TEMA VI.

LA TEORA DE LAS DOS VERDADES

La llegada a la universidad de paris de las obras de Aristoteles en su version rabe
desarroll una aguda polmica. La version Aristotlica del mundo y la naturaleza es
recibida con entusiasmo en la Facultad de Artes, ya que las artes liberales, a diferencia de
la ciencia sagrada, estudiaban el saber profano heredado de la cultura clsica. Este
aristotelismo puso en marcha la lucha entre la facultad de Artes y la de Teologa,
tomando ambas frente al mismo una actitud totalmente opuesta. Las primeras
traducciones de Averroes fueron desplazando la influencia predominante de las obras de
Avicena. Los profesores de la facultad de Artes, al explicar a Aristteles segn la
interpretacin de Averroes, volvieron a reavivar la actitud de enfrentamientos entre la
filosofa a la Fe, iniciandose a principios de siglo lo que se denominara a partir de ese
momento Averroismo Latino.
Averroes concibi su tarea filosfica como un simple comentario de los escritos de
Aristoteles. La teora mas notable del Averroismo latino es un analisis del intelecto
incompatible con la Revelacin. Conocida como TEORIA DE LA UNIDAD DEL INTELECTO,
dicha teora supone la negacin de toda supervivencia del individuo. Recojiendo la teoria
de ALEJANDRO DE AFRODISIA, Averroes supone un intelecto material incorruptible y
nico para todos los hombres. La multiplicidad de los cuerpos a los que esta unido le es
exterior, de manera de aun y cuando este intelecto es inmortal, no es la inmortalidad de
nadie. Averroes distingue tres modos de conocimiento de la verdad: la primera la tienen
los filosofos que la conocen en si misma a traves de sus demostraciones rigurosas; los
teologos, con el metodo de la dialectica teologica ocupan el segundo grado, y los fieles o
simples creyentes, con la retorica, se encuentran en el nivel inferior en cuanto al
conocimiento de la verdad.
ALBERTO EL GRANDE dicute publicamente en la corte pontificia la doctrina de Averroes
sobre el intelecto, formandose en la facultad de ARTES una corriente de averrroismo
Latino cuyos principales representantes son: SIGER DE BRAVANTE y BOECIO DE DACIA.

SIGER DE BRAVANTE

Este entusiasta seguidor Averroista, consciente de que la filosofa enseada en la facultad
de Arte era una concepcin del mundo y del hombre opuesta a la revelacin, formula la
TEORIA DE LAS DOS VERDADES. Por un lado existira la VERDAD TEOLOGICA, fundada en
la Revelacin. Esta seria la verdad que transmiten los libros sagrados de las principales
religiones, siendo conocida bajo los nombres de VERDAD BIBLICA ( entre los cristianos ),
VERDAD CORANICA ( entre los musulmanes ) o VERDAD TALMUDICA ( entre los hebreos
).
En el otro polo se encontraria la VERDAD RACIONAL o FILOSOFICA, muchas veces en
contradiccin con la anterior y que trata de explicar los textos y resolver las dudas que
plantean. Y aunque siguiendo a Aristoteles y Averroes, Siger de Bravante cree colocarse al
lado de la razon, nunca, sin embargo, califica de verdadera una tesis opuesta a la Fe.
Por su formacin cristiana, los averroistas latinos no podan aceptar la primaca de la
filosofa sobre la teologa y la Fe, por lo que sin negar los contenidos de la revelacin, e
intentando mantener la autoridad de la filosofa, parecan admitir una DOBLE VERDAD.
Santo Tomas de Aquino se enfrenta con esta teora de las dos verdades diciendo que es
falsa, y que la verdad es nica, tanto en teologa como en filosofa, ya que cuando se
estudia filosofa no es para saber lo que algunos hombres han pensado sino cual es la
verdad de las cosas.
Y asi como para Siger de Bravante no hace falta conciliar la Fe con la Razon o la Biblia con
el saber concreto porque cada uno puede ser verdad en su plano, Tomas de Aquino quiere
establecer la armona entre Fe y Razon, a la vez que sus diferencias. La Teologa partira
asi de unos principios dados por la Revelacin sobrenatural, aunque los elavorara
mediante la Razon.
La reaccin hacia el Averroismo Latino se inici en el ao 1261. Los telogos empezaron a
censurar a los filsofos que propagaban doctrinas contrarias a la Fe. Las discusiones
llegaron a tar punto que en 1277 fueron condenadas 13 proposiciones Averroistas junto
con obras de Aristoteles, Avicena, Averroes e incluso algunas de Santo Tomas que haba
tomado de Aristteles, lo que indica que en realidad no se quera solo condenar el
Averroismo sino cualquier forma de Aristotelismo.
Desde entonces se dio no solo la separacin entre Filosofa y Teologa sino que el
enfrentamiento fue progresando; los teologos fueron aumentando su desconfianza hacia
el Aristotelismo que extendieron a toda la filosofa y a la Razon, refugindose en la FE. Por
su parte los filsofos dejaron de preocuparse de la religion, aun y cuando la profesaran, y
siguieron su propio camino.