DEBER Y LIBERTAD

INTRODUCCIN
En el contexto actual es de necesidad imprescindible concientizar al ser humano sobre
aquellos temas concernientes al obrar en su vida diaria bajo ciertas normas establecidas
por el estado de acuerdo a su cultura, la cual repercute de manera inexorable sobre la
personalidad del individuo con sus semejantes.
Es por ello, que hemos considerado en este trabajo tratar el tema de libertad y deber, con
el nico fin de dar a conocer y esclarecer las dudas a todos los estudiantes que se
encuentran en proceso de formacin acadmica y, tambin, les sean til en el aspecto
personal ya que, de esta manera, puedan afrontar con xito las exigencias que la misma
sociedad impone y no atente a la humanidad.
ar conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no,
creo que es lo menos que como individuos pensantes podemos hacer. !aber si lo que
hemos realizado desde que usamos la razn o lo que tenemos planeado realizar como
proyecto de vida, fue o ser" producto del ejercicio de nuestra libertad o tristemente
resultado del movimiento de los hilos que ios, el destino, la naturaleza o como suela
llam"rsele haga de nuestra vida marioneta. #e aqu$ la importancia de saber si existe la
libertad.
%ara estudiar la libertad cre$mos necesario establecer o delimitar los puntos sobre los
que nos vamos a enfocar. Es decir, en vista de las muchas concepciones, enfocaremos
nuestro estudio en los puntos m"s importantes y resaltantes, no sin antes establecer una
peque&a, pero fructuosa comparacin de ideas a modo de marco conceptual para
facilitar la comprensin del lector y nuestro desarrollo del tema.
En tanto al deber se trata el tema del deber moral y jur$dico definiendo cada uno de ellos
para lograr entender las diferencias que presentan cada uno de ellos en distintos
aspectos.
Esperando de esta manera cumplir con las expectativas del presente curso, ya que
representa un constante esfuerzo de superacin profesional, intelectual y de tica.
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DEBER Y LIBERTAD
DETERMINACIN PROBLEMTICA
'omnmente solemos siempre decir que (deber (es en nuestras vidas hacer algo, son
tareas que cada uno est" comprometido a cumplir. !on obligaciones que debemos
desarrollar no slo por nuestro bien sino por el bien de todos. Estas tareas o
compromisos hay que cumplirlos con gusto, con alegr$a y nadie los puede cumplir por
ti.
'u"ntas veces hemos visto circunstancias en las que, desconociendo la amplitud de
este concepto, las personas lo han arriesgado todo e incluso ponerse en propia
contradiccin. !on pues, estas bases las que nos conducen a admitir el problema que
tiene el deber, si una persona cumple todos los deberes son )moral*
Es por ello que el ser humano pasa por una serie de eventos histricos, sociales,
culturales, religiosos, etc., e incluso de reconocer otra realidad, a saber, la de que todo
ser humano, por el mero hecho de estar vivo, ha adquirido un deber moral, en el sentido
de una responsabilidad vital, para con sus semejantes y para con el entorno natural.
+ncluso el ser humano, al cumplir estos deberes, muchas veces se pregunta y nos
preguntamos, si el ser humano )es libre o no*, tambin si las personas )cumplimos
realmente el deber de hacer las cosas por voluntad propia o no* ),u es un deber* )En
qu aportes nos basamos para decir claramente que mi deber es lo que mi razn me
dice* Es as$ que por ello hemos dicho lo siguiente que-
.s$ a medida que la vida se fue haciendo m"s compleja debido a las mismas
necesidades que se presentaban d$a a d$a, la libertad tambin fue hacindose m"s
complejo porque a medida que se comet$an faltas, la ley hac$a frente para frenar los
actos que se escapaban de la libertad, haciendo que los malos actos cometidos del
hombre violen los derechos de las dem"s personas inocentes, involucrado con los actos
de mentira.
/isto desde esta perspectiva buscamos aclarar principalmente dos trminos- (El
deber0 y la (libertad0 a partir de las siguientes inferencias-
a1 El deber 2oral
b1 3as personas tenemos libertad f$sica, de independencia pero no es absoluta
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DEBER Y LIBERTAD
CAPITULO I:
EL DEBER MORAL
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DEBER Y LIBERTAD
I. ARGUMENTACIN

1.1.- Cuestiones prei!in"res:
.ntes de pasar a extender el significado de (eber moral0, conviene aclarar con
exactitud qu se entiende por deber. !egn la 4eal .cadmica Espa&ola la palabra
(deber0 proviene del lat$n debere cuyo significado es: .quello a que est" obligado el
hombre por los preceptos religiosos o por las leyes naturales o positivas.
%or otro lado, 3e !enne.4 56789-:9:1, sostiene que el (deber (es la necesidad de
cumplir una accin con respeto para con la ley0. .l mismo tiempo nos dice que- (El
deber se define por el principio a priori y formal de la voluntad0.
!egn ;agothey, .. 56789-66<1, nos dice que- (la teor$a del deber por amor al
deber, de obedecer a la ley pura y simplemente porque es la ley0
En ambas definiciones observamos que el deber es una obligacin que tiene una persona
de realizar actos adecuados y apropiados segn a su propia voluntad o regida por leyes.
Es decir que el deber va a modificar nuestra conducta, ya que va estar regido por leyes
ya que si no la sociedad pierde su armon$a.
.s$ podemos tambin definir a la (moral0 que proviene del lat$n (2=4E!0 que
significa (costumbres0, segn 4osental 2.2. 5:>>81 nos dice que la moral es
(un conjunto de normas, reglas de convivencia y de conducta humana.0 5p.3291
e esta manera en conclusin podemos decir que el (E?E4 2=4.30 es- !egn
a las definiciones podemos decir que un deber moral es entonces una ley o norma, que
se convierte en tarea personal, dependiendo del concepto tico que tiene cada persona,
ya que est"n obligados a cumplir, de acuerdo a leyes morales y jur$dicas que tiene la
sociedad
1.#.- A$er$"!iento " un" %e&ini$i'n %e %e(er ser:
!egn #ans @elsen 567<>-:6A::1, nos dice que- (El deber ser es algo diferente del
(ser (, es el significado de un acto de un individuo intencionalmente dirigido a la
conducta de otro individuo. !i por ejemplo, . ordena ? hacer algo, describimos el acto
con la expresin- . ordena ? haga algo. Esta es una afirmacin de ser. %ero el
significado del acto slo puede ser descrito por la afirmacin- que ? deber hacer algo,
no por una afirmacin de ser como- ? hace o har" lo que le ordene ., porque en
realidad, ? puede no hacer lo que . le ordena. ,ue ? debe hacer algo, es el significado
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DEBER Y LIBERTAD
subjetivo del acto de ordenarB el significado que este acto tiene desde el punto de vista
del individuo que ordena.
El autor nos quiere dar a conocer que el deber ser es lo que considera que deber$a
de !E4, esto sujeto a los juicios que nosotros demos sobre las cosas, por ejemplo El
presidente su deber ser es ser justo y trabajar por el pueblo, pero en realidad el
presidente es injusto y no trabajar por el pueblo., es por eso que el deber ser es entonces
lo que nosotros lo humanos consideramos que deber$an ser las cosas, pero esto, %CEE
!E4 muy distinto a lo que realmente son las cosas.
1.).- EL DEBER *UR+DICO
Cno de los efectos inmediatos del erecho es la imposicin de deberes a los sujetos
a los que se dirige. El deber es, pues, un elemento central de la estructura de las normas
jur$dicas. !in embargo, no siempre resulta f"cil determinar qu es o en qu consiste
propiamente ese deber. El primer autor que define el deber jur$dico es-
!egn .belardo Dorre 5:E9A:EE1 nos dice que (consiste en la obligacin impuesta
por una norma jur$dica, de realizar una cierta conducta. El contenido del deber jur$dico,
segn la distincin tradicional, consiste en hacer o no hacer algo0
!egn Felsen 567<>1 nos dice que, el deber jur$dico existe independientemente de
que el sujeto obligado conozca o acepte las normas, ya que stas valen y obligan aunque
el destinatario no las acate
Es por ello que segn a estas definiciones podemos decir que el deber jur$dico es que
consiste en la obligacin impuesta por una norma jur$dica, de realizar una cierta
conducta, ya que si no se cumple se va a realizar una sancin.
1.,.- APORTE- TERICO-:
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DEBER Y LIBERTAD
!egn ;aghothey...5678:-:E1,sobre la ley de la moral @ant se baso en la estructura
entera de su filosof$a, porque despus de haber desarrollado la 'r$tica de la 4azn %ura,
al analizar la capacidad de la razn humana para penetrar especulativamente m"s all" de
los fenmenos, trat de reconstruirla sobre un fundamento pr"ctico y moral. !us puntos
de vista ticos se encuentran principalmente en su 'r$tica de la 4azn %r"ctica y en sus
%rincipios ;undamentales de la 2etaf$sica de la 2oral.
El bien tomado pura y simplemente, slo se encuentra en una buena voluntad, y que
la buena voluntad es la que acta no por inclinacin natural, sino por deber.
Gnicamente los actos realizados por deber tienen valor moral. Cn acto no es bueno
por el fin a que conduce, sino nicamente por el motivo de deber a partir del cual es
realizado.
El valor moral de una accin no reside en el efecto que se espera del mismo ni en
principio alguno de accin del mismo ni en principio alguno de accin que deba tomar
su motivo del efecto esperado 5H1
Este bien eminente, que llamamos moral, est" ya presente en la persona que acta de
acuerdo con este concepto, y no necesitamos haber de esperarlo en el resultado. 5p6681
@ant sigue diciendo que, siendo as$ que todas las cosas de la naturaleza actan de
acuerdo con leyes, nicamente los seres racionales pueden tener una idea de la ley y
adaptar conscientemente su conducta a principios. Esta capacidad es la voluntad que es
lo mismo que razn pr"ctica.
Dambin nosotras como grupo estamos de acuerdo con @ant ya que la razn
determina la liberacin de lo que es bueno o malo. %or ejemplo si los delincuentes
conocieran verdaderamente los valores, entonces ellos ya no realizar$an delitos, es por
eso que la razn es la ra$z del pensamiento para el hecho de querer o querer hacer algo.
!i el acto slo es bueno como medio para otra cosa, el imperativo es hipotticoB pero
si se lo concibe como un bien necesario en una voluntad que por s$ misma se conforma
a la razn como principio de su querer, el imperativo es categricoH
.fecta no slo el material de la accin y su resultado perseguido, sino tambin la
forma y el principio de los que resultaH 5p.6671
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DEBER Y LIBERTAD
En esta cita @ant nos dice que en su libro de la metaf$sica de las costumbres existe dos
clases de imperativo categrico y el sinttico, en donde como grupo aceptamos que la
voluntad es lo que nos nace de uno mismo, ya que solo la voluntad me impulsa hacer las
cosas y es as$ como deben ser las cosas, en cambio el sinttico es acatar una orden y
realizarlo pero debido a que una ley me impulsa hacer eso, mas no de mi propia
voluntad.
3a razn fundamental de que semejante conducta sea mala est" en que sujeta a otras
personas 5como medios1 a m$ mismo 5como fin1, pervirtiendo as$ el reino entero de los
fines, segn el cual cada ser racional, cada persona, no debe ser tratado meramente
como medio, sino siempre como fin en s$ mismo. 3a dignidad del ser racional de la
nobleza de la persona como tal, son, por consiguiente la razn fundamental de que yo
deba ser moral.
3a autonom$a es as$ la base de la dignidad tanto de la naturaleza humana como de la
naturaleza racional. 5p.6671
@ant sigue teniendo la razn ya que el deber debe ser algo que nazca de nosotros
mismos, de nuestra propia razn.
!egn ;agothey, .. 56789-6:>1 nos dice que- (@ant sigue derivando de la ley moral
las tres verdades que consideraba que no podr$an establecerse por la razn especulativa,
a saber- la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de ios0.
1...- CR+TICA
3a vigorosa afirmacin de la ley moral por @ant, su firme postulado de las
exigencias del deber, la importancia capital que otorga al problema tico y la profunda
seriedad con que aborda los problemas fundamentales de la filosof$a actuaron como
poderoso ant$doto contra el materialismo y el hedonismo de una edad m"s superficial.
!in embargo, sus cr$ticas descubren tres dificultades en su teor$a. 561 #acer descansar
toda moral en el motivo del deber es antinatural e antihumano, esto debido a que el
autor cataloga a lo contrario de la moral como no moralB pues bien niega que los actos
heroicos sean morales, poniendo as$ los mejores de los actos humanos fuera del "mbito
de la bondad moral, o bien convierte los actos heroicos en bien estricto imponindolo
as$ a la naturaleza humana. 5:1 ,ue la ley moral nos ordena como un imperativo
categrico pero hay tambin formas buenas de actuar que nunca pueden convertirse en
medios universales, tal como una vida de celibato. 591 3a autonom$a de la voluntad
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DEBER Y LIBERTAD
aparece como controlada por atributos divinos 5ios1B esto quiere decir que hacer
autnoma la voluntad humana viola los derechos de ios creador.
1./.- CONCEPTO TELEOLGICO DEL DEBER
!egn @ant 5678:1, el sentido del deber est" limitado a los medios y los
imperativos hipotticos. !anto Dom"s afirma que la necesidad f$sica externa de
compulsin proviene de la causa eficiente 5ios1. 3a necesidad f$sica interna de la
determinacin por naturaleza de un ser proviene de la causa material y formal que
constituyen la naturaleza por lo tanto, se dan cuatro tipos de posibilidades-
Ii el fin ni los medios son necesarios.
El fin es necesario pero no los medios.
3os medios son necesarios pero no el fin.
Danto el fin como los medios son necesarios.
El hombre tiene como fin ltimo ejercer su voluntad humana y esto lo realiza a
travs de sus actos. !u naturaleza, en cuantos se libre ha de merecer su valor moral
propio o incurrir en su culpa moral propia. .ntes de que autoridad alguna pueda
ordenar, debe existir ya la obligacin moral de obedecer el mandato. 3a obligacin
moral est" contenida en la idea misma del valor moral supremo.
1.0.- LA OBLIGACIN MORAL
3a obligacin moral es la manifestacin de la conexin intr$nseca entre un acto
que ha de hacerse como un medio y el amor del bien como el fin necesario. !olamente
el bien puede constituir obligacin, pero no todo bien es obligatorio.
!egn ;agothey 5678:1, divide los actos en dos clases relacion"ndolo con dios- 3os
que pueden hacerse y los que deben hacerse la clase de bien que puede hacerse, pero no
es obligatoria, brinda una opcin, porque el fin puede obtenerse en otra forma y la
necesidad no es absoluta.
1.1.- IMPORTANCIA DEL DEBER EN LA 2IDA MORAL
El deber si proviene de nuestros semejantes, ha de estar organizada por ellos en el
estado o en las costumbres que su sociedad ha desarrollado. En este sentido han surgido
una serie de teor$as que afirman lo siguiente-
A3a obligacin moral no puede negarse.
A3a obligacin moral no proviene de nosotros mismos.
A3a obligacin moral no puede provenir de nuestros semejantes.
A3a obligacin moral surge de la naturaleza misma del hombre y del lugar que ocupa en
el universo.
1.3.- -ANCIN
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DEBER Y LIBERTAD
3a obligacin moral constituye una necesidad que es el motivo que orienta a las
personas a actuar, pero sin destruir su voluntad libre. El hacer cumplir la ley se designa
como sancinB la sancin significa la promesa de recompensa por observar la ley o la
amenaza de castigo por infringirla, o ambas cosas a la vez. !u funcin es antecedente
5observacin de la ley1 y consecuente 5justicia por infraccin.
3a sancin natural resulta de la misma naturaleza del acto realizado. 3a sancin
positiva la decide la voluntad de un sancionador. 3a sancin perfecta proporciona a una
voluntad racional un motivo suficiente para observar la ley.
3a sancin justa en cuanto establece igualdad entre el mrito y la recompensa o
entre el demrito y el castigo. 3a sancin imperfecta es injusta o dbil.
En suma la ley moral produce la armon$a entre nuestros actos y nuestra naturaleza,
entre nuestras tendencias animales y racionales, entre nuestras relaciones como
criaturas, como seres sociales y como propietarios.
CAP+TULO II-
LA LIBERTAD DEL 4OMBRE
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DEBER Y LIBERTAD
5LA LIBERTAD E- 6+-ICA7 DE
INDEPENDENCIA 8 NO E- AB-OLUTA9
II. ARGUMENTO-:
#.1. - CONCEPTO- B-ICO-:
Etimolgicamente proviene del trmino latino (libertas, atis0 formada por el adjetivo
(3iber, era, erum0 que significa libre.
!egn =JE., 2. 5:>>8B p. 6K1 afirma que- (la libertad es la capacidad de elegir,
pero si esa eleccin beneficia a lo que es completamente distinta a m$, mi libertad ser"
an m"s autntica0.
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DEBER Y LIBERTAD
!egn E!'=?.4 5677LB %.69K1 afirma que- (la libertad consiste en el dominio sobre
nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basada en el conocimiento de las
necesidades naturalesB 5...1 el paso de la necesidad a la libertad se realiza cuando el
hombre se hace consciente y due&o de la naturaleza0
%or otro lado, ;.M=D#EN, .. 5678:B p. 9:1 afirma que- (la libertad en su sentido m"s
amplio que significa ausencia de ataduras o restricciones0.
!egn 4amn .ylln 567<71 cita a John 3ocFe- 3a libertad en primer lugar, pues,
debe recordarse cuidadosamente que la libertad consiste en que la existencia o
inexistencia de cualquier accin depende de nuestra volicin acerca de ella, y no
consiste en que cualquier accin o su contrario depende de nuestra preferencia.
Cn hombre en un risco est" en libertad de saltar veinte yardas hacia abajo al marB pero
no porque tenga la potencia de realizar la accin contraria, es decir, saltar veinte yardas
hacia arriba, porque eso no puede hacerlo, sino que es libre porque tiene la potencia de
saltar o de no saltar. 2as si una fuerza superior que la suya lo retiene firme o lo hace
caer, entonces ese hombre ya no es libre en tal caso, puesto que el realizar o no realizar
esa accin particular ya no est" en su poder. Cn prisionero encarcelado en un cuarto
que mide veinte pies cuadrados, si est" situado en el lado norte de esa habitacin, es
libre de caminar veinte hacia el sur, porque puede o no puede hacer ese recorridoB pero,
al mismo tiempo, no es libre de hacer lo contrario, es decir, de caminar veinte pies hacia
el norte. En esto, pues, consiste la libertad, a saber- en que seamos capaces de actuar o
de no actuar, a consecuencia de nuestra eleccin o volicin. ),u es la volicin* .A la
volicin es un acto de la mente que dirige sus pensamientos hacia la produccin de
cualquier accin, y de ese modo ejercita su potencia para producirlo.
'omo son el permanecer sentado o el guardar silencio cuando se nos propone las
acciones de caminar o de hablarB ya que aunque se trate de abstenciones de ciertas
acciones, sin embrago, como requieren igual determinacin de la voluntad,
frecuentemente son de tanta importancia en sus consecuencias como lo son las acciones
contrarias y hay bastante motivo, por estas consideraciones, para mirarlas tambin como
acciones.
Entonces, es aqu$ donde debe intervenir la ley, la cual, va a ayudar al sujeto que opte
por una libertad verdadera y no por una viciosaB as$, una libertad viciosa, pues, es
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DEBER Y LIBERTAD
aquella libertad del individuo que no acta de manera consciente, no reflexiona ante sus
malos actos que por eso ha ido en contra de la ley y sta va a fomentar la libertad
verdadera porque sta es consciente y es aqu$ donde primar" la razn.
#.#.- ARGUMENTO-:
#.#.1.- LIBERTAD 6+-ICA:
!chopenhauer 5679EB p. KE1- 3a libertad f$sica es la ausencia de obst"culos
materiales de toda clase. En este sentido f$sico del concepto de libertad, se llama libres a
los hombres cuando sus acciones no est"n impedidas por prisiones, incapacidadesB es
decir, por ningn obst"culo f$sico, material, sino que esas acciones fluyen de su
voluntad. %or ejemplo, un pueblo es libre, entendindose que se rige por leyes, pero que
estas leyes se las ha dado a s$ mismo, porque en este caso no hace sino seguir su propia
voluntad. 3a libertad pol$tica hay que controlarla entre las libertades f$sicas.
#.#.#.- LIBERTAD DE INDEPENDENCIA:
Esta libertad hace referencia a las ataduras morales, que son formas de restringir la
libre voluntad de los seres racionales mediante la autoridad de una voluntad ordenante.
3as ataduras morales son las leyes en el sentido m"s estricto, esto es, leyes morales en
cuanto opuestas a las leyes f$sicas, y la necesidad que imponen es una necesidad moral,
que es la misma que el deber ser, la obligacin o el deber. 3a libertad con respecto a la
ley, con respecto al dictado por una voluntad imperante se llama libertad de
independencia.
Es decir, que el individuo alcanza a esta libertad cuando se ha librado de una
autoridad ordenante que, de alguna manera, ha logrado restringir la libre voluntad del
ser racional.
Esto es el caso de una persona que ha recibido amenazas, haya sido v$ctima de un
suicidio o por algunas opiniones adversas y que en algn momento de su vida decidi
ser libre afrontando las consecuencias y sobresaliendo de los problemas con tal de
lograr su libertad de independencia.
e esta manera, un individuo puede ser libre y tener la voluntad de hacer bien
cualquier acto que est bajo ley, es decir, fomentar una libertad verdadera. %ero, tambin
existe la posibilidad que ste no tenga la autoridad moral para realizar o juzgar actos de
los dem"s seres que son libres conscientemente, que tenga la capacidad reflexiva y
razonable.
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DEBER Y LIBERTAD
.simismo, hay que tener en cuenta que la libertad de independencia slo tiene
significado en relacin con las leyes humanas, que no est"n aprobadas universalmente
para toda la humanidad, sino para determinadas divisiones o clases pol$ticas de
personas. El individuo es libre respecto a las leyes de otras jurisdicciones a las que no
pertenece, pero en cuanto ciudadano de un determinado pa$s no puede tener libertad
completa de independencia de toda ley humana. N no puede tener independencia con la
ley moral concebida como naturaleza humana.
Es por eso, que la libertad m"s importante es la libertad para porque es positivo y
pone al individuo en condiciones de vivir la clase de vida que le sea m"s cmoda, pero a
la libertad a no se le debe considerar porque es negativa y la ley la restringe porque
impone la obligaciones de las que el individuo estar$a en otro caso libre.
.s$ tambin, el objeto de la ley no impone cargas indebidas o restricciones que no son
necesarias, sino que va a proteger y promover la verdadera libertad.
#.#.). LIBERTAD NO E- AB-OLUTA:
!egn 4amn .ylln 5677L-66E1, nos dice que el hombre no es un ser absoluto
porque ninguno de sus facultades lo es. 3a limitacin es triple- f$sica, psicolgica, moral
.Iecesita nutrirse y respirar para conservar la vidaB sus limitaciones cognoscitivas y
volitivas son evidentes, y respecto a la moralidad de sus actos, sabe con seguridad que
hay acciones que puede pero no debe realizarse.
Estos tres aspectos limitan al campo de la libertad humana y orientan sus elecciones.
%ero ello no debe considerarse como algo negativoB parece lgico que aun ser limitado
le corresponda una libertad limitada- que l$mite de su querer sea el l$mite de su ser. !i la
libertad humana fuera absoluta, habr$a que comenzar a temerla como prerrogativa de los
dem"s.
3a libertad tampoco es absoluta porque tiene un car"cter instrumental- est" al servicio
del perfeccionamiento humano.
#.#.,.- LA ELECCIN DEL MAL
!egn Jhon 3ocFe 567771 .el car"cter instrumental de la libertad hace que su uso
pueda ser doble y contradictorio como un arma de dos filos que puede volverse contra
uno mismo o contra los dem"s- esclavitud, asesinato, alcoholismo, drogadiccin, y
tambin simple pereza, irresponsabilidad, mal car"cter, cinismo, envidia, insolidaridad ..
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DEBER Y LIBERTAD
%ertenece a la perfeccin de la libertad el poder elegir formas diversas de llegar a un
buen fin. %ero inclinarse por algo que aparte del fin bueno en eso consiste el mal es
imperfeccin de la libertad.
!i uno tropieza no es porque ha visto el obst"culo, sino por todo lo contrario. el
mismo modo, cuando libremente se opta por algo perjudicial, esa mala eleccin es una
prueba de que ha habido alguna deficiencia- no haber advertido el mal o no haber
querido con suficiente fuerza el bien. En ambos casos la libertad se ha ejercido
defectuosamente, y el acto resultante es malo.
Es patente que la voluntad rechaza en ocasiones lo que la inteligencia presenta como
bueno. +ncluso el que aconseja bien puede no ser capaz de poner en pr"ctica su buen
criterio.
En esos casos, para evitar la vergOenza de la propia incoherencia, el hombre suele
buscar una justificacin con apariencia razonable P las razonadas sinrazones de on
,uijote P, y se tuerce la realidad hasta hacerla coincidir con los propios deseos. El
mismo lenguaje suele denunciar esa actitud cobarde con expresiones como a m$ me
parece, esto es normal, todo el mundo lo hace, no perjudico a nadie, etc.
#.#...- LIBERTAD 8 RE-PON-ABILIDAD
Dodo acto libre es imputable 5Q atribuible a alguien1. %or tanto, el sujeto que lo realiza
debe responder de l. 3os actos pertenecen al agente porque sin su querer no se hubieran
producido. N es el agente quien escoge la finalidad de sus actos y, por consiguiente,
quien mejor pueda dar explicaciones sobre los mismos.
el mismo modo que la libertad es el poder de elegir con vistas a una finalidad, la
responsabilidad es la aptitud para dar cuenta de esas elecciones. 3ibre y responsable son
dos conceptos paralelos e inseparables, y por eso se ha dicho que a la estatua de la
libertad le falta, para formar pareja ideal, la estatua de la responsabilidad.
).nte quin debemos responder* 'ada persona es responsable ante los dem"s y ante la
sociedad. .nte los dem"s, en la medida en que su conducta les afecte 5no es lo mismo
poner un suspenso injusto que condenar a muerte a un inocente. Dampoco es igual la
responsabilidad del ciclista y del camionero en el caso de que ambos no respeten un
14
DEBER Y LIBERTAD
sem"foro. Ii es igual robar dos dlares que dos millones1. 3as responsabilidades
sociales tambin dependen mucho de las circunstancias- no es lo mismo ser primer
ministro que le&ador, ni tampoco el que siembra tomates tiene la misma responsabilidad
que el que siembra marihuana.
%ara todos los hombres existe una clase de responsabilidad que es radical. En torno a
ella gira el m"s famoso de los soliloquios de #amlet, cuando considera la posibilidad
del suicidio- ( R !er o no ser - he ah$ el problemaS 5H1 %orque ) quin aguantar$a los
ultrajes y desdenes del mundo, la injuria del opresor, la afrenta del soberbio, las
congojas del amor desairado, las tardanzas de la justicia, las insolencias del poder y las
vejaciones que el paciente merito recibe del hombre indigno, cuando uno mismo podr$a
procurar su reposo con un simple estilete* ),uin querr$a llevar tan duras cargas, gemir
y sudar bajo el peso de una vida famosa, si o fuera por el temor de un algo despus de la
muerte, esa ignorada regin cuyos confines no vuelve a traspasar viajero alguno* Demor
que confunde nuestra voluntad y nos impulsa a soportar aquellos males que nos afligen,
antes que lanzarnos a otros que desconocemos0.
#a escrito /$ctor ;ranFl que ser responsable significa tener que responder de algo
ante alguien. Ese alguien es, de forma inmediata, la conciencia. %ero la conciencia no es
la ltima sino la penltima instancia ante quien debemos rendir cuentas. 3a ltima
instancia es un ser personal que est" detr"s de toda conciencia- ios. N esta como
testigo y espectador invisible. %ero, ),u importa que sea invisible* Dampoco el actor
que desempe&a su papel ante las c"maras de televisin ve al pblico. N, sin embrago, lo
hace plenamente consciente que hay millones de espectadores que siguen sus
movimientos y sus palabras- sabe que acta ante alguien.
!olo sentirse responsable ante el gran testigo invisible es lo que pone al hombre en la
forzosa situacin de colmar un sentido concreto y personal para su vida, y de ver que su
existencia tiene valor absoluto e incondicionado, por encima de cualquier condicin y
circunstancia, como puede ser la enfermedad, incluso la enfermedad incurable.
#.).- LA- CONCEPCIONE- LIBERALE- 8 MAR:I-TA DE LA LIBERTAD
!egn ;riedrich .. #ayeF 5:>>6B p.K9 A KE1 nos dice que %uesto que slo el liberalismo
de tipo (ingls0 o evolucionista ha elaborado un programa pol$tico definido con
15
DEBER Y LIBERTAD
precisin, un intento de exposicin sistem"tica de los principios del liberalismo deber"
centrarse sobre el mismo. 2encionaremos, sin embargo, por v$a de contraste, las
concepciones propias de la versin continental o constructivista. 3o cual comporta
tambin el rechazo de la distincin Pque a menudo se hace en la Europa continental,
pero que no puede aplicarse al tipo inglsP entre liberalismo pol$tico y liberalismo
econmico 5elaborada en particular por ?enedetto 'roce como distincin entre
(liberalismo0. %ara la tradicin inglesa, ambos liberalismos son inseparables. En efecto,
el principio fundamental por el que la intervencin coactiva de la autoridad estatal debe
limitarse a garantizar el cumplimiento de las normas generales de comportamiento priva
al gobierno de poder dirigir y controlar las actividades econmicas de los individuos. !i
as$ no fuera, la atribucin de tales facultades dar$a al gobierno un poder sustancialmente
arbitrario y discrecional que se resolver$a en una limitacin de aquellas libertades de
eleccin de los objetivos individuales que todos los liberales quieren garantizar. 3a
libertad en la ley implica libertad econmica, mientras que el control econmico
posibilita Pen cuanto control de los medios necesarios para la realizacin de todos los
finesP la restriccin de todas las libertades.
esde este punto de vista, la aparente coincidencia de las diversas corrientes
liberales sobre la reivindicacin de la libertad individual Py sobre el respeto a la
personalidad que implicaP oculta una importante divergencia. En la poca de oro del
liberalismo esta concepcin de la libertad ten$a un significado bien preciso- indicaba
ante todo que la persona libre no estaba sometida a ninguna coaccin arbitraria. %ero,
para el hombre que vive en la sociedad la proteccin contra esa coaccin exige la
imposicin de una obligacin, extendida a todos los individuos, que les priva de la
facultad de coaccionar a los dem"s. 3a libertad para todos slo puede realizarse si, como
afirma la famosa formulacin de @ant, la libertad de cada uno no va m"s all" de lo que
es compatible con la igual libertad de los dem"s. 3a concepcin liberal es, pues,
necesariamente la de una libertad en la ley, una ley que limita la libertad de cada uno
con el fin de garantizar la misma libertad para todos. 3a misma no coincide con la que a
veces se ha descrito como la (libertad natural0 de un individuo aislado, sino que es m"s
bien la libertad posible en sociedad, y por lo tanto limitada por las normas necesarias
para garantizar la libertad de los dem"s. En este aspecto el liberalismo se distingue
netamente del anarquismo y reconoce que, para que todos sean iguales en la mayor
medida posible, la coaccin no puede eliminarse completamente, sino slo reducirse al
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DEBER Y LIBERTAD
m$nimo indispensable para impedir que cualquiera Pindividuo o grupoP ejerza una
coaccin arbitraria en perjuicio de otros. Es una libertad dentro de una esfera limitada
de normas conocidas que pone al individuo a cubierto de toda coaccin, siempre que
cabalmente se mantenga dentro de tales l$mites. .dem"s, esta libertad slo puede
asegurarse a quien sea capaz de observar las normas destinadas a garantizarla. !lo el
individuo adulto y mentalmente sano, plenamente responsable de sus acciones, es
considerado titular de esta libertad. %ara los menores de edad y las personas que no
tienen la plena posesin de sus facultades mentales se contemplan formas de tutela en
diversos grados. N la violacin de las normas destinadas a asegurar la misma libertad
para todos puede conllevar la prdida de aquellas garant$as de que disfrutan quienes
respetan esas normas.
Esta libertad, reconocida a todos los que se consideran responsables de sus propias
acciones, les hace al mismo tiempo responsables de su destino- al tiempo que la
proteccin ofrecida por la ley consiste en permitir a cada uno perseguir sus propios
objetivos, esto no implica sin embargo que el gobierno tenga que garantizar al individuo
particular un determinado resultado de sus esfuerzos. #acer que el individuo sea capaz
de hacer uso de sus propios conocimientos y de su capacidad para perseguir los
objetivos elegidos con autonom$a, se consideraba, por un lado, como la mayor ventaja
que el gobierno puede garantizar a todos y, por otro, como el mejor modo para inducir a
estos individuos a aportar la mayor contribucin al bienestar de los dem"s. 4ealizar el
mayor esfuerzo de que un individuo es capaz en su situacin particular y segn sus
particulares capacidades 5que ninguna autoridad es capaz de determinar1 se consideraba
la principal ventaja que la libertad de cada uno puede aportar a todos los dem"s.
3a concepcin liberal de la libertad se ha definido a menudo, y con razn, como
puramente negativa. 'omo la paz y la justicia, hace referencia a la ausencia de un mal,
es decir a una condicin que ofrece posibilidades sin ofrecer por ello ventajas definidas.
!e pensaba, sin embargo, que, siguiendo este camino, ser$an mayores las probabilidades
de disponer de los medios necesarios para conseguir los distintos fines privados. 3a
libertad que el liberalismo reivindica exige, pues, la eliminacin de todos los obst"culos
de naturaleza social que encuentran los esfuerzos individuales, pero no la concesin de
ventajas concretas por parte de la autoridad estatal. !i bien no se opone a esta funcin
colectiva cuando ello se juzgue necesario o se estime como el modo m"s eficaz para
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DEBER Y LIBERTAD
garantizar ciertos servicios, la convierte en todo caso en una cuestin de mera
oportunidad, cuyos l$mites, por consiguiente, est"n marcados por el principio
fundamental de la igual libertad de todos bajo la ley. El declive de la doctrina liberal,
iniciado despus de 6L8>, se halla estrechamente ligado a una reinterpretacin de la
libertad como disponibilidad 5obtenida a travs de la accin del Estado1 de los medios
necesarios para alcanzar una amplia gana de fines.
#.,.- OB-TCULO- DE LA LIBERTAD
3a libertad humana no es absoluta. Existen varios obst"culos que disminuyen y, a
veces, nulifican nuestra libertad. Es as$ que el estudio de cada uno de estos obst"culos,
nos proporcionar$a mayor claridad para comprender la manera de llevar a cabo nuestras
acciones en la vida cotidiana.
!e pueden distinguir cinco obst"culos que de alguna forma condicionan nuestra libertad.
L" i;nor"n$i": consiste en la ausencia de conocimientos, es un obst"culo ya
que para elegir algo, es preciso conocerlo. 3a mejor manera de vencer este
obst"culo es abrir los horizontes de nuestro conocimiento teniendo en cuenta
nuevas posibilidades. Cn ejemplo de este obst"culo, son los fracasos de las
carreras profesionales resultado de una eleccin incorrecta por ignorar otras
especialidades que estar$an m"s de acuerdo con las cualidades del individuo que
las elige.
L" <ioen$i": la cual es una fuerza externa, f$sica o ps$quica, ante la cual es
dif$cil o imposible resistirse. Esta puede debilitar la libertad del hombre hasta el
grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta
realizada en esos momentos.
E !ie%o: consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de
un peligro inminente y es un obst"culo ya que en casos extremos como el pavor,
puede producir el colapso de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta
en ese momento pierde el car"cter de responsable, pues el individuo no puede
responder de ello.
Los tr"stornos ps=>ui$os: los trastornos ps$quicos, entre los cuales sobresale
la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos
patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que dicta la autoconciencia,
a las emociones exageradas como la ansiedad, la angustia, etc.
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DEBER Y LIBERTAD
L" $'er" ? otr"s p"siones: la clera, tambin llamadas ira, enojo o coraje, al
igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra
capacidad de elegir libremente. 3as emociones como el odio, la alegr$a, la
tristeza, los celos, la envidia, y el enamoramiento, son respuestas org"nicas 5de
adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o rechazo1 por parte del hombre
cuando percibe un objeto af$n o discordante. 3a emocin llevada a los extremos
recibe el nombre de pasin. 3a palabra sentimiento expresa siempre lo mismo
que emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente.
#...- EL LIBRE ALBEDR+O: @EL LIBRE ALBEDR+O 8 LA LIBERTAD7 -ON
ILU-IONE- NECE-ARIA-A
!egn ?aileyB567<L. p. 9K81, es la capacidad que tenemos, como seres pensantes,
autoAconsientes, para usar de manera racional la libertad, para actuar como
individualidades, construir nuestro destino, formar a conciencia parte de la vidaB para
usar los dones divinos que tenemos en custodia y que por derecho y obligacin debemos
llegar a hacer nuestros. Es la oportunidad para desarrollar la discriminacin, el sentido
de responsabilidad, la rectitud de pensamiento, palabra y accin.es el poder para
desarrollar y emplear la voluntad, para producir hechos, influir en nuestro mundo,
orientar nuestro destino. El libre albedr$o es como el tejido de la vida, la libertad es el
"mbito, en el cual hacemos ese tejido. 3ibre albedr$o es la posibilidad para revelar
nuestra divinidad inherente, para crecer integralmente, hacernos creadores y fundirnos
en la conciencia csmica. Es todo eso, pero, ante todo, es la responsabilidad de emplear
respetuosa y sabiamente el poder concedido, de conocer el mundo en el cual vivimos y
las leyes que lo gobiernan, y el mundo de las causas y el porqu de sus efectos.
'uando hablamos de libre albedr$o han de ser considerados tres puntos importantes- a1
el poder y alcance de nuestro accionar, b1 sus naturales limitaciones en funcin de la
vigencia de la leyes y el respeto al semejante y al entorno, y c1 la accin de Farma como
expresin de la ley de causa y efecto. El primer punto es dependiente de nuestro estado
evolutivo, porque a mayor espiritualidad mayor cercan$a a la potencialidad divinaB el
segundo obedece al patrn armnico de la manifestacin que se extiende en un preciso
entramado donde cada ser y cada cosa tiene su lugar y su "mbito de expresin, y donde,
como dijo don ?enito Ju"rez 5un gran presidente mexicano1-
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DEBER Y LIBERTAD
(el respeto al derecho ajeno es la paz0, y el tercero que ata&e a las caracter$sticas de
nuestra accin, pues, cada uno de nuestros pensamientos, palabras y obras provoca una
cadena de efectos que, si bien recaen principalmente en quien los produce, repercuten
en su "rea de influencia debido a nuestra condicin de entidades grupales, planetarias,
participantes del gran concierto csmico.
entro de este orden de ideas nos atrevemos a pensar que el libre albedr$o es, para el
ser humano, algo que est" dentro de lo factible, pues, aunque el tibetano habla de que
estamos sujetos a los llamados (actos de dios0, contra los cuales 5el hombre1 no tiene
defensa, escapatoria ni eleccin0, tambin nos da una esperanza cuando dice (la
humanidad ha llegado a una etapa de evolucin en que la expresin del libre albedr$o
humano es definidamente posible0 es oportuno, entonces, considerar aqu$, la
importancia que tiene para el ser humano y en especial para el disc$pulo, interpretar de
manera correcta el significado y alcance de los temas considerados, por el privilegio y
compromiso que representan y el car"cter relativo e interrelacionado que los
caracterizan. 4econocer con propiedad cu"nto depende de nuestro estado de conciencia,
de nuestras facultades y limitaciones, de nuestra madurez espiritual, y cu"nto es
potestad del ser supremo. %orque nuestra libertad de accin depender", siempre, del
sitio que ocupemos en la espiral evolutiva, en la cual est" se&alados el "mbito y poder
de accin de cada entidad consiente de acuerdo a sus caracter$sticas y a la suprema
voluntad divina. %or ello, la actitud correcta y humilde, el conocimiento y aceptacin de
las leyes universales y el reconocimiento de nuestra propia ubicacin dentro de la
manifestacin csmica, han de ser la norma que rija las acciones que cada d$a
ejecutamos en el cumplimiento de nuestra marcha con la vida.
#./.- CONCEPCIONE- -OBRE LA LIBERTAD:
#./.1.- DETERMINI-MO
!egn Marc$a /enturini, 56787 p. 6>L A 6>71 nos dice que el determinismo parte del
principio de que todos los acontecimientos est"n causados, tienen un antecedente. !egn
el determinismo los mundos natural y humano est"n regidos por el principio de
causalidad 5a toda causa corresponde necesariamente un efecto1. Cn acontecimiento es
un cambio o persistencia de estado o posicinB estar causado significa que los
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DEBER Y LIBERTAD
acontecimientos est"n de tal manera conectados con algn acontecimiento precedente,
que, si ste no hubiera ocurrido, aqul tampoco habr$a sucedido.
El determinismo es la teor$a de que cada acontecimiento . est" tan $ntimamente
conectado con un acontecimiento posterior ? que, dado ., necesariamente debe ocurrir
?. sostiene que no puede negarse un mundo determinado, ligado a una causa.
Entre sus representantes encontramos a-
3eucipo 5siglo / a.'.1 y emcrito 5E<>A 98> a .'.1, quienes sosten$an una
teor$a materialista y atomista. 3a naturaleza est" formada por part$culas
diminutas e indivisibles llamadas "tomos. 3o que llamamos esp$ritu forma parte
de la materia, y en este mundo material todo acontece por necesidad.
%ierre !imon 3aplace 5687EA6L:81, quien sostiene que la realidad f$sica est"
totalmente determinada.
?. ;. !Finner elabora un determinismo en el "mbito humano, en su obra Ms
all de la libertad y la dignidad , donde sostiene que el comportamiento de una
persona est" determinado por la dote hereditaria y por las circunstancias
ambientales, de tal manera que no es el individuo, sino el medio, el responsable
del comportamiento humano. !egn !Finner es posible reducir el
comportamiento a un mecanismo susceptible de control.
3as consecuencias del determinismo en la tica son peligrosas, pues si, como acaba de
verse, todo est" determinado, entonces la responsabilidad moral, el control de los actos
queda anulado, no son posiblesB no hay culpa ni mrito alguno en el individuo que no
puede dejar de hacer lo que hace.
#./.#.- INDETERMINI-MO
!egn Marc$a /enturini, 56787 p. 66>A 666B7 el indeterminismo es la doctrina
opuesta al determinismo. !i el determinismo ense&a que todo est" determinado, el
indeterminismo niega rotundamente esta determinacin, pues hay algn acontecimiento
? que no est" conectado con un acontecimiento . tan $ntimamente que, dado .,
necesariamente deba ocurrir ?.
escansa en la conviccin de que las ciencias naturales en la actualidad se han
abocado hacia un indeterminismoB por ejemplo, el indeterminismo f$sico. 3os f$sicos
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DEBER Y LIBERTAD
muestras ahora que las afirmaciones descriptivas sobre la forma de comportamiento de
los cuerpos son realmente afirmaciones de car"cter estad$stico.
En tica el indeterminismo adopta la forma de un libertarismo, segn el cual no hay
nada necesario, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de cmo lo hace,
incluso puede obrar en contra de su propio car"cter y convicciones, como
afirma 'ambell. Iiega la conducta libre, voluntaria y responsable. Elimina la causa y
habla del azar, que es lo que determina al hombre, como lo afirma 4. Daylor.
#./.0.- EL E:I-TENCIALI-MO
3os opositores de la ley son los existencialistas !oren @ierFergaard y Jean %aul
!artre, quienes adoptan la filosof$a del absurdo. N afirman que el existencialismo es
hostil a toda clase de leyes, destacando a la libertad como dato b"sico indefinido y no
comprobado.
@elsen, #ans 56779B p. <L1 sostiene que la vida tiene tres etapas-
El hombre estticoB que vive la vida de los sentidos y la encuentra vac$a.
3as sensaciones son pasajeras porque est"n en la memoria y no tiene fin.
El hombre tico, quien percibe las exigencias del deber abstracto y adapta su
vida de acuerdo al sistemaB pero no constituye una existencia autntica para
l mismo sino m"s bien como una autosuficiencia cmoda para adaptarse al
sistema.
!in embargo, @ierFergaard, como lo cita dicho autor- la vida autntica es la vida
religiosa que es vivida por el hombre de fe, la cual, llega a lo que llamamos el absurdo.
Ese acto de fe que realiza el hombre no es racional y, por lo tanto, no se puede llamar
libertad porque esta fe se encuentra en el absurdo.
%ero, para los existencialistas esta libertad se encuentra en la desesperacin,
trascendiendo el absurdo. Es por eso que, para la razn, la vida es absurda, pero para la
fe la vida tiene sentido y esperanza.0
%or otro lado =jeda, 2ar$a 5:>>8B p. KL1, no encuentra consuelo alguno en la fe,
porque no existe ios, ni vida futura alguna. El hombre est" en este mundo pero sin
esencia, aquello que ha de ser, lo que hace el mismo a travs de cada eleccin libre. %or
cada decisin con libertad absoluta el hombre se convierte en individuo autntico y no
en modelos sin sentido, sino en personajes con sentido de la construccin de su propia
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DEBER Y LIBERTAD
vida. Es de esta manera que parte del an"lisis de la conciencia. En este an"lisis
encuentra que la conciencia, al tener como funcin el conocer, es el ser para s$, por
oposicin al ser en s$- la conciencia es la nada, el hombre es radical libertad, necesaria
libertad. El hombre libre es responsable del mundo entero. El hombre tiene que inventar
su propia vida y al hacerlo no tiene ningn modelo ni nadie que le pueda proponer un
objetivo, puesto que no existe. %or todo ello, !artre define al hombre como una pasin
intil, ya que adem"s de ser un ser para s$, trata de llegar a ser un ser en s$, cosa que
nunca puede conseguir. .s$, el sentimiento m"s normal en el hombre consciente de toda
situacin es la n"usea y por ello defiende la libertad como ideal revolucionario.0
#.0.- LIBERTAD EN LA CTICA
3a libertad tiene lugar tanto en la tica racional como en la irracional, en una
visin lgica del mundo como en la filosof$a del absurdo. %ero cabe justificar que
alguien ha de ser responsable y, si no hay ios, la responsabilidad de dichas cosas ha de
ser asumida por el nico ser responsable que es el hombre. !in embargo, la respuesta
lgica deber$a ser que nadie es responsable, ya que el hombre no puede ser ios. Cn
punto de vista coherente de la responsabilidad es extenso como la libertad, pero no m"s.
El hombre no ha querido libremente su medio ambiente, no puede ser responsable de l
mismo, sino de su propia actitud frente a l. N esto lo acepta toda la filosof$a que admite
la libertad. Es por eso, que se puede afirmar que la libertad se encuentra
primordialmente en la visin lgica porque abarca despus de investigar la libertad en el
esquema total de un universo racional ordenado, es ah$ en donde encuentra su lugar
importante y propio.
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DEBER Y LIBERTAD
CONCLU-IONE-:
El deber moral es la necesidad de cumplir de manera personal con las
obligaciones con respecto a la ley moral.
%ara @ant un deber moral es lo que una persona acta segn a su razn, a su
voluntad y eso l llama un valor moral.
3a libertad no es absoluta, existen varios obst"culos que disminuyen y a veces
nulifican nuestra libertad.
. la libertad la tenemos como capacidad y como posibilidad.
3a libertad permite a una persona hacer lo que quiere, pero no le dice lo que
debe querer.
!omos libres cuando nuestros actos emanan de nuestra personalidad entera.
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DEBER Y LIBERTAD
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