El sueo: un texto sagrado

Horacio Padovani


Al releer el Seminario El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica
Psicoanaltica de J acques Lacan, me qued pensando en dos prrafos:
el primero dice en referencia al sueo: Hay que partir del texto, y partir de l
as lo hace y aconseja Freud como de un texto sagrado.
1
El segundo: Y ve impresa en gruesos caracteres, ms all del estrpito verbal,
como el manes, thecel, phares de la Biblia, la frmula de la trimetilamina.
2
Lo primero que hice fue tomar el diccionario etimolgico y encontr que texto
proviene del latn textus, tejido, derivado de texere, tejer, y que sagrado proviene
del latn sacratus, consagrado, derivado de sacrare, consagrar.
Una de las acepciones de consagrar es la de dedicar, ofrecer a dios por culto o
voto una persona o cosa.
Como esto no satisfaca mi inquietud, volv a unas conferencias que J orge Luis
Borges haba dado en 1977 y que recordaba haber ledo. En una de ellas, Borges refiere
al libro sagrado como un concepto del todo ajeno a nuestra mente occidental y agrega
que el concepto de libro clsico muchas veces tomado como anlogo es
verdaderamente distinto.
Un libro clsico es por su etimologa del latn classis un libro en escuadra, un
libro ordenado. Cita por ejemplo el Quijote, La Divina Comedia y el Fausto, como
libros clsicos eminentes en su gnero. Destaca tambin en su estilo tan particular que
los griegos consideraban obras clsicas a la Ilada y a la Odisea sin por ello ocurrrseles
que stas fueran perfectas palabra por palabra ni admirables letra por letra. Libros
venerados, por cierto, pero no considerados sagrados.
Insiste as en que el concepto de un libro sagrado es totalmente distinto.
En la antigedad se pensaba que un libro era un sucedneo de la palabra oral
pues planteaban que un libro no expona totalmente un tema sino que se lo tena como
gua para acompaar la enseanza oral, y Borges compara esa idea del libro con la

1
Lacan, L. El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. Seminario 2. Barcelona, Paids,
1984, pg. 233.
2
Lacan, L. El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. Seminario 2. Barcelona, Paids,
1984, pg. 240.
actual, que es la idea de que se trata de un instrumento para justificar, defender,
combatir, exponer o historiar una doctrina.
En un libro sagrado no son solamente sagradas las palabras sino tambin las letras
con que fueron escritas, nocin bien diferente de la de un libro clsico.
El Pentateuco la Tor es un libro sagrado donde una inteligencia infinita ha
condescendido a la labor propiamente humana de escribir un libro. En toda escritura
humana hay algo que puede ser casual mas en ese libro nada puede ser casual.
Ahora bien, llevado esto a nuestros trminos, podemos pensar lo que refiere
Borges con respecto al libro actual en lnea con lo que conocemos como discurso yoico:
un discurso que justifica, defiende, combate, expone o historiza a un sujeto,
desconocindolo. Un discurso que se sostiene en los signos, que se explaya en el campo
de la convencin.
En otra lnea, podemos pensar el texto sagrado como un texto asimilable al
discurso inconsciente, donde el peso recae en la letra, principalmente en su valor de
marca: una marca que ordena al Sujeto en el campo simblico.
Choca con la mente occidental de Borges que, contrariamente al pensamiento
histrico de que las palabras fueron en un principio sonido y luego llegaron a ser letras,
la cbala que quiere decir recepcin, tradicin supone que las letras son
anteriores. Que la escritura fue anterior a la diccin de las palabras.
En el texto sagrado todo est determinado, como el nmero de las letras de cada
versculo. Es una escritura cifrada para la cual se inventan leyes para poder leerla, como
por ejemplo, leer el texto de derecha a izquierda y luego de izquierda a derecha como
tambin atribuir un valor numrico a las letras: toda una criptografa que puede ser
descifrada y los resultados atendibles.
El texto sagrado es un texto absoluto y en un texto absoluto nada puede ser obra
del azar. En un texto sagrado no se puede suponer una grieta ni una debilidad, tal una
alegora del discurso inconsciente que hace que uno pueda invitar al sujeto a asociar
libremente sabiendo que ese discurso no es libre, que es impuesto.
Como el texto sagrado, ste posee leyes propias con las que se pueden descifrar la
metfora y la metonimia.
Esa letra responder a estas leyes antes que a cualquier orden de significacin.
Retomemos el sueo de Irma, sueo inaugural del segundo captulo de la
Interpretacin de los sueos y que tiene mayor cantidad de entradas en el texto.
Ese sueo inaugura una temtica que antes no exista, funda el campo de una
nueva praxis.
Freud parte de un mtodo novedoso que contrasta con otros ms conocidos o
populares.
Uno de ellos lo encontramos, por ejemplo, en los sueos del Pentateuco, donde
observamos otro tipo de interpretacin: el de la interpretacin simblica.
Este mtodo toma el sueo como un todo, como leemos en el libro del Gnesis,
especficamente en Jos y los sueos de Faran
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, cuya tcnica interpretativa era
escuchar primeramente el relato y luego proceder a interpretarlo como un texto ntegro,
sin fragmentaciones ni asociaciones del soante.
Otro mtodo, que se diferencia no en el sentido sino en la tcnica, es el que indica
tomar los elementos del sueo aisladamente dndole a cada uno de ellos un sentido
determinado segn una clave prefijada.
A diferencia de estos ltimos, el mtodo freudiano consiste en fragmentar el
sueo y, a partir de all, pedir a quien relata el sueo que adjunte a ese primer material
ya sea por las imgenes del sueo o por su relato aquellas asociaciones que
pueda encadenar con cada fragmento del sueo.
El sueo de Irma es interpretado en funcin del deseo, como un sueo que cumple
el deseo de sacarse la culpa, de disculparse de toda la ignorancia que afliga a Freud
hasta ese momento.
Pero muchos posfreudianos formularon que ese deseo de disculpa era un deseo
preconsciente y que entonces no era necesario que soara para disculparse. Y por lo
tanto, si ese deseo de disculpa era preconsciente, cmo poda deducirse de un modo
legtimo la tesis de que el sueo es un cumplimiento de deseo en sentido freudiano,
de un deseo inconsciente.
Erikson y otros posfreudianos se dedicaron a hacer investigaciones sobre la vida
de Freud con el fin de poder, segn ellos, averiguar aquello que calla, lo que no nos dice
en el sueo.
Refiere Lacan: No se trata de exegetar all donde Freud mismo se interrumpe,
sino de tomar el conjunto del sueo y de su interpretacin. De este modo estamos en
una posicin diferente de la suya.
4

3
Biblia del Diario Vivir. Nashville, Caribe, 1997, pgs. 69-71.
4
Lacan, L. El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. Seminario 2. Barcelona, Paids,
1984, pg. 232.
Al decir de Rodrguez Ponte: ...no se trata de indagar a la bsqueda de
contenidos que Freud nos habra ocultado. Por qu? Porque por ms que averigemos
ms cosas, para as decirlo, cualquier deseo que podamos formular a su propsito
siempre va a ser un deseo preconsciente, porque esto es precisamente lo que caracteriza
al deseo preconsciente: que es un deseo que puedo formular, que puedo articular como
una demanda.
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Y agrega: ... no hace falta ir ms all del texto de la misma manera que cuando
escuchamos a un paciente no vamos ms all, a averiguar alguna cosa que el paciente
no nos haya dicho.
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Si en nuestro trabajo como analistas porque nos enfrentamos con el sufrimiento
del paciente nos apuramos a dar sentido y a no contar con las asociaciones del soante
e interpretamos por analoga, por coherencia, por totalidad, lo que verdaderamente
estamos haciendo es resistirnos a lo que el sueo nos transmite.
Escuch a Hayde Heinrich recordar a J uan Nasio cuando dice que de lo que se
trata es de soportar la carga del significante sin tomarlo inmediatamente como un
signo, es decir, sin comprender tan rpido, soportando no saber con qu otro
significante se relaciona. Es decir que tenemos que leer el texto del sueo a la lettre,
letra por letra, como el de un texto sagrado.
Y es en este punto donde podemos establecer que, tanto en el Texto Sagrado
como en el sueo, las letras estn predeterminadas.
Pero, como dicen los estudiosos de la cbala, en el texto sagrado todo est dicho,
todo est predeterminado, con una sola interpretacin, con un solo sentido. Por lo tanto
se lo lee unvocamente, mientras que el psicoanlisis lee el sueo en la equivocidad del
significante abierta al sentido.
Con respecto a mi segundo interrogante: Y ve impresa en gruesos caracteres,
ms all del estrpito verbal, como el manes, thecel, phares de la Biblia, la frmula de la
trimetilamina, encontr su respuesta entre los libros cannicos del Antiguo
Testamento, que contienen los escritos de los doce profetas llamados menores como
Isaas, J eremas, Ezequiel. La encontr exactamente en el libro de Daniel.

5
Rodrguez Ponte, R. Sobre el sueo de la inyeccin de Irma (Exposicin en la Ctedra de Teora
Psicoanaltica, Carrera de Psicologa, Fac. de Humanidades de la U. N. de La Plata 02/06/1989).
Biblioteca y Centro de Documentacin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, pg. 4.
6
Rodrguez Ponte, R. Sobre el sueo de la inyeccin de Irma (Exposicin en la Ctedra de Teora
Psicoanaltica, Carrera de Psicologa, Fac. de Humanidades de la U. N. de La Plata 02/06/1989).
Biblioteca y Centro de Documentacin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, pg. 5.
Las tradiciones de Enoc y las leyendas de Daniel ambas de origen babilnico se
refieren a un componente bsico del apocalipticismo que es la revelacin de los
misterios.
Ya Enoc, padre de Matusalem, no utilizaba las tcnicas de los adivinos, como la
observacin de las entraas o del aceite que reposa sobre el agua, ni acuda a la
astrologa para la adivinacin del futuro. El nico medio de revelacin del que se serva
Enoc era el sueo, procedimiento ste que no era caracterstico de los adivinos
mesopotmicos.
Como vemos, el profeta no era un adivino. Polemizaba y se mostraba superior a
ellos recibiendo la revelacin a travs de la interpretacin de los sueos, centrando su
atencin en la historia de los sucesivos imperios apocalipsis histrico, siguiendo una
lnea de tradicin que arranca de los primeros profetas bblicos en una espera
escatolgica.
Recordemos que Daniel fue llevado cautivo a Babilonia en el ao 605 a. C., donde
sirvi en el gobierno durante unos sesenta aos bajo los reyes Nabucodonosor, Belsasar,
Daro y Ciro. Fue educado como un sabio en la corte babilnica y, gracias al poder de
Yahveh, super a los sabios babilnicos en la interpretacin de sueos y de escrituras
misteriosas.
A la muerte de Nabucodonosor, reinaba en Babilonia Belsasar, quien realiz un
banquete en honor a sus prncipes y concubinas.
Mand Belsasar traer los vasos de oro y plata que Nabucodonosor haba robado
en el saqueo al templo de J erusaln para beber en ellos vino.
Cuando estaban bebiendo en pleno festejo, aparecieron los dedos de una mano de
hombre que escriba sobre lo encalado de la pared del palacio real, y la escritura fue
vista por todos.
Belsasar se asust muchsimo y empez a gritar que hiciesen venir a los magos
caldeos para que interpretaran esas escrituras, esos caracteres cuneiformes, mas no
pudieron.
Las palabras eran manes, thecel, phares (o bien, mene, tekel, peres) de la lengua
aramea (pariente del fenicio y del hebreo, que domin en J udea y Samaria), una lengua
que los babilnicos conocan pero cuyo significado proftico no podan determinar.
Segn relata la Biblia, Daniel fue quien interpret el mensaje unvoco de fatalidad
para Babilonia: manes: cont Dios tu reino y le ha puesto fin; thecel: pesado has sido en
balanza y fuiste hallado falto; phares: tu reino ha sido roto y dado a los medos y a los
persas.
Esa misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos y Daro de Media
tom el reino a los 72 aos de edad.
Con qu se encontr el rey Belsasar esa noche?
Con unas marcas caracteres cuneiformes, en fin, con una escritura en esa pared
encalada, que anuncia la existencia de otro. No otro cualquiera sino un gran Otro.
Lacan nos enfrenta aqu, por un lado, con la escritura bblica y, por el otro, con la
escritura del sueo de Freud.
O sea el manes, thecel, phares con su preestablecido sentido apocalptico y la
frmula de la trimetilamina, que el mismo Freud nos aclara en el relato del sueo:
...con un preparado de propilo, propileno ..., cido propinico ... trimetilamina (cuya
frmula veo ante m escrita con caracteres gruesos)....
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Me parece oportuno traer una cita de El sueo es una escritura, de Isidoro
Vegh: Porque si una letra deviene tal, lo es por el discurso que la precede lgicamente.
Tiempo de retroaccin en que se cumple que la letra es lo que el discurso en tanto
supone la implicacin del sujeto, toma prestado a la materialidad del lenguaje.
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Y concluye que no hay letra sin significante, o mejor an, se consagra como tal,
por el dicho que pone en acto su valor de letra, y por ese dicho el sujeto se escribe entre
letras que lo producen.


Bibliografa

Biblia del Diario Vivir. Nashville, Caribe, 1997.
Corominas, J . Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid,
Gredos, 3 edicin, 1990.
Freud, S. La interpretacin de los sueos, Obras Completas, Tomo IV. Buenos
Aires, Amorrortu, 1979.
Lacan, L. El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. Seminario 2.
Barcelona, Paids, 1984.

7
Freud, S. La interpretacin de los sueos, Obras Completas, Tomo 4. Buenos Aires, Amorrortu, 1979,
pg. 129.
8
Vegh, I. El sueo es una escritura en Cuadernos Sigmund Freud, N8 (Agosto 1981). Escuela
Freudiana de Buenos Aires, pgs. 76-77.
Rodrguez Ponte, R. Sobre el sueo de la inyeccin de Irma (Exposicin en la
Ctedra de Teora Psicoanaltica, Carrera de Psicologa, Fac. de Humanidades de la
U. N. de La Plata 02/06/1989). Biblioteca y Centro de Documentacin de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires.
Vegh, I. El sueo es una escritura, Cuadernos Sigmund Freud N 8 . Escuela
Freudiana de Buenos Aires, Agosto 1981.


Sumario

A partir de dos prrafos del Seminario 2 de J acques Lacan, el autor inicia un breve
recorrido: primero, en la obra de J orge Luis Borges, para establecer el significado del
texto sagrado. A partir de all, entonces, tomar los libros profticos de las Sagradas
Escrituras, particularmente el libro del profeta Daniel, como testimonio de la
interpretacin de los sueos, y el encuentro del valor de la letra.

Horacio Padovani
Lic. en Psicologa. Psicoanalista. Magster en P.I.N.E. de la Universidad Favaloro.
Investigador de la Maestra en Psicoanlisis de la Universidad Kennedy. Doctorando en
Psicologa de la Universidad Kennedy. Profesor Adjunto de la Universidad Kennedy.