Los estudios con radiocarbono ubican los ltimos rastros de
asentamientos hacia 1430, segn la leyenda del evento se le atribuye a Laif, hijo de
Eric el Rojo el descubrimiento en el ao 1000. De hecho hay tribus del Yukon y
terranova con ojos azules y pelo rubio (Rivet 1992).

2. Tambin se habla de la expedicin Egipcia de Nekau hijo de Samtico en el siglo VI
a.C., Monarca de Egipto (595-589 a.C.), de la XXVI Dinasta que hace 2.600 aos
pudo haber llegado a Amrica siguiendo los alisios canarios hasta Venezuela y El
Caribe, es de conocimiento que los egipcios eran mestizos de caucasianos
mediterrneos y negroides sudaneses y etopes y comenzaron su periplo de
conquista y mercader en esas fechas.

3. De la misma forma, hubo una emigracin de los cananeos, puestos en fuga por
Josu, la ruta es mencionada por Rivet (2002):

.debieron partir una vez llegados a Egipto, hacia el oeste, alcanzar el
litoral del Atlntico por el norte de frica, para trasladarse por fin hacia Amrica,
cruzando el ocano

4. John Rankin (1999) apunta que los trtaros o mongoles tambin hicieron travesas
por el Pacfico siendo Kublai-Khan en 1380 el fundador del pueblo peruano.

5. Seguidamente el francs Guines (Rivet 2002) despus de estudiar y revisar los
textos del escritor chino Ma-Twan-Lin, habl de una nueva tierra descubierta por un
sacerdote budista chino llamado Hoei-Shin en el ao 499, esta tierra maravillosa se
llamaba Fu-Sang.

6. La Europa Medieval tampoco se queda atrs. Ahora los protagonistas son los
famosos Caballeros de la Orden del Temple o Templarios
19
quienes hacia el ao de
1308 de nuestra era zarpan en una Flota que solt amarras desde La Rochelle y
nunca ms se supo de ella. Fernando Fluguerto (2000: 165), estudioso de la
Fundacin Delphos escribi sobre las expediciones Templarias a Sudamrica:

De acuerdo a nuestras investigaciones de campo y a los estudios
cartogrficos efectuados hasta el presente es nuestra hiptesis que efectivamente

19
Miembros de una orden medieval de carcter religioso y militar, cuya denominacin oficial era Orden de los Pobres
Caballeros de Cristo (tambin Orden del Temple). Fueron conocidos popularmente como los Caballeros del Templo
de Salomn, o Caballeros Templarios, porque su primer palacio en Jerusaln era adyacente a un edificio conocido en
esa poca como el Templo de Salomn.

28
las singladuras templarias hacan escala en las Islas Canarias. Esto se deba a que
desde el litoral atlntico europeo deban tomar rumbo Sud pegados al continente
africano haciendo escalas en Canarias y en las Islas de Cabo Verde, y recin a la
altura de la latitud 10 Norte, aproximadamente, hacan rumbo Oeste para
acercarse a las costas americanas. De este modo evitaban la Corriente del Golfo,
en direccin NE contraria a su destino, y el Mar de los Sargazos, frente al Caribe.
Una vez frente a la actual Venezuela hacan nuevamente rumbo Sud aprovechando
la Corriente Clida del Brasil que los ayudaba a bajar hacia el Sud costeando el
litoral sudamericano hasta la latitud 35 Sud, frente al estuario del Rio de la
Plata. Recordemos que el nombre de Rio de la Plata se debi a que las barcazas
Templarias que bajaban desde la zona de Cerro Cor, Paraguay (Fundiciones
Templarias), siguiendo el ro Paran (que en guaran significa hacia el agua
grande) hasta el Rio de la Plata, deban all trasbordar su carga a los buques
templarios que llevaran los lingotes de Plata (Argentum) hasta La Rochelle.
Por eso los indgenas de la zona hablaban de la presencia de Plata, pues
efectivamente la vean, cuando en realidad esta proceda desde el yacimiento del
Cerro Rico, en Potos, Bolivia. Luego de la latitud 35 Sud la navegacin se haca
prxima a la costa hasta penetrar en la Baha Sin Fondo (actual Golfo de San
Matas) pues en ese tramo la corriente se haca contraria por la Corriente Fra de
las Malvinas que lleva rumbo Norte. All en el Golfo San Matas se encontraba el
Puerto Templario sobre una nsula costera que figuran en varios
mapas.Contamos en nuestro poder con los de Martn de Moussy (francs y
probable masn) y Cruz Cano (espaol). (Estas cartas se enviarn por este mismo
medio a quin lo solicite expresamente).
A su regreso, el cruce del Atlntico se haca ms al sud aprovechando siempre
la corriente que cruza hacia el frica y luego tomar rumbo Norte, pegado a las
costas africanas hasta volver al litoral atlntico europeo. Esta misma ruta la
siguieron luego Coln, Gaboto, Vespucio, Magallanes, Sarmiento de Gamboa, etc.
y tambin todos los Corsarios Ingleses como Francis Drake, Thomas Candish,
Narborough, etc. (tambin los holandeses y los franceses). La llegada por tierra a
la Patagonia desde Per era prcticamente imposible por las dificultades y
penurias del viaje. Esto hizo que fracasaran las expediciones de Juan de Garay,
que solo lleg desde Buenos Aires hasta Tandil, y las tres expediciones de
Hernando Arias de Saavedra (Hernandarias) que en la ltima alcanz el Rio
Negro a la altura de Choele Choel y regres sin alcanzar su destino de la Baha
Sin Fondo donde de acuerdo a informes dados por Juan de Garay estara una de
las Ciudades de los Csares. Esta Ciudad sera justamente el Fuerte Templario
objeto de nuestras expediciones. Pensamos que la flota templaria al salir de La
Rochelle en 1308 carg en el Oeste de la Gran Bretaa al Santo Grial junto con
importantes reliquias y lo trajo a nuestras tierras a travs del puerto fortificado
que hoy se llama El Fuerte, en el Golfo San Matas.

Con esto podemos ver que es muy probable que avanzadas europeas hayan
atravesado buena parte del territorio argentino en busca del definitivo enclave para
depositar el Grial y probablemente a la bsqueda y explotacin de los yacimientos
de plata que se deca en Europa posean los Templarios en algn sitio desconocido.
Est claro que la presencia de personajes totalmente desconocidos para los nativos

29
debe haber despertado un sinnmero de leyendas y la consecuente plasmacin en la
iconografa rupestre y cermica.
La leyenda de la Ciudad de Los Csares y la existencia de Cruces Templarias o
europeas en un nmero muy apreciable en las manifestaciones plsticas indgenas
sudamericanas son un apoyo importante para la posibilidad de presencia de
Caballeros Templarios en Amrica del Sur.

7. Otro relato lo encontramos en uno de los documentos ms sagrados de la
humanidad, la Biblia. En ella tenemos la descripcin de una tierra lejana en que las
flotas Fenicias navegaron en nombre del rey Salomn de Israel para adquirir oro
para la construccin de un gran Templo en Jerusaln, esta tierra enigmtica y rica
recibe el nombre de Ofir. Su ubicacin exacta no ha sido confirmada. En 1 Reyes
9:26-28 leemos:

Salomn mand tambin construir una flota en Asiongaber, que est cerca de
Elat, a orillas del Mar Rojo, en la tierra de Edom. Hiram envi a esa flota algunos
de sus marineros, conocedores del mar, con la gente de Salomn. Llegaron a Ofir
y trajeron de all cuatrocientos talentos de oro, que llevaron al rey Salomn.

Otro pasaje de la Biblia (2 Crnicas) sugiere que el viaje de ida y vuelta tard tres
aos en completarse. La tierra de Ofir se denomina de diversas formas como un
lugar en el Este, un lugar de ros y montaas, la tierra del sol, un lugar habitado,
donde incluso los simios se encuentran. El rey Salomn envi dos flotas a Ofir: uno
a travs del Mar Rojo, la ruta conocida por los egipcios, y otra a travs del Estrecho
de Gibraltar. En general se supone que ambas flotas navegaron a un puerto en la
costa de frica oriental. Pero si bien es cierto que los buques de Hiram hicieron el
viaje en no menos de tres aos, ese lugar en frica no se presta a este hecho.

Solo hemos anotado siete relatos que pudieran dar respuesta de la procedencia de
los dioses que un da llegaron a Amrica, empero, de forma segura existen muchos
otras crnicas de iguales travesas en el resto del mundo.

Por otra parte, debemos de mencionar un caso peculiar que redact y demostr el
historiador peruano Antonio Del Busto (2006) sobre el viaje de un dios que parte de
Amrica.
Este dios se llamaba Tpac Yupanqui (quien era un personaje histrico del
Tawantinsuyu) al que se le atribuye ser el descubridor de Oceana, lo que sucedi
con l (ocurri tambin con nuestros ancestros americanos) es que los polinesios lo
confundieron con una figura divina, dndole el nombre de el dios Tupa.
Esto ocurri por el hecho de que el Inca venia con una gran e imponente flota
consigo, adems de que l dijo a los polinesios que l era el hijo del Sol, razn por la
cual se le atribuira su presunta divinidad.


30

Fig. 15.- Inca Tpac Yupanqui, segn Felipe Guamn Poma de Ayala (1615), 1936

Lo que sabemos de la expedicin de Tpac Yupanqui es que de dio
aproximadamente en el ao de 1465 d. C. (Del Busto 2006) y que se compona de ms
de 20000 hombres, lo que supone una flota de 400 balsas. Duro nueve meses, segn
unos, un ao segn otros, y lleg a las islas Auachumbi o Huaguachumbi y Ninachumbi
(Rivet 2002). Con respecto a las embarcaciones que debieron de existir en el Per
prehispnico tenemos el dibujo de Girolamo Benzoni (1572), quin a su modo de ver, el
dibujo que a continuacin presentaremos es una copia fiel al modelo de los navos que
se utilizaban en antiguo Per:

Fig. 16.- Modelo de embarcaciones en el antiguo Per, hecho por Girolamo Benzoni
en 1572.

31
Este dibujo de 1572 nos hace ver que ya exista el arte de navegar en el continente
sudamericano, se ven claramente remos en ambos lados de la embarcacin; as como
tambin una pequea vela, esto implica que los antiguos americanos ya conocan y
aprovechaban la energa del viento para poder trasladarse y adentrarse en el mar.

Por otra parte, tenemos el modelo de embarcacin que debi de llevar al Inca Tpac
Yupanqui hasta Oceana, esta idea fue propuesta y descrita de forma detallada por el
historiador peruano Antonio del Busto (2006: 114):

Las partes de la balsa grande, sin cortar el cuerpo de la embarcacin
fueron cuatro: arboladura, velamen, caseta y guaras. Eventualmente se
aadan los lugares destinados para la despensa, la cocina y el retrete. A su
vez fueron accesorios importantes las ncoras o potalas, el cordaje o jarcia
y posiblemente las prtigas.
Empezando por la arboladura, trataremos del mstil. Este era bpode,
explicando una relacin debida al marino Andrs Baleato: La cabra tiene
una guinda como de 20 varas; sus palos se apoyan sobre los extremos de
una tabla puesta a babor a estribor en la mediana de la balsa y estn
trincados a ella y a un barrote con bejucos; esa cabria lleva dos vientos a
popa y un estay a proa; la vela es redonda con ms cada que pujamen y
ste mayor que el gratil. En tal mstil o arboladura de los palos unidos en
lo alto se sostena la vela. Dos obenques lo aseguraban a popa y un tirante
a proa. Algunas balsas grandes las menos tenan un segundo mstil o
trinquete tambin bpode que izaba una vela que media la mitad de la mayo.
A manera de bauprs lleva en la proa un palo bolinero que a veces sostena
un foque. La primera balsa que conocieron los espaoles en 1526, la
alcanzaba por el piloto Bartolom Ruiz, tras sus mstiles y antenas de muy
fina madera.
La vela que oficiaba de mayo era cuadrangular o trapezoidal y estaba
hecha con hilos gruesos de algodn. Se izaba en el mstil y se ataba en la
parte alta de una verga. Las ataduras en este caso nunca pasaban de diez.
Se gobernaba la vela por dos cabos superiores y largos y por dos jarcias
bajas y cortas. La vela estaba formada por trozos de la tela cosidos entre s;
convenientemente reforzados y unidos presentaban una pieza algo menos
que la superficie de la balsa. La vela del trinquete hemos visto seguida a las
mismas pautas que la mayor, pero media la mitad de esta. El foque nunca
lucia desplegado coligindose que se empleaba poco o en circunstancias
precisas. Existe un dibujo de la relacin de Jorge Spilbergen, que data de
1617, en el cual se representa una balsa con dos mstiles y dos velas
triangulares. En este caso las velas al revs de las grandes piraguas
polinsicas presentan un vrtice hacia arriba. Hablando en general de las
velas de algodn hechas por los espaoles en la costa panamea del Mar
del Sur - , Pascual de Andagoya las reconoce excelentes y el piloto

32
Bartolom Galera concluir que eran velas de algodn del mismo talle de
manera que los nuestros navos.
La caseta tambin llamada cabaa, casucha, cubierto, ramada o
barbacoa, armadura o choza era de caa guada, y su techo de dos
aguas. Estaba cubierta por hojas de bijao o palma. Esta caseta poda ser
de dos pisos, aunque lo usual era que fuera de uno solo. Se levantaba detrs
del mstil mayor y ocupaba la quinta parte de la cubierta, extendindose
bastante ms si as lo exiga el crecido numero de viajantes o la mucha
mercadura. La misin de la caseta era defender del sol del frio, de la lluvia
y de las salpicaduras del mar, tambin servir de dormitorio. Es posible que
la balsa real de Tpac Yupanqui haya tenido una caseta de medidas
especiales que diera lugar a varias habitaciones.
Las guaras constituyeron el gran secreto de las balsas. Solucionaron la
ausencia del timn o gobernalle y, adems, sirvieron para aumentar la
velocidad de la embarcacin, tomar la direccin deseada, enmendar el
rumbo, navegar contra el viento y vivar en redondo teniendo al viento
propicio o adverso. Las guaras eran generalmente seis. Cada una media
tres o cuatro varas de largo. Media vara de ancho y unos tres dedos de
grosos. Se graduaban a discrecin, hundindolas o sacndolas parcial o
totalmente, siempre entre los troncos mayores.
Las haba en la popa, en el centro y en la proa de la balsa. Su misin
poda explicarse de la siguiente manera: si las velas aprovechaban el
viento, las guaras aprovechaban la corriente. Dominar simultneamente
guaras y velas era mantener la navegacin feliz.
La despensa funciono en la proa, lugar venteado y fresco, no
mereciendo comportamiento especial. La cocina no pas de ser un fogn en
la aleta de estribor y el retrete o letrina estaba en la de babor. Situados
ambos en la popa, en los flancos de la guara centra, la cocina evitaba
incendios y el retrete incomodidades varias.
Las ncoras o potalas fueron de piedra. Tenan forma circular y estaban
horadadas en su centro para permitir el paso de los cabos y facilitar sus
nudos. Viajaban cerca de proa y solan ser por amura. Cada ancla pareca
una amoladera o piedra de amoral, de esas servan par afilar armas. Otros
testimonios dicen que semejaba una piedra de molino o una muela de
barbero.
El cordaje o jarcia tambin era de henequn. Los cabos de esta liana
tenan fama de fuertes y resistentes. Soportaban tanto la brisa como el agua
salida del mar. Recordaban al camo acordonado. La Relacin Samano
Xerez habla de muy buena xarcia del dicho enequen [] que es como
camo. A su turno, Pascual de Andagoya habla de un nequn que hay,
que es como cerro de lino: hcese (con l) muy hermosa jarcia y ms fuerte
que la de Espaa.


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Por las descripciones expuestas, la embarcacin del Inca en mencin sera de la
siguiente manera:

Fig. 17.- Modelo de embarcacin Inca que debi de utilizar Tpac Yupanqui en 1465
al descubrir Oceana, Segn Antonio del Busto

O tal vez como esta:

Fig. 18.- Modelo de embarcacin Inca propuesta por Smithsonian Institution

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Pero esta crnica del encuentro del dios Tupa con lo polinesios no queda ah. Este
dios era racialmente de color rojo, llev hasta Oceana la cermica, la textilera y la
metalistera. Su arribo signific una impactante experiencia cultural, ya que hasta hoy se
le conmemora con una danza en su honor (Del Busto 2006).
De esto, cabe una reflexin con el acontecimiento del Inca Tpac Yupanqui, un
navegante, que venido de tierras lejanas se convierte en dios y que deja
testimonios de su encuentro con otros pueblos, es dems decir que este acontecimiento
se ha repetido una y otra vez a lo largo de nuestra historia.

Por lo expuesto, creemos que Amrica tiene culturalmente un poco de todo, tanto de
oriente como de occidente como tambin de su percepcin propia. Pues, no diremos que
fue un solo navegante el civilizador de toda Amrica (o que los navegantes
americanos llevaron cultura a otras partes del mundo), sino que fueron muchos, sin
embargo, uno de ellos sobresali (como la civilizacin de dnde vena) y fue quin se
convirti en un recuerdo que vive an en lo ms hondo del inconsciente del hombre
americano.

QU IMPACTO GENERARON EN CADA PUEBLO VISITADO?

Los navegantes quedaron inmortalizados en cada cultura que visitaron, su imagen
se grab en piedra, en arcilla, u otro material digno de ellos como el oro por ejemplo.
Impulsaron el desarrollo de la civilizacin americana con rasgos de su propia cultura
dejando parte de la suya. Ensearon un fuerte sentimiento de vida espiritual. Edificaron
templo en su honor. Procrearon hijos (semidioses) y estratificaron la sociedad.
Ensearon los placeres de la msica y el baile. As, por casualidad o no, cambiaron el
rumbo de la historia y forjaran lo que hoy es Amrica.

SE QUEDARON O RETORNARON A SU PATRIA?

Como ya hemos visto, en la mayora de casos los dioses navegantes se quedan
durante algn tiempo en el pueblo en el cual arribaron, comen, se alimentan, vuelven a
construir su embarcacin y deciden regresar (huir en algunas versiones) a su lugar de
origen o desaparecen volando y se pierden en el mar.
Lo curioso es que en cada pueblo del continente existe una promesa por parte de los
dioses de volver algn da, incluso muchas de las promesas estn relacionadas con
ciertos fenmenos climatolgicos o sociales a suceder antes del nuevo encuentro, de la
misma forma casualidad o no, los pueblos americanos conservan fechas en dnde la
promesa hecha por sus antepasados muchos milenios atrs se cumplir.
Tal es el caso de la llegada del hermano blanco de los Hopis que tena una fecha
de regreso que sera en 1519, sin embargo, el hermano blanco se atras y lleg en
1540 en la persona del Espaol Pedro Tovar, el primer hombre blanco que conocieron
los Hopis (Water 1992). En Mxico la misma fecha de 1519 corresponde al ao Ce
Acatl, en donde Quetzalcoatl volvera, y s lo hizo en la persona de Hernn Cortez y los

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dems espaoles que llegaron con l. En Per ocurre algo similar, hacia 1532 llegan a
las costas de Tumbes unos seres altos, con barbas y de piel blanca, los Viracochas. Los
Viracochas que haban llegado eran Francisco Pizarro y su hueste. Mara Rostworowski
(1992) refiere que los indgenas confundieron a los espaoles (como en los otros
eventos) con los esperados hijos del Sol que venan a dar fin a las disputas internas que
atravesaba el Estado Inca. Empero, la intenciones de estos dioses no fueron nada
salvadoras. De manera casi similar el Capitn Ingls James Cook fue confundido con
Lono en Centroamrica y el recuerdo del encuentro an perdura en nuestros das
como la venida de un dios que vino a dar orden al mundo corrupto.

De este modo, al encontrar tantos paralelismo culturales entre los pueblos de
Amrica (y con el resto del mundo tambin) nos damos cuenta que la historia no es
cmo nos la cuentan. El error tal vez no radique en la fuente de la informacin, sino en
la manera en cmo nosotros nos acercamos ms a ella y qu hacemos para comprobarla
y explicarla.
Amrica no debe ser estudiada aisladamente, sino interrelacionada, conectada y
comparada con el resto del mundo, ya que fue la difusin (intencionada o no) la que
permiti que nuestros ancestros tuvieran grandes avances culturales y tecnolgicos y fue
esta misma la que hoy nos permite que compartamos estas lneas.

Finalmente no pretendemos opacar el culto religioso que se le ofrecen hasta hoy a
muchas de la divinidades descritas en lneas anteriores y menos an decir que fueron
solo simples mortales los que nos dieron el aliento civilizatorio; pretendemos todo lo
contrario, queremos resaltar la importancia de su labor en nuestra Amrica no solo de su
legado material sino tambin de su espiritual.
Cumplir con las normas morales, agradecer a la naturaleza por la vida e implorar y
pedir al Dios Supremo por nuestro pueblo o por nosotros mismos es algo que en algn
momento de nuestra historia nos lo ensearon hombres sabios que conocan los
misterios del cielo y de la tierra; y que en agradecimiento, nuestro ancestros les hicieron
un sitial en su propio mundo como sus protectores, como sus dioses.


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Los dioses navegantes de Amrica prehispnica

Ponencia presentada en el XXI Congreso Nacional de Estudiantes de Arqueologa (Setiembre de 2013) y en el XX

* Estudiante de Antropologa, Investigador del Museo Antropolgico de la Cultura Andina de la Universidad

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