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Abuso de las Escrituras y sus consecuencias en las desigualdades por motivos de gnero

Por el Dr. Manfred T. Brauch


El Dr. Manfred T. Brauch, ex presidente y profesor de teologa bblica del Seminario Teolgico Bautista del Este
(actualmente Seminario Teolgico Palmer), ha publicado recientemente Abusar las Escrituras: Las consecuencias de
malinterpretar la Biblia (Inter Varsity Press, 2009). En los prrafos que siguen a continuacin, se introducen brevemente
varias lecturas abusivas de los textos bblicos y de las Escrituras como un todo- tratadas extensamente en el libro (que
contribuyen a lo que l llama "la hereja de la desigualdad de los gneros"),
Parte 1
Abusar las Escrituras, es violentar su mensaje y sentido, de modo que la verdad redentora de Dios
en relacin con su intencin de igualdad absoluta de hombres y mujeres en todas las esferas de la
vida humana queda finalmente oscurecida y distorsionada.
Uno de esos abusos es "el abuso de la selectividad." Este abuso no consiste en una distorsin del
significado de ciertos textos, sino que implica ignorar o rechazar otras partes o pasajes de las
Escrituras que apoyan una enseanza diferente, presentan una perspectiva alternativa o abogan
por la opinin contraria. Por lo tanto, los partidarios de la desigualdad de gneros se afirman en la
autoridad de pasajes de la Biblia como 1 Corintios 14:34 o 1 Timoteo 2:11-14, donde se limita la
voz de las mujeres, pero cierran sus mentes y sus corazones a la clara doctrina o a las implicancias
de textos bblicos que muestran a las mujeres como las primeras portadoras de la buena noticia de
la resurreccin de Jess a sus discpulos (Lucas 24:1); como participantes activas en el liderazgo de
la primera iglesia (Rom. 16:1); como dotadas por el Espritu para el anuncio autoritativo de la
Palabra del Seor (Hch 2:17); y en su compaerismo con los hombres en la obra del Evangelio (Fil.
4:2).
El "abuso de las palabras" ha contribuido significativamente a la perpetuacin de la desigualdad de
gnero dentro de las comunidades cristianas. Este abuso se produce cuando las palabras o
expresiones en el texto bblico son interpretadas en formas que no son fieles a la intencin original
de los autores bblicos. Un ejemplo claro de esto es la forma en que la designacin de la mujer
como ayuda del hombre (Gn. 2:18, 20) tradicionalmente se entiende como "asistente", o
"siervo", denotando a una persona en posicin secundaria y subordinada. Sin embargo, la palabra
hebrea para "ayuda" (ezer) no tiene este significado en absoluto. El trmino se utiliza en todo el
Antiguo Testamento exclusivamente como una designacin de Dios, quien defiende, redime,
fortalece y rescata a Israel. Es claro, a partir de estos textos, que Dios no es representado como
"asistente de Israel." As, la palabra "ayuda" -en lugar de indicar una condicin de subordinacin-
significa fortaleza. En el Gnesis, la mujer se presenta al hombre en forma redentora, para
salvarlo de su "soledad", ella es "a l" (su compaera). No hay indicio alguno de una posicin
secundaria o de subordinacin.
Los "Contextos Teolgicos" son - demasiado a menudo - abusados en la interpretacin de los
textos, lo cual se produce cuando la perspectiva teolgica principal de un pasaje largo (como Ef. 5)
no se considera en la interpretacin de un texto concreto (como Ef. 5:22). Efesios 5:22 puede ser
utilizado para exigir la sumisin de las esposas slo cuando se ignora el nfasis teolgico principal
de todo el captulo. El Captulo 5 se trata de una exhortacin a "sed imitadores de Dios" y a "vivir
en amor tal como Cristo nos am y se entreg a s mismo por nosotros." Estos pasajes celebran a
Cristo como siervo, lo que es el contexto teolgico fundamental de todas las relaciones humanas,
entre ellas las de hombre - mujer, marido y esposa. Es por ello que 5:22 comienza con la
expresin concreta en 5:21, donde Pablo dice que una de las evidencias de la presencia del
Espritu en nuestras vidas es "subordinarnos unos a otros en la veneracin de Cristo." Esta es la
"mutua subordinacin", siguiendo el modelo del Cristo-Siervo, que determina la relacin marido-
esposa articulada en 5:22 -25. Es por reverencia a la entrega servicial de Cristo que esposos y
esposas se deben "entregar el uno al otro en amor servicial."
Otras lecturas abusivas que conducen a una comprensin patriarcal (jerrquica) de la relacin
hombre-mujer son los abusos literarios, histricos y de contextos culturales. Lo que tratar de
mostrar a lo largo de mi libro es que el efecto acumulativo de estos diversos abusos de las
Escrituras son una ofensa a Dios, que cre al hombre y a la mujer a su imagen; que los llama a un
compaerismo igualitario y complementario; y que en Cristo vino a liberarlos de la maldita,
degradante y empobrecedora realidad de la servidumbre jerrquica.
La continua negacin de esta igualdad absoluta, esencial y funcional, por parte de grandes
sectores de la comunidad cristiana mundial, contina contribuyendo en complicidad a reforzar la
difusin del abuso de las mujeres y es, por lo tanto, un gran obstculo para el avance del
evangelio.

Segunda parte
En la primera parte, he dicho que el "abuso de las palabras" a menudo violenta el significado y el
mensaje de las Escrituras. He ilustrado esto mostrando que la designacin de la mujer como la
ayuda del hombre (Gn. 2:20) no muestra a una persona subordinada, sino a una persona de
fuerza y vitalidad, cuya creacin rescata al hombre de su soledad. En esta columna, quiero poner
este concepto en el contexto literario y teolgico ms amplio de Gnesis 1-3. En efecto, es el uso
indebido de este contexto en las Escrituras lo que conduce a apoyar un entendimiento patriarcal
de los hombres y las mujeres.
En el libro de Gnesis 1:26-27, los seres humanos, en su polaridad de hombres y mujeres, son
creados a la imagen de Dios. En esta polaridad complementaria hombre mujer les es dado, en
conjunto, el mandato de ejercer soberana responsable dentro y sobre el resto de la creacin.
Estas afirmaciones son potentes convicciones teolgicas que estn radicalmente en contra del
ambiente religioso cultural dentro del cual se forjaron las tradiciones de la fe de Israel. En ese
entorno, en general, la mujer se conceba como creada a partir de material inferior.
Esta naturaleza y estructura general masculino-femenina de la humanidad, que se presenta en el
libro del Gnesis 1, se articula en Gnesis 2 en trminos de su particularidad en la relacin
hombre-mujer (Gn. 2:18) como base para la relacin en el pacto del matrimonio (Gn. 2:24; ver
Marcos 10:5). Visto desde la perspectiva teolgica de Gnesis 1:26-27, la razn por la cual los
animales no pueden ser "ayuda idnea" para el hombre es porque no fueron creados a la "imagen
de Dios." No son iguales al hombre, no se relacionan con l "cara a cara" y no pueden ser
compaeros suyos en la tarea de mayordoma sobre la tierra.
Adems, la creacin de la mujer a partir del hombre (Gn. 2:21), como "hueso de mis huesos y
carne de mi carne" (Gn. 2:23), significa que ella es de la misma esencia y sustancia, una
confirmacin ms de la afirmacin de Gnesis 1:26 de la igualdad de ambos ante Dios (como
colaboradores de Dios y portadores de su imagen) en relacin con los dems.
Estas conexiones literarias y teolgicas, junto con el significado de "ayudante" en la connotacin
de redencin en lugar de subordinacin, hacen imposible interpretar la descripcin del hombre y
la mujer de Gnesis 2 en trminos de desigualdad esencial o funcional. El concepto de que entre
el hombre y la mujer existe una jerarqua (superior-inferior, lder-seguidor, autoridad-asistente)
que fue intencionada desde la Creacin es resultado de una lectura abusiva de la Sagrada
Escritura, y, como tal, es contraria al orden de la creacin.
Esta unidad literaria y teolgica de Gnesis 1-2 provee la antropologa teolgica para analizar la
relacin hombre-mujer que viene como resultado de la cada en el Gnesis 3. La "regla del
hombre sobre la mujer" (Gn. 3:16) debe ser vista como una desviacin dramtica del orden de la
creacin. El buen diseo e intencin del Creador para la relacin hombre-mujer se ha desviado y
distorsionado. La condicin jerrquica de la relacin hombre-mujer es esclavitud al pecado. No se
trata, por tanto, de un concepto prescriptivo (como si fuera la intencin de Dios para la relacin
hombre-mujer) sino descriptiva (la naturaleza de esta relacin marcada por el pecado). Es la
creacin de Dios, no su distorsin por el pecado, la que debe funcionar como el paradigma
normativo de esta relacin.
Dentro del amplio contexto teolgico y literario de toda la Escritura, la condicin humana en su
distorsionada y maldita realidad- es objeto de la obra redentora y transformadora de Dios. Este
trabajo culmina en Jesucristo, cuyo servicio sacrificial libera a la humanidad de la esclavitud del
pecado, entre los que se incluye la maldicin de la jerarqua entre hombres y mujeres.
Este artculo fue publicado originalmente en Arise, el boletn electrnico semanal de los Cristianos
por la Igualdad Bblica, la primera parte el 11 de Diciembre y la segunda parte el 17 de diciembre
de 2009.
El Dr. Manfred T. Brauch, (PhD, McMaster University) es profesor jubilado de teologa bblica y ex presidente del
Seminario Teolgico Bautista del Este (actualmente Seminario Teolgico Palmer) en Filadelfia, Pensilvania. Adems de
Abusar las Escrituras es tambin el autor de Libertad de Ser y de Dichos difciles de San Pablo.