La reapropiacin de los cuerpos en comn (o la muerte de la vida

gobernada)
El conocimiento no pertenece a nadie porque nadie concibe ideas en solitario,
ni originalmente, ni individualmente. No estamos repitiendo el refrn aquel de
"todo pensamiento ya fue pensado", sino simplemente esto: los pensamientos
pertenecen slo en las lgicas de la rentabilidad. En qu sentido importa si
estas palabras ya fueron dicas! Ellas son cuerpos que se pliegan a otros y
circulan, prometen la vida como un en"ambre de abe"as, una org#a o una
revuelta. No super$cialmente dice %verroes desde la boca de &orges: "'a
imagen que un solo ombre puede formar es la que no toca a ninguno. (n$nitas
cosas ay en la tierra) cualquiera puede equipararse a cualquiera." *ice, entre
otras cosas, algo evidente: la e+istencia es com,n porque com,n es el mundo.
- agregamos que es su com,n lo que re.e"an los sue/os: el inconsciente abla
del mundo entero muco ms que del espectculo familiar y culposo del que
balbucea el psicoanlisis. 0in embargo, ablamos con cuidado porque no se
remite ac acia un com,n1universal, sino a los modos en que las cosas son y
se presentan singularmente) un com,n que acoge en cuanto a sus
posibilidades y en tanto inesencial, com,n en el reconocerse $nitas.2
No es el conocimiento otra forma de energ#a! 3odemos a$rmar que
abitamos entre los cuerpos y todos los elementos, entre, no frente a ellos:
siempre nos vemos traspasadas por el entorno de mil maneras diferentes, y
nos vemos afectadas, potenciadas o anuladas, dependiendo del conte+to y de
los cuerpos con quienes entramos en contacto. 'as potencias acontecen
polifnicamente. 3or eso me"or tomamos nuestros resguardos.
'a utop#a moderna de un su"eto1isla autosu$ciente es un ciste
malintencionado que ya no reproduciremos. 'o ,nico que buscan los in1
dividuos es la alienacin, pues el peso de la creencia en la soledad que es
inerente a todo su"eto tiene una $nalidad, es un instrumento destinado al
aislamiento.
Deseo
'as palabras se acoplan a las acciones que portan, energ#a que es impulso de
energ#a. 0entir, pensar, decir, acer: aqu# estos cuatro verbos los e+propiamos
de su conceptuali4acin monol#tica, comprendindolos ya no desde un in1
dividuo que se cierra en s# mismo 1escindindose en la nada1, y al mismo
tiempo fuera de un centro que los ar#a replegar sobre su e"e.
5uin permanece indiferente a la solidaridad que nace entre quienes se
entregan, como en rebelin, a un deseo annimo, nmada y pol#gamo!
5uienes quedan escindid+s de esas e+periencias son los cuerpos1umanos que
se someten a la dictadura de las identidades del mundo mercantil
individuali4ante, a la vida ob"etivada y calculada, aquellas que por temor,
ignorancia o comodidad pre$eren comulgar con los dictmenes de una vida
gobernada, es decir, una vida que es negacin de ella misma. El mundo del
valor y del inters no sabe cmo liberar la accin, pues la suya es una sola
accin encerrada en s# misma, es la transaccin. 63or la ley del valor, merced a
la cual dos cosas pueden acerse equivalentes e intercambiables, todo puede ser
intercambiado por un equivalente general 7el dinero8, por medio de la regla de la
simple igualdad de los valores permutables. El ,nico l#mite del capital es la ley del
valor. No est sometido a nada ms all de esa ley inmanente. En el capitalismo se
puede producir todo, consumir todo, intercambiar todo, traba"ar e inscribir todo y
de cualquier manera, desde que eso ocurra, .uya, se metamorfosee. El ,nico
a+ioma intocable es la condicin de la metamorfosis y del pasa"e: el valor de
cambio.9 (Peter Pelbart, Filosofa de la Desercin). :ransar es una forma espec#$ca
de relacionarse que, no obstante, se a $ltrado a todos los mbitos umanos.
'os dispositivos de control y gobernabilidad se pliegan a esta regla de la
transaccin, y sta se corresponde al mismo tiempo con la produccin de
sub"etividades, elemento a travs del que se in1corporan los distintos dispositivos:
este esquema circular de dominacin no de"a aparecer las potencias.
% modo de e"emplo, un dispositivo entre mucos otros: -a nadie puede negar que
un cuerpo enamorado y mongamo traba"a sus sentimientos para inscribirse
dentro del circuito mercantil llevado al mbito amoroso. ;na pare"a se apropia
mutuamente y su fundamento es el ego#smo 7disfra4ado de los ms buenos
sentimientos8 de un umano que codicia a otro: con sus gestos, miradas y
palabras el cuerpo enamorado dice con autoridad "me perteneces" y duda y
miente cuando dice "te pertene4co", se cosi$ca primero a s# mismo y luego al
cuerpo ob"eto de su amor para imponer el valor de la pertenencia. 'a
e+clusividad e+cluye las potencias de afeccin que siempre desean e+pandirse
al in$nito.
'as palabras y 6consistencias9 del lengua"e pueden tener la capacidad tanto de
abrir como de cerrar, por ello nuestras estrategias requieren una sensible
astucia si buscan potenciarse: abrir esas consistencias y transmutarlas
caticamente, devolverlas a la corriente, tirarlas al fuego.
10entir: multiplicacin de afecciones y afectaciones.
13ensar: e+pandirse a otros mundos y recrearse en ellos. E+pandir implica
tambin incrementar las potencias. <ugar.
1*ecir: abrir comunicaciones a los diferentes multiversos.
1=acer: no implica re1produccin, sino liberar, moleculari4ar, abrir dimensiones
y abitarlas.
Estas nociones e+presan solidaridades entre ciertos cuerpos umanos, entre
las cualquiera. 3ortan las palabras y tambin lo que cae fuera de ellas, lo
meramente sospecado. 5ui4s sea ms apropiado ablar de magia, aunque
ella no nos remita necesariamente o ,nicamente al misticismo, sino tambin a
la $losof#a. Nos sugieren conocer a travs de una genealog#a cr#tica y esqui4o,
concebible a travs de las profundidades de un mar en donde los cuerpos
cocan o se unen, ro4an, via"an, se potencian o desaparecen, espacios
m,ltiples en donde el tiempo mani$esta una insistente capacidad de mutacin.
No olvidemos la importancia de la magia para liberar el inconsciente.
5ue le sangre la lengua a quien quiera interpretar en estas palabras una
mediacin a favor de cierto dispositivo esttico, i"o predilecto de la cultura
burquesa. 0i uir requiere de estrategias contingentes, el mensa"e vendr#a
siendo: se trata de la reapropiacin de la e+istencia com,n, e+istencia pol#tica
ms all de la pol#tica de los individuos alienadamente y super$cialmente
agregados. 0ublevacin frente al capital, magia, deseo.
Catarsis
5uien a sentido el placer de un encuentro se+ual annimo, casual, m,ltiple,
irrepetible y fuera de moldes, ale"ado abismalmente de ese mecanismo
genrico, "errquico y repetitivo en que se a transformado al se+o) quien a
vivido la potencia de una piel salva"e y desinteresada, subrepticia y marginal
sabe que los l#mites de los cuerpos son eventuales e inciertos, tal como ocurre
en la revuelta 7gase la diferencia con las protestas egemoni4adas por la
ms amplia gama de intereses mercantiles8, y no comulga con la creencia de
un cuerpo arro"ado a la soledad insalvable del individuo.
'a solidaridad tiene la potencia de con"urar) pero no aquella transada
mercantilmente en los cora4ones para "usti$car el ego#smo intr#nseco y la
indiferencia originaria del mundo de la permutacin, sino la que propaga
$liaciones y afectaciones, la que abre posibilidades de insurreccin. <ams
caridad, nunca lstima, siempre cortar el ilo de propagacin de triste4as,
potenciar los cuerpos, e+tender. Esto ocurre necesariamente fuera del territorio
en que un dispositivo cualquiera intenta mantener el disciplinamiento.
%simismo, decimos que no es simple misticismo la idea de que nos
encontramos siempre entre los contactos m,ltiples y divergentes de los
cuerpos en in$nitas esferas de la realidad, en oposicin a la relacin epistmica
su"eto1ob"eto) es un giro metaf#sico y a la ve4 tangible, puesto que los cambios
en ese mbito siempre metamorfosean el mundo. 0in embargo, no por eso
renegaremos de cierta disposicin a lo espiritual, lo cual no tiene sustancia
porque no es algo unitario, deviene ms all de la manoseada y psicologi4ada
emocionalidad, se conecta con aquello que es lo ms sincero en las m,ltiples
relaciones, es eso que impulsa, que otorga vitalidad y al mismo tiempo
vislumbra lo terrible: la permanente $nitud del tiempo, la amena4ante cercan#a
de la muerte, el simple dolor como vinculado a la e+istencia, la $ccin de la
permanencia y la identidad. 'os esp#ritus comien4an por $n a reconocerse,
intuyendo que este mundo agoni4a y "unto a l todos sus demonios:
=eteronorma, >apital, &iopoder, Estado, ?ercanc#a, @amilia, Anero, (n1
dividuo, la lista es larga. "'lamamos consciencia de s# al e"ercicio de abandono
del yo, de desapego de toda identi$cacin y de puri$cacin de todas las
pertenencias consolantes que prodiga la mala sustancialidad, e"ercicio por el
cual el &loom deviene lo que es. En esta ascesis, se reconoce en su desnude4
de ser $nito, $nito en tanto que mortal y $nito en tanto que separado, como
puro y simple ser1para1la1muerte. %s#, retoma en l su no1pertenencia al mundo
de la mercanc#a en una pertenencia superior, #ntima y fundamental con la
comunidad umana. *e otro modo dico, la consciencia de s# est le"os de un
proceso intelectual, y es por el contrario una experiencia interior de la
comunidad. Ella debe signi$car la resolucin a desertar esta sociedad y con
esto encontrar a los hombres. *ebe a$rmar la naturale4a poltica de toda
e+istencia. B no ameritar el nombre de consciencia de s. 67:iqqun, :eor#a
&loom8
%sumir, esa es una de las represalias que avi4oramos. Cepresalia porque est
destinada a destruir el mundo mercantil normali4ado: asumir lo que deseamos
ms all de las identidades que nos sumen en la ausencia de nosotras mismas)
asumir que el dolor duele en el sentido que deseemos, y que el deseo no surge
debido a la falta de algo, sino que es uno de los elementos que crean el mundo
en que nos recreamos. El deseo puede generar tanta esclavitud como libertad,
por eso cmo no uir de la dictadura del -o! El desapego vendr#a a acer de
puente que nos conduce a posibles otros ogares. %s# tambin lo que
deseamos ahora no es el cielo de anta/o, y acaso ya ning,n cielo, sino el
placer profano y terrenal que se alla despus de la muerte de la posesin y el
reconocimiento personal. *ica b,squeda se mani$esta en un acer alegre y
en con"unto, como ya otras lo an dico, en manada. >laro est que las
frmulas slo remiten a ms dominacin e impiden nuevas posibles "aur#as. 3or
ello precisamente perm#tasenos traer una sugerencia fundamental: desear uir
de la dominacin. Eso signi$ca tambin abandonar el proyecto transable del
enamoramiento. >omo bien lo di"o :iqqun, de"ar de enamorarse para poder
amar: "Entre amar y estar enamorado ay toda la diferencia entre un destino
que se asume y una condicin que se padece. 5ueremos e+traer del amor toda
posesin, toda identi$cacin, para ser por $n capaces de amar." % eso apunta
la represalia, al "destino que se asume".
No es un llamado a la inclusin, sino lo contrario, un apartamiento
revolucionario de las lgicas de normali4acin, que por lo dems tienen la
capacidad de establecer una relacin utilitaria con la anormalidad. 'o normal
est directamente emparentado a la dominacin) es una dominacin que se in1
corpora. 'a demarcacin de lo abyecto es el primer paso para su posterior
e+clusin, slo as# se puede establecer el modelo de lo normal. 0in embargo, el
apartamiento social de los cuerpos que no se amoldan al patrn del deber1ser
es ms que una mera discriminacin: su funcin es producir una #ntima
escisin en lo interno, una separacin e+istencial en cada uno. 3or medio del
proceso de omini4acin Se establece qu es umano en cuanto modelo
egemnico, qu no, qu cuerpos se apartan y por lo tanto, son menos
umanos. 'a llamada mquina antropolgica su"eta a los su"etos a una
representacin fr#gida de s# mism+s, oculta sus posibilidades, crea una for4osa
fetici4acin interna, cosi$ca la realidad. >onstruccin del s# mismo
abandonado a la vida y oculto de sus formas, produccin masiva de un -o
individual y cerrado, e a# uno de los mandatos de la cultura. Cei$car.
Es la construccin de la especie, la umana) baste e"empli$car que el gnero
es una fbula que escinde internamente y se fabrica a travs de la negacin:
=ombre no es ?u"er, no es ni/+, no es =omose+ual) ?u"er no es =ombre)
=eterose+ual no es =omose+ual. =umano no es animal, y es superior a ellos, y
los utili4a. Normal no es %normal. Negacin tras negacin, disminucin tras
disminucin. *esertar de la normali4acin va de la mano con uir de un orden
determinado) acer visible el vac#o de aquellas escisiones y construirse afuera,
saltando el muro.
Si tan slo fusemos todas impropias
>mo surge lo abyecto! 3or aora nos quedaremos con su signi$cacin ms
simple, y acaso por eso ms verdadera. %byecto es ruin, sucio, infame,
degenerado) esto es, lo que no se presenta de acuerdo al gnero, aquello que
presenta anomal#as, es lo ignominioso. :odo deber1ser necesita de un no1deber1
ser) slo estableciendo ese l#mite se puede constituir lo normal y obligatorio
como lo necesario. Es lo que se necesita para la produccin. 'o abyecto es el
pariente negado, el ermano e+pulsado, que como e+iliado se para desde un
no1lugar. 0iguiendo a <ulia Dristeva 7Poderes de la perversin) el cuerpo en el
cual se a eco patente la abyeccin, 6aquel en virtud del cual e+iste lo
abyecto es un arro"ado 7"et8, que 7se8 ubica, 7se8 separa, 7se8 sit,a, y por lo
tanto erra en ve4 de reconocerse, de desear, pertenecer o reca4arE el
espacio que preocupa al arro"ado, al e+cluido, "ams es uno, ni homogneo ni
totali!able, sino esencialmente divisible, plegable, catastr$co9.
0in embargo, tenemos que acer una aclaracin: la abyeccin no es en s#
misma la contrapartida de la dominacin, "uega papeles ambiguos respecto de
su insustancialidad. 0i bien tiende a nombrar lo impropio e inaprensible, ese
mismo acto de llegar al lengua"e corre siempre al $lo de la re1territoriali4acin,
en ese deambular de la anormalidad es me"or estar e+cpticas. <ams
abogaremos por aquella monstruosidad "elevada" una y otra ve4 a las cadenas
de la identidad 7"ueer es un buen e"emplo8, porque no se puede negar que se
a transformado, desde los podios de la autoridad intelectual y acadmica 1y
tambin desde la utili4acin esttica1 en otra mercanc#a comerciali4ada en los
circuitos de produccin de conocimientos, sentimientos, apariencias. 0on
productos necesarios para comerciali4ar la rebeld#a.
'a fuga requiere e+iliarse de la mediocridad de una e+istencia normal y por ello
no asumida, pero esto incluye tambin a la anormalidad re1territoriali4ada, es
decir, que se da dentro del Espectculo) aquello impropio que reivindicamos no
niega la e+istencia, se abre a ella y va ms all Fo me"or dico, se queda ms
ac1 de las identidades, que son por lo dems siempre aparentes) escapa
permanentemente a los esfuer4os de la dominacin por centrarla en su propio
lengua"e 1ya sea art#sitico o de otro tipo. 3or eso estas palabras son, ms que
otra cosa, un intento siempre parcial de manifestar una pretensin de fuga a la
oposicin normal1anormal. 'as contradicciones pertenecen a otra realidad. 'a
idea es levantar un espe"o donde cada 0u"et+ pueda reconocer su
imposibilidad, su carencia primigenia) la absoluta arbitrariedad de su esencia)
impedir que las in1dividu+s invisibilicen lo otro #mudo pero $ue grita% que ay
en s#. %claramos que la diferencia entre su"eto e individuo slo recae dentro de
la comercialidad de la ciencia, pero en realidad obedece a los l#mites de un
mismo ente denegado, el s#1mismo.
'lamamos a e+patriarse del mandato de lo normal, pues su orden es someter
a las in1dividu+s a su poder. 0u fuer4a es tal que absorbe tambin a las
"anormales", algunas de los cuales actualmente lucan por incluirse en la
0ociedad. - agregamos que la tolerancia 1que tambin pertenece al mundo
mercantil1 se viste con la mscara de la comprensin y el respeto, pero slo
desea la su"ecin al modelo. En este punto recordamos que nuestro afn es
destruir mquinas, comen4ando por aquella que reproduce al ombre.
3ara 'a 0ociedad el mito es lo ms falso, pero contestamos que si tiene tal
necesidad de establecer lo falso es porque necesita ocultarse ella misma como
lo ms $cticio y arbitrario y violento. El mito aparece cuando ya no podemos
ablar dentro del lengua"e de la dominacin, por lo tanto no podr#a ser dogma,
pues dogma es opuesto al "uego. 0i vamos a abrirnos a otras creencias, sern
aquellas que acaben con la su"ecin. >omo dice %gamben, la magia nos acerca
a la alegr#a: 6El nombre secreto es, en realidad, el gesto con el cual la criatura
es restituida a lo ine+presado. En ,ltima instancia, la magia no es conocimiento
de los nombres, sino gesto: trastorno y desencantamiento del nombre. 3or eso
el ni/o nunca est tan contento como cuando inventa una lengua secreta. 3ero
su triste4a no proviene tanto de la ignorancia de los nombres mgicos como de
su di$cultad para desacerse del nombre que le a sido impuesto. No bien lo
logra, no bien inventa un nuevo nombre, tiene en sus manos el salvoconducto
que lo lleva a la felicidad. :ener un nombre es la culpa. 'a "usticia es sin
nombre, como la magia. 3rivada de nombre, beata, la criatura llama a la puerta
del pa#s de los magos, que ablan slo con gestos.9 7?agia y felicidad, Aiorgio
%gamben8. No estamos a$rmando que todo lengua"e es dominacin, sino que
es una de las erramientas de la dominacin para incorporarse a los cuerpos.
&uscamos recrear otros lengua"es que permitan la superacin de este mundo
cuya tiran#a ya fue desenmascarada. 0u autoritarismo es total porque se
reproduce en cada uno.
%quella otredad que mencionamos nos remite a lo impropio, por ello es que
vindicamos los lengua"es1otros que escapan fuera de las disposiciones
normativas que reproducen los lengua"es dominantes. Gstos se encuentran
codi$cados de tal forma que terminan siempre rea$rmando la e+istencia
privada de l+s vivientes umanas. El &no mismo no puede conocer si no es
cosi$cando, enfrentando y estableciendo equivalencias, pues corresponde al
modo mercantil por antonomasia para entender y sociali4ar. En cambio, los
gestos conllevan cierta intimidad descodi$cada acia la realidad) modos de
afectarse con los cuerpos que componen el entorno cuya comprensin es
previa a las representaciones espectaculares. 3odr#amos decir que ablamos
de una afeccin que conoce apro+imndose, que ve lo que aparece abierta a
todo aquello que dice 7cosas8, sea o no lengua"e.
*el ori4onte alienado del mundo mercantil, el mismo cuerpo 7humano) es el
culpable, pero tambin la puerta acia la uida. >omo recuerda 'udditas
0e+++uales Fsiguiendo a *eleu4e1 sobre 0pino4a "nadie sabe lo $ue puede un
cuerpo", ya bien lo saben el &iopoder, el Estado, el Espectculo, por ello no
descansan en traernos todos los d#as la dominacin a la mesa. %l respecto,
>ristian @errer re.e+iona: ":anto pueden los cuerpos como para volverse
dignos de seme"antes disuasivos! En un cuerpo rondan sustancias
tempestuosas, #gneas, on#ricas, felinas, y sus respectivas alquimias". 'os
esp#ritus indomables, salva"es, insustanciales "nutren esa epopeya de sombras
de la que no suele enorgullecerse ninguna ciudad, qui4 porque las personas
demasiado sociables 7la mayor#a, por otra parte8 carecen de la e+periencia
necesaria para comprender a estas mnadas feroces."
'a singularidad cualquiera22 uye del uno identitario y de la pertenencia,
contiene in$nitas potencias de desercin. 0e distancia abismalmente de la
individualidad: si bien se mani$esta en el cuerpo umano, se abre al devenir,
muta, asiste a trans$guraciones y rupturas de sentido) acoge tanto la
coerencia como el sinsentido y multiplica las afecciones, escapa al entramado
de dispositivos que buscan permanentemente la su"ecin: su posibilidad ,ltima
es la posibilidad de no1ser. >omo indica %gamben en 'a (omunidad $ue viene,
la singularidad cualquiera no es ni universal ni particular, escapa a esa
dicotom#a, o ms bien "uega con ella: mientras la sub"etividad 7sustancia8 de un
su"eto naturali4a los atributos que se le an aderido, acindolos propios, las
singularidades cualquiera estn siempre conscientes de ellos, acindose de
esa forma susceptibles de alterar los funcionamientos maqu#nicos en donde los
atributos se pliegan a los cuerpos para re1territoriali4arlos y cercarlos. %l mismo
tiempo reali4an un despla4amiento que permite acer visibles los espacios por
donde la dominacin se a$an4a) son susceptibles de abrir caminos acia
mundos y lengua"es para la creacin de s# y el cuidado de las otras, incluidas
las animales. 3oiesis y e+perimentacin mgica. 'as singularidades cualquiera
van ms all de las identi$caciones, se muestran de acuerdo al ser cualsea,
inesencial, no como un ser determinado, sino completamente e+puesto,
siendo 6como si fuera9 acindose cargo de la futilidad de los accidentes que
se le an incorporado) aqu# se presenta el "uego: ser como si se es) asumir un
destino sacr#lego y un siendo inapropiable.
Formas de vida
Ceivindicamos y vengamos la memoria de las formas de vida ant#podas: cultos
e+tticos de distinta cala/a) la ""acquerie inesperada y fero4") los ludditas
rabiosas ) apstatas vesnicas) la amistad epic,rea) la insolencia c#nica)
desertoras de las ms diversas condiciones) lesbianas radicales) situacionistas)
renegadas) bru"as, ere"es y blasfem+s) abyectas) viciosas) disolut+s, lascivas)
des1generadas) libertarias) rituales y org#as de todo tiempo a las cuales se les
a encomendado diluir roles, clases y categor#as para reencontrarse con la
e+istencia.
G+tasis tambin quiere decir revuelta. >omo e"emplo, resuena en la memoria el
reencuentro colectivo con *ionisos en un frenes# que se abre a las aberraciones
del incesante con.uir de los cuerpos) el *ios andrgino y esqui4o se mani$esta
caticamente en cada mirada ena"enada, en cada muerte) en cada animal) en
cada .u"o) en cada sublime sensacin de los apoyos mutuos y salva"es.
*ionisos descuarti4ad+ y vuelta a la vida en el eterno retorno de la in$nita
$nitud) olvido de la posesin, evocacin de los elementos, trans$guracin
animal. En el frenes# dionis#aco todas las cualquiera son el *ios que, dico sea
de paso, e+presa una inefable androginia.
EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE.
En el conte+to biopolitico, la solidaridad se e+presa en apoyo mutuo entre
a$nes: amistad, alian4as secretas e insurrectas, cooperacin, pol#ticas de la
alegr#a, de los afectos liberados, de la ertica libertaria, del cuidado de s# y de
las otras. 0uperacin de la triste4a y la negacin de la vida que carga el
universo del capital. %nelo de acabar con aquello que es insostenible porque
se a vaciado de sentido: la idea de 0ociedad 7@amilia, =eteronorma,
?onogamia, Estado, ?ercado, :raba"o, 3rofesin, deberes, derecos, y un largo
etc.8 es como un globo, no para de in.arse for4osamente a costa de de"arnos a
nosotras mismas sin aire. Nuestra invitacin sigue el camino del apoyo, asumir
la tarea y abrirse al "uego, reventar el globo: alegr#a, cuerpos, goce, y
sobretodo amistad, que recoge todas las anteriores. >omo dice <udit &utler 7y
otras tambin antes que ella8, es importante abrir en un mundo $ue cierra.
%brir canales de afectacin, contacto, comunicacin, que puedan acoger y no
reca4ar las nociones tanto conscientes como 1 y qui4s ms importante a,n1
inconscientes alternativas a la dominacin y al Espectculo. 3or ello no
llamamos slo a construir otros lengua"es y coerencias, sino mundos enteros
donde seamos capaces al $n de encontrarnos y mirarnos, de unirnos
annimamente. 'o inconsciente tambin es un espacio a descoloni4ar.
El mundo mercantil eteronormado se suspende cada ve4 que la Nada de la
transaccin se ace evidente en el interior de la vida dispuesta por el &iopoder,
y se buscan salidas al todo comprensible de su mundo. 'a nada de los
modernos se acerca cada ve4 de forma ms general a la evidencia, de a# que
todo otro cosmos es susceptible en lo cotidiano de potenciarse y e+pandirse
fuera de los .u"os impuestos por los distintos dispositivos, comen4ando por los
.u"os de deseos cercados por el mercado.
'o que no es necesario) necesidad, identidad, pertenencia, utilidad,
equivalencia, valor, carencia, pobre4a, rique4a. Escucemos la e+tra/e4a que
nos funda, qui4s lo ms ale"ado de la dominacin sea la posibilidad de acer
aparecer aquello que ay a,n de desconocido en cada $liacin.
El comunismo se incrusta en la ma+imi4acin de los cuerpos. 'as mquinas
modernas se desacen en ese entusiasta "uego de presencias.
3ero seguimos insistiendo a travs de @errer: "5ue no se malentiendan mis
palabras: no se trata de buscar El *orado o el 3a#s de <au"a en el manantial de
las emociones, sino de locali4ar la marmita de la cual evapranse los .uidos
libidinales y espirituales que constituyen el impulso de la accin... ". :raer a la
palabra y al esp#ritu la energ#a destructora que profundi4a grietas y recrea
nuevos mundos, qui4s de aqu# pueda recin partir toda estrategia, pero no en
el sentido de un comien4o, sino como un momento en el camino de desertar, el
momento del salto: no es que aya un antes y un despus como momentos
irreductiblemente separados, ms bien es como un umbral que pude ser
traspasado acia adelante y acia atrs y acia los costados, siempre que el
sabota"e as# lo requiera, qui4s lo primordial sea slo desarticular las mquinas
de captura, desde la eterose+ualidad obligatoria asta el Estado, pasando por
el arte y el mercado. 3ara ser ms precisas, podemos eventualmente ser
cmplices del funcionamiento de cierta mquina, pero slo para
inmediatamente despus poder desactivarla, ms a,n si de paso se esfuman
otros dispositivos. (nvitamos a movernos ms all de las ta+onom#as y
visibili4ar mquinas de su"ecin que permanecen ocultas.
20i ablamos de 6nosotros9 nos remitimos a una superacin de la nocin
unitaria, totali4ante e identitaria. *osotros se construye contingentemente, de
acuerdo a las dinmicas del sabota"e de dispositivos, por lo tanto, este
nosotros se a$rma en la prctica cr#tica y conte+tuali4ada.
22%gamben e+plica lo siguiente al comien4o de 'a (omunidad $ue viene, a
propsito de las singularidades cualquiera: 6El ser que viene es el ser cualsea.
En la enumeracin escolstica de los trascendentales 7quodlibet ens est unum,
verum, bonum seu perfectum, cualquiera ente es uno, verdadero, bueno o
perfecto8, el trmino que condiciona el signi$cado de todos los dems, a pesar
de quedar l mismo impensado en cada caso, es el ad"etivo quodlibet. 'a
traduccin abitual en el sentido de Hno importa cul, indiferentementeI es
desde luego correcta, pero formalmente dice "usto lo contrario del lat#n:
quodlibet ens no es el ser no importa cu!l" sino el ser tal que sea
cual sea importa") este trmino contiene ya desde siempre un reenv#o a la
voluntad 7libet8: el ser cual1se1quiera est en relacin original con el deseo.9 7El
marcado es nuestro8