VANDA ALVES TORRES AZEVEDO

YMI:
SMBOLO ANCESTRAL FEMININO NO BRASIL







Dissertao apresentada Banca Examinadora
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do ttulo de
MESTRE em Cincias da Religio, sob
orientao do Professor Doutor nio J os da
Costa Brito.









PUC / SP
2006



























BANCA EXAMINADORA

_________________________________
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_________________________________












Dedicatria

Ao meu filho, parte minha, e esposo,
encontro de nos dois.
Dedico este trabalho a todo poder feminino,
a toda poro feminina que descendo.


Agradecimentos

Ao dono do tempo. O tempo sabe, o tempo toma
conta, o tempo se encarrega, o tempo revela-se.

Com especial reverncia ao Prof Dr. nio J os da Costa Brito, meu orientador,
que acreditou em mim, mestre dos mestres, homem sbio. O Universo testemunha
do meu eterno agradecimento.
Aos professores Dr. J os J . Queiroz e Dra. Teresinha Bernardo, que juntos ao
meu orientador compuseram, com valiosas sugestes, a Banca de Exame de
Qualificao.
Ao Programa de Cincias da Religio, a todos mestres com quem tive aula e
ao feminino deste programa, Andria. Brgida pelo olhar cuidadoso na reviso final
do meu trabalho.
Com toda reverncia e carinho amiga, Maria das Graas de Santana
Rodrigu, poder feminino importante no tocante aos estudos das Cincias da Religio,
na PUC-SP e dos aspectos antropolgicos das religies afro-brasileiras. Agradeo
pela amizade, pelo incentivo por Or pr abrir caminho num momento em que eu
deixei de acreditar.
Ao Prof Dr. Sikiru Salami pela sua infinita sabedoria, suas palavras e sua
apresentao do universo de entrevistados.
A todos entrevistados: Babalorix Valdir de Oia, Sra. Lourdes, Babalorix
Antonio, Ialorix Marta, Ialorix Raquel, Sr. Sergio, Ialorix Sandra Epega, Ialorix
Sumab e Ialorix Sueli Oyalju (in memorium), que foram muito importantes na
construo deste trabalho. Pesquisa no se inventa, revela-se.
Aos muitos parentes consangneos e afins, que me deram apoio nos
momentos mais difceis, especialmente meu esposo Mauricio e meu filho Lon, que
partilharam comigo a disciplina e os sacrifcios impostos pela elaborao deste
trabalho.
Ao grande colaborador aos estudos afro-brasileiros Pierre Fatumbi Verger
(1902-1996), ligado a histria dos candombls da Bahia e das relaes entre a frica
e o Brasil, de quem parafraseando me vejo:

A nica concluso que posso tirar lanando um olhar dos anos j vividos e dos
anos que estou vivendo. que se nunca soube muito bem o que queria soube
ao contrrio o que eu no queria. Deste fato recusando fazer o que eu no
gostava minha vida tomou sem que eu desse conta certa forma.
1










1
Mensageiro entre dois mundos. Luis Buarque de Hollanda. GNT, 1996.
Resumo


ymi, me primordial, divindade das prticas religiosas afro-brasileira em seu
smbolo originrio, nosso objeto de estudo. ymi fundamental nos cultos de
origem africana.
Estudar e investigar os conhecimentos reais sobre a concepo de ymi, sua
venerabilidade, sua influncia na prtica do culto aos orixs, bem como seus
smbolos, sua celebrao, suas rezas e suas louvaes so os nosso objetivos.
Resgatar a identidade de ymi tarefa rdua, pois implica na superao do
preconceito e da viso redutiva deturpada que se fez sobre o aspecto ancestral
feminino.
ymi, Me Ancestral, divindade mtica, representao coletiva das entidades
genitoras ancestrais femininas, divindade das prticas religiosas afro-brasileiras. ymi
veio para o Brasil com descendentes de populaes da frica Ocidental, me
primordial, matriz primeira da qual advm toda a criao do mundo material.



Palavras-chaves: ymi, me ancestral, guld, smbolo, feminino.








Abstract

ymi, primordial mother, deity of practical the religious afro-Brazilians in its
originary symbol, are our object of study. ymi is basic in the cults of African origin.
To study and to investigate the real knowledge on the conception of ymi, its
venerabilidade, its influence in the practical one of the cult to orixs, as well as its
symbols, its celebration, its prayers and its praises are our objectives. To rescue the
identity of ymi is arduous task, therefore it implies in the overcoming of the
preconception and the deturpada redutiva vision that if made on the feminine
ancestral aspect. ymi, Ancestral Mother, mythical deity, collective representation of
the feminine ancestral genitoras entities, deity of practical the religious afro-
Brazilians. ymi came to Brazil with descendants of populations of Africa Occidental
person, primordial, first mother first of which advm all the creation of the material
world.

Word-keys: ymi, ancestral mother, guld, symbol, feminine.




Sumrio

Introduo.....................................................................................................................10
Captulo I: O mito de ymi : origem, evoluo e recepo no Brasil ...............16
1.1 - ymi na mitologia .......................................................... ..............................16
1.2 - Origens e significados mticos de ymi ........................................................19
1.3 - Mitos relacionados a ymi ............................................................................24
1.4 - ymi no Brasil ...............................................................................................28
Captulo II: ymi na viso dos sacerdotes e devotos de orix ..........................34
2.1 - Celebrao ymi ......................................................................................34
2.2 - Oferendas ymi ........................................................................................38
2.3 - Smbolos de ymi ........................................................................................45
2.4 - Rezas e louvaes ........................................................................................48
Captulo III: O resgate do smbolo: a identidade unvoca ou bipolar? ...............61
3.1 Smbolo e Identidade ....................................................................................61
3.2 - Alm do dualismo .........................................................................................66
3.3 - ymi no mundo Visvel (Aye) e no mundo Invisvel (Orun).........................70
3.4 - Poder de ymi ..............................................................................................72
3.5 - ymi: Criadora ou Destruidora .....................................................................74
Concluso ................................................................................................................80
Bibliografia................................................................................................................83
Apndices ................................................................................................................94
Entrevista 1 - Ialorix Raquel ................................................................................94
Entrevista 2 - Sr Sueli ........................................................................................103
Entrevista 3 - Babalorix Valdir de Oia ...............................................................106
Entrevista 4 - Sra. Lourdes de Oia .....................................................................114
Entrevista 5 - Babalorix Sr. Antonio de Xang ..................................................119
Entrevista 6 - Ialorix Marta do orix Oxum ........................................................130
Entrevista 7 - Sr. Srgio ......................................................................................138
Entrevista 8 - Ialorixa Sumabe ............................................................................144
Entrevista 9 - Ialorixa Sandra Epega ...................................................................145
Anexos ....................................................................................................................146
Figura 1 - Imagem de ymi em madeira (foto particular) ...................................146
Figura 2 - Mascara Guld (foto particular) .......................................................147
Figura 3 - Mascara Guld (Michel Huet, Danses DAfrique, p. 133) ...............148
Figura 4 Casal de Edan (Nelson Aguilar, Mostra do redescobrimento: arte afro-
brasileira, p. 87) ...................................................................................................149
Figura 5 - Penas de pssaros: Agbe: Que a sorte da pessoa vem at ela. (foto
particular) .............................................................................................................150
Figura 6 Penas de pssaros: Aluko: que o ax de ymi faa encontrar sua
sorte. (foto particular) ...........................................................................................150
Figura 7 Penas de pssaros: Ikodide: para fazer preservao a essncia da
pessoa. (foto particular) .......................................................................................151
Figura 8 Penas de pssaros: Leke-leke: Para que voc fique por cima de todas
dificuldades da vida. (foto particular) ...................................................................151
Figura 9 - Desenho, representao do Orun e Aiye. Ialorix Sandra Epega
desenhou durante a entrevista para ilustrar Orun e Aiye ....................................152



10
Introduo

O motivo que me levou a estudar o tema da ymi como Smbolo Ancestral
Feminino no Brasil surgiu da minha experincia como Abi
1
, no Il
2
Ax de Oxum e
Cabocla J urema, situado no bairro de Vila Nova Cachoeirinha, na cidade de So
Paulo.
Em 16 de abril de 1984, entrei pela primeira vez em terreiro de candombl, o Il
Ax de Oxum e Cabocla J urema, em busca de uma consulta com o jogo de bzios
3
, o
qual confirmou a necessidade de eu fazer um bori. Perguntei a Ialorix
4
o que era o
bori
5
. Ela me respondeu que se tratava de um ritual que juntamente com a lavagem-
de-contas, abre o ciclo inicitico, estabelecendo um compromisso com o Orix. A
palavra Orix no era novidade para mim, pois tinha como religio a Umbanda. Desde
os meus seis anos acompanhava meus pais para ouvir o evangelho e receber o passe
espiritual.
Para realizar o bori, eu teria que ficar afastada das atividades de trabalho e de
estudo por duas semanas. Passei a freqentar o Il e no ms de julho de 1984, em
perodo de frias de minhas atividades, realizei o bori.
Na condio de abi, minha participao na vida litrgica da comunidade era
mnima. O tempo passou. Vivenciando o dia a dia do Ax, passei a dialogar com a

1
Segundo Alcides Manoel dos REIS, Candombl: a panela do segredo,p. 303: Abi - pessoas que no
passaram pelos rituais de iniciao ao sacerdcio, ou seja, que no so feitas no santo, mas j esto se
preparando para isso, freqentando o terreiro com assiduidade e participando da atividade da casa de
Candombl.
2
Il - denominao da casa de candombl, geralmente seguida do nome do orix protetor do terreiro.
Olga Gudolle CACCIATORE, Dicionrio de cultos afro-brasileiros, p. 143.
3
Bzio Pequena concha branco-amarelado, de forma ovalada, tendo de um lado uma salincia
arredondada e do outro uma fenda serrilhada. tambm chamada cauri ou caurim (Cyproea moneta) e
outrora foi usada em muitos lugares da frica e pases orientais como dinheiro. O nome ioruba ey.
Tanto na frica como no Brasil tem sido empregada nos cultos afro-brasileiros para oferendas, enfeites
rituais, colares, bem como em processo divinatrio denominado dilogun, no qual so usados 16 a 32
bzios (s vezes em menor nmero). Os bzios usados na adivinhao so africanos, mais fortes
sendo os brasileiros muito quebradios. Exu, que traz as respostas no dilogun, um dos maiores
apreciadores, de bzios, principalmente nos candombls mais tradicionais. Ibid., p. 70.
4
Ialorix Sacerdotisa iniciada com obrigaes cumpridas preparada para o exerccio do sacerdcio
do Culto aos Orixs, Me de s, Me espiritual. Maria das Graas de Santana RODRIGU, Or pr
: o Ritual das guas de Oxal, p. 177.
5
Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria
(frica do Oeste), p. 359: Bori ritual de alimentar o ori, essncia vital que responde pelo destino
humano. considerado um ato de busca de equilbrio e realizado para que a pessoa tenha mais sorte
na vida.
11
Ialorix, pois sentia necessidade de compreender o que estava cantando, o que
ajudaria, e muito, para acompanhar os cnticos. A resposta vinha de forma autoritria:
s com o tempo se aprende.
Eu continuava a indagar sobre a possibilidade de algum vir at o Il para
ensinar iorub e de comprar livros, para que pudssemos ter um dia na semana para
leitura sobre a origem de cada Orix. No obtendo resposta afirmativa sobre o que
sugeri, iniciei o curso sobre lngua iorub, na Universidade de So Paulo USP, pois
a religio, no meu entender, tambm cultura.
Afastei-me deste Il, pois vivia num contexto esttico. V-se uma prtica sem
questionamentos. Dana-se e se canta sem conhecimento do que est acontecendo,
isto , o individuo nem sabe o que est cantando ou o motivo pelo qual est
danando.
Creio que exista a necessidade da teoria, que se refletia no acesso ao curso de
lngua iorub e aos livros que contm a histria dos Mitos e das Divindades para as
quais se dana e se canta, por exemplo. Ser que s os Candombls de Tradio
fazem isto? E esses outros tantos candombls espalhados, que nasceram do
desmonte de uma sala ou de um quarto tornando-se Il?
Esses questionamentos levaram-me a buscar, nos cursos de lngua iorub, a
pronuncia, a gramtica e a escrita iorub e, cada vez mais, as leituras sobre religio
afro-brasileira. Recusava-me a fazer o que eu no gostava e cantar sem
conhecimento do que estava pronunciando. Minha vida tomou um certo rumo, atravs
das leituras de Pierre Fatumbi Verger. Uma afirmao de Verger deixou-me curiosa.
Diz, ele:

ymi e o culto dos Orixs
6
- esta ignorncia da exata personalidade de ymi
impediu aqueles que escreveram sobre estas questes de associ-la ao culto
dos orixs, apesar do fato de que nenhuma cerimnia pode ser realizada antes
que oferendas lhe sejam dadas.
7


6
Culto Lesse rs: Culto aos Orixs, culto de origem africana, que tem a funo de reverenciar os
princpios de unio com os demais elementos da natureza, visvel e invisvel. Na Bahia se estabelece
na Religio dos Orixs.
7
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo 1, p. 35.
12
Guardei com carinho esta afirmao, suspeitando ter nela algo a ser
pesquisado. O tempo passou e um dia lendo o ensaio
8
intitulado De Iy Mi a Pomba-
gira: transformaes e smbolos da libido, reencontrei a mesma questo:

As cantigas evocam de maneira no equivoca as caractersticas que fazem das
Grandes Mes, designadas ainda mais diretamente pela forma singular Iymi
minha me, as donas de to poderoso ax:
O velho pssaro no se esqueceu no fogo,
O pssaro doente no se esqueceu ao solo
9
.

De acordo com Augras, na simbologia iorub, o pssaro representa o poder
procriador da me:

Nada pode aquecer o velho pssaro porque ele mesmo fonte de calor, de
vida. Esse poder essencialmente misterioso secreto, escondido no mago do
corpo da me, casa e morada, o medo de ficar preso para sempre dentro do
corpo materno claramente assumido, pois que cilada essa, seno a prpria
vagina aterradora?
10

Verger, em sua obra e dentro do seu sistema de trabalho, esteve sempre
preocupado em apresentar o maior nmero de dados diferenciais. As informaes que
fornece so dotadas de concretude, colocando problemticas difceis de se
desvendar. Com isto, refletimos a respeito de autores: o reverendo S. Crowther, o
reverendo Bowen, o Abade Pierre Bouche, o padre Noel Baudin, B. Ellis, que
escreveram sobre ymi, mas no perceberem que ymi est intimamente ligada ao
mito ioruba da criao do mundo e tambm no a associaram ao culto dos orixs.
Conceitos bsicos e fundamentais foram adulterados e repassados ao longo dos
anos, como verdade admitida por autores que se copiaram. Como as pessoas

8
Monique AUGRAS, De Iy Mi a Pomba-gira, In: Carlos Eugnio Marcondes MOURA (org.),
Candombl: religio do corpo e da alma, p. 18.

9
Ax - fora vital que promove os acontecimentos. Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores
de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica do Oeste), p. 358: ax: fora vital, valor
supremo, determinante do ideal de viver forte no plano material e social. Enquanto energia, pode ser
obtida ou perdida, acumulada ou esgotada, transmitida. Seu acmulo manifesta-se fsica e
socialmente como poder e seu esgotamento como doena fsica ou adversidades de toda ordem.
Significa tambm assim seja (ocorrer, acontecer, assim ser) ax: a qualquer momento ocorrer
o que est sendo afirmando.
10
Monique AUGRAS, De Iy Mi a Pomba-gira, In: Carlos Eugnio Marcondes MOURA (org.),
Candombl: religio do corpo e da alma, p. 18.
13
envolvidas com o candombl, nos dias de hoje, percebem, sentem e cultuam esse
smbolo? Todos tm conhecimento do smbolo? Quais as implicaes para a
comunidade quando se admite este smbolo?
O objeto do nosso estudo ymi, Me Ancestral, divindade mtica,
representao coletiva das entidades genitoras ancestrais femininas, divindade das
prticas religiosas afro-brasileiras. Terra mantenedora do mundo detentora do ax
feminino poder da fecundao
11
. ymi veio para o Brasil com os descendentes das
populaes da frica Ocidental, me primordial, matriz primeira da qual advm toda a
criao do mundo material.
Na pesquisa terica e emprica, procuraremos responder algumas questes:
Qual a origem e a identidade do smbolo de ymi? Quais os mitos relacionados
ymi? Qual a posio e o lugar que ymi ocupa no culto? Qual a importncia do
smbolo no culto dos orixs? Como as pessoas envolvidas percebem e sentem esse
smbolo? Todos tm conhecimento da sua existncia?
Trabalharemos com duas hipteses. A primeira hiptese diz que foi feita uma
leitura do mito da deusa, eminentemente, patriarcal, o que extirpou o poder feminino
presente no mesmo mito. Uma segunda hiptese que, apesar do fato acima
relatado, o feminino por ser arqutipo acaba se impondo.
Pretendemos entender de modo mais completo a concepo da ymi, seu
smbolo, sua influncia e sua venerabilidade na prtica do culto aos orixs. Faz-se
necessrio superar a deturpao do conceito primordial, que a coloca em p de
igualdade com Exu, uma das principais entidades africanas e dos candombls do
Brasil, que carrega, em sua histria, uma ambigidade bem / mal, pondo em evidncia
o aspecto negativo.
Tambm buscamos contribuir com Cincias da Religio, ao esclarecer um tema
pouco pesquisado na sociedade brasileira, marcada por tantas e to graves
contradies.
Recorreremos aos estudos de Antnio Ciampa a respeito da identidade. Os
estudos de Mircea Eliade, sobre os smbolos sero de grande valia. Outro autor que

11
Marcos Antonio dos SANTOS, Iy gb j, a ancestralidade manifesta, In: Clo MARTINS; Raul
LODY, Faraimar, o caador traz alegria, p. 267.
14
teremos presente Clifford Geertz, em A Interpretao das Culturas e Saber Local,
obras estudadas com cuidado.
O caminho adotado para trabalhar nosso objeto tambm se dividiu em
procedimentos tericos e empricos. Para os estudos tericos e bibliogrficos foram
realizadas: pesquisa, seleo bibliogrfica, anlise e interpretaes de textos. Alm
disso, participamos de cursos, que achamos importante destacar, pois contriburam
para iluminar o nosso objeto e compor nosso quadro terico. So eles: A Questo da
Africanidade - Introduo ao estudo de elementos estruturadores de processos sociais
em civilizaes negro-africana, Do afro brasileiro: religio e cultura nacional, ymi -
Osoronga as Mes Feiticeiras e tambm o curso do Centro Cultural Oduduwa.
Tambm visitamos alguns centros de excelncia em estudos da cultura afro-brasileira,
os quais nos forneceram documentos, materiais impressos e livros. So eles:
Fundao Pierre Fatumbi Verger, CEAO Centro Estudo Afro Ocidental e
SECNEB Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil.
Os dados empricos da pesquisa foram colhidos a partir de entrevistas semi-
dirigidas, gravadas, com aproximadamente duas horas de durao. As entrevistas
foram realizadas com dois Babalorixas, cinco Ialorixs e dois devotos de orixs,
residentes na Grande So Paulo e na cidade de Petrpolis.
Das pessoas procuradas para fazerem as entrevistas, a Ialorix, Sandra
Epega, disse-me para ouvir a opinio de pessoas de outras casas e sugeriu a casa de
me Ada. J a Ialorix Sumabe do Il de Oxum e Ogum guas do Abaet disse-me
para voltar outro dia, pois estava ficando com dor de cabea: Esse assunto comea a
arder a cabea, eu tinha que preparar um banho para voc, o assunto muito
delicado, vamos parar por aqui voc me liga para marcar outro dia
12
. Liguei no dia
indicado e a Ialorix disse que iria viajar e, por isso, no poderia dar entrevista.
A estrutura do nosso trabalho apresenta-se dividida em trs captulos. No
captulo I, fazemos um levantamento da mitologia, da origem, dos significados
relacionados ymi, atravs de textos, ensaios e literatura. Discutimos a presena de
termos malficos e destrutivos associados e atribudos s mulheres. O captulo II foi
elaborado a partir das prprias falas dos entrevistados e revela a viso dos sacerdotes

12
Ialorix Sumabe do Il de Oxum e Ogum guas do Abaet, entrevistada pela autora, caderno de
anotaes, documento Word, So Paulo, 20/06/2000. Ver Apndice p. 144.
15
e dos devotos do candombl sobre ymi-agb (Me Ancestral) nas cidades de So
Paulo e de Petrpolis. O captulo III resgata o smbolo de ymi para os sacerdotes e
os devotos do candombl, mediante a revelao de sua identidade unvoca ou bipolar.



16
Captulo I: O mito de ymi: origem, evoluo e recepo no
Brasil

Este captulo constitui-se de um levantamento da mitologia, da origem e dos
significados relacionados ymi. Apresentaremos tambm o mito na frica e no
Brasil, como forma de verificar a veracidade dos textos, dos artigos e da literatura que
se referem ymi. Notaremos que alguns deles esto impregnados de termos
malficos e de um poder destruidor, que atribudo s mulheres e s ancis. O teor
deste captulo a apresentao de dados histricos sobre as divergncias que
existem entre o mito e o smbolo ancestral feminino de ymi.

1.1 - ymi na mitologia
Os mitos que fazem parte da tradio oral dos diversos povos que formam o
complexo lingstico cultural iorub
1
foram preservados nos pases da dispora
africana, especialmente no Brasil. O mito transcrito a seguir baseado em algumas
histrias, Itan
2
, publicadas por Verger s mj.
De acordo com uma histria contida no verso de adivinhao do If
3
, no
Odu
4
s mj, Olodumare
5
foi quem deu o poder primeira mulher. Depois da
criao da Terra, Olodumare enviou trs orixs, incluindo dois homens, Obarix
6
e
Ogum
7
, e uma mulher, Od
8
, para administr-la:

1
Segundo Olga CACCIATORE, Dicionrio de cultos Afro-brasileiros, p. 149, Iorub povo sudans
que habita a regio de Yorub (Nigria, frica Ocidental), que se estende de Lagos para o norte, at o
rio Nger (Oya) e do Daom para leste, at a cidade de Benin. Sua capital poltica Oy e a religiosa
If, onde a Humanidade foi criada, segundo os mitos.
2
Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria
(frica do Oeste), p. 363, Itan narrativas que integram os enunciados de If.
3
If divindade iorub. J ogo divinatrio realizado com ikin ou opele.
4
Para Ibid., p. 364, Odu corpus literrio de If se compe de um total de 256 odu, classificados em
16 odu maiores - Oju Odu e 240 menores Omo Odu ou Amulu Odu, compondo um total de 4.096
(16x16x16) poemas que servem de suporte para interpretao oracular. Os Odu so, simultaneamente,
divindades que estabelecem relaes hierrquicas entre si.
5
Olodumare: Deus Supremo. Criou os orixs e deu a eles atribuies de criar e controlar o mundo.
6
Obarix: outro nome para Obatal. Obatal, literalmente, Rei do pano branco, orix da criao, criador
do homem, considerado o maior dos orixs.
7
Ogum: divindade civilizatria de origem iorub, associada guerra, caa, agricultura e forja.
8
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo I, p. 10, Od O segundo aspecto de ymi,
menos conhecido, aquele de divindade deposta, nossa me chamada Od (no confundir com odu de
If), ou Od lgbje, aquela que ao vir ao mundo, recebe de Olodumar o poder sobre os orixs, poder
17
If consultado para Od
no dia em que ela vem do alm para a Terra.
If consultado para Obarix,
No dia em que ele vem do alm para a Terra
If consultado para Ogum,
no dia em que ele vem do alm para a Terra.
9


Para Obarix, Olodumare deu um ax especial para comandar e fazer todas
as coisas e a Ogum, ele deu o poder do ferro, da caa e da guerra. No princpio,
Od no foi determinado nenhum poder especial. Insatisfeita, ela voltou a
Olodumare para pedir o seu prprio poder. Olodumare respondeu: Voc sempre
ser chamada, para sempre, me deles, voc sustentar a Terra
10
. Com estas
observaes, Od vem do alm para a terra e recebe de Olodumare
11
, ser supremo
o poder de Eleye
12
, dona do pssaro, pois:

Na histria das divindades celestes um fenmeno no mais alto grau revelador
para a experincia religiosa da humanidade: que estas figuras divinas tm
tendncia a desaparecer do culto: em parte nenhuma desempenham papel
predominante, foram afastadas e substitudas por outras foras religiosas: culto
dos antepassados, espritos e deuses, notvel que esta substituio se faa
sempre em proveito de uma fora religiosa ou de uma divindade mais
concreta,mais dinmica, mais frtil, exemplo, Grande Me.
13

Voltando ao mito, quando ele perguntou como ela usaria o seu poder na terra,
Od respondeu que ela o utilizaria para lutar com aqueles que a insultasse ou a
desrespeitasse, mas no hesitaria em us-lo para ajudar aqueles que a adorassem.

simbolizado pelo eye o pssaro. Ela torna-se eleye (proprietria do pssaro ou proprietria da fora do
pssaro). Ela recebe tambm uma cabaa, imagem do mundo e contendo seu poder.
9
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos - Tomo I, p. 65.
10
Cf. Ibid., p. 25. No livro, o texto encontra-se com as seguintes palavras: Voc ser y won, a me
deles, para sempre; voc sustentar o mundo uma citao com outras palavras.
11
Segundo J os BENISTE, Orun, iy, p. 37-38: Os objetivos na religio yorub, legados ao
Candombls do Brasil, tm sido o culto ao Orix. Dessa forma, todo o estudo da religiosidade tem-se
concentrado nessas divindades, dando-se a entender que no h nenhum culto e venerao a um Ser
Supremo. O pouco que se fez a respeito tornou o assunto confuso por m interpretao, motivada, em
grande parte, por concepes pessoais e influenciada por outras concepes religiosas. Os equvocos
se sucederam e conduziram a uma noo errnea de que Olorun ou Olodumar um deus incerto e
remoto, e, por esse motivo no venerado. Essa omisso talvez se deva ao fato de que, no panteo das
divindades, no se encontra o nome de Olodumar.
12
Eleye, literalmente, a dona do pssaro, epteto usado para referir-se ymi.
13
Mircea ELIADE, Histria das Religies, p. 98-99.
18
Od revela disciplinas e regras, assim o indivduo indisciplinado na vida
responde por seus atos. Toda coisa que ela fizer para algum, se ele se mostrar, em
seguida, impertinente, ela diz que o retoma. Naquele tempo a mulher podia tudo, os
objetos sagrados pertenciam-lhe, especialmente Od, ymi, que so as mes
ancestrais supremas, detentoras e transmissoras do poder sobrenatural. Podemos
constatar que:

Od representa as mulheres, so as mes, esto no poder. A sociedade est
fundada sobre o matriarcado, elas tm a seu cargo at o culto dos ancestrais, o
culto de Egum. Os homens tm apenas um papel apagado, tanto no governo
quanto nas funes sacerdotais. Quando as mes exageraram os homens
reagiram frente aos seus excessos. Eles retomaram o exerccio do poder e o
comando, mas as mulheres, entretanto, controlavam o poder. Sem elas os
seres humanos desapareceriam.
14

Tal afirmao vai ao encontro do que diz Muraro: ... a mulher, numa poca
anterior ao perodo neoltico, no qual h possibilidades de existncia de sociedades
matriarcais, continha o poder da continuidade da vida nas mos e na fala
predestinadora
15
.
Obarix insatisfeito com aquela mulher enrgica, a quem Olodumar confiou a
Terra, vai consultar Orumila
16
para descobrir o poder de Od. Faz oferendas, aguarda
com pacincia o momento em que a anci (gb), aquela que carrega o poder da
mulher, vai exagerar. Dado esse momento, Obarix, utilizando-se dos objetos
sagrados, passa a conduzir Egum
17
, dando incio disputa da hegemonia do mundo.




14
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo 1, p. 28.
15
Rose Marie MURARO, Introduo, In: J ames SPRENGER; Heinrich KRAMER, O martelo das
feiticeiras, p. 5.
16
Orunmila Divindade primordial. Orix que introduziu o sistema divinatrio de If. Orculo divino,
tambm denominado If.
17
Para Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica
do Oeste), p. 360, tambm gn. Abreviatura de egngn. Egungun culto secreto aos ancestrais
masculinos. Uma vez por ano, ou em ocasies especiais, so evocados e caminham pelas ruas das
cidades abenoando as pessoas e recebendo presentes. Tambm participam dos rituais de iniciao de
Oya.
19
1.2 - Origens e significados mticos de ymi
A vida dos iorub depende de vrias sociedades, freqentemente secretas,
tendo sua prpria histria, cerimnias e festivais. A Sociedade Gld, estabelecida
entre os povos iorub do oeste, permite comunidade prestar homenagem ymi,
minha me, me ancestral, fora feminina do cosmos. A origem do culto se situa na
regio do Ktu. O Gld acontece principalmente nas reas ocidentais e litorneas
ocupadas pelos Ktu, Sb, hr, gbdo, ng e wr. Apesar do Gld poder
ser executado em honra de qualquer orix, sua funo mais popular de aplacar y
Nl (a grande me) e as suas discpulas terrestres, aj
18
, mes poderosas,
freqentemente identificadas como a primeira mulher no universo iorub. Segundo
Lawal:

y Nl permanece um enigma. Isto porque ela a me natureza, ela
Yewajob, ymi , ya (a me de tudo e a me das mes) compendiando o
princpio materno no cosmo ioruba, combinando na sua natureza os atributos
de todas as deidades femininas principais Yemoja (a me de todas as
guas), Olkun (deusa do mar), Oxum (deusa do rio Oxum), Od (a fundadora
da feitiaria), Odu (deusa da Terra), Il (deusa da Terra) e Oya (deusa do Rio
Nger). Pouca coisa ioruba do Brasil mostra Yemoja como Od-ymi, enquanto
os ioruba de Cuba uma vez celebram Gld em honra de Yemoja-Olkun.
Como Olkun (esprito do mar) e Yemoja (a me de todas as guas), y Nl
era o mar primevo do qual a terra habitvel emergiu em Il-If o bero da
civilizao dos ioruba. Como Il (a Terra) venerada pelo Ogboni, ela sustenta a
vida, a humanidade e a cultura. Como incorporao de bem e do mal do mundo
fsico, ela Olway (senhora do mundo), e ymi srng, a primeira
mulher a quem o Ser Supremo deu um poder especial (ax) na forma de um
pssaro incluso em uma cabaa, cpias das quais ela apresentou as suas
discpulas, as aj, mes poderosas.
19

Ronilda Ribeiro escreveu:

Os ancestrais femininos dos iorubs tm sua instituio nas sociedades Gelede
e Egbe Eleekeo. A sociedade Gelede, integrada por homens e mulheres,
cultua as Iya-agba, tambm chamadas Iyami, que simbolizam aspectos
coletivos do poder ancestral feminino. Dirigida pelas Erelu, mulheres detentoras
dos segredos e poderes de Iyami, cuja boa vontade deve ser cultivada por ser

18
Aj mes poderosas. Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os
Yoruba da Nigria (frica do Oeste), p. 357: Aj mulher com poderes extraordinrios que pratica tanto
o bem quanto o mal. Para Ronilda RIBEIRO, Me negra, .186: Aj bruxa, mulher com poderes
sobrenaturais que, segundo a concepo iorub, pratica tanto o bem como o mal.
19
Bbtund LAWAL, The Gld spectacle, p. 25. (Traduo nossa)
20
essencial continuidade da vida e da sociedade, o culto tem por finalidade
apaziguar seu furor: propiciar os poderes mticos femininos: favorecer a
fertilidade e a fecundidade e reiterar normas sociais de conduta. Seu festival
realizado anualmente, por ocasio da colheita de inhame, e dura sete dias.
20


O objetivo do Gld ressaltar, sobretudo, que as mulheres possuem um
poder, no mnimo igual do que aquele dos deuses e dos ancestrais.
Segundo Verger
21
, nas regies de Kto, Egba e Egbadad, onde florescia Atigali
(caadores de feiticeiras), que existem as mscaras Gld: so mscaras
22
usadas
por homens que fazem parte de sociedades controladas e dirigidas por mulheres, que
possuem os segredos e os poderes de j. As ymi, longe de estarem excludas da
sociedade iorub so, ao contrrio, tratadas com muito respeito e considerao, pois
o objetivo desta sociedade Gld o de acalmar a possvel clera de ymi com
cerimnias e com danas feitas em sua honra.
Segundo J uana Elbein
23
: Homens e mulheres podem fazer parte da sociedade
Gld, mas sua cpula constitui uma sociedade secreta feminina e sua funo
consiste em cultuar as y-gb. A dirigente da sociedade dos Gld usa o ttulo de
erel
24
. Algumas histrias de If do ymi uma imagem que est de acordo com a
estabelecida pela crena popular. Nesta imagem possvel observar que:
Manifestam, por um lado, a polaridade de duas personagens divinas, provenientes de
um nico e mesmo princpio e destinadas, em diversas verses, a reconciliarem-se
num illud tempus escatolgico
25
.
Na sociedade iorub, grande o nmero de entidades que formam o conjunto
das mes ancestrais, associadas ao poder mgico religioso, consequentemente
magia e ao uso do poder sobrenatural. Oxum, Yemoja e Nn encabeam a
sociedade Gld. Oxum Ijm, rainha de todas as Oxum est em estreita ligao
com ymi -j e Oxum yla ou Oxum yanl, a av, que foi a mulher de
Ogum.Oxum Olr y-gba j chefe supremo de nossas mes ancestrais
possuidoras de pssaros. Nn uma divindade muito antiga. A rea que abrange o

20
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p.120.
21
Pierre Fatumbi. VERGER, Artigos Tomo 1, p. 23.
22
Para saber mais sobre as mscaras Gld vide fotos no anexo.
23
J uana Elbein dos SANTOS, Os Ng e a Morte, p. 116.
24
Erel mulheres detentoras dos segredos e poderes de ymi. Segundo Eduardo FONSECA J UNIOR,
Dicionrio antolgico da cultura afro-brasileira, p. 324: Erel ttulo geralmente dado mulher da casa
de Ogboni ou a mulher chefe em qualquer comunidade.
25
Mircea ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 341.
21
seu culto muito vasta e parece estender-se de leste, alm do Nger, at a regio
tap, a oeste, alm das regies dos guang, ao nordeste dos ashant.
Alguns orixs femininos, irunmal, divindades da esquerda, acham-se
relacionados s Iya-agba, ancestrais femininos, do Egbe Eleye, sociedade das
possuidoras de pssaros. Segundo J uana Elbein
26
:

Nn, Nn Buruk, N Buruku ou N Buk, localiza-se no grupo de Orix
genitores da esquerda
27
e est estreitamente vinculada ao elemento terra, s
guas e unio dessas duas substncias: a lama. Nn est associada
criao nos seus primrdios, a anci a av preciso apazigu-la, representa
o ciclo da vida e morte.

Yemoj divindade dos Egb, uma nao iorub que antigamente ficava entre
If
28
e Ibadan
29
, onde h o rio Yemoj. Com as guerras existentes nas naes
iorubas, o povo Egb foi para Abeokut, transformando-se em objeto do culto s
ancestrais femininas, que eram homenageadas no incio dos festejos dedicados s
grandes mes ancestrais no festival Gld. Segundo Lydia Cabrera:

Olokun Yemaya, que foi amarrada no fundo do mar imenso por uma cadeia,
grande demais para baixar na cabea de um mortal. Assim como Yewa, no se
pode pronunciar seu nome sem antes tocar no cho a ponta dos dedos e beijar
com fervor os vestgios da poeira que neles ficaram. Olokun Yemaya o princpio
fundamental das Yemaya, a mais velha, a mais profunda, que no abandona
seu filho respeitoso e cumpre suas obrigaes.
30


26
J aime SODR, As esculturas de Mestre Didi, In: J uana Elbein dos SANTOS (org.), Ancestralidade
Africana no Brasil, p.179.
27
J uana Elbein dos SANTOS, Os Ng e a Morte, p. 70: A classificao simblica de direita e de
esquerda no deve ser interpretada como oposio, mas como sistema de relaes. (...) Ambas do as
categorias so importantes. (...) Assim um indivduo est constitudo de elementos da direita, herdados
de seu pai e de seus ancestrais masculinos, e de elementos da esquerda, herdados de sua me e de
seus ancestrais femininos.
28
Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 362: If ou Il If cidade sagrada localizada no estado de Oyo, Nigria. Segundo a crena
yoruba, foi nessa cidade que ocorreu o nascimento da humanidade.
29
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia de todos os
santos, no Brasil, e na antiga Costa dos escravos, na frica, p. 293: Em Ibadan, Yemoj
representada por uma mulher grvida, smbolo da maternidade. As mos esto ao lado do ventre e ela
tem seios fartos. Fazem-se aluses a isso em cantigas e orikis: Nossa me de tetas chorosas.
30
Lydia CABRERA apud Pierre Fatumbi VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia
de todos os santos, no Brasil e na antiga Costa dos escravos na frica, p. 298.
22
Agayu teve amores com Yemaya, de quem nasceu Xango
31
. Yemaya,
entretanto, abandonou-o e Obatal colheu-o e o criou, mais tarde, sem saber que
Yemaya era sua me, ele quis fazer-lhe a corte. A autora, dando continuidade ao
assunto, publica alguns oriki: Rainha que vive na profundeza das guas. Yemoj que
tem os seios midos. Ela tem muitos plos na vagina. Que, por ocasio das relaes
sexuais. Tem a vagina apertada como o inhame seco
32
. Uma outra qualidade
deYemoj, que tem relao com as ymi sronga (minha me feiticeira), Yemoj
Maleleo. Alguns de seus rituais so realizados nas florestas. uma Yemoja velha,
reservada e vingativa. Incomoda-se quando se toca o rosto de sua ia e retira-se da
festa, tem estreita relao com Ogum. Os orixs femininos que representam a
Sociedade Gld tm em comum os termos: velha, a mais velha, a av.
Na bibliografia pesquisada podemos perceber que as divindades perdem sua
caracterstica que tinham nos mitos: me que recebeu de Olodumare a tarefa de
cuidar das barrigas das mulheres, de medic-las para que no tivessem abortos, de
proteger as crianas pelo tempo necessrio, at que soubessem falar, andar, foi tarefa
delegada Oxum. Nana
33
, aquela que faz justia. Buku mata quem quer que procure
fazer mal a seu prximo, detecta os ladres e torna as mulheres fecundas.
Representada nas imagens de uma matrona, de seios volumosos, smbolo de
maternidade fecunda e nutritiva, possvel observar as particularidades de Yemoj.
Verger, ao longo de suas pesquisas, pde constatar como informaes
expressas descuidadamente por pessoas respeitveis criaram uma tradio
aparentemente lgica. Essas informaes foram copiadas e publicadas inmeras
vezes, sem que sua autenticidade fosse posta em dvida
34
.
Em 1772, h 234 anos passados, o padre Labat
35
j constatava: Que certas
informaes foram dadas por vrios autores e acrescentava: mas talvez no tenham
sido a opinio de quem as escreveu primeiro que outros seguiram e copiaram sem se
importar se estavam bem ou mal fundadas.

31
Xang do trovo e da justia, rei de Oi.
32
Lydia CABRERA apud Pierre Fatumbi VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia
de todos os santos, no Brasil e na antiga Costa dos escravos na frica, p. 298.
33
Ibid., p. 274.
34
Pierre Fatumbi VERGER, Etnografia religiosa e probidade cientifica, Revista Religio e Sociedade,
p.4.
35
Ibid., p.4.
23
Como exemplo deste tipo de situao, em 1894, foi publicado um artigo que
relacionava Yemoj ao tema do incesto. As lendas redigidas pelo padre Baudin foram
copiadas, traduzidas e publicadas pelo tenente-coronel A. E. Ellis. Na histria, Yemoj
era perseguida por seu filho incestuoso, atribuindo a este ltimo, propsitos galantes e
audaciosos, quando declarava a sua me que ningum saberia o que se estava
passando, que no podia viver sem ele. Parece-nos que Yemoj, na mitologia das
divindades do panteo iorub, alvo preferido de certos autores.
Um outro aspecto de Yemoj a ser destacado o processo de ressignificao
pela qual ela passou dentro das religies afro-brasileiras. Monique Augras, no seu
ensaio intitulado De y Mi a Pomba-Gira: Transformaes e Smbolos da Libido tece
o seguinte comentrio:

... enquanto os terreiros tradicionais de candombl mantm o culto dos deuses
em toda sua complexidade (ainda que de modo bastante discreto no que diz
respeito aos aspectos mais ameaadores da sexualidade feminina), a umbanda
parece ter promovido, em torno da figura de Iemanj, um esvaziamento quase
total do contedo sexual.
36

Para autora, Iemanj, no contexto da Umbanda, est com a imagem apagada
no que se refere ao seu aspecto sexual, sendo seu contraponto a Pomba-Gira, rainha
da marginlia, como Maria Molambo, tambm chamada Pomba-Gira da Lixeira.
Acrescenta: Maria Padilha de alguma maneira vem resgatar o antigo poder terrvel
das ymi
37
.
ymi, smbolo ancestral feminino, originria da Nigria, povo iorub, assume
na umbanda o ttulo de Rainha das encruzilhadas, Rainha da marginlia, Pomba-Gira
da Lixeira, onde oferendas so realizadas visando apaziguar a terrvel entidade, da
qual a autora reencontra os atributos das velhas feiticeiras. Faz-se necessrio uma
reviso crtica da viso redutiva que se criou ao longo do tempo sobre ymi, smbolo
Ancestral Feminino. S assim certos conceitos e certas descries podem ser
questionados.


36
Monique AUGRAS, Da Iy Mi a Pomba-Gira, In: Carlos Eugnio Marcondes de MOURA, (org.).
Candombl: religio do corpo e da alma, p. 17-30.
37
Ibid., p. 39.
24
1.3 - Mitos relacionados ymi
A cultura iorub transmitida oralmente, somente em poca muito recente,
sculo XIX, surgiram os primeiros registros escritos em iorub. Segundo Fabio Leite:

A palavra est presente tambm na narrao dos mitos e da histria (memria
coletiva do grupo), na arte, no artesanato, na caa, na pesca na organizao
poltica da sociedade. A palavra considerada elemento vital da personalidade
e como fora vital, (Ax/mantu), presente na ligao com os ancestrais
(invocao dos antepassados e ligao presente/passado).
38

A oralidade africana baseia-se numa concepo especfica e originria do
homem, bem como do seu lugar e do seu papel no conjunto da realidade. Vansina
39
,
ao definir oralidade, inclui um nvel de registro consciente dos acontecimentos
passados e dos depoimentos, tais como as crnicas orais de um reino ou as
genealogias de uma sociedade segmentaria; e um nvel de registro inconsciente,
como a literatura oral, que alm de fornecer detalhes sobre o passado, constitui
importante fonte para a histria das idias, dos valores e da habilidade oral. As
tradies so tambm obras literrias e deveriam ser estudadas como tal, assim
como necessrio estudar o meio social que as cria e transmite e a viso de mundo
que sustenta o contedo de qualquer expresso de uma determinada cultura
40
.
Os mitos
41
originalmente fazem parte dos poemas oraculares cultivados pelos
babalas
42
, falando a respeito da criao do mundo e de como ele foi criado.
Ressaltamos que os mitos aqui estudados, originrios das tradies orais iorub, tm
sido preservados e ressignificados nos pases da Dispora. So eles que
fundamentam a prtica religiosa dos candombls das naes iorubanas e dos
terreiros nag: Ao recitar os mitos, reintegra-se aquele tempo fabuloso e a pessoa
tornar-se conseqentemente contempornea, de certo modo dos eventos, evocados,
compartilha da presena dos Deuses ou Heris
43
.

38
Cf. Fabio LEITE, A palavra em sociedades negro-africanas, In: J uana Elbein dos SANTOS (org.),
Democracia e Diversidade Humana, p. 85-95.
39
Cf. J . VANSINA, A tradio oral e sua metodologia, In: UNESCO, Histria Geral da frica, p. 159.
40
Ibid., p. 159.
41
A compreenso do discurso ioruba exige um esforo de interpretao exegtica de seus mitos e no
uma desmistificao como porventura possa parecer. Sikiru SALAMI, Ogum, p. 67.
42
Babala, babalawo, literalmente, senhor do segredo, pai do segredo.
43
Mircea ELIADE, Mito e Realidade, p. 21.
25
Dada a importncia dos mitos dentro de uma sociedade de tradio oral, como
a iorub, apresentaremos, em seguida, alguns relatos mticos para apreciarmos sua
beleza e fora, em especial do orix Oxum, que possui um destaque especial.
Segundo J uana Elbein:

No tempo da criao, quando Oxum estava vindo das profundezas do orun,
Olodumareconfiou-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas por
orix que iriam nascer na terra. Oxum seria a provedora de crianas. Ela
deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes,
assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos
e contratempos antes do nascimento, mesmo depois de nascida a criana, at
ela no estar dotada de razo e no estar falando alguma lngua, o
desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de
Oxum. Ela no deveria encolerizar-se com ningum a fim de no recusar uma
criana a um inimigo e dar a gravidez a um amigo.
44

Oxum a rainha de todos os rios e a mais importante entre as mulheres da
cidade Ialode. a dona da fecundidade das mulheres, como observamos no mito
relatado, e a dona do grande poder feminino. O segundo relato chama a ateno para
os poderes mticos da mulher em seu duplo aspecto: protetor e generoso, perigoso e
destrutivo
45
:

Certo dia Oxum, a deusa da beleza, mostrou-se aborrecida pelo desprezo com
que era tratada pelos orixs do sexo masculino. Lanando mo de seus
poderes de feitiaria, atribuio do sexo feminino inerente metade inferior do
Igbad, determinou que, at que fosse reconhecido este poder, uma praga se
abateria sobre a Terra: as mulheres tornar-se-iam estreis, os animais no
mais dariam crias e as plantas no se reproduziriam. Desta forma, o mundo
estava condenado extino.
Afinal, no tinha ela recebido o ttulo e as atribuies de ymi Akoko, a me
ancestral suprema, a grande protetora da gestao?
No era ela, tambm a ggun ati gjlo ninu awon ymi srnga chefe
suprema e comandante de todas as senhoras dos pssaros? Por que motivo,
ento, no era convidada, jamais, a participar dos rituais?
Nesta poca os orixs j haviam estabelecido cultos sobre a Terra. Seguindo
as orientaes do orculo de If, abriram uma clareira na floresta a qual
denominaram Igbo Oro, consagrando-a a Oro, e onde era prestado culto a ori.
Abriram outra clareira, consagrando a Egun, o Igbo Ignala, onde os espritos
ancestrais dos humanos eram cultuados sob o nome genrico de Egungun.

44
J uana Elbein dos SANTOS, O Ng e a Morte, p. 85-86.
45
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p.123.
26
Na mesma floresta, outra clareira foi aberta e consagrada a If, o Igbo If, onde
o orculo criado por Orumil era consultado por todos que queriam conhecer os
seus destinos. Uma outra clareira, ainda, fora aberta na floresta chamada Igbo
Orix, onde os orixs eram cultuados.
No entanto ela, Oxum, a poderosa ymi Aj, jamais fora convidada a participar
de qualquer das cerimnias. Mas sempre que os Orixs retornavam da floresta,
trazendo consigo os animais oferecidos em sacrifcio, quer fosse para Oro,
Egun, Orix ou at mesmo para Orunmil, entregavam-no a ela, para que os
limpasse e cozinhasse, prevenindo-a, no entanto, de que no poderia comer
nenhuma poro, por mnima que fosse, daquelas oferendas.
Revoltada Oxum, resolveu estender sobre todas as coisas o seu Ax de ymi
Aj, que tornava tudo estril, improdutivo.
46


Oxum no s lder das ymi Aj, ela tambm a doadora de filhos, quando
a mulher d luz, ela pe no mundo ela ativa
47
. a deusa da fertilidade e, como
tal, ela protege os nascimentos e suas dores e assegura a continuidade humana, sem
a qual os orixs no podem existir. A caracterstica que decorre de seu poder genitor
o de ser ymi Akoko, me ancestral suprema, e sua funo de chefe supremo do
poder ancestral feminino faz de Oxum a lder da sociedade das ymi, chamada
tambm ya-agba (as mes ancis).
Oxum simboliza o poder da mulher como lder das aj, que suspende os
planos das divindades masculinas porque as suas aes causam um desequilbrio
fundao do universo. O odu Osetura revela que qualquer tentativa para organizar o
mundo sem o princpio feminino conduz a desordem:

... e o caos no esto somente situados, esto exemplificados topologia
imaginria, simblica, associa-se um conjunto de figuras que manifestam sua
ao dentro do prprio espao policiado. Figuras ordinrias, no sentido de que
se encontram banalmente dentro da sociedade, mas em situao de
ambivalncia por aquilo que dito delas e aquilo que elas designam. (...) Tais
figuras so instrumentos de ordem ao mesmo tempo em que agentes
potenciais da desordem.
48

A seguir, apresentaremos um outro mito, a histria de Irete Ogbe, tal qual
revelada pelo Od If, que tambm se configura como uma importante orix para o
estudos das ymi. A histria conta como Od chegou a ser esposa de Orunmil:

46
Adilson de OXAL, Igbadu, p. 63-64.
47
Monika Von KOOS, Feminino + Masculino, p. 110.
48
Georges BALANDIER, A desordem, p.103.
27
Od recebe de Olodumar um pssaro chamado rgmag. Este pssaro
far para Od o trabalho que ela quiser, seja para o bem, seja para o mal
Orunmil quer ter Od como esposa. Os babalaos dizem: He! Od tem um
grande poder em suas mos. Orunmil deve depositar uma oferenda na rua
feita de rato, peixe, caracol e azeite de dend. Orunmil faz o que lhe foi
pedido. Quando Od chega, v a oferenda e Exu lhe diz que Orunmil quer
despos-la. Od aceita e faz com que todos os entes malvolos que a
acompanham, comam da oferenda. Ela abre a cabaa e faz com que
rgmag, tambm coma. Assim Orunmil adquire as boas graas das ms
inclinaes de Od e de seu poder. Od entra na casa de Orunmil, mas ela
no se servir de seu poder contra ele. Ela o ajudar com o poder do seu
pssaro. Mas ela diz a Orunmil que tem uma proibio: nenhuma de suas
outras mulheres pode ver o seu rosto, e nenhuma pessoa deve caoar dela,
porque Od o poder do babala.
49

A proibio de ver o rosto de Od uma interdio de olhar dentro do igbd
dos babalas. Sikiru Salami em seu excelente estudo sobre poemas de If relata que:

...igba-odu significa cabaa do odu e designa aquele que possui todos os If. A
divindade simbolizada por uma ou vrias cabaas contendo objetos
sagrados. Os nomes igba-odu ou odu, raramente pronunciados, referem-se aos
espritos dos babalas, visto que eles a representam. Os nomes em honra a
Igba-Odu so numerosos Odulogboje aquela cujo pote feito de chumbo e
no de madeira, Ajerereabojuojo aquela cujos olhos esto voltados para
todas as direes, Adakinikinikara juza suprema, que distingue o bem e o
mal e que sanciona, Alaburaja a sanguinria, que ama o sangue e dele se
alimenta, Okalekotogowo a que d vida e cobra, em seguida, com a vida dos
dependentes: a que tira aquilo que quer de acordo com sua vontade, Iya-agba
velha anci, Igba-iwa cabaa da existncia. Igba-Odu, considerada um dos
orixs mais temveis, esposa de If, seu maior segredo ningum poder
apreender totalmente seu sentido. Misteriosa e de poder comparvel ao das
ymi inspiram medo. Para assentar Igba-Odu em casa a pessoa tem que ser
bastante forte e, ao faz-lo, recebe uma fora slida de defesa contra ataques
de toda ordem. Representada por uma cabaa grande que contm quatro
menores repletas de objetos, muitos dos quais de alto custo, representa o
misterioso: Odu-wa la n pe l odu ! Odu que no conhecemos, salva-nos!
Smbolo do cu e da terra em sua unio fecunda, detentora suprema do
conhecimento de If.
50

Os mitos relacionados acima revelam o aspecto ameaador do smbolo
ancestral feminino, o seu grande poder da gestao e da criao, condio inerente
mulher, poder, esse, que Olodumare concedeu a ela. Porm, conforme apontamos, os

49
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos - Tomo I, p. 80.
50
Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p.137.
28
mitos iorubas formam preservados e ressignificados nos pases da Dispora. disto
que falaremos a seguir.

1.4 - ymi no Brasil
As divindades africanas aportaram com os escravos que aqui desembarcaram
trazidos da frica. Nas matas, nos rios e no interior das senzalas, o batuque se fazia
ouvir, mas sempre longe dos olhos dos senhores, no esconderijo, como f e
memria
51
sob o peso da proibio oficial. Embora as circunstncias da escravido
tornassem difcil preservar na sua totalidade os costumes africanos, a organizao
coletiva possibilitou salvaguardar algumas formas de organizao econmica, social,
familiar e algumas tradies
52
religiosas. Esta preservao exigiu criatividade,
imaginao e tenacidade.
Fabio Leite considera que as tradies e as prticas religiosas negro-africanas
no Brasil formulam-se idealmente em trs perodos distintos e sugere que
justamente na segunda fase, sculo XIX, que ... aparecem os candombls
tradicionais, fontes de valores e prticas institucionais da maior parte dos cultos afro-
brasileiros ligados s origens Yoruba, o que ocorreu na Bahia
53
.
A origem fsica do primeiro Candombl est ligada Igreja. Ele foi fundado no
sculo XIX, por antigas escravas libertas, originrias de Keto (antigo reino Daom,
atual Repblica de Benin) e pertencentes confraria de Nossa Senhora da Boa Morte,
situada numa rua atrs da Igreja da Barroquinha. Essas mulheres teriam tomado a
iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado y Omi se ir Intil, numa
casa situada na Ladeira do Berquo, hoje rua Visconde de Itaparica, prxima Igreja
da Barroquinha.
Iyaluss Danadana e Iyanass Akala, segundo uns, e Iyanass Ok so os
nomes africanos dessas mulheres que, auxiliadas por um Baba Assik, teriam sido as
fundadoras do terreiro de se ir Intil. Iyaluss Danadana regressou frica e l

51
Segundo Alfredo BOSI, Dialtica da Colonizao, p. 5: A memria o centro vivo da tradio, o
pressuposto de cultura no sentido de trabalho produzido, acumulado e refeito atravs da Histria. Para
Plato a memria ativa. Aprender lembrar, lembrar aprender. (...) Quem se lembra com agudeza e
profundidade, desoculta o que estava coberto na prpria alma.
52
Cf. Fabio LEITE, Tradies e Prticas Religiosas Negro-Africanas na Regio de So Paulo, In:
Culturas Africanas, Documentos da Reunio de Peritos As Sobrevivncias das tradies Religiosas nas
Carbas e na Amrica Latina, p. 140-155.
53
Ibid., p. 155.
29
morreu. Iyanass teria, pelo seu lado, viajado a Keto, acompanhada de Marcelina da
Silva tendo est ltima como seu nome de iniciada Obatoss. Iyanass e Obatoss
trouxeram de Keto, alm dessas filhas e netas, um africano chamado Bangbox, que
recebeu na Bahia o nome de Rodolfo Martins de Andrade.
O terreiro situado, quando de sua fundao, por trs da Barroquinha, mudou-se
por diversas vezes e se instalou sob o nome de Il Iyanass na Avenida Vasco da
Gama, onde ainda hoje se encontra, sendo chamado de Casa Branca de Engenho
Velho. Marcelina Obatoss tornou-se a me de santo aps a morte de Iyanass. A
primeira me de santo teria sido Iya Ak, distinta Iyanass, que regressou frica,
onde veio a falecer. A segunda me de santo teria sido Iyanass Ok e no Akal.
No se sabe com preciso as datas de todos esses acontecimentos, pois, no
incio do sculo XIX, a religio catlica era ainda a nica autorizada. As reunies
protestantes eram toleradas apenas para os estrangeiros, o islamismo, que provocara
uma srie de revoltas de escravos entre 1808 e 1835, era formalmente proibido e
perseguido, o culto aos deuses africanos era ignorado e passava por prticas
supersticiosas.
Este ltimo tinha um carter clandestino e as pessoas que neles tomavam
parte eram perseguidas pelas autoridades. Em 1826, a polcia havia efetuado buscas
com o objetivo de prevenir possveis levantes de africanos, escravos ou livres, na
cidade recolhendo atabaques e outros objetos.
Com a morte de Marcelina Obatoss, Maria J lia Figueiredo, Omonike, Iyalode,
tambm chamada Erel na sociedade Gld, que se tornou a nova me-de-santo.
Houve uma tentativa de fundao dessa sociedade, por parte de mulheres da Casa
Branca do Engenho Velho, mas no vingou, pois naquele momento estava ocorrendo
uma ruptura entre os membros do terreiro, com discordncias de todos os lados
54
.
Como conseqncia das discusses provocadas pela sucesso do terreiro, um
grupo formados por Eugnia Ana Santos, Aninha Obaiyi, cujo orix era Xang,
auxiliada por J oaquim Vieira da Silva, Obasanya um africano do Recife, fundaram o Il
Ax Op Afonj. A direo deste terreiro foi depois assumida por Senhora, Maria
Bibiana do Esprito Santo, descendente em quinta gerao de Iyanass, a fundadora
do terreiro da Casa Branca do Engenho Velho.

54
Pierre Fatumbi VERGER, Orixs, p. 29
30
J lia Maria da Conceio Nazar fundou o terreiro chamado Iy Omi se
ymass, conhecido popularmente como terreiro do Gantois. Segundo Verger:

A dirigente da sociedade dos Gld, usa o ttulo de Erel, que se aproxima
singularmente daquele de lelu, dos nupe. (...) na Bahia, descendentes de
habitantes de Keto para c trazidos nos sculos passados, faziam, alguns anos
atrs, a dana dos gld todos os anos no dia 8 de dezembro, na festa da
Boa Viagem; a festa era presidida por Maria J lia Figueiredo, uma Ialorix do
candombl do Engenho Velho
55
.

J uana Elbein d as seguintes informaes:

A sociedade Gld existiu no Brasil. Sua ltima sacerdotisa suprema foi
Omonike, que tinha o nome catlico de Maria J lia Figueiredo .Com sua morte
cessaram-se de celebrar os festivais anuais bem como a procisso que se
realizava no Bairro da Boa Viagem. Uma parte dos objetos rituais, entre eles
interessantes paramentos de cabea esculpidos, foram levados ao s p
fonj,e as oferendas e ritos eram celebrados todos os dias 8 de dezembro,
aproveitando o feriado em louvor a Nossa Senhora da Conceio da Praia,
associada a Oxum. Nesse dia cultuava-se no s as ymi mas tambm Onle,
smbolo coletivo dos ancestrais masculinos. Omonik
56
tinha o ttulo de ylode-

55
Pierre Fatumbi VERGER , Artigos Tomo I, p. 24.
56
Telefonei em 07/09/2000 (5 feira) para Il ya Nso, Casa Branca do Engenho Velho, 0 (71) 334-
2900, Av. Vasco da Gama N 463 Vasco da Gama - Salvador Bahia, apresentando-me como aluna
do curso de Ps Graduao Cincias da Religio, PUC/SP, interessada em obter maiores informaes
sobre Maria J lia Figueiredo, Omonik, e sobre a histria do Il ya Nso. Perguntei se o Il possua um
museu. Quem atendeu ao telefone foi a Sr Dalva, que disse que no saberia informar, pedindo para
ligar no perodo da tarde e falar com a Sr Terezinha. Telefonei em 08/09/2000 (6 feira) para o Il e falei
com a Sr Terezinha. Ela me disse que no poderia passar maiores informaes, orientou-me para falar
com o Sr. Ordep Serra. Forneceu o nmero do telefone da residncia do mesmo. Consegui falar em
09/09/2000 (sbado) com Sr Ordep Serra, antroplogo, chefe do departamento de antropologia da
UFBA. Informou-me que a esse respeito: Gld no tem mais quem fale o nico que poderia falar
sofreu derrame a pouco tempo, no est em condies (sic). Se houvesse interesse de minha parte em
realizar uma pesquisa no Il y Nso, Casa Branca do Engenho Velho, teria que lhe enviar um projeto
de pesquisa relatando como essa pesquisa poderia contribuir com a casa, pois acontece muito do
pesquisador obter informaes, depois ir embora. Em 27/11/2000 (3 feira 14:55 hs), telefonei para o
Il y Nso. Perguntei se haveria algum site na Internet referente a Il. O Sr. Antonio disse que no,
pois eles ainda esto no tempo arcaico. Perguntou-me o que precisaria saber. Disse-lhe que o Il y
Nso teve como sacerdotisa suprema Omnik, Maria J lia Figueiredo, que pertencia sociedade
Gld, que cultuava as ymi. Quando ele ouviu a palavra ymi, s ele falava: S pessoas de posto
dentro da religio sabe a respeito. algo oculto, poucas pessoas sabem, as que sabem no vo lhe
falar porque secreto. Sociedade secreta. muito perigoso falar a respeito e quando se pronuncia esse
nome deve-se cruzar com as pontas dos dedos no cho. muito difcil algum querer lhe informar, mas
pode ser que exista alguma pessoa que se disponha. Hoje em dia est tudo to divulgado. Por telefone
no posso dar maiores informaes, mas tome muito cuidado com esse assunto o que posso lhe
adiantar (sic). Foi logo se despedindo. Colocamos tal situao apenas com um carter ilustrativo, j
que no foi possvel gravar ou fazer anotaes destas conversas. Colocamos estas informaes guisa
de esclarecimento.
31
Erel, o que constitui em si mesmo um interessante fragmento de
informao
57
.

Dois aspectos chamaram a ateno na descrio de J uana Elbein: o primeiro, o
motivo pelo qual parte dos objetos ritual foi levada para o Il s p Afonj e no se
mantiveram no Il ya-Nso. O segundo, a autora refere-se ao Onil, smbolo coletivo
dos ancestres masculinos. Prandi, num artigo intitulado, Os Orixs e a Natureza,
afirma:

O mito de Onil poder ser encontrado em vrios poemas do orculo de If,
estando vivo ainda hoje, no Brasil, na memria de seguidores do candombl
iniciados h muitas dcadas. Assim a mitologia dos Orixs nos conta como
Onl ganhou o governo do planeta Terra. Onl era filha mais recatada e
discreta de Olodumare. Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via...
Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em candombls
africanizados, a Me Terra desperta curiosidade e interesse entre os
seguidores dos Orixs, sobretudo entre aqueles que compem os seguimentos
mais intelectualizados da religio. Onl assentada num montculo de terra
vermelha e acredita-se que guarda o planeta e tudo que h sobre ele,
protegendo o mundo em que vivemos e possibilitando a prpria vida.
Na frica, tambm chamada Ai e Il, recebendo em sacrifcio galinhas,
caracis e tartarugas..Onl, isto , a Terra, tem muitos inimigos que a
exploram e podem destru-la. Para muitos seguidores da religio dos Orixs
interessados em recuperar a relao orix-natureza, o culto de Onl
representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria
humanidade e de tudo que h em seu mundo
58
.

No glossrio do livro de Reginaldo Prandi, Mitologia dos Orixs, l-se: Onl -
literalmente, Dona do Il da Terra. Orix feminino pouco conhecido no Brasil,
homenageado, contudo, em candombls tradicionais da Bahia e candombls
africanizados, especialmente no incio do xir
59
. Tambm chamada Ai
60
.

57
J uana Elbein SANTOS, Os Nag e a morte, p. 115. Os paramentos de cabea esculpidos referem-se
a duas mscaras Guld, que esto no Museu Il Ohun Lailai, a Casa das Coisas Antigas, no Il Ax
Op Afonj, onde, em 30/01/2002, estive em visita. Sra. Cristina era a pessoa encarregada de levar
grupo de pessoas para visitar o museu. Perguntei-lhe sobre as mscaras e ela disse que j viu algumas
mscaras, mas no saberia responder onde elas se encontravam.
58
Reginaldo PRANDI, Os Orixs e a Natureza, Jornal Tambor, p. 6-7.
59
Segundo Rita AMARAL, Xir!, p. 51-52: Xir Desde a entrada da roda-de-santo no barraco,
portanto todos os papis religiosos so vividos intensamente, numa atuao sincrnica, cujos
elementos ordenados so dados pelo xir. Esse o nome da estrutura que organiza a entrada das
cantigas e danas ao som do ritmo dedicado a cada orix, cujo transe previsto nesse momento. Assim
que o orix vira, outros papis so imediatamente acionados: a equede, que deve acompanha-lo,
vesti-lo, secar-lhe o suor do rosto e danar com ele; a me ou o pai-de-santo, que devem receber a
reverencia do orix; os alabs, que devem saber o qu e de que modo deve ser tocado para aquele
32
J uana Elbein, em Os Ng e a Morte, relembra que o terreiro onde se cultuam
os gun fisicamente organizado em trs unidades ou espaos:

... rea aberta se encontra um montculo de terra onde est fincada uma vara
tr ritualmente preparada. Trata-se do Onil, representao coletiva dos
patronos da terra, que cada terreiro gun deve possuir. Onl um Irnmal
61

adorado pelos Elgun, sacerdotes dos gun. Sempre deve ser o primeiro a ser
venerado e o primeiro a receber as oferendas
62
.

As descries dos dois autores nos remetem a proposio motivadora desta
pesquisa: nenhuma cerimnia pode ser realizada antes que oferendas lhe sejam
dadas. Parece-nos que mesmo sendo pouco conhecida, esta orix ainda possui uma
certa relevncia, j que se encontra descrita nos mitos, como tambm, em alguns
terreiros, possui um espao destinados as suas oferendas.
Bernardo corrobora est nossa idia em sua tese de livre-docncia, quando
afirma que:

por isso que no Alaketu, a santa da barriga, Iapacoc a mesma I Mi
Oxoronga est assentada e cultuada. Em toda sua trajetria, Olga
63
, como o
mito, esconde revelando, revela escondendo. (...) Olga fala de Iapacoc, a
mesma I Mi Oxorong, com doura e afeto, diferentemente do povo-de-santo
que tem medo da I Mi. Tanto que a sacerdotisa tem Iapacoc assentada em
seu terreiro e a chama de santa da barriga porque est relacionada com os
ovrios, o tero, a gravidez, o aborto e todos os demais aspectos que
constituem a singularidade feminina.
64


orix. Alm de ser uma estrutura seqencial ordenadora das cantigas (louvaes), o xir denota
tambm a concepo cosmolgica do grupo, funcionando como elemento que costura a atuao dos
personagens religiosos em funo dos papis e dos momentos adequados sua representao.
60
Reginaldo PRANDI, Mitologia dos Orixs, p. 568.
61
Ibid., p. 566: Irunmol (irnmol): o mesmo que imol. Imole (ml): designao das divindades que
habitaram a Terra nos tempos primordiais e que participaram da Criao; o mesmo que irunmol.
Dizem que so em nmero de trezentos e um, ou seja, incontveis: tambm se diz que so os prprios
orixs.
62
J uana Elbein SANTOS, Os Nag e a morte, p. 124.
63
Olga - Olga Francisca Rgis. Aos 79 anos, Olga de Alaketu parte fundamental da histria da Bahia.
Me de 12 filhos, que hoje compartilham com ela o amor pelo candombl. Olga filha de Ians e Iroko,
Matriarca do Terreiro fundado em 1636, Il Maroi Lji, localizado no alto de uma colina, no bairro de
Brotas. O terreiro Il Maroi Lji mais conhecido como Alaketu, nome referente a sua origem
nigeriana.
64
Teresinha BERNARDO, Negras, mulheres e mes, p.131.
33
ymi recebe de Olodumar o poder de Eleye, dona dos pssaros sagrados,
que transmitem ax, tornando-se detentora e transmissora de poder sobrenatural.
ymi simboliza aspectos coletivos do poder ancestral feminino, tendo sua instituio
nas sociedades Guld. Alguns mitos indicam que determinados objetos sagrados
originalmente pertenciam ao princpio feminino ymi, me ancestral suprema, e foram
usurpados por Obarix, dando a disputa da hegemonia do mundo.
No Brasil as ymi foram esquecidas, sendo lembradas apenas no ritual do
pad em terreiros tradicionais. S recentemente seu culto vem sendo restaurado na
cidade de So Paulo e de Petrpolis, fato que ficar claro, no prximo captulo,
quando apresentarmos as entrevistas realizadas.

34
Captulo II: ymi na viso dos sacerdotes e dos
devotos de orix

Aps termos apresentada a mitologia referente ymi, bem como o seu
significado na frica e no Brasil, daremos continuidade ao nosso trabalho, enfocando
as informaes colhidas na pesquisa emprica. Como colocado na introduo, os
dados da pesquisa foram obtidos a partir de entrevistas semi-dirigidas, gravadas (com
durao em torno de duas horas). Foram realizadas com dois babalorixs, cinco
ialorixs e dois devotos de orixs, residentes na Grande So Paulo e na cidade de
Petrpolis.
Essas entrevistas realizadas com os sacerdotes e com devotos de orixs foram
transcritas, digitadas na ntegra e constituem o apndice desta dissertao. As
principais questes contidas no roteiro da entrevista, elaborado com o intuito de
nortear as perguntas, investigam a venerabilidade, a celebrao, as oferendas, os
smbolos, as rezas e as louvaes relativos ymi. Alm disso, abordamos a sua
posio, o seu lugar e a sua importncia no culto dos orixs, bem como explicitamos
como as pessoas envolvidas percebem, sentem esse smbolo e qual o conhecimento
que elas tm de ymi, visando expor o conceito de ymi e sua influncia na prtica
do culto dos orixs.

2.1 - Celebrao ymi
A celebrao uma forma dos devotos de vrias religies de re-atualizao e
de ritualizao do mito, sendo, esse, incorporado pelo homem na sua prtica. Para os
sacerdotes e os devotos de orixs, quando se celebra, alm de rememorar tambm se
comemora.
Uma das celebraes existente na religio dos orixs o culto s ymi.
Quando as pessoas dessa religio falam sobre as ymi, geralmente as chamam de
"mes". Como as ymi so celebradas? Vejamos o que disse a senhora Lourdes,
devota de orix, filha do Templo de Oia, que pertence ao Babalorix Valdir de Oia:

35
O culto s mes um ritual fechado. Dentro da casa existe todo um preparo
para todos os filhos da casa poderem estar aptos para estar lidando com esta
fora. Ento, na realidade, a gente conduzida primeiro a manter a postura
para que ns possamos estar dentro desse ritual. E enquanto a gente no
alcana essa conduta, no alcana essa postura, ento, a gente no tem como
chegar no ritual s mes. E isso nos ensinado, nos passado. sempre
estimulado para que a gente vai procurando o melhor de si. Tirar o melhor de
si, para que um dia a gente possa chegar nelas. Por que as pessoas cultuam as
ymi? O conhecimento na realidade. na realidade. O conhecimento na
realidade, elas no tem. Esse conhecimento total para que se cultua as
mes. O que significa isso? Existe todo um respeito pela hierarquia natural da
prpria vida e da nossa prpria existncia. Dentro do mundo fsico em que a
gente vive. A gente cultua a me que nos deu a vida, que nos deu a chance da
nossa existncia, ou seja, de cumprir o nosso ciclo dentro de todas as faixas de
vida de reencarnao. O culto as mes, na realidade, compactuar com a
fora gestante. Que uma fora pura. E que vai trazer para o ser humano
aquilo que de direito para o seu destino. Olodumar no colocou o homem na
terra para o sofrimento. Infelizmente, o ser humano, dentro dos conceitos no
qual ele vive, ele no consegue encontrar as ferramentas para trazer o prprio
remdio para ele, para isso existe If. E para isso existe o culto s mes, a Exu
e aos orixs. Ento quando se cultua as mes se cultua para cura, para
prosperidade, para tranqilidade, a longevidade do ser humano.
1

Como podemos observar, o culto a ymi fechado, secreto, para a maior parte
dos indivduos. Para fazer parte do culto a ymi, o devoto deve mudar sua postura
moral. Cultuar ymi compartilhar da fora da Me (fora gestante), para que ela
atue na vida do ser humano de forma a proteg-lo na cura e na prosperidade.
Durante a entrevista com o Sr. Valdir de Oia, babalorix, o mesmo afirmou a
respeito da celebrao:

... vai de acordo com o conhecimento que cada um vai adquirindo. Existem pais
que vo zelar das mes uma vez por semana, outros vo todos os dias, outros
vo a cada dois meses. Cria-se um vnculo com as mes. Isso natural, cada
um vai criar um modo, um jeito de manter, se equilibrar, de tratar as mes, de
reverenciar as mes. (...) At mesmo que tem uma casa grande, com filhos,
deve sempre estar reverenciando s mes. Porque a casa s est de p
porque existem as mes. Como eu quero fazer eb na minha casa sem ter uma
direo. Para qual lugar eu vou colocar esse eb? Sempre na rua? Sempre nas
matas? No, existe um local que eu tenho que levar e esse local apresentar
terra a existncia de tudo, aiye, as mes. Esse lugar sagrado, esse local
no qualquer um que entra, este local no qualquer um que pe as mos,
este local no qualquer hora que voc vai batendo e entrando. Existe um
preparo, banhos, rituais sagradssimos que no se pode quebrar. Mas eu
acredito que cada um tem a sua f, cada um tem o seu modo de expressar.

1
Lourdes de Oia, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 4.
Ver apndice p. 114.
36
Ento, quem sou eu para determinar o dia e a hora que as pessoas vo ter que
louvar as mes. Eu falo que eu desde que acordo, que eu vou dormir, vinte e
quatro horas no tempo, o meu or ligado a elas. Por que eu agradeo a minha
existncia, a minha sabedoria, a minha paz, o meu equilbrio, o meu sucesso, o
meu bem estar, eu agradeo tudo isso s mes.
2

O culto ymi est relacionado com a noo de equilbrio. Dependendo da
posio que o indivduo ocupa em uma casa, as celebraes so diferentes. Se ele for
um babalorixa ou uma ialorixa deve estar em constante reverncia ymi. possvel
afirmar que quando se realiza um eb para ymi, apresenta-se a existncia de tudo
terra, ao aiye e s mes. Nesse momento podemos verificar um outro nome dado a
ymi: terra, aiye, mes. Estando associada terra, ao aiye, a ialorix Raquel
complementa:

... a ymi, no se precisa cham-la para fazer parte de nada. Elas, as mes,
sempre esto. No momento que voc mata um bicho, cai uma gota de sangue
no cho, aquele sangue delas. Voc chamando ou no, elas esto presentes.
No momento que se joga um pouco de gua no cho, elas se queira ou no,
elas esto ali.
3

Invocando ou no, ymi est presente, Ialorix Raquel ainda diz que foi
apresenta Sociedade de Culto s Mes l na Nigria durante o perodo em que ela
esteve l para a sua iniciao, como quem estava falando para dar respaldo a suas
afirmaes:
... aqui no Brasil existe um costume, que ningum sabe porque tem esse
costume, e essa uma coisa que veio dos iorubas, africanos. Voc vai num
bar, uma pessoa est tomando uma bebidinha, uma pinga. Qual a primeira
coisa que ele faz antes de beber a pinga? J oga no cho. Depois ele bebe a
pinga, aquela pinga para quem que ele jogou no cho? Geralmente se fala:
um pouco para o santo. E a, eles falam o santo, mas eles no do
significado completo da coisa. Por que? Os antigos no explicaram que santo
aquele que eles esto jogando aquela pinga no cho. (...)
ymi o cotidiano. Nesse dia a dia seria despachar a gua, quando algum
chega da rua. J ogar gua na rua tem vrios significados. No s as ymi, h
outros significados.
4

2
Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 3.
Ver apndice p. 106.
3
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 08/03/04, fita no 1.
Ver apndice p. 94.
4
IDEM, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 08/03/04, fita no 1. Ver
apndice p. 94.
37
Ainda sobre as celebraes, o devoto de orix Sr. Srgio afirma:

... que as ymi so a fora que d o equilbrio, a criao do universo e a partir
do momento que algum est se iniciando no culto aos orixs, naturalmente
est se celebrando a energia das Mes. Que ao celebrar Exu tambm uma
espcie de celebrao as ymi, elas so as donas do caminho, ou seja, as
senhoras que conduzem o Eb, a oferenda. Ento, o que eu pude perceber era
um contentamento provocado pela conscincia de saber e ao mesmo tempo de
poder dar significados aos atos e atitudes rituais.
5

Na religio afro-brasileira, no culto aos orixs a pessoa iniciada
automaticamente cultua ymi, pois como elas esto sempre presentes. Elas recolhem
a fora do eb, conduzem o caminho do eb. O babalorix Sr. Antonio diz a respeito
da atuao das ymi:

Hoje tenho conscincia, e por ter esta conscincia acabo, muitas vezes,
principalmente quando so clientes no revelando, mas para os iniciados, para
os filhos da casa, isso fica mais evidente, mais claro. Hoje eu tenho conscincia
de que seja qual for o orix que esteja sendo cultuado, tenha cortes, tenha
bicho, tenha eje, sangue ou no, elas estaro atuando tambm. Ento, elas
estaro participando do comeo ao fim. E aps essa conscientizao, eu
passei por situaes onde o fato de no ter reverenciado, ou melhor, o fato de
no ter dado um destaque maior no trabalho, o eb no teve fluncia. Ele ficou
travado, somente depois que eu determinei uma parcela daqueles elementos
utilizados, naquele trabalho, destinei exclusivamente a elas. que o trabalho
comeou a fluir. Porque anterior a esta destinao, como se ele ficasse
travado, truncado aquele trabalho, entendeu. Se faz necessrio esta destinao
propriamente dita, para que realmente exista a fluncia. Tal qual a fluncia
necessria quando se faz alguma coisa com relao a Exu. Dentro da minha
concepo, em que eu acredito, que a certa, se voc vai fazer um trabalho
seja para qualquer orix, para qualquer energia, para qualquer ori, se voc no
destinar, se voc no pedir permisso, no apaziguar Exu, esse trabalho,
existe uma grande chance dele ficar truncado, dele no ter fluncia, evoluo.
Na mesma proporo com relao as mes, com relao ymi Osoronga.
6

Tal qual Exu, orix responsvel pelo movimento, tambm as ymi precisam ser
cultuadas, independente do trabalho que est sendo feito ou da energia que est
sendo evocada. Elas so responsveis, segundo o relato, pela fluncia, pela evoluo
das coisas. Porm, este eb no pode ser feito de qualquer maneira, sendo

5
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
6
Babalorix Antnio de Xang, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
24/03/04, fita no 5. Ver apndice p. 119.
38
necessria a obedicncia aos rituais, pois o eb para ser aceito por ymi tem que ser
bem direcionado, pois corre o risco de dar errado.
A ialorixa Sueli Oyalju diz:

Eu particularmente reverencio as mes, ymi Osoronga, em qualquer lugar. Na
frente da casa, nos fundos, na encruzilhada, na beira da cachoeira, eu
reverencio em qualquer lugar. Agora para cultuar, para fazer uma oferenda, eu
tenho espao restrito destinado a isso. Eu, por exemplo, venero em qualquer
lugar, circunstncias, porque o poder delas ilimitado. um poder visvel e um
poder invisvel. Ela tem poderes sobrenaturais, naturais. Elas so pilares que
sustentam tudo o que existe no mundo. Ento, em qualquer circunstncia, eu
venero. Como eu j falei anteriormente ou para o bem material, ou para um
bem de Ori, de mente, intelectual ou para uma doena. Porque elas tm
poderes curativos, atrativos e construtivo. O poder delas e muito amplo, ento,
voc pode cultuar em qualquer circunstncia que voc ache justo ou que voc
necessite, elas podem ser cultuadas.
7

O poder de ymi ilimitado. um poder visvel , um poder invisvel, tem
poderes sobrenaturais e naturais. O ser humano pode cultu-la para todos os
aspectos de sua vida.
O que verificamos nas entrevistas que a celebrao ymi ocorre no dia a
dia da vida do sacerdote, da sacerdotisa, do devoto e da devota de orix. As pessoas
para estarem celebrando, cultuando ymi, precisam estar iniciadas no seu culto. Para
que essa iniciao ocorra, necessrio que o indivduo tenha boa ndole, procure
melhorar cada vez mais sua conduta diante do grupo e do social. O culto a ymi
um ritual fechado (secreto) e, por isso, nem todos os envolvidos que podem adentrar
no local consagrado ymi. O culto a ymi significa compactuar com a fora
gestante feminina.

2.2 - Oferendas ymi
Vamos iniciar relembrando uma passagem na qual Verger faz referncias s
oferendas. Diz ele:


7
Ialorix Suely Oyalju, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
10/03/04, fita no 2. Ver apndice p. 103.
39
... em uma dessas histrias, feiticeiras (iymi aj) vm morar na barriga da
esposa de Orunmil. Consultado, If prescreve uma oferenda de caranguejos
(akn), um rato (kt) cricetomys gambianus), que aparentemente so bem
aceitas pela ymi uma vez que so usadas nas oferendas para se obter
favores de feiticeiras (ynu ymi). As oferendas ento se transformam em um
leopardo (ekn) e as ymi ficam com medo e fogem da barriga da esposa de
Orunmil.
8

Podemos observar que mitologicamente os prprios orixs fazem oferenda, no
tempo em que eles eram habitantes do aiye, o mundo. O que as pessoas esperam
quando fazem oferendas? Se as pessoas fazem oferendas, significa que algo
aconteceu na vida delas. Por que importante cultuar as ymi? Qual a necessidade
das oferendas e da reverncias? Com qual objetivo se faz as oferendas? O que as
pessoas esperam quando fazem as oferendas? Vejamos o que dizem nossos
entrevistados e os estudiosos da religiosidade afro-brasileira pensam a este respeito.
Antes de abordarmos as oferendas, falaremos de um elemento a gua que
se encontra presente na maioria das oferendas. Destacamos a gua, pois alm desse
papel, ela tambm um smbolo, por excelncia, do feminino primordial
9
.
Pode-se dizer, como afirma J uana Elbein, que omi a gua, a oferenda por
excelncia, que veicula e representa ao mesmo tempo a gua-smem e a gua-
contida-sangue-branco-feminino; ela fertiliza, apazigua e torna propcio; nenhuma
oferenda ou invocao poder ser efetuada sem gua
10
. Nesta mesma linha de
pensamento, Agenor Miranda da Rocha coloca que a gua o elemento primordial e
est sempre presente. Nada se faz sem antes colocar gua
11
. Outra afirmao a
de Raul Lody: o uso exclusivo da gua, um dos elementos mais significativos e

8
Pierre Fatumbi, VERGER, Ewe, p. 52.
9
Cf. J ean CHEVALIER; Alain GHEERBRANT; Dicionrio dos smbolos.
10
J uana Elbein dos SANTOS, Os nags e a morte, p. 188.
11
Agenor Miranda da ROCHA, As Naes Ktu:origens, ritos e crenas, p. 87.
Agenor Miranda da ROCHA, nascido em Luanda, Angola, no dia 8 de setembro de 1907. Faleceu
17/07/2004 no Rio de J aneiro, Brasil. Foi iniciado aos cinco anos de idade pelas mos de me Aninha,
Iyalorix, fundadora dos terreiro Ax Op Afonj de Salvador e do Rio de J aneiro. Era professor
catedrtico aposentado do colgio Pedro II, morava no Engenho Novo, subrbio do Rio, estudioso e
adivinho do candombl, o brasileiro que mais conheceu a herana cultural afro-brasileira. A fora do
candombl est no sangue verde das plantas e no no sangue vermelho dos animais. O sacrifcio de
animais, um dos ritos mais comuns e simblicos do candombl, contestado pelo senhor. Por que? Acho uma
maldade. Os orixs, que so fragmentos da natureza, precisam de sangue? Matar os animais que
representam a natureza? Matar, alm de tudo, com uma faca, devagarinho, com cantiga, at chegar em
uma palavra para tirar a cabea do bicho. No d! Sou contra a matana. Na vida, tudo evolui com o
tempo. O candombl podia ter evoludo um pouquinho, ser mais moderado. O candombl, hoje, um
luxo. Gladys PIMENTEL, Sou Zelador-de-Santo, Jornal A Tarde, p. 1.
40
propiciadores dos terreiros, capaz de intermediar e promover o encontro entre Exu,
os antepassados e os Deuses
12
. J para Eliade:

O contato com a gua implica sempre a regenerao, por um lado, porque
dissoluo se segue um novo nascimento, por outro lado, porque a imerso
fertiliza e aumenta o potencial da vida e da criao. A gua confere um novo
nascimento por um ritual inicitico, ela cura por um ritual mgico, ela assegura
o renascimento post mortem.
13

A gua, elemento feminino, passivo, mantenedora da vida e circula em toda a
natureza sob forma de chuva, de seiva, de leite, sangue. Possui o poder de tornar
sagrado o que toca e de estabelecer a harmonia. Como todo ser vivente procede das
guas, os banhos favorecem os renascimentos rituais e propiciam uma nova
circulao das foras por multiplicarem o potencial de vida. Transparentes, profundas,
fecundas, correntes ou estancadas, doces ou salgadas, tempestuosas ou calmas,
atingem distintos objetivos rituais. As guas superiores, guas das chuvas e do
sereno, descem sobre a terra, enquanto as guas inferiores, dos rios, dos lagos, dos
mares ascendem atravs da evaporao. Em movimento contnuo e ininterrupto, sem
lutar, as guas rompem o que duro e resistente.
Segundo o Babalorixa Valdir de Oia, quando questionado diz que:

No se pode a qualquer hora ficar levando as pessoas para as mes. Porque
uma, elas no tm muito comportamento. E, s vezes, vo fazer uma coisa
que no sabe. Ento, antes de voc levar algum para as mes tem que
sentar com ela, orientar. Agora quando um eb para sade, faz um eb
para as mes. O que no pode ser confundido com outras coisas que as
pessoas confundem as mes, n. Acha que para amarrao, para o amor.
Isso no funciona. Porque o eb, ele tem o poder tanto atrativo, preventivo,
como curativo. Ento, ele vai prevenir, ele vai te curar, ele vai te amenizar
aquela dor, aquele sofrimento. Ento, as mes, na mesma proporo, porque
o eb pertence a elas. Qualquer eb que eu fizer, eu estou fazendo para as
mes, mesmo no mencionando o nome delas. Mas s o fato de eu colocar
gua na terra, eu estou evocando as mes. E quando eu vou levar um eb,
tirar um eb de uma pessoa, por isso que eu digo que o eb uma
importncia s pessoas. Porque as pessoas fazem eb sem saber para onde,
para quem vo. Tiram os seus ebs e jogam. Ento, uma pergunta muito
importante em enfatizar todo esse contexto, essa graciosidade, o poder da
existncia de um eb.

12
Raul LODY, Tem Dend, tem ax: etnografia do dendezeiro, p. 84.
13
Mircea ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 232.
41
Tem que ser qualificado, tem que ser seriamente tirado e no pode brincar em
eb. Se v muito falar em eb: televiso, programa brincando: Ah, vai l, tira
um eb que voc est mal. S que o fato de eu fazer, eu no vou tirar eb, eu
no vou tirar eb, quando eu estou mal, pelo contrrio, eu tenho que tirar eb
quando eu estou bem. Porque quanto mais eu fizer eb, mais eu estou me
livrando, estou me prevenindo, estou me curando, estou atraindo o amor, o
dinheiro, o trabalho, a conquista. Eu vou ter que atrair. Ento, vou ter que
buscar ele. Mas eu tambm tenho que ter a sorte comigo. A sorte, preservar
essa sorte comigo e para que essa sorte que est em mim preservada eu
consiga atingir, quando eu vou fazer esse eb. E as mes conceber este eb,
me direcionar esse eb, direcionar para que eu volte a atrair, volte a brilhar.
tudo questo de foras quando a gente esta equilibrado, esta com uma fora
altamente positiva, equilibrado mente sadia, boa postura, pensamento bom. A
bondade com voc flui automaticamente. Voc no sofre. Tirar eb pensar o
ontem, a resposta do amanh no vir. morrer, nascer novamente. Cada
eb, voc morre e nasce de novo. Porque esta tirando o que est de pesado, o
que est dificultando para voc. Elas, ymi, sempre esto aparecendo nos ebs e
muitos no tem noo (conhecimento)?
... no tem a noo que um eb. Tiram em rvores, matas. Mas o perigo
est a. Porque a gente tem que estar preparado, tem que estar muito bem
preparado, iniciado corretamente, seguir uma ordem, para que essa ordem
no seja destruio para sua vida e para destruio da vida das pessoas que
vem fazer o eb. muito serio um eb. Quando vamos falar que vamos fazer
eb para mes, no vamos falar isso para as pessoas, porque as pessoas
no conhecem o que um eb, muito menos o que ymi Osoronga.
Acredito que hoje, com trabalhos que esto se fazendo, vai se propagando as
pessoas vo entendo o que ymi. As graciosas, as guardis da morte.
Tudo isso importante. Agora, o eb to srio quanto as mes, porque
no brincadeira fazer um eb, tirar um eb de uma pessoa no
brincadeira. Porque voc mexer com visvel uma coisa, voc mexer com o
invisvel, voc no tem tamanho da dimenso de uma fora ou daquele
problema que est atuando naquela pessoa, naquele instante.
14

S o fato de eu colocar gua na terra, j esta invocando ymi. A importncia
do eb fica bem clara nas palavras do Babalorix Valdir de Oia. O eb um dos
recursos fundamentais de transformao das condies existenciais, seja de ordem
natural ou social. um ato propiciatrio realizado a partir de uma boa orientao,
com vistas a prevenir o mal ou atrair o bem para liberar os problemas e conquistar o
bem necessrio para o individuo.

No momento certo que elas (referindo-se a Iyami) me pedem para fazer o
ritual para elas. Elas podem avisar que j est na hora de serem alimentadas,
atravs de sonho ou atravs de algumas deixas que elas do. Por exemplo,
se estou fazendo as coisas eu comeo a me cortar com muita facilidade, eu j

14
Valdir de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita udio, Santo Andr, 17/03/2004, fita
no 3. Ver apndice p. 106.
42
sei que hora de aliment-las. E tem muitas outras coisas, um dos meios da
gente saber. Voc comea a se cortar, ou seja, voc esta expondo sangue.
15

Ao cultuar ymi, a pessoa cria um vnculo com ela e atravs at de sonhos
elas podem manifestar-se. O Babalorixa Antonio fala que:

... em noventa por cento dos casos que eu trato com as mes para as
pessoas, cem por cento em agradecimento. Agradecimento para que as
coisas fluam, para que minha vida flua, para que eu consiga resolver os meus
problemas. Hoje em dia so grandes. Mais para que eu consiga resolver os
meus problemas. Quando se trata de clientes, de pessoas que me procuram,
filhos-de-santo, vamos colocar assim, noventa por cento das vezes em
funo da sade, noventa por cento das vezes e posso dizer e afirmar que
em cem por cento desses casos eu tenho sido o condutor desse bom xito.
Quem solucionou foram elas. E eu fui o condutor disso. Objetivamos sucesso
nesse tipo de coisa. No demais, geralmente, porque so pessoas que
precisam se harmonizar com essa energia. Eu diria que esses dez por cento
que fica fora, eu digo que em funo de que a pessoa tem algum vnculo com
essa energia, mas no tem conscincia desse vnculo e precisa ser
harmonizada. Ento, onde tambm precisa ser cultuada. Onde so feitas as
oferendas a partir desse momento em que ymi precisa ser cultuada? Exatamente. O
fato de eu fazer a oferenda e eu estar dando algum alimento, enfim, evocando
essa energia para aquela pessoa uma forma de reverenciar.
16

O devoto de orix entrevistado, Sr. Srgio, diz que:

... o objetivo das oferendas de voc estar em harmonia com essa energia. Ele
acrescenta: acho que voc tem uma obrigao por ser uma fora vital. E
quando voc tem essa obrigao deve ter uma ligao muito mais forte do que
o normal, do que uma simples simpatizao com a energia. Voc deve ter uma
ligao mais profunda. E ao cumprir essa necessidade de voc fazer uma
oferenda, a contra partida que voc tem todo esse lado benfico dela.
Aquela viso de me mesmo, aquela me protetora mesmo, aquela que
defende seu filho com unhas e dentes. Delas, eu espero isso. Ai que eu digo
que uma energia to forte, to vital, que elas... eu consigo estar dominando
as outras energias naturais da vida que a inveja, a doena, o desemprego, a
prpria ansiedade, as doenas, todo aspecto negativo mesmo de uma vida, de
falta de sorte. Acho que com elas voc combate porque a vitalidade.
O foco principal dela a vitalidade, por isso que ela est muito ligada
menstruao, ao sangue a vida, a energia, ax. o equilbrio. Acho que a

15
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004, fita no
1. Ver apndice p. 94.
16
Babalorix Antonio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande, 24/03/2004,
fita no 5. Ver apndice p. 119.
43
gente atinge o ax das ymi, quando voc se torna um filho disciplinado.
Entende?
Porque aquilo: eu no estou simplesmente indo do lado mgico
17
das coisas,
eu quero tambm corrigir, me corrigir. Ento, a forma de eu estar conduzindo,
tendo oportunidade, que atravs das energias estar buscando o caminho do
meio, que a maioria acha que o ponto do equilbrio. Ento ela te d essa
condio. aquilo que eu falei, se te diz que voc o problema e voc a
soluo, ento, ela est te orientando para voc conseguir um caminho. Ter
uma disciplina. E tendo a disciplina, voc tem tudo.
Um fator que eu acho que quando falam do lado colrico para ns que somos
pais e mes. Fica bem ntido para mim quando voc vai punir o seu filho, te d
aquela culpa de remorso. Ento acho que a que entra a clera delas.
Por que que voc fez eu sentir isso por voc? Risos. Ento, por isso que voc
tem que se cuidar, tem que se zelar, para ter a energia de todos os orixs.
bem o equilbrio.
Eu acho que elas vieram ao mundo. Que s vezes as pessoas falam: Ah, mas
onde elas esto participando tem o caos. Tem que ter o caos para voc ter
equilbrio, para voc no ficar encostado. Entende?
A partir do momento que tudo fluir bem para que, voc vai querer as coisas?
Ento, se voc de repente cai numa situao de caos uma forma de voc
buscar energia para se restabelecer. Ento, aquilo, o prprio movimento do
mar, vai e vem, a mar est cheia, a mar est baixa e a vida esse
movimento.
E elas proporcionam isso para voc crescer tambm. Ento, de repente, um
caos que acontece pessoa j v pelo fator negativo, e um fator positivo que
est te acontecendo, isso para voc despertar para um outro lado.
18

As oferendas a ymi pretendem afastar o que est atrapalhando o destino do
individuo, para transformar o caos em ordem. Segundoa Ilorix Sandra Epega:

a encruzilhada oritameta mora Exu e tambm as ymi Aj, mes ancestrais.
So esses seres que conduzem o caminho do eb. Os eb oferecidos s
Eyele, senhora dos pssaros, outro nome de louvao das ymi, sero melhor
recebidos se entregues em locais como estes e Exu, que tem forte ligao com
elas, tambm participa deste local, onde ele toma conta do acesso ao aiye.
19

Segundo a Sr Lourdes,

17
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Ewe, p. 46: Todas receitas e trabalhos mgicos feitos com
plantas so classificadas pelos Babalos em 256 signos (odus) de If, o que com freqncia estabelece
elos entre os nomes das receitas, os nomes das plantas e os nomes dos odus de If, sobretudo com o
segundo nome dado a cada odu.
18
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
19
Ialorix Sandra Epega, entrevistada pela autora, caderno de anotaes, documento tipo Word, So
Paulo, 16/06/200. Ver apndice p. 145.
44
... a oferenda, tudo que vai dentro da oferenda existe um significado dentro do
ritual. E tudo o que oferecido s mes para criar um elo entre o corpo fsico
e corpo espiritual. Ento, as oferendas so feitas como... no seria pagamento,
mas seria para, cumprir um pacto. Criar um elo com a fora. Quer dizer so
coisas, todos os materiais usados neste processo, so coisas que criam elo
com esta fora. A fora identifica estas coisas. E atravs delas reconhecido
aquilo que est sendo pedido. Ento, se as pessoas fazem oferendas para ymi
significa que alguma graa (s) elas proporcionam para a vida do ser humano? Sim
proporciona. Ela pode proporcionar a cura.
A menstruao, por exemplo, que o sinal das grandes mes. Que o sinal da
existncia. Ela gera no ser humano, por exemplo, na mulher, um inchao
natural, o ventre incha fica duro. isto o processo dentro do corpo de uma
mulher, por exemplo, em relao cura. E voc v, tem toda... a mulher tem
todo um processo fsico, metablico, que ela pode sanar com uma oferenda
para as mes. A prpria menopausa da uma atenuada, uma srie de processos
que existe dentro da mulher que podem estar atenuados de acordo com as
oferendas.
20

A partir das entrevistas realizadas, observarmos que h Um caminho mais
curto de se chegar as ymi atravs de oferendas, mas o assentamento e / ou a
iniciao o caminho mais indispensvel. No se faz nenhum ato dentro do culto aos
orixs sem evocar as ymi, tal evocao feita para que o poder delas faa
sobressair o ser humano.
O local onde o eb realizado ... varia tambm segundo instrues contidas nos
odu: encruzilhada, montanha, mata, floresta, mar, rio, copas das rvores
21
. Porm,
possvel afirmar que para as ymi, o lugar de suas oferendas so as encruzilhadas,
lugares onde os caminhos se cruzam, oritameta, a encruzilhada que divide o orun do
aiye. Nelas, Exu e as ymi recolhem a fora do eb. Oritamefa so consideradas
sagradas, pois nelas ocorre o encontro das foras do orun com as foras aiye.
Outro ponto de destaque que ymi apresenta-se como geradora de vida esta
intimamente ligada ao aspecto do corpo da mulher, principalmente aos rgos
relacionados com o sistema reprodutivo: tero, trompas, ovrios. A seguir falaremos
de outros smbolos relacionados com ymi.



20
Devota de Orix Sra Lourdes de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio,
Santo Andr, 17/03/2004, fita no 4. Ver apndice p. 114.
21
Sikiru SALAMI, Poemas de If e valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 72.
45
2.3 - Smbolos de ymi

Os smbolos revelam velando e velam revelando
22
.

No pudemos observar os smbolos no campo, numa situao ritual, pois o
ritual a ymi secreto (fechado) e s pessoas iniciadas podem adentrar ao local onde
constam seu assentamento e seus objetos rituais. Procuramos pesquisar, junto aos
nossos entrevistados, quais os smbolos de ymi. Vejamos o que eles responderam:

Eu no teria smbolo. Eu diria que ela toda a existncia. A existncia no
pode ter um smbolo. Eu no vejo como smbolo, porque eu vejo as mes. H
alguns smbolos que voc vai representar as mes. As mes, ela existe, ela
existente. Cria-se alguns smbolos para voc ter a relao com elas: como aj,
cabaa que smbolo da existncia, e outros que vai sendo concludos. O fato
que eu no posso falar que as mes um smbolo, que as mes um orix.
As mes uma divindade, foi criada por Olodumar, ento, uma divindade
no um orix. Como um orix uma divindade que um elemento da natureza:
a gua, o fogo, a terra, o ar, o esperma, a saliva, a vagina, o pnis. O olhar
um encanto, a expresso um encanto, o ouvir, o falar um encanto, uma
Divindade. Cada um, cada corpo, cada pedacinho da gente uma divindade,
por isso que o homem para ser sagrado tem que se consagrar. Por que se o
homem no venerar ele prprio, vai venerar quem? O vizinho?
por isso que o destino individual, a nossa vida individual. Eu digo que as
mes, h smbolos, sim, que representam elas para que voc se ligue a fora
do seu or com elas. Mas eu no posso dizer que a Me ymi Osoronga um
smbolo, ela uma realeza, ela uma existncia. Ns precisamos dela, sem
ela no haveria mundo, no haveria nada.
23

ymi, ymi Osoronga, toda a existncia, divindade que criada por
Olodumar, cria smbolos para o homem ligar-se a ela. Voltemos outra vez a escutar a
Ialorixa Sueli Oyalju que

Ela diz que, ns temos conhecimento que elas tem vrios smbolos. E afirma:
Muitos, muitos, muitos, mais eu vou citar alguns, para mim, principais: A terra
porque ela pertence a terra, a essncia primordial da terra, ento, um dos
smbolos a terra. O bzio, que representa a prosperidade. O smbolo Edan
24


22
Georges GURVITCH apud J ean CHEVALIER; Alain GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos, p. XIII.
23
Babalorix Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita no 3. Ver apndice p. 106.
24
Foto.

Edan
46
que so duas figuras, masculino e feminina, da sociedade Ogboni
25
. Tambm
representa ativo o macho e a fmea no culto ymi Osoronga. O yangi que
a laterita que representa o Exu, para mim, um dos principais, porque sem o
Exu no existe nada. E Exu o guardio do ax das mes. Existe a cabaa,
as cabaas que representam o tero materno. As conchas, assim como os
bzios, representam o dinheiro, a prosperidade. Os potes, onde se guarda a
gua, o mel, os apetrechos e outras coisas mais referente ao culto. As penas,
que so uns dos principais smbolos, representam os pssaros. Como uma
energia muito grande, ela se transmuta. Tem-se conhecimento que alm dos
pssaros serem smbolos de soberania, ela se transmuta em pssaros
tambm. So penas
26
ligadas a realeza, etc. E outros smbolos que no
interessante assim nomear. Eu citei os que eu acho os principais.
27

Verificamos que h vrios smbolos de ymi. E a estreita relao de Exu com
ymi, pois ele o encarregado levar o eb para ymi.
Sobre os smbolos, retomamos a Ialorix Marta, quando ela diz:
Seria realmente a presena da coruja para mim. Isso sempre foi muito forte,
mesmo antes de conhecer as mes, eu j tinha essa visitas mesmo no local de
onde eu morava que tinha prdios.Tenho pssaros que, de repente, se
mostram muito grandiosos para mim, eu tenho o smbolo das mes. Para mim,
fica muito forte a terra. A terra, eu descala, eu tenho, eu sinto a energia, eu
estou em contato com elas. Eu tenho a sensao de que elas realmente esto
presente, que elas esto me abraando.
28

A coruja
29
representada como a guardi da morada obscura da terra. No
culto afro-brasileiro, ela representa ymi:

A ymi encarregada do pad to perigosa que no se pronuncia seu nome.
Ela representada pelo grande pssaro, a couja, a bruxa, por isso durante o

25
Ogboni nome de uma sociedade secreta feminina existente na Nigria. Ogbnis so praticantes de
altas magias e, geralte, se no iniciados (as) a tempo sofrem grandes perdas na vida e na sade.
Eduardo FONSECA J UNIOR, Drio antolgico da cultura afro-brasileira; incluindo as ervas dos orixs,
doenas, usos e fitologia das ervas, p. 483.
26
Sikiru SALAMI, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag:
Curso ymi Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000,
04/12/2001-05/12/2001, 05/06/2003-06/06/2003.
Sikiru SALAMI fala o seguinte a respeito das penas dos pssaros: Agbe, que a sorte da pessoa vem at
ela; Aluko, que o ax de ymi faa encontrar sua sorte; Ikodide, para fazer preservao da essncia
da pessoa, da nobreza; Leke leke, para que voc fique por cima de todas dificuldades da vida. Todos
so smbolos de ymi. Vide foto penas.
27
Ialorix Sueli Oyalju, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Petrpolis,
10/03/2004 fita no 02. Ver apndice p. 103.
28
Ialorix Marta, entrevista pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 24/03/2004, fita no 06.
Ver apndice p. 130.
29
J ean CHEVALIER; Alain GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos, p. 293.
47
pad as pessoas se movimentam de um lado para o outro, evitando assim que
alguma coisa pouse sobre elas.
30

O que nos diz o devoto de orix Sr. Srgio sobre o mesmo tema:

No espao do Il. Acho que a postura do filho de santo. Eu acho que se torna
uma pessoa mais nobre, mais elegante, mais discreto. Ele fica mais na
observao e na ateno do que no bla, bla, bla.
E a energia que ele emana tambm. Voc capta a partir do momento que voc
passou por um processo com elas, voc sente algo diferenciado: uma energia
ou uminsight, uma coisa vivaz se a pessoa estiver no aspecto da descrio,
de estar mais observando do que falando, voc percebe muito mais.
O que simboliza as ymi so: a terra, a gua, os pssaros e tudo que
representa a vida para mim. Eu logo fao associao a elas. O prprio sangue
menstrual que o foco principal delas, a mulher.
31

A comportamento do indivduo, principalmente a descrio passa a fazer parte
da personalidade de quem se inicia em ymi. Observamos que a terra, os pssaros, a
figura da mulher aparece repetidas vezes como smbolo de ymi. O Babalorix
Antonio diz que:

toda energia tem um smbolo palpvel, visvel. Ogum o ferro, Oxossi a
mata-caa, Xang o raio e as mes ymi Osoronga, o smbolo dela a
mulher. Por que a mulher? Porque a mulher que menstrua. essa
menstruao, essa ovulao, todo esse processo genital que a mulher tem de
menstruar, do tero. isso que o smbolo das mes na terra. Iemanj, Oxum
e Oia so a personificao disso e Oxal. Ele no menstrua, mas ele d a
condio de vida, o aspecto masculino da procriao, que precisa do tero.
32

A vida seria impossvel sem ymi porque a elas pertence o mistrio da vida e o
poder sobre o perodo menstrual, conseqentemente sobre a concepo e a vida. A
Ialorix Raquel diz:


30
Agenor Miranda ROCHA. As naes ktu: origens, ritos e crenas:os Candombls antigos do Rio de
Janeiro. p.86.
31
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
32
Babalorix Antonio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande Paulista,
24/03/2004, fita no 5. Ver apndice p. 119.
48
No Il, na terra. Olha, o assentamento de ymi to simples que uma pessoa
que entra totalmente leiga na sua casa ou numa casa de candombl tradicional
e v aquele pote no meio do quintal-terreno nem sabe o que aquilo. Na
frica, por exemplo, voc vai ver assentamentos das ymi que so cobertos
por outro pote. Voc vai passar, olhar e dizer: Nossa um pote de cabea, boca
virada, mas sabe que aquilo l um. No vamos dizer assim, beleza que faz
que o orix seja assentamento potente. O assentamento da ymi bem
simples e super potentes. O assentamento de ymi tem que estar na terra.
33

Como podemos observar, a terra aparece como um dos elementos smbolo de
ymi, o que nos permite afirmar que h uma ligao com o princpio feminino, seja no
seu aspecto divino quanto no seu aspecto demonaco, aspecto que trabalharemos
com mais detalhes no prximo captulo.

2.4 - Rezas e louvaes
Os ork (evocaes), dr (rezas), iba (saudaes), orin (cantigas), cuja fora
e profundo significado revelam feitos e caractersticas dos orixs, servem tambm,
como forma de evoc-los. O dr (rezas) elemento importante na prtica do culto e
a maneira pela qual a pessoa faz uma splica sincera e entra em afinidade com o seu
orix. A reza pessoal e condicionada pelas circunstncias, que pode ser problemas
de trabalho, famlia, proteo e agradecimento a uma divindade. Adura uma forma
de pedir para que os ancestrais afastem da comunidade as doenas, a m sorte e as
intrigas. Em cerimnias como batizados e casamentos so verbalizados pelos
ancios
34
. O oriki (evocaes) uma:

... palavra composta de ori e ki. Ori significa origem e ki, saudar ou louvar.
Logo, oriki significa louvar ou ajudar o Ori ou a origem daquele a quem se
refere. Sendo as palavras consideradas portadoras de fora, atribui-se aos oriki
o poder de deterem em si prprios a fora vital. Utilizando para saudar algum,
referindo-se sua origem e aos seus ancestrais, geralmente inclui descries
de caractersticas e feitos do homenageado. Tanto quanto os sacrifcios, o uso
dos oriki considerado indispensvel para que se tenha a presena dos orixs
ou dos ancestrais e sua entoao pode conduzir facilmente ao transe. Pessoas
iniciadas no culto a determinado orix infalivelmente entram em transe ao ouvir
a recitao do oriki desse orix.
35


33
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
34
Sikiru SALAMI, Ogum, p. 58
35
Ibid., p. 47-48.
49
Orin-efe so cantigas em homenagem aos ancestrais femininos, Gld: Orin-
efe significa literalmente cantigas de deboche. Acompanhadas pelo toque de
tambores falantes e por danas, so usadas para tornar pblicas as transgresses
cometidas durante o ano, entre um perodo de festividade e o seguinte
36
. Os
cultuadores de Gld observam durante o ano as transgresses da comunidade
para elaborar os orin-efe.
Os orin (cantigas) so formas mais brandas de louvao, empregadas nas
festas e nas celebraes a determinado orix, e carregam parte da carga informativa
do oriki e representa um ponto intermedirio entre a exortao dos poderes do orix
contidos nos adura e a musicalidade dos oriki. Podem ser entoados oralmente ou por
tambores falantes.
A ymi so consideradas dentro do culto aos orixs, fora venervel, pois ela
possui liturgia: Oriki, cantigas, rezas e atos litrgicos. Os versos das cantigas de ymi
apresentados a seguir visam atrair foras positivas.

Orin (cantigas)
37
:
Iya mi agba Minha me
E je aye mi o da Faam com que minha vida seja harmoniosa
Bi aye ejire o Como a vida daquele protegido por vocs

Orin
38

Eleye je aye mi o san mi o A senhora do pssaro, faa minha vida ser
favorvel a mim
Bi omi osan o Como a transformao da gua em mel
O dori igi agba o Vamos at a copa das rvores das velhas
Agba gun ori igi yeye As velhas (sbias) subiram na copa da rvore
yeye (da vida)
O dori igi agba o Vamos para a copa da rvore da sabedoria
Agba gun ori igi iroko As velhas subiram na rvore de Iroko
O dori igi agba o Vamos subir na rvore da sabedoria (das sbias)
Agba gun ori igi ogbon A velha subiu na rvore da sabedoria

36
Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 37-38.
37
IDEM, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag: Curso ymi
Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000, 04/12/2001-05/12/2001,
05/06/2003-06/06/2003.
38
Cf. IDEM, Poemas de If e Valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do Oeste).
50
O dori igi yeye o Vamos subir na rvore da longevidade
Omo agba a ye Os filhos das velhas tero longevidade (sobrevivero)

Os Iba so formas de saudao de ancestrais ancios e mestres. Antes de
qualquer oferenda a um orix, antes da entoao de seus oriki realizam-se as
saudaes. Quando dirigidos aos mais velhos constituem sinal de respeito e quando
dirigidos aos ancestrais pedem permisso para iniciar algo
39
. A saudao (iba) para
dar incio a qualquer ritual. Vejamos um exemplo:

Iba ymi Osoronga
40
, no idioma
41
iorub:
Iba, iba, iba
Akoda, iba
Aseda iba
Ile ogere a foko yeri
Alapo iku
Olona ola, iba
Esu odara, iba
Irunmale olukotun
Igba imale olukosin
Iba gbogbo yin o
Ero iwaju, ero eyin, iba
Adase ni nwun omode
Iba ki nwun un o

39
Sikiru SALAMI, p. 60.
40
IDEM, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag: Curso ymi
Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000, 04/12/2001-05/12/2001,
05/06/2003-06/06/2003.
41
Segundo IDEM, Poemas de If e valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 28-29: Na Nigria h basicamente trs grandes famlias lingsticas: a nilo-saariana, a afro-
asitica e a nigero-congolesa (Olaniyan, 1985). O idioma Yoruba pertence ao grupo nigero-congols e
estima-se que seja falado por cerca 25 milhes de pessoas.Outros idiomas dos povos do centro e do
sul da Nigria pertencem mesma famlia lingstica igala, edo, igbo, idoma e nupe,conjunto que
forma o subgrupo kwa que, segundo Atanda (1980), predomina no Niger e no Congo, estando
provavelmente estruturado h pelo menos dois mil anos. Estudos lingsticos comprovam o parentesco
entre esses idiomas, o que indica sua origem comum, embora haja profundas diferenas entre eles. No
interior do grupo Yoruba identifica-se notvel homogeneidade lingstica apesar das variaes de
inflexo que podem ser notadas, por exemplo, entre os Oyo ,Ife, Egbado e Ijebu. Tais variaes
ocorrem apenas a nvel de entoao, permanecendo idnticos o vocabulrio e a sintaxe. Somente em
poca muito recente, mais precisamente a partir do sculo XIX, surgiram os primeiros registros escritos
em Yoruba. A adaptao do alfabeto latino a esse idioma, bem como a criao de textos e dicionrios,
s foi iniciada pelos gramticos ingleses durante a ocupao britnica embora os Yoruba tivessem
contato com os europeus desde o sculo XVI e com os muulmanos desde muito antes disso.
51
Eyin to ni aye
E je sise mi o san mi
Emi lomo agba
E je owo o maa je fun mi o
Ada ki nmu, ki o ge eku idi e
Omo eni ki nburu
Emi lomo aji fepo we
Osoronga opiki elese osun
Ajefun jedo
Oriri aye
Ebo aye ni a ru o
Osoronga ni nba ni gbele aye
Aje ni npa eni
Osoronga gbigbe ni o gbe mi o
Aje ma pa mi lomo
Somi ki o somo mi
Iya mi agba opiki elese osun
A woni maye
A woni loju re orun
Eje lepo ekuru won
Iya-mi aye elekuru pupa foo
O gberita jagun
O gbe origi ke kanran kanran
Fori jimi bi mo ba se
Fi owo re wo mi
Ma ke kanran kanran wonu ile mi
Iya-mogun alara
Bi igun jebo
A je gbe ni nje
Bi akala jebo
A je gbe ni nje
Gbobgo eyi a ba se
Asegbe ni e je o je
Iya-agba alapo iku
Olokiki oru
Ki nfo ki o fara pa
Onile origi ki njebo
52
Ki ebo naa ma gun rege
Awon agba ki nfi abo bo eni
Ki omo ara aye ma ri ami won lara eni
A jefun jedo
Ki nje tire tan
Ki o ma fi ona han eni
Iya mi toto aye
Fi ona han mi
Bi o ba gbe ori igi ke
Ma ke pa mi
Bi o gbe orita ke
Ma ke pa mi
Kike ni ki o fi ike re ke mi
Omidan eleye oloju owiwi
A ri eni ko to pe eni
Omoran ologbon
Ti nmo riro ati ai ro eda
Alapo iku olona ola
Iku ti nba nke nile mi
Re danu
Opiri eleye moran bi afefe
Arun ti nba nro nile mi
Ro danu
Iya-mi omoran eleye
A pani ma yoda
A mubo ti nbe laye mi
Re danu o
Eyin ti o ni aye
E fa mi mora
Aje ile e fa mi mora o

O Iba (saudaes) tem por finalidade solicitar de ymi auxlio, proteo e
foras para realizao do destino humano. A traduo do Iba (saudaes) ymi
exaltado numa forma de conquistar suas graas, por ser to poderosa. Vejamos a
saudao em portugus:

53
Iba ymi Osoronga:
Saudao
Saudao ao primrdio
Saudao ao criador
Saudao a terra
Guardio da morte
A dona do caminho da prosperidade
Saudao a voc
Exu saudao
Saudao s divindades do lado direito
Saudao s divindades do lado esquerdo
Saudao todos vocs
Os que j foram e os que esto por vir, saudao
Fazer as coisas sozinho que destri um ser
Mas quando se faz saudando os mais velhos favorvel a quem faz
Vocs que so as donas da existncia
Permitam que tudo que eu fizer seja favorvel a mim
Eu sou o filho das sabias
Permitam que a proteo fluam para mim
Um faco no pode ser to afiado para se cortar a si
O filho no pode ser to ruim, ao ponto de dar ele para o leo comer
Eu peo perdo a vocs e que vocs dem a mim a sua proteo
Sou filho daquela que se banha com dend
Osoronga, aquela que pinta seus ps com osun
Aquela que se alimenta de fgado e intestino
Aquela que v tudo na terra
Devemos fazer eb da existncia
Osoronga, que convive com o homem na terra, so elas que tambm matam
Osoronga, me acolhe, de sua paz para mim
Osoronga, no matem minha famlia
Proteja a mim e a meus filhos
Minha me velha elegante que pinta os ps com osun
Que quando olha o homem, faz ele sobreviver na terra
Que seu olhar leva a morte
Sangue o dend (tempero) da comida delas.
Minha me cuja comida vermelha
Que guerreia na encruzilhada
54
Que da copa das rvores cantam
Me perdoe caso eu tenha ofendido s senhoras
Me proteja com sua proteo
No cantem dentro do meu lar
A me feiticeira que tem vida
Quando pssaro sagrado que como eb no morre
Quando pssaro sagrado Akala, como eb tambm morre.
Tudo que fizermos de errado, faa que no acontea nada conosco
A senhora velha que carrega a morte
As donas da madrugada, que ao voar no se machucam
Elas que tem suas moradas nas copas das rvores
Ao comerem eb, esse eb no deixa de ser aceito
As velhas quando protegem o homem, a humanidade no deixa de respeitar
Essa pessoa protegidas por elas
Elas que comem tanto intestinos como fgado, ao receberem as oferendas
No deixam de mostrar o caminho ao ser.
As minhas grandes mes smbolos da existncia
Mostrem a mim o caminho
Se vocs cantarem, nas copas das rvores
No me matem com vossos cantos
Se vocs cantarem nas encruzilhadas,
No me matem com vossos cantos
Me papariquem (amem) com os vossos poderes
A graciosa, cujos olhos parecem com os de coruja (elas so mais velhas que
as corujas)
Aquelas que vem os homens, antes de aparecer para eles
Aquelas que conhecem os pensamentos dos sbios
Aquelas que sabem o que o homem pensa e no pensa
Elas que so as donas do caminho, da morte e da prosperidade
A morte que estiver cantando, dentro do meu lar, afastem-a
Senhora do pssaro, rpido como o vento
A doena que estiver dentro de meu lar, afastem-na
Minha me, a sabia a dona do pssaro
Aquela que mata sem usar espada (arma)
O insucesso que estiver no meu destino (vida) afastem-no
Vocs que so as donas do universo e da humanidade me abracem
As Iya-mi que esto no meu lar me abracem.

55
Neste Ib, observamos a saudao ao tempo, a saudao terra. No cantem
do meu lar quem fez feitio contra outro que no pegue. Elas que carregam o eb,
levam os problemas da pessoa embora, pois ao ser feita a oferenda para elas,
mostram o caminho. Elas se encontram nas copas das rvores, essncia delas vem
do orun. Osoronga convive com o homem na terra e invocada para afastar
negatividade.
Segundo J uana Elbein as cantigas traduzem as preces para que y-mi no se
apresente agressiva, para que ela aceite seus filhos e os favorea
42
. Vemos em um
outro exemplo:

Enikan: Olowo gn e en solro
san flro atro se
Exu Agb alr
san flr atr se
Egb: Repete as mesmas palavras
Solo: O poderoso ancestre guiara e sustentara aqueles que celebram os
ritos.
Diga ao fiis que venham e continuem sempre a celebrar os ritos.
Exu Agbo sustentara os fiis.
Diga aos fiis que venham e continuem sempre a celebrar os ritos.
Coro: Repete as mesmas palavras.
II Enikan:Apaki yeye srng.
Apaki yeye srng.
ya m ki o m m pani.
ya m ki o m m sor.
Ba a ba d w j ni, b m o.
Egb: Repete as mesmas palavras.
Solo: Possuidora de asas magnficas, minha me Osrng.
Possuidora de asas magnficas, minha me srng.
Eu a sado, no me mate minha me
Eu a sado, no me cause perturbaes minha me.
Se voc vem perto de ns, oh, proteja-nos!
Coro: Repete as mesmas palavras.


42
J uana Elbein dos SANTOS, Os Nag e a morte, p.193.
56
III Enikan
43
y mi l gb w o o
Egbe: y mi sr l gb w o yeye
Solo: Minha me nos ser favorvel
Minha me Osrong nos ser favorvel, minha me.

A autora analisa o ritual de Pd
44
em quatro partes, sendo que na quarta
fase do ritual so convocados os seis principais orixs do terreiro, para que eles
ajudem a fortalecer e a celebrar o rito. O auge do ritual a invocao de yami
Osoronga. As ymi so lembradas no ritual Pd.

Ork
45
:
Eleye com uma boca redonda.
Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
colocou no mundo (Chora como uma criana mimada).
(Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj.
Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos.
Ela colocou no mundo Vertigem
Ela colocou no mundo Troca a sorte
Ela colocou no mundo Esticou-se fortemente morrendo.
Ela colocou no mundo estes trs filhos.
Assim eles no tm plumas.
O pssaro ak lhes deu as plumas.
Nos tempos antigos,
elas dizem que elas no gratificam o mal
no filho que tem o bem.
Eu sou vosso filho tendo o bem,

43
J uana Elbein dos SANTOS, Os Nag e a morte, p. 194.
44
Pd ...pd a primeira obrigao feita aps os rituais de sacrifcio que antecedem a festa do orix,
a palavra pd segue a regra da linguagem yorub que forma a maioria dos substantivos, mediante a
prefixao de uma vogal ao verbo: pd, reunio, encontro; pd reunir, encontrar, sendo esta a
forma mais usada nos Candombls. J os BENISTE, Orun iy, p. 293. Para maiores informaes:
Agenor Miranda ROCHA, As naes Ktu: origens, ritos e crenas, p. 85-94 e J uana Elbein dos
SANTOS, Os nag e a morte, p. 190-199.
45
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo I, p. 90-91.
57
No me gratificai o mal.
Vento secreto da Terra.
Vento secreto do alm
Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares.
Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos.
Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho
Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akk.
(A coroa sobe na cabea) segredo em do.
A r se esconde em um lugar fresco.
Mata sem dividir, fama da noite.
Ela voa abertamente para entrar na cidade.
Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado.
(Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade).
Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima.
Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu.
Ele tem as pernas como as contas sgi.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o fgado at o corao
o grande caador.
Ele come desde o estmago at a vescula biliar.
Ele no d o frango para ningum criar,
Mas ele toma o carneiro para junto desta aqui.

Sendo as palavras consideradas portadoras de fora, atribui-se aos oriki o
poder de ter em si prprios a fora vital. Esse oriki fornece dados sobre a essncia
real, relacionada ao bem e ao mal, da identidade bipolar (que veremos no prximo
captulo) de ymi quando dizem que elas no gratificam o mal no filho que tem o bem
ou quando o individuo ao invocar o oriki diz que seu filho no bem, pede proteo
contra o mal.
Ainda gostaramos de falar sobre a influncia de ymi, no culto dos orixs.
Vejamos o que nossos entrevistados disseram sobre o conceito de ymi no
candombl, culto afro-brasileiro. A Ialorixa Sueli Oyalju diz:

58
A meu ver, pela minha experincia dos anos de candombl brasileiro, a
imagem de ymi Osoronga, ela no suficientemente enaltecida. Ela uma
coisa pouca difundida no candombl brasileiro. Ela s lembrada na hora que
fazem o pad de Exu, que fazem, sinalizam o cho em louvor a ymi
Osoronga s. Eles no cultuam ymi Osoronga como deveria cultuar, ou por
falta de conhecimento, ou porque no querem mesmo. Ela cultuada e o
conhecimento foi trazido atravs do candombl africano.
46

O Babalorix Valdir de Oia diz:

Eu no posso falar de uma viso que eu no tenho do afro, eu no sei como
cultua as mes no afro-brasileiro. Mas eu aprendi, na verdade, na vida de um
ser humano, de um pai, de um babalorix, na casa de um culto de orix as
mes nossa prpria existncia.Tudo que vamos ser, que vamos fazer, vamos
qualificar com as mes, ou seja, tudo o que eu no sei da vida, eu possa vir
saber. Ento, o aprender no quer dizer que eu possa julgar as pessoas. Mas
eu acredito, como ser humano, como babalorix, que as mes to importante
ou mais importante que a nossa vida, porque ns s conhecemos os nossos
limites e as mes conhecem nossos limites. A nossa existncia, ou seja, tudo
aquilo que nos possibilita conseguir alcanar, almejar. Agora se eu falar para
voc que eu vou julgar o candombl eu no sei como o candombl cultua as
mes. Mas eu acredito que a pouca informao do culto no se sabe, se tem
medo de mexer com foras que no conhecem. Ento, pra que voc conhea
uma fora, tem que saber, tem que estudar, tem que entender, se preparar, se
iniciar com a fora para voc dar aquele que vem buscar somente aquilo que
voc tem. Voc no pode dar o que voc no tem para as pessoas. As mes,
eu digo que a existncia de tudo. Deus criou as mes para que possamos
existir ns.
47

A devota de orix Lourdes diz:

O conceito dentro da nao brasileira aquilo que sobrou do sincretismo
religioso e do movimento de escravos este, um ritual que se perdeu dentro
da nossa nao. E isso foi trazido aqui a pouco tempo esse conhecimento com
profundidade, respeito . E o conhecimento real daquilo que feito na frica que
a ptria me a raiz de todo o culto aos orixs. O culto ao orix, o culto aos
antepassados. O as ymi Osoronga culto representa o culto a fora gestante
da prpria natureza elas so as gestantes da natureza, so foras criadas por
Olodumar e representadas no corpo humano pelas mulheres atravs do
ventre e do tero. O ventre na realidade a prpria cabaa da existncia. Este
culto um culto sagrado, e um culto muito desenvolvido pelas mulheres, n,
at porque esta questo da maternidade. Uma vez que ela uma fora
gestante e tudo o que fora gestante representado pelas mulheres, tambm

46
Ialorix Suely Oyalju, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
10/03/04, fita no 2. Ver apndice p. 103.
47
Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 3.
Ver apndice p. 106.
59
representada pelo ciclo menstrual, que seria o nascimento da primeira mulher
fsica. A primeira mulher fsica seria Iemanj que menstruou e trouxe o sangue
terra.
48

Babalorix Antonio diz:

O conceito que eu tinha das mes, muito pouco. No que eu tenha muito hoje,
mas que j era menos. de que seriam foras de difcil manipulao. E que
essas foras nos estaramos sempre apaziguando, harmonizando quando nos
estivssemos fazendo o pad de Exu. A partir do momento que tivesse
fazendo, vai um termo errado, mas que utilizado dentro do afro-brasileiro:
despachando Exu. Estaria despachando, harmonizando, apaziguando as
energias das mes. Ento, esse conceito do Afro-brasileiro, no Brasil, as ymi
so lembradas nesse ritual do pad? Exatamente, na casa com que eu fui
iniciado era esse o momento. Mas era falado para os pessoas, elas tinham
esse conhecimento que no ritual de pad que as ymi estavam sendo
apaziguadas? Apaziguadas, reverenciadas? Olha eu vou dizer pelo geral da
casa, no. Como eu j morava em So Paulo, minha me em Salvador, e ela
me autorizou, antes do perodo normal que o candombl autoriza algum a ter
casa, cuidar de pessoas ela me deu essa explicao. E que realmente eu tenho
conscincia que ela no tinha grande conhecimento tambm.
49

Foi-lhe perguntado o conceito afro-brasileiro e na frica, pois a Ialorix Raquel
foi iniciada na frica, tanto no orix como no culto a ymi. A Ialorix Raquel diz:

O conceito que a Senhora tem sobre ymi no candombl Afro-brasileiro e na
frica? O que eu digo, no Brasil, hoje, s ymi esto sendo cultuadas agora.
Antigamente, as antigas, elas tinham o seu culto, mas, porm, elas no se
propagavam como hoje.
Hoje se fala mais de ymi no Brasil. Porque foi trazido dos iorubas de agora.
Antigamente, as que conheciam guardavam para si esse conhecimento. Ento,
quem pode dizer que conhece ymi s as antigas. Esse povo novo conhecer
as ymi pelo mtodo dos antigos escravos no conhece. mentira. Agora,
pelo mtodo da frica pelos iorubas, que esto trazendo agora o culto para o
Brasil, ai outros quinhentos. H uma diferena grande nisso. africano
mesmo? as antigas africanas as descendentes de africanos que se tornaram
Ialorixs, elas tinham esse culto das ymi , mas era reservado para elas.
Elas no punham tanta questo como hoje esta se pondo mais. Voc
entendeu? E at de uma forma deturpada, na realidade, muita gente acha que

48
Lourdes de Oia, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 4.
Ver apndice p. 114.
49
Babalorix Antnio de Xang, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
24/03/04, fita no 5. Ver apndice p. 119.
60
ymi uma coisa e na realidade elas so totalmente diferentes do que eles
imaginam.
50

O conceito e o conhecimento dos entrevistados que no candombl, quando
eles tiveram a experincia inicial, ymi era lembrada no ritual de pad e pouco se
sabia a respeito de ymi. Os mais velhos, que tinham conhecimento, no passavam
adiante. Portanto, em certa medida, elas foram esquecidas pouco enaltecidas.
Este captulo, mediante a riqueza de dados informados pelo universo
pesquisado, apresenta-nos ymi como essencial para o culto dos orixs, o vem de
encontro com nossa leitura inicial. A ignorncia da exata personalidade de ymi
impediu, aqueles que escreveram, de associ-la ao culto dos orixs, apesar do fato de
que nenhuma cerimnia pode ser realizada antes que oferendas lhe sejam realizadas.
Tanto no culto aos orixs como no culto Baba Egum, a primeira a receber as
oferendas ymi. Nos rituais de pad, ela invocada e, mais, ela a encarregada
desse ritual. Evita-se pronunciar seu nome, mediante seu poder.
ymi considerada uma fora que atua no destino humano, para melhorar o
que no estiver bem. uma fora venervel, pois possui liturgia: oriki, cantigas , orin,
rezas.
Quando se faz eb, tem-se que, em primeiro lugar, evocar a Terra, Exu e as
ymi, pois so eles os responsveis de repassar o eb, levar do plano fsico e
entregar no plano espiritual. Graas a ymi, Terra e Exu que o eb tem destino
certo.
Sobre esta importante Me Ancestral, que me levou a produzir este trabalho e
compreender a sua importncia no culto aos orixs, ns nos debruaremos no terceiro
captulo, buscaremos resgatar sua identidade, verificando sua essncia relacionada
ao bem e ao mal.




50
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004, fita no.
01. Ver apndice p. 94.
61
Captulo III: O resgate do smbolo: a identidade unvoca
ou bipolar

O terceiro captulo pretende abordar a questo do resgate do smbolo de
ymi, mediante o conceito que revela a sua identidade unvoca ou bipolar. Para tanto,
fundamental resgatar a mitologia africana de ymi, aps verificarmos o espao
destinado ao culto, forma, ao rito e ao sagrado, para depois voltar para o smbolo de
ymi no Brasil, verificando sua essncia real relacionada ao bem e ao mal.
No universo africano, negro-africano, existem as feiticeiras, sbias, que sabem
manipular as foras da natureza para atingir certos fins. Elas curam e fazem de tudo
para atender as necessidades da sociedade.
Resgatar o smbolo de ymi resgatar o segredo da natureza como me, a
qual o homem deve curvar-se. ymi a terra, a presena do sentido csmico da
comunicao que vai alm das divises do Universo.

3.1 - Smbolo e Identidade

terra a existncia de tudo, aiye, as mes
1
.

Segundo o antroplogo Clifford Geertz para entender certas culturas preciso
estar dentro das imediaes da vida social dessa cultura
2
. Para Geertz, traar um
retrato humano ou um consenso universal cultural sobre o homem no tarefa fcil,
mesmo para um antroplogo. A sada penetrar na cincia semitica e abrir o leque
das possibilidades. Para entender uma cultura preciso interpretar os credos e as
crenas de cada grupo e analisar os processos biolgicos, psicolgicos e
sociolgicos. Porm, o mais importante perceber as particularidades incrustadas e

1
Babalorixa Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita 03. Ver apndice p. 106.
2
Clifford GEERTZ, Interpretaes das culturas, p. 8.
62
amalgamadas na cultura dos povos arcaicos, aprender e fotografar as esquisitices e
os pormenores do comportamento de cada ser, de cada grupo.
Nossa pesquisa busca resgatar o smbolo e sua identidade. Para compreenso
desta anlise importante a definio do conceito que iremos utilizar. Um primeiro
conceito o de smbolo. Estamos nos referindo ao conceito smbolo segundo Eliade:
... comeamos a compreender hoje algo que o sculo XIX no podia nem mesmo
pressentir: que o smbolo, o mito, a imagem pertencem substncia da vida espiritual,
que podemos camufl-los, degrad-los, mas que jamais poderemos extirp-los
3
.
O smbolo qualquer signo concreto que evoca, atravs de uma relao
natural, algo ausente ou impossvel de ser percebido. Para Durand
4
uma
representao que faz aparecer um sentido secreto. Um smbolo genuno, nos termos
de J ung, no uma designao abstrata livre escolhida ligada a um objeto, mas a
expresso de uma experincia espontnea, que aponta para alm de si mesma. J ung
define um smbolo como a melhor descrio, ou frmula, de um fato relativamente
desconhecido um fato todavia reconhecido ou postulado como existente
5
.
Portanto, possvel afirmar que prprio da natureza do smbolo romper os
limites estabelecidos e reunir os extremos numa s viso. Os smbolos so
construdos na psique
6
, pois o homem um ser simblico. Como disse Cassirer: ... o
smbolo parte do mundo humano do significado
7
.
Outro conceito que utilizaremos o de identidade, visto no campo da psicologia
social. Ciampa
8
aponta para o caminho da metamorfose desvendando a ideologia da
no transformao do ser humano, como a condio para a no transformao da
sociedade.
Para que a questo da identidade seja melhor esclarecida, torna-se
necessrio partir anlise de algumas especificidades que a constituem. Ciampa h
muito tem se dedicado ao estudo da identidade, norteado por uma concepo scio-
histrica de homem. Para ele, a compreenso da identidade exige que se tome

3
Mircea ELIADE, Imagens e smbolos, p. 7
4
Cf. Gilbert DURAND, A imaginao simblica, p. 14
5
J UNG apud Edward WHITMONT, A busca do smbolo, p. 18.
6
Cf. Carl Gustav J UNG, O homem e seus smbolos.
7
Ernest CASSIRER, Ensaio sobre o homem, p. 58
8
Cf. Antonio da Costa CIAMPA, A Estria do Severino e a histria da Severina, p. 156.


63
como ponto de partida a representao de identidade como um produto, para, ento,
analisar seu prprio processo de construo. Por exemplo, a resposta pergunta
quem sou eu ? seria insatisfatria para a configurao de uma concepo sobre
identidade, uma vez que capta somente o aspecto representacional da noo de
identidade ,enquanto produto, deixando de lado seus aspectos constitutivos de
produo.
A identidade totalidade, mas uma de suas caractersticas a multiplicidade.
Os papis sociais so impostos ao indivduo desde o seu nascimento e assumidos
na medida em que se comporta de acordo com a expectativa da sociedade. Por
exemplo: na presena do filho, o homem se relaciona como pai; na presena de seu
pai, comporta-se como filho. Se for tambm professor do filho, o pai pai/professor e
aquele filho/aluno. O papel de pai, bem como o de filho, materializa a identidade
como totalidade/parcialidade, pois sendo expresso de uma parte, no revela a
identidade por inteiro. A cada personagem materializado, a identidade tem
assegurada sua manifestao enquanto totalidade, mas uma totalidade que no se
esgota, nem tampouco se resume a concretizao de personagens. As personagens
so partes constitutivas da identidade e, ao mesmo tempo, configura-se como um
todo que se cria a si mesmo, enquanto fenmeno de uma totalidade concreta. A
identidade ainda um universo de personagens j existentes e de outros ainda
possveis.
Desta forma, na relao com outros homens, o indivduo no comparece
apenas como portador de um nico papel, pois diversas combinaes configuram
uma identidade como totalidade. Uma totalidade contraditria, mltipla e mutvel, no
entanto una. Ao se apresentar frente a uma determinada pessoa, o indivduo
comporta-se de uma dada maneira, neste momento as outras identidades
pressupostas esto ocultadas.
A identidade vista como totalidade no apenas no sentido da multiplicidade
das personagens, mas tambm no que se refere ao conjunto de elementos
biolgicos, psicolgicos e sociais que a constitui. Segundo Ciampa:

No podemos isolar de um lado todo um conjunto de elementos biolgicos,
psicolgicos, sociais, etc. que podem caracterizar um indivduo,
identificando-o, e de outro lado a representao desse indivduo como uma
64
duplicao mental ou simblica, que expressaria a sua identidade. Isso
porque h como uma interpenetrao desses dois aspectos, de tal forma que
a individualidade dada j pressupe um processo anterior de representao
que faz parte da constituio do indivduo representado
9
.

Tudo se transforma, princpio do movimento. Para a dialtica, o movimento
uma caracterstica inerente a todas as coisas e estas necessitam ser consideradas
em seu devir. A natureza e a sociedade no so vistas como algo pronto e acabado,
mas como elementos que esto em constante transformao. A causa dessa
transformao a luta interna, a luta entre os elementos contraditrios que
coexistem numa totalidade estruturada.
Assim, como o movimento uma caracterstica inerente a todas as coisas, a
identidade a se inclui. Identidade movimento, desenvolvimento do concreto...
metamorfose
10
. Logo, ao invs de se perguntar como a identidade construda,
mais sensato questionar como vai sendo construda.
no nascimento que a plasticidade ou possibilidades apresentam-se em sua
plenitude, pois, ao nascer, a criana encontra um mundo j constitudo e sobre ela
se lanam as expectativas da sociedade. Um pequeno trecho da obra de Ciampa,
em que o autor utiliza-se da histria de Severino, personagem ficcional do poema de
J oo Cabral de Mello Neto, Morte e Vida Severina, destacada a cena de um
nascimento:

Ser este recm-nascido to diferente dos Severinos homogneos e
homnimos que vimos encerrados na sua mesmice? Na verdade, um ser do
mesmo gnero que, inclusive, tambm pode vir a ser mais um Severino,
como possibilidade no como necessidade. O que caracteriza a
plasticidade; define-se pelo vir-a-ser. Isso revela a vida ... o humano vir-a-
ser humano identidade humana vida!
11


Neste fragmento fica caracterizado o mundo simblico, marca do homem.
essa subjetividade constituda por um universo de significados que transforma o ser
em humano. O homem no cria apenas o mundo; cria sentido para o mundo em que

9
Antnio da Costa CIAMPA, Identidade, In: Wanderley CODO; Silvia T. LANE (orgs.), Psicologia
social, p. 65.
10
IDEM, A estria do Severino e a histria da Severina, p. 74.
11
Ibid., p. 36.
65
vive. Traa caminhos, muda sua rota, altera sua pr-destinao, faz o seu destino
pelas aes que realiza junto com outros homens. No basta apenas o aspecto
representativo, mas devemos considerar tambm o aspecto operativo da identidade:

O nascituro, uma vez nascido, constituir-se- como filho na medida em que as
relaes nas quais esteja envolvido concretamente confirmem essa
representao atravs de comportamentos que reforcem sua conduta como
filho e assim por diante.
12


No suficiente uma representao prvia, essa identidade pressuposta,
para ser mantida, tem que ser re-posta a cada momento, mostrando seu carter
pelo trabalho de re-posio dinmico. Contudo, a identidade, sendo metamorfose,
aparece como no metamorfose,
Esse processo de re-posio confunde a questo do movimento da
identidade. A re-posio vista como algo dado, e no como um se dando, num
contnuo processo de identificao, devido ao fato de que as diferenas, a cada re-
posio, muitas vezes, so pouco perceptveis.
O nome no a identidade. Enquanto substantivo no revela a identidade,
mas apenas parte dela. O substantivo algo que nomeia o ser, e, para isso,
necessria uma atividade: o nomear. Logo, a identidade no substantivo, verbo;
identidade atividade: o nome mais que um rtulo ou etiqueta serve como uma
espcie de sineta ou chancela, que confirma e autentica a nossa identidade. o
smbolo de ns mesmos
13
.
A identidade construda por elementos opostos: diferena e igualdade,
objetividade e subjetividade, ocultao e revelao, humanizao e desumanizao,
mesmice e mesmidade. Para compreend-la, necessrio articular essas
dimenses aparentemente contraditrias, a fim de superar a dicotomia individual e
social que constitui a problemtica da identidade desde a origem do termo. Os
elementos de um indivuo: nome, aspecto social e forma podem caracterizar uma
pessoa, mas, por outro lado, a representao desta aparece como outro aspecto
que faz parte da constituio do indivduo representado.

12
Antnio da Costa CIAMPA, Identidade, Wanderley CODO; Silvia LANE (orgs.), Psicologia social, p.
66.
13
IDEM, A Estria do Severino e a Histria da Severina, p. 131.
66
Em se tratando de ymi, h uma identidade formada por elementos primrios
natos somada a uma representao interiorizada daquilo que lhe foi incorporado no
processo social. Constatamos que a memria coletiva do culto afro-brasileiro
integrou novos elementos em seu sistema e se distanciou de seu carter
especificamente africano. Assim acontece com o smbolo Ancestral Feminino de
ymi.

3.2 - Alm do dualismo

Na tradio iorub no existe a dicotomia entre o bem e o mal, portanto yami
no pode ser vista como boa ou m. Apresentamos a seguir diversos nomes pelas
quais ela invocada, insinuando as suas mltiplas identidades.

ymi, Me Ancestral, conhecida por diversos nomes:

ymi Akk ................. me ancestral suprema.
ymi Osoronga ............ o mesmo que Aj,Me Ancestral,mes feiticeiras
Epteto, Aj
ymi Aj .......................... Mes poderosas.
Iy nl
14
............................ a grande me.
Yewajobi ymi y ......... a me de tudo e a mes das mes.
Olori Iya-agba aj eleye... chefe suprema de nossas mes ancestrais possuidoras de
pssaro
Od............................... segundo aspecto de ymi menos conhecido aquele de
Divindade deposta nossa me chamada Od ou Od
Lgbje aquela que ao vir ao mundo recebe de Olodumare,

14
Iy-nla, imagem coletiva da matria de origem, a lama, de onde emergiu o primeiro Exu Yang. J uana
Elbein dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 162.
67
O poder sobre os orixs, poder simbolizado pelo, eye, o
pssaro Ela tornar-se eleye, proprietria do pssaro
15

ymi agba ............ nossas mes ancestrais. Iya agba,velha anci.
Eleye ..................... dona do pssaro.
Aj ......................... mes poderosas.
Il ........................... a Terra venerada pelo Ogboni ela sustenta a vida, a
Humanidade e a cultura.

A dualidade no negada no candombl, pelo contrrio, a bipolaridade
assumida. No existe o bem e o mal, existem foras, energias, que podem ser
manuseadas tanto negativa como positivamente, ou, melhor dizendo, que podem ser
manipuladas tanto para a construo como para destruio. Desprovidas do dualismo
bem / mal, as divindades africanas tm o carter ambivalente, so ao mesmo tempo
perigosas e benfazejas, temveis e protetoras.

... os smbolos sagrados no dramatizam apenas os valores positivos, mas
tambm os negativos. Eles apontam no apenas a existncia do bem, mas
tambm do mal, e o conflito que existe entre eles. O assim chamado problema
do mal o caso de formular em termos de viso de mundo, a verdadeira
natureza das foras destrutivas que existem dentro de cada um e fora dele,
uma forma de interpretar o assassinato, o fracasso das colheitas, a doena
16
.

ymi nos faz refletir sobre os opostos e romper com a viso maniquesta
17
de
bem e mal, possibilitando entendermos o candombl que no prope dicotomia. Isto
nos faz refletir que o mal faz parte do nosso ser e requer anlise da nossa
responsabilidade.

15
Pierre Fatumbi VERGER. Artigos -Tomo I, p. 10
16
Clifford GEERTZ, Interpretaes das Culturas, p.148.
17
O maniquesmo uma forma de pensar simplista em que o mundo visto como que dividido em dois:
o bem e o mal.
68
Para J ung, o mal uma realidade psquica que no podemos negar. Ao
contrrio, devemos consider-lo tanto quanto o bem
18
, pois toda vez que o ego tenta
orgulhosamente negar uma realidade psquica, ele sai perdendo. O mal uma
realidade inevitvel da vida psquica, uma realidade que no pode e nem deve ser
extirpada, pois a qualquer tentativa de retir-la, tira-se da vida.
Nietzche prope pensarmos para alm do bem e do mal
19
. Se perguntar aos
escravos quem o mau, certamente apontam a personagem que, para a moral
aristocrtica, boa. Ento, o bem e o mal, dependem da perspectiva e dos interesses
de quem julga. Para poder compreende-los, necessrio colocar-se no lugar do outro.
Voltemos para o smbolo de ymi no Brasil, verificando sua essncia real
relacionada ao bem e ao mal. No decorrer das entrevistas, fizemos perguntas diretas
a respeito do bem e do mal:

Iyami o bem ou o mal? Todo poder muito amplo como o delas, de ymi
Osoronga, que uma deusa, que uma me, ela pode tudo. Porque deus
pode tudo. Para mim, ela uma deusa. Ento, ela pode construir, ela pode
destruir. Ela pode tudo o que voc quiser.
20

Iyami o bem ou o mal? Como Exu o Diabo, fizeram a mesma coisa com
ymi sincretizaram. Ela a bruxa e isso no verdade, fica uma coisa
sincretizada, pejorativa. O que voc est estudando, levantando, bom para
acabar com esse dizer pejorativo a bruxa, pois um poder, uma fora Divina
que se voc evocar, ela lhe trar tudo de bom para a sua vida.
21

Entende-se ymi tratada como num conceito negativo? ymi o bem ou o mal? A
influncia islmica custa para o negro idias dualistas no lugar do duplo: orun e
aiye, a idia de cu e inferno.Ocorrendo assim, nesse processo de dominao
religiosa, uma primeira mutilao na transmisso dos conhecimentos
yorubanos. Na memria coletiva, muitas palavras foram e vo sendo
substitudas por novos signos.
22


18
Carl Gustav J UNG, Psicologia e alquimia, p. 36.
19
Friedrich NITZCHE, Obras completas, p. 450.
20
Ialorix Sueli Oyalju, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Petrpolis, 10/03/2004, fita
no 2. Ver apndice p. 103.
21
alorix Sumab, entrevistada pela autora, caderno de anotaes, documento tipo Word, So Paulo,
20/06/2000. Ver apndice p. 144.
22
Ialorix Sandra Epega, entrevistada pela autora, caderno de anotaes, documento tipo Word,
Guararema, 16/06/2000. Ver apndice p. 145.
69
Qual a viso e expectativas que Sr. tem sobre as mes Osoronga? Expectativas so
todas, o respeito total, o carinho total. E tomar todo cuidado pra nunca perder
esse ax da preservao, a minha existncia, que aos 37 anos minha sade
sempre brilha e sempre brilhou, que eu no venha a ser aflito ou que eu
venha a ser cobrado por um ato de irresponsabilidade. Porque o fato de voc
carregar as mes, tem que saber que voc desliga do mundo pra voc viver
com o mundo. O fato voc vai ter que parar de destruir para construir.
fazer com que o mal pare, para que o bem aparea. S o fato de voc fazer
isso, essa gratido que eu tenho. O meu medo que na minha vida de perder
esse ax. Eu fao de tudo, me policio de tudo pra eu no perder esse ax das
mes, a minha vitalidade, a minha sade que aos 37 anos que tenho, no
tenho dor de cabea, dor de dente, dor de mo, dor de perna, trabalho 24
horas, dedico a sociedade. Amo as pessoas mesmo que me odeiam. No
fao mal pra ningum, no invejo ningum. Eu sou o pai Valdir de Oia:
sempre sorrindo, sempre brincando, alegrando. Mas a sua pergunta to
importante, saber duas coisas importantes nessa pergunta. Que a minha
preocupao so duas coisas importantes: de no perder esse ax e esta
fora da realizao, de realizar.
Ento, h um duplo papel desempenhado por ymi? Por que nesse sentido ha
informao duplamente desigual entre a escrita e a tradio oral? Quando se diz que vai
praticar o bem; muitos que falam que tem o lado do mal inerente a ela? Todos ns
temos o mal. No muitos que tm. Voc tem o mal, eu tambm tenho. Voc
tem o bem, eu tambm tenho. O fato que eu vou ter que trabalhar o mal para
o meu bem aparecer. Ento, tudo... eu vou te dar dois exemplos: as pessoas
me fizeram aprender de tantas consultas. De fato, as pessoas me procurarem,
eu aprendi duas coisas na vida. Quando voc olha pra uma pessoa, voc v os
problemas dela, no porque ela quer viver problemas. E o fato mais
importante de voc reconhecer esse fato, voc no repetir o que ela repete,
de no fazer as loucuras que as pessoas fazem, de voc poder olhar pra voc
e falar: Poxa, eu no tenho esse sofrimento, eu no passo por isso. Porque
isso uma virtude. Se eu no quero sofrer, eu no posso fazer algum sofrer.
23

H um duplo papel desempenhado por ymi nos ritos de candombl? Olha,
falar esse termo que existe um duplo papel acho perigoso. Por que? O papel
dela um s, as pessoas que desvirtuam a destinao. Volto o exemplo que
eu dei na pergunta anterior: o mesmo bisturi que cura, tira um tumor, o que
pode matar. E assim com essa energia e qualquer outra. As pessoas por
ignorncia colocam que elas fazem mal, por exemplo, e cultuam de forma
errada. Eu j vi pessoas darem, por exemplo, dend para Oxal e isso
terrivelmente errado. E dar carneiro para Ians, isso terrivelmente errado. E
assim so as pessoas com esse tipo de energia, principalmente que uma
energia existencial, ela vem l de trs, ela vem da base, muitas vezes, voc
no sabe como controlar essa energia. Ela primordial. Em funo dela ser
primordial, voc no sabe qual a reao dela ou como propriamente acalm-
las. Voc tem alguns meios. Por exemplo, a iniciao de If um meio de
acalmar essa energia, uma forma de acalm-las. Mas, eu j vi pessoas
dizerem que If no importante na vida tambm. (risos) Ento, eu digo que o
grande problema a ignorncia porque se a pessoa estudou e tem
argumentao uma coisa, mas se ela no tem, ela inventa uma
argumentao. E ai fica difcil. Por que? Porque volto a dizer: elas no tm um

23
Babalorix Valdir de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita no 03. Ver apndice p. 106.
70
duplo papel, o papel delas nico. atuar, resolver o problema, depende de
quem est pedindo a resoluo do problema.
Por que entende-se ymi num conceito negativo? E que no verdadeiro. A
essncia delas poderia ser isso, eu posso at aceitar. A essncia delas pode
ser negativa, por isso que voc precisa cultu-las, para elas se tornarem
harmoniosa a voc, positiva para sua vida. Porque elas so educadoras no
mundo e quem educador passa a ser ruim tambm. Disciplina, disciplina e
quem educa ruim. S bom no conceito de vida quem fala amm, quem
aceita tudo o que voc quer. Quem te corrige, a princpio, ruim, depois que
voc tem entendimento que voc vai saber que ele foi bom.
24


Como a Sr explora esse poder de ymi ? Eu no exploro o poder dela no. (risos)
Como utiliza, como esse poder te beneficia? Olha, voc tem que entender o
seguinte: se voc usa as ymi para o bem, voc aumenta sua proteo para o
bem. Se voc comea a usar as ymi muito para o mal, aumenta sua potncia
para o mal. Ento, no momento que voc precisar delas para o bem, voc no
tem fora, porque voc j jogou toda a sua fora no mal. Ento, mais
interessante que voc trabalhe com ela para o bem. No que voc no possa
us-la tambm para o mal, mas o bem seria interessante.
A Sr falou que pode-se trabalhar com ymi tanto para o bem como para o mal, como
se entende ela tratada no aspecto negativo? Eu posso fazer uma maldade para voc
atravs das ymi, eu posso evoc-las e mandar elas fazer o mal para voc.
Isso comum, depois eu que vou agentar as conseqncias para o futuro.
Mas elas vo agir.
25

3.3 - ymi no mundo visvel (iy) e no mundo Invisvel (Orun)

Para o negro-africano, o visvel constitui manifestao do invisvel. A dimenso
supra-sensvel habitada por divindades: orixs, ancestrais masculinos, baba egum,
e femininos, ymi ou ya-agba. Os orixs genitores divinos acham-se relacionados
estrutura da natureza, enquanto os ancestrais genitores humanos esto ligados, mais
especificamente, organizao social.
Enquanto os orixs representam a fora universal e definem a pertena do ser
humano ordem csmica. Os ancestrais representam valores restritos a grupos
familiares ou linhagens e decide a pertena dos indivduos a determinadas instncias
sociais.

24
Babalorix Antonio, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande
Paulista, 24/03/2004, fita no 05. Ver apndice p. 119.
25
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
71
ymi atua na terra para colocar ordem no conhecimento e na sabedoria dos
homens, atravs da iniciao, do assentamento e das oferendas constantes a elas.
Esses atos tm como objetivo aproximar os devotos de ymi mediante a relao
ritual. Havendo essa ligao, o homem adquire foras para atingir seus objetivos.
Esse homem vai ter yami, sua fora e seu poder como proteo na execuo de seus
ideais, projetos e objetivos, atuando com ele.
Nas encruzilhadas ocorre o encontro das foras do orun com as foras do aiye.
Nelas, ymi e Ex recolhem a fora do eb. A relao entre os dois mundos vai ser
expressa atravs dos elementos bsicos como invocaes e oferendas. Mas ,
sobretudo, no rito da palavra falada ou cantada, acompanhada de dana ou de gestos
que culmina a integrao do humano com o visvel e o invisvel. A palavra, como
portadora de ser, o lugar onde o ser se instaura como revelao
26
.
No mundo invisvel, orun, comea o estabelecimento da razo ou do limite da
razo e a relao com o sagrado (aquilo que o homem no v, mas sente). A crena
est relacionada com a fora de transformao. A f est na ordem prtica, na razo
e no invisvel, atravs das ymi obtm-se ordem no conhecimento e na sabedoria.
O homem tem que ser real, fiel, transparente e ter respeito, dessa maneira, criar
espaos onde elas vivem, onde elas atuam.
Na pesquisa fica claro que a presena de Iyami na vida dos homens aparece
na ao ritual, no mundo visvel. No ritual do Pad, tambm chamado de despacho
de Exu, por exemplo, evoca-se e se cultua foras associadas ao princpio primordial:

Durante esta fase do Pd, chamam-se os seis principais orixs do terreiro
para que eles venham fortalecer e ajudar a celebrar o rito. A seguir, a presena
de y-mi Osoronga ser solicitada com oferendas apropriadas que lhe
entregar Exu. o momento culminante do ritual. O ritmo se acelera e as
oferendas so levadas apressadamente, quase correndo. As cantigas
traduzem as preces para que y-mi no se apresente agressiva, para que ela
aceite seus filhos e os favorea.
27

No foi possvel participar do ritual descrito acima, pois como est dito uma
cerimnia fechada e um dos rituais mais importantes nas casas de candombl. Essa
cerimnia eminentemente feminina e acontece sob a responsabilidade das

26
Martin BUBER, Eu e Tu, p. XLII.
27
J uana Elbein dos SANTOS, Os Nag e a Morte, p. 193.
72
mulheres, ningum pode entrar nem sair do barraco (lugar no interior dos terreiros,
onde se realiza esse ritual interno sem platias), conforme colocado no captulo II.
No mundo visvel, as ymi so reverenciadas neste ritual.

3.4 - O poder de ymi

O mundo (aiy) um conjunto de foras coordenadas e hierarquizadas.
Acima de toda fora est Olodumare, a fora criadora, que d existncia, substncia,
crescimento a outras foras, aos orixs e depois ao homem. O homem a fora
suprema, a mais poderosa entre os seres criados visveis. Ele domina os animais, as
plantas e os minerais, seres inferiores por predestinao divina, que do assistncia
do homem.
Segundo Ronilda: ... para os iorubas, ao Eu transcendental, intangvel e
invisvel associam-se componentes de ordem material formando um corpo tangvel e
visvel e outros componentes de ordem imaterial, intangvel e invisvel
28
. O ser
humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: Ara, o corpo,
representao visvel do homem, concebido como um complexo externo e outro
interno em relao constante:

Or o primeiro ancestral e o primeiro Orix de cada um que nasce. o
ancestral vivo que individualiza o ser numa relao sagrada consigo mesmo
a entidade sobrenatural do elemento ar representado por Oxal, o grande
esprito. Or no conhece a morte. Quando o corpo morre no Aiy, Or nasce
no Orun.
29

Ainda temos: Okan, corao. Emi, sopro vital, alma, sopro, princpio vital. Ojiji,
sombra ou duplo. O destino descrito como ipin-ori, a sina do or, pode sofrer
alteraes em decorrncia da ao de pessoa ms, Omo araye-filhos do mundo,
tambm chamados aye o mundo e ainda elenini, implacveis inimigos das
pessoas. Como veremos abaixo, eles so representados pelas aj, bruxas, e pelos
oso, feiticeiros. Se seu inhame branco, cubra-o com a mo enquanto come

28
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 77.
29
Maria das Graas de Santana RODRIGU, Or pr , p. 179.
73
porque Aj no quer que ningum prospere. O bem estar e os sucessos devem ser
escondidos dos olhares para no tornarem-se alvo de ataques malignos
30
.
A presena das ymi constante no mundo dos homens, em funo do poder
imensurvel concedido a mulher. Isto fica explcito tambm nas falas dos
entrevistados, que entre um argumento e outro, associavam a natureza dessa fora
ao sangue menstrual. Segundo entrevista com a Sra. Lourdes de Oia devota de orix:

... o culto a ymi Osoronga representa o culto fora gestante da prpria
natureza. Elas so as gestantes da natureza, so foras criadas por Olodumare
e representadas no corpo humano pelas mulheres atravs do ventre e do tero.
O ventre , na realidade, a prpria cabaa da existncia. Este culto um culto
sagrado, um culto muito desenvolvido pelas mulheres at porque esta
questo da maternidade. Uma vez que ela uma fora gestante e tudo o que
fora gestante representado pelas mulheres tambm representada pelo ciclo
menstrual, que seria o nascimento da primeira mulher fsica. A primeira seria
Iemanj que menstruou e trouxe o sangue terra.
31

O sangue constitui a base da realeza, do cl, da herana: ... admite-se que as
mulheres beneficiavam de um elevado estatuto nas sociedades antigas por serem
guardis e transmissoras atravs da procriao
32
. Em tempos passados, o sangue
menstrual era considerado benfico, de muitas formas, sendo derramado nos campos
como fertilizante.
Na frica, ymi, segundo Sikiru Salami, considerada como a fora vital para
existncia da humanidade
33
. Quanto atuao das ymi no destino humano, elas
manipulam o destino do homem de forma positiva ou negativa. Com essa fora e
sabedoria que o homem pode fazer o bem ou o mal, isto dependendo do poder do
homem e dos ideais que ele almeja.
As ymi influenciam a sade, a vida social e profissional. A fora que elas
possuem primordial para a sade em todas as formas: fsica e espiritual. Para o ser
humano se aproximar das ymi, tem que ser de uma forma suave, por causa da fora

30
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 77.
31
Lourdes, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 17/03/2004, fita no 04. Ver
apndice p. 114.
32
Shahrukh HUSAIN, Divindades femininas, p. 138.
33
Sikiru SALAMI, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag:
Curso ymi Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000,
04/12/2001-05/12/2001, 05/06/2003-06/06/2003.
74
e do poder que elas possuem, por isso que as cantigas de invocao as ymi so
suaves, lembrando, em muito, as cantigas de Oxum.

3.5 ymi: criadora ou destruidora

O significado da identidade de ymi fica, na maioria das vezes,
deteriorado pelo trabalho de alguns pesquisadores, transformando ymi, me
primordial dos iorubanos e seus descendentes, sustentadora do mundo, em bruxa e
em feiticeira. Segundo Augras
34
, as ymi at chegam a ser uma pomba-gira.
Despojada de sua funo primordial de geradora da vida, reduzida condio de
fora destrutiva.
Em A feitiaria entre os nag yoruba, Cunha afirma: ymi no se incorporam
nos seus fiis, durante festival guelede no h possesso
35
. Para o estudioso, a
feitiaria apia-se na noo de Ax. Por outro lado, a feitiaria encontra-se nos mitos
de origem de ymi Oxoronga, feiticeira terrvel, que ao mesmo tempo a me
ancestral da humanidade.

Como a senhora v essa imagem de ymi que passada a comunidade candombl? Ela
passada de uma forma diablica. E ela no to diablica a ponto do jeito
que eles imaginam. Voc entendeu? As ymi so diablicas e no so
diablicas. Depende do ponto de vista como voc a invoca. Voc entendeu?
Elas no so do jeito que o povo fala, elas no se assemelham a esse negcio
de pomba gira e os escambal que o povo fala ai no Brasil. Que isso? Elas no
so isso. Elas so outras coisas. E isso que o problema. O povo do Brasil,
eles criam uma imagem e do iluso a essa imagem. Na realidade as ymi
no isso.
36

Na viso de Ribeiro: ... do ponto de vista do cdigo moral iorub a magia pode
ser boa ou m, lcita ou ilcita. Bruxaria e feitiaria so, via de regra, expresses de
magia ilcita porque visam a destruio de um indivduo ou de um grupo
37
.

34
Cf. Monique AUGRAS, De Iy Mi a Pomba-gira, In: Carlos Eugnio Marcondes MOURA (org.),
Candombl: religio do corpo e da alma.
35
Mariano Carneiro da CUNHA, A Feitiaria entre os Nag-Yorub, Revista Ddalo, p. 4.
36
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
37
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 87.
75
Novamente observamos que determinada fora no boa nem m em si, mas esta
valorao dada pelo uso que feito dela.
Muitos historiadores, antroplogos e at etnlogos relacionam a magia
religio e cincia, como, por exemplo, Malinowski
38
e Geertz
39
. Para a maioria dos
pesquisadores a magia considerada o primeiro relatrio das cincias astronmicas
fsicas naturais por intermdio dela as escrituras e frmulas representam uma espcie
de manual sagrado a ser seguido. A magia de ordem particular secreta no
oficializada tem duplo objetivo o benefcio e o malefcio ilcito e sobrevive no oculto.
A magia mostra coisas da ordem do proibido e da transgresso. A magia a grande
reserva de fora humana contra a fraqueza, a frustrao, a derrota, o pensamento
mgico est ligado s caractersticas mais profundas do ser humano esse
pensamento tambm esta prximo religio.
40

preciso esclarecer que ymi no tm nada haver com as bruxas. Ela no
bruxa. O conceito ocidental de bruxa um conceito do branco europeu, que est
baseado em valores diferentes dos valores africanos. Dentro da cultura africana, o
conceito de bruxa no existe.
Porm, o que observamos que muitos conceitos africanos foram
interpretados de forma crist e produziram tradues carregadas de ambigidade. No
mundo literrio, possvel ver que muitos autores escreveram, sem perceber, que
ymi est intimamente ligada ao mito ioruba da criao do mundo antigo no
continente negro, no a associando ao culto dos orixs.
Compreendemos que atravs das pesquisas, ymi, de alguma forma, participa
da vida dos humanos, ajuda na cura e na infertilidade. Portanto, mulheres que
desejam conceber e engravidar, e homens que desejam procriar procuram as ymi
para ativar sua fertilidade e assim realizar o sonho humano de procriao. ymi, no

38
Segundo Bronislaw MALINOWSKI, Magia, cincia e religio, p. 145: Tanto a magia como a religio
surgem e resultam de situaes de tenso emocional: crises da vida, lacunas em objetivos importantes,
morte e iniciao nos mistrios tribais, infelicidade no amor e dio no mitigado.Tanto a magia como a
religio permitem escapes para tais situaes e impasses, e s proporcionam o domnio do
sobrenatural. p. 90 A magia , pois, semelhante cincia pelo facto de ter um objectivo definido
intimamente associado aos instintos, necessidades e actividades do homem. p. 145
39
Para Clifford GEERTZ, Interpretao de Culturas, p. 148: Tanto o que um povo preza como o que ele
teme e odeia so retratados em sua viso de mundo simbolizados em sua religio. (...) A fora de uma
religio ao apoiar os valores sociais repousa, pois na capacidade dos seus smbolos de formularem o
mundo no qual esses valores, bem como as foras que se opem sua compreenso, so
ingredientes fundamentais.
40
Cf. Ibid..
76
contexto religioso, so consideradas mes ancestrais, energia que d o poder de
procriao. As ymi tambm proporcionam prosperidade, porque elas se relacionam
com a noo da riqueza, do ponto de vista da construo, e do progresso.
O que temos visto que ymi aparece na literatura com diversas roupagens,
com evocaes diferentes, inclusive, com muitas formas de reverenci-las. Em termos
mitolgicos, ela aparece associada aos pssaros e entre seus nomes encontramos
Eley (o poder do pssaro). Ela tambm est simbolizada e associada coruja como,
esclarece a Me Beata de Yemonj:

Existia, antigamente, uma mulher de uma idade j avanada que teve um
menino e, no ato de parir, morreu, indo para junto das mes ancestrais. L
chegando a mulher ficou muito triste por ter deixado o filho recm-nascido,
precisando mamar. Contam muitos casos de Iy Mi como m, mas em tudo
existe o mal e o bem. Um tem cumplicidade com o outro e, s vezes, o bem
vence o mal. Foi o que aconteceu com Iy Mi naquele dia. Ela chamou a
mulher e disse. Olha, ns aqui, quando samos do mundo, chegamos aqui e
temos de esquecer tudo. Mas como voc est assim, triste com o seu filho,
eu vou lhe fazer virar uma coruja e voc vai assentar na cumeeira da casa
que foi sua e ficar esperando. Quando no tiver ningum no quarto, voc se
vira em uma mulher e amamenta seu filho. Isto acontecer todos os dias
at que ele fique forte e mais criado. Assim a mulher fez, at que o menino
no quis mais pegar no peito. Todos diziam: Engraado esta coruja todo dia ela
senta em cima desta casa. Parece at agoro. Mas nunca desconfiaram de que
ela era uma me ancestral. Assim, ela se foi para o orun, para o cu, para
nunca mais voltar. S em casos de grandes necessidades que elas vm
aqui.
41


Podemos observar que a ymi no se materializa, ela existe como poder
sobrenatural. Por se tratarem de elementos simblicos de contexto religioso sabemos
que sua existncia no verificvel. Pode-se perceber, que os diversos nomes
inclinam-se, s vezes, para significados positivos (o bem), ymi-agb, e outras vezes
para o negativo (o mal), Iy gb j. No conjunto, os nomes que ymi recebe,
expressam a natureza transformadora para o bem, como Me Ancestral.
Na entrevista realizada com a Ialorix Raquel, quando indagamos qual a viso
e quais as expectativas relacionadas ymi, ela nos disse:


41
Me BEATA, Caroo de Dend, p. 41.
77
Olha, as ymi , elas so uma fora junto com Exu que controla os Ajogun.
Tanto elas como Exu ambos tm o poder de controlar os Ajogun e atravs dos
dois que eles podem fazer com que esses Ajogun trabalhem contra a pessoa
ou eles podem barrar que esses Ajogun ataque uma pessoa, ou seja, eu digo
para voc que Iku um Ajogun. Voc entendeu? Por exemplo, Exu pode fazer
com que a morte chegue mais rpido para voc, ou pode fazer com que essa
morte atrase para voc. Ento, os dois controlam os Ajogun, ou seja, controla a
morte, controla a perda, controla a inveja, controla todos esses fenmenos que
pejorativos de uma forma geral, a doena assim por diante.
42


As foras malvolas de Ajogun: doena, inveja, a morte, Iku, insucesso no
destino humano, so combatidas por ymi e por Exu. Entre os iorubas, a fora vital
recebe o nome de ax, toda e qualquer realizao depende do ax. Quando bem
administrado pode aumentar com passar do tempo, aumentando, com isso, o ax, a
fertilidade, a prosperidade e a longevidade, pelo fato da pessoa adquirir gradualmente
e obter o conhecimento a respeito de como adquiri-lo sem desperdcio. Diferentes
elementos possuem diferentes qualidades de ax. Segundo Beniste:

Ax como palavra, representa o que assim seja, definindo o conceito de que
Deus, O Ser Supremo,somente ele, que permite a realizao de um pedido ou
da outorga de algum poder. Ao dizer ax ao final de uma orao ou um pedido,
a idia a de que Deus quem ir decidir se o pedido ser aceito ou no.
43

O fato de que a palavra ax possui tambm o significado de assim seja,
ocorrer, acontecer, assim ser representa, para os iorub, o tempo e a profecia de
futuro que supe que uma ocorrncia pode ocorrer de imediato. Segundo Maupoil: ...
ax fora invisvel, a fora mgico sagrada de toda divindade de todo ser animado,
de toda coisa
44
. Ronilda Ribeiro chama ateno para o fato que o ax:

No se d espontaneamente, preciso ser transmitido. Para realizar qualquer
situao na existncia depende do ax que enquanto fora segue algumas
leis: absorvvel, desgastvel, elaborvel e acumulvel. transmissvel
atravs de certos elementos materiais, de certas substncias. Uma vez
transferido por essas substncias a seres e objetos, neles mantm e renova o
poder de realizao. Pode ser aplicado a diversas finalidades. Sua qualidade
varia segundo a combinao de elementos que o constituem e que so, por

42
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no. 01. Ver apndice p. 94.
43
J os BENISTE, Orun, iy, p. 274.
44
MAUPOIL apud J uana Elbein dos SANTOS, Os nag e a morte, p.39.
78
sua vez portadores de uma determinada carga de uma particular energia e de
um particular poder de realizao
45
.

O ax dos orixs realimentado atravs de oferendas e de ao ritual,
transmitido por intermdio da iniciao e ativado pela conduta individual e ritual, pode
aumentar ou diminuir.
No diagrama esto listadas as principais foras que influenciam o ser humano e
os empenhos espirituais. Ax, o poder requintado; Aj, os seres poderosos; Oso
46
,
poder transformativo; e os Ajogun, as foras puramente malvolas, como a morte, as
maldies e a doena, seres destruidores. Observamos o diagrama a respeito destas
foras atuantes:

DIAGRAMA E OUTRAS FORAS

AX
O poder requintado que Olodumar criou todas as coisa, espiritual
AJ OSO
Seres poderosos Poder transformativo

AJOGUN
Foras malvolas como doena, morte e maldies

Elnn e Ajogun, os agentes do mal do mundo denominados Elnn, inimigos
implacveis, se opem s pessoas, roubando-lhes todas as oportunidades de
sucesso. Outra expresso usada para definir as maldades do mundo Omo ara aiye.

45
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 75.
46
Oso homem com poderes extraordinrios que pratica tanto o bem quanto o mal. Sikiru SALAMI,
Poemas de If e valores de conduta social entre os yoruba da Nigria (frica do Oeste), p. 368.
79
Segundo Abimbola: ... na cosmologia yorub foras propem paridade ou
equilbrio das foras aparentemente opostas em lugar de um conceito simplista do
bem e do mal
47
. Isto confirmado pela presena dos ajogun, foras malvolas ou
negativas, na cosmologia yorub. So eles, em lugar dos orixs, que opem ao bem
estar da humanidade. possvel afirmar que ymi, como criadora, atua em oposio
a essas foras malvolas. Elas vo ajudar nas conquistas materiais e sociais, evitar as
doenas e auxiliar na boa sade, como vimos nas entrevistas e nos orikis.




47
ABIMBOLA apud Diedre BADEJ O, Osun Sgs the elegant deity of weath, power and femmininity, p. 30.
(Traduo nossa)
80
Concluso

Para o desenvolvimento desse trabalho encontramos alguns desafios com os
quais tivemos que aprender a lidar. O primeiro e o maior deles foi a negao de
muitos babalorixs, ialorixs, que no se dispuseram a colaborar com a pesquisa.
Para a grande maioria deles, eu estaria falando de algo muito srio, perigoso, secreto
e oculto, que poucos tem o conhecimento e, esses poucos, no iriam se dispor a falar.
Fui alertada a tomar certo cuidado com o assunto. Por ser muito perigoso falar
a respeito de ymi deve-se, quando pronunciar esse nome, cruzar com as pontas dos
dedos (mo esquerda) no cho.
Algumas ialorixs at comearam a falar, mas depois refletiram, indicando
outro local para entrevista, e at sugeriram um certo ritual para que eu pudesse estar
entrevistando. Eu deveria tomar banhos e estar vestida de roupa branca.
Pudemos constatar que em algumas casas de tradio do culto aos orixs, o
culto a ymi secreto e s para os que possuem uma certa hierarquia, um certo
tempo de iniciao no orix e certas obrigaes. Imaginamos que existem muitos
indivduos que por um longo perodo no se iniciam no orix com obrigaes mais
elaboradas, indivduos que passam quase quinze anos como abi. Mas, no
generalizar os candombls de tradio, uma vez que pudemos verificar atravs do
trabalho de livre docncia de Teresinha Bernardo, Negras, Mulheres e Mes, a quebra
desse paradigma, quando ela, em seu trabalho, entrevista a Ialorixa Olga de Alaketu,
que fala de ymi Osoronga de uma maneira diferente daquela que fala o povo de
santo, inclusive, tendo ymi, a santa da barriga, assentada.
O segundo desafio foi a procura das referencias bibliogrficas em relao ao
tema. Vimos que poucos autores escreveram a respeito de ymi. O que contribuiu
bastante para este trabalho foram as obras de Pierre Verger. A partir dele, outros
autores o copiaram ou se referiram aos seus trabalhos como fonte de investigao.
Quanto ao campo emprico, inicialmente, pensvamos em descrever o ritual
referente ymi. Essa descrio no foi possvel por ser um ritual fechado, onde s
participam as pessoas que foram apresentadas ou iniciadas na religio dos orixs ou
culto a ymi, conforme afirmamos anteriormente. Por no participar do ritual,
81
descrevemos os rituais do pad, os quais contam que a primeira oferenda, a primeira
invocao para ymi. Essas observaes foram registradas por autores como
J uana Elbein dos Santos, J os Beniste e Agenor Miranda Rocha.
preciso salientar que uma das razes fundantes que nos motivou a estudar
este tema foi o fato de autores que escreveram a respeito de ymi, no se deram
conta que ela est intimamente ligada ao culto dos orixs e que nenhuma cerimnia
pode realizar-se antes que oferendas lhe sejam dadas. Pudemos observar que em
todos os cultos, ymi a primeira a ser invocada e oferenda, mesmo no culto de
Baba Egum ou guld. ymi a matriz primeira, me ancestral, dela provm toda a
humanidade. Sem ymi, o ser humano no existiria.
Inmeros so os nomes do feminino de ymi. Todas as suas infinitas
representaes esto contidas na figura da grande me, Deusa, ela prpria o grande
redondo, representada pela cabaa Igbadu, que tudo abarca e tudo contm. O
conjunto de seus elementos , a terra, a gua, o sangue menstrual, o leite se relaciona
com todos os fenmenos da vida.
ymi tem como sua representante coletiva maior a orix Oxum, a dona da
fertilidade, do poder transformador que assegura em seu ventre a vida, a grande
Ialode, dona do grande poder feminino. ymi Akoko, me ancestral suprema, tem a
funo de chefe supremo do poder ancestral feminino, a lder da sociedade tambm
chamada ymi agba. Oxum simboliza o poder da mulher como lder das aj.
Os inmeros nomes do feminino de ymi representam os diversos aspectos do
mundo fenomenal, incluindo os fenmenos visveis e invisveis, que se manifestam
sempre no aqui e agora. Com o poder de seu ax, ela pode atuar no destino humano,
afastando todas as foras contrrias ao bem.
ymi a divindade que faz parte do Universo dos orixs. No h nada no culto
dos orixs sem as ymi. Por isso, se invoca Exu, ymi e terra para depois invocar
os orixs. Ao se fazer qualquer ato no universo do culto aos orixs, invoca-se as ymi
antes de qualquer outro orix. Ao reverenciar Terra, est se evocando as ymi, a
Natureza.
ymi, a controversa ymi, como se constata em muitos Itan, que no tolera a
intransigncia dos seus filhos. Observamos seu incomparvel poder, seu potencial de
fora, sua supremacia entre os orixs e ancestrais da direita, do masculino.
82
Dada sua identidade de Me Ancestral, geradora, mantenedora de vida entre
as divindades e os homens, indispensvel e necessria sua participao em
absolutamente todos os rituais, sem exceo. Confere-lhe tamanha importncia que o
resultado no poderia ser outro: passa a ser temida e evitada. Na nossa opinio,
temida e evitada no por ser malvola, mas, sim, por ser extraordinariamente
poderosa. Sua fora tal que retorna nas cantigas, nos oriki, e volta mesmo que
reprimida. Estes dados confirmam nossa hiptese, isto , o feminino, por ser
arqutipo, acaba se impondo.
Quanto a primeira hiptese, que foi feita uma leitura eminentemente patriarcal
da Deusa, tentando tirar-lhe o poder, o silncio a que a ymi foi relegada uma prova
contundente da relevncia da nossa pesquisa, que resgatou a memria e rompeu com
o esquecimento. Temos conscincia de ter dado um pequeno passo, esperando que
outros pesquisadores dem prosseguimento no trabalho de resgate da grande me,
que por ser a primeira no culto dos orixs, recebe as oferendas.





83
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Vdeos-documentrios
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94
Apndices

Entrevista 1 - Ialorix Raquel, iniciada no culto ao orix na frica h mais de 20
anos. Residente Santo Andr. (Fita 1)
Data: 08/03/2004.
Local: Santo Andr.

O conceito que a Senhora tem sobre ymi no candombl Afro-brasileiro e na frica ?
Raquel: O que eu digo no Brasil hoje s ymi esto sendo cultuadas agora.
Antigamente as antigas elas tinham o seu culto, mas porm elas no se propagavam
como hoje.
Hoje se fala mais, de ymi no Brasil. Porque foi trazido dos iorubas de agora.
Antigamente as que conheciam guardavam para si esse conhecimento. Ento quem
pode dizer que conhece ymi s as antigas. Esse povo novo conhecer as ymi pelo
mtodo dos antigos escravos no conhece. mentira. Agora pelo mtodo da frica
pelos iorubas que esto trazendo agora o culto para o Brasil ai outros quinhentos.
H uma diferena grande nisso.
Africano mesmo?
Raquel: as antigas Africanas as descendentes de Africanos que se tornaram
Ialorixs elas tinham esse culto das ymi , mas era reservado para elas.
Elas no punham tanta questo como hoje esta se pondo mais. Voc
entendeu? E at de uma forma deturpada, na realidade muita gente acha que ymi
uma coisa e na realidade elas so totalmente diferentes do que eles imaginam.
Como a senhora v essa imagem de ymi que passada a comunidade Candombl ?
Raquel: Ela passada de uma forma diablica. E ela no to diablica a
ponto do jeito que eles imaginam. Voc entendeu? As ymi so diablicas e no so
diablicas. Depende do ponto de vista como voc a invoca. Voc entendeu? Elas no
so do jeito que o povo fala, elas no se assemelha a esse negcio de pomba gira e
os escambal que o povo fala ai no Brasil. Que isso? Elas no so isso. Elas so
95
outras coisas. E isso que o problema. O povo do Brasil eles criam uma imagem e
do iluso a essa imagem. Na realidade as ymi no isso. Nesse sentido a
informao deturpada, desigual entre a escrita e a tradio oral?
Raquel: O Verger escreveu sobre as ymi em itan de If. Ele no deu palpite
nenhum totalmente formal dele sobre as ymi . Ele escreveu no livro dele das ymi
em itans, entendeu.
O lado benfico e malfico delas dentro dos itans de If, mas ele mesmo
propriamente no tem nenhum livro que ele fala na minha opinio ymi e isso, isso e
isso. No tem. A prpria opinio dele, ele guardou para ele. E reservado. Agora se
tem outros que escrevem a opinio desse povo.
H duplo papel desempenhado por ymi nos ritos de candombl ? Qual se existe?Se
no por que?
Raquel: No conheo. A onde? No conheo.
Eu j fui em muitos candombls nunca vi ningum tocar nesse assunto de
ymi . Cad?
Ento ymi algo reservado ?
Raquel: No reservado porque o povo brasileiro no conhece. O povo
brasileiro no conhece. como eu te falei s quem conhece as ymi so as
tradicionalistas so as descendentes de Africanos. Essas conhecem e guardam para
si o conhecimento.
No caso essa casas de tradio da Bahia ?
Raquel: No s Bahia como Recife outros lugares. Mas os Zezinhos, os
Zezinhos falam que querem sobre ymi . No isso o que eles falam. Tem que saber
diferenciar o que realmente so essas divindades esses fatores da natureza. Com
que o povo fala.
ymi um poder um Orix, esta relacionado ou estreita ligao com qual orix?
Raquel: Ambos para mim, elas so ambos. Tanto um poder como um orix.
Bom para mim as ymi elas so o poder feminino elas representam o poder da
mulher. Elas so, , a fora que emana das mulheres.
96
Qual a viso, o que a Sr pensa e quais expectativas tem desse poder feminino que Sr
acabou de falar?
Raquel: Olha, as ymi , elas so uma fora junto com Exu que controla os
Ajogun. Tanto elas como Exu ambos tem o poder de controlar os Ajogun E atravs
dos dois que eles podem fazer com que esses Ajogun trabalhem contra a pessoa ou
eles podem barrar que esses Ajogun ataque uma pessoa, ou seja, eu digo para voc
que Iku um Ajogun Voc entendeu? Por exemplo, Exu pode fazer com que a morte
chegue mais rpido para voc, ou pode fazer com que essa morte atrase para voc.
Ento os dois controlam os Ajogun, ou seja, controla a morte, controla a perda,
controla a inveja, controla todos esses fenmenos que pejorativos de uma forma geral
a doena assim por diante.
Como a Sr explora esse poder de ymi ?
Raquel: Eu no exploro o poder dela no, risos...
Como utiliza, como esse poder te beneficia?
Raquel: Olha voc tem que entender o seguinte se voc usa as ymi para o
bem, voc aumenta sua proteo para o bem. Se voc comea a usar as ymi muito
para o mal aumenta sua potncia para o mal. Ento no momento que voc precisar
delas para o bem voc no tem fora. Porque voc j jogou toda a sua fora no mal.
Ento mais interessante que voc trabalha com ela para o bem. No que voc no
possa us-la tambm para o mal, mas o bem seria interessante.
A Sr falou que pode-se trabalhar com ymi tanto para o bem como para o mal, como
se entende elas tratada no aspecto negativo?
Raquel: Eu posso fazer uma maldade para voc atravs das ymi, eu posso
evoc-las e mandar elas fazer o mal para voc. Isso comum, depois eu que vou
agentar as conseqncias para, no futuro. Mas elas vo agir.
Em quais circunstncias as pessoas veneram ymi?
Raquel: Olha quando orix Dida diz para fazer isso,tem que fazer isso. Quando
uma pessoa vem at mim e eu consulto o orix Dida e que eu tenho que fazer alguma
coisa a elas, ai eu fao para a pessoa. Fora minha parte particular que tem matana
determinada hora que eu vou vener-la.
As ymi so lembradas em que ritual em que momento isso ocorre dentro do ritual?
97
Raquel: Sabe que eu no sei. No sei. Realmente eu no sei quando eles
evocam ymi no Brasil.
Eles invocam. Olha, bom, brasileiros invoca ymi e no sabe que esta
evocando ymi. Muitas vezes eles fazem atos para elas e nem sabem que so atos
para elas. Ento dizer que brasileiro invoca ymi, no si se eles evocam. Talvez, eles
evocam inconscientemente, mas evocam, mas eles no sabem o que esto fazendo.
Por exemplo, aqui no Brasil eles pegam colocam na porta da casa um alguidar
com alguns ovos, dend, ovos cobertos com dend. Ta. Para que isso? Isso uma
oferenda para as ymi eles no sabem, que oferenda para ymi. Isso um ritual
para ymi. Eles no sabem. Quando voc faz um eb que voc joga a gua na rua
para pessoa entrar depois que vem do eb que ritual aquilo. um ritual para voc
afastar os ajogun que acompanham vocs da rua para dentro de casa. No momento
que voc jogou a gua, voc fertilizou a terra. Voc tem que entender que as ymi
esta no contexto de terra tambm. Por isso que elas so chamadas de aiy o mundo.
E elas esto contidas no culto de Inl. Da para entender?
Como ymi participa do culto. Quer dizer que ela faz parte da celebrao?
Raquel: Olha a ymi voc no precisa chama-las para fazer parte de nada.
Elas esto no momento que voc mata um bicho caiu uma gota de sangue no cho,
aquele sangue delas. Voc chamando elas ou no chamando elas. Elas esto ali.
No momento que voc joga um pouco de gua no cho, elas, queira voc queira, ou
queira voc no, elas esto ali. Aqui no Brasil existe um constume que ningum sabe
porque tem esse costume e isso uma coisa que veio dos iorubas africanos. Voc vai
no bar uma pessoa esta tomando uma bebidinha, uma pinga. Qual a primeira coisa
que ele faz antes de beber a pinga? J oga no cho. Depois ele bebe a pinga (que
sobrou). Aquela pinga para quem que , que ele jogou no cho? Geralmente se fala
um pouco para o Santo. E ai? Eles falam o santo, mas eles no do o significado
completo da coisa. Por que? Os antigos no explicaram que santo aquele que eles
esto jogando aquela pinga no cho.
Ento o dia a dia da me, ymi, como ela faz parte do culto seria isso?
Raquel: Ela o cotidiano.
Nesse dia a dia seria, despachar a gua quando algum chega da rua?
98
Raquel: jogar a gua na rua tem vrios significados. No S as ymi tem
outros significados. Por exemplo na frica quando voc vai receber uma pessoa, uma
visita. Como existe um clima muito seco ento cria-se aquela poeira, ento eles
jogam gua na rua, para baixar a poeira para receber uma visita. Esta claro onde eu
quero chegar? Esta assentada a poeira. Ento isso tambm uma outra forma de
jogar gua, mais ai no sentido religioso.
A celebrao. Como a Sra celebra ymi na sua casa? As oferendas? O momento de
celebrao e de oferenda como issso acontece como isso ocorre?
Raquel: No momento certo que elas me pedem para fazer o ritual para elas. E
elas podem avisar que j esta bna hora de ser alimentadas. Atravs de sonho, ou
atravs de algumas deixas que elas do. Por exemplo se eu estou fazendo as coisas
eu comeo a me cortar com muita facilidade. Eu j sei que hora de alimenta-las.
Atravs de sonho?
Raquel: tem muitas outras coisas. Um dos meios da gente saber isso. Voc
comea a se cortar, ou seja, voc esta expondo sangue.
Qual orix (s) que tem estreita relao com ymi?
Raquel: Sim os orixs femininos esto ligados a ymi. Fora isso existe... Todos
os orixs femininos so Aj. Todas elas esto ligadas as ymi. Somente Oxum
chamada Olori Aj, a senhora a chefe das Ajs, ou seja, de todos orixs femininos
Oxum que tem o cargo mais alto dentro do contexto das ymi. No que Oxum seja
uma ymi, Oxum uma Aj e no uma ymi. Todos os orixs femininos so Aje.
E a relao com orixs masculinos?
Raquel: Dentro do Orita, ou seja, na encruzilhada. Alm de Exu as ymi esto
ali, eles compartilham do mesmo espao, ou seja, dentro daquele espao Orita, Exu e
ymi esto juntos. Obalua um orix da terra. Alm dele ser orix da Terra ele
emana o que o aro, doena, que um dos ajogun que ymi manipula.
Quando as pessoas veneram ymi? Para que as pessoas veneram ymi? Para qual
aspecto da vida dos ser humano que elas autam, que elas ajudam?
Raquel: Olha um dos fatores esse os ajogun. O prprio odu de If ou prprio
If te diz que voc tem que cultua-las para livrar-se de tais problemas que voce tem.
Ento essa hora de voc cultua-las. E quando a prpria sociedade Ogboni te chama
99
para ser um membro deses do culto de ymi. Ogboni a sociedade dos cultuadores
da terra.
Quais as graas que ymi traz para a vida do ser humano quando ele venera / cultua-as?
Raquel: Se voc no conseguir o que voc pretende ento no tem
necessidade de fazer nada. Se voc faz um eb e para alcanar um benefcio o
benefcio desse eb. Em todos os sentidos as pessoas alcanam graas: no trabalho,
no amor, na sade em tudo. Por exemplo um menino que foi inciado em If e o
babalawo deveria fazer sempre oferendas para ymi, porque, onde ele trabalha ele
s trabalha com mulheres. Ento para elas no ficarem atacando ele fazer oferendas
para ymi. Ento na parte de trabalho elas tambm interferem em todos os sentidos
das pessoas, em todos.
Qual a posio, lugar que ymi ocupa no culto?
Raquel: No Ile na terra.
Como as pessoas envolvidas percebem e sentem os smbolos? Todos tem
conhecimento?
Raquel: Olha o assentamento de ymi e to simples que uma pessoa que
entra totalmente leiga na sua casa ou numa casa de candombl tradicional, e v
aquele pote no meio do quintal, nem sabe o que aquilo. Na frica por exemplo voc
vai ver assentamentos das ymi que so cobertos por outro pote. Voce vai passar
olhar e dizer, nossa um pote de cabea (boca) virada, mal sabe que aquilo la um
assentamento. No simplicidade, no beleza que faz que o orix seja potente. O
assentamento das ymi bem simples e super potente.
O assentamento, ele, ocupa esse espao dentro da casa ou dentro do templo?
Raquel: O assentamento de ymi tem que estar na Terra.
Por que importante cultuar ymi?
Raquel: Para que as foras delas no atrapalhe a nossa vida.
Como ymi no sentido da cura , na soluo dos problemas.
Raquel: Elas podem elas mesmas atuarem ou elas podem fazer com que as
divindades atuem por elas. Como eu falei o caso do Ajogun, agora pouco. Por
exemplo uma hemorragia, o jogo, pode dizer que voce deve fazer eb para Oxum.
100
Pode ser as ymi que dizem para voce. Para voc fazer para Oxum. No porque
voc esta fazendo um eb para Oxum que voc no esta fazendo eb para as ymi.
Porque elas tem uma coliga.
Ela, ymi, esto presente nos ebs?
Raquel: E como eu disse para voc, se voc jogar um pouco de gua no cho,
se voc jogar um pouco de sangue no cho as ymi esto ali. impossvel no cair
uma gota de sangue no cho na hora que voc colca as penas no Exu. O que voc
canta Iyamogun, so as ymi. Iya mo as yami tambm um outro nnome dado
para elas.
Quais as rezas, saudaes, cantigas para ymi quando so invocada,cantadas dentro do
culto de orix. As pessoas percebem que esto cantando, invocando ou s quando ritual de
invocao para ymi?
Raquel: Eu nunca vi ningum cantar para as ymi, alias vi poucas vezes. Mas
em situaes totalmente errada .
ymi ela o bem o mal ela bruxa ou feiticeira?
Raquel :Para mim as ymi no nem o mal, nem o bem nem feiticeira, nem
bruxa. Ela tudo isso. Ela o bem, ela pode ser o mal, ela pode ser uma bruxa no
sentido de bruxa. uma divindade que tem um extra. Como uma mulher, (como eu
falei agora pouco de uma mulher que Aj) que Aj.
Como a Sra tomou conhecimento desse poder de ymi?
Raquel: Eu fui levada para dentro do Ogboni atravs da minha iniciao de If.
Quando eu iniciei em If o odu que apareceu para mim disse que eu deveria cultuar
as ymi.
As rvores que esto relacionas ymi. No afro-brasileiro Iroko esta relacionado elas,
a jaqueira, Apaoka, esto intimamente ligada, onde as pessoas vo pedir algum feitio. O que a
Sra tem a dizer sobre isso?
Raquel: Eu acho interessante isso eu li que o Iroko fica no meio difcil. O
esprito que abriga dentro da rvore do Iroko ele no pode ter relalcionamentos com
mulheres. Como uma mulher vai pedir um favor par o esprito da rvore Ioko. Se o
esprito da rvore Iroko no tem afinidades com mulher. Por que Iroko no tem nos
bairros? Os Irokos na frica so sempre dentro das florestas. Por que? Eles dizem
101
que o esprito da rvore Iroko vem atrapalhar a fertilidade da comunidade, do bairro,
vamos dizer assim. Ento vamos dizer as mulheres comeam a ficar infrtil, h morte
de crianas e assim por diante. Ento eu acho difcil uma mulher ir at Iroko. Agora
por outro lado esses fatores eso ligados a ymi infertilidade, essa coisas todas.
Neste contexto ymi com o esprito da rvore Iroko eu acho que pode ate ter uma
ligao entre os dois, mas a mulher em si ir at Iroko no vejo ligao nisso.
E a gameleira, a jaqueira o que a Sra tem a dizer?
Olha toda rvore que se tem uma superioridade perante outras rvores elas
esto ligadas ao culto das ymi. Ah outro orix que esta ligado a ymi Osanyan,
esqueci de falar, fora o Obaluuae. Osanyan e outro que esta muito ligado as ymi.
Ligado em qual sentido?
Raquel: Devido ao poder da magia.
Da magia atravs das folhas?
Raquel: No importa. Voc fez uma magia para uma cura, voc pode fazer uma
magia para a maldade tudo isso esta ligado as ymi e Exu.
A Sra tem conhecimento das mascaras guld que pertenciam a Casa Branca e hoje
esta no Ile Axe Opo Afonja? Que pertenciam a Maria Julia?
Raquel: No sei. Eu acho impossvel fazer um festival de guld. Porque ele
um festival que feito na rua. Acho que hoje difcil hoje em dia.
No Brasil tem espao para culto guld?
Raquel: Teve. Teve guld na Bahia, tanto teve que nos livros mostram
mascaras de guld que eram na Bahia
O guld para ressaltar os acontecimentos na comunidade, o ocorreu de positivo ou
negativo?
Raquel: Os fatores que viveram durante o ano, naquela comunidade, no bairro
no compound, assim por diante. nisso que vem se expressar as ymi. Porque um
ods grandes orixs que comandam guld Iemonj. Iemoj uma Aj. E Aj
ymi. Ento guld uma outra expresso do poder feminino que representa as
ymi.
102
Outro ponto culminante do culto das ymi, da celebrao s ymi o guld.
no guld que se expressa a todo o poder das ymi. Ento quer dizer, o guld
vrios dizem assim, seria a porta voz da manifestao das ymi, por exemplo ,vamos
dizer assim para voc poder entender. No guld vai se dizer que fulana moreu. Ah
morreu fulana. Um fato notrio que abalou a cidade revelado no festival do guld.
Quando a Sra esteve na frica assistiu a um festival de guld?
No, nunca assisti a um festival guld, eu vi por filmes, filmagens. Mas eu sei
que no guld se expressa o poder das mulheres, onde as ymi vem atuar.
No Brasil tem esse espao para culto guld? Raquel teve. Teve guld na Bahia,
tanto teve que nos livros mostram mascaras de guld que eram na Bahia.


103
Entrevista 2 - Sr Sueli, graduada em Direito, Ialorix Oyalju, iniciada no culto ao
orix h 30 anos. Apresentou-se tambm como uma estudiosa da Religio nag,
iniciada pelo Babalorix Antonio Alberico Santana na cidade de Salvador e Petroplis,
Rio de J aneiro. (Fita 2)
Data: 10/03/2004.
Local: Petrpolis.

Como a Sr v a imagem de ymi que passada comunidade candombl?
Sueli: A meu ver pela minha experincia dos anos de candombl Brasileiro a
imagem de ymi Osoronga ela no suficientemente enaltecida. Ela uma coisa
pouca difundida no candombl Brasileiro. Ela s lembrada na hora que fazem o
pad de Exu, que fazem sinalizam o cho em louvor a ymi Osoronga s. Eles no
cultuam ymi Osoronga como deveria cultuar, ou por falta de conhecimento, ou
porque no querem mesmo. Ela cultuada e o conhecimento foi trazido atravs do
candombl Africano.
H um duplo papel desempenhado por ymi nos ritos de candombl?
Sueli: Existe essa possibilidade dela ser cultuada, mas de uma forma bem
discreta, bem escondida em alguns candombls brasileiros.
No espao fsico do Templo, Il, Terreiro, Casa de orix, onde reverencia-se, cuida-se
das ymi ?
Sueli: Eu particularmente reverencio as mes, ymi Osoronga em qualquer
lugar. Na frente da casa, nos fundos, na encruzilhada, na beira da cachoeira, eu
reverencio em qualquer lugar. Agora para cultuar pra fazer uma oferenda eu tenho um
espao restrito destinado a isso.
Entende-se ymi tratada como na verdade num conceito negativo?
Sueli: Bom a maioria, a maioria das pessoas que no tem o conhecimento no
lem ou no pesquisam, elas tem entendimento mais negativo. ao contrrio, ao meu
ver, ela totalmente positiva. Porque o tero materno, uma me jamais faria uma
coisa negativa para um filho. Ento ela o que voc quer que ela seja. Como uma
energia muito grande ela tem polaridades, a positiva e a negativa. E outras
104
polaridades tambm. Agora depende de voc, do seu Ori, da sua vontade de fazer a
polaridade funcionar. Se ela funcionar negativamente voc vai arcar com aquilo.
ymi um poder, um orix? Que poder esse, est (relacionado) relaciona-se a qual
orix?
Sueli: Na minha viso de muita pesquisa, de estudo de sentir algo sobre o
assunto, um poder que foi divinizado. uma divindade, mas ela no um orix.
um poder primordial que foi dado por Deus. Um poder que exercido por ene
pessoas, porque cada pessoa tem ymi dentro de si, at os prprios homens. Cada
um tem uma ymi , uma energia, uma fora interior e um ax. Tudo isso ymi .
Cada mulher tem uma ymi dentro dela. A questo voc saber manipular aquilo.
uma fora interior. Ela oriunda de que? Da criao, com certeza oriunda da criao.
Quais expectativas que a Sr tem sobre as mes Osoronga? E como a Sr aproveita,
explora esse poder das mes Osoronga?
Sueli: A minha expectativa pessoal tirar o mximo de proveito dessa energia
j que eu acredito nela, que eu sinto ela. Ento me proponho a tirar a energia que ela
me d: da prosperidade, a energia da sade, energia da percepo, energia vital que
eu tenho. Ento me proponho a aumentar cada vez mais, pro meu bem estar e tudo
que ela me prope de bom. Ento prosperidade entra nisso, a sade, a paz, a
harmonia, o intelecto, tudo isso. Principalmente no intelecto que eu prezo muito.
Porque eu adquirindo isso tudo, eu posso passar isso para as pessoas, porque cada
um s pode dar o que tem para dar. Ento se eu no tenho energia, se eu no tenho
intelecto, no tenho percepo, se eu no tenho nada. Eu vou dar o que? Nada.
Quais os smbolos de ymi Osoronga?
Sueli: Ns temos conhecimento que elas tem vrios smbolos. Muitos, muitos,
muitos, mais eu vou citar alguns, para mim principais: A terra porque ela pertence a
terra, a essncia primordial da terra, ento um dos smbolos principais a terra. Os
bzios que representa a prosperidade. O smbolo Edan que, so duas figuras
masculino e feminina, da sociedade Oboni. Tambm representa ativo o macho e a
fmea no culto ymi Osoronga. O yangi que a laterita que representa o Exu, pra
mim um dos principais, porque sem o Exu no existe nada. E Exu o guardio do
ax das mes. Existe a cabaa, as cabaas, que representam o tero materno. As
conchas assim como os bzios representam o dinheiro, a prosperidade. Os potes
105
onde se guarda a gua, o mel, os apetrechos e outras coisas mais referente ao culto.
As penas que so uns dos principais smbolos representam os pssaros. Como
uma energia muito grande ela se transmuta. Se tem conhecimento que alm dos
pssaros serem smbolos de soberania, elas se transmuta em pssaros tambm. So
penas ligadas realeza etc... etc. E outros smbolos que no so interessantes
assim nomear. Eu citei os que eu acho principais.
Existe uma estreita relao de ymi com qual orix?
Sueli: Ela tem uma relao muito grande com os orixs da existncia. Os orixs
da criao. Ento ela se relaciona fortemente com Orinsala. Em um dos mitos dizem
que ela veio ao mundo com Orinsala. Ela tem uma estreita relao com Obalua que
o orix da existncia. Ela tem uma relao com Ogum por causa do ferro, da lana
do corte, do sacrifcio. Ele o dono do ferro do ao, ele abre os caminhos. E ela tem
uma relao com Oduduwa. Agora a respeito dos mitos tambm, inaltere esse
relacionamento o mito da cabaa da existncia, ou seja, Igbd que fala desses
quatro orixs, como ela se transformou em Od, um mito que fala como ela se
transformou em esposa de Orunmil.
Em que circunstncias as pessoas veneram as ymi ?
Sueli: Eu por exemplo venero em qualquer circunstncias, porque o poder
delas ilimitado. um poder visvel e um poder invisvel. Ela tem poderes
sobrenaturais, naturais. Elas so pilares que sustentam tudo o que existe no mundo.
Ento em qualquer circunstncia eu venero. Como eu j falei anteriormente ou para o
bem material, ou para um bem de Ori, de mente, intelectual ou para uma doena.
Porque elas tm poderes curativos, atrativos e construtivo. O poder delas muito
amplo ento voc pode cultuar em qualquer circunstncia que voc ache justo, ou que
voc necessite elas podem ser cultuadas.
ymi o bem ou mal ?
Sueli: Todo poder muito amplo como o delas de ymi Osoronga, que uma
deusa, que uma me, ela pode tudo. Porque deus pode tudo. Para mim ela uma
deusa.
Ento ela pode construir, ela pode destruir. Ela pode tudo o que voc quiser.

106
Entrevista 3 - Babalorix Valdir de Oia, iniciado no orix desde os nove anos de
idade, desde pequeno j havia uma forte ligao com o mundo espiritual. Perto de
completar seus vinte e oito anos de iniciao abre sua Casa de Culto aos Orixs,
Templo de Oia, para atendimento ao pblico (orientao espiritual) na cidade Santo
Andr (o Templo estava para mudar-se para cidade de So Loureno da Serra So
Paulo). Participa semanalmente de um programa na Rdio Mundial, onde seu tema
os orixs. (Fita 3)
Data: Santo Andr.
Local: 17/03/2004.

O conceito que o Sr. tem sobre as mes no candombl Afro-brasileiro?
Valdir: Eu no posso falar de uma viso que eu no tenho do Afro, eu no sei
como cultua as mes no Afro-brasileiro. Mas eu aprendi na verdade, na vida, de um
ser humano, de um pai, de um babalorix, na casa de um culto de orix as mes
nossa prpria existncia.Tudo que vamos ser, que vamos fazer vamos qualificar
com as mes, ou seja, tudo o que eu no sei da vida eu possa vir saber. Ento o
aprender no quer dizer que eu possa julgar as pessoas. Mas eu acredito como ser
humano,. como babalorix que as mes e to importante ou mais importante que a
nossa vida, porque nos s conhecemos os nossos limites e as mes conhecem
nossos limites. A nossa existncia, ou seja, tudo aquilo que nos possibilita conseguir
alcanar, almejar. Agora se eu falar para voc que eu vou julgar o candombl eu no
sei como o candombl cultua as mes. Mas eu acredito que a pouca informao do
culto no se sabe, se tem medo de mexer com foras que no conhecem. Ento pra
que voc conhea uma fora tem que saber tem que estudar tem que entender, se
preparar, se iniciar com a fora para voc dar aquele que vem buscar somente aquilo
que voc tem.Voc no pode dar o que voc no tem para as pessoas.As mes eu
digo, que a existncia de tudo. Deus criou as mes pra que possamos existir ns.
Como o Sr. v essa figura das mes sendo representada por uma pessoa que o Sr.
conhece? Como que o Sr. v essas mulheres que representam a energia ancestral feminina?
Valdir: fantstico. Porque eu acredito que toda mulher deve ser tratada com
carinho, deve ser reverenciada. No interessa se a me, a empregada, se a sogra,
107
se seja a av. Ela uma me. E me me. E me tem que ser tratada com carinho,
com amor, com respeito. Por que as vezes o homem no vai bem na vida? Porque
maltrata as mulheres. Principalmente as suas esposas. Traem suas esposas, as
vezes, mal comportamento. At no vem essa questo de trair, mas sim o fato de
tratar uma mulher. O homem por natureza tem que tratar a mulher bem. Porque a
mulher tem a sorte. a mulher que gera a vida, a me que d a vida, a me que
acolhe, a esposa que lava, a esposa que cuida, a irm que acaricia. S o fato de
ser uma mulher j uma me.
Vanda: Qual a viso e expectativas que Sr. tem sobre as mes Osoronga?
Valdir: Expectativas so todas, o respeito total, o carinho total. E tomar todo
cuidado pra nunca perder esse ax da preservao, a minha existncia, que aos 37
anos minha sade sempre brilha e sempre brilhou, que eu no venha a ser aflito ou
que eu venha a ser cobrado por um ato de irresponsabilidade. Porque o fato de voc
carregar as mes tem que saber que voc desliga do mundo pra voc viver com o
mundo. O fato voc vai Ter que parar de destruir para construir. fazer com que o
mal pare para que o bem aparea.S fato de voc fazer isso, essa gratido que eu
tenho. O meu medo que na minha vida de perder esse ax. Eu fao de tudo, me
policio de tudo pra eu no perder esse ax das mes a minha vitalidade, a minha
sade que aos 37 anos que tenho no tenho dor de cabea, dor de dente, dor de
mo, dor de perna, trabalho 24 horas, dedico a sociedade. Amo as pessoas mesmo
que me odeiam. No fao mal pra ningum, no invejo ningum. Eu sou o pai Valdir
de Oia: sempre sorrindo, sempre brincando, alegrando. Mas a sua pergunta to
importante saber duas coisas importantes nessa pergunta. Que a minha
preocupao so duas coisas importantes: de no perder esse ax e esta fora da
realizao, de realizar.
Ento h um duplo papel desempenhado por ymi ? Por que nesse sentido a
informao duplamente desigual entre a escrita e a tradio oral? Quando se diz que vai praticar
o bem; muitos que falam que tem o lado do mal inerente a ela?
Valdir: Todos nos temos o mal. No muitos tem. Voc tem o mal eu tambm
tenho. Voc tem o bem eu tambm tenho. O fato que eu vou Ter que trabalhar o mal
para o meu bem aparecer. Ento tudo - eu vou te dar dois exemplos: as pessoas me
fizeram aprender de tantas consultas. De fato as pessoas me procurarem eu aprendi
duas coisas na vida. Quando voc olha pra uma pessoa voc v os problemas dela
108
no porque ela quer viver problemas. E o fato mais importante de voc reconhecer
esse fato voc no repetir o que ela repete, de no fazer as loucuras que as
pessoas fazem, de voc poder olhar pra voc e falar: poxa eu no tenho esse
sofrimento, eu no passo por isso. Porque isso uma virtude. Se eu no quero sofrer
eu no posso fazer algum sofrer.
Por que as pessoas cultuam s mes como essa busca a partir do momento que o Sr.
cultua elas? Como a busca dessas pessoas, elas sabem que o Sr. cultua as mes, ou atravs do
seu culto a Sr. as ajuda ?
Valdir: Voc mesmo no pode propagar que cultua as mes. Voc no pode
ficar se mostrando que voc tem um poder ou que voc cultua as mes; Isso um
segredo, um sagrado muito grande. Eu digo que as pessoas no sabem. As
pessoas no sabem que existe s mes. Se sabem, sabem as vezes poucos. Porque
existem poucas pessoas qualificadas no mundo como o Prof King, Babalorix King,
que trouxe esse culto para So Paulo, foi ele que trouxe. uma pena, a sua pergunta
valiosa como as pessoas procuram as mes, jamais as pessoas me procuram
falando das mes por que elas no sabem que existe. Agora te pergunto uma coisa:
como eu posso perguntar algo que eu no sei, que a minha prpria via e minha
prpria existncia, eu no saber? Onde ficou esse erro? Quem ser que errou nos
princpios? Ento so poucos homens, poucas mulheres de nobreza que ainda
guardam essas vidas, guarda esses ensinamentos, guardam essa verdade e com
todo sacrifcio tentam passar para uma grande humanidade. Por que no sabem o
que fazem aqui na terra? Esta minha pergunta, de ser humano, de vida, de uma
resposta da mesma altura. Que eu tive essa dor de no saber, de no entender
milhares de pessoas tambm no vem perguntar pra mim sobre as mes, porque no
sabem. E poucos sabem manipular essas foras. Muitos usam pra amedrontar, pra
assustar as pessoas no para acolher elas, no pra dizer que as mes curam, no pra
dizer que para voc seguir as mes tem que ser leal, tem que ser puro, tem que ser
verdadeiro. No pode mentir para as pessoas. Voc no pode levar encrenca para as
pessoas, voc no pode ser falso com as pessoas. Mesmo as pessoas sendo falso
com voc. Tem que ter uma atitude de honra, realeza. Nesse momento voc vira um
rei e sorri, e deixa as pessoas tentar cortar a cabea do rei. Mas se existe uma fora
como existe das mes, automaticamente justia feita. Cada um tem no mundo o
que merece. E cada hora tem a sua hora e seu tempo. Existe um tempo para tudo, pra
109
nascer, pra crescer, pra aprender. uma pena que nem todos conhecem as mes.
No se saboreiam dessa grande fora, no se acolhem nos seios das mes, no
sabem o que o leite materno. Se do o leite, amamentam as crianas, te do aquela
gua sagrada, o leite sagrado. E no sabem pra que funciona.
ymi um poder um orix ? Que poder esse ? Esta relacionada com qual orix ?
Valdir: Acho que est mais alm do que um poder. pouco voc falar que
um poder. As mes no um orix mais que um orix me dos orixs. a me da
existncia. o comeo de tudo. Ela esta relacionada ao destino, ela esta relacionada
ao orix, ela esta relacionada a or e mais ainda relacionada com Ex.
Ela tem uma estreita relao com Ex? Como se d essa relao?
Valdir: Estrita no totalmente, completa. as mes que vai direcionar o eb,
ela que vai dar o merecimento: se o eb vai valer, se voc vai concluir o seu caminho
ou no. muito mais do que um orix. As mes tudo na sua vida, que voc pode
imaginar. a me de todas as mes.
Se ela a me de todas as mes qual seria o smbolo dessa me?
Valdir: Eu no teria smbolo. Eu diria que ela toda a existncia. A existncia
no pode ter um smbolo.
Mas no tem algum smbolo delas?
Valdir: Eu no vejo como smbolo, porque eu vejo s mes. H alguns smbolos
que voc vai representar as mes.
Vai representar dentro do culto, no dia a dia?
Valdir: isso, mas as mes no um smbolo. Ela existe, ela existente.
Criam-se alguns smbolos pra voc ter a relao com elas: como aj, cabaa que
smbolo da existncia e outros que vai sendo concludos. O fato que eu no posso
falar que as mes um smbolo, que as mes um orix. As mes uma Divindade,
foi criada por Oludumar, ento uma Divindade no um orix. Como um orix uma
divindade que um elemento da natureza: a gua, o fogo, a terra, o ar, o esperma, a
saliva, a vagina, o pnis. O olhar um encanto, a expresso um encanto, o ouvir, o
falar um encanto uma divindade. Cada um, cada corpo, cada pedacinho da gente
uma divindade, por isso que o homem pra ser sagrado tem que se consagrar. Por
que se o homem no venerar ele prprio vai venerar quem? O vizinho? Por isso que o
110
destino individual, a nossa vida individual. Eu digo que h smbolos sim que
representam elas pra que voc se ligue a fora do seu or com elas. Mas eu no
posso dizer que a Me ymi Osoronga um smbolo, ela uma realeza, ela uma
existncia. Nos precisamos dela sem ela no haveria mundo, no haveria nada.
Como as mes fazem parte no culto, no dia a dia? Como elas so celebradas?
Valdir: Vai de acordo com o or da pessoa, de acordo com o conhecimento que
cada um vai adquirindo. Existe pais que vo zelar das mes uma vez por semana,
outros vo todos os dias, outros vo a cada dois meses. Se cria um vinculo com as
mes. Isso natural, cada um vai criar um modo, um jeito de manter, se equilibrar de
tratar as mes, de reverenciar as mes. At mesmo que tem uma casa grande com
filhos, deve-se sempre estar reverenciando s mes. Porque a casa s est de p
porque existem as mes. Como eu quero fazer eb na minha casa sem ter uma
direo. Para qual lugar eu vou colocar esse eb. Sempre na rua? Sempre nas
matas? No, existe um local que eu tenho que levar e esse local apresentar terra
a existncia de tudo, aiye, as mes. Esse lugar sagrado, esse local no qualquer
um que entra este local no qualquer um que pe as mos, este local no
qualquer hora que voc vai batendo e entrando. Existe um preparo, banhos, rituais
sagradissimos que no se pode quebrar. Mas eu acredito que cada um tem a sua f,
cada um tem o seu modo de expressar. Ento quem sou eu para determinar o dia e a
hora que as pessoas vo ter que louvar as mes. Eu falo que eu desde que acordo,
que eu vou dormir, vinte e quatro horas no tempo o meu or ligado a elas. Por que
eu agradeo a minha existncia, a minha sabedoria, a minha paz, o meu equilbrio, o
meu sucesso, o meu bem estar, eu agradeo tudo isso s mes.
Entende-se ymi tratada como um conceito negativo de bruxa, feiticeira. Como esse
entendimento para o Sr?
Valdir: Mas toda a me, toda pessoa sbia bruxa feiticeira. No pode existir
uma pessoa sbia no mundo se no for bruxa. E todos nos temos um pouquinho de
bruxaria, um pouquinho de cada um tem.Todo mundo quer buscar um pouquinho de
bruxaria ou querem ser bruxos. A eu sou bruxa!!! N!!! Porque fala as coisas e
acontece. O fato disso no bruxa, a pessoa tem que se preparar para ser e
escolhida tambm. O fato de eu querer me candidatar a ser bruxa ou ser mago, ou
feiticeiro todo mundo queria ser. Fantstico numa mesa transformar as coisas, quem
no queria? O fato que no assim as coisas existe um merecimento, existe o
111
destino e se realmente a pessoas esto pr-destinada pra ser um mago um feiticeiro,
uma bruxa. Mas todos nos temos um pouquinho de bruxa., de bruxaria da gente. Um
pouquinho de maldade, um pouquinho de dose de malcia de tudo n ! ?
Com qual objetivo se faz s oferendas? E o que as pessoas esperam quando fazem as
oferendas. Se as pessoas fazem oferendas para as mes isso significa que alguma graa ou
graas proporcionaram para a vida dela?
Valdir: No pode qualquer hora ficar levando as pessoas pras mes. Porque
umas, elas no tem muito comportamento. E s vezes vo fazer uma coisa que no
sabe. Ento antes de voc levar algum para mes tem que sentar com ela, orientar.
Agora quando um eb para sade, faz um eb para mes. O que no pode ser
confundido com outras coisas que as pessoas confundem as mes n? Acha que
pra amarrao, pro amor. Isso no funciona. Porque o eb ele tem o poder tanto
atrativo, preventivo como curativo. Ento ele vai prevenir, ele vai te curar, ele vai te
amenizar aquela dor, aquele sofrimento. Ento as mes na mesma proporo, porque
o eb pertence a elas. Qualquer eb que eu fizer, eu to fazendo para as mes,
mesmo no mencionando o nome delas. Mas s o fato de eu colocar gua na terra,
eu to evocando as mes. E quando eu vou levar um eb, tirar um eb de uma pessoa,
por isso que eu digo que o eb uma importncia s pessoas. Porque as pessoas
fazem eb sem saber, para onde, para quem vo.Tiram os seus ebs e jogam. Ento
uma pergunta muito importante em enfatizar todo esse contexto, essa graciosidade, o
poder da existncia de um eb? Tem que ser qualificado, tem que ser seriamente
tirado e no pode brincar com eb. Se v muito falar em eb: televiso, programa,
brincando Ah vai l tira um eb que voc ta mal. S que o fato de eu fazer, eu no
vou tirar eb, eu no vou tirar eb quando eu estou mal pelo contrrio, eu tenho que
tirar eb quando eu estou bem. Porque quanto mais eu fizer eb, mais eu to me
livrando, estou me prevenindo, estou me curando, estou atraindo: o amor, o dinheiro,
o trabalho, a conquista eu que vou ter que atrair. Ento vou ter que buscar ele. Mas eu
tambm tenho que ter a sorte comigo, a sorte, preservar essa sorte comigo e pra que
essa sorte que esta em mim preservada eu consiga atingir, quando eu vou fazer esse
eb.E as mes conceber este eb me direcionar esse eb, direcionar pra que eu volte
a atrair, volte a brilhar. tudo questo de foras quando a gente ta equilibrado, ta com
uma fora altamente positiva, equilibrado (mente sadia, boa postura), pensamento
bom. A bondade com voc flui automaticamente. Voc no sofre. Tirar eb e pensar o
112
ontem a resposta do amanh no vir. morrer nascer novamente, cada eb voc
morre e nasce de novo. Porque ta tirando o que est de pesado o que esta
dificultando pra voc.
Nesse caso elas sempre esto comparecendo nos ebs e muitos no tem noo
conhecimento?
Valdir: No tem a noo que um eb. Tiram em rvores, matas. Mas o perigo
esta a. Porque a gente tem que estar preparado, tem que estar muito bem preparado.
Iniciado corretamente, seguir uma ordem, para que essa ordem no seja destruio
para sua vida e pra destruio da vida das pessoas que vem fazer o eb.
muito serio um eb. Quando vamos falar que vamos fazer eb para Mes.
No vamos falar isso para pessoas. Porque as pessoas no conhecem o que um
eb, muito menos o que ymi Osoronga. Acredito que hoje com trabalhos que
esto se fazendo vai, se, propagando as pessoa vo se entendendo o que ymi .
As graciosas. As guardis da morte. Tudo isso importante. Agora o eb to serio o
quanto as mes, porque no brincadeira fazer um eb, tirar um eb de uma
pessoa no brincadeira. Porque voc mexer com visvel uma coisa, voc mexer
com o invisvel, voc no tem o tamanho da dimenso de uma fora ou daquele
problema que est atuando naquela pessoa, naquele instante. muito serio.
Como elas so evocadas?
Valdir: Automaticamente voc pegou a gua jogou, elas j esto presentes.
A gua. Tem mais algum outro elemento, alm da gua?
Valdir: Voc jogando a gua j , porque a gua aplaca a ir, s o fato de voc
jogar gua na terra j esta aplacando a ir de tudo e de todos em cima de voc. Dos
inimigos, a ira da morte da desgraa, do azar. Ningum quer viver com azar com
desgraa e a morte. Quer? No. Como que eu fao pra eu no brigar com ela. Adianta
eu brigar com a morte? Adianta eu brigar com a desgraa? Adianta eu ficar louco na
hora de um aperto de uma situao desastrosa, num momento de azar que eu to
vivendo? Eu tenho que buscar um conselheiro, um pai, sentar com humildade pedir ao
meu destino sagrado, pedir as mes que ela revele atravs do odu o meu caminho. O
que eu tenho que fazer, pra que aquela morte no me leve em vo, pra que a
desgraa no viva em mim, pra que o azar no me destrua. Eu vou aplacar essa ira,
acalmar essa ira.
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Que na realidade no delas? de um contexto?
Valdir: No so delas, no so minhas, no so suas, pertence ao sagrado, e
eu no posso responder isso. Porque isso significa mistrios, segredos, e com
segredos no se brinca. A vida e a morte caminha juntos um segredo de
Olodumar. Ento vamos fazer eb temos que tomar cuidados sim. E no precisa se
propagar que se vai automaticamente fazer eb pra mes. Porque as pessoas que
so leigas no vo entender. O mximo voc estar com cliente ou com uma pessoa
explicar pra elas que o eb atrativo, curativo, preventivo e que ela vai fazer o eb
pra que amenize os problemas, o sofrimento, a desgraa, o azar. E se for morte que
esta perto aplacar aquela ira, acalmar a ira da morte, para que a morte desvie do
caminho dela,e ela siga o caminho dela em paz, para concluir o seu ritmo.
Dentro do contexto das questes que foram apresentadas deixaria em aberto para o Sr.
falar a respeito das mes.
Valdir: A simplicidade uma fora que atraia as pessoas para a verdade. Eu
sinto que as pessoas. A coisa importante que eu queria falar que as pessoas por
mais que so iniciadas nos orixs, nos cultos ainda no esto prontas, no
entendem o que fazem e falam. E porque uma pessoa iniciada no pode Ter dvida,
uma pessoa iniciada no pode ser igual a ela foi ontem ela no pode ser maldita,
desgraada, azarada, uma pessoa que amola o outro. E eu vejo as pessoas
iniciadas uma conduta de fofocas de mentiras de disputas entre as casas. No
segue uma ordem do pai, no respeita o ax, no respeitar o pai, no ajudar o pai,
no se unir. Eu acredito que as coisas s vo funcionar quando todos que esto
iniciados entenderem o que fizeram. Porque eu conheo e vou morrer conhecendo
pessoas que se iniciam em cinco, vinte, trinta orixs mas no mudaram o seu or a
sua forma de pensar. Para que eu siga o sagrado tanto quanto o sagrado eu tenho
que deixar os meus vcios, as minhas loucuras, as minhas dvidas, e viver com a
certeza. Viver criando com dignidade com respeito, com verdade e se eu no souber
fazer algo buscar realmente que sabe. No me propagar, no adianta eu enganar
voc falar: olha eu sei vem c que eu vou te tirar sua morte. Com a morte no se
brinca, com a vida no se brinca e muito menos com as foras ocultas, com o
mistrio. O homem por mais que estuda, por mais que ele inteligente, por mais
sbio que seja no vai ser mais sbio que Olodumar, que Orumil If. Por isso que
If no cresceu ele uma eterna, uma criana. Ax!
114
Entrevista 4 Sra. Lourdes de Oi, devota de orix, do Templo de Oia, do
Babalorix Valdir de Oi. (Fita 04)
Data: 17/03/2004.
Local: Santo Andr.

O conceito que a Sr tem sobre as ymi no candombl Afro-brasileiro?
Lourdes: O conceito dentro da nao brasileira aquilo que sobrou do
sincretismo religioso e do movimento de escravos este, um ritual que se perdeu
dentro da nossa nao. E isso foi trazido aqui a pouco tempo esse conhecimento com
profundidade, respeito . E o conhecimento real daquilo que feito na frica que a
ptria me a raiz de todo o culto aos orixs. O culto ao orix, o culto aos
antepassados. O culto as ymi Osoronga representa o culto a fora gestante da
prpria natureza elas so as gestantes da natureza, so foras criadas por Olodumar
e representadas no corpo humano pelas mulheres atravs do ventre e do tero. O
ventre na realidade a prpria cabaa da existncia. Este culto um culto sagrado, e
um culto muito desenvolvido pelas mulheres, n, at porque esta questo da
maternidade. Uma vez que ela uma fora gestante e tudo o que fora gestante
representado pelas mulheres, tambm representada pelo ciclo menstrual, que seria o
nascimento da primeira mulher fsica. A primeira mulher fsica seria Iemanj que
menstruou e trouxe o sangue terra.
Quais as expectativas, o que pensa, e qual a viso que a Sr tem sobre as ymi ,
enquanto devota de orix?
Lourdes: A expectativa em relao ao culto das ymi . ymi minha me, n,
grande me poder realmente ter uma conduta, desenvolver uma postura capaz de
ser uma filha dentro do culto. Mas para isso realmente, assim todo um processo
de transformao interna. Onde a gente tem que deixar para traz todos os nossos
vcios que aquela coisa voc aprende dentro da nossa sociedade a ser competitivo,
ser competitivo ao mesmo tempo ser agressivo, ao mesmo tempo ser vingativo. A
gente dentro da sociedade Ocidental onde a gente vive, nos somos estimulados a
desenvolver vrias coisas dentro da gente, que nos faz ser um adulto que as vezes
um adulto feio, n!? E o culto s mes um culto onde a gente vai ter que
desenvolver exatamente uma fora contraria a tudo isso, que a fora neutra, a
115
passividade no a submisso, mas a passividade. Ento isso uma fora muito
grande que a gente tem que ter interiormente para poder transformar toda uma
conduta de vida. E poder ser capaz de realmente, estar altura para poder estar
dentro do culto das ymi .
Ento esse poder, essa fora um orix? Que poder esse? Est relacionado a algum
orix?
Lourdes: A fora das mes na realidade, elas so gestantes dos orixs. As
mes foram as gestoras dos orixs, so as barrigas. a barriga me de toda a
natureza de toda a terra. Ento no um orix, ela ta acima, uma fora.
comparado, por exemplo, ao Veda, aos Vedas indianos. No existe um Deus existe a
fora. uma coisa fsica mesmo, da prpria fsica, uma fora vetora, entendeu?
Quer dizer ento ela no um orix. a fora que faz gestar. So as barrigas da
humanidade.
Ela se relaciona, tem algum orix que a representa?
Lourdes: Existe na realidade orix feminino, n, por ser as gestoras sendo a
primeira Iemanj, depois vindo s outras Oia. Fazem parte de uma outra trade,
chamada trade das Gueds, que a j passa para um outro estudo dentro do
estudo Africano, n.
As ymi no esta relacionada ao Guld ento?
Lourdes:Sim est relacionada at porque Iemanj faz parte desta trade, n.
Ela seria uma ymi ?
Lourdes: Seria a filha.
Por que as pessoas cultuam as Iymi?
Lourdes: O conhecimento na realidade. na realidade. O conhecimento na
realidade, elas no tem. Esse conhecimento total. para que se cultua as mes. O
que significa isso. Existe toldo um respeito pela hierarquia natural da prpria vida e da
nossa prpria existncia. Dentro do mundo fsico em que a gente vive. A gente cultua
a me que nos deu a vida, que nos deu a chance da nossa existncia, ou seja, de
cumprir o nosso ciclo dentro de todas as faixas de vida de reencarnao. O culto s
mes na realidade compactuar com a fora gestante. Que uma fora pura. E que
vai trazer para o ser humano aquilo que de direito para o seu destino.
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Olodumar no colocou o homem na terra para o sofrimento. Infelizmente o ser
humano dentro dos conceitos no qual ele vive, ele no consegue encontrar as
ferramentas para trazer o prprio remdio para ele, para isso existe If. E para isso
existe o culto s mes, a Exu e aos orixs. Ento quando se cultua as mes se cultua
para cura, para prosperidade, para tranqilidade, a longevidade, do ser humano.
Como so feitas as oferendas? Porque as pessoas fazem oferendas paras as ymi ? Com
que objetivo se faz oferendas para ymi ? objetivo se faz oferendas para ymi ?
Lourdes: A oferenda tudo que vai dentro da oferenda existe um significado
dentro do ritual.
E tudo o que oferecido s mes, para criar um elo entre o corpo fsico e
corpo espiritual. Ento as oferendas so feitas como, no seria pagamento, mas seria
para cumprir um pacto. Criar um elo com a fora. Quer dizer so coisas, todos os
materiais usados neste processo, so coisas que criam elo com esta fora. A fora
identifica estas coisas. E atravs delas reconhecido aquilo que esta sendo pedido,
n.
Ento se as pessoas fazem oferendas paras as ymi significa que alguma graa (s) elas
proporcionam para vida, do ser humano?
Lourdes: Sim proporciona. Ela pode proporcionar a cura. A menstruao por
exemplo que o sinal das grandes mes. Que o sinal da existncia. Ela gera no ser
humano, por exemplo, na mulher um inchao natural, o ventre incha fica duro. isto o
processo dentro do corpo de uma mulher, por exemplo, em relao a cura. E voc v,
tem toda a. A mulher tem todo um processo fsico, metablico que ela pode sanar com
uma oferenda para as mes. A prpria menopausa da uma atenuada, uma srie de
processos que existe dentro da mulher que podem estar atenuados de acordo com as
oferendas, n.
Como as ymi participam do culto? Quer dizer elas fazem parte da celebrao? Como
que as ymi fazem parte do culto no dia a dia na casa que a Sr freqenta?
Lourdes: O culto s mes um ritual fechado. ( um ritual que no . Embora
ele seja um ritual que a gente saiba. Na realidade existe o que?)
Dentro da casa existe todo um preparo para todos os filhos da casa poderem
estar aptos para estar lidando com esta fora. Ento na realidade, a gente
117
conduzido a primeiro a manter a postura para que ns possamos estar dentro desse
ritual. E enquanto a gente no alcana essa postura ento a gente no tem como
chegar no ritual as mes. E isso nos ensinado nos passado. E sempre estimulado
para que a gente v procurando o melhor de si. Tirar o melhor de si, para que um dia
a gente possa chegar nelas.
Como a Sr v essa imagem de ymi que passada na comunidade candombl?
Lourdes: Olha eu pertenci a muitos anos ao Candombl Brasileiro. Esta
Divindade, n, aqui ela inclusive cultuada fora. Fora do ax, fora da casa. , mas
ela no cultuada da forma como na frica. Quer dizer embora seja culto. Na frica
um ritual fechado como no nos j falamos um ritual que voc tem que ir subindo
degraus mesmo de evoluo interior para que voc possa entrar dentro do ritual.
Agora no Brasil no h isto ela cultuada fora da casa. Mas nenhum filho ser
iniciado nela. E ningum tem acesso ela. E uma Divindade que como as pessoas
no entendem. Ela tem como a feiticeira a bruxa. Isso esta totalmente sincretizado
com a maldade. O que acontece um nome que no tocado dentro do candombl
brasileiro. Porque eles no entendem que ymi Osoronga na realidade no a
questo da feitiaria, ela no est ligada simplesmente a feitiaria. Por que? Isto
uma coisa que veio do tempo antigo, que o homem, o ser humano primitivo ele no
entendia o poder que a mulher tinha de gerar. Ento elas eram realmente as mulheres
eram tidas como Deusas. Pelo processo derrepente a barriga crescer e dali nascer
uma criana.E outra coisa o sexto sentido na realidade que a mulher tem, isso esta
ligado a bruxaria. Agora no Brasil realmente ela tida como uma bruxa e por isso ela
no tratada, ela no e vista, totalmente tratada fora da casa. E um nome que
no pode ser falado dentro do ax.
Nem todos tem o conhecimento sobre ymi ?
Lourdes: Exatamente. Eu vim de nao Keto antes de entrar nesta casa. E na
casa de Keto da onde eu vim elas eram tratadas dessa forma. Quer dizer um nome
que no se pronunciava dentro, nem fora, ningum pronunciava esse nome.
No pronunciava por temor, respeito ou reverencia?
Lourdes: Temor porque estava ligada maldade. S que ela no esta ligada
maldade. A maldade esta dentro da cabea do ser humano. A fora de ymi como eu
disse como a fora de Exu, na realidade so foras neutras. O que reflete na
118
realidade o que? O sentimento humano. Ento se eu tiver um sentimento ruim ela
vai refletir aquele sentimento ruim, se eu tiver bons pensamentos ela vai sempre
refletir o bem. Ento da a necessidade que nos ensinado exatamente mais uma
vez essa questo da postura. Porque se a gente conseguir desenvolver s
pensamentos bons, essa fora no vai nos matar, porque a gente no vai ter a
maldade. Entendeu? coisa que aqui eles no tem esse conceito no tem essa
formao.
Ento nesse sentido a informao duplamente desigual entre a escrita e a tradio
oral?
Lourdes: mesmo dentro dessa formao. O que acontece? devido as ymi
serem representadas dentro do ventre materno com certeza elas esto diretamente
ligadas ao estomago e as vsceras, na realidade dos animais. Elas podem inclusive se
manifestar na terra atravs da quantidade de moscas e outras coisas. Ento devido a
tudo isso que dentro do Candombl Brasileiro falou em vsceras. Falou no que?
Falou na maldade, falou na coisa ruim, naquilo que podre, naquilo que a parte
ruim, Mas no isto. A vscera est ligada exatamente ao que? A toda questo da
barriga, do estomago, da cabaa da existncia, dos rgos vitais da pessoa.
A todas s questes que foram realizadas a Sr gostaria de acrescentar alguma relato
sobre ymi ?
Lourdes: Tem muita coisa para ser dita, n, mais dentro disso eu acho que o culto as
mes realmente uma coisa muito seria. uma parte muito bonita, uma parte muito linda
vamos dizer do culto ioruba. Exatamente por causa da questo do nascimento tudo. o
homem, a mulher, o crescimento da vida, a fertilidade, a grandeza, a prosperidade, a
sade tudo nascimento. Ento tudo aquilo que se objetiva na vida um nascimento. Quando
as pessoas conseguem mudar de um plano ou concretizar as suas necessidade esses so
nascimentos constantes. E ai est a presenas delas. A presena das grandes mes. Porque
tudo que nasce vem de uma fora gestora. Gostaria s de fazer assim um parmetro : de
que na barriga da me o filho quando ele esta sendo gestado quando ele comea os
primeiros movimentos , se assemelha ao bater das asas. Esta a presena muito importante.
E quando, ,voc tira o ovo da galinha, voc coloca contra a luz. Voc transforma na luz, voc
v a vida ento voc v dentro do tero que o prprio ovo que fecunda a vida no bater das
asas e atravs do ovo a luz, atravs da fecundao. Ax!
119
Entrevista 5 - Babalorix Sr. Antonio de Xang. Ele apresenta-se dizendo que foi
iniciado com o orix Xang no Candombl Keto, foi iniciado em So Paulo, 1981,
pela Ialorix Carmem da cidade de Salvador. (Fita 5)
Data: 24/03/2004.
Local: Vargem Grande Paulista.

Antes de qualquer pergunta ele se apresenta: Me iniciei em Xang, depois de
07 (sete anos) comecei atender as pessoas, fazer reunies e comecei atender as
pessoas conforme a autorizao e orientao dessa minha me de Santo, da me
Carmem. E a partir da, hoje em dia eu tenho por volta de uns 40 (quarenta) filhos
iniciados. Como em 1991 eu conheci o culto Africano propriamente dito. O culto ao
Orix atravs de Nigerianos foi quando eu me iniciei em If, em Odara isso foi em
1991 a partir da. At ento no tinha nenhuma pessoa iniciada pelas minhas mos.
Eu tinha assistido e ajudado. A partir de 1993 eu passei a fazer iniciaes, iniciar
pessoas no orix. At ento eu me utilizava muito de dois aspectos: muita coisa do
candombl afro-brasileiro e algumas coisas do Afro. Coisas que inclusive eu me
intitulava como luterano da macumba, por que? Muitas coisas eu no aceitava dentro
do Candombl, dentro do Afro-brasileiro. Um excesso de submisso, alguns conceitos
muito mais sociais do que religiosos, eu no concordava. Conhecendo o mtodo,
vamos dizer assim, Afro, de culto ao orix foi de encontro com minha linha de
pensamento. Ento comecei a assimilar as duas coisas. Haja a vista que quando eu
iniciei as primeiras pessoas. As duas primeiras pessoas que eu iniciei, a minha me
de santo de Salvador ela no estava presente, mas ela estava comunicada. Por
impossibilidade financeira e de sade dela, que ela no esteve de corpo presente, ta,
mas tive assessoria de outra pessoa autorizada por ela. Aps esse perodo ai ento
eu fui introduzindo mais e mais o sistema afro, o sistema do culto ao orix, ainda
tenho resqucios do candombl. E acredito que no consiga isolar isso, extirpar isso
na minha forma de atuao at mesmo porque eu acredito que isso faa muito parte
da cultura. um fator cultural que difcil querer eliminar, e que eu acredito que as
energias tambm atuem dentro, tem uma forma de atuao, da tua cultura. No
adianta a energia, minha forma de ver a energia, querer atuar de forma muito
diferenciada aquele padres culturais que voc tinha, e a energia por ser universal ela
120
tem muito mais essa flexibilidade. Ento por isso, eu mantenho alguns rituais,
algumas formas, linhas de pensamento do afro-brasileiro.
O conceito que o Sr. Tem sobre as ymi no candombl, afro-brasilero?
Antonio O conceito que eu tinha das mes muito pouco. No que eu tenha
muito hoje, mas que j era menos. de que seriam foras de difcil manipulao. E
que essas foras nos estaramos sempre apaziguando, harmonizando quando nos
estivssemos fazendo o pad de Exu A partir do momento que tivesse fazendo vai um
termo errado mas que utilizado dentro do afro-brasileiro: despachando Exu. Estaria
despachando, harmonizando, apaziguando as energias das mes.
Ento esse conceito do Afro-brasileiro, no Brasil, as ymi so lembradas nesse ritual
do pad?
Antonio: Exatamente, na casa com que eu fui iniciado era esse o momento.
Mas era falado para os pessoas, elas tinham esse conhecimento que no ritual de pad as
ymi estavam sendo apaziguadas?
Sr. Antonio: Apaziguadas, reverenciadas? Olha eu vou dizer pelo geral da casa
no. Como eu j morava em So Paulo minha me em Salvador e ela me autorizou
antes do perodo normal que o candombl autoriza algum a ter casa, cuidar de
pessoas ela me deu essa explicao. E que realmente eu tenho conscincia que ela
no tinha grande conhecimento tambm.
Como ymi faz parte do dia a dia na sua casa de orix, pois no Afro-brasileiro ela
aparecia no contexto do pad?
Antonio: Eu vou traar um paralelo dentro do Afro-brasileiro. Minha me de
santo, vou usar esse termo para diferenciar o que Afro-brasileiro e o que Africano.
Afro sempre disse que minha alavanca no mundo espiritual seria sempre Ogum,
apesar de ser filho de Xang e junto com Ogum. Oxum que ela seria a condutora do
ax. A Oxum a personificao das mes. Ai que eu digo minha me de santo no
tinha conhecimento, mas ela tinha o empirismo, a vivencia do assunto, isso um fato.
Hoje eu tenho conscincia at pela minha iniciao em If, pelo odu que saiu na
minha iniciao, eu tenho um vinculo muito forte com as mes. E isso passa a fazer
parte da minha vida. Hoje haja a vista que aps cinco, seis anos de iniciado em If e
Exu eu tive um sonho onde elas pediam que eu tivesse um instrumento, um ferro que
121
no meu sonho elas estavam danando em volta desse ferro. E at ento eu achava,
eu precisei ter dois sonhos para procurar o Babalorix Sikiru, King, para poder buscar
explicao, porque at ento no estava entendendo o que era aquilo.
E que esse ferro elas danavam em volta e passavam na minha frente e diziam
isso que voc precisa. Se no voc no vai resolver certas coisas. Quando eu
procurei o Babalorix King ele me disse faa, e eu perguntei quer dizer que eu tenho
alguma coisa com Osanyan? Ele falou no precisamos ver no futuro. Passados mais
trs ou quatro anos que eu fui descobrir o Osu que um instrumento que o Babalawo
usa e que uma das funes e para harmonizar, um condutor de energia inclusive
das mes, de ymi Osoronga.
No caso o senhor enquanto Babalorix tem que possuir o Osu?
Antonio: Deveria ter. Porque no foi nenhuma mensagem, no foi uma ordem
de um superior religiosamente falando, foi atravs do meu sonho, do meu ori ter
viajado nesse universo, e passados.
ymi mostrou necessidade?
Antonio: Ela mostrou a minha necessidade e passados uns sete a oito anos eu
ganhei do Babalawo Fabumbi. Por isto hoje todo e qualquer ritual que eu faa dentro
da minha casa: um ebo, uma iniciao, at mesmo uma consulta eu destino algum
elemento dend, gim, gua, seja uma saudao verbal eu dedico s mes. J que
me foi pedido isso e que isso um condutor da energizao da minha casa. Ento
hoje 100% (cem por cento) participao delas. Seja de forma mais sofisticada ou
simplria.
Como ymi participam do culto, como ela faz parte da celebrao?
Antonio: Sim hoje tenho conscincia. E por ter essa conscincia eu acabo
muitas vezes, principalmente quando so clientes no revelando, mas para os
iniciados para os filhos da casa isso fica mais evidente mais claro. Hoje eu tenho
conscincia de que seja qual for o orix que esteja sendo cultuado, tenha cortes,
tenha bicho, tenha eje, sangue, ou no, elas estaro atuando tambm. Ento elas
estaro participando do comeo ao fim. E aps essa conscientizao eu passei por
situaes onde o fato de eu no ter reverenciado, ou melhor o fato de no ter dado um
destaque maior o trabalho, o ebo no teve fluncia. Ele ficou travado somente depois
122
que eu determinei uma parcela daqueles elementos utilizados naquele trabalho,
destinei exclusivamente a elas que o trabalho comeou a fluir.
De outra maneira, de outra viso que o Sr. Tinha no Afro-brasileiro?
Antonio: Exatamente. Porque anterior a esta destinao como se ele ficasse
travado, truncado aquele trabalho. Entendeu?
Ento a importncia de ymi dentro do contexto da realizao do ebo?
Antonio: Exatamente. Se faz essa saudao, esta destinao propriamente
dita. Para que realmente exista a fluncia. Tal qual a fluncia necessria quando se
faz alguma coisa com relao a Exu. Dentro da minha concepo em que eu acredito,
que a certa.Se voc vai fazer um trabalho seja para qualquer orix, para qualquer
energia, para qualquer or se voc no destinar, se voc no pedir permisso, no
apaziguar Exu, esse trabalho existe uma grande chance dele ficar truncado, dele no
ter fluncia, evoluo. Na mesma proporo com relao as mes, com relao
ymi Osoronga.
ymi um poder um orix que poder esse, est relacionado a qual orix?
Antonio: Na minha concepo a palavra orix no determina um ser ou uma
sociedade, ou um poder Porque para mim esses trs elementos esto juntos. Ento
um poder,p ode estar centralizado numa divindade ou numa pessoa, ou numa
sociedade. Ento para mim essa trs palavras a mesma coisa, ela tem a mesma
fora, a mesma vitalidade. Eu tenho como concepo que muitos orixs tem esse
vinculo, muito forte, tem esse poder dessa comunho, com esse orix chamado ymi
Osoronga que detm um poder da existncia muito forte. o caso de Oxum, de Oia,
de Iemanj, de Oxal, de If atravs do fato dele ter conseguido no vou dizer
domina-las mas tornar-se amigo. E existe alguns orixs que tem uma distncia um
pouco maior, mas que no deixa de ter um vinculo. Por que? Porque quando se fala
de terra, orix terra o elemento terra, ou a fora terra todos tem ligao. Quando se
fala de Odara, de Exu, todos tem vinculo maior. No caso de Exu, Obalue, por
exemplo, tem um vinculo mais prximo com Exu.
Quando se fala de ymi Osoronga todos os orixs femininos: Iemanj, Oxum,
Oia tem um vinculo muito forte. E quando se fala dos homens, orixs masculinos:
Oxal tem um vinculo muito forte tambm. Ento o poder detido por algumas
123
Divindades e que formam uma comunho. Essa minha concepo. Eu no consigo
diferenciar o que poder o que Divindade.
Ento ymi esta em estreita relao com esses orixs femininos e Oxal?
Antonio: Exatamente. Porque com as mulheres que alis o smbolo de todo
orix, toda energia, tem um smbolo palpvel, visvel. Ogum o ferro, Oxossi a mata-
caa, Xang trovo e o raio. E as mes ymi Osoronga o smbolo dela a mulher.
Por que a mulher? Porque a mulher que menstrua. essa menstruao, essa
ovulao, todo esse processo genital que a mulher tem, de menstruar, do tero isso
que o smbolo das mes na terra. Iemanj, Oxum e Oia, so a personificao disso.
E Oxal ele no menstrua mas ele d a condio de vida o aspecto masculino da
procriao, que precisa do tero.
Como o senhor v/compartilha essa figura das ymi sendo representada por uma
pessoa que o senhor conhece? Como que o senhor v essas mulheres que representam a
energia ancestral feminina?
Antonio: Para mim . Compartilhar isso naturalmente. Por que? Em
diferentemente do sexo da criana que nasce ela vai vir da mulher. Ento todos vo
ter esse vinculo. Por isso que ymi Osoronga ela se faz presente em todos os
momentos da vida. Inclusive como castigo. No s aquela concepo maternal de
adular, passar a mo na cabea, a concepo tambm de corrigir, educar,
enfurecer-se. Isso tambm existe dentro delas e talvez de uma forma muito forte. Por
que? Porque muitas vezes o descontrole, e isso para mim normal, natural, o dia
a dia. Eu no vejo nenhum ato excntrico, fora do comum para ter que cultua-la.
Porque o dia a dia me faz, faz que eu tenha que ter um relacionamento com mulheres,
esse relacionamento que nos estamos tendo aqui de um homem passando a
concepo sobre ymi Osoronga para uma mulher. uma avaliao, uma forma
de respeita-las tambm. Isso para mim o dia a dia, eu no vejo cultuar seja qual for
a energia como sacrifcio, eu vejo como meu passo dirio. O fato de eu estar me
alimentando e a comida ter sido feita por uma mulher, eu estou respeitando as
mulheres eu no preciso de nada excntrico para isso.
Em que circunstancias as pessoas cultuam as ymi , qual a importncia em cultuar as
ymi ?
124
Antonio: Da unha encravada a ter uma boa sorte, uma morte tranqila. As
mes podem ser cultuadas. Essa minha concepo. Ento tudo, para tudo as mes
devem ser cultuadas. Inclusive para que voc no seja manipulada, que a pessoa no
seja manipulada por energia negativa. Porque existe energia negativa espalhada no
mundo. E um dos fatores que ela pode fazer te proteger para que voc no seja
manipulado por essas energias. Para que se algum. Vou dar um exemplo, besta,
mas que fica entendvel: se algum fizer uma bruxaria contra voc para que essa
bruxaria no te pegue, para que ela seja minimizada pode no ser excluda, mas ser
minimizada. Isso um fator, outro: para que sua compreenso do mundo das
pessoas, a sua pacincia, a sua tolerncia seja aprimorada, para que voc tenha uma
viso mais clara das coisas, para que seu senso de ignorncia de maldade sobre os
assuntos, no deturpe o seu progresso, a sua tranqilidade, a sua serenidade. Ento
todos aspectos, por isso que eu digo de uma unha encravada que esta latejando, esta
te atormentando, at ter uma boa hora de morte as mes podem ser, devem ser
cultuadas. Porque elas sero condutoras da sua vida. At mesmo para sua evoluo
espiritual. De que forma? No deixando voc, por exemplo, cair em mos de pessoas
desonestas sem capacidade. Para que elas te encaminhem para pessoas adequadas
que podem te orientar, para que elas faam com que na hora que a pessoas esta
dormindo o seu sono te leve a ver coisas, solues, caminhos adequados para a sua
tranqilidade ou das pessoas que estejam a sua volta. No caso quando nos falamos
principalmente das mulheres, para que elas conduzam inclusive os filhos dela.
Indiferentemente desses filhos serem ou no iniciados nas mes. Isso vlido
tambm para o homem, mas para a mulher isso acaba sendo mais forte.
No espao fsico do Il, templo, terreiro, casa de orix onde reverencia-se, cuida-se das
ymi ?
Antonio: Principalmente onde tiver um pedacinho de terra, cho, no cimento,
no piso. Esse o meu ponto bsico. Agora eu te afirmo com todas as letras que em
qualquer lugar que voc queira voc reverencia as mes. Quando eu estou falando
isso que eu preciso de um pedao de terra eu estou falando muito mais quando eu
estiver fazendo um ebo, um trabalho para algum; Por que? Porque a terra a
condutora daquela energia o fio dessa energia. E as mes no caso estaro atuando
at mesmo porque a terra um smbolo da me, estar atuando de forma mais forte.
Quando eu digo que estou reverenciando as mes para mim eu estou pedindo ajuda,
125
socorro delas eu posso fazer isso no banheiro. Por que? Por que o ato sagrado em
qualquer momento. Eu posso estar lavando uma loua e estar reverenciando as
mes. Porque o ato sagrado ele pode estar no meio, no centro de uma situao
profana. Por que? Porque no tem como desvincular s existe o sagrado porque tem
o profano. E o profano esta intrnseco com o sagrado e o sagrado intrnseco no
profano. E eu dou como exemplo; conforme eu falo com as pessoas que eu tento
ajudar que eu cuido enfim. Que horrvel um corte, horrvel voc ter que soltar o seu
sangue, cortar, se cortar e ver aquele sangue fluir, mas se um mdico estiver fazendo
isso numa mesa de operao isso sagrado. E o ato o mesmo. assim que eu
entendo o local, o local melhor, ideal onde houver terra, onde houver um pedao de
terra esse o local ideal para cultua-las, reverencia-las. No tendo esse local pode
ser um apartamento tudo bem. Porque ele est sustentado em cima de uma terra, as
vigas esto penetradas na terra sem sombra de dvida. Como casa de Orix precisa
eu digo, precisa ter um pedao, espao de terra para poder reverencia-las, no meu
caso em particular, eu ainda tenho o Osu que um grande condutor.
Por que oferendas so feitas para ymi , com qual objetivo se faz oferendas para ymi ,
o que as pessoas esperam das ymi quando fazem oferendas?
Antonio: Em noventa por cento dos casos que eu trato com as mes, para as
pessoas cem por cento em agradecimento. Agradecimento para que as coisas
fluam, para que minha vida flua, para que eu consiga resolver os meus problemas.
Hoje em dia so grandes. Mas para que eu consiga resolver os meus problemas.
Quando se trata de clientes, de pessoas que me procuram, filhos de santo vamos
colocar assim, noventa por cento das vezes em funo da sade, noventa por
cento) e posso dizer e afirmar que em cem por cento desses casos eu tenho sido o
condutor desse bom xito. Quem solucionou foram elas. E eu fui o condutor disso.
Obtivemos sucesso nesse tipo de coisa. No demais geralmente porque so pessoas
que precisam se harmonizar com essa energia. Eu diria que esses dez por cento que
fica fora, eu digo que em funo de que a pessoa tem algum vinculo com essa
energia, no tem conscincia desse vinculo e precisa ser harmonizada. Ento e onde
tambm precisa ser cultuada.
Onde so feitas as oferendas a partir desse momento em que ymi precisa ser cultuada?
126
Antonio: Exatamente. O fato de eu fazer a oferenda e eu estar dando algum
alimento, enfim, evocando essa energia para aquela pessoa uma forma de
reverenciar.
Ento ymi atua na sade, na cura das pessoas?
Antonio: Muito, atravs das minha mos eu entendo que nesse aspecto
muito forte.
Como ymi no sentido da cura, na soluo dos problemas?
Antonio: Como elas atuam? Olha determinar seja qual for a energia como ela
vai atuar eu acho muita pedncia da minha parte determinar. Porque muitas vezes
assim: a pessoa tem sistema nervoso, ela esta com sistema nervoso alterado, esta
deprimida. E derrepente faz uma oferenda para as mes e essa pessoa mandada
embora do emprego. Talvez, justamente o fato dela ter sido mandada embora do
emprego que a soluo para ela. Porque era aquele emprego que estava fazendo
ela ficar deprimida. pessoa vai achar, ah!, esse trabalho,oferenda no valeu de nada
foi horrvel etc. Mas ela obteve a cura. E ela foi pedir a cura do problema dela. Ento
eu no posso determinar como a energia vai atuar. A energia poderia, as mes
poderiam fazer o seguinte: trazer o controle emocional para essa pessoa, mas se ela
esta num ponto orgnico, fsico que ela j no suporta mais nada. O objetivo que ela
tenha a harmonizao. O fato dela ter emprego ou no passa a ser secundrio.
Porque muitas vezes a pessoa no esta precisando de emprego esta precisando de
dinheiro. outro papo, risos. E ela pode ganhar na loteria, ela pode ter algum que a
sustente. Ento como elas iro ajudar essa pessoa. Eu no tenho capacidade de
determinar qual vai ser o procedimento, eu sei o objetivo. O meu objetivo chegar at
Santos se vai pela Imigrantes se vai pela via Anchieta, ou vai pela Regis Bitencourt e
descer a estrada da banana outro papo, risos.
Se as pessoas fazem oferendas para as ymi significa que alguma graa ou graas elas
proporcionam para a vida do ser humano?
Antonio: Sim que elas proporcionam ou iram proporcionar ou talvez a graa
maior estar protegendo para que nenhuma desgraa acontea na vida da pessoa.
Pode ser que o caminho seja o inverso. No seja de alcanar alguma graa
explicitamente falando: ganhar dinheiro, trabalho, amor afetivo. Seja para que ela no
perca o amor que ela tenha, para que ela no perca o emprego que tenha, para que
127
ela tenha sabedoria para conduzir os problemas da vida dela. E pelo simples fato
tambm de agradar essa energia, assim como o cristo vai na sua igreja louvar o
senhor por gratido isso faz bem, massageia o ego dele, assim a pessoa pode
agradar as mes por fazer bem a vida dela, ao eu, ego dela, faz bem ela agradar
essa energia.
Como o senhor v essa imagem de ymi que passada comunidade candombl?
Antonio: Com relao com a imagem que o pessoal passa dentro do
candombl existem muitas distores. Eu ouvi barbaridades, barbaridades mesmo,
coisas horrendas. At que para cultuar as mes, para cultuar ymi Osoronga teria
que colocar tesoura, gilete tudo em boeiro. Ouvi barbaridades coisas que aterrorizam.
E sei estou consciente que muitas vezes isso passado por falta de conhecimento.
Exemplo: j me foi questionado de que , para se cultuar as mes, ymi Osoronga s
pode ser mulher, que homem no teria acesso, inclusive que ele poderia brochar.
Ento isso em funo de falta de conhecimento, puro e simplesmente. Tem um
ditado que diz: macaco quando no pega banana diz que ela esta verde. a mesma
coisa as pessoas no tem conhecimento. um defeito clssico dentro da nossa
Religio as pessoas por no terem conhecimento, no procurar conhecimento elas
inventam qualquer barbaridade e saem popularizando essa barbaridade. Deturpante
para poder dizer as pessoas que eu cuido, eu si tudo, eu sou sabedor de tudo. E
tambm essas mesmas pessoas quando vem algum que conhece fala ah essa
pessoa esta mentindo, ela esta falando besteira. Enfim comea a inventar vrias
coisas por ignorncia o termo exato.
H um duplo papel desempenhado por ymi nos ritos de candombl?
Antonio: Olha falar esse termo que existe um duplo papel acho perigoso. Por
que? O papel dela um s as pessoas que desvirtuam a destinao. Volto o
exemplo que eu dei na pergunta anterior o mesmo bisturi que cura tira um tumor o
que pode matar. E assim com essa energia e qualquer outra. As pessoas por
ignorncia colocam que elas fazem mal, por exemplo, e cultuam de forma errada. Eu
j vi pessoas darem, por exemplo, dend para Oxal e isso terrivelmente errado. E
dar carneiro para Ians isso terrivelmente errado. E assim so as pessoas com esse
tipo de energia, principalmente que uma energia existencial ela vem l de traz, ela
vem da base muitas vezes voc no sabe como controlar essa energia. Ela
primordial. Em funo dela ser primordial voc no sabe qual a reao dela ou como
128
propriamente acalm-las. Voc tem alguns meios. Por exemplo a iniciao de If um
meio de acalmar essa energia, uma forma de acalm-las. Mas que eu j vi pessoas
dizerem que If no importante na vida tambm, risos.. Ento eu digo que o grande
problema a ignorncia porque se a pessoa estudou e tem argumentao uma
coisa, mas se ela no tem, ela inventa uma argumentao. E ai fica difcil. Por que?
Porque volto a dizer elas no tem um duplo papel, o papel delas nico. atuar,
resolver o problema depende de quem esta pedindo a resoluo do problema.
Por que entende-se ymi num conceito negativo?
Antonio E que no verdadeiro. A essncia delas poderia isso eu posso at
aceitar. A essncia delas pode ser negativa, por isso que voc precisa cultua-las para
elas se tornarem harmoniosa voc, positiva para sua vida. Porque elas so
educadoras no mundo e quem educador passa a ser ruim tambm. Disciplina,
disciplina e quem educa ruim. S bom no conceito de vida quem fala amm, quem
aceita tudo o que voc quer. Quem te corrige a princpio ruim, depois que voc tem
entendimento que voc vai saber que ele foi bom.
Existe rezas, saudaes, cantigas ymi , em que momento aparece no culto aos
Orixs.
Antonio: No. Eu no atuo dessa forma. Por que? Por ser uma energia pouco
conhecida e uma energia que na minha concepo ela muito forte. J houve casos
de eu simplesmente oferecer um inhame pilado com dend e algumas mulheres que
estavam presentes terem menstruado trs dias depois de acabado a menstruao. Eu
considero uma energia muito forte. E eu tenho outro receio uma energia que quando
voc cultua essa energia com pessoas no enfronhadas, no conhecedoras eu tenho
receio de ser uma energia que possa ativar uma certa ira, uma certa angustia nas
pessoas.
Quando fao esse tipo de ritual geralmente eu sozinho, ou com pessoas que
j sejam do culto, sejam iniciadas nas mes, apresentados s mes e principalmente
iniciados em If. Que If da esse suporte para essas pessoas. Ento eu no fao um
ritual aberto, dificilmente eu fao um ritual aberto. Eu posso at fazer alguma
saudao para mes e geralmente eu vou ter algum material: dend, gim, obi, orobo,
at mesmo um frango enfim algum animal para oferecer para essa energia para que
apazige. Por que ? Volto a te dizer uma energia primordial, uma energia da
129
existncia e muitas vezes a gente no sabe como control-la. As pessoas que no
tem base, sedimentao espiritual para estar presente pode se tornar um alvo muito
mais fcil de energias negativas, ou do lado colrico dessa energia. At pela
ignorncia da pessoa. Porque a ignorncia ela no tem aos meus olhos, no mundo
espiritual, ela no tem perdo. Por que? Porque devido ignorncia ela pode agredir
e muito. E ela poder ser alvo da clera dessa energia, ou de qualquer outra mais
dessa principalmente eu no vejo como no meu papel de sacerdote expor a pessoa a
isso.
No caso ymi , as mes so colricas ?
Antonio: So. So colricas porque elas, por fazer parte da natureza delas.
Faz parte da natureza delas. essncia, personalidade no tem como alterar. a
personalidade. Por isso que existem elementos, por isso quando eu as cultuo uma
das frases que eu utilizo : se eu estou fazendo alguma coisa errada me perdoem.
Para justamente no ativar essa clera, essa ira delas. E as pessoas no
conhecedora ou no protegidas, no enfronhadas nisso poder servir de alvo delas
ou instrumento para alguma outra situao em funo inclusive da ignorncia dessas
pessoas.

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Entrevista 6 - Ialorix Marta do orix Oxum, casada com Babalorix Antonio
entrevistado anteriormente. (Fita 6)
Data: 24/03/2004.
Local: Vargem Grande Paulista.

H quanto tempo a Sra cultua os orixs?
Marta: Eu comecei cedo, eu tinha desde que nasci, porque j venho de uma
famlia que sempre trabalhou espiritualmente. Aos treze anos entrei para o
conhecimento de Umbanda.
Trabalhei dos meus treze anos at dezessete anos onde a gente chama de
madrinha, me liberou para estar atendendo na minha casa, porque ela estaria indo
embora de So Paulo. E ela achou que, ela j tinha me passado era o suficiente para
eu no procurar mais ningum.
Comecei atender a cuidar das pessoas na realidade com dezessete anos
dentro d Umbanda. Busquei conhecimento mas com outros pais de santo que a
gente chama na Umbanda e ao mesmo tempo com leituras e com as prprias
orientaes do guia. Porque a gente trabalha com guia na Umbanda. Quando eu
completei trinta e seis anos passei por uma dificuldade mais muito bem, nada
econmico e fui buscar ajudo com o Babalolrix Antonio que j tinha entrado no culto
aos Orixs.
Com isso ele me encaminhou direto para o King, ele achou que eu precisaria
ter orientao muito mais de conhecimento com o prprio King. E ele fez um jogo para
mim onde ele s confirmou que eu j carregava desde a Umbanda, que eu teria uma
proteo maior de Oxum e por paixo eu queria cultuar os Orixs.
Com isso fiquei freqentando a casa de Antonio que tornou-se meu marido e
passei a ser filha do Babalorix King. Sempre me considerei filha dele porque aos
trinta e oito anos foi quando eu decidi fazer uma iniciao e que eu fiz If. Que o
Antonio me presenteou com If e If foi o meu primeiro orix, foi orix que me deu
abertura, que me deu conhecimento de algumas coisas que poderiam diminuir o meu
caminho na terra de sofrimento e de descobertas mesmo. Com isso eu me iniciei em
Oxum e outros orixs e foi com a Iy que minha me. Ento eu digo que dentro do
131
culto Africano Babalorix que o King e a Iy que minha me, e o Babalawo
Fabunmi Sowunmi que meu pai, que quem fez If para mim. Que segundo ele, ele
foi meu pai antes que todo mundo. O meu caminho de orix eu posso dizer que ainda
estou engatinhado, porque eu comecei na realidade em 1996 foi o meu primeiro passo
para If e a Iy que me mostrou que eu precisaria ser apresentada para ymi . Foi ela
que determinou isso, no foi uma busca minha, mas por algumas situaes que eu
vinha passando na minha vida, ela e o King atravs da interpretao me mostrou que
eu precisaria estar sendo apresentada as energia das mes, at para proteo e que
mais tarde isso s veio realmente concretizar o que eles tinham me dito naquela
poca.
Porque se no me engano em 1999 eu tive um problema muito serio de
pulmo, onde todos os mdicos tinham me determinado uma cirurgia. E por pura
intuio, que com certeza foi, foram as energias dos orixs que eles colocaram no
meu ori e com ajuda das mes eu determinei sair do hospital sem essa cirurgia.
Ento eu devo isso na terra a Iy, ao Babalorix King, ao Babalawo Fabunmi
Sowunmi, aos meus irmos que estavam ali naquele momento me ajudando, ao meu
marido Antonio que tambm trabalhou muito para isso e em primeiro lugar a Deus e a
todas energias que trabalharam com as mes para me fortificar e voltar normalmente
o meu pulmo, que eu no tenho problema nenhum.
Dentro do contexto da umbanda a Sr tinha algum conhecimento, ou ouviu falar sobre
ymi ?
Marta: No. Eu comecei realmente a ter conhecimento das mes a partir do
momento que eu conheci o Antonio e no foi conhecimento. E no foi conhecimento
foi saber que existia essa energia. E fui ter um pouquinho de conhecimento com o
Babalorix King nos cursos que ele dava, e com a convivncia do dia a dia ajudando
participando dos trabalhos na nossa casa.
Qual a viso, o que a Sra pensa, quais expectativas que a Sra tem sobre ymi?
Marta: Viso que eu tenho das mes como me. Eu tenho um respeito, eu
tenho medo e tenho receio de sempre estar agredindo. Ento eu digo que depois do
pouquinho que eu conheci delas, eu posso colocar isso que aqui na terra eu tive trs
mes: foi minha me que me trouxe ao mundo, a minha avo que criou eu e uma irm,
132
e a Iya. Ento o mesmo medo, o mesmo respeito, a mesma dedicao que eu
pretendo sempre dar para elas eu tenho seqncia para dar para mes.
Essa Iya a que Sr refere-se reside no Brasil ?
Marta: No ela Africana. Nos conhecemos a Iya atravs do Babalorix King.
Ele que trouxe o Babalawo Fabunmi Sowunmi e a Iya para nos presentear com a
grandeza do conhecimento que eles possuem. O nome da Iya se eu no estiver
errada Obimonure Asabi Ayaolu.
Como a Sr aproveita, explora esse poder de ymi ?
Marta: Eu aproveito muito a energia das mes, em relao a cura. No s para
mim. Eu aprendi at com Babalorix King que a gente s pode pedir para os outros o
que a gente pede para si prprio, porque ai o ax fica maior. Porque voc s pede
para voc o que h de bom. Ento eu me apego muito a energia delas no sentido de
sade mesmo, para mim para meus filhos, e ai sim para pessoas que nos procuram
pedindo ajuda de alguma forma.
Eu no procuro usar essa energia direto. Eu no. como elas esto no meu
ponto de vista. Algumas energias so especiais que voc deve manipular, procurar
manipular o menos possvel. E realmente no momento de extrema necessidade.
A Sr a partir desse perodo que conheceu a Iya iniciou-se em If e foi apresentada a
energia das mes, estando casada com Sr Antonio, sendo a Ialorix e ele Babalorix como fica
o atendimento s pessoas/clientes e no espao fsico do Il, como a Sr reverencia, cuida, de
ymi ?
Marta: Por cultuar, a gente vai repetir o que o Antonio falou. A gente termina
cultuando ela o dia inteiro 24 horas no sentido do respeito, da dedicao mesmo, da
paixo. Eu sou uma pessoa apaixonada pelas energias ento eu acho que termina
cultuando no s as ymi como qualquer outra energia 24 horas da nossa existncia.
Porque eu estou manipulando as mes, num resfriado de um filho, eu estou
manipulando as mes quando eu aconselho a minha filha, quando eles saem para
irem para a escola, quando eles voltam da escola, que eu sei mais ou menos o
horrio. Ento eu estou manipulando todas as energias. E na parte espiritual quando
existe a necessidade da busca das pessoas que vem de fora, s nesse momento.
Apesar de termos a casa vinculada, a casa espiritual no mesmo espao no somos
133
um casa que ficamos falando ou vivendo s o orix. Ns temos tambm a nossa vida
particular.
A Senhora no seu atendimento s pessoas atravs do jogo de bzio, de uma orientao
espiritual em quais circunstncias a senhora venera as ymi, para esse atendimento?
Marta: Eu jogo bzios e procuro estar louvando antes de abrir o jogo, eu
procuro estar invocando, estar agradecendo, estar pedindo, implorando a presena de
todas as energias. Para que meu ori esteja em harmonia com todos eles para estar
ajudando aquela pessoa que nos procura. E como as mes o pouco que nos
conhecemos essncia de tudo isso, eu estou realmente louvando, eu estou pedindo,
eu estou usando elas para que me oriente melhor, para que realmente eu tenha o
entendimento do que aquela pessoa esta tendo necessidade. E se dentro do jogo eu
sentir que a energia tende a precisar, a necessitar delas, se a pessoa tiver
conhecimento eu at oriento, ensino, procuro mostrar se a pessoa no tem
conhecimento eu procuro fazer algumas coisas pequenas, mas que eu veja que nesse
culto as mes eu possa estar ajudando essa pessoa mesmo de longe. Eu costumo
louvar as mes e ainda mais aqui no local que nos estamos morando hoje.
Porque existe, uma, na minha cabea pode ser que no tenha nada haver ta!
Mas existe um pssaro que sempre esta nos visitando que a coruja. Ento no final
da tarde ela sempre esta vindo e sempre na mesma posio. Ento diariamente eu
posso te dizer que estou cultuando, que estou pedindo, que eu estou agradecendo at
muito mais as energias das mes. E trabalhando com o jogo com o atendimento,
auxiliando o meu marido a gente procura geralmente estar reverenciando, estar
pedindo, estar implorando para que as mes nos socorram e que pelo menos elas no
deixem energias negativas manipularem o ambiente.
Eu gostaria que a senhora me falasse um pouco mais dessa visita, desse contato com
esse pssaro a coruja.
Marta: Ah ! muito engraado por que na minha infncia a coruja ela sempre,
eu fui criada ouvindo dizer que ela traria agouro. Pssaros grandes tambm no era
muito bom a gente estar vendo, convivendo. E com conhecimento das mes essa
energia fez com que eu tivesse outra viso, outro conhecimento mesmo.
A coruja ela me passa muitas vezes uma coisa assim de dizer assim: eu to
aqui, acontea o que acontecer passa o problema que passar, voc no est sozinha.
134
Obs: Nesse momento a Ialolrix Marta pede para desligar o gravado, pois ela
emociona-se, e logo comea a falar:
Ela a coruja, quando eu digo que ela representa a energia das mes pela
vivacidade delas, por enxergar noite. Voc se solta num lugar escuro sem
conhecimento, voc no enxerga, voc no tem condies de tatear nem reconhecer
nada. E a coruja tem essa grandeza de enxergar longe no escuro. Ento por isso
representa as mes para mim no meu ponto de vista, porque elas no precisam de
O que eu quero passar para voc assim no adianta a pessoa demonstrar uma
beleza, ficar com um salo, fazer cabelo, a unha, a roupa achando que assim s mes
a enxergam, no. As mes enxergam no escuro l dentro, nas entranhas nossas
que elas vem realmente o que voc e como voc .
E por isso que a coruja me faz lembrar e ter essa necessidade desse contato
com esse pssaro.
O pssaro grande. porque eu tenho ela realmente como me e o que
pssaro grande me passa proteo com filhote que ningum encosta para fazer o
mal ou mesmo que queira fazer o bem ele no permite. Ento quando eu tenho
geralmente a viso, porque no tem tanto pssaro grande assim aqui no Brasil e
termina a gente tendo essa sensao, dessa coisa gigantesca so com certeza elas.
E eu digo muito mais como proteo mesmo como se eu tivesse a necessidade
de saber que elas esto me protegendo. Ento eu preciso de um talism. E elas
vendo essa necessidade minha, essa fragilidade minha de ter que ter algo para dizer
assim: Ah esto aqui junto de mim, elas terminam usando esses dois smbolos para
dizer assim: Olha ta difcil, ta problemtico mas eu estou aqui, uma hora voc vai
concluir alguma coisa, seja para mim, ou seja para as pessoas que nos procuram
H outros smbolos de ymi alm da coruja?
Marta: Seria realmente a presena da coruja , para mim isso sempre foi muito
forte mesmo antes de conhecer as mes eu j tinha essas visitas. Mesmo no local de
onde eu morava que tinha prdios, tudo mais eu sempre tenho pssaros que
derrepente se mostram muito grandiosos para mim, eu tenho o smbolo das mes
para mim fica muito forte a Terra. Eu descala, eu tenho eu sinto a energia, eu estou
em contato com elas, eu tenho a sensao de que realmente elas esto presente, que
elas esto me abraando.
135
Por quer to importante cultuar as ymi ?
Marta: Vai ficar repetitivo, mas nos temos o mesmo conceito. Ela para mim, ela
seria a grande me, aquela que gerou e que gera tudo e todos o bom e o ruim. Ento
a necessidade de cultuar as mes no meu ponto de vista porque essncia de vida.
Hoje conhecendo um pouquinho delas eu posso dizer: se nos no tivessemos
buscado esse conhecimento, e as pessoas que no buscam no estariam completa. E
hoje de conhecer muito pouco eu entendo que nos estamos no nvel de gestao de
conhecimento de orix, depois que conhecemos s mes no oito para o nono ms.
Na entrevista do Babalorixa Antonio ele disse que na Casa de Orix/Il vocs tem
quarenta filhos iniciados. A proporo dessas pessoas mais do sexo masculino ou feminino,
todos tem o conhecimento respeito de ymi ?
Marta: Sempre foi passado a partir do momento de cada ori. Tem ori que tem a
necessidade de buscar, de conhecer ento no negado nada. Agora existem
pessoas que por essncia no querem saber no querem buscar, por medo, ou por
receio, ou simplesmente querem ficar na ignorncia e ai nos como estamos cuidando
dessas pessoas nos procuramos respeitar o limite de cada um.
Se buscado o conhecimento dentro daquilo que a gente sabe, a gente passa
sim. Agora se a pessoa tem uma rejeio por natureza e, natural dela no querer
saber ento a gente respeita isso da pessoa sim. Tem muito mais filhos do sexo
feminino do que masculino.
Se elas perguntam passamos o conhecimento sim. No uma coisa que ele se
dedique a ficar passando esse conhecimento no. No . Isso no existe dentro da
nossa casa essa obsesso de que as pessoas conheam. Agora se as pessoas falam
alguma coisa errada, se as pessoas ficam sabendo de alguma coisa a respeito dessa
energia e vem buscar na casa o esclarecimento ai sim, nos damos o esclarecimento
para essas pessoas. At porque dentro da apresentao existe um pacto. E nesse
pacto, no adianta. At porque no nos consideramos conhecedores das mes, nos
fomos apresentados a elas. E no sabemos se elas nos aceitaram por completo como
filhos ento. Toda casa que voc vai fazer uma visita voc fica primeiro na sala, e vai
conhecendo os cmodos de acordo com o que o dono da casa te apresenta.
Ento hoje eu digo que quanto s mes ns estamos ainda na sala, e como
que a gente pode estar passando grandiosidade se o nosso conhecimento perante at
136
o do nosso mestre que o King grandioso. Ele sim pode apresentar todos os
cmodos, ns no. Ento por isso que nos no temos essa liberdade de estar
falando direto e reto nessa energia. At porque dentro da nossa casa s temos
apresentados elas, que sou eu e o Antonio.
Os nossos filhos de sangue tambm no so ento no tem porque a gente
estar ativando direto e reto essa energia sem saber a conseqncia que ela pode
trazer at para os nossos protegidos diretos que seriam os filhos, isso me preocupa
muito.
Todos orixs que eu fui apresentada principalmente elas eu quis saber o que
isso traria para os meus filhos que eu trouxe para o mundo. Porque a partir do
momento que traga grandeza eu entro, se estou com dvida, se eu tenho receio no.
Porque eles so conseqncia da minha vida, eles que vo levar para frente o que
eu trouxer para dentro da minha casa. Ento no dia que eles forem apresentados ai
sim vai existir um dilogo, vai existir um esclarecimento melhor, at porque eles so
mais jovens e vo ter condies de aprender mais que a gente.
Existe uma estreita relao de ymi com algum orix, qual orix ?
Marta: eu acho pelo conhecimento que o Babalorixa King nos passou. Seria
representante a Oxum. Mas ai eu sou ousada eu j acho que todas as orixs
femininos tem uma forte ligao com ela, para mim tanto que eu no me dirijo muito
ymi Osoronga, eu no fico s minha me ymi . Eu falo assim: Ah Oxum me ajude,
Ewa, Oba, Iemanj porque para mim um conjunto que demonstra essa ligao forte
com elas, talvez sejam as yas que ns conhecemos e vamos sempre conhecer.
Porque um smbolo verdadeiro dessa energia, um retrato, um Ere como a gente
diz no nosso culto difcil, eu ter entendimento que aquilo Iya. Entendeu ?
Eu coloco como a energia delas s amigas, os orixs femininos elas esto
muito ligadas a elas e por elas que a gente termina conseguindo alguma coisa para
que elas cheguem at elas para pedir. Como Exu tambm. Babalorix King nunca me
falou isso ta, nunca ouvi isso em nenhum lugar, nunca procurei em livro, nunca vi.
Mas eu te digo que se existe um orix masculino que eu poderia dizer que na minha
cabea tem uma energia muito ligada com as ya Exu, porque ele termina sendo
ligado todos. Ento para chegar at elas eu uso tambm muito Exu e por pura
intuio Obalue , Oxumar e Omolu.
137
Pura intuio. Eu acho que so orixs que tem uma ligao muito forte e que
eu posso chegar at elas usando esses orixs.
Entende-se ymi tratada na verdade como um conceito negativo ?
Marta: No Brasil as pessoas que passam essa negatividade no nem porque
de tudo que elas achem que as ya so negativa. porque existe um autoritarismo
elas querem meter medo nas pessoas que elas cuidam, elas querem mostrar poder. E
como. Eu trabalhei no sistema do 0900 onde tinha vrios filhos de santo de
candombl. E que ocorria, vinha cada conversa louca de que tinha que cultuar as
mes no brejo, na boca do esgoto, que se tivesse espelho no teria como cultua-las,
mas sim para refletir a imagem delas. E tudo isso com a convivncia com esses
colegas de trabalho e com esses filhos espirituais que muitas vezes vem de
candombl. Eu s chego a uma concluso os Babalorixs , as Ialorixs do Brasil
querem com isso passar medo, e, impor um respeito que para mim entre aspas.
Ento ele no tem capacidade de impor a pessoa dele, de colocar a casa dele
em ordem, de que as pessoas o respeitem simplesmente por ser seres humanos e
levarem a nossa Religio a srio. Mas ai o que vo usar justamente o que as pessoas
no conhecem. impor a sujeira, o pavor, o medo. Isso para mim no tanto falta de
conhecimento no, realmente querer deturpar o que na realidade elas so. Que para
mim so poderosas, limpas, maravilhosas, protetoras.
Acredito que fiquem gerando a gente 24 horas. Como me eu sei o que ser
gerada e gerar algum.
Ento eu coloco as ymi muito, muito acima de tudo isso que esse povo fala.







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Entrevista 7 - Sr. Srgio, devoto de orix h sete anos iniciado, aproximadamente
oito a nove anos. Graduado em Administrao de empresas, atua como gerente
Recursos Humanos numa empresa multinacional. (Fita 7)
Data: 15/04/2004.
Local: So Paulo.

No espao fsico do Ile, Templo ou terreiro onde reverencia ymi?
Sergio: Bom ela tem o espao apropriado delas. Tem o espao sagrado que
delas l,. Agora no nosso dia a dia , ela esta nas primeiras horas da manh. A minha
saudao, agora que forma eu sado? Eu invoco junto com a terra e junto com Exu.
Derramo a gua saudando s trs foras: Ile, Exu e as ymi Osoronga.
Qual o objetivo o Sr. faz oferenda, e como se faz oferendas para ymi?
Sergio: No meu caso foi particular porque foi na iniciao de Obatal que pediu
para que de trs em trs meses eu fazer oferenda elas. Ento deve ter uma ligao
muito mtica com Obatala. E sagrado de trs em trs meses fazer meu eb para
mes, como proteo, como atrao da energia dela.
Sergio A minha busca espiritual comeou mais pela curiosidade, porque eu
sempre fui uma pessoa muito curiosa de querer entender o que ocorre na vida da
gente. Passei por diversas religies, conheci o Zen Budismo a Umbanda, conheci o
Candombl, a mais de vinte e cinco anos j lia muito Pierre Verger, era um dos temas
que mais me atraiam. Foi at quando eu conheci o Sikiru Salami, King, que ai
comeou a minha vida espiritual mesmo, foi atravs dos cursos, das leituras. Depois
comeou minha iniciao em If. Atravs de If veio adorao aos orixs, que um foi
puxando o outro. Obatal me puxou para ymi, me puxou para Aje, orix da
prosperidade e Oxum. E feito, a uma engrenagem um vai trazendo e vai ligando as
energias que vai te montando, o teu lado espiritual das coisas. Hoje a minha viso,
ns como seres humanos somos, eu acho que ns somos embries de Deuses que
eles ficam aguardado, a gente, desenvolver neles. Que tem um processo a mais at
estar transferindo. E ao contrrio, acho que a partir do momento que voc faz
iniciao ele esta dentro de voc. Ento dentro do ax dele voc tenta se aproximar.
Hoje, as vezes eu dou at risada porque no consigo ver diferenciao entre eu e

139
Obatal nos somos um nico. E quando eu fiz a iniciao da mes que acaba sendo
aquele choque, porque voc entra num contato com a realidade, uma energia que
mesmo que ela tenha, muitos acham que uma dupla personalidade ela se torna uma
, ela a no diviso.
Ento h um duplo papel desempenhado por ymi nos ritos de candombl?
Sergio: Na minha viso no. Ela a no dualidade. Acho que aquele lado
colrico no pertence a energia e sim a nos tanto que nos chamamos de nossas
mes ancestrais. me no traz isso. Agora quem traz a energia negativa, o lado
colrico somos ns. E atravs da energia a gente se canaliza transfere isso.
A maioria entende ymi tratada como um conceito na verdade negativo, ento esse
aspecto para o Sr. onde que ele fica.
Sergio:Ela no um conceito, aspecto negativo ao contrario, acho que ela
aspecto totalmente positivo, porque ela que mantm o equilbrio da criao do
mundo. Ento ela esta muito ligada a energia feminina pela prpria menstruao, pela
prpria gerao de uma nova vida.Ento no da para voc ver um aspecto negativo
ao contrario sim positivo. Agora a partir do momento que voc j entra nesse processo
de gerar uma vida nova. Voc j esta entrando em contato com essa energia. Ento
para mim ela totalmente positiva, negativo somos nos depois que vamos
desenvolvendo no dia a dia de nossa vida. Ento a energia que acaba sendo negativa
nossa transferida para elas, ai a gente entra num canal de energia que a gente
invoca ela para o lado negativo.
Como para o senhor no sentido de conviver de estar com pessoa que representa essa
energia, como: esposa, me, sogra. Como essa relao?
Sergio: a relao do mistrio feminino, que o homem por mais que vai tentar
estudar, checar de onde vem o lado misterioso feminino, nunca vai chegar a uma
concluso.Ento acaba sendo gratificante porque voc faz meio que entre aspas,
voc participa desse movimento, desse mistrio.Se voc traz para o mundo uma vida,
voc tem um processo de estar gerando, ento voc esta mexendo com aquela parte
mistrios feminino onde tem a fora da ymi. Por isso que eu digo se elas nossas
mes ancestrais, por que tem que olha-la como um fora negativa. Fora negativa
somos nos.
Esse aspecto negativo e colrico o senhor diz muito mais do ser humano.

140
Sergio: S do ser humano.
Que da de alguma maneira faz uma ponte o homem para jogar a culpa diz que o lado
feminino, que colrico?
Sergio: Ai voc quer transferir. Um ponto fundamental nessa energia que ela
mostra para voc, que voc o problema e voc a soluo do problema. Entende?
Ento no da para voc falar que uma fora negativa, muito pelo contrario ela faz
voc despertar. Se voc conseguir atrair essa energia de forma positiva para voc
acaba dominando o mundo. o que hoje eu fao profissionalmente porque eu lido
com o ser humano, ento uma forma de voc se proteger.Porque logo no
amanhecer a primeira saudao que eu fao para terra, Exu e as ymi Osoronga
como proteo para enfrentar o dia a dia, porque um novo dia que esta se iniciando.
Ento eu quero ter essa garantia. Eu me sinto mais confiante saudando. Agora eu
vejo assim o positivo e o negativo como polaridade a conexo de uma carga negativa
com uma carga positiva para gerar energia, no v-la de forma negativa de coisas
ruins, m, perversa.Eu acho que ela extremamente uma energia justa, ela domina o
caminho da prosperidade do homem. ela mesmo no prprio Oriki, dela se encontra
passagens que falam que adorador dessa energia quando tem a proteo dela
gratificante. Ento como pode ser uma coisa to pesada to negativa.
Nesse sentido a informao duplamente desigual entre a escrita e tradio oral. Por que
a tradio oral do que passado do que h escrito por ai ela se difunde nessa polaridade?
Sergio: eu j me vejo de forma diferenciada. Porque eu acho que, eu tento
procurar proteo dessa energia contra as coisas negativas da vida que a doena, a
perda. A prpria morte tudo o que gera um aspecto negativo para o ser humano, eu
tento buscar nelas a proteo para evitar tudo isso.Ento uma energia como logo no
incio eu falei ela uma energia vital, ela mexe com a vitalidade. Ento uma fora
que tem condies de voc lutar contra uma energia negativa.
Quais as expectativas que o senhor tem sobre as ymi? E no caso das oferendas que so
feitas para elas com qual objetivo, se realiza essa oferendas. E o que as pessoas esperam com
essas oferendas?
Sergio: de voc estar em harmonia com essa energia. Acho que voc tem
uma obrigao por ser uma fora vital. E quando voc tem essa obrigao deve ter
uma ligao muito mais forte do que o normal, do que uma simples simpatizao com

141
a energia. Voc deve ter uma ligao mais profunda. E ao cumprir a essa
necessidade de voc fazer uma oferenda a contra partida que voc tem todo esse
lado benfico dela. Aquela viso de me mesmo, aquela me protetora mesmo,
aquela que defende seu filho com unhas e dentes. Delas eu espero isso. Ai que eu
digo uma energia to forte, to vital que elas eu consigo estar dominando as outras
energias naturais da vida que a inveja, a doena, o desemprego, a prpria
ansiedade, as doenas, todo aspecto negativo combate porque a vitalidade.O foco
principal dela a vitalidade por isso que ela esta muito ligada a menstruao. O
sangue, a vida a energia.
Elas fazem parte da celebrao do culto. O que se faz para as ymi durante o culto dos
orixs. Como que elas participam no culto, que lugar ela ocupa no culto aos orixs?
Sergio: A gente menciona que elas so a fora que da o equilbrio a criao do
Universo. A partir do momento que voc esta entrando no culto aos orixs,
automaticamente voc j esta celebrando a energia das mes. Quando a gente
comea a celebrar com Exu automaticamente elas esto inter ligadas a ele. So as
donas do caminho, so as que conduzem o eb, o trabalho a oferenda. Ento elas
esto inter ligadas mesmo so as primordiais.
Elas esto estreita relao com qual orix?
Sergio: Exu, Obatal, Orunmil. Tem vrios mitos de If que fala sobre a
ligao delas como elas vieram ao mundo tambm. Por isso que eu falei quando teve
aquela ligao com Obatal, automaticamente ele me passou as ymi. Ento
aquela coisa mtica mesmo que o prprio mito j esta justificando para voc, a tua
passagem dentro da energia. E por eu lidar com recursos humanos, com a fora
humana que so mais de trs mil funcionrios, ento acho que uma das energias
primordiais para eu estar cultuando mesmo. Ter proteo contra aquelas cargas
negativas que natural, tambm da natureza. Entende, para evitar essa coisas a
gente acaba cultuando.
Por que importante cultuar a ymi? Qual a importncia dentro de tudo que o senhor
falou, a importncia primordial de oferenda-l, reverencia-las?
Sergio: o equilbrio, acho que a gente atinge o ax das ymi quando voc se
torna um filho disciplinado. Entende? Porque e aquilo eu no estou simplesmente indo
do lado mgico das coisas eu quero tambm corrigir, me corrigir. Ento a forma de se

142
estar conduzindo, tendo oportunidade atravs das energias estar buscando o caminho
do meio. Que a maioria acha que o ponto do equilbrio. Ento ela te d essa
condio. E aquilo que eu falei se ela te diz que voc o problema e voc a
soluo. Ento ela esta te orientando para voc seguir um caminho. Ter uma
disciplina. E tendo a disciplina voc tem tudo. Um fator que eu acho que quando falam
do lado colrico para ns que somos pais e mais, fica bem ntido para mim quando
voc vai punir o seu filho te da aquela culpa de remorso. Ento acho que a que entra
a clera delas. Porque que voc fez eu sentir isso por voc, risos... Ento por isso que
voc tem que se cuidar, tem que se zelar, para ter a energia de todos os orixs.
bem o equilbrio. Eu acho que elas vieram ao mundo, que s vezes as pessoas falam;
Ah, mais onde elas esto participando tem o caos. Tem que ter o caos para voc ter
equilbrio, para voc no ficar encostado, Entende? A partir do momento que tudo fluir
bem para que voc vai querer as coisas? Ento se voc de derrepente cai numa
situao de caos uma forma de voc buscar energia para se restabelecer. Ento
aquilo. o prprio movimento do mar vai e vem, a mar esta cheia, a mar esta baixa
a vida esse movimento. E elas proporcional isso para voc crescer tambm. Ento
derrepente um caos que acontece a pessoa j v pelo fator negativo. um fator
positivo esta te acontecendo isso para voc despertar para um outro lado.
Quando o senhor fala desse caos o prprio movimento do mar ela est relacionado a
algum orix feminino?
Sergio: Femininos todos, Iemoja, Oxum se elas so da vitalidade, se ela que
gera uma nova vida a Oxum esta hiper ligada a ela. Porque a Oxum da
prosperidade, da procriao. Obatal da criao. Ento tem essa ligao espiritual
dessa energia, so energias da criao.
Os mitos que ela esta relacionada, seria o mito da criao?
Sergio: Ligada ao mito da criao, Orunmil, depois liga-se a Obatal e a
Oxum.
E Exu como aparece no mito, relacionado a ymi?
Sergio: Exu esta na dinmica. Como elas so vitais, a dinmica de Exu com a
vitalidade das yami gera o teu caminho o teu desenvolvimento.
Como cultuar ymi no sentido da cura?

143
Sergio: A cura das ymi esta ligada a esse processo da vida mesmo, porque
se ela esta ligada a todo esse movimento da criao acho que nelas se encontra a
cura. Na prpria vegetao deve ter a influencia dessa energia, ento as pessoas vo
buscar a cura pela fora vital mesmo. A gente no foge da vida.
Quais os smbolos e como as pessoas envolvidas percebem ou sente esses smbolos de
ymi? Sergio: Acho que a postura do filho, eu acho que se torna uma pessoa mais
nobre mais elegante discreto. Ele fica mais na observao e na ateno do que no
bla, bla, bla. E a energia que ele emana tambm. Voc capta a partir do momento que
voc passou por um processo com elas voc sente algo diferenciado, uma energia ou
um insight uma coisa mais vivaz se a pessoa estiver no aspecto da descrio de
estar mais observando do que falando, voc percebe muito mais.
Para o senhor como as pessoas percebem a postura do outro, este torna-se um
smbolo? Sergio o que simbolizam as ymi, so a terra, a gua, os pssaros e tudo
que representa a vida , eu logo fao associao a elas. O prprio sangue menstrual
que o foco principal delas. E a mulher. Risos...
No aspecto que o senhor fala da energia, da fora da natureza pode buscar nos
elementos? Sergio: Isso o ax. Eu acho que na fora da pureza no de puro inocente
no mago das coisas.Voc vai bem no centro do problema. E a cura justamente
nisso quando ela faz o filho se desabrochar.Olha voc o problema, voc a
soluo, voc encontra essa energia.Voc encontra essa fora, voc entra l com
problemas de sade, voc esta meio depressivo, voc sai dessa depresso.Voc sai
com vitalidade do espao sagrado delas.
ymi um poder um orix, que poder esse, est relacionado relaciona-se a qual orix?
Sergio: Se for para te dar uma relao ao orix eu acho que a Iemanj a Oxum,Oia
esto bem representadas por elas, pelas mes.Agora eu fico na energia no poder do
que a prpria fora de um orix, eu acho que esta acima de algo que a gente pode
chamar de Deus o um poder muito mais amplo, mais abrangente, a prpria vida,se
pode estar esclarecendo alguma coisa.Voc estando com vida voc j esta com as
ymi.




144




144
Entrevista 8 - Ialorix Sumab do Il de Oxum e Ogum guas do Abaet, nao
Keto, 27 anos de existncia. (caderno de anotaes).
Data: 20/06/2000.
Local: So Paulo
Antes de responder a qualquer fala um pouco de sua trajetria espiritual. Nasceu de
Ians quando criana, mas quando tinha um ano e meio de idade afogou-se com
uma semente de melancia, a partir da Ians afastou-se e Oxum passou a cuidar
dela. Oxum acompanhou-a desde ento quando tinha nove anos. Nossa quando falo
para voc me vem toda a lembrana, como lembro-me de tudo.Eu tinha vises.
Engraado o que aparecia para mim era os pretos velhos.Eu conversava como
estivesse conversando com um senhor de cor, de idade.Tive muito sofrimento dentro
do santo. Voc v o Il tem o nome da Oxum, mas as duas tem comando sobre
mim.Foi muito sofrimento, pois meu jeito muito instvel, difcil de lidar uma hora eu
estava boa derrepente eu mudava ficava violenta, agressiva,nem eu entendia o que
acontecia.Meu ,Babalorix, iniciou-me na Oxum e quando o fez ficou de dar uma
grande oferenda para Ians.S que no deu, da eu passei um perodo em que
fiquei muito mal com minha cabea.Na obrigao de sete anos o pai Talambi l do
Il Ax Op Afonj foi quem realizou.Sou uma das filhas mais velhas dele.So dois
pares de santo Oxum e Oia.Da voc j deve saber a histria entre Oxum e Oia .
Iyami o bem o mal? .
Obteve-se a seguinte resposta da Ialorix Sumab: Como Exu o Diabo fizeram a
mesma coisa com ymi sincretizaram, ela a bruxa e isso no verdade fica uma
coisa sincretizada, pejorativa. O que voc esta estudando,levantando bom para
acabar com esse dizer pejorativo a bruxa, pois um poder, uma fora Divina que se
voc invocar ela lhe trar tudo de bom para a sua vida.
Aps ter apresentado-se respondido uma questo diz estar ficando com dor de
cabea. Fala que Esse assunto comea a arder a cabea, eu tinha que preparar um
banho para voc, o assunto muito delicado, vamos parar por aqui voc me liga para
marcar outro dia.Liguei no dia indicado e a Ialorix disse que iria viajar e, por isso no
poderia dar entrevista.

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Entrevista 9 - Ialorixa Sandra Epega, do Il Leuiwyato, dedicado ao orixa Xang,
dos raros templos brasileiros em que os rituais da tradio so exatamente os
mesmos praticados nas aldeias africanas. Ialorix Sandra professa a tradio dos
orixs, um candombl mais africanizado, sem interferncias do sincretismo
brasileiro catlico. (caderno de anotaes)
Data: 16/06/2000.
Local: Guararema.
A Ialorix Sandra a principio disse que eu poderia assistir a alguns cultos abertos:
de caboclo, dana de orix. Com relao ao tema pesquisado no poderia assistir
nenhum ritual. A Ialorix fez um desenho da representao do orun e aiye, o qual
guardei com muito carinho e consta no anexo desta dissertao.
Disse que o tema pesquisado seria um desafio para trazer a tona algo que muitos
nem sabem como reverenciar tampouco falar a respeito. Pediu para que
procurasse outras casas para entrevistar para obter opinio de outras Ialorixs,
Babalorixs, sugeriu que entrasse em contato com me Ada.
Entende-se ymi tratada como num conceito negativo? ymi o bem ou o mal?
Para Sandra Epega A influncia islmica custa para o negro idias dualistas no
lugar do duplo: orun e aiye a idia de cu e inferno.Ocorrendo assim nesse
processo de dominao religiosa uma primeira mutilao na transmisso dos
conhecimentos yorubanos. Na memria coletiva muitas palavras foram e vo sendo
substitudas por novos signos.
Por que importante cultuar as ymi, qual a importncia das oferendas e reverencias?
Sandra Epega a encruzilhada oritameta mora Exu e tambm as ymi Aj, mes
ancestrais, so esses seres que conduzem o caminho do eb. Os eb oferecidos
s Eyele, senhora dos pssaros, outro nome de louvao das ymi, sero melhor
recebidos se entregues em locais como estes e Exu que tem forte ligao com elas
tambm participa deste local, onde ele toma conta do acesso ao aiye.

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Anexos


Figura 1 - Imagem de ymi em madeira























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Figura 2 - Mascara Guld

























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Figura 3 - Mascara Guld

























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Figura 4 Casal de Edan

























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Figura 5 - Penas de pssaros: Agbe: Que a sorte da pessoa vem at ela











Figura 6 Penas de pssaros: Aluko: que o ax de ymi faa encontrar sua
sorte












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Figura 7 Penas de pssaros: Ikodide: para fazer preservao a essncia da
pessoa










Figura 8 Penas de pssaros: Leke-leke: Para que voc fique por cima de
todas dificuldades da vida.













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Figura 9 - Desenho, representao do Orun e Aiye. Ialorix Sandra Epega
desenhou durante a entrevista para ilustrar Orun e Aiye