Siete Pecados; Siete Bendiciones

ndice
- Introduccin
1 - El Pecado de Avaricia
2 - El Pecado de Envidia
3 - El Pecado de la Gula
4 - El Pecado de la Ira
5 - El Pecado de la Lujuria
6 - El Pecado de la Pereza
7 - El Espritu de Soberbia
8 - La Bendicin del Espritu de Dios
9 - La Bendicin del Espritu de Sabidura
10 - La Bendicin del Espritu de Inteligencia
11 - La Bendicin del Espritu de Consejo
12 - La Bendicin del Espritu de Poder
13 - La Bendicin del Espritu de Conocimiento
14 - La Bendicin del Espritu de Temor a Jehov
- Conclusin
Siete Pecados; Siete Bendiciones
INTRODUCCIN
En la Biblia cada nmero REGISTRADO no aparece por casualidad sino con un propsito definido,
para ensearnos y mostrarnos una verdad importante. Por eso se hace necesario poder entender
que significa el nmero Sieteen la Palabra de Dios.
Para comenzar podemos decir que el nmero Siete est asociado con las
palabras cumplimiento, y algo que se ha completado o un ciclo terminado. Leemos en Gnesis 2:2-
3 Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y reposo el da sptimo de toda la obra que
hizo. Y bendijo Dios el da sptimo, y lo santifico, porque en l reposo de toda la obra que haba
hecho en la creacin.
En el versculo 2, mientras tanto, aparece la palabra acab dando a entender que algo se haba
completado o cumplido. Tambin vemos que a su vez este trmino est asociado
con descansar (repos), bendecir (bendijo) y santificar(santific).
Entonces, podemos decir que este pasaje inicial de la Biblia deja el precedente del significado
general del nmero Siete, dando a entender de algo que se ha cumplido, algo que se ha
completado, un ciclo acabado que provee descanso o paz interior, trae bendicin y nos santifica.
En este tiempo, Dios quiere hacer realidad este significado del nmero Siete, para que podamos
ver en nuestras vidas el cumplimiento de aquellas cosas que hemos esperado, saber que hemos
completado ciertas cosas, que hemos terminado un ciclo y que todo vendr con el adorno de la
paz de Dios, Su bendicin y santidad. Necesitamos creer esto en el Nombre del Seor! En la
Palabra de Dios existen diferentes situaciones donde aparece el nmero Siete, las cuales creo
profticamente hoy que el Espritu Santo nos est hablando que se desarrollarn en nuestras
vidas:
Autoridad Espiritual
(Josu 6: 13-15)Josu y el pueblo de Dios tenan que tomar la ciudad de Jeric, y Dios les dio una
estrategia de dar Siete vueltas durante seis das y al sptimo da tenan que dar Siete vueltas
consecutivas antes de ver cados los muros de la ciudad. Al hacer esto, ellos recibieron autoridad
total, completa para tomar Jeric.
Obediencia
(2 Reyes 5:14)Aqu nos encontramos con la sanidad de Naamn el leproso. El profeta de Dios
mand a decirle por su mensajero que tena que sumergirse Sieteveces en las aguas del Jordn. Al
principio Naaman no quiso hacerlo hasta que lo convencieron y obedeci.
El resultado fue que quedo totalmente sano de su enfermedad. En este tiempo presente, Dios
espera de nosotros una completa obediencia para alcanzar nuevas alturas espirituales y conquistar
lo que nos ha dicho que debemos conquistar.
Consagracin-Purificacin
(Levtico 8:11, 33; 14:9, 51) Al leer estos pasajes aparecen varias veces la palabra consagracin,
purificacin. Existen situaciones, metas y niveles que sin consagracin plena no se pueden
alcanzar.
Victoria
(Deuteronomio 28:7) Este captulo detalla las bendiciones a la obediencia y las maldiciones por
causa de la desobediencia. El pasaje revela una completa victoria. Una cosa es ganar una batalla y
otra es ganar la guerra.
Quizs hasta la fecha t slo has ganado un round, pero todava no pudiste ganar toda la pelea en
tu negocio, ministerio, a nivel personal, etc. Has sido un vencedor a medias pero te ha quedado un
sabor amargo por no haber conseguido la victoria total. Este es el tiempo de alcanzarla en el
Nombre del Seor!!
Fructificacin
(1 Samuel 2:5) Aqu se habla de fructificacin abundante. En este ao Dios quiere darle una
completa fructificacin en el total sentido de la palabra y en cada rea de su vida. Tambin
encontramos en la Biblia otras veces donde se menciona el nmero Siete, las cuales son
importantes, pero no las vamos a enfatizar en este estudio:
Mateo 18:21-22 cuando Jess habla de perdonar completamente;Hechos 6:1-3 donde se nombran
siete diconos para encargarse del servicio bsico de la iglesia;Apocalipsis 1:4 donde el mensaje de
Dios fue dirigido a las siete iglesias, que representan la totalidad de la iglesia a partir del da de
Pentecosts y hasta el arrebatamiento;Apocalipsis 1:20 donde se mencionan siete estrellas, que
son los ngeles o los pastores de la iglesias)
El nmero Siete est asociado tambin al Espritu Santo. Leemos en Apocalipsis 4:5 y del trono
salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las
cuales son los siete espritus de Dios Cules son los siete espritus de Dios? De eso hablaremos en
la segunda parte de este trabajo.
Es conveniente aclarar que Dios Espritu Santo es una persona y no varias. La Biblia dice Espritu
Santo, no espritus santos. Al referirse aqu a los espritus de Dios se refiere a que el Espritu
Santo tiene capacidad para desplegar su Gracia para cada situacin especial de la vida que
enfrentemos.
En este tiempo para ver poder ver el cumplimiento de aquellas cosas que hemos esperado, ver
terminado un ciclo y comenzar algo nuevo, con un ornato de paz interior, bendicin y santidad,
necesitaremos aplicar en nuestras diversas circunstancias una o todas estas gracias del Espritu
Santo.
Por eso hemos armado este trabajo en base a principios bsicos que se han establecido como
pecados reales y como bendiciones ciertas. Son Sietelos pecados que se han colocado como
epicentros de otros subsiguientes, mientras que como ha quedado dicho, son tambin Sietelos
espritus de Dios que determinan la puesta en marcha del poder que el hombre puede manifestar
en Su nombre.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
1
EL PECADO DE AVARICIA
La avaricia es el afn o deseo desordenado y excesivo de poseer riquezas para atesorarlas.
Lacodicia, por su parte, es el afn excesivo de riquezas, sin necesidad de querer atesorarlas. La
codicia (o a veces la avaricia) se considera unpecado capital, de acuerdo con las tradiciones del
catolicismo romano, y como tal, en cualquier sociedad y poca, ha sido demostrada como unvicio.
En efecto, al tratarse de undeseoque sobrepasa los lmites de lo ordinario o lcito, se califica con
este sustantivo actitudes peyorativas en lo referente a las riquezas. La codicia es un trmino que
describe muchos otros ejemplos depecados.
Estos incluyen deslealtad,traicindeliberada, especialmente para el beneficio personal, como en el
caso de dejarsesobornar. Bsqueda y acumulacin de objetos,estafa, roboyasalto, especialmente
conviolencia, los engaos o la manipulacin de la autoridad son todas acciones que pueden ser
inspirados por la avaricia.
Tales actos pueden incluir lasimona, que es procurar comprar con dinero dones espirituales para,
a su vez, explotarlos por dinero. Losbudistascreen que la codicia est basada en una errada
conexin material con la felicidad. Esto es causado por una perspectiva que exagera los aspectos
de un objeto.
No hay nadie peor que el avaro consigo mismo, y ese es el justo pago de su maldad. Se pinta a la
avaricia siempre ya entrada en edad, flaca, algunas veces hidrpica, con el rostro plido y
amoratado, ocupada en contar SU DINERO o teniendo un bolsillo aferrado con fuerza.
Se le da por atributo unlobohambriento. Entre los poetas,Tntaloes el emblema del avaro. Para
expresar que solo hace bien cuando muere, los italianos la han dado por divisa unavbora,con
estas palabras:Offende viva, e risana morta, Hiere cuando vive y despus de muerta cura. Se la
puede tambin representar con una mujer que se aparta de uncuerno de la abundancia.
Avaros en la Poesa
Alguien seleccion algunos pensamientos clebres seculares y creyentes respecto a la avaricia que
pueden resumirse citndolos con texto y autor.
Avaricia es vivir en la pobreza por miedo a la pobreza. San Bernardo.-
Es una gran locura la de vivir pobre para morir rico.Juvenal.-
En la tierra hay suficiente para satisfacer las necesidades de todos, pero no tanto como para
satisfacer la avaricia de algunos. Mahatma Gandhi.-
La bebida apaga la sed, la comida satisface el hambre; pero el oro no apaga jams la
avaricia. Plutarco.-
El que persigue dos liebres, no coge ninguna. Publio Siro.-
Al pobre le faltan muchas cosas, al avaro, todas. Publio Siro.-
La riqueza ha creado ms avaros que la avaricia hombres ricos. Toms Fuller.-
Es detestable esa avaricia espiritual que tienen los que, sabiendo algo, no procuran la transmisin
de esos pensamientos. Miguel de Unamuno.-
El avaro se roba a s mismo, el prdigo, a sus herederos. Tomas Fuller.-
La avaricia es un pozo sin fondo que agota a la persona en un esfuerzo interminable por satisfacer
sus necesidades, sin llegar nunca a conseguirlo. Erich Fromm.
Si quieres destruir la avaricia, debes destruir el lujo, que es su padre. Marco Tulio Cicern.-
El avaro carece tanto de lo que tiene como de lo que no tiene. Antonie Rivarol.-
El ojo del avaro no se satisface con su suerte; la avaricia seca el alma. Eclesiasts.-
El avaro es el que no gasta en lo que debe, ni cundo debe. Aristteles.-
El avaro no posee sus riquezas, sino que stas le poseen a l. Bion de Esmirna.-
Del amor propio nace la soberbia, y tambin la avaricia. El que se ama a s mismo sobre todas las
cosas, ama a todas las cosas para s. Despreciando y teniendo en nada a los otros no siente
escrpulos en poseer lo que a los otros de alguna manera les pertenece. Quien se forma una idea
exagerada de su grandeza y de su importancia llega a figurarse que no hay nada que no se le deba.
El deseo de los bienes es siempre censurable. Las riquezas no son por s mismas ni buenas ni
malas, pero el uso que se hace de ellas s que puede ser inadecuado. Se pueden comparar a una
escalera por donde se puede subir y bajar, pues por ella unos suben andando el camino espiritual
y otros descienden hacia el dolor y el sufrimiento. Las riquezas tienen grandes peligros, pero
tambin pueden traer abundantes provechos, y empleadas apropiadamente sirven de mucho
bien.
Es algo bueno trabajar y adquirir dinero, tambin lo es ahorrar para conservarlo. Trabajar y
ahorrar pueden ser autnticas virtudes. Trabajar para mejorar la fortuna, para asegurar el porvenir
de la familia, para estar preparados y poder hacer frente a las mil eventualidades y contingencias
propias del curso variable de los acontecimientos humanos y vivir tranquilamente los aos de la
vejez no tiene nada de reprensible, sino que es muy honesto y razonable.
Los Aos no Llegan Solos
Pero todas las cosas, cuando en su uso falta un orden, pueden ser perjudiciales. Hay venenos que
en pequeas dosis son medicina y que tomados en grandes cantidades producen la muerte. No
perece la mosca por probar la miel, sino porque se le pegan las alas a ella. Es avaro quien desea
adquirir y guardar dinero y posesiones y sufre por perderlas, quien vive para acrecentar
sus GANANCIAS apegado a las riquezas y puesto su corazn en ellas.
Se puede tener dinero y propiedades sin tener avaricia, poseyendo las cosas como si no se las
poseyera, y puede haber avaricia sin propiedades, no teniendo nada pero deseando tenerlo todo.
Hay quien es avaro en el adquirir y no lo es en el conservar, pues codicia los bienes para gastarlos,
como medios para satisfacer al ego.
De alguna manera, la avaricia es la causa y la raz de todos los dems egos. Es un vicio que se
disfraza de tal forma que parece que es algo bueno, y por ello a casi todos devora. Se oculta bajo
la apariencia de virtud, y se hace pasar por previsin y prudencia. En un principio deja alguna
libertad y algn tiempo a los que la alimentan, pero luego los domina y los ocupa del todo.
Si no se vive muy prevenido contra el ego de la avaricia, sta arraiga en el corazn y echa unas
races que costar bastante de extirpar. Muchos de los que trabajan para desintegrar sus vicios
acaban por sucumbir a ste. Les ocurre que despus de haber seguido filosofas y creencias que les
acercaban a cuestiones sutiles se entregan con un deseo desmesurado al polvo de la tierra.
Las personas que se encuentran cerca del fin de sus vidas son las que suelen sufrir, y normalmente
no resistir, los ms violentos ataques de la avaricia. stas suelen apegarse a lo que van a perder de
un momento a otro.
Cuando con el paso de los aos y de las desilusiones los dems egos decaen y se marchitan, la
avaricia suele florecer con ms vigor y cobrar nuevas energas. El anciano que se encuentra
muerto para toda sensacin siente junto a su tesoro querido que vuelve a resplandecer la vida que
se le apaga.
Es en la vejez cuando la avaricia viene a devorar el alma. Cuando el ser humano que no vive
espiritualmente se ve empujado por la vida tan cerca de la muerte, pierde todas las esperanzas
terrenas y se suele abrazar en su desesperacin al dinero y a las posesiones, como si fuera un
nufrago que se aferra a un salvavidas.
No comprende que las posesiones tienen para l mucho peso y le harn hundirse ms
rpidamente. El que ve cmo en su vida se desintegran los objetos que antes deseaba e idolatraba
se suele inclinar an ante las propias posesiones.
Ocurre muchas veces que las mismas personas que estn oprimidas por las tristezas y las lgrimas
se regocijan en las riquezas y en el dinero, en ellas se gozan ansiosas las manos que no pueden ya
recoger ninguna flor en el jardn de la Vida.
Obras de Caridad?
Las personas que ponen su felicidad en los placeres de los sentidos, a medida que se alejan de la
juventud y se acercan a la vejez, encuentran la vida ms penosa y con menos encantos. Se
desvanecen las ilusiones y esperanzas, y el pesar que les provoca la carga de los aos les resulta
insoportable. Ya no es preciso que dejen los vicios, porque los vicios les dejan a ellos.
Pero no ocurre as con el avaro, pues ste cada da se encuentra ms esclavo de las riquezas, y
segn ve que se le acrecientan el dinero y las posesiones aumentan las ligaduras que le oprimen.
Cuando todo muere en su alma ms vida y poder toma la codicia.
Desnudos salimos del vientre de nuestra madre y desnudos entraremos en el vientre de la Tierra.
Nada tenemos antes de venir y nada tendremos despus de morir. El tiempo de la vida pasa veloz,
y despus de tantos deseos y afanes se termina como se empez.
La vida es como una rueda de molino, que despus de tantas vueltas se encuentra uno siempre en
su lugar. No se cansa el codicioso de adquirir, cuando la posesin ms estable ser la superficie de
terreno que ocupe su tumba.
Muchas personas no desean atesorar riquezas aqu, en esta Tierra, donde slo se permanece un
instante, pero desean acumular, con poca consciencia pero con obras de caridad, los bienes del
ms all, incluso poseer al mismo Dios. Esto es un signo de que siguen alimentando al vicio de la
avaricia.
Se puede tener riquezas y vivir espiritualmente, lo que no es posible es vivir espiritualmente y vivir
para las riquezas. La avaricia, para no delatarse ante los que la sirven, no les ordena a que se
aparten del camino espiritual, pero as viene a ocurrir muy pronto.
Todo es Depende el Color
El avaro comienza a vivir distrado, pensando en sus negocios, y acaba centrado nicamente en
ellos. Deja de vivir espiritualmente y no se da cuenta que el nico negocio que importa es el de
vivir espiritualmente.
No se puede mirar ningn asunto sin consciencia ni conocimiento, pero ste, inconsciente, ve todo
lo que le rodea del color del dinero, y en dinero traduce, por lo menos con su imaginacin, todo lo
que percibe. El amor iguala al amante y a lo amado, el avaro ama al dinero y su corazn se vuelve
fro, duro e insensible.
El avaro hace un dios del dinero, y aunque de alguna manera el ser humano convierte en dioses
todos sus deseos, esta impureza es particularmente degradante. Se encuentra lejos del camino
espiritual buscar la felicidad que proporciona el dinero. No es lo ms acertado consagrar todo el
tiempo, toda actividad y toda la vida a amontonar y guardar dinero.
El orgullo se alimenta a partir de los bienes del espritu, la lujuria mediante los bienes de la carne,
la avaricia se alimenta desde los bienes de la tierra. Todas las impurezas necesitan del engao y de
la ilusin, aunque las ms bajas y groseras son las que tienen como alimento los bienes de la
Tierra.
El ardor de las otras impurezas se convierte al final en tedio y cansancio, pero el corazn del avaro
nunca dice basta. Ahora se afana en adquirir una cantidad y cuando la tiene desea duplicarla,
luego slo ve en su capital el medio para conseguir un nuevo lucro. La avaricia es como un fuego y
las GANANCIAS su combustible, segn crecen las ganancias se aviva el fuego de la avaricia.
El avariento es como una urraca, que esconde en su nido los bienes que nunca usar. Todas las
criaturas de la naturaleza reparten libremente los dones que de ellas mismas reciben. El sol ofrece
su luz y su calor, las flores sus perfumes y los rboles sus frutos. Pero el avaro, insaciable,
desconoce que las riquezas y los bienes son como el agua, que permanece cristalina y pura cuando
corre, pero que se pudre cuando se estanca.
Lo que Falta y lo que Sobra
El dinero es un medio, pero no un fin, y no es lo ms conveniente reunirlo para retenerlo. Con l se
evitan o se remedian lo que desde una perspectiva humana parecen males y privaciones. Pero el
avaro tiene abundancia en el banco y escasez en su vida. En medio de las riquezas se encuentra
pobre y necesitado, no utiliza las riquezas para obrar adecuadamente, pues en este sentido para l
son como si no existieran.
Es feliz quien se contenta con lo necesario, y desgraciado el que nunca se satisface. La persona que
no desea disfruta de lo que tiene y nada le falta, pues a todo el mundo le falta lo que desea. Al
codicioso no le complace, en absoluto, lo que posee, sino que le atormenta lo que anhela poseer.
Vive con el alma en aquello de lo que carece y no ve todo lo que le sobra.
Pocas cosas hay tan bellas como la libertad, y por ella hace el ser humano los mayores sacrificios,
pero el avaro renuncia a ella y, por propia eleccin, se convierte en esclavo. No posee riquezas,
sino que las riquezas le poseen a l. Sus cadenas son de oro, que son las ms fuertes de todas.
Mucho sufrimiento produce el deseo de adquirir riquezas, pero tanto o mayor sufrimiento provoca
el temor de perderlas. Da y noche se encuentra el avaro vigilando sus riquezas, siempre receloso y
desconfiado. Quien as teme por sus posesiones, con horror ver acercarse el momento de su
propia muerte, en el que la prdida de todo lo que posee es definitiva.
Amontonando sus riquezas se apropia de lo que no le pertenece en justicia. Porque si cada uno
tomara nicamente lo preciso e imprescindible para atender a sus verdaderas necesidades y
utilizara sus bienes adecuadamente, nos encontraramos con otro tipo de humanidad muy distinta
de la actual.
Los bienes proceden de Dios y deben ser usados espiritualmente. Pero el avaro, al amontonarlos,
priva de ellos a otras personas y se comporta como un ladrn al privar de las cosas esenciales a
otros seres humanos.
El destino del avaro es sufrir en este plano de la existencia y en el otro. El dinero slo sirve cuando
se usa apropiadamente. Casi siempre vale ms cuando se deja que cuando se coge. Por muchos
placeres que otorgue el dinero cuando se acumula o se gasta inapropiadamente, el verdadero
goce lo proporciona cuando se utiliza espiritualmente.
Ausencia de Gozo
Un conocido texto bblico, dice: Al avaro no le sienta bien la riqueza, tampoco los bienes al
envidioso. El que atesora a costa de privaciones, atesora para los dems. Otros gozarn de sus
bienes. El que es malo consigo mismo, Con quin ser bueno? No goza de sus riquezas...
El hombre de mirada codiciosa es un malvado, que aparta los ojos y desprecia a las personas. El
ambicioso no est contento con lo que tiene, la injusticia mala seca el corazn. El ojo envidioso
codicia el pan del otro, en su mesa estar triste y hambriento...
Antes de morir, haz el bien a tu amigo y de acuerdo a tus bienes s generoso... Como hojas verdes
en rbol frondoso; caen unas y brotan otras; as las generaciones de carne y sangre; una muere y
otra nace. Toda obra corruptible desaparece, y su autor se va con ella.
La avaricia es el afn desquiciado de poseer riquezas para atesorarlas, sin importar los medios
empleados para conseguirlas. Esta anomala se parece a la codicia que es el apetito desordenado
de posesiones y el frenes por obtener lo que se cree es provechoso, pero que no lo es y qu sirve
solo para saciar las pamplinas mundanas.
Las propuestas hedonistas del modernismo, motivan las ganas de adherirse a lo material. El
bombardeo publicitario y la competencia personal y social, acondicionan la mente para avivar las
ansias y fascinaciones de obtener lo frvolo:
Yates, aviones, vehculos suntuosos y extravagantes, mansiones fastuosas, joyas rimbombantes,
continuos viajes placenteros, juegos de azar, sexo descarriado, comilonas exticas, posesin de
aparatos electrnicos, vestidos finos, consumo de estupefacientes, bebidas embriagantes y otras
expectativas de dispendio, no indispensables para ser austeros y vivir felices.
La ambicin por todo eso, desespera a quienes las echan de menos. Los medios de comunicacin y
otras influencias extra sensoriales, las exhiben como imprescindibles. La competencia comercial
estimula los instintos y por eso no se percibe la torpeza derrochadora. En la brega por adquirir lo
ansiado, muchos transitan las veredas del mal.
La avaricia es daina, pues la vida se hace artificiosa y anticristiana. La ambicin de comprar y
ostentar, cimienta costumbres materialistas de existir y arrolla a quienes padecen esos deterioros
y al crculo familiar, especialmente a los hijos.
El patrn de aprendizaje es que para ser mejores, se debe tener de todo y alardear de ello. Hay
personas que nunca tuvieron contacto con Dios, porque desde nios sus padres los llenaron de
inutilidades y ellas son la representacin de su mundo; el valor humano y el poder dependen de
los bienes que se tengan. Si por casualidad cumplieron con alguna forma de culto, ste no se
efectu por acendradas convicciones cristianas, sino por la celebracin del evento y por simular
finuras y exquisiteces.
Esclavitudes Voluntarias
La avaricia es difcil de superar en la etapa adulta, y la gravedad del mal se propagar en las
sucesivas generaciones. Los descendientes sern esclavos del diablo, pues para los avaros poder
vivir bien, no deben tener restricciones sociales ni pobreza terrenal y para atrapar ese objetivo, es
valedero cualquier medio as sea malvolo.
Los codiciosos ansan la comodidad, dejando lo arduo a los dems; acaparan lo agradable y ganan
dinerales para dejarlos improductivos, en detrimento de los que nada tienen. Lo primordial es
amasar fortuna y repudiar la generosidad.
Una bribonada comn en los usureros, es cobrar altos intereses cuando prestan dinero. Muchos
acuden a los agiotistas, avarientos y bancos comerciales, para requerir prstamos que les
posibilite solucionar algn inconveniente.
Para acceder al capital tramitado, exigen garantas como la hipoteca de bienes o fiadores que
respalden el emprstito, pero con intereses a veces impagables. La codicia se evidencia, cuando
ejecutan las pertenencias del prestatario o fiador que no pudo amortizar el capital.
La usura no se da solamente en los negocios entre individualidades. Los dueos del poder
econmico, poltico y financiero de los pases desarrollados, as como los organismos financieros
multilaterales: Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo, Fondo Monetario
Internacional, y otras instituciones similares, someten a las naciones dbiles a la infernal
explotacin y rapacera de sus recursos naturales, fiscales y humanos, sin ninguna compasin por
los que padecen extremada miseria.
Es casi nula la caridad de los opulentos, hacia los menesterosos. Con frecuencia, hartos de lujos y
comida, esta se tira o se quema, debido a que en oportunidades la produccin es abundante y la
oferta mayor que la demanda.
Si no destruyen los productos que sobran, disminuirn los precios. La avaricia no tolera el
descenso del costo de los alimentos, mucho menos los disponen para regalarlos a los pobres, ya
que las GANANCIAS merman.
Con esas maldades, el valor de los artculos primarios se agranda y son inaccesibles para quienes
devengan sueldos bajos. Los mrgenes de ganancias nunca se reducen y con la excusa del
incremento del costo en los insumos, fraguan inflaciones exageradas que merman el poder
adquisitivo de los pobres.
Avaros Internacionales
En muchas naciones, ms de la mitad de sus habitantes padece hambre y la tendencia va en
aumento. Mientras tanto, los ricos se niegan a suministrar la asistencia tecnolgica a los
desvalidos, para ayudarlos en la produccin de los vveres que puedan mitigar su hambruna. Casi
todas las naciones de frica, Asia y Latinoamrica, tienen extremas necesidades de alimentos y los
ricos del mundo son indiferentes ante tal calamidad; esta atrocidad, demanda equidad ante Dios.
La masificacin del dinero en las naciones desarrolladas y las penurias de los pases pobres, hizo
que estos contrajeran compromisos monetarios, sin tener en cuenta la imposibilidad de sus
economas para pagar la deuda externa.
Aunado a esto, la gran corrupcin de los gobernantes, dilapid los fondos entregados por los
centros financieros internacionales. Esos pueblos cayeron en la desdicha generada por las
injusticias polticas, sociales, econmicas y culturales. La banca transnacional, las entidades
financieras y las naciones ricas, son sordas ante el clamor de los menesterosos que requieren
auxilio, para aminorar la indefensin que sufren.
La avaricia de los opulentos, hace que los pueblos necesitados inviertan lo poco que tienen en
conflictos blicos. Los perros de la guerra, se benefician con la venta de armas que traen
destruccin y muerte. Su maldad los lleva a esto, en vez de ayudar a los que se angustian por la
actual escasez de alimentos, jams conocida en la historia del mundo.
Los ambiciosos pagan sueldos miserables, lo cual complica a los asalariados. Satans encendi en
los avaros un enorme afn de lucro y por eso son insensibles espirituales e insaciables
materialistas. La codicia no tiene lmites, cuando hay que esquilmar a los desamparados; Dios no
importa, lo vlido es la riqueza para disfrutarla en el lujo y el sibaritismo infernal provedo por una
sociedad de consumo, destructora de los principios Cristianos de austeridad.
No todos los ricos son protervos. Hay algunos que ayudan a los pobres. Otros lo hacen
hipcritamente con el fin de aparentar un altruismo que no sienten, o para que en sus
declaraciones tributarias se aminore el pago de impuestos al fisco.
De la Polilla al Gusano
La filantropa no es caridad cristiana. El filntropo da beneficios a los dems; ama a los humanos
pero genricamente. Al respecto dice Mateo en el 6, 1 al 4: Tened cuidado de no hacer el bien
delante de los hombres, para que os vean; de lo contrario, el Padre Celestial, Padre de vosotros,
no os dar ningn premio.
Por eso, cuando des limosna no lo publiques al son de trompetas como hacen los hipcritas en
las sinagogas y en las calles, para que los hombres los alaben. Yo os digo que ya recibieron su
premio. T, en cambio, cuando des limosna, no debe saber la mano izquierda lo que hace la
derecha; cuida que tu limosna quede en secreto; y tu Padre, que ve los secretos, te premiar.
En Mateo 6, 19 al 34, Jesucristo recomienda: No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y
el gusano los echan a perder, y donde los ladrones rompen el muro y roban. Acumulad tesoros
en el Cielo, donde ni la polilla ni el gusano los echan a perder, ni hay ladrones que rompen el
muro y roban. Pues donde estn tus riquezas, ah tambin estar tu corazn...
Ningn servidor puede quedarse con dos patrones, porque ver con malos ojos al primero y
amar al otro, o bien preferir al primero y no le gustar el segundo. Vosotros no podis seguir
al mismo tiempo a Dios y al dinero.
Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida: Qu vamos a comer? Ni por vuestro
cuerpo: Qu ropa nos pondremos? No es ms la vida que el alimento y el cuerpo ms que la
ropa? Mirad cmo las aves del cielo no siembran, ni cosechan, ni guardan en bodegas y el Padre
Celestial, Padre de vosotros, las alimenta.
No valis vosotros ms que las aves? Por lo dems Quin de vosotros, por ms que se
preocupe, puede alargar su vida? Por qu pues tantas preocupaciones?... Qu vamos a comer?
O, Qu vamos a beber? Los que no conocen a Dios se preocupan por esas cosas. Pero el Padre
de vosotros sabe que necesitan todo eso. Por lo tanto, buscad primero el Reino y la Justicia de
Dios y esas cosas vendrn por aadidura. No os preocupis por el da de maana, pues el
maana se preocupa de s mismo. Basta con las penas del da.
Sepultados en sus Riquezas
Los fieles seguidores de Dios no se impacientan por el futuro, pues no saben si amanecern vivos.
El ayer pas y no debe evocarse lo ido, pues quien lo haga corre el riesgo de ocurrirle lo de la
mujer de Lot que muri por volver la vista a Sodoma, aorando los agrados triviales que dejaba
atrs. El da de hoy es una realidad que culminar al final de la noche, y el maana una posibilidad
que depende de la voluntad de Dios.
Los ilusionados con una larga vida, descuidan lo espiritual. Impacientados por atesorar, elaboran
proyectos que no se concretarn si Dios decide la culminacin de sus das. Es avaricia desear larga
vida, para ver coronadas las ambiciones terrenales.
Si estas no se dan y otean su fin, la voluntad de algunos es pedir a sus herederos que sus cuerpos
sean congelados para volver a la vida cuando se invente el remedio contra la muerte, para luego
seguir disfrutando de las riquezas dejadas.
Otros con la clonacin, quieren ser copiados para hacerse inmortales. No tendran espritu
aquellos que osen cometer tamao desafuero. El alma es dada por el Creador y nadie puede
fabricarla o duplicarla.
Los antiguos lderes de civilizaciones avanzadas, construyeron sus famosas tumbas, algunas
conocidas con el nombre de pirmides, para que all fueran sepultados junto a sus riquezas. La
supersticin les hizo creer que despus de muertos, seguiran gobernando en el ms all, donde
continuaran deleitndose con la fortuna acopiada durante su ciclo vital. Pobres ilusos!
El atesoramiento de valores fugaces no es voluntad de Dios, sino influencia satnica, si estos son
aglutinados para engolosinarse con lo transitorio y hacer dao a los dems. Tropezarn con lo
dicho por Jesucristo en Mateo 19, 23 y 24: Creedme que a un rico se le hace muy difcil entrar al
Reino de los Cielos.
Os lo repito, es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que un rico entrar al
Reino de los Cielos. Son incontables los que menosprecian esta advertencia, debido a que sus
corazones rebosan de voluptuosidad y el sabor del mundo los hace irreligiosos y ateos.
Hay personas que cambian de semblante, cuando estn frente a un montn de billetes y se
aprestan a contarlos para depositarlos en los bancos, volverlos infecundos o gastarlos en
vanidades. Algunos expresan que nacieron para el dinero y que slo eso les da satisfacciones y es
la nica razn de vivir. Esos decadentes seres, alguna vez no tenan a donde caer muertos y Dios
les permiti hacerse ricos; despus se atolondraron y no quisieron saber de la caridad.
No hay hostilidad hacia los poseedores de fortuna material, ya que algunas se adquieren
trabajando honestamente y sus dueos son caritativos; otras se obtienen ilcitamente. Los
capitales procedentes del delito, merecen el repudio de los justos.
Quienes progresivamente salen del pecado, al encontrarse en lo espiritual desean madurar
rpidamente. Si no caminan con pasos firmes, la prisa los desanimar y ambicionarn lo que no
merecen, no hallarn agrado en Dios, se anularn las gracias y se angustiarn por no aprisionar lo
codiciado.
Ejercicios Espirituales?
Los avaros se colman de objetos para los ejercicios espirituales. Llevan libros que nunca leen,
imgenes y otros ornamentos religiosos sin uso definido. Nada de eso comparten. Rezan
interminables oraciones y novenas, pero no cumplen los Mandamientos.
Cuando nada se les da, se desagradan y empiezan la misma maniobra buscando que Dios los
complazca. Qu vale renunciar a todo y resistir el amor? Seris juzgados sobre el amor. No
esperemos que madure en nosotros la caridad perfecta.
Cuando se abusa de lo sagrado y no hay generosidad, hacemos del hipottico contacto con Dios,
un ejercicio mecnico embustero debido a que se obra con la razn y no con el corazn. Quienes
oran exageradamente para ser premiados, deben recordar las palabras de Jess: Buscad primero
el Reino de Dios y lo dems vendr por aadidura.
A la avaricia, Dios contrapone la generosidad que es el esfuerzo por ser caritativos con los pobres.
Quien comparte sus riquezas, atendiendo el llamado del Cielo, ser premiado despus de su
muerte. Quien prescinde de una parte de lo que Dios le ha dado en su vida terrenal y la dona a los
pobres, obtendr abundancia en la vida eterna.
En la primera carta a Timoteo 6, 8 al 19, el Apstol Pablo afirma: Quedmonos entonces
satisfechos con tener alimento y ropa. En cambio, los que quieren ser ricos caen en tentaciones y
trampas; una multitud de ambiciones locas y dainas los hunden en la ruina hasta perderlos.
Est comprobado que la raz de todos los males es el amor al dinero.
Por entregarse a l, algunos se han extraviado lejos de la fe y se han torturado a s mismos con
un sinnmero de tormentos. T, hombre de Dios, huye de todo eso. Procura ser religioso y
justo... Conquista la Vida Eterna a la que has sido llamado... Exige de los ricos que no se pongan
orgullosos ni confen en riquezas que son siempre inseguras.
Que ms bien confen en Dios, quien lo proporciona todo generosamente para que gocemos de
ello. Que hagan el bien, que se hagan ricos en buenas obras, que den de buen corazn, que
repartan sus bienes. De este modo, amontonarn para el porvenir un capital slido con el que
adquirirn la vida verdadera.
Cruzando la Lnea
La avaricia es un deseo insaciable y enfermizo; cunto ms posee, ms desea. Otro trmino para la
avaricia es filarguros, que significa amor al dinero; podramos decir que son dinerfilos,
enamorados esquizofrnicos del dinero. Esta dinerofilia, segn 1Timoteo 6:10, es la raz de toda
clase de maldad.
En el mbito de la religin especialmente la judeocristiana que es donde nos desenvolvemos en
comunidades diversas, tanto la avaricia como la codicia, son consideradas como pecados capitales,
y como tal, en cualquier sociedad y poca, han sido demostradas un vicio, un vicio de lo ms
rastrero, repugnante, son ms bien, manas, es un tipo de psicosis progresiva y de fatales
consecuencias.
En efecto, al tratarse de un deseo insidioso por querer tener ms y ms a cualquier costo, tanto
que sobrepasa los lmites de lo ordinario y de lo lcito, se califica con este sustantivo actitudes
peyorativas en lo referente a las riquezas.
La codicia y la avaricia son trminos que describen muchos otros ejemplos de pecados, por
ejemplo: la envidia. Estos incluyen deslealtad, traicin deliberada, especialmente para el beneficio
personal, como en el caso de dejarse sobornar.
Cuando se cruza la delgada lnea entre lo que significa para un ser humano cubrir las
necesidades para obtener con voraz apetito lo que no se necesita solo por el mismo hecho o
deseo insidioso de tener cada da ms a cualquier costo aparece la codicia.
Existe codicia por el dinero cuando el avariento y/o codicioso movido por sus impulsos psicticos
(la codicia es una enfermedad psicosomtica) con propsitos enfermizos, y no para cubrir
correctamente nuestras necesidades fsicas, pasan por encima de todo aqul que se le pone
enfrente, sean los hijos, una hermano, un amigo ntimo, un padre o una madre.
Muchos quieren dinero para ganar prestigio social, fama, altas posiciones, o simplemente para
llenar la necesidad de tener y acumular por cualquier cosa que les depare en el futuro y el
lema de estos es algo as como stesi puedo obtenerlo, lo obtengo, y si no puedo obtenerlo, de
cualquier manera, sin importar cual fuese, lo tengo que obtener.
No existe codicia ni avaricia cuando se consigue dinero con el nico propsito de cubrir nuestras
necesidades fsicas ms bsicas, como un techo digno, alimento, vestido, locomocin, educacin.
Por eso es que es urgentemente necesario descubrir hasta dnde termina la necesidad y dnde es
que comienza la codicia.
Sirviendo a Dioses Extraos
La avaricia es una pasin cuasi-ertica por el dinero y por las cosas muy fcilmente conduce a la
idolatra (Isaas 2.7-8; Mateo 6:24). La persona avara consagra toda su vida al dinero y deposita
toda su fe y esperanza en la riqueza. Cree que posee sus bienes, pero pronto es posedo por ellos.
A menudo la avaricia termina distancindolo de su familia, del prjimo y de Dios mismo, por qu
ahora est sirviendo a otro dios.
Dios sabe muy bien, escribi Orgenes, qu es lo que uno ama con todo su corazn y alma y
fuerza; eso para l es su dios. Que cada uno de nosotros se examine ahora, y silenciosamente en su
propio corazn decida cul es la llama de amor que principalmente y sobre todo est encendida
dentro de su ser
Para un codicioso la avaricia es la summum bonum de todos los valores en la vida, el dinero es su
dios. La bsqueda y la acumulacin de objetos, tierras, casas, la estafa, el robo y el asalto,
con violencia o sin ella, los engaos o la manipulacin de los que estn en mayordoma o en
autoridad sobre los ms dbiles, son todas acciones que son inspirados por la avaricia. Tales actos
pueden incluir la simona que es la compra o venta de lo espiritual por medio de bienes
materiales.
La simona incluye tambin la compra de cargos eclesisticos, promesas de oracin, la gracia, la
jurisdiccin eclesistica, etc. En el mbito de las sociedades judeocristianas se considera simona la
compra de dignidades que solo el poder divino puede otorgarlas como por ejemplo; la compra de
un ttulo ministerial importante dentro de cualquier comunidad religiosa.
La simona incluye la compra con DINERO EFECTIVO o especies de un laico o un religioso
adinerado y corrupto, de ttulos magisteriales y valores altamente espirituales como lo es la
salvacin del alma, o la rebaja de penas en un purgatorio inexistente a cambio de dinero entre
otras corruptelas verificadas a los largo de la historia de la humanidad.
Tambin los dones sagrados que solamente el poder divino del Dios Todopoderoso puede otorgar
sin necesidad de merecerlos a quien a El ms le pluge. Todos estos y muchos activos espirituales
ms, engrosan la lista de los grandes valores y virtudes que, como mugrosas letras de cambio son
intercambiadas en el mercado de la truhanera moral de los cadveres que an caminan en un
mundo corrupto, maldito, cado, sin Dios y sin justicia.
Jams un avaro ni un codicioso podrn dormir en paz nunca, ni en sta ni en la otra, y su
descendencia hasta la cuarta generacin recibir la paga de una maldicin que les perseguir y
acosar sin tregua ni descanso.
El alma embotellada dentro de la botella de la codicia es incapaz de comprender las cosas que
estn fuera de la botella. Los codiciosos quieren embotellar a Dios y por eso andan errantes
buscando quien los ame sin lograrlo, son como parias, viven con miedo que sus ms cercanos les
roben lo que ellos han robado a otros, siempre andan buscando ms, siempre anhelando lo
inalcanzable, intilmente, porque a Dios nadie lo puede embotellar.
Quien quiera vivir en paz con Dios y los dems seres vivientes deben abandonar primero la codicia.
El albail que es codicioso abandona la obra cuando halla en su camino otra obra aun cuando sta
ltima sea de una obra de tinieblas realmente. De la gran obra de Dios, que se traduce en el amor
a l y a sus semejantes, se retiran los codiciosos. Muchos son los que comienzan el trabajo, pocos
los que lo terminan.
Hermanos Inseparables
Lo que ms sorprende en la lista de pecados ms aborrecidos por Dios en las sagradas escrituras
es la frecuente inclusin de la avaricia, en los mismos trminos que la de la borrachera y los
pecados sexuales. Son como hermanos inseparables. Si esos pecados escandalosos excluyen del
reino de Dios a los malvados, entonces tambin la avaricia, en trminos idnticos, hecha fuera del
reino de Dios a los avarientos y codiciosos.
De hecho en la lista de pecados en los escritos paulinos, la avaricia aparece ms frecuentemente
que la borrachera. Y es ms, en dos de las listas Pablo agrega una frase sumamente grave, cuando
escribe la avaricia, la cual es idolatra (Efesios 5:5; Colosenses 3:5), el ms condenable de todos
los pecados. Puede algn cristiano o cristiana negar que la avaricia sea un pecado tan aborrecible
ante los ojos de Dios?
(Lucas 12:11-14) = Cuando os trajeren a las sinagogas, y ante los magistrados y las autoridades,
no os preocupis por cmo o qu habris de responder, o qu habris de decir; porque el Espritu
Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir. Le dijo uno de la multitud: Maestro, di
a mi hermano que parta conmigo la herencia. Ms l le dijo: Hombre, quin me ha puesto
sobre vosotros como juez o partidor?
Mientras Jess est dando un excelente mensaje es interrumpido por una peticin de un hombre
que estaba disputando con su hermano la reparticin de su herencia aunque en ese tiempo era
comn llevar estas cuestiones a los algunos rabinos este hombre tena su mente solo en su
problema natural cuando Jess estaba compartindoles verdades eternas.
Al igual que muchos de nosotros hoy en da sus problemas naturales eran ms importantes que
estar escuchando a Jess, cuantas veces nos hemos perdido de una buena enseanza en la iglesia
por estar pensando en nuestros problemas materiales. En este captulo Jess trata de la avaricia,
pero qu es la avaricia? segn el diccionario de la lengua espaola significa un afn desordenado
de poseer y adquirir riquezas para atesorarlas.
La avaricia es un vicio que daa al hombre y le impide usar de los bienes que posee (Proverbios
15:16), lo hace insensato y duro para con sus semejantes (1 Samuel 25:11), lo hace esclavo del
dinero (Proverbios 30:8-9; Mateo 16:26), lo hace caer en la idolatra, apartndole del
cumplimiento de sus deberes para con Dios y para con el prjimo (Efesios 5:5; Mateo 6:24; Lucas
16:13).
El avaro vive atormentado por el deseo de aumentar sus riquezas (Proverbios 27:20; Isaas 56:11)
y se apodera injustamente de lo ajeno, dejndose corromper en la administracin pblica; es
traidor de los suyos, opresor de los dbiles, y escatima la paga a los subalternos y
jornaleros (xodo 18:21; 1 Samuel 8:3; Salmos 15:5; Proverbios 22:7; Ezequiel 18:12-13; Ezequiel
22:12-13; 30:14; Amos 8:4-6; Santiago 5:1-5). Dios reprueba la avaricia y Cristo la crtica en los
fariseos con palabras duras
(Lucas 16:14) = Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no
consiste en la abundancia de los bienes que posee. Es curioso ver como Jess nos manda que nos
guardemos de la avaricia, lo cual hoy en da sigue siendo vigente, porque muchos estamos
envueltos en ella, desde el congregante hasta el ministro.
Muchos que tienen negocios o que son sus mismos jefes tienen la posibilidad de ir a la
congregacin o de poder participar ms en los asuntos del Reino pero muchos de ellos no lo
hacen, sino que se afanan y quieren siempre conseguir ms.
Doctrina de Prosperidad?
Al igual muchos ministros se han dejado envolver por la avaricia y no se diga los que la fomentan
con la doctrina de la prosperidad, es increble como muchos les profetizan a sus oyentes riquezas y
solo bienes terrenales, una vez escuche a un profeta centro americano que le profetizaba a uno
que Dios le dara carros de lujos y que la gente se admirara de su riqueza, Para qu queremos
tener? Para qu la gente nos admire? Si a algunos Dios les da es para que ellos den tambin!!
Solo somos mayordomos de los bienes que tenemos, hay de aquellos que acaparan para si las
riquezas y ms de los que las hacen acosta de mentiras y sobornos espirituales. El principio de
John Wesley era ahorrar todo lo que pudiera, y dar todo lo que pudiera. Cuando estaba en Oxford
tena unos ingresos de 30 libras al ao: viva con 28 y daba las otras 2. Cuando SUS INGRESOS
ascendieron a 60 libras, a 90 y a 120 al ao, todava viva con 28 y daba el resto.
El inspector general de la plata le dijo que tena que pagar un impuesto, y Wesley contest: Tengo
dos cucharillas de plata en Londres y otras dos en Bristol. Esa es toda la plata que tengo de
momento, y no tengo intencin de comprar ms mientras haya tantas personas a m alrededor
que necesitan pan.
Los romanos tenan el dicho de que el dinero es como el agua del mar: cuanta ms se bebe, ms
sed se tiene. Mientras se tenga la actitud del rico insensato, el deseo es tener ms -y eso es lo
contrario del Evangelio.
(Hebreos 13:5-6) = Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora;
porque l dijo: No te desamparar, ni te dejar; de manera que podemos decir confiadamente: El
Seor es mi ayudador; no temer lo que me pueda hacer el hombre.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
2
EL PECADO DE ENVIDIA
Dicen los buenos diccionarios que la envidia es un sentimiento de tristeza o irritacin producido en
una persona por el deseo de la felicidad o alguna otra cosa de otra persona, esto es: el deseo de
algo que no se posee.
Es la tristeza o el pesar del bien ajeno, sentimiento de animadversin contra el que tiene una cosa
que uno no tiene. Es tambin la emulacin, el deseo honesto de ser como es otro. Es el celo o
nobleza como sentimiento de disgusto que experimenta una persona que desea fervientemente lo
que otra posee.
La envidia es aquel sentimiento o estado mental en el cual existe dolor o desdicha por no poseer
uno mismo lo que tiene el otro, ya sea en bienes materiales, cualidades superiores, afectos
sentimentales u otra clase de cosas.
En trminos mdicos la envidia ha sido definida por diversas expresiones segn los diagnsticos
psiquitricos. El que ms ha marcado redundancia en los ltimos tiempos, es la frase citada por el
doctor Sal f. Salischiker, que dice as:
Es cuando una persona se obsesiona y deja de vivir por estar pendiente de tu vida o en este caso
en la vida de su adversario, de su entorno, y entre otras cosas siente agobio por cada uno de sus
triunfos. Aparte de mostrar signos graves de inferioridad, te muestra que ests tratando con una
persona psiquitricamente enferma.
De acuerdo con la primera definicin, la envidia es sentir tristeza o pesar por el bien ajeno. Y de
acuerdo con esta definicin, lo que no le agrada al envidioso no es tanto algn objeto en particular
que un tercero pueda tener, sino la felicidad en ese otro. Entendida de esta manera, es posible
concluir que la envidia es la madre del resentimiento, un sentimiento que no busca que a uno le
vaya mejor, sino que al otro le vaya peor.
De acuerdo con la segunda de las acepciones, la envidia se puede encuadrar dentro de la
emulacin o deseo de poseer algo que otro posee. Siendo en este caso que lo envidiado no es un
sujeto sino un objeto material o intelectual.
Por lo tanto, en esta segunda acepcin la base de la envidia sera el sentimiento de desagrado por
no tener algo y, adems de eso, el afn desmedido de poseer ese algo. Esto puede llegar a implicar
el deseo de privar de ese algo al otro, en el caso de que el objeto en disputa sea el nico
disponible.
Una tercera posibilidad para comprender lo que la envidia implica, sera la combinacin de las dos
acepciones mencionadas anteriormente. Cualquiera sea el caso, la envidia es un sentimiento, -dice
la ciencia-, que nunca produce nada positivo en el que lo padece, sino una insalvable amargura.
Pecado Capital o capital del Pecado?
Otra definicin ms relacionada con la envidia, es que el envidioso cuenta mentiras sobre la
persona a la que envidia, o las cosas que tiene, para poder tenerlas. En ocasiones la envidia puede
hacer que el envidiado muera a manos del envidioso en tremendos dramas policiales de
homicidio.
En lneas generales, -dice la sabidura popular-, la envidia es considerada como un pecado capital
porque genera otros pecados, otros vicios. El trmino capital no se refiere a la magnitud del
pecado, sino que da origen a muchos otros pecados y rompe con el amor al prjimo que proclama
Jess.
Un Papa del Catolicismo Romano llamado Gregorio fue quien, en el ao 540, en Roma, seleccion
los tradicionales siete pecados capitales, decisin que fue sostenida y mantenida por la mayora de
los telogos de la Edad Media.
Dante Alighieri, en el poema El Purgatorio, define a la envidia como el amor por los propios
bienes pervertido al deseo de privar a otros de los suyos. El castigo para los envidiosos es el de
cerrar sus ojos y coserlos, porque haban recibido placer al ver a otros caer. En la Edad Media, el
famoso cazador de brujas, el cardenal Beasbal, le atribuy a la envidia el demonio llamado
Leviatn, un demonio marino y que era slo controlado por Dios.
Bertrand Russell, filsofo y escritor britnico, y Premio Nobel de Literatura sostena que la envidia
es una de las ms potentes causas de infelicidad. Siendo universal es el ms desafortunado
aspecto de la naturaleza humana, porque aquel que envidia no slo sucumbe a la infelicidad que le
produce su envidia, sino que adems alimenta el deseo de producir el mal a otros.
Juego de Sentimientos
Jos Antonio Marina, filsofo, ensayista y pedagogo espaol, sostiene cierta nomenclatura
afectiva en su obra El Laberinto Sentimental, en la que divide los fenmenos afectivos en:
afecto, sensaciones de dolor, placer, deseos y sentimientos, subdividiendo estos en cuatro grupos
segn su intensidad como: estados sentimentales, emociones y pasiones.
Este ltimo grupo, las pasiones son definidas como sentimientos intensos, vehementes,
tendenciales, con un influjo poderoso sobre el individuo. Sera en este grupo en el que la envidia
quedara configurada.
La envidia ha sido frecuentemente tema y ha inspirado relatos literarios como el de Can y Abel
que aparece en el Gnesis de la Biblia. Este relato, en realidad, ejemplifica la rivalidad y conflictos
histricos entre los sistemas de vida nmadas y sedentarios de pastores y agricultores que se han
desarrollado a lo largo de la historia.
El escritor de La Generacin del 98, Miguel de Unamuno, afirmaba que era el rasgo de carcter
ms propio de los espaoles y escribi para ejemplificarlo su novela Abel Snchez, en que el
verdadero protagonista, que significativamente no da ttulo a la obra, ansioso de hacer el bien por
la humanidad, slo recibe desprecio y falta de afecto por ello, mientras que el falso protagonista,
que s da ttulo a la obra, recibe todo tipo de RECOMPENSAS y afecto por lo que no ha hecho.
Famosos envidiosos de la historia son: el famoso msico Antonio Salieri, el mismsimo Judas
Iscariote y nada menos que Adolf Hitler.
Un psiclogo espaol llamado Iaki Piuel, describe la envidia que siente un acosador como un
sentimiento de inferioridad, el cual opera en forma de culpabilidad, que el acosador siente por no
poseer atributos que l estima ideales.
Los defectos fsicos, intelectuales o emocionales generan un sentimiento de inferioridad que la
persona intenta compensar superando esas carencias mediante el desarrollo de un complejo de
superioridad.
El complejo de superioridad hace que el acosador viva en la ficcin de la posesin de valores,
atributos y cualidades que en realidad no posee, negndolos en los dems de manera defensiva.
Cuando surge en su entorno una persona (La vctima) que s posee en verdad tales caractersticas,
ello supone para el acosador un verdadero choque con la realidad.
Su reaccin ante esa dolorosa realidad suele consistir en negar, eliminando la fuente de la
disonancia, desarrollando el psicoterror contra la vctima. El objetivo es hacer desaparecer a la
vctima del horizonte psicolgico del acosador porque sus capacidades suponen para ste una
desestabilizacin psicolgica.
Los griegos haban divinizado la envidia porque en su lengua phlohnos es masculino. Los romanos
la hicieron diosa e hija de la noche. La comparaban a la anguila pues estaban en la creencia que
este pez tiene envidia a los delfines.
El Mal de Ojo
Su nombre, Envidia, significa El que no ve con buen ojo. Los griegos le daban tambin el nombre
de Mal Ojo y para librar a sus hijos de las influencias de este genio, tomaban con el dedo el cieno
que haba en el fondo de los baos y sealaban sus tiernas frentes. Yo he visto en zonas rurales de
mi pas curar este mal colocando en su frente un hilo rojo pegado con saliva del curandero
sobre la piel del nio.
Esta supersticin permanece an entre los griegos modernos, los cuales temen a la Envidia o al
Mal de Ojo. Se representa a esta deidad bajo la forma de un viejo espectro femenino con la cabeza
ceida de culebras, los ojos fieros y hundidos, el color lvido, una flaqueza horrible, con las
serpientes en las manos y otra que le roe el seno. Algunas veces se pone a su lado una hidra de
siete cabezas. La Envidia es un monstruo que el ms brillante mrito no puede ahogar.
Se la pinta tambin despedazando un corazn y con un perro a su lado. Uno de los principales
empleos de la Envidia era el servir de gua a la calumnia. De este modo la ha pintado Apeles.
Rubens la pint en Londres y en uno de los cuadros de Luxemburgo bajo la figura de una mujer
muy flaca y de una palidez extrema. Poussin ha pintado este monstruo mordindose el brazo y
sacudiendo las serpientes que rodean su cabeza. El tiempo que levanta la verdad abatida, arroja
por tierra la Envidia.
Estos son, muy a grandes rasgos, algunos comentarios que puedes encontrar en cualquier sitio
web de informacin general, esencialmente las enciclopedias donde casi todos ingresamos a
buscar de casi todo lo que anda por all. No es capital lo que has escuchado, pero te sirve para
ponerte en situacin y posicin para ir en bsqueda de lo que la Biblia tiene para decirnos
respecto a este flagelo humano, espiritual y social.
(Proverbios 14: 30) = El corazn apacible es vida de la carne; ms la envidia es carcoma de los
huesos.
Este es el primer texto en donde aparecen con cierta claridad las consecuencias anmicas y fsicas
que produce experimentar la envidia. Dice que es carcoma de los huesos. La palabra carcoma,
segn el diccionario, es el nombre de diversas especies de insectos, muy pequeos, cuyas larvas
roen y taladran la madera produciendo a veces un ruido perceptible.
Asimismo, tambin se le llama carcoma a un polvo que produce este insecto despus de digerir la
madera que ha odo. Literal y gramaticalmente, se utiliza el trmino para determinar una
preocupacin continua que mortifica y consume. Por ejemplo, la de los celos.
El verbo que origina la palabra, en tanto, que es el verbo carcomer, se define como roer
la carcoma la madera, corroer o consumir de a poco. Suele utilizarse como una figura literaria
respecto al trabajo que el odio ejecuta en el corazn del hombre. Lo que el proverbio explicita,
entonces, es que la envidia acta como un insecto hipottico que corroe nuestros huesos.
No se necesita demasiada aclaracin para descubrir que la envidia aqu es colocada como un
elemento de choque superior a la ira y al mpetu desatado de cualquier clase de furor. Es por lo
que produce con su sentimiento o por lo de la carcoma a los huesos?
Carcoma en el Alma
La palabra envidia, en hebrero quinah, significa literalmente ambicin desmedida. En el concepto
bblico, es una enfermedad del alma. Salomn la llama carcoma de los huesos. Carcomer es roer,
consumir, corroer, apolillar. La carcoma pudre lentamente lo que toca. T no te das cuenta.
Cuando abres los ojos, todo est descompuesto.
Juan Crisstomo acostumbraba decir: De la misma forma que la polilla destruye mi ropa, as la
envidia consume la vida.La envidia duele no por lo que te falta a ti, sino por lo que los otros
tienen. Nace la comparacin. Lo que tortura al envidioso es la idea absurda de que los otros son
ms felices que l.
El apstol Pablo dice a los Corintios: Porque no nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con
algunos que se alaban a s mismos; pero ellos, midindose a s mismos por s mismos, y
comparndose consigo mismos, no son juiciosos.
La insensatez es contraria a la sabidura. Es irracionalidad, pero controla la vida de mucha gente.
Domina y subyuga las emociones, al punto de incapacitar para la felicidad. Una persona envidiosa
sufre en el silencio del corazn, agoniza por dentro, llora a escondidas.
Como toda enfermedad, la envidia tiene remedio. Siendo una enfermedad del alma, es evidente
que su cura, ms que mental o emocional, es espiritual. Cuando t vas a Jess y le abres tu
corazn, el Seor abre tus ojos para que veas una nueva dimensin de la vida.
T ves los desafos, las metas, las montaas altas a escalar. No pierdas el tiempo mirando a los
costados. Tu lucha no es contra los otros. Es contra ti mismo. El xito de los otros, ya no te duele.
Ests listo para volar por el azul infinito de la felicidad.
T y yo tenemos una larga jornada de crecimiento interior, pero no estamos solos. No te atrevas a
comenzar el proceso de recuperacin solo. Si lo haces, corres el riesgo de terminar en el desierto
del cinismo espiritual.
Abre tus ojos y contempla el sol y la vida. Observa las maravillas de la creacin. T eres parte de
esa maravilla. El blanco de tu vida no es llegar a donde los otros llegan, sino alcanzar el plan divino
para ti. S feliz, porque:El corazn apacible es vida de la carne; ms la envidia es carcoma de los
huesos.
Envidiando Dones y Ministerios
(2 Corintios 10: 12) = Porque no nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con algunos que se
alaban a s mismos; pero ellos, midindose a s mismos por s mismos, y comparndose consigo
mismos, no son juiciosos.
Cuntos dones, talentos y habilidades y cuntas gracias y virtudes ha repartido Dios a toda la
humanidad? Nos ha dado de lo suyo para que seamos de bendicin; a cada uno lo indicado para
que, con disposicin y esmero produzcamos mucho fruto para Su gloria.
Qu hermoso y de cunta satisfaccin y bendicin sera para toda la humanidad, que cada cual se
dispusiera a descubrir ese tesoro que tiene escondido y determinara aportarlo para hacer de este
mundo algo ms armonioso y habitable, no pensando tanto en su propio bienestar, sino ms bien,
en el de los dems!
Es triste observar que, en muchos casos, se han enterrado los talentos, o no los han descubierto, o
simplemente no les interesa tomarlos en cuenta y, como consecuencia, lo que aflora es lo
negativo, lo vulgar, lo que no edifica, o las malas copias de unos originales que ms que
admiracin, lo que les mueve es la pobre y baja pasin de la envidia, la carcoma de los huesos.
(Eclesiasts 4: 4) = He visto asimismo que todo trabajo y toda excelencia de obras despierta la
envidia del hombre contra su prjimo. Tambin esto es vanidad y afliccin de espritu.
Es natural observar y admirar en otros aquello que es digno de elogio pero no debemos
ofuscarnos tanto que vayamos a traspasar los lmites de lo que es propio y pasemos por alto y/o
menospreciemos lo que tambin hay en cada uno de nosotros.
Dios ha distribuido sus dones en todos segn lo ha considerado conveniente. Toda buena ddiva y
todo don perfecto desciende de la alto, del Padre de las luces (Santiago 1:17)Estamos para
agradecer a Dios por sus bondades para con nosotros y tambin para con los dems.
Cunta satisfaccin nos produce el llevar a cabo aquello para lo cual Dios nos dot y prepar! Es
entonces cuando podemos ver con buenos ojos y admirar la labor de otros y regocijarnos
juntamente con ellos, y todo para bendicin nuestra y para Gloria de Dios!
Cuando se subestima lo que Dios nos ha dado, se est faltando a la gratitud a un Dios justo y
aproximndose al peligroso terreno de la envidia. Cuando se rechaza lo bueno, se est dejando el
camino de la rectitud, y lo que emerge es todo lo contrario; entonces, se ensaa el corazn contra
todo y todos los que, con su luz, le alumbran y sealan su condicin.
Excelencias Peligrosas
(Juan 3: 20) = Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz, y no viene a la luz, para que
sus obras no sean reprendidas
Saben por qu causa mat Can a su hermano Abel? Porque sus obras eran malas y las de su
hermano justas.(1Juan 3:12) y es que, Todo trabajo y toda excelencia de obras despierta la
envidia del hombre contra su prjimo.Por qu vendieron los hijos de Jacob a Jos, su hermano?
Estos fueron movidos por la envidia; no podan resistir el que su padre lo prefiriera y esto porque
sus obras eran buenas. Por qu soltaron a Barrabs y apresaron a Cristo? Pilatos saba que por
envidia lo haban perseguido y entregado.
(Santiago 4: 1) = De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras
pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?
Es la palabra envidia un trmino grotesco del cual casi no se habla y se considera hasta tab en la
mente de aquellos que se resisten a reconocer que tal pasin los est carcomiendo. Y, como es
natural en estos casos, el mvil del envidioso es presentar el objeto de su envidia como lo ms
horrible; es ver en esa persona las debilidades y defectos que existen en su propio corazn; es
tratar de despojar con su lengua de las virtudes que advierten en el otro u otra y de las que ellos
mismos carecen.
La envidia es seal de la insatisfaccin e infelicidad que existe en el corazn. Quien envidia a otro
se est menospreciando a s mismo; quien desea tener lo que otro tiene, est subestimando lo
propio. Quien no se puede gozar del bienestar de los dems est gritando su desdicha y quien se
goza de su mal, est clamando por AMOR. Dice Miguel de Unamuno: La envidia es mil veces ms
terrible que el hambre, porque es hambre espiritual.
Es la envidia un sentimiento negativo y destructivo cuya principal vctima es quien lo padece. Esta
se siente amenazada por no poder poseer lo que a toda costa quisiera tener. Quien profesa
conocer a Dios pero con sus hechos lo niega, est pregonando su falta de amor.
Quien no ama no ha conocido a Dios porque Dios es AMOR. El amor No tiene envidia, no es
jactancioso, no se envanece, no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda
rencor; no se goza de la injusticia, ms se goza de la verdad.(1 Corintios 13)
Quien padece de tal sentimiento no provoca al malestar sino a la compasin Jess, revlate a
los enfermos del alma y mustrale con una experiencia hermosa de Fe cunto Dios les ama.
(Glatas 4:29) = Est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre.
Pero el de la esclava naci segn la carne; ms el de la libre, por la promesa. As que, hermanos,
nosotros, como Isaac somos hijos de la promesa. Pero como entonces, el que haba nacido segn
la carne persegua al que haba nacido del Espritu, as tambin ahora.
Desde que el mundo es mundo, ha habido amigos y tambin enemigos. Los primeros te amarn
como quieran, los postreros te odiarn de todas maneras Por eso, nunca des explicaciones; tus
amigos no las necesitan y tus enemigos no querrn creerlas. (Elbert Hubbard)
Seamos agradecidos por los dones y talentos que hemos recibido de Dios y velemos, no vaya a ser
que las pequeas zorras en el corazn, provoquen el deseo de perseguir a aquellos que se han
esforzado por agradar a Aquel a quien todos tenemos que dar cuenta.
Propn en tu corazn el echar mano de lo que Dios te dio para multiplicarlo y gzate siempre por
la excelencia que veas en la labor de los dems... en su tiempo podrs disfrutar de sus frutos y,
como consecuencia natural y lgica, le dars toda la gloria a Dios.
Raz de Infinitos Males
(Proverbios 24: 1) = No tengas envidia de los hombres malos, ni desees estar con ellos.
Lo dijo el sabio hace siglos atrs: la envidia es carcoma de los huesos. Cervantes la llam raz de
infinitos males. La envidia es entristecerse por el bien ajeno. Es uno de los pecados ms comunes,
practicados y tolerados entre la gente cristiana, ayer y hoy. Es un pecado tan estril como un
desierto y costoso de comprender y de confesar. Puede estar en el corazn de una persona de
manera tan imperceptible que difcilmente sta lo notar.
Se me hace a m que el envidioso es el ms pobre y miserable de todos los mortales, por que sufre
mientras se ahoga en el entristecimiento ms intil y ms amargo: el causado por la felicidad
ajena. l es infeliz y desdichado cuando los dems son felices y dichosos. El envidioso procura
aquietar su dolor disminuyendo en su interior los xitos de su prjimo.
Cuando ve que otros son ms alabados piensa que la gloria que se tributa a los dems se la estn
robando a l, e intenta compensarlo despreciando o desprestigiando a quienes sobresalen o
poseen ms cualidades que l. Pero un alma verdaderamente pura se alegra sinceramente con los
xitos de un amigo.
La envidia suele ser un pecado practicado en la familia y entre amigos. Se dice que al patriarca Jos
sus hermanos le tenan envidia y que por eso conspiraron contra l para matarle. La envidia los
arrastr al odio y los torn en asesinos de su propio hermano. La envidia proviene de un corazn
daado y torcido, y para arreglar tal imperfeccin es necesaria una circuncisin en el alma.
Los que estudian el comportamiento humano afirman que la envidia es un pecado que afecta a
temprana edad a las personas. Se manifiesta primero en esas envidias tontas de nios y
muchachos, cuando no se quieren prestar un juguete, o cuando se entristecen porque a su amigo
le han comprado algo que l no tiene. O porque su compaero sac mejor nota que l, etc.
El apstol Pablo da en el clavo cuando escribe que el amor no tiene envidia, porque lo nico que
puede curar al hombre de este mal, es el amor, pues el amor no hace nada indebido, no busca lo
suyo, no se irrita, no guarda rencor. Claro que estoy hablando del amor que se hereda de nuestro
Padre celestial; el amor humano, ya lo sabemos, nada tiene que ver con esto.
Salomn descubri que toda excelencia de obras despierta la envidia del hombre contra su
prjimo, y hallamos en Romanos 1:18-32 acerca de aquellos que habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y
su necio corazn fue entenebrecido, por lo cual Dios los entreg a una mente reprobada para
hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad,
avaricia, maldad; llenos de envidia ... Quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que
practican tales cosas son dignos de muerte.
A menudo nosotros los predicadores hablamos del adulterio, la fornicacin, las embriagueces etc.,
pero tenemos una falta grave al no sealar y denunciar otros pecados como este horrible pecado
mortal de la envidia, O es que no queremos hablar de algo que nos est carcomiendo los huesos,
a nosotros mismos dentro del ministerio?
La envidia lleva tambin a pensar mal de los dems sin fundamento suficiente. A interpretar las
cosas aparentemente positivas de otras personas, siempre en clave de crtica. As el envidioso
llamar interesado y ambicioso a aquel que lo trata de corregir o que desea que las cosas mejoren
en su entorno mutuo.
Llamar ladrn y sinvergenza a cualquiera que tenga xito material. Como sucedi con el rey Sal
le ocurre al envidioso cuando ve que su amigo y su hermano hace cosas que l no puede hacer,
cuando oye que la gente habla mucho de su amigo y de su hermano y no habla tanto de l,
entonces piensa que su amigo quiere quitarle del puesto, usurpar sus funciones, y le sobrevienen
entonces al envidioso los ms malignos pensamientos, contra su propio hermano o amigo. Puede
ser que los demonios ocupen entonces la mente y el corazn de tal persona, trayndole odio,
rabia, celos, e intentos homicidas contra alguien que le ama de veras.
Los envidiosos no admiran a nadie. Los dones o cualidades es un sentimiento natural que los
envidiosos ahogan llenos de rabia, en la estrechez de su corazn. Isaas dice que se avergonzarn
los que envidian a tu pueblo. Y t no tengas envidia de los hombres malos, ni desees estar con
ellos; porque su corazn piensa en robar, e iniquidad hablan sus labios.
La Danza de la Envidia
(1 Samuel 18: 7) = Y cantaban las mujeres que danzaban, y decan: Sal hiri a sus miles, y David
a sus diez miles.
Este pasaje de las sagradas escrituras anuncia el inicio de una larga carrera de persecucin de Sal
en contra de David. La causa de la misma se ve ntidamente en la historia de la humanidad y que
muchas veces culmina como una fra mortaja sobre el rostro del hombre.
Es el pecado de la envidia que llen el corazn de Sal transformndolo en un acrrimo enemigo
de David; aquel muchacho que fue escogido y usado por Dios para derrotar al temible gigante
Goliat y para reivindicar los escuadrones de Israel.
Fue tanto el impacto de la victoria de David sobre el gigante, que el pueblo y las mujeres cantaban
y danzaban profiriendo de gran manera tal hazaa. Aquello no agrad en absoluto a Sal y
termin abriendo su corazn a la envidia que acab por destruirlo.
Sin dudas que el tema de la envidia es muy serio y parece al menos oportuno tratarlo con la
mxima frecuencia que se pueda. Grandes conflictos de relaciones humanas brotan del manantial
de la envidia, y conforma un panorama cotidiano en nuestras vidas, donde quiera que ellas se
desarrollen.
La envidia, asimismo, se puede encuadrar dentro de la emulacin o deseo de poseer algo que otro
posee. Siendo en este caso que lo envidiado no es un sujeto sino un objeto material o intelectual.
Por lo tanto, la base de la envidia sera, en este caso, un sentimiento de desagrado por no tener
algo y, adems de eso, el afn de poseer algo. Esto, naturalmente, puede llegar a implicar el deseo
de privar de ese algo al otro en el caso de que el objeto en disputa sea el nico disponible.
Lo ms notorio es que cualquiera sea la forma, este sentimiento jams produce algo positivo al
que lo padece, sino una insalvable amargura. Una de las peculiaridades de la actuacin envidiosa
es que necesariamente se disfraza o se oculta, y no slo ante terceros, sino tambin ante s
mismo. La forma de ocultacin ms usual es la negacin: se niega ante los dems y ante uno
mismo sentir envidia.
Asimismo, este sentir revela una deficiencia de la persona, del ser envidioso, que no est
dispuesto a admitir. Si el envidioso estuviera dispuesto a sacer de s, a reconocerse, asumira ante
los dems y ante s mismo sus carencias.
La Biblia, quiero recordarte, cataloga a la envidia como pecado y como tal, el tema lo debemos
abordar con altura de mira y asumiendo que nuestra pecaminosa naturaleza tiene ese germen que
se puede desarrollar en cualquier momento y llenar todos los rincones de nuestro corazn.
Es menester, entonces, acudir inmediatamente a los pies de Cristo, ante el ms mnimo asomo de
las aristas de la envidia, ya que como la espuma que no se corta, terminar por llenarlo todo y
contaminar inclusive a otros.
La envidia no slo destruye al envidioso, sino que daa tambin profundamente al envidiado. En el
ejemplo citado arriba, vemos a un Sal lleno de envidia que pas gran parte de sus das odiando y
persiguiendo a David, el envidiado.
El envidioso ataca, difama y enfatiza los errores y debilidades del envidiado a fin de desacreditarlo.
De esa manera, el envidioso logra aplacar parcialmente aquel escozor que le fastidia y le daa
desde sus propias entraas.
Quin Podr Sostenerse?
(Proverbios 27: 4) = Cruel es la ira, e impetuoso el furor; Ms, Quin podr sostenerse delante
de la envidia?
En estos textos, la descripcin de la envidia revela la crueldad y la potencia de ese pecado.
Primeramente se presenta como carcoma de los huesos, lo que nos hace pensar del progresivo
dao que la envidia produce desde una condicin mnima inicial hasta un extremo fatal.
Es como el trabajo, la faena lenta y hasta sigilosa de las larvas que perforan la madera hasta el
punto de derribar la construccin. La envidia, debemos saberlo de una vez por todas, destruye y
derriba todo lo que ha tomado tanto tiempo construir.
Por otra parte, la palabra de Dios presenta a la envidia en un sentido superlativo. Sobre la ira o el
furor se sobrepone la envidia. Es ms; la retrica de Salomn especifica respecto a quin podr
sostenerse ante ella. Es una pesada locomotora que, al ms mnimo descarrilamiento arranca de
raz a los rboles y a cuanto obstculo se ponga a su paso. La envidia no perdona, se ensimisma y
contamina sin misericordia.
La Biblia se encarga de confirmarnos que nuestro corazn es un continuo productor de envidia.
Por lo tanto, es imperiosa la necesidad de observarla cual centinela mira en las rejas al prisionero
que desde all no debe salir.
(Romanos 1: 29) = Estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia,
maldad, llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades.
(Glatas 5: 20) = Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, (21) envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las
cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no
heredarn el reino de Dios.
En vano ocultamos esta condicin ya que el Seor nos conoce plenamente. Por lo general, el
envidioso oculta sus sentimientos y no est dispuesto a reconocer tal pecado. El cristiano
inmaduro y que adolece de envidia, nunca reconocer lo que est sintiendo y difcilmente pedir
perdn por tal pecado, que no l reconoce que lo tiene desarrollado.
No obstante, si el cristiano maduro llega a sentir envidia de algo o de alguien, inmediatamente
acudir al trono de la gracia de Dios para pedir ayuda, a fin de arrestar nuevamente en las celdas
perpetuas, a aquella salvaje bestia desmenuzadora que constantemente est amenazando.
Si dejamos salir la envidia, los daos son insospechados. Tanto el envidioso como el envidiado, son
afectados por este pecado. La biblia es insistente en tratar este tema que se da con tanta
frecuencia en las relaciones interpersonales, tanto en lo secular como en la iglesia.
Andando Como de Da
(Romanos 13: 13) = Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no
en lujurias y lascivias, no en contienda y en envidia.
El da lo esclarece todo. No obstante, tanto las contiendas como las envidias son parte de las
tinieblas. No se hacen a la luz del da. Nunca he conocido a alguien que diga pblicamente que
sufre de envidia. Es un sentimiento oculto, que permanece en las tinieblas de los rincones ms
pecaminosos de nuestro corazn.
All se asila, se alimenta, crece y a veces se manifiesta con las ms bajas intenciones. La palabra de
Dios nos advierte que debemos andar como de da, mostrando nuestra cara y nuestra
transparencia. La envidia debe desecharse tan pronto como aparece; de lo contrario, slo nos
resta esperar los letales efectos personales y en los dems.
(1 Corintios 13: 4) = El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece;
Bien sabemos que la palabra Amor es una de las ms prostituidas entre los vocablos de los seres
humanos. El amor ha sido rebajado a expresiones de sensualidad, erotismo e inclusive tristes
manifestaciones de bestialidad humana.
Relaciones sentimentales, fugaces o sensuales, han recibido el apelativo de Amor. Se habla de
hacer el amor como si aquello fuera una fbrica para producir algo material, y se endilga esto
incluso hasta en las relaciones sexuales donde se usa la prostitucin.
La Biblia ensea que el amor tiene aquellos ingredientes menos apetecidos por los hombres. El
sufrimiento y la benignidad no son parte del inventario de aquellas telenovelas o seriales en cuyos
libretos abunda la palabra amor.
Sin embargo, a la luz de lo que Dios ensea respecto al amor, el que ama sufre por causa del otro.
Y no slo eso, sino que no hay cabida a la envidia, o a la jactancia, o al envanecimiento. Cuando
hay amor, no puede brotar la envidia, pero la envidia evidencia la carencia de amor.
Cuando recin nos incorporamos a una iglesia, jams nos imaginamos que existan aquellas
tenebrosas sombras de las cuales venamos escapando. Pensbamos que la iglesia era un refugio
inmune al odio, a la vanagloria o a la envidia.
Estbamos convencidos de que cada integrante de una iglesia ya no pecaba ms y que sus vidas
gozaban de integridad y de plenitud. Cun equivocados estbamos. No obstante, cuando
aprendimos la leccin fue un gran impacto a nuestra vida.
La iglesia de Dios est compuesta por seres humanos pecadores que constantemente erran al
blanco, por lo tanto, todas aquellas bajezas y miserias nuestras aparecen en medio de himnos y
cnticos muy religiosos, arruinando y eclipsando todo. Entre ellas, la envidia.
Sin duda que la iglesia ms carnal que la Biblia presenta es la de Corinto. All, se nos dice, haba
pecado de incesto, partidismos, pleitos, se cuestionaba el apostolado de Pablo y, por cierto,
tambin haba una profusa y manifiesta envidia entre los hermanos.
Quin Envidia la Gracia?
(2 Corintios 12: 20) = Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea
hallado de vosotros cual no queris; que haya entre vosotros contiendas, envidias, iras,
divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias, desrdenes.
El temor de Pablo revela ciertos precedentes que ya existan en esta comunidad de Corinto, iglesia
que gozaba de cierta abundancia y de dones espirituales, sin embargo, haba mucha carnalidad
entre los hermanos. La envidia era una constante entre ellos.
Existe un hecho sintomtico y frecuente que se da en las iglesias respecto a envidiar los dones y
capacidades que Dios en su sola potestad y soberana ha repartido a cada uno en particular.
Corinto era una iglesia que gozaba de varios dones espirituales, sin embargo y paradjicamente, la
envidia de los hermanos los lleva a despreciarse y a enemistarse entre s, produciendo
murmuraciones, bandos y pleitos entre ellos. Es por esa razn que Pablo se encarga de insistir que
todo es por gracia y nadie es ms importante que otro.
(1 Corintios 3: 2) = Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces
todava, (3) porque an sois carnales, pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y
disensiones, No sois carnales, y andis cmo hombres?
(4) Porque diciendo el uno: yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: yo soy de Apolos, No sois
carnales?
(5) Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores por medio de los cuales habis credo; y eso
segn lo que a cada uno concedi el Seor.
(6) Yo plant, Apolos reg, pero el crecimiento lo ha dado Dios.
(7) As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento.
En este pasaje se deja ver con claridad la carnalidad de la iglesia de Corinto al formar partidos
polticos o bandos en su interior. Los celos y la envidia llevan a eso. Los Corintios se olvidaron de
que todo es del Seor y que es l el que da el crecimiento.
No hay algo ms triste que envidiar a un hermano por tal o cual razn. Por lo que tenga en
trminos materiales o en sentido espiritual. Envidia por asuntos seculares y por asuntos
ministeriales. Envidia por lo que el otro posee y por lo que Dios le ha dado.
Esos sentimientos, son los que comienzan a quebrar la unidad de la iglesia. El que padece de
envidia comienza lentamente a reclutar personas sensibles, con menor discernimiento y
compatibles con sus incontrolables impulsos de envidia, y la faena llega a tal punto que sin darse
cuenta, ya ha formado un partido poltico o un bando que le representa y defiende. Obviamente,
este desarrollo nunca declara su verdadera motivacin, sino que se oculta tras argumentos
insostenibles, llenos de toda falacia y actuacin.
(Glatas 5: 26) = No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos
a otros.
La envidia no slo carcome al envidioso, sino que a toda la iglesia, es por eso que debemos
oportunamente extirparla. Por lo general, el que envidia siente una gran, pero oculta admiracin
por el envidiado. Se siente menor y siente que no tiene la capacidad para tomar su lugar.
Cuando estos sentimientos comienzan a gobernar la mente y el corazn de un individuo, es que
estamos frente a un preocupante sntoma de descontrolada envidia. La Biblia es tan fuerte para
precisar y diagnosticar a este germen, que inclusive agrega:
(Filipenses 1: 15) = Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de
buena voluntad.
Siendo viles pecadores, nos sorprende que la Biblia ensee que algunos predican a Cristo por
envidia, Cuanto ms tristeza sentir el Seor por ello! Por lo que vemos, la envidia nos enceguece
y nos puede llevar a la locura de tomar el nombre de Dios en vano.
Predicar el evangelio por envidia es lo ms terrible que nos podra pasar. Fingir ser un predicador
por envidia a quienes s han sido llamados a predicar, es lo ms nefasto que una persona puede
hacer. As como este texto, los otros citados anteriormente siempre se presentan juntos, a la
envidia y la contienda, y por ella, de destruccin.
Ostentaciones Fatales
(Santiago 4: 2) = Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats
y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds.
Si no conociramos la autora de este texto, jams nos imaginaramos que se trata de una
instruccin apostlica hacia hermanos de una iglesia cristiana. Existen las iglesias, hermanos, que
codician cosas onerosas y ostentosas.
Aun careciendo de lo bsico, no estn dispuestos a tener lo suficientemente necesario, sino que
sus aspiraciones son tan elevadas que nunca consiguen nada y continan en la triste cadena de la
indigencia y de la codicia. Por lo general se dice que el que posee mucho es un codicioso, pero hay
algunos que no teniendo lo bsico, codician aquello que no logran conseguir.
Este arquetipo de personas y que cuesta decir que hay muchas en las iglesias, son por lo general,
aquellos que la Biblia dice que arden de envidia. Que se desesperan por no alcanzar lo que otros
ya poseen. A estos, Dios les dice que por causa de la envidia no reciben lo que tanto anhelan. La
envidia es una resistencia u oposicin a la gracia de Dios.
Los que viven envidiosos de sus vecinos, compaeros y hermanos, no soportan la prosperidad y los
avances del otro, se entristecen cuando el otro es bendecido y usado por Dios. Se agobian al ver
fluir la gracia y la bendicin de sus semejantes. Qu triste es la vida en medio del fuego de la
envidia!
En todos nosotros se asila un germen destructivo y devastador que se llama envidia. En vano
podemos decir que somos inmunes a ese parsito destructor. No obstante, s podemos
contrarrestar su manifestacin acudiendo de manera urgente al supremo cirujano, nuestro Seor
Jesucristo, apenas intente mostrar su amenaza y sus efectos.
El creyente no ama la envidia, pero puede desarrollarla, y es por eso que no debemos negarnos a
abordar este tema con madurez y responsabilidad. Cualquier de nosotros puede, un da
cualquiera, verse sintiendo envidia por alguien. Ser el momento de acudir al Dios de todo poder y
rendirse definitivamente a sus pies.
(1 Pedro 2: 1) = Desechando, pues, toda malicia, todo engao, hipocresa, envidias, y todas las
detracciones, (2) desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que
por ella crezcis para salvacin, (3) si es que habis gustado la benignidad del Seor.
Encontr una definicin abundante sobre lo expresado en un proverbio, interpretado luego de
distintas maneras. Se trata del proverbio 12:4, donde la palabra carcoma vuelve a ser utilizada en
otra rea muy valiosa de nuestras vidas: la relacin de pareja.
(Proverbios 12: 4) = La mujer virtuosa es corona de su marido; ms la mala, como carcoma en sus
huesos.
Lo que esto te est diciendo, es que una mujer mala y la envidia producen en ti el mismo efecto
fsico: deterioro de tus huesos, carcoma, que llevado a concepto clnico, tomara un nombre
altamente conocido: osteoporosis. No significa que todo el que la sufra tiene este problema, pero
tampoco que deba evadirlo y no ocuparse en analizar su vida y la de quienes lo acompaan.
Versin 1: La mujer virtuosa es corona de su marido; ms la que lo avergenza, como
podredumbre en sus huesos.
Versin 2: La mujer ejemplar hace de su marido un rey; pero la mala esposa lo destruye por
completo.
Versin 3: La mujer virtuosa es corona de su marido; ms la mala como carcoma en sus huesos.
Versin 4: La mujer virtuosa es corona de su marido; pero la que lo avergenza es como
podredumbre en sus huesos.
Versin 5: Un esposa digna es una corona para su marido; pero la desvergonzada es como
cncer a sus huesos.
Versin 6: La mujer ejemplar es corona de su esposo; la desvergonzada es carcoma en los
huesos.
Versin 7: La esposa buena es orgullo de su esposo; pero la mala acaba con l.
Versin 8: Mujer de vala es corona del marido; la desvergonzada cncer de sus huesos.
Versin 9: La mujer noble es corona de su esposo; la malvada es como carcoma en sus huesos.
Versin: 10: La buena esposa llena de orgullo a su esposo; la mala le arruina la vida.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
3
EL PECADO DE LA GULA
La Gula, del latn gluttire, significa tragar o engullir alimentos o bebidas sin medida. Se
considera pecado para el cristiano porque se trata de un vicio o deseo desordenado por cierto y
determinado placer conectado con la comida o la bebida. Este deseo puede ser pecaminoso en
varias formas:
1.- Comer o beber con exceso respecto a lo que el cuerpo necesita.
2.- Ceder a la tentacin por simple gusto de comidas que, se sabe cientficamente, van en
detrimento de la salud del protagonista.
3.- Consentir el apetito por comidas o bebidas costosas, especialmente cuando esa dieta lujosa
est fuera del alcance econmico.
4.- Comer o beber vorazmente dndole ms atencin a la comida que a los que nos acompaan.
5.- Desperdiciar la comida estando en la misma categora que la de comer ms que lo que necesita
el cuerpo.
Ahora bien, lo que a nosotros ms nos interesa es lo que dice la Biblia al respecto. Alguien lo ha
estudiado debidamente? Alguien puede decir con autoridad y conocimiento si la gula es un
pecado o no? Alguien puede expresar con certeza si la Biblia realmente habla de los problemas
de comer de ms?
La respuesta, como siempre debe ser, es amplia, pero podemos detallarla. En principio, aclarando
que la gula parece ser un pecado de esos que a los cristianos en su gran conjunto, les gusta ms
bien ignorar. Estamos listos para etiquetar como pecados el fumar o el beber, pero por alguna
razn, la glotonera es aceptada o, al menos, tolerada.
Muchos de los argumentos usados en contra del fumar o el beber, tales como la salud y la
adiccin, se deben aplicar igualmente al comer de ms. Muchos creyentes no consideraran
siquiera el tomar un vaso de alcohol en cualquiera de sus expresiones comerciales, o fumarse un
cigarro, pero curiosamente no vacilan en atiborrarse de comida en la mesa, hasta el punto de
sentir que van a explotar. Ya sabes: Esto no debe ni puede ser as!
Cuidado con los Apetitos!
Proverbios 23: 20-21 nos advierte: No ests con los bebedores de vino, ni con los comedores de
carne; porque el bebedor y el comiln empobrecern, y el sueo har vestir vestidos rotos.
Proverbios 28:7 declara: El que guarda la ley es hijo prudente; ms el que es compaero de
glotones avergenza a su padre.
Proverbios 23:2 proclama: Y pon cuchillo a tu garganta, si tienes gran apetito.
Los apetitos fsicos son una analoga de nuestra habilidad para controlarnos a nosotros mismos. Si
somos incapaces de controlar nuestros alimenticios, probablemente tambin somos incapaces de
controlar otros hbitos como los de la mente, (Lascivia, avaricia, ira), e incapaces de guardar
nuestra boca del chisme o del conflicto. No debemos permitir que nuestros apetitos nos
controlen, sino ms bien debemos ejercer control sobre nuestros apetitos.
(Deuteronomio 21: 20) = Y dirn los ancianos a la ciudad: este nuestro hijo es contumaz y
rebelde, no obedece a nuestra voz; es glotn y borracho.
(2 Corintios 10: 5) = Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.
(2 Timoteo 3: 1) = Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos
peligrosos.
(2) Por habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impos, (3) sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, (4) traidores, impetuosos, infatuados,
amadores de los deleites ms que de Dios, (5) que tendrn apariencia de piedad, pero negarn
la eficacia de ella; a stos evita.
(6) Porque de stos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas
de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias.
(7) Estas siempre estn aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad.
(8) Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a Moiss, as tambin estos resisten a la
verdad, hombres corruptos de entendimiento, rprobos en cuanto a la fe.
(9) Ms no irn ms adelante; porque su insensatez ser manifiesta a todos, como tambin lo
fue la de aquellos.
(1 Pedro 1: 5) = Vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe
virtud; a la virtud, conocimiento; (6) al conocimiento, dominio propio; al dominio propio,
paciencia; a la paciencia, piedad; (7) a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.
Con esto queda ms que claro que la habilidad y la posibilidad de decir no a cualquier exceso,
(Lo que llamaramos el auto-dominio), es uno de los frutos del Espritu que es comn para todos
los creyentes. Dios nos ha bendecido al llenar la tierra con alimentos que son deliciosos, nutritivos
y hasta placenteros. Debemos honrar la creacin de Dios, disfrutando de estas comidas, y
consumindolas en cantidades apropiadas, al tiempo que controlamos nuestros apetitos, en vez
de permitir que ellos nos controlen.
Dicen los que saben mucho de esto, que hay tres razones por las que se come ms. Casi todos, por
lo menos de vez en cuando, recurren a la comida por alguna razn ajena a estar hambriento.
Reconocer qu lo incita a comer cuando su cuerpo ya no necesita nutricin, puede explicar el
desconcierto del por qu la bscula no se mueve y BAJA DE PESO . Examnate rigurosamente y
sus hbitos alimenticios para ver si alguna de estas razones revela por qu no ha podido adelgazar.
1.- Tus Emociones Estn a Flor de Piel:En lugar de lidiar con los perturbadores sentimientos de ira,
tristeza, estrs, aburrimiento o soledad, muchos recurren a la comida. El comer como anestesia
emocional constituye el setenta y cinco por ciento de la ingesta en exceso y de los fracasos al
seguir dietas para adelgazar, segn estudios clnicos muy serios relacionados con la nutricin.
Cuando utilizamos la comida para consolarnos a costa de nuestro detrimento, es momento de
enfrentar el costado emocional de la gula, aseguran diversos psicoterapeutas y especialistas en
nutricin convocados especialmente para emitir evaluaciones sobre este tema especfico.
Y qu se puede hacer? Simplemente estar plenamente consciente respecto a cules emociones
te incitan a comer ms, te ayudar a detenerte. Procura llevar una especie de diario de comidas,
para ver qu sentimientos son los que te acompaan a la despensa o la nevera. Parece una
tontera, pero anotar te hace REGISTRAR ; y registrar te ayuda a darte cuenta. Y darte cuenta, es
el principio de la salida.
Una vez que notes un patrn de conducta, como tomar dulces para aliviar el estrs o los alimentos
que te provocan nostalgias y que hacen que aores a la familia que vive lejos, tendrs oportunidad
de responder a esos sentimientos con otra cosa que no sea comida. Prueba jugar con tu mascota,
tejer o llamar a un amigo. Al encontrar una salida positiva a tus emociones negativas, no slo
evitars los obstculos para adelgazar, sino que adems hars algo bueno.
2.- Tus Malos Hbitos Dominan tu Vida:Abres el refrigerador cada vez que entras a la cocina.
Comes todo el da y casi nunca te sientas a la mesa para comer. Tomas una bolsa de papitas para
ver tu programa preferido por la televisin. Cuando se trata de comida, las malas conductas
pueden llevarte a arriesgar la vida, en el peor de los casos, o al menos resultar devastador para tu
guardarropa.
Lo que debes hacer es identificar los hbitos que sabotean tu dieta al analizar tu diario de
comidas. Una vez determinadas las situaciones, horas del da o desencadenantes que te incitan a
comer sin darte cuenta, puedes dedicarte a destruir las conexiones entre esos factores
desencadenantes y los alimentos que consumes.
Preprate de antemano: en lugar de acudir regularmente a la mquina expendedora de tu trabajo
por un refrigerio a media maana, llvate de tu casa unas galletitas integrales de baja calora o una
manzana. Entiende que superar la gula, comienza por no comer nada mientras miras televisin.
Fjate muy bien de no tentarte en masticar algo de lo que ests cocinando, as como tampoco
sentir la obligacin de comerte todo aquello que los dems hayan dejado porque, dices: Con
tanta hambre en el mundo es un pecado tirar comida a la basura. Buen discurso del Centro de
Obesos Mundiales.
3.- Ya te Resignaste a Tener Sobrepeso:Has iniciado una dieta, la detuviste, la retomaste, la
volviste a detener y pareces no poder adelgazar. Para qu molestarte, entonces? As piensas.
Creer que sea intil continuar puede ser nocivo, porque renunciar a perder kilos con frecuencia
significa subirlos.
Mantener un peso estable, hasta uno demasiado alto, requiere esfuerzo en la mayora de la gente.
Mientras mayor sea la desviacin de nuestro peso ideal, peores sern las consecuencias para la
salud, la autoestima o la motivacin para retomar la decisin de adelgazar.
S realista y no pretendas bajar demasiado rpido. Lo que te llev diez aos acumular, no va a
desaparecer para el verano de playa, si es que recin hoy comienzas tu proceso. Y tampoco creas
que con eliminar las patatas fritas de una alimentacin basada casi exclusivamente de comidas
chatarras harn un gran impacto: no importa cun doloroso sea el sacrificio. A veces una persona
seriamente desilusionada necesita buscar ayuda profesional, de un experto en nutricin, cirujano
o psiclogo.
Cuidado a Quin Provees
(Romanos 13: 13) = Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no
en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, (14) sino vestos del Seor Jesucristo, y no
proveis para los deseos de la carne.
La gratificacin en el comer y el beber es una necesidad que brota de nuestro ser natural, creado
por Dios. Para darle la gloria a l y servir a los hermanos en Cristo, necesitamos del sustento
necesario y suficiente como para poder sencillamente cumplir con la misin. Hemos sido creados
para l, y este hecho de ser de l, se materializa en nuestra propia historia y en nuestro andar y
peregrinar a partir del servicio a los hermanos.
Para sostenernos en este sentido, aunque resulte una obviedad, es imperativo comer y beber lo
necesario, es decir: lo que estrictamente hace falta para poder estar en pie. Claro, entonces no
podemos menos que preguntarnos: Y entonces de qu se trata la gula? Un religioso argentino,
con otras pticas teolgicas, lo define del modo que sigue:
En realidad, si debiramos colocarle un nombre acorde a la forma concreta de los hechos, la gula
vendra a ser algo as como un desenfreno, una falta de mesura, de discrecin. Una incapacidad
para reconocer los lmites que supone el comer y el beber. Dicho de otro modo, es la bsqueda,
dira yo, casi insaciable, del placer en el comer y el beber sin lmites racionales.
Entonces, la pregunta que surge de inmediato, es: Y cul seran los lmites? Y cmo se descubre?
Se descubre andando. Evidentemente, haciendo experiencia y evaluando. Entre prueba contra
prueba, evaluacin y discernimiento, dndonos cuenta cul es la medida justa, exacta, la que
corresponde a toda nuestra estructura personal, fsica, psquica, espiritual. De servicio, con la que
debemos valernos para que, ni de ms ni de menos, sino equilibradamente.
No se trata de ponerle un lmite externo. No se trata de querer dominar con cierto rigor, se trata
de un estabilizar el aparato global, de uno mismo, el psquico-fsico-espiritual, desde esta
dimensin del comer que colabora y mucho. Cuando comemos de ms, o cuando comemos de
menos, se resiente nuestra estructura. Y hace falta verdaderamente en esto, aprender a educarse.
Cuando se come de menos detrs de algn modelito, por all preestablecido por la cultura, del
consumo en el que vivimos, las consecuencias son terribles. Bueno hasta no hace mucho tiempo,
cualquiera era el peso con el que podan ir a la pasarela las modelos que, representan las figuras a
imitar, por fuera, por supuesto.
Eso, dentro de la cultura en la que vivimos. Ahora bien; en algunos lugares, Espaa
concretamente, se le ha dado un peso mnimo, con el cual deben contar las modelos para poder
subir a modelar. Casi como el resultado y la consecuencia de un abuso.
En este sentido, por all vemos en la televisin y no sabemos si lo que est caminando por esa
pasarela es una persona o slo un esqueleto al que le han arrojado arriba algunas prendas de
calidad. Y esto pasa justamente porque se exagera y se juega con los lmites.
Por otra parte, y como contrapartida de esto, se sabe por estudios muy serios realizados, que un
altsimo nmero de personas, en proporcin a la cantidad de habitantes, padece de obesidad.
Como si fuera la otra cara. El exceso en el comer. Desde la infancia. Por una vida sumamente
sedentaria, mezclada con la ingesta de comida chatarra de un modo desenfrenado, sin lmites.
Buscando un Equilibrio
Cmo ordenarse?En todo caso, hay que poner las cosas en su lugar, para poder intentar
ordenarse, no hay que ordenar slo las comidas, no es que solamente hay que distribuir la comida.
Hay que saber el fin para el cul uno est y a partir de all en todo caso, ordenarse.
Cuando se pierde el horizonte, cuando se pierde el fin para lo cual uno fue creado, entonces todo
se desestabiliza. Hemos sido creados para Dios, para su gloria, y para el servicio de nuestros
hermanos. Esta es la razn de ser de nuestro ser ms hondo.
Y entonces, en la medida que nosotros contemos con las suficientes energas para llevar adelante
esta tarea, bienvenida sea. Cuando nos excedemos y acumulamos energa de ms, nos cuesta ms
poner en movimiento toda la estructura y entonces nuestro servicio tambin se ve como reducido.
Cuando nos excedemos en un sentido o en otro.
El equilibrio en el comer y en el beber es una tarea, de vigilancia sobre nosotros mismos
permanente. Porque est muy vinculado a todo el aparato psquico-fsico-espiritual. Y un buen
equilibrio, y una buena educacin en el comer y en el beber, colabora desde la base y mucho, a
poner las cosas en su lugar, es decir, a ponerlas en funcin de lo que, y para que hemos sido
creados.
Nosotros hemos sido creados para el servicio. Si nos faltan energas no nos alcanzan. Si nos
sobran, no nos podemos mover. Es la justa medida. La discrecin que nos hace falta para poder
avanzar, en un buen servicio.
La buena comida y la buena bebida pueden provocar muchas represiones dentro de nosotros, nos
dice Anselm Grn. Cuando habla acerca del ayuno. El sedentario desagrado, y el vaco de lo ms
profundo del corazn, apenas pueden como aflorar cuando nosotros, tapamos con la gratificacin
que nos llega a travs de la boca. En el comer y en el beber.
Mediante el ejercicio del ayuno lo que hacemos es justamente es liberar aquellas partes ocultas
nuestras que muchas veces, la gratificacin en el comer y en el beber vienen como a querer tapar.
Y justamente de este modo aflora lo que est ms interiormente establecido.
Nuestros deseos, nuestros anhelos incumplidos. Nuestra aridez. Aquellos pensamientos que giran
en torno a nosotros, en torno a nuestro xito, a nuestras posesiones. En torno a nuestra salud, en
torno a nuestra conformidad, a nuestros sentimientos, tan nuestros como la ira, la amargura, la
tristeza.
Mediante actividades y muchos medios de auto consuelo que encontramos en la comida y en la
bebida, se abren heridas que permanecan ocultas, a duras penas. El ayuno lo que hace es
descubrir quines somos. Y nos muestra nuestros peligros y nos indica donde tenemos que
comenzar, la lucha, la tarea.
Nos fijamos por un instante en el relato de la tentacin de Jess, all se describe a todos nuestros
enemigos. Dios nos lo pone all. A la mano, a partir del hecho de que Jess all se establece para
ayunar. Pone al descubierto al que ataca, al que oprime. Al que reprime. Al que enreda. Al que
confunde; al que nubla la vista. Al que angustia, al que entristece.
Este es el poder del ayuno, y a partir de all del ordenamiento en el comer y en el beber. Por el
ayuno hacemos que, de verdad salgan a la luz lo que estaba oculto. El ayuno y el desierto estn
relacionados entre s. En el desierto nos disponemos a ponernos bajo el cielo como nuestro nico
refugio.
El ayuno nos hace, an ms vulnerables mediante esa falta de encontrar un punto de reposo a una
necesidad bsica. Comer y beber la reducimos un poco junto al camino del desierto, y quedamos
como librados como demasiado a nuestras propias fuerzas.
O mejor dicho. Quedan libres nuestras reales fuerzas. Y descubrimos qu frgiles que somos. No
tenemos nada con que llenar ese consciente vaco que comienza a aparecer, desde lo ms hondo
de nuestro ser cuando, en el desierto ayunamos con Jess. Nos enfrentamos sobre todo contra la
gula, contra la lujuria, contra la codicia.
La gula, dice Anselm, que es lo que hoy nos ha convocado, no slo perjudica al cuerpo, sino que
tambin al espritu. La gula, no slo se debe combatir con el ayuno sino tambin con la lectura
espiritual, con la oracin, y con un ordenamiento, con una reeducacin, en la alimentacin. La
cosa no est solo en BAJAR DE PESO , sino ordenarse en el comer.
Es decir, aprender lo que se desaprendi, cuando uno sin haber tenido demasiada prudencia,
atencin en el comer y en el beber, se fue de mambo, como dicen los chicos. Se le solt la cadena.
Y bueno, busc en la gratificacin en el comer y en el beber, una cierta compensacin.
Porque en el fondo la gratificacin tiene como este juego dentro de nosotros. Compensa nuestros
lugares de angustia, nuestros lugares de tristeza, de conflicto, y uno inconscientemente, pellizca,
no come. Pellizca ac, pellizca all, o cuando come, no come tampoco, traga. Sino que deglute.
Darse el tiempo para ese lugar cultural tan rico que es el de la mesa. El compartir, de la
conversacin, en el gustar, en el no atragantarse. Sino en el disfrutar. Hay que ordenarse para
poder vencer este pecado muy establecido entre nosotros del desorden alimenticio, y que forma
parte de una vuelta de la creatura, de nosotros como creados por Dios, sobre la creatura, sobre lo
creado, olvidndonos en cierto modo, de el orden que el Creador quiere que tengamos, en el uso
del comer y el beber en funcin del fin para el cual fuimos creados. Fuimos creados para amar y
para servir. Y entonces hay que pensar, cuanto de energa tengo, y cuanto me sobra. Cuanto me
falta verdaderamente para cumplir bien, con este mi servicio.
Claro, no se puede medir eso, no es que uno se puede subir en una balanza y decir, ac me sobra
unos kilos entonces me sobra energa. Y eso me hace de contrapeso. No pasa por ah la cosa.
Porque tambin en esto, convengamos que nos hemos dejado llevar, por una cultura de lo light, y
creemos que slo bajo una determinada figura la persona est equilibrada.
No es verdad. Hay flacos que tienen una polenta brbara, y que no se puede decir que estn
desnutridos, tienen fibra interior. Y hay gorditos que no se les pueden decir que sean pesados, es
su estructura personal, la que permite que puedan ejercer lo que tienen que hacer, y si tuvieran
unos kilos de menos, no s si lo podran hacerlo as.
Y si tuviera unos kilos de ms el otro, el flaco, no s si lo podra hacer as. Cuidado, porque no se
trata de medirlo en funcin de la balanza o el espejo. Sino del discernimiento. Y en este lo que se
juega es el sentir de la persona.
Una Respuesta Interior
El ordenamiento que hay que poner no es un orden cualquiera si no un orden de discernir, claro
que el espejo y la balanza no hay que despreciarlo no, porque tiran sus datos. No hay que
depender, para no entrar en la vorgine de la cultura de la imagen con la que la sociedad de hoy
ha modelado un determinado modo de hacer culto a lo corpreo.
No es un culto al cuerpo el que estamos proponiendo sino un ordenamiento en funcin de la razn
de ser. Tal vez te vaya mejor si t ests buscando equilibrar tu peso, para bajar o para aumentar tu
peso para que lo puedas meditar desde esta perspectiva.
A ver, que me sobra y que me falta. No segn lo establecido ya por la altura, y en funcin de la
altura, la edad y el peso que eso no es que hay que despreciar esto, sino que es un dato
interesante, objetivo, sino tambin desde este otro dato, el dato subjetivo. Mi sentir. Cmo
interiormente siento que debo caminar?
No como me hacen sentir los dems. Humm, que flaco que ests Ehh, que gordo que ests!
No, no es ese sentir de la imagen corprea construida en el dilogo social, el peso social. Donde se
determina cuanto como, y cuanto dejo de comer. Sino es este otro sentir interior que es propio
del discernimiento de espritu.
Una buena liberacin, y un buen ordenamiento en el comer y en el beber, deben ir como de la
mano, de repuestas existenciales, que vengan como a darle mayor consistencia a nuestro andar. Y
a todo nuestro ser.
En este sentido, el camino de la oracin genuina, no de la fantasa orante. No del orar como
loros. Sino del orar con el corazn, de la oracin hecha con el corazn, es una muy buena
posibilidad para ir encontrndole el rumbo a la respuesta interior, que, cuando no la tenemos nos
llenamos los huecos que tenemos interiormente, con cosas.
Entre otras, con el comer y con el beber. Por eso es que se recomienda el ayuno, que pone al
descubierto, estas falencias, estas heridas, estos fantasmas estos vacos, acompaarlos con
oracin. Ayuno y oracin. Oracin y ayuno.
Van de la mano y tienen una relacin intrnseca, dice Anselm Grn. Mi oracin no es simplemente
mental. No se reduce slo a un par de pensamientos o de frases sino, que engloba toda mi
existencia. Esta es la verdadera oracin.
Ruego a Dios tambin con mi cuerpo. Y reconozco mediante el ayuno, dice Grn, que yo solo no
puedo encontrar el camino, y que dependo de la ayuda de Dios. Claro porque cuando yo ayuno, Lo
que me digo a mi mismo, es que no necesito para sobrevivir, ni aun de lo que en principio es
bsico para vivir. El comer y el beber.
Claro, no es que no cmo y no bebo ms. No la locura y la tontera. Sino que an yo, reduciendo en
el comer y en el beber, expreso que hay alguien ms fuerte; que est por encima de esto que
cuando el vaco es grande, y slo nos vinculamos desde ese lugar para cubrirlo, terminarlo por
endiosarlo.
La presencia de Dios es la que nos ayuda, nos asiste, nos fortalece, para poder encontrar esas
respuestas que el alma, las clama con dolor. Que las expresa con angustia. Habitualmente esos
lugares existenciales, vacos, carentes de sentido que, hay en nosotros, permanecen en un lugar
que nosotros no los tenemos bien identificar.
Aquellos Sueos Locos
No los tenemos bien abordados. Le llamamos inconsciente, a este lugar. El inconsciente nos hace
hay veces, compulsivamente ir sobre, en este caso el comer, y beber. Como que hay algo que nos
empuja de adentro y no lo podemos dominar.
Por eso hay que ir en el proceso de sanidad interior, hasta el inconsciente; que dice Sigmund
Freud, en los sueos, en los chistes, en los actos fallidos. Hay que prestarles mucha atencin a los
sueos porque en los sueos, aunque parezcan cosas locas, siempre el sueo es un poco loco,
porque junta un caballo, y la posibilidad de estar volando arriba de l. Siempre se junta cosas muy
dispares.
Y que uno se pone a analizar, uno dice, aj, esto me viene de este lado. Esto me viene de aquel
lado, esto tiene que ver Uno empieza como a encontrar conexiones que estn dentro de uno.
Estn como todas mezcladas. El sueo nos puede servir para discernir y separar, que es lo que
desde dentro est empujando, pidiendo permiso para, ser resuelto. Psicolgicamente, mientras
tanto, y acorde a lo expresado por algunos profesionales, el anlisis es el siguiente:
A diferencia del resto de los pecados llamados capitales por la religin oficial, la gula como la
lujuria, estn relacionadas con conductas que implican la continuidad de la raza humana. La
alimentacin y la sexualidad, a travs del hambre y el deseo sexual, constituyen instintos primarios
del hombre para la no extensin.
La gula, por otra parte, est ligada al placer primero que es la satisfaccin del hambre a partir del
nacimiento. La no satisfaccin produce una sensacin, en los bebs, de displacer que al recibir
alimento recobra el bienestar y el equilibrio corporal calmando la angustia y la ansiedad. Esta
sensacin queda grabada, en el aparato psquico en formacin del nio, a travs de la memoria
emotiva y biolgica.
Satisfaccin biolgica asociada al placer que dara cuenta de una de las tantas teoras sobre la
obesidad. "La comida es la aceptacin de la vida, siempre que no se convierta en el deseo de
matarse por el exceso,afirma Fernando Savater.
La gula no slo debe ser identificada como el ansia o exceso de comer sino tambin como deseo
exagerado de consumir, poseer o dominar. Es aqu cuando las definiciones de gula y voracidad
pierden sus lmites y se hacen sinnimos.
Las personas voraces no slo sienten la ansiedad por la comida, sino tambin de consumir con
voracidad todo lo que se les pone por delante. Esta voracidad es, ni ms ni menos, que una
manifestacin de ansiedades y/o angustias no resueltas. Se convierte en un esquema existencial,
en una manera de pararse frente a la vida.
Una persona voraz es aquella que no se quiere perder de nada en la vida, que se llena de
proyectos y no disfruta ninguno de ellos porque an no termina uno y ya est pensando en el que
sigue, es una persona que se quiere colgar de todas la lianas, tiene una actitud parecida a la de
los chimpancs cuando recogen pltanos, que llenan el espacio hecho por sus brazos, los pltanos
se les tiran por todos lados y su nica angustia es seguir recogiendo ms, aunque se sigan
cayendo.
Llenando Vacos Interiores
La gula es la expresin de un sentimiento de carencia afectiva. Ya sea por exceso, ya sea por
defecto, refleja deseos, ansiedades, temores, insatisfacciones acerca de s mismo. La sociedad no
es ajena a la instalacin de esta patologa en gran parte de las personas.
Los jvenes suelen ser los seleccionados ya que son dbiles ante el culto de la figura corporal y
frente a las necesidades concebidas por una cultura del quiero ya. Ellos son estimulados hacia
dos conductas con consecuencias mortales: la bulimia y la anorexia.
Es interesante tener en cuenta la mirada que tiene sobre la gula y voracidad Erich Fromm en su
libro Anatoma de la destructividad humana: La voracidad es una de las pasiones no instintivas
ms fuertes del hombre, y es a todas luces sntoma de mal funcionamiento psquica, de vaco
interior y de falta de interioridad. Es una falta patolgica de desarrollo, as como uno de los
pecados capitales de la tica budista, la juda y la cristiana ()
El acto de comer o comprar es un acto simblico de llenar un vaco interior para sobreponerse
momentneamente al sentimiento depresivo (...) En nuestra cultura, la voracidad, se refuerza
grandemente con todas aquellas medidas que tienden a transformar a todo el mundo en
consumidor.
Fromm, a su vez afirma, que las personas voraces no necesariamente tienen que ser agresivas con
tal que cuenten con los medios necesarios para adquirir aquello que desean poseer. La agresin
aparecera cuando no se tiene los instrumentos para la satisfaccin de sus deseos. Ser esta una
explicacin del por qu tanta agresin en nuestra sociedad?
Los vicios privados se convierten en virtudes pblicas y hacen funcionar a la sociedad. Algo que
puede ser un defecto en un individuo, si es suprimido, anula gran parte del funcionamiento de esa
sociedad, pensada para dar gustos a quienes tienen deseos", afirma Savater. El enemigo es uno
mismo pero hay todo una sociedad que alimenta la autodestruccin colectiva.
En muchas ocasiones, la espiritualidad se pierde por la boca, pues la gula intenta empujar al ser
humano lejos de la vida espiritual. Este vicio se comporta como el criado que no se atreve o no
puede robar a su seor, pero entrega las llaves a multitud de bandidos para que entren y saqueen
la casa.
El placer que se siente al comer es el medio del que se sirve la naturaleza para inclinar al ser
humano a la nutricin, pues esta es necesaria para la misma Vida. Los alimentos nos parecen
gustosos para hacerse atractivos, y no es un error comer con gusto y sentir placer al hacerlo.
Se cae en el error cuando se buscan los alimentos por el placer que les acompaa. El cuerpo
humano pertenece tambin al mundo animal, y se inclina y busca en todo momento la ocasin de
satisfacer sus necesidades animales.
Es como un caballo salvaje que busca la ocasin de tirar al jinete que no lleva bien templadas las
riendas. Tanto el cuerpo como el alma estn destinados a vivir la vida espiritual, y para ella estn
creados. Esto supone ser consciente y vivir adecuadamente en todas las dimensiones de la
existencia, incluso en la dimensin fsica.
Dios coloc el placer en los alimentos para que estos sean ingeridos, y con placer se han de comer.
Pero no se deben comer por el propio placer porque eso sera tergiversar la idea original, sino
porque son el medio por el que la vida nos sustenta y nos permite vivir espiritualmente.
Pregntate si es Necesario
De diferentes formas puede una persona alimentar el ego de la gula: en la cantidad, por exceso; en
la calidad, por ser los alimentos demasiado exquisitos o estar preparados con demasiado estudio;
en el modo en el que se ingiere la comida, por la avidez con la que se devora ms bien que se
come; en el tiempo, adelantando la hora de comer sin la necesidad ni la conveniencia de hacerlo,
slo por anticipar el placer de saborear los alimentos; y en el fin con el que se come, al tener como
objeto el placer.
Si alimentamos y dejamos acampar a sus anchas al monstruo de la gula, cada vez que tomemos un
alimento parte de la energa vital que este debera aportarnos y parte de la energa que tenemos
en nuestro organismo es absorbida por l, por el monstruo de la gula que llevamos en nuestro
interior. Esta es una de las razones por la que despus de ingerir vidamente una comida nos
sentimos tan agotados que necesitamos dormir o reponernos mediante estimulantes como el
caf, el t o el tabaco.
Hay deseo sensual cuando se siente un impulso de comer por la tarde y la mente piensa: me
pregunto si ser verdaderamente necesario comer ahora, o cuando la mente nos traslada a la
cocina, imaginando todo lo que podramos preparar all.
Si la mente se queja tenazmente y no somos conscientes de todo el proceso el deseo sensual
puede con nosotros, pero si podemos mirar al deseo y verle, entonces entramos en el camino del
conocimiento.
No sirve de nada escuchar o leer historias sobre la tentacin que habita en nosotros mismos,
tenemos que conocerla cuando acta, y no tiene otro lugar donde actuar que en cada uno de
nosotros. Ah el ego es muy feliz, alimentndose de nuestra propia vida, de las mismas energas
que necesitamos para vivir, y se lo pasa en grande, porque por ignorancia y por debilidad
sucumbimos a l.
La gula es una parte importante del deseo sensual, es un ego muy peligroso y que, en general, no
se tiene en cuenta. Necesitamos comer para alimentarnos, pero cuando ingerimos alimentos para
compensar algn dficit emocional, el simple acto de alimentarnos se vuelve tan complejo y
peligroso que se hace imprescindible que lo estudiemos.
Es necesario estudiarlo para conocer todos los matices que acompaan a este acto natural que
cambia el objetivo natural de alimentarnos por el de obtener placer y compensacin. En nuestra
vida no debemos realizar ninguna accin que tenga la finalidad de compensarnos, sino que
debemos ser muy conscientes y comprender la causa que origina nuestra forma de actuar, el
problema que nos incita a buscar placer en la comida.
Muchas personas viven para el estmago, y en lugar de comer para vivir viven para comer.
Algunas incluso llegan al exceso de vomitar lo que han ingerido para poder seguir comiendo. Estas
se precipitan sobre el alimento para saciar sus instintos animales, y olvidan toda espiritualidad.
Su primer pensamiento al levantarse de la cama suele ser el de regalar el gusto aquel da, y la
nica ocupacin importante de todos los das es materializar ese mismo pensamiento, que sera
tambin el nico en la mente de un animal si stos pudieran pensar como los humanos.
Venenos Legales
Los alimentos tienen por objeto prolongar la vida y conservar la salud, pero para muchos, debido
al ego de la gula, son motivo de enfermedades, de vejez anticipada y de muerte prematura. Comer
con exceso y hacerlo con alimentos impropios del ser humano envenena el cuerpo, lo sobrecarga y
entorpece todas sus funciones vitales.
Y aunque en un principio no cause trastornos graves en el organismo, va minando lentamente la
salud, llegando a quebrantar hasta las ms robustas complexiones. La gula es el origen de gran
parte de las enfermedades que sufre el ser humano, y esto queda reflejado con muy buen sentido
en muchos refranes populares.
Viviendo en la sobriedad y en la templanza no se conocen los mdicos ni las enfermedades. Las
personas que se alimentan frugalmente se suelen morir de puro viejo despus de haber vivido
sanos y, muchas veces, felices.
Pero los golosos no alcanzan el fin natural que tiene la alimentacin, muy al contrario, que es
reparar las fuerzas y sostener la vida. En realidad, tampoco consiguen gozarse y satisfacer el gusto.
La misma naturaleza castiga a los que de ella abusan, y quienes trastornan sus leyes sufren a su
vez trastornos.
A la hartura le acompaa el hasto. La sensibilidad que se excita ms all de los lmites de lo justo
se irrita primero y luego se embota. Los mecanismos del goce que se usan de manera impropia y
con exceso se estropean y dejan de funcionar. Y como no encuentra el goloso el mismo placer que
encontraba antes, acude a todos los aperitivos, a los excitantes y condimentos ms fuertes.
Pero no consigue otra cosa que embotar y arruinar el paladar y perder o pervertir el gusto. Como
no respeta funcionamiento natural del aparato digestivo, ste le hace sufrir los mayores excesos y
le condena a un continuo trabajo que es superior a sus fuerzas, ste se le rebela respondiendo con
molestias, nuseas, agotamiento y dolores.
Para la persona espiritual, las horas de sueo reparador, llenas de paz y de sosiego, hacen que
cada maana los disfrute como una nueva existencia y goce las maravillas de esa nueva creacin.
Pero para el glotn, las horas de sueo son horas de pena, de fatiga y de sufrimiento.
No descansa aunque el insomnio deje de atormentarle. Su mente no reposa porque se encuentra
sobreexcitada, y las pesadillas le suelen asaltar. El dolor se acuesta con l y al despertar, que es un
momento tan agradable para quien vive espiritualmente, se encuentra con la boca amarga, el
estmago ocupado, sooliento, dolorido, cansado y sometido por el tedio y el disgusto.
El goloso, que su felicidad depende de la comida, tiene que privarse a menudo de lo que ms le
gusta. Entre la alegra de los invitados a un convite l se encuentra triste, pensando en el dao que
puede hacerle la comida, aunque la tome en poca cantidad y la mastique a conciencia.
Es frecuentemente que el aparato digestivo de quien sufre el vicio de la gula se resista a aceptar o
a asimilar los alimentos y, paradjicamente, que muera de hambre quien ms ha comido y en
mayor abundancia y diversidad posee la comida.
A la vez que la gula arruina su salud tambin arruina su bolsillo. Lo que le envejece le empobrece.
El estmago nunca se acaba de llenar, es como un saco que, aunque ahora est lleno, luego est
vaco. La gula y la ostentacin se sientan muchas veces juntas a la mesa.
Cueste lo que Cueste?
A los gastos de tanta comida diferente se le suele aadir el lujo en el servicio y el abundante
nmero de las personas que sirven. Los animales no siguen comiendo o bebiendo despus que
satisfacen su hambre o apagan su sed. Slo el goloso, usando su libertad para abusar de la
naturaleza, no hace caso de sus leyes.
De la inteligencia se vale para pensar las formas de excitar y de complacer su apetito sensible. Los
animales rehyen lo que les es perjudicial, pero l no mira ms que de alimentar su gula, cueste lo
que cueste y produzca el dao que produzca. Para alimentar al ego de la gula se destruyen los
bosques y las selvas y trabaja sin descanso gran parte de la humanidad.
Quien es esclavo de este ego no tiene odos para escuchar la voz de su conciencia. Ocupado en
procurarse placeres animales se vuelve insensible a la Vida. Como si el corazn se le hubiera
bajado al vientre, pocas cosas le interesan que no tenga relacin con su ego particular.
Faltos de conciencia, tiranizados por el monstruo de la gula, no se detienen a reflexionar que con
su voracidad arruinan a su familia y malgastan el pan de sus hijos. Muchos contraen deudas
porque derrochan en restaurantes lo que mucho les cost ganar con su trabajo.
La codicia es normalmente una compaera inseparable de la gula, y sta, adems de ser la causa
de que se gaste mucho, suele ser la causa de que se gane poco. Cuando la ociosidad y la pereza no
provocan gula, la gula provoca ociosidad y pereza. Se utiliza mucho tiempo para comer, y tambin
mucho tiempo para digerir.
El exceso de comida dificulta la digestin, volvindola muy costosa, y para realizarla el ser humano
debe poner en juego todas sus fuerzas vitales. El mucho comer cansa ms que el mucho trabajar.
Por este motivo tantas personas que no hacen nada se sienten agotadas e incapaces para todo.
No sudan con el trabajo manual o intelectual, pero sudan con los trabajos de la digestin. Vuelven
a la mesa sin haber terminado de digerir, convirtiendo su vida en un continuo banquete y su
cuerpo en una mquina de comer.
La persona que come lo adecuado a sus verdaderas necesidades se prepara y se dispone para
realizar las obras de mayor dificultad. Y es que las fuerzas que consume el aparato digestivo las
roba el cuerpo al alma. En un cuerpo cebado hasta la saciedad con todo tipo de alimentos se
encuentra el espritu como el pjaro que tiene los pies atrapados en un cepo.
El goloso no conoce ms alimento que aquel que se tritura con los dientes, y slo desea ingerir lo
que le proporciona placer al paladar. Su alma, manchada por la gula, se presenta como un espejo
sucio en donde la imagen de la Vida no puede contemplarse.
Los vapores de la digestin, el humo que sube de un estmago sobrecargado, como sube el vapor
de una olla hirviendo, forman espesas nubes que dificultan enormemente el ejercicio de la
consciencia, del entendimiento, de la sensibilidad y, en definitiva, de toda la labor espiritual.
Buscando Placeres
Debemos ser conscientes en todo momento y dirigir y refrenar, cuando sea necesario, los apetitos
naturales del cuerpo fsico. No se debe consentir que ste se erija en el amo de uno mismo y nos
dirija a su capricho y antojo. Es un vicio y un desorden alimentar el deseo sensual y perder la salud
precisamente con lo que tiene por objeto conservarla.
El goloso ceba un cuerpo que pronto ha de ser alimento de los gusanos, y no se cuida de vivir una
vida espiritual, que es el mejor alimento tanto del cuerpo como del alma, pues no slo de
alimentos fsicos vive el ser humano.
Todo deseo y bsqueda de placer aparta a las personas de la consciencia y del amor, las
insensibiliza y suponen un obstculo para obrar adecuadamente. Esta bsqueda de placer que se
concreta en la ingestin de los alimentos tambin lo hace. Aunque en esta sociedad la gula no est
mal vista, desde una perspectiva espiritual es tan nefasta como un adulterio o una agresin
colrica.
Casi todo el mundo debera aprender a comer. No es lo ms adecuado comer de cualquier
manera, en medio de ruidos, nervios, prisas e incluso disputas. Cada da tenemos una oportunidad
para realizar un ejercicio de descanso, de concentracin, de armonizacin de todo el ser.
Cuando una persona se sienta a la mesa tiene que comenzar expulsando del espritu todo aquello
que le pueda impedir comer en paz y en armona. Y, si no entra enseguida en este estado, debe
esperar a empezar a comer hasta el momento en el que haya conseguido calmarse.
Cuando se come en un estado de agitacin, de clera o de descontento, se introduce en uno el
desasosiego, unas vibraciones desordenadas que se transmiten a todo lo que se haga despus.
Incluso cuando se intenta dar una impresin de calma, de control, sale de uno algo agitado, tenso
que propicia que no se viva espiritualmente.
Por el contrario, si se come en un estado de armona se resuelven mejor los problemas que se
presentan despus, e incluso si durante todo el da uno se ve obligado a correr de aqu para all,
siente dentro de s una paz que la propia actividad no puede destruir. Comenzando por el
principio, por lo sencillo y evidente, se puede llegar muy lejos.
No es verdad que la fatiga se produzca siempre porque se ha trabajado demasiado. No, muy a
menudo se produce por un despilfarro de fuerzas. Y precisamente, cuando se ingiere el alimento
sin haberlo masticado bien, sin haberlo impregnado suficientemente con los propios
pensamientos y sentimientos, es ms difcil de digerir, y el organismo, que tendr dificultad para
asimilarlo, no podr beneficiarse totalmente.
Cuando una persona come sin ser consciente de la importancia de este acto, aunque el organismo
se fortalezca slo recibe las partculas ms groseras, ms materiales, lo cual es poco comparado
con las energas de las que se beneficiara si supiera de verdad comer en silencio, siendo
totalmente consciente del alimento para recibir los elementos etreos y sutiles.
As pues, durante la comida, uno se debe centrar en el alimento proyectando en l rayos de amor.
Entonces se produce en la digestin la separacin entre la materia y la energa. La materia se
disgrega, mientras que la energa penetra en uno y puede disponer de ella.
En la nutricin lo esencial no son los alimentos en s, sino las energas que estos alimentos
contienen, la quintaesencia aprisionada, pues en esta quintaesencia se encuentra la Vida. La
materia del alimento slo sirve de soporte, y justamente esa quintaesencia tan sutil, tan pura, no
debe nicamente servir de alimento a los planos inferiores -al cuerpo a las emociones y a la
mente-, sino que debe servir tambin para alimentar el alma y el espritu.
La gula se satisface fcilmente pero surge una y otra vez. Por ello muchas personas intentan
trabajar con este ego, que se satisface tan fcilmente y que surge tan a menudo, moderndose en
el comer y hacindolo en el nmero de veces, en la cantidad y en calidad adecuadas para alcanzar
o conservar la salud.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
4
EL PECADO DE LA IRA
La ira o rabia es una emocin que se expresa con el resentimiento, furia o irritabilidad. Los efectos
fsicos de la ira incluyen aumento del ritmo cardaco, presin sangunea y niveles
de adrenalina y noradrenalina. Algunos ven la ira como parte de la respuesta cerebral de atacar o
huir de una amenaza o dao percibidos.
La ira se vuelve el sentimiento predominante en el comportamiento, cognitivamente, y
fisiolgicamente cuando una persona hace la decisin consciente de tomar accin para detener
inmediatamente el comportamiento amenazante de otra fuerza externa. La ira puede tener
muchas consecuencias fsicas y mentales.
Las expresiones externas de la ira se pueden encontrar en la expresin facial, lenguaje corporal,
respuestas fisiolgicas, y, en momentos, en actos pblicos de agresin. Humanos y animales no-
humanos por ejemplo hacen fuertes sonidos, intentan verse fsicamente ms, mostrar los dientes,
y mirarse fijamente.
La ira es un patrn de comportamiento diseado para advertir a agresores para que paren su
comportamiento amenazante. Rara vez ocurre un altercado fsico sin una previa expresin de ira
de por lo menos uno de los participantes.
Mientras la mayora de los que experimentan ira explican su despertar como un resultado de "lo
que les ha pasado a ellos," los psiclogos apuntan que una persona irritable puede fcilmente
estar equivocada porque la ira causa una prdida en la capacidad de auto-monitorearse y en la
observacin objetiva.
Psiclogos antiguos ven la ira como una emocin primordial, natural, y madura experimentada por
todos los humanos en ocasiones, y como algo que tiene valor funcional para sobrevivir. La ira
puede movilizar recursos psicolgicos para una accin correctiva.
La ira incontrolada puede, sin embargo, afectar negativamente personal o socialmente la calidad
de vida. Mientras muchos filsofos y escritores han advertido sobre los ataques de ira
espontneos y descontrolados, ha habido desacuerdo sobre el valor intrnseco de la ira.
El lidiar con la ira ha sido tratado en los escritos de los ms tempranos escritores hasta los
tiempos modernos. Los psiclogos modernos, en contraste a los ms tempranos, han tambin
sealado los posibles efectos dainos de la supresin de la ira. Manifestaciones de ira pueden ser
usadas como una estrategia de manipulacin mentalpara influir socialmente.
La ira es vista como una forma de reaccin y respuesta de evolucinpara permitir a la gente
enfrentarse con amenazas.Tres tipos de ira son reconocidos por los psiclogos: la primera forma
de ira, llamada ira precipitada y repentina por Joseph Butler, un obispo del siglo VIII, est
conectada al impulso de auto-preservacin.
Es compartida por humanos y animales no humanos y ocurre cuando estn atormentados o
atrapados. El segundo tipo de ira es llamada ira estable e intencionada y es una reaccin a una
percepcin de dao o trato injusto por otros de manera malintencionada.
Estas dos formas de ira son episdicas. El tercer tipo de ira es sin embargo recurrente y est
relacionada ms a los rasgos de carcter que a los instintos o pensamientos. Irritabilidad,
resentimiento y actitudes de mala educacin son ejemplos de ira.
Potencialmente, la ira puede movilizar recursos psicolgicos y determinacin para impulsar la
correccin de conductas equivocadas, la promocin de justicia social, la comunicacin de los
sentimientos negativos y la reparacin de agravios.
Asimismo, puede facilitar la paciencia. Por otro lado, la ira puede ser destructiva cuando no
encuentra su salida apropiada en la expresin. La ira, en su forma fuerte, disminuye la capacidad
para procesar informacin y para ejercer control cognitivo de la conducta.
Una persona enfadada puede perder su objetividad, la empata, la prudencia o la consideracin y
puede causar dao a otros. Hay una clara distincin entre la ira y la agresin (verbal o fsica,
directa o indirecta), incluso a pesar de que se influyen mutuamente. Mientras que la ira puede
activar la agresin o aumentar su probabilidad o intensidad, no es ni necesaria ni una condicin
suficiente para la agresin.
Los Extremos Opuestos
En la sociedad moderna, la ira es vista como una respuesta inmadura o incivilizada a la frustracin,
la amenaza, violacin o prdida.Por el contrario, mantener la calma ante una provocacin se
considera admirable.
Este condicionamiento puede causar expresiones inapropiadas de ira como los estallidos de
violencia incontrolada, la ira mal dirigida o la represin de todos los sentimientos de ira, cuando
estos, en teora seran una respuesta adecuada a la situacin.
La ira que est constantemente "embotellada" puede conducir a la persistencia de los
pensamientos o acciones violentas, las pesadillas y los sntomas, incluso fsicos. La ira tambin
puede agravar enfermedades de salud mental, problemas como la depresin clnica. La ira puede
avivar las llamas de la paranoiay el prejuicio,incluso en condiciones normales y situaciones
cotidianas.
La gente tiende a expresar su ira pasiva o agresiva a travs del comportamiento de atacar o
huir. En la ira pasiva o "de huida", la respuesta es la represin y la negacin del comportamiento
agresivo. Sin embargo, la ira agresiva se caracteriza por el comportamiento agresivo, que est
asociado con la respuesta de "atacar", as como el uso de la fuerza fsica y verbal de la ira, a los
abusos y herir a otros.
Las palabras ira y rabiase han imaginado estar en extremos opuestos de un continuo emocional,
una leve irritacin y molestia en un extremo y la rabia, o furia asesina en el otro, los dos estn
indisolublemente vinculados en el idioma Ingls con una referencia a la otra en la mayora de las
definiciones del diccionario.
Recientemente, ha desafiado esta idea, que conceptualiza la ira como una emocin positiva, pura
y constructiva, que siempre es respetuosa de los dems, slo utilizadas para protegerse a s mismo
en dimensiones fsica, emocional, intelectual y espiritual en las relaciones.
Ella sostiene que la ira se origina a la edad de dieciocho meses a tres aos a fin de proporcionar la
motivacin y la energa para la etapa de individualizacin del desarrollo en que un nio comienza a
separarse de sus cuidadores y afirmar sus diferencias. La ira surge en el momento mismo que el
pensamiento se desarrolla por lo tanto, siempre es posible acceder a las capacidades cognitivas y
sentir ira, al mismo tiempo.
Parker Hall propone que no es la ira lo que es problemtico, pero la rabia, es un fenmeno
totalmente diferente; la rabia se conceptualiza como pre-verbal, pre-cognitivo, el mecanismo de
defensa psicolgico que se origina en la primera infancia como una respuesta al trauma sufrido
cuando el entorno del nio no responde a sus necesidades.
La rabia es interpretada como un intento de pedir ayuda por un nio que experimenta el terror y
cuya supervivencia misma se siente en peligro. El nio no puede manejar las emociones
abrumadoras que se activan y necesitan un cuidador que se adapte a ellos, para evaluar con
precisin cules son sus necesidades, que los reconforte y los calme.
Si reciben el apoyo suficiente de esta manera, los nios terminan por aprender a procesar sus
propias emociones. Los problemas de rabia se conceptualizan como "la incapacidad de procesar
las emociones o experiencias de la vida" (ibid), ya sea porque la capacidad de regular las
emociones no ha sido suficientemente desarrollada (el ms comn) o porque se ha perdido
temporalmente debido a un trauma ms reciente.
La rabia es entendida como "un montn de sentimientos tratando de salir de una vez" o priman
las emociones no diferenciadas, que se derraman cuando un acontecimiento de la vida no puede
ser procesado, no importa lo trivial, pone ms tensin en el organismo de lo que puede soportar.
La elaboracin de la rabia de esa manera tiene implicaciones para el trabajo teraputico con
personas con tales dificultades. Si la rabia es aceptada como pre-verbal, como fenmeno pre-
cognitivo (y la mayora de los pacientes la describen coloquialmente como "perder el hilo") se
deduce que las estrategias cognitivas, los compromisos de provocar un comportamiento diferente,
o programas educativos (las formas ms comunes de las intervenciones en el Reino Unido en la
actualidad) son contra-indicados.
Parker Hall propone una relacin teraputica emptica para apoyar a los clientes para desarrollar
o recuperar su capacidad organsmica para procesar sus a menudo multitud de traumas (eventos
de la vida no-procesados). Este enfoque es una crtica a las intervenciones dominantes de la rabia
en el Reino Unido, incluyendo la libertad condicional, la prisin y los modelos de la psicologa, la
cual argumenta, no se ocupa de la rabia en un nivel suficiente de preocupacin.
El enfado puede ser de uno de los dos tipos principales:ira pasivaeira agresiva. Estos dos tipos de
clera tienen algunos sntomas caractersticos: Ira pasiva:La ira pasiva puede expresarse de las
siguientes maneras:
Comportamiento reservado: guardar comentarios/crticas que son expresados a las espaldas de la
gente, dando laley del hieloo susurrando, evitando el contacto visual, despreciando a la gente,
chismeando, quejndose annimamente, robando, y estafando.
Ineficacia:como el establecimiento de s mismo y a otros al fracaso, la eleccin de personas poco
confiables a depender, al ser propensos a los accidentes, bajo rendimiento, impotencia sexual, la
frustracin que expresan por cosas insignificantes, pero haciendo caso omiso de las serias
Manipulacin mental: como provocar la gente a la agresin y, a continuacin ser condescendiente
con ellos, provocando la agresin, pero quedndose al margen,chantaje emocional,falsa
tristeza,fingiendo la enfermedad, el sabotaje de las relaciones, mediante la provocacin sexual,
utilizando a un tercero para transmitir sentimientos negativos, la retencin de dinero o recursos.
Auto culpabilidad: como disculpndose muy seguido, siendo demasiado crtico, invitando a
lacrtica.
Auto sacrificio: segunda intencin, silenciosamente haciendo seas de largo sufrimiento pero
negndose a que le ayuden, o mendigando agradecimiento.
Comportamiento obsesivo: como la necesidad de ser limpio y ordenado, haciendo un hbito de
constante control de las cosas, excesivas dietas o comer excesivamente, exigiendo que todos los
trabajos sean hechos a la perfeccin.
Desapasionamiento: tales como hacer "la ley de hielo" (ser indiferente) o sonrisas falsas, mirando
impasible, sentado en la valla, mientras que otros ordenan las cosas, humedeciendo sus
sentimientos con el abuso de sustancias, comer en exceso, dormir demasiado, no responder a la
ira de otro, la frigidez, caer en las prcticas sexuales que deprimen la espontaneidad y hacindose
objetos de participacin, dando enormes cantidades de tiempo a las mquinas, objetos o
actividades intelectuales, hablando de frustraciones pero sin mostrar sentimientos.
Evasividad: como dar la espalda en una crisis, evitar los conflictos, no responder a las discusiones,
llegando a ser fbico.
La Ira agresiva es laque impide el consentimiento en las acciones que desarrolla el ser humano. Se
crea por:
Vulnerabilidad de los sentidos.
Incentivacin de las condiciones del espacio.
Creacin de odio hacia algo o alguien.
La Ira en el Catolicismo Romano:Segn laIglesia catlicaes uno de lossiete pecados capitalesdel
ser humano. Puede ser ira contra los dems, plasmadas mediante el asesinato, o ira contra uno
mismo, ejecutada mediante el suicidio. De ambas formas es condenada por el catolicismo, ya que
el castigo ha de dejarse en manos de Dios.
(Santiago 1: 19-21) = Sepan esto, mis amados hermanos. Todo hombre tiene que ser presto en
cuanto a or, lento en cuanto a hablar, lento en cuanto a ira; porque la ira del hombre no obra la
justicia de Dios. Por lo tanto, desechen toda suciedad, y esa cosa superflua, la maldad, y acepten
con apacibilidad la implantacin de la palabra que puede salvar sus almas."
En laDivina ComediadeDante Alighieriocupan el sptimo crculo delinfierno, vigilado por
elMinotauroy dividido por tres crculos llenos de piedra y rodeados por un gran ro de sangre. A
partir de este espacio cada crculo empieza a tener divisiones que albergan una pena en particular,
por ejemplo los espritus malditos que estn divididos en tres: los violentos, los injuriosos y los
usureros.
Primer recinto del sptimo crculo: Los violentos. Su suplicio: el Minotauro. El centauro Neso pasa
a Dante a travs del Flegetn. Segundo recinto del sptimo crculo: Los violentos contra s mismos:
los suicidas, los disipadores. Tercer recinto del sptimo crculo: Los violentos contra Dios, contra la
naturaleza y contra la Sociedad. En elPurgatorioocupan la tercera repisa.
La Ira en el Islam:En elislam, la ira se considera como muestra de debilidad.Mahomadijo, El fuerte
no es el que supera gente por su fuerza, sino que fuerte es el que se controla mientras sufre de
ira. Los mejores de ustedes son los que son lentos en enfadarse y rpidos en calmarse Gurdate
de ira, porque es un carbn vivo en el corazn de los descendientes de Adn.
La Ira en el Budismo:En elbudismose define como: "ser incapaz de soportar el objeto o la intencin
de causar dao al objeto. Se considera como una aversin con una exageracin ms fuerte, y se
enumera como uno de los cinco obstculos. Es una idea falsa comn que los santos espirituales
nunca sufren ira.
Esto no es verdad: incluso el Dalai Lama, el gur espiritual de monjes tibetanos, se enoja.Sin
embargo, hay una diferencia; una persona espiritual est a menudo posible, ms enterada de la
emocin y de la manera en la que puede ser manejada. As, en respuesta a la pregunta: "Es la ira
aceptable en el budismo?" ElDali Lamacontest:
"El budismo en general ensea que la ira es una emocin destructiva, y aunque la ira pudo tener
algunos efectos positivos en trminos de supervivencia o ultraje moral, no acepto la ira ni la
agresin como una emocin virtuosa ni como comportamiento constructivo.
ElBuddha Gautamaha enseado que hay tres kleshas bsicas en la raz del samsara (ignorancia,
ilusin) o en el ciclo vicioso del renacimiento. stos son avaricia, odio y engao -tambin
traducible como el apego, la ira, e ignorancia. Nos traen la confusin y la miseria ms que la paz,
felicidad, y el xito. Est en nuestro propio inters purificarlos y transformarlos.
La Ira en el Hinduismo:Los objetos de ira se perciben como obstculo para la satisfaccin de los
deseos de la persona enojada. Factores comunes que pueden predisponer a alguien a tener ira
son:fatiga,hambre,sufrimiento,frustracin sexual, recuperacin de una herida, el uso dedrogasy
cambios hormonales.
Al final delsiglo XIX,Sigmund Freud, el padre delpsicoanlisis, argument que los individuos nacen
con un innato sentido del amor, pero que la ira y la hostilidad llegan cuando la necesidad de amor
no es satisfecha o es frustrada.
Un siglo despus, este punto de vista fue criticado por la Sociedad Psicolgica Estadounidensey
por laAsociacin Antropolgica Estadounidense. Esta ltima concluy, en 1988, que el ser humano
no est genticamente predispuesto a la ira ni a laviolencia, y que la violencia no puede ser
cientficamente relacionada con el proceso natural deevolucin.
Un nuevo tratamiento para la ira es la formacin del corazn coherencia. Entre 3129 participantes
en la formacin del corazn fue la coherencia en la final de los sentimientos de formacin como el
miedo, la ira y la depresin en promedio la mitad.
Este resultado se logr por los participantes aprendieron a hacer un cambio positivo podan llevar
su ritmo cardaco que el sistema nervioso autonomisch estabiliza, disminuye la hormona del
estrs cortisol, y aumenta el nivel de rejuvenecimiento de la hormona Dhea.
Se muestra que los efectos negativos de la ira en el sistema inmunolgico es destruido por el logro
de la coherencia del corazn.Bruce Wilson, MD, Presidente del Heart Hospital de Milwaukee dice
lo siguiente sobre esta forma de intervencin:
"Esta coherencia del corazn [tcnicas] han demostrado ser eficaces para romper el ciclo de la ira
y sus efectos negativos. Tambin son muy fciles de aprender y que se basan en la investigacin
cientfica elegante nos ha enseado cmo el corazn y el cerebro se comunican entre s.
Es muy probable que t hayas experimentado el sentimiento de ira o manifestaciones colricas en
algn momento de tu vida. Es una emocin humana natural como la felicidad, la tristeza y el
miedo, y forma parte de todo ser humano.
Sin embargo, hay personas que sufren episodios frecuentes e intensos de ira, que interfieren
seriamente en su vida diaria, desembocando en un comportamiento destructivo. Entender la ira y
empezar a manejarla es algo muy diferente.
Todo te Produce Ira?
Un estudio reciente realizado en el Reino Unido revela que muchas personas creen que es un pas
en el que abundan las personas que descontrolan su ira. En Espaa se piensa que puede suceder lo
mismo. Se me ocurre circunstancialmente que no se trata de un pas u otro, de una cultura u otra;
se trata del hombre y su naturaleza cada.
Ms de una de cada diez personas admiten que tienen un problema a la hora de controlar su ira,
pero menos de uno de cada siete buscan ayuda para solucionar el problema. Esto significa que,
por regla general, la poblacin no sabe manejar esta emocin, lo que lleva a un detrimento de las
relaciones familiares, el trabajo y el bienestar de las personas que le rodean.
Qu te Molesta?
Todo el mundo se enfada por diversas cosas. En la sociedad de hoy en da, tener prisa debido a los
horarios, fallos tecnolgicos o relaciones turbulentas entre amigos, parejas o compaeros de
trabajo son fuentes comunes de ira. Aqu en mi ciudad, eso se manifiesta en la calle, con las
continuas rias entre automovilistas por cuestiones ms que nimias.
Aunque estas situaciones son modernas, la causa subyacente de la ira es la misma hoy que hace
siglos. Por ejemplo, se pondra furioso si tanto t como tu pareja estuvieran ante una amenaza
fsica, si has perdido tus recursos o si alguien intenta destruir algo que aprecias. La ira ha
evolucionado para mantener tu cuerpo y tu mente estimulados y preparados para la accin y para
situaciones estresantes.
Rojo de Ira
Cuando algo te hace enfadar se pueden sentir diversas emociones. Estos sentimientos tienen un
impacto fisiolgico directo en el resto de su cuerpo: el corazn comienza a latir ms deprisa, la
presin sangunea y la temperatura se incrementan, tu ritmo respiratorio se acelera y comienzas a
sudar ms.
Cada persona expresa su ira de una forma diferente. Puede reaccionar inmediatamente ante
cualquier cosa que le provoque ira o reprimir sus sentimientos por completo. Es posible que
acumular ira sea la causa de que llegue a explotar cuando se encuentra frente a situaciones
dificultosas muchas personas describen este sentimiento como estar rojo de ira.
Mucha gente es capaz de mantener su ira bajo control, pero si siente incapaz de controlar su
temperamento o si ste afecta a las personas que le rodean, debe consultar con su mdico de
cabecera.
La Ira, Cercana al Peligro
Los efectos fsicos de la ira afectan a tu salud a corto y largo plazo. Pasar por periodos regulares e
intensos de ira puede provocar problemas a diversos niveles: Digestin puede contribuir al
desarrollo de enfermedades como la colitis ulcerosa (inflamacin y lceras en las paredes del
intestino delgado), gastritis (inflamacin de las paredes del estmago) o Sndrome del Colon
Irritable.
Sistema inmune ser ms propenso a infectarse por el virus de la gripe y recuperarse ms
lentamente de accidentes u operaciones. Corazn y sistema circulatorio puede incrementar el
riesgo de sufrir una enfermedad coronaria del corazn o un derrame cerebral.
Salud mental puede provocar depresin, adiccin, autolesiones, compulsividad y/o
comportamientos intimidatorios. Si la ira le produce problemas es recomendable que siga un
tratamiento, quizs incluyendo medicacin.
Ahora, Clmate!
La vida puede llegar a ser, en ocasiones, estresante, siendo muy fcil que la presin a la que
estamos sometidos aumente. Debes intentar hacer pequeos cambios en tu estilo de vida si sufres
un problema con el manejo de la ira.
Por ejemplo, una carencia de ciertos nutrientes te pude hacer sentirse irritable y dbil. Trata de
seguir una dieta sana y equilibrada, dormir las horas suficientes y darte a ti mismo placeres
o RECOMPENSAS por acciones, actitudes y pensamientos positivos.
Adems, no bebas alcohol en exceso ni tomes drogas ilegales (especialmente estimulantes, como
las anfetaminas y la cocana) ya que incrementars el riesgo de desarrollar un problema a la hora
de ser capaz de manejar su ira.
Incluso cosas sencillas como darte un bao relajante, un paseo o leer un buen libro te pueden
ayudar. El ejercicio fsico previene que la ira se acumule en su organismo y mejora su autoestima.
Trate de hacer cosas que le diviertan y le entretengan, como bailar o practicar footing.
Programas de Ayuda
Existen programas y sesiones diseadas para personas que sufren episodios aislados de violencia,
o que tuvieron una actitud violenta en el pasado y ahora se sienten incapaces de realizar cambios
en tu comportamiento.
Puedes seguir un tratamiento individual o en grupo, que te ayudar a superar y vencer tus
problemas de ira. Algunos programas duran unos das mientras que otros se alargan durante
semanas o meses. Indudablemente, si eres creyente, la salida de tu problema est mucho ms
cercana que si no lo eres. Porque el evangelio es poder de Dios manifestado, o no es evangelio.
Ayuda Profesional
Para aquellos que no son creyentes, existe la terapia cognitiva-conductual, que es un tipo de
apoyo psicolgico que ayuda a cambiar tu forma de pensar sobre ciertas situaciones y a
comportarte y afrontar los problemas de otra forma.
No se trata de centrarte en tu comportamiento del pasado, sino en concentrarte en diversas
formas de mejorar tus mecanismos para el futuro. De alguna manera y sin saberlo, la ciencia
propende a ensearte que las cosas viejas pasaron y, he aqu, todas pueden ser hechas nuevas en
Cristo Jess.
Pasos a Seguir
Tranquilzate. Cuando comiences a sentir que la ira comienza a crecer dentro de ti, para y
recapacita por un momento. Esto te dar tiempo para reflexionar sobre la situacin y considerar
cul es el mejor comportamiento para responder a la misma. Como se suele decir: Respire hondo
y cuente hasta diez antes de hablar.
Mrchate. Si te sientes tan furioso que no puedes hablar o consideras que puedes ser violento con
otra persona, lo mejor es marcharse de la situacin. Trata de hallar qu te hace sentirse furioso y
as sabrs cuando debes dejar la situacin a un lado.
Resuelve problemas del pasado.Esto es importante en todo el sentido de la palabra. Si te sientes
capaz de entender qu te hace sentir ira, podrs resolver temas pasados y prevenir que este
sentimiento vuelva a acumularse en el futuro.
S constructivo, no destructivo.Cuando te encuentras irritado por algo, controla tus emociones y
cuenta a la gente que se encuentra a tu alrededor por qu ests enfadado. Si hablas tranquilo y
calmado y realizas peticiones antes que exigencias, los otros respetarn tus argumentos y te
escucharn.
Dice otro artculo al respecto que la ira es una respuesta normal del ser humano cuando se siente
amenazado o frustrado. No obstante, si no se controla bien, puede convertirse en un problema, ya
que trastorna fsica y psicolgicamente a la persona.
Daa el sistema respiratorio, acelera la respiracin, eleva la tensin arterial y tensa la musculatura
corporal. Dificulta el sueo, y perturba la alimentacin y digestin. Todo ello sin mencionar el dao
que se les infringe a los que nos rodean y se convierten en objeto de nuestra ira.
Busquemos la Causa de Nuestro Enojo.Emociones como la tristeza, el miedo, el estrs, la
vergenza o el cansancio son sustitutos de la ira, hay que buscar cul es el origen de ese
resentimiento.
Desahgate Llorando. El llanto calma la tristeza, y las lgrimas apagan la ira.
Comprende a los Dems. La hostilidad se origina por la forma en que se interpreta por la otra
persona dice o hace, sea objetivo, como un cientfico a la hora de juzgar qu estn pensando los
dems.
Integrar Actitudes de Respeto y Prudencia. Exigir respeto hacia uno mismo no est reido con
tener respeto hacia los dems.
Concentrarse en el Presente. Evita tener resentimientos o heridas del pasado, ya que eso slo
aumentar tu enojo.
No Dejes que el Vaso Rebose. Si tienes ira sin resolver y el vaso est casi lleno, cualquier pequeo
inconveniente puede conseguir que rebose. Se pueden decir las cosas sin faltar el respeto, siendo
asertivo. Aprende a decir no y establece lmites. Adems te puedes encontrar con alguien que
tambin lleva su vaso lleno y el choque entre ambos puede tener consecuencias desastrosas.
Identifica lo que Dice tu Cuerpo. Si existen dificultades para respirar, el pulso acelerado, dolor de
cabeza y estmago, as como rigidez en los msculos, es seal de que hay que calmarse. Cuenta
hasta diez antes de explotar y despus concntrate en explicar lo que quieras sin perder los
modales.
Respiracin Profunda. Inspira profundamente y retn el aire contando hasta cinco, despus expira
lentamente y una vez expulsado cuenta otra vez hasta cinco. Concntrate en la respiracin y no en
el objeto de tu enojo.
Cambia tu Forma de Pensar. Abandona los pensamientos negativos y empieza a pensar de forma
positiva y objetiva. Reacciona de una forma proporcional y justa a los ataques. Evita la explosin
de ira.
Cambiar de Entorno. Hacer ejercicio, andar, escuchar msica, gritar en el campo, pegarle al saco,
etc. Cualquier cosa que nos desahogue y no dae a otras personas. Es una cuestin de cambiar la
forma que tenemos de reaccionar, no es fcil, llevamos aos dejndonos llevar por la ira. En caso
de encontrar dificultades sera recomendable acudir a un psiclogo que nos ayude y nos explique
qu hacemos mal y cmo cambiarlo.
Opinin que Interesa
Ahora vamos a lo que mayoritariamente nos interesa: Qu dice la Biblia acerca de la Ira? El
manejo de la ira es un tpico importante. Un experimentado consejero establece que el 50% de la
gente que acude para consejera, tuvo problemas con el manejo de su ira.
La ira puede hacer aicos la comunicacin, romper las relaciones, y arruinar tanto el gozo como la
salud de muchos. Y con mucha frecuencia la gente tiende a justificar su enojo, en vez de aceptar la
responsabilidad por l. Hay un tipo de ira que la Biblia llama justa indignacin, pero sta no debe
ser confundida con la ira.
Antes que nada, la ira no siempre es pecado. Dios est airado (Salmos 7:11; Marcos 3:5), y a los
creyentes se les permite estar airados (Efesios 4:26). En el Nuevo Testamento son usadas dos
palabras griegas para la palabra ira. Una (orge) significa pasin, energa; la otra (thumos) que
significa agitado, ebullicin.
El diccionario Webster define la ira como emocin excesiva, pasin incitada por un sentido de
dao o injusticia; este dao puede ser hacia nosotros o hacia alguien ms. Bblicamente, la ira es
una energa dada por Dios con la intencin de ayudarnos a resolver problemas. Ejemplos de ira
bblica incluyen la confrontacin de Pablo con Pedro, por su mal ejemplo en Glatas 2:11-14.
David, disgustado al escuchar al profeta Natn compartirle una injusticia (2 Samuel 12), y Jess
airado por la manera en que algunos judos haban corrompido la adoracin en el templo de Dios
en Jerusaln (Juan 2:13-18). Ntese que ninguno de estos ejemplos de ira involucraron la auto-
defensa, sino la defensa de otros, o de un principio.
Pero la ira se vuelve pecado cuando es motivada por el egosmo (Santiago 1:20), cuando el
objetivo de Dios es distorsionado (1 Corintios 10:31), o cuando se deja que la ira persista (Efesios
4:26-27). En vez de utilizar la energa generada por la ira para atacar el problema en s, es la
persona quien es atacada en su lugar. Efesios 4:15, 29 dice que debemos hablar la verdad en amor
y usar nuestras palabras para edificar a otros, y no permitir que salgan de nuestra boca palabras
corrompidas o destructivas.
Desafortunadamente, esta venenosa manera de hablar es una caracterstica comn del hombre
cado (Romanos 3:13-14). La ira se vuelve pecado cuando se le permite desbordarse sin restriccin,
dando como resultado un escenario en el que todos a su alrededor resultan lastimados
(Proverbios 29:11), dejando devastacin a su camino, usualmente con consecuencias irreparables.
Cmo se Maneja?
La ira tambin se vuelve pecado cuando el airado rehsa ser tranquilizado, guarda rencor, o lo
guarda todo en su interior (Efesios 4:26-27). Esto puede causar depresin e irritabilidad ante
cualquier cosita, con frecuencia con cosas sin relacin alguna con el problema subyacente.
Podemos manejar la ira bblicamente mediante:
1) Reconocer y admitir nuestra ira egosta y el errneo manejo del enojo como un
pecado (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9). Esta confesin debe ser hecha tanto a Dios como ante
aquellos a quienes hemos herido con nuestra ira. Tampoco debemos minimizar ese pecado
llamndolo me alter un poco el otro da o transfiriendo la culpa: bueno, si no hubieras actuado
como lo hiciste
2) Viendo a Dios en la prueba.Eso es especialmente importante cuando la gente ha hecho algo
especficamente para ofendernos. Santiago 1:2-4; Romanos 8:28-29; y Gnesis 50:20 apuntan todo
al hecho de que Dios es soberano y tiene completo control sobre CUALQUIER circunstancia y
persona que entra en nuestro camino.
Nada nos sucede que l no lo cause o lo permita. Y como todos estos versos lo dicen, Dios es un
Dios bueno (Salmos 145:8,9,17) que hace y permite todas las cosas en nuestras vidas para nuestro
bien y el bien de otros. Si reflexionamos sobre esta verdad hasta que se mueva de nuestra mente a
nuestro corazn, alterar nuestra reaccin hacia aquellos que nos hieren profundamente.
3) Dejando lugar para la ira de Dios. Esto es especialmente importante en casos de injusticia,
especialmente cuando es hecho por hombres malvados hacia gente inocente. Gnesis 50:19 y
Romanos 12:19 nos dicen ambos que no juguemos a ser Dios. Dios es recto y justo, y podemos
confiar en l, quien conoce todo y lo ve todo para actuar con justicia (Gnesis 18:25).
4) No regresando mal por bien. (Gnesis 50:21; Romanos 12:21). Esta es la clave para convertir
nuestra ira en amor. Todas nuestras acciones fluyen de nuestro corazn, as que tambin nuestros
corazones pueden ser alterados por nuestras acciones (Mateo 5:43-48). As que, podemos cambiar
nuestros sentimientos hacia otros, cambiando la manera en que decidimos actuar hacia esa
persona.
5) Comunicndonos para resolver el problema.Hay cuatro reglas bsicas de comunicacin que se
nos comparten en Efesios 4:15, 25-32.
a) Ser honestos y hablar(Efesios 4:15,25). La gente no puede leer nuestra mente; diga la verdad
EN AMOR.
b) Ser oportunos(Efesios 4:26-27). No debemos permitir que lo que nos est molestando, crezca
hasta perder el control. Es importante manejar y compartir lo que nos molesta antes que llegue
hasta ese punto.
c) Atacar el problema, no a la persona (Efesios 4:29, 31). Junto con esto, debemos recordar la
importancia de mantener bajo el volumen de nuestra voz (Proverbios 15:1). Gritar es usualmente
percibido como una forma de ataque.
d) Actuar, no reaccionar (Efesios 4:31-32). A causa de nuestra naturaleza cada, generalmente
nuestro primer impulso es uno pecaminoso (verso 31).
El tiempo utilizado para contar hasta diez debe ser usado para reflexionar sobre la manera
amable de responder (verso 32), y para recordarnos a nosotros mismos, cmo la ira debe ser
usada para resolver problemas y no para crear unos mayores.
6) Por ltimo, debemos actuar para resolver nuestra parte del problema(Hechos 23:5). No
podemos controlar la manera en que los dems acten o respondan, pero s podemos hacer los
cambios necesarios para hacerlo por nuestra parte. Conquistar nuestro temperamento no es algo
que suceda de la noche a la maana.
Pero a travs de la oracin pidiendo ayuda, el estudio de la Biblia, y la confianza en el Espritu
Santo de Dios, puede ser conquistado. As como hemos permitido que la ira se haya atrincherado
en nuestras vidas por la prctica habitual, tambin debemos practicar responder correctamente
hasta que se convierta en un hbito que reemplace a las viejas actitudes. Estos son algunos
Proverbios que tratan con el tema de la ira:
6:34 Porque los celos son el furor del hombre, y no perdonar en el da de la venganza
14:17 El que fcilmente se enoja har locuras; y el hombre perverso ser aborrecido.
14:29 El que tarda en airarse es grande de entendimiento; ms el que es impaciente de espritu
enaltece la necedad.
15:1 La blanda respuesta quita la ira; ms la palabra spera hace subir el furor.
15:18 El hombre iracundo promueve contiendas; ms el que tarda en airarse apacigua la rencilla.
16:32 Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el
que toma una ciudad.
19:11 La cordura del hombre detiene su furor, y su honra es pasar por alto la ofensa.
19:19 El de grande ira llevar la pena; y si usa de violencias, aadir nuevos males.
22:24-25 No te entremetas con el iracundo, ni te acompaes con el hombre de enojos, no sea que
aprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma.
27:4 Cruel es la ira, e impetuoso el furor; mas quin podr sostenerse delante de la envidia?
29:8 Los hombres escarnecedores ponen la ciudad en llamas; ms los sabios apartan la ira.
29:22 El hombre iracundo levanta contiendas, y el furioso muchas veces peca.
Somos seres humanos vulnerables y por tanto nos dejamos arrastrar por nuestras emociones;
especialmente la ira. Hay distintos tipos de ira. Por ejemplo, a veces la ira proviene del egosmo o
de las sospechas infundadas.
En otros casos se trata de un tipo de ira que a veces contamina el espritu y el intelecto por
muchos aos, y explota ante la ms mnima provocacin. A esto le llaman "ira desplazada", pues
su verdadera causa a menudo permanece oculta. Es obvio que se comete una injusticia al hacer a
la otra persona, el blanco de nuestra ira injustificada.
Sin embargo, en muchos casos la ira que sentimos est justifica. Es para nosotros un mecanismo
de defensa, un modo de tratar de impedir que los dems continen hirindonos. La ira justificada
no es un pecado, si se maneja adecuadamente. Pero veamos primero lo que dice la Biblia, que es
la palabra de Dios, sobre los efectos de la ira.
Nos impulsa a pecar
...Cohbe la ira, reprime el coraje, no te exasperes, y no obrars mal...(Salmo 37:8)
...Sea cada cual pronto para escuchar, lento para la ira, porque la ira del hombre no produce la
rectitud que Dios quiere. (Santiago 1:19-20)
El colrico atiza las pendencias, el iracundo multiplica los crmenes. (Proverbios 29:22)
Ofende a Dios y nos aleja de El
No irriten al santo Espritu de Dios que los sell para el da de la liberacin; nada de brusquedad,
coraje, clera, voces ni insultos; destierren eso y toda aversin.(Efesios 4:30)
Pues yo les digo: Todo el que trate con coraje a su hermano ser condenado por el Consejo; el
que lo llame renegado ser condenado al fuego del quemadero. (Mateo 5:22)
Dios nos dice que debemos deshacernos de nuestra ira, la cual es un gran obstculo a nuestra
santificacin e inclusive a nuestras relaciones humanas:
...Ahora en cambio, despjense de todo eso: clera, arrebatos de ira, aversin, insultos y
groseras, fuera de su boca! (Colosenses 3:8)
Si se indignan, no lleguen a pecar, que la puesta del sol no les sorprenda en su enojo, no dejen
ocasin al diablo. (Efesios 4:26)
El mantener dentro de nosotros la ira no solo acarrea consecuencias psicolgicas como la
depresin y espirituales como el pecado, sino que tambin tiene dainas consecuencias fsicas:
ataques al corazn, todo tipo de enfermedades debido a un sistema inmunolgico debilitado y
segn algunos estudios, predisposicin al cncer.
Inclusive, la ira reprimida causa depresin y hasta podra llevar al suicidio o al homicidio. Afirma el
Dr. Frank Minirth, quien es un psiquiatra: "La ira es probablemente el mayor riesgo a la salud y la
principal causa de muertes."
Es imposible que una persona pueda lidiar con un problema y resolverlo, si se niega a admitir que
este existe. Si no somos honestos con nosotros mismos, admitimos que sentimos ira, buscamos en
nuestro interior la causa, y lidiamos con ella; no podremos tener verdadera paz.
An peor: nos costar mucho ms trabajo crecer en santidad y convertirnos en la persona que
Dios nos llama a ser. Uno de los frutos del Espritu Santo es precisamente el dominio de s mismo.
Nos habla Dios en la Biblia sobre el autocontrol:
Ms vale paciencia que valenta y dominarse que conquistar una ciudad.-- Respuesta blanda
aplaca la ira, palabra hiriente atiza la clera. Hombre colrico atiza las pendencias, hombre
paciente calma la ria. (Proverbios 15:1, 18)
Nigate a discusiones estpidas y superficiales, sabiendo que acaban en peleas; y uno que sirve
al Seor no debe pelearse, sino ser amable con todos...suave para corregir a los contradictores...
(2 Timoteo 2:23-25)
Estas citas bblicas no nos estn diciendo que tenemos que soportar calladamente todo lo que nos
ofenda o dae y no tomar absolutamente ninguna accin. En definitiva lo que Dios nos pide en su
palabra, la Biblia, es que dominemos nuestra ira para que esta no nos domine a nosotros.
Tenemos que aprender a expresarla de una manera adecuada y positiva.
El primerpasoes admitir que sentimos ira. Examinemos detenidamente nuestras emociones y
ahondemos en nuestro corazn para buscar cul es la verdadera causa de nuestra ira.
El segundo pasoes compartir esos sentimientos con Dios en la oracin. l quiere que nosotros
podamos tener paz y ser felices; por lo tanto, nos mostrar el camino de la sanacin. l es el nico
que verdaderamente puede sanar las heridas de toda una vida.
El tercer pasopara lidiar con la ira, es consultar a un pastor, psiclogo o psiquiatra si es necesario.
Es muy posible que necesitemos ayuda profesional; dejemos a un lado nuestro orgullo y
trabajemos para ser mejores seres humanos.
Una buena manera de restarle fuerzas a la ira, es utilizar esa energa hostil para algo constructivo
como los ejercicios, la limpieza de la casa, etc. A veces nos ayuda escribirle una carta a la persona
que nos ofendi, aunque despus la rompamos.
Y por ltimo, Dios nos dice en su palabra, la Biblia, que no debemos dejarnos vencer por el mal,
sino que venzamos el mal con el bien. Esto quiere decir que no devolvemos las ofensas ni nos
vengamos por ellas, sino que devolvemos bien por mal; y esto lo podemos hacer a travs del amor
de Dios actuando en nosotros. Ese amor nos ayudar a disipar nuestra propia ira y la de los
dems.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
5
EL PECADO DE LA LUJURIA
Lujuria, una palabra que proviene del latn luxus, (Abundancia, exuberancia), es el deseo sexual
desordenado e incontrolable. Existe un sentido no sexual de la lujuria, que se refiere a un deseo
apasionado de algo. Viene normalmente acompaada de la lascivia, que es el apetito o deseo
excesivo de los placeres sexuales.
La lujuria, en contraposicin con las conductas sexuales consideradas normales o socialmente
aceptadas, se manifiesta como la exacerbacin, desorden o falta de control en los deseos sexuales
que se manifiesta en lo que podra calificarse como conducta sexual patolgica.
La consideracin legal, tica y moral de los comportamientos considerados lujuriosos, tiene
caractersticas personales y sociales. As, hay que distinguir el comportamiento sexual humano que
puede considerarse delito, -Segn la legislacin de los distintos pases-, (Como en general son la
violacin, la pedofilia, la parafilia o el incesto, y dependiendo de los pases, tambin el adulterio, la
prostitucin o la pornografa), de aquellos comportamientos sexuales individuales o colectivos que
pueden practicarse legalmente y pueden ser considerados inadecuados o lujuriosos por otros
individuos.
En general, lo que se conoce secularmente como la moral sexual religiosa, es muy restrictiva en el
comportamiento sexual humano considerado como aceptable. As califica muchas prcticas y
comportamientos sexuales como desordenados y lujuriosos.
Sin embargo, muchas religiones tenan y tienen deidades de la lujuria, (A veces del amor y la
belleza), sin que fueran moralmente reprobables. Las siguientes son las diosas o dioses del sexo, el
amor y la lujuria de las distintas culturas, mitologas e, incluso, religiones:
Afrodita:Pertenece a la Mitologa Griega, es la diosa del amor, la lujuria, la belleza y la
reproduccin.
Anuket:Pertenece a la Mitologa Egipcia. Es la diosa del Nilo y tambin diosa de la lujuria.
Cupido:Pertenece a la Mitologa Romana. Es el dios del deseo amoroso, tambin llamado amor,
hijo de Venus y de Marte, y equivalente al griego Eros.
Dionisio:Pertenece a la Mitologa Griega, es el dios del vino, inspirador de la locura ritual y el
xtasis.
Eros:Es el dios primordial de la Mitologa Griega, responsable de la atraccin sexual, el amor y el
coito, venerado tambin como un dios de la fertilidad.
Frevia:Pertenece a la Mitologa Nrdica, diosa del amor, la belleza y la fertilidad. La gente la
invocaba para obtener felicidad en el amor, asistir en los partos y tener buenas estaciones.
Huitaca:Corresponde a la Mitologa Muisca, es una diosa de origen lunar, se opona a las
enseanzas de Bochica y a causa de su hermosura predicaba la desobediencia, las borracheras y
los placeres carnales.
Kamadeva:Este es un dios Hind del amor. Su nombre, Kama, significa deseo sexual (Segn
algunos monjes hindes, lujuria, ms peyorativo), y Deva, que es dios. El conocido libro del
Kama-Sutra, (Aforismos de Kama, o mximas sobre el amor), de Vatsvayana, est inspirado en este
dios hind.
LIlith:Figura legendaria del folklore Judo, de origen mesopotmico. Se la considera como la
primera esposa de Adn, anterior a Eva. Abandon el Edn por propia iniciativa y se instal junto
al Mar Rojo, unindose all con Asmodeo, que sera su amante, y con otros demonios.
Pan:Semidis de los pastores y rebaos en la Mitologa Griega. Dios de la fertilidad y la sexualidad
masculina desenfrenada.
Tlazolteotl:Mitologa Mexicana, diosa de la tierra, el sexo y la inmoralidad.
Venus:Mitologa Romana. Diosa relacionada con el amor, la belleza y la fertilidad.
Autores en Opinin
El escritor Alfonso Aguil Pastrana, escribe en su libro Es Razonable ser Creyente, que: la moral
sexual sostiene que al igual que el uso inadecuado del alcohol conduce al alcoholismo, el uso
inadecuado del sexo provoca tambin una dependencia y una sobreexcitacin que reducen la
capacidad de amar.
Y de manera semejante a como el paladar puede estragarse por el exceso de sabores fuertes o
picantes, el gusto sexual estragado por lo ertico se hace cada vez ms insensible, ms ofuscado
para percibir la belleza, menos capaz de sentimientos nobles y ms vido de sensaciones
artificiosas, que con facilidad conducen a desviaciones extraas o a aburrimientos maysculos.
Sobrealimentar al instinto sexual lleva a un funcionamiento anrquico de la imaginacin y los
deseos. Cuando una persona adquiere el hbito de dejarse arrastrar por los ojos, o por sus
fantasas sexuales, su mente tendr una carga de erotismo que disparar sus instintos y le
dificultar conducir a buen puerto su capacidad de amar.
Aunque la clave de la tica no son las prohibiciones, tampoco puede obviarse que toda tica
supone mandatos y prohibiciones. Cada prohibicin custodia y asegura unos determinados
valores, que de esa forma se protegen y se hacen ms accesibles.
Esas prohibiciones, sin son acertadas, ensanchan los espacios de libertad de valores importantes
para el hombre. As sucede en cualquier mbito moral o jurdico; proteger el derecho a la vida, a la
propiedad, al medio ambiente, a la intimidad, etc., supone prohibiciones y obligaciones para uno
mismo y para los dems; de lo contrario todo quedara en una ingenua e ineficaz manifestacin de
intenciones.
La moral no puede verse como una simple y fra normativa que coarta, y mucho menos como un
mero cdigo de pecados y obligaciones. Hay ciertamente prohibiciones y mandatos, pero se
remiten a unos valores que as se protegen y fomentan.
La religin, adems, sostiene que el deseo sexual no es malo de por s. La lujuria, -que es el mal
uso del sexo-, es una deformacin de la legtima apetencia sexual humana, igual que el cncer de
hgado es una alteracin del hgado, rgano que nada tiene de innoble.
Confundir el deseo sexual con la lujuria sera como confundir un rgano con el tumor que lo est
destruyendo. De la misma manea que un tumor destruye un rgano cuando sus propias clulas
tienen un desarrollo ajeno a su funcin natural, puede decirse que la bsqueda del placer sexual
fuera de sus leyes naturales produce una alteracin en la funcin sexual natural del hombre.
Religiones Coincidentes
El Islam, como el cristianismo, recomienda el matrimonio, donde nicamente pueden darse las
relaciones sexuales. A diferencia del cristianismo, no recomienda ni el monacato ni el celibato. S
las relaciones sexuales estn prohibidas fuera del matrimonio. El Islam condena las relaciones
prematrimoniales, considerndolas en todo caso adulterio; tambin condena la masturbacin.
Tambin condena la satisfaccin de las relaciones entre personas de un mismo sexo,
homosexualidad y lesbianismo. El nico camino aceptable fuera del matrimonio es la abstinencia o
castidad, as, la lujuria se INSCRIBIRA en todos los comportamientos condenados, esto es: toda
relacin sexual fuera del matrimonio.
La lujuria puede incluirse en varias de las aflicciones o males causantes del dolor, al menos en la
yoidad y el apego. En la filosofa hind, las aflicciones son las causas del dolor y miseria humanos.
Se distinguen las cinco siguientes:
La Ignorancia:Es la ausencia del conocimiento, y por lo tanto no es algo consistente, sino que es
falta de sabidura.
La Yoidad:Es la consecuencia de la ignorancia y es la identificacin de uno mismo con sus objetos
de experiencia y da lugar al sentimiento del Ego individual.
El Apego:Es una consecuencia de la yoidad. Algunas experiencias agradables y esto provoca en la
mente una impresin placentera que provoca deseo de volver a repetirla.
La Aversin:El contrario, si las experiencias son desagradables, la mente tambin se impresiona y
provoca un deseo de que eso no se vuelva a producir.
El Deseo de Aferrarse a la Vida:El apego y la aversin hacen que el individuo quiera seguir
experimentando, y por lo tanto viviendo.
Y Qu Dice la Biblia?
La Palabra de Dios habla a las profundidades de nuestro deseo sensual. La verdad de la
inconmovible norma divina de santidad se opone a todo acomodo moral. La Biblia ofrece palabras
sabias e instructivas, incitndonos a confiar en Dios para librarnos de los deseos mundanos. Los
pasajes siguientes revelan el poder destructivo de la lujuria descontrolada y nos sealan hacia la
libertad provista por el Seor.
La Lujuria: El Pecado
(1 Tesalonicenses 4: 3) = Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de
fornicacin; (4) que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; (5) no
en pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios.
(1 Pedro 4: 3) = Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, andando
en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras.
(Mateo 5: 27) = Osteis que fue dicho: no cometers adulterio.
(28) Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en
su corazn.
(Glatas 5: 19) = Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, (20) idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, (21) envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas;
acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas
no heredarn el reino de Dios.
La Lujuria: su Origen
(1 Juan 2: 15) = No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el
amor del padre no est en l.
(16) Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
(17) Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
(Glatas 5: 16) = Digo, pues: andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne.
(17) Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y estos se
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis.
(Romanos 8: 8) = Y los que viven segn la carne, no pueden agradar a Dios.
(Verso 13) = Porque si vivs conforme a la carne, moriris; ms si por el Espritu hacis morir las
obras de la carne, viviris.
(Verso 5) = Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu.
(6) Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz.
(7) Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de
Dios, ni tampoco pueden.
(Romanos 13: 13) = Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en
lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, (14) sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis
para los deseos de la carne.
(Santiago 1: 13) = Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios
no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie.
La Lujuria: Su Poder Destructivo
(Santiago 1: 15) = Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz al pecado; y el
pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
(Romanos 1: 24) = Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de
sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos,
(Verso 28) = Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente
reprobada, para hacer cosas que no convienen;
(1 Corintios 6: 9) = No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, (10)
ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el
reino de Dios.
(Judas 7) = Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que
aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo,
sufriendo el castigo del fuego eterno.
(1 Corintios 5: 11) = Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano,
fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni an comis.
(2 Samuel 12: 9) = Por qu, pues, tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante
de sus ojos? A Uras heteo heriste a espada, y tomaste por mujer a su mujer, y a l lo mataste con
la espada de los hijos de Amn.
(10) Por lo cual ahora no se apartar jams de tu casa la espada, por cuanto me menospreciaste, y
tomaste la mujer de Uras heteo para que fuese tu mujer.
(2 Samuel 13: 12) = Ella entonces le respondi: no, hermano mo, no me hagas violencia; porque no
se debe hacer as en Israel. No hagas tal vileza.
(13) Porque Adnde ira yo con mi deshonra? Y aun t seras estimado como uno de los perversos
en Israel. Te ruego, pues, ahora, que hables al rey, que l no me negar a ti.
(14) Ms l no la quiso or, sino que pudiendo ms que ella la forz, y se acost con ella.
La Lujuria: Consejos Sabios
(Proverbios 5: 12) = Y digas: Cmo aborrec el consejo, y mi corazn menospreci la
reprensin; (13) no o la voz de los que me instruan, y a los que me enseaban no inclin mi
odo!
(Verso 15) = Bebe el agua de tu misma cisterna, y los raudales de tu propio pozo.
(Verso 22) = Prendern al impo sus propias iniquidades, y retenido ser con las cuerdas de su
pecado.
(23) l morir por falta de correccin, y errar por lo inmenso de su locura.
(Proverbios 6: 25) = No codicies su hermosura en tu corazn, ni ella te prenda con sus ojos; (26)
porque a causa de la mujer ramera el hombre es reducido a un bocado de pan; y la mujer caza la
preciosa alma del varn.
(27) Tomar el hombre fuego en su seno sin que sus vestidos ardan?
(28) Andar el hombre sobre brasas sin que sus pies se quemen?
(29) As es el que se llega a la mujer de su prjimo; no quedar impune ninguno que la tocare.
(Verso 32) = Ms el que comete adulterio es falto de conocimiento; corrompe su alma el que tal
hace.
(Proverbios 7: 21) = Lo rindi con la suavidad de sus muchas palabras, le oblig con la zalamera de
sus labios.
(22) Al punto se march tras ella, cmo va el buey al degolladero, y como el necio a las prisiones
para ser castigados; (23) como el ave que se apresura a la red, y no sabe que es contra su vida,
hasta que la saeta traspasa su corazn.
(Proverbios 9: 6) = Dejad las limpiezas, y vivid, y andad por el camino de la inteligencia.
(Proverbios 10: 9) = El que camina en integridad anda confiado; ms el que pervierte sus caminos
ser quebrantado.
(Verso 23) = El hacer maldad es como una diversin al insensato; ms la sabidura recrea al hombre
de entendimiento.
(Proverbios 11: 20) = Abominacin son a Jehov los perversos de corazn; ms los perfectos de
camino le son agradables.
La Lujuria: Maneras de Tratarla
(Romanos 8: 1) = Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que
no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
(1 Corintios 10: 13) = No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es
Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar.
(Hebreos 12: 1) = Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la
carrera que tenemos por delante, (2) puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el
cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la
diestra del trono de Dios.
(3) Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro
nimo no se canse hasta desmayar.
(4) Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado; (5) y habis ya
olvidado la exhortacin que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mo, no menospreciis la
disciplina del Seor, ni desmayes cuando eres reprendido por l; (6) porque el Seor al que ama,
disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo.
(Santiago 4: 7) = Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros.
(8) Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de
doble nimo, purificad vuestros corazones.
(9) Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza.
(10) Humillados delante del Seor, y l os exaltar.
(1 Pedro 5: 8) = Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar; (9) al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos
padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
(Proverbios 4: 14) = No entres por la vereda de los impos, ni vayas por el camino de los malos.
(15) Djala, no pases por ella; aprtate de ella, pasa.
(Proverbios 16: 17) = El camino de los rectos se aparta del mal; su vida guarda el que guarda sus
caminos.
(1 Tesalonicenses 5: 21) = Examinadlo todo; retened lo bueno.
(22) Absteneos de toda especie de mal.
(23) Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo,
sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
(1 Corintios 6: 18) = Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est
fuera del cuerpo; ms el que fornica, contra su propio cuerpo peca.
(19) O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros?
(20) Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Dios.
(2 Timoteo 2: 22) = Huye tambin de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la
paz, con los que de corazn limpio invocan al Seor.
(Filipenses 1: 27) = Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo, para que o
sea que vaya a veros, o que est ausente, oiga de vosotros que ests firmes en un mismo espritu,
combatiendo unnimes por la fe del evangelio.
O sea que la lujuria mantiene poder sobre nosotros cuando nos sometemos a su autoridad
mundana. Permitir que cualquier tipo de pecado se siente sobre el trono de nuestra vida trae
desgracia y destruccin.
En cambio, Cristo reina sobre nuestras vidas y el Espritu Santo nos da el poder para vencer las
tentaciones. Cuando corremos con perseverancia la carrera, Dios dirige nuestro camino a travs
de los peligros de la vida y an ms all de la carga del pecado sexual.
Impresiones en Primera Persona
Sera muy difcil de explicar para alguien qu cosa representa en su vida la lujuria. Se sabe que es
un tirano que quiere controlar tu sexualidad en su propio provecho, a su manera y en el momento
que le apetece. Es un ruido mental-espiritual que tergiversa o pervierte el sexo, de la misma
manera que una interferencia ronca de radio estropea el sonido de una meloda agradable.
La lujuria no es el sexo y no es fsica. Es una pantalla de fantasa auto condescendiente que te
separa de la realidad, o de la realidad de tu persona en el acto sexual contigo mismo, o de la
realidad de tu cnyuge.
Funciona de la misma forma, se trate ya de tu novia, de una prostituta de la calle, o de tu propia
esposa. De esta manera niega la identidad personal, la tuya o de la otra persona, y va contra la
realidad, contra tu propia realidad. En suma, va sencillamente en tu contra.
En la medida que la lujuria est viva, te ser muy complicado disfrutar de una unin autntica con
tu esposa. Por qu? Porque con la lujuria viviendo en esa relacin, t esposa, como persona, no
cuenta. Se convierte, incluso, es una especie de estorbo, en un simple objeto sexual.
La verdadera unidad contigo mismo es imposible si te divides en dos para tener un acto sexual
contigo mismo. El compaero fantstico que has creado en tu mente, en realidad, es parte de ti
mismo. Con la lujuria, el acto sexual no resulta de la unin personal; el sexo no fluye de la unin.
Porque el sexo activado por la lujuria, hace imposible una unin verdadera.
La naturaleza de la interferencia ruido-lujuria que se puede sobreponer al sexo, puede consistir en
diferentes cosas: recuerdos, fantasas que van desde lo ertico hasta aquellas que rebosan
venganza o incluso violencia. O puede tratarse de la imagen mental de un fetiche o de otra
persona.
A la luz de todo esto, la lujuria puede existir al margen del sexo. De hecho, hay personas que
afirman que estn obsesionadas con el sexo y, paradjicamente, no pueden mantener relaciones
sexuales.
Se considera a la lujuria una fuerza que invade y pervierte tambin otros instintos: la comida, la
bebida, el trabajo, la ira. Hay personas, por ejemplo, que tienen una tendencia casi lujuriosa al
resentimiento, y que es tan fuerte como la lujuria lo ha sido en sus mejores momentos.
Asimismo, hay casos en que la lujuria no es fsica. Incluso, no es un deseo sexual ms potente. Es
una fuerza espiritual que pervierte los instintos; y cuando alguien se abandona en un rea, trata de
infectar tambin a las dems.
Como la lujuria tiene carcter asexual, atraviesa todas las barreras, incluso las de gnero. Cuando
las aviva la lujuria, esas fantasas o actividades pueden dispararse en cualquier direccin,
modeladas por lo que se experimenta. Por lo tanto, cuando alguien se entrega a la lujuria, menos
sexual se vuelve.
El ideal, entonces, de toda persona que gusta del sexo en el modo y sentido general y abarcativo
para el que fuera creado, debe procurar vivir libre de la lujuria. Cuando la tolere en cualquiera de
sus formas, ms tarde o ms temprano tratar de manifestarse en las dems. De esta forma, la
lujuria llega a ser el exponente no slo de lo que haces, sino tambin de lo que eres.
Pero hay motivos sobrados de esperanza. Al renunciar a la lujuria y sus manifestaciones cada vez
que seas tentado, y al experimentar la liberacin dadora de vida de origen divino, se producen la
recuperacin y la curacin, y te restauras, en unin con los dems y en la propia fuente de tu vida.
Muchos preguntan y se preguntan, qu cosa es en realidad la lujuria. No hay una sola respuesta,
ms all de pronunciar la palabra Pecado; hay muchas. Djame compartirte algunas y t ve si
puedes o debes incluirlas en tu vida.
La lujuria, es: No saber decir que no; encontrarse constantemente en situaciones peligrosas;
volver la cabeza sediento de sexo a cada paso; sentirse atrado exclusivamente por la belleza; las
fantasas erticas; el uso de objetos erticos; la adiccin a la pareja como si se tratara de una
droga; perder la identidad propia por fundirse con la pareja; la obsesin con lo romntico, la
bsqueda del efecto mgico y el deseo permanente de excitar a otra persona.
Otra perspectiva nos dice que: la lujuria mata;es lo ms importante en la vida de alguien, por
encima de la propia persona; te transforma en su esclavo, te es imposible ser t mismo; mata tu
libertad y te mata a ti; siempre quiere ms, y es lujuria que quiere ms lujuria.
La lujuria es celosa, quiere poseerte; hace que te obsesiones contigo mismo, que te encierres
dentro de ti; hace que el sexo sea imposible sin ella; destruye la capacidad de amar, mata el amor;
elimina la capacidad de recibir amor y genera sentimientos de culpa.
La lujuria haceque una parte tuya desee morir, porque no puedes soportar lo que te haces a ti
mismo y tampoco puedes impedirlo; hace que dirijas esa culpa y ese odio hacia ti mismo y hacia
los ms cercanos que te rodean; mata al espritu y el espritu eres t.
Las relaciones sexuales normales y sanas no tienen absolutamente nada de malo, siempre y
cuando sea dentro del matrimonio, porque est escrito que el hombre se unir a su mujer y sern
una sola carne. Sin embargo, contrariamente a lo que el general de la gente piensa, la unin sexual
posee sus secretos sobrenaturales.
Cuando un hombre o una mujer caen en la infidelidad, se experimenta que algo ms se ha
perdido, se siente como que un halo invisible se ha cortado entre los cnyuges. Esto ha sido
expresado por centenares de protagonistas de adulterios sin excepcin ni condicin de gnero,
condicin social, cultural, de raza y hasta en su calidad de ateos o creyentes.
As, dentro de las cosas sobrenaturales que envuelven este acto, un hombre que tiene relaciones
con una prostituta, por ejemplo, se hace una sola carne con esa mujer, lleva consigo como si fuera
un miembro ms todas las responsabilidades pecaminosas de esa mujer.
La prostituta pudo haber abortado varias veces, miente o roba a sus clientes, y todo el caudal de
acciones y actitudes que, o bien por su condicin personal o por imperio de las duras
circunstancias reinantes, ella est permanentemente expuesta en su difcil ambiente diario.
Todos esos pecados tambin van a salpicar al hombre que estuvo con ella, ya que se hizo una sola
carne con ella. No por nada est escrito que el sudor de una prostituta es condenacin infernal. No
es una mera frase de contenido casi potico, es una tremenda realidad que hoy por hoy viven
decenas de miles.
Por qu dentro de los diez mandamientos, el cuarenta por ciento de ellos se refieren al sexo?
Porque el sexo no es simplemente una necesidad fisiolgica, como tantas veces hemos odo
decir, incluso a muy serios profesionales, sino un acto en el que uno se hace co-partcipe en la
creacin con Dios.
Est en juego el nacimiento de un nuevo ser, de un nuevo hijo de Dios. Y que conste que, aunque
sea abortado, ese ser ya existe, as de inapelable. Grande ser la sorpresa de muchos que un da
sern recibidos por unos hijos a quienes nunca se los conoci, porque el dolor ser doblemente
intenso.
As, pues, el sexo como tal no tiene por qu ser malo, si todo se hace dentro de las reglas de
Dios. La lujuria si esalgo diferente, porque toda lujuria es mala y altamente pecaminosa. La lujuria
es la depravacin del sexo. Cuando el sexo se tie con taras, sea de la ndole que sea, se vuelve
lujuria. Entonces, aunque la fornicacin no necesariamente pueda ser lujuriosa, aun as seguir
siendo pecado...
Satans y sus demonios trabajan mucho con el sexo, porque es una manera de degradar al
hombre hasta por debajo de lo salvaje. Atencin con esto, porque deberamos aclarar que ni
siquiera los animales se encuentran en ese grado, esa condicin.
Y por qu necesitara el diablo hacer eso? Porque es deseo de l mostrar a Dios cunto se ha
equivocado al crear al hombre como la mayor obra de su creacin. As tambin ofende a Dios,
cuando su propia imagen y semejanza es peor que un animal salvaje. Dir que una obra mala
solamente podr haber sido creada por un mal artista.
l le dir a Dios: Ni a los ngeles les has dado tanto poder y libertad como le distes al hombre, y
mira cmo te lo agradecen. Ejemplo: un nuevo ser creado que no conoce a su padre y crece bajo
el sufrimiento de su madre, o que es criado por sus abuelos, es una persona incompleta.
Llevar consigo muchas heridas aunque reciba todo el amor posible de parte de sus tutores. La
fornicacin hace as un ser desdichado. O ms condenacin por el aborto para los fornicadores. Y
no slo para ellos, sino que incluso condena a mdicos, enfermeras y dems participantes
voluntarios.
Tengo en mente hombres y mujeres. Para los hombres es evidente. Es urgente la necesidad de
guerra contra el bombardeo de tentaciones visuales para mirar imgenes sexuales. Para las
mujeres es menos evidente, pero igual de grande si ampliamos el alcance de la tentacin a la
comida, o figura o fantasas relacionales.
Y que quede bien claro que, cuando digo lujuria, me estoy refiriendo a la esfera del
pensamiento, la imaginacin y el deseo que lleva a la mala conducta sexual. As que aqu hay un
conjunto de estrategias en contra de los malos deseos. Toma debida nota, memorzalo y ponlo por
obra ya mismo.
Estrategia 1.-Evitar tanto como sea posible y razonable las imgenes y situaciones que despiertan
el deseo impropio. Y digo posible y razonable porque s perfectamente que algunas
exposiciones a las tentaciones son sencillamente inevitables. Y luego digo deseo impropio
porque no todos los deseos de sexo, comida y familia son malos.
Nosotros sabemos muy bien cundo son impropios e intiles, y cuando estn en camino de
convertirse en esclavitud. Nosotros conocemos nuestras debilidades y qu las desencadena.
Evitar, te aviso, es una estrategia bblica.Huye de las pasiones juveniles y sigue la justicia, le dice
Pablo a Timoteo, Y No satisfagis los deseos de la carne, a los Romanos.
Estrategia 2.-Debes decir que no a cada pensamiento lujurioso dentro de los primeros cinco
segundos. Y debes decirlo con la autoridad de Jesucristo: En el nombre de Jess, No!! No
tienes mucho ms que cinco segundos.
Darle ms tiempo al pensamiento, sin oposicin, significa que volver a presentarse con tanta
fuerza que ser casi inconmovible. S fuerte y guerrero y, como alguien dijo alguna vez: Vive
matando al pecado o el pecado te estar matando a ti. Golpe rpido y golpe fuerte. Someteos a
Dios, resistid al diablo y l huir de vosotros, dice Santiago, y as es.
Estrategia 3.-Debes girar la mente con fuerza hacia Cristo como la satisfaccin superior. Porque en
algunos casos, decir solamente no, quizs no sea suficiente. Entonces se impone que pases de la
defensiva a una clara, concreta y contundente ofensiva.
Tendrs que combatir al fuego con fuego. Esto es: atacar las promesas del pecado, con las
promesas de Cristo. La Biblia los llama lujuria, deseos engaosos, y aade que esos
pensamientos, mienten. Porque aclara- prometen mucho ms de lo que pueden cumplir.
La Biblia los rotula como deseos que se tenan cuando vivamos en la ignorancia, para aadir que
solamente los tontos ceden. Y lo hacen como un buey que va al matadero. Sin embargo, el engao
es derrotado siempre por la verdad.
La ignorancia es derrotada por el conocimiento. Y debe ser verdad gloriosa y conocimiento
hermoso. Es por eso que alguien escribi respecto a ver y saborear a Jesucristo. Debemos llenar
nuestra mente con las promesas superiores y los placeres de Jess. Y debemos recurrir a ellos
inmediatamente a decir No!.
Estrategia 4.-Debes retener firmemente la promesa y el placer de Cristo en tu mente hasta que
saque fuera las otras imgenes. Como dice Hebreos: Fijos tus ojos en Jess. Aqu es donde muchos
fallan, se rinden demasiado pronto.
Suelen decir: trat de sacarlo fuera, pero no funcion. La pregunta, es: Cunto tiempo lo
intentaste? Qu duro ha sido tu esfuerzo mental para lograrlo? La mente tambin es un msculo.
Se le puede ordenar con autoridad y luego flexionarlo con firmeza.
Mateo dice que debemos tomar el reino con violencia. S firme y rstico. Toma la promesa de
Cristo y sujtala ante tus ojos. Sujtala! No permitas que se vaya! Mantente sujetndola.
Cunto tiempo? En la medida que sea necesario.
Lucha! Por el amor de Cristo, Hasta que ganes! Si un portn elctrico estuviera a punto de
aplastar a tu hijo, t iras y lo sujetaras con todas tus fuerzas. Gritaras pidiendo ayuda, pero no lo
soltaras, y la sujetaras, y no la soltaras, hasta que la ayuda llegue.
Estrategia 5.-Debes decidir disfrutar una satisfaccin superior. Cultiva las capacidades para el
placer en Cristo. Una razn por la que la lujuria reina en muchos, es que Cristo tiene muy poco
atractivo para ellos. Omitimos el engao porque tenemos muy poco deleite en Cristo.
Y no me digas: Bueno, pero no soy solamente yo!. Qu medidas has tomado para despertar
afecto por Jess? Has luchado por gozo? No seas fatalista, has sido creado para atesorar a Cristo
con todo tu corazn ms que atesorar sexo o azcar.
Si tienes poco gusto por Jess, los placeres que compiten triunfarn. Suplica a Dios por la
satisfaccin que no tienes. Scianos de tu amor por la maana, y cantaremos y nos alegraremos
todos nuestros das, dice el Salmo 90. Entonces mira a la persona ms magnfica del universo hasta
que lo veas de la manera que l es.
Estrategia 6.-Debes avanzar a una actividad til, distanciada del ocio y otros comportamientos
vulnerables. La lujuria es una planta que crece muy rpidamente en el jardn del ocio. Encontrar un
buen trabajo para hacer, y hacerlo con todas tus fuerzas. No sean perezosos, fervientes en espritu,
sirviendo al Seor, les dice Pablo a los Romanos.
Estad firmes, constantes, abundando siempre en la obra del Seor, les aade a los Corintios.
Abunda en el trabajo, levntate y haz algo. Barrer una habitacin, clavar un clavo, escribir una
carta, arreglar un grifo. Y hazlo por amor a Jess. Fuiste creado para administrar y crear. Cristo
muri para hacerte dedicado a hacer el bien. Reemplaza los deseos engaosos por la pasin por
buenas obras.
A continuacin, voy a darte sinnimos de lujuria. Palabras a veces cargadas de eufemismo que, de
alguna manera, pareceran aliviarte a la hora de reconocer que peleas contra ese espritu inmundo
y maligno. Son muchas, pero seguramente con alguna ests en batalla hoy mismo.
Lascivia Erotismo Lujuria Sensualidad Deshonestidad Impudicia Liviandad Obscenidad
Libdine Voluptuosidad Incontinencia Concupiscencia Libertinaje Desenfreno
Inmoralidad Vicio Indecencia Lubricidad Ninfomana Erotomana Furor Uterino
Cachondez Excitacin Libido Apetito Venreo Salacidad.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
6
EL PECADO DE LA PEREZA
La Pereza (Palabra que viene del latn: acedia,acidia, pigritia), es la negligencia, astenia, tedio o
descuido en realizar acciones, movimientos o trabajos. Se le conoce tambin como gandulera,
flojera, haraganera, holgazanera, hueva; entre otros trminos que pueden incluso llegar a ser
peyorativos.
La religin nominal cristiana, clasifica la pereza como un vicio capitalya que genera
otros pecados, si bien antiguamente se la denominaba aceda o acidia, concepto ms amplio que
tena que ver con la tristezao la depresin.
Todos los seres vivos que se mueven, tienden a no malgastar energas si no hay un beneficio, que
no tiene por qu ser seguro e inmediato: puede ser algo probable o que se obtendr en
un futuro. Algunos ejemplos seran:
Perseguir una presa para comer Asearse - Practicar cualquier tarea, para mejorar habilidades.
Puede que slo se haga por simple placer, que en realidad indica algn tipo de beneficio - Hablar
con los dems para establecer relaciones sociales- Ayudar a los dems para establecer o mejorar
las relaciones sociales y Mantener relaciones sexuales.
Los animales con mayor inteligencia, y sobre todo los jvenes, a veces parecen contradecir la
mxima de no desperdiciar energa. Son muy activos y no paran casi nunca quietos. Esta actividad
tiene la utilidad de conseguir mejores habilidades o conocer mejor el entorno, entre otras
ventajas.
En el caso de los seres humanos (y otros animales), tenemos un cerebro muy grande y que
consume mucha energa (20% del total que necesita el cuerpo), tanto si se usa, como si no. No
utilizarlo supone un desperdicio de energa.
Para evitarlo, una sensacin desagradable, el aburrimiento, evita dejar inactivo el cerebro y otra
agradable, la curiosidad, mueve al individuo a buscar algn tipo de actividad interesante, aunque
no haya una necesidad inmediata. Las actividades no tienen por qu ser puramente mentales;
sirve cualquier actividad en la que intervenga el cerebro, desde leerhasta hacer deporte.
De Vagancia a Holgazanera
A las personas que evitan realizar cualquier actividad de las cuales el beneficio no sea al instante
se les llama vagos o perezosos. Las causas para tener dicha tendencia pueden ser variadas,
desde mala alimentacin o enfermedadeso simplemente que las actividades que realizan no les
resultan beneficiosas.
Existe la idea generalizada de que, en muchos casos, los vagos los son porque les da la gana, no
ponen suficiente de su parte o les es ms ventajoso ser as. Ha ocurrido en muchas ocasiones, que
personas con enfermedades poco conocidas, han sido o son consideradas vagas, incluso
por mdicos. Algunos ejemplos de enfermedades o condiciones que suelen ser confundidas con
pereza son:
Autismo Sndrome de Asperger Fibromialgia Fatiga Crnica Depresin Distermia y
Demencia. Otras causas de falta de implicacin en una tarea son:Falta de beneficio en relacin al
esfuerzo utilizado - Falta de reconocimiento en el trabajo o actividad realizada - Falta de
preparacin para realizar la tarea - Falta de motivacin - Monotona laboral - No reconocer los
talentos y Que sea una tarea penosa, que cause cualquier trastorno fsico o mental, como dolor de
espalda, dolor de cabeza o hasto.
La pereza es algo habitual que est constantemente tentando al ser humano. Suele ocurrir que
una persona haga planes para el futuro con mucho entusiasmo, pero cuando llega el da no lo
cumple por pereza. Algunos ejemplos de esto lo son los planes de ejercicio, dietas, estudios y
hasta tareas laborales.
Los primeros hombres que habitaron la tierra, no tenan la necesidad de utilizar la frase lo har
luego; esto debido a que sus actividades en las cuales gastaban sus energas eran para el
beneficio del aqu y el ahora. Era un estilo de vida en el cual se sobreviva utilizando energa en el
instante que se tuviera una necesidad.
Si se tena hambre se cazaba, si se tena sed se tomaba y esto igual con las necesidades sexuales.
Los antepasados se encontraban con que no pasaba mucho tiempo entre el deseo y la accin. No
exista completamente an la planeacin del futuro de modo que se viva en el presente.
No quiere decir que no planeaban para el futuro sino que no dejaban que esos planes interfirieran
con su deseo inmediato. El Psiclogo teraputico Kalman Glantz dice que la vagancia se hizo
posible cuando se comenz a planear para el futuro.
Es por esta razn que puede concluirse que la pereza tuvo sus inicios cuando el ser humano
comenz a hacer preparaciones para un tiempo fuera del presente. Algunos de ellos no van a ver
til el hacer una actividad que beneficie en un futuro y stos sern llamados vagos por los otros.
En la actualidad prcticamente se requiere muy poca energa para obtener alimentos y beneficios,
estos, se obtienen casi al instante en los pases desarrollados. Surge, entonces, ms tiempo de ocio
que trae consigo la pereza y a su vez problemas como la obesidad.
La pereza es un trmino que va de mano con la procastinacin o la forma en que se elige hacer
tareas de menor prioridad porque se obtiene un beneficio a corto plazo. La procastinacin es un
suceso irracional en el ser humano.
Que en realidad no se piensa o se planea y que simplemente ocurre al igual que la
pereza."Despus de la de conservarse, la primera y ms poderosa pasin del hombre es la de no
hacer nada."-J. J. Rousseau- La pereza viene a ser, entonces, un asunto ms psicolgico que fsico.
Una Vez Ms: Qu dice El Libro?
Entonces vamos ahora a la pregunta que necesariamente nos interesa: Qu dice la Biblia acerca
de la pereza?"La primera ley de movimiento de Newton establece que un objeto en movimiento
tiende a permanecer en movimiento, y que un objeto en reposo, tiende a permanecer en reposo.
Esta ley se aplica a la gente. Mientras que algunos son naturalmente impelidos hacia complejos
proyectos, otros son apticos, requiriendo motivacin para vencer la inercia. La pereza, siendo un
estilo de vida para algunos, es una tentacin para todos. Pero la Biblia es clara en que como el
Seor, quien es un Dios trabajador, orden el trabajo para el hombre, la pereza es pecado. Ve a la
hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y s sabio. (Proverbios 6:6).
La Biblia tiene mucho que decir acerca de la pereza. Los Proverbios especialmente, estn llenos de
sabidura concerniente a la pereza y advertencias a la persona perezosa. Ellos nos dicen que una
persona perezosa odia el trabajo:
El deseo del perezoso le mata, porque sus manos no quieren trabajar.(21:25); le encanta
dormir: Como la puerta gira sobre sus quicios, as el perezoso se vuelve en su cama. (26:14);da
excusas: Dice el perezoso: El len est en el camino; el len est en las calles. (26:13); desperdicia
tiempo y energa: Tambin el que es negligente en su trabajo, es hermano del hombre
disipador. (18:9);l cree que es sabio, pero es un tonto: En su propia opinin el perezoso es ms
sabio que siete que sepan aconsejar. (26:16).
Proverbios tambin nos dice el final que le espera al perezoso: La mano de los diligentes
seorear; ms la negligencia ser tributaria. (12:24);su futuro es sombro: El perezoso no ara a
causa del invierno; pedir, pues, en la siega, y no hallar. (20:4); puede llegar a empobrecer: El
alma del perezoso desea, y nada alcanza; ms el alma de los diligentes ser prosperada. (13:4).
No hay lugar para la pereza en la vida de un cristiano. Un nuevo creyente es verazmente enseado
que...por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se glore. (Efesios 2:8-9).
Pero un cristiano puede volverse haragn si errneamente cree que Dios no espera fruto de una
vida transformada. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (Efesios 2:10).
Los cristianos muestran su fe mediante sus obras. . . . yo te mostrar mi fe por mis obras. . .
Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
(Santiago 2:18, 26).La pereza viola un propsito de Dios las buenas obras. El Seor, sin embargo,
fortalece a los cristianos para vencer la propensin carnal a la pereza, al darnos una nueva
naturaleza (2 Corintios 5:17).
En nuestra nueva naturaleza, somos motivados a ser diligentes y productivos por amor a nuestro
Salvador quien nos redimi. Nuestra antigua propensin hacia la indolencia y todos los dems
pecados ha sido reemplazada por un deseo de vivir una vida santa:
El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que
tenga qu compartir con el que padece necesidad. (Efesios 4:28).Somos instados a nuestra
obligacin de proveer para nuestras familias a travs de nuestro trabajo. Porque si alguno no
provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un
incrdulo. (1 Timoteo 5:8);y para otros en la familia de Dios: Antes vosotros sabis que para lo
que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido. En todo
os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras
del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. (Hechos 20:34-35).
Como cristianos, sabemos que nuestros trabajos sern RECOMPENSADOS por nuestro Seor, si
perseveramos en ser diligentes: No nos cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su tiempo
segaremos, si no desmayamos. As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y
mayormente a los de la familia de la fe. (Glatas 6:9-10);
Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo
que del Seor recibiris la RECOMPENSA de la herencia, porque a Cristo el Seor servs.
(Colosenses 3:23-24); -- Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor
que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an.
(Hebreos 6:10).
Los cristianos deben trabajar en la fuerza de Dios para evangelizar y discipular. El apstol Pablo es
nuestro ejemplo: .que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos,
amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar
perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual tambin trabajo, luchando segn la
potencia de l, la cual acta poderosamente en m. (Colosenses 1:27-29).
An en el cielo, continuar el servicio de los cristianos a Dios, aunque ya no abrumados por la
maldicin (Apocalipsis 22:3). Libres de enfermedad, tristeza y pecado an de pereza los santos
glorificarn al Seor por siempre. As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes,
creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano.
(1 Corintios 15:58).
La pereza nos aleja de nuestros objetivos. Hace que el desempeo en cualquier rea de nuestra
vida sea pobre, mediocre. Pero, cuando no tenemos ganas de nada, Cmo podemos
generarlas?En primer lugar, descartando que nuestra pereza tenga que ver con cualquier dolencia
fsica y/o psicolgica.
Por ejemplo, si una persona padece sndrome de fatiga crnica o depresin, todo esto le sonar
como un mal chiste. En esos casos hablamos de algo ms complejo y lo ms oportuno es buscar
ayuda profesional.En cambio, si solamente necesitamos un pequeo empujn, se trata de algo
mucho ms simple. Slo hay que poner en prctica algunos sencillos consejos como los siguientes:
1. Ejercicio fsico:La pereza puede provenir de la falta de energa y un buen recurso para
proporcionrsela al cuerpo es el movimiento, por contradictorio que parezca.
2. Descansar bien a diario:Naturalmente. Cmo vamos a estar deseosos de hacer algo si
estamos cansados?
3. Establecer tiempos:Lo ms difcil es empezar. Si nos fijamos una hora para hacer algo, que sea
esa y sin pensarlo. Tambin podemos fijarnos un tiempo para realizar la actividad. Por ejemplo:
Limpiar durante quince minutos. Estudiar media hora. Ya vers. Una vez entrados en
materia, lo que viene despus es ms fcil.
4. Hacerlo urgente: Al mal paso, darle prisa. Establecer un lmite para terminar con la tarea
cuanto antes es muy efectivo.
5. Ver los beneficios:La pereza nos induce a ver las dificultades antes que los beneficios que
obtenemos al finalizar la tarea. Hay que darle la vuelta.
6. Premiarse:Si la recompensa no es inmediata, Qu mejor que darse a uno mismo un capricho
por el buen trabajo? Por qu no? Con esto hay que ser proporcionados, claro. No vamos a
premiarnos con unas vacaciones en Pars por haber fregado los platos antes de las cuatro de la
tarde. Pero, qu tal un bao reconfortante o un maravilloso caf?
7. Pensar en lo que pasara si la tarea no se hace:Si no nos motiva mucho pensar en los
beneficios, quizs podramos pensar tambin en los perjuicios. Qu ocurrira si no hacemos lo
que tenemos que hacer?
8. Encontrar compaeros de actividad:El apoyo mutuo funciona tambin. Ya no es la motivacin
de una sola persona; son varias motivaciones juntas.
9. Tratar de estar parados el menor tiempo posible:Acostumbrarse a estar activos a lo largo del
da, har que se nos hagan menos cuesta arriba las tareas tediosas.
10. Dividir las tareas en sub-tareas:Por supuesto, dependiendo de la complejidad de las mismas.
Dividir har que la tarea sea ms manejable y llevadera. Ilustrmoslo con otro dicho popular: Uva
a uva, un pavo se comi una via.
11. Tener claro el plan:A veces se dejan de hacer cosas slo porque no se tiene claro cmo
meterles mano, cmo abordarlas. Pensar antes en qu hay que hacer y en cmo har ms fcil
ponerse a ello.
12. Hacer una cosa y despus la siguiente:Es natural cansarse, saturarse y agobiarse cuando se
simultanean varias tareas. Ms conveniente es concentrarse en una y, una vez terminada, en la
siguiente.
Esto es mucho pedir, por ejemplo, para las personas que llevan el mayor peso de las
responsabilidades familiares y, adems, trabajan fuera de casa. Sin embargo, para evitar que nos
pase factura a la larga este sobreesfuerzo, lo suyo es secuenciar las tareas, siempre que sea
posible.
13. Desafiarse:Especialmente si algo nos parece difcil, muy duro de llevar a cabo. Retarse a uno
mismo y enfrentarse al problema, como un guerrero. Adelante! Arriba! Claro que puedes
hacerlo!
14. Anotar los progresos:Cuando se tratan de alcanzar objetivos a largo plazo, sta es una gran
idea. Ir anotando cada da nuestros pequeos avances o lo que hemos hecho alimentar nuestra
motivacin.
15. Mirar cmo progresan los dems:Funciona si uno observa a las otras personas para inspirarse
y mejorar. De otro modo, no tiene sentido.
16. Hacer cosas que nos llenen:Si podemos elegir entre dos ocupaciones: una que sera til, pero
que no nos gusta, y otra menos til que s nos entusiasma, quedmonos con la segunda.
Los Sabios Tambin Opinan
Te dapereza hacer deporte? Te cuesta horrores levantarte del sof para ir al gimnasio? Es
posible que hayas "perdido"dos genes clave, segn revela un estudio de la Universidad McMaster
(Canad).
Para llegar a esta conclusin, los investigadores trabajaron con ratones, algunos de los cuales
carecan dedos genes que controlan la actividad de la protena AMPK, que se pone en
funcionamiento cuando nos ejercitamos, entre otras cosas para aumentar el consumo de azcar y
oxgeno en el msculo.
"A los ratones les encanta correr", explica Gregory Steinberg, coautor del trabajo. "Pero mientras
los ratones normales corren kilmetros y kilmetros, los que han perdido estos dos genes hacen
carreras cortsimas; y eso que en apariencia estn sanos y son idnticos al resto", aade.
Los investigadores han descubierto que, cuando carecen de dichos genes, los animales tienen
menos niveles de mitocondrias(las "centrales energticas" de las clulas) y que a sus msculos les
cuesta ms absorber la glucosa mientras se ejercitan?
Cuando practicamos deporteregularmente aumentan el nmero de mitocondrias en los msculos,
mientras que si no hacemos ejercicio la concentracin de estos componentes de las clulas se
reduce?, aclara Steinberg, que aade que con este estudio han descubierto que es la enzima
AMPK la que regula esta produccin.
La leccin que debemos aprender de todo esto, segn Steinberg, es que si reducimos el nivel de
actividad fsica, el volumen de mitocondrias de nuestros msculos desciende, y por lo tanto cada
vez nos cuesta ms hacer ejercicio fsico. La pereza: una tibieza que nos "duerme" en el andar
cotidiano.
Yo soy la pereza y quiero denunciar a los que me hacen mala prensa.En estos tiempos, en que
muchos estn cados, cabizbajos, sombros, sin aliento de esperanzas, mustios, desinflados; no se
dan cuenta que esos estados de nimo, a veces, son frutos de una cierta pereza. Nadie les dijo
que la desilusin es pariente cercana de la pereza?
Muchos pueden decir"No mato, no robo, no hago nada malo; me comporto mejor que mucha
gente, no dejo de ir a Misa los domingos". Si todo va estupendamente, Para qu arriesgarse a lo
desconocido? Para qu luchar?
La tibieza es considerada la enfermedad ms peligrosa de la vida espiritual. Por supuesto, esta
enfermedad solamente se puede dar en personas que han buscado en algn momento, con
sinceridad, el crecimiento y la santidad.
La tibieza es una aridez culpable, como quien estando en un cuarto donde hace mucho fro y
teniendo un fuego en la chimenea, no se acerca a l. Siente el fro, pero no tiene el nimo ni el
coraje para acercarse al calentador. Cuntas veces nos pasa de encontrarnos en alguna situacin
parecida no?
Es claro por un lado tambin, que, quien ms recibe, ms cuenta habr de dar. Esto se convierte
en algo tremendo para tantas vidas que teniendo todo para ser buenas, han naufragado en la
tibieza: "No mato, no robo, no hago nada malo; me comporto mejor que mucha gente. Bien, pero
y lo bueno que dejaste de hacer? Los pecados de omisin?, Terminamos entonces haciendo lo
que no queremos? Y Dejando de hacer lo que deberamos?
Como vemos, uno de los problemas profundos de la cultura contempornea es una lenta o
paulatina inmersin en la experiencia de la pereza espiritual, es una tendencia a la abulia, una
prdida de la fuerza de la voluntad, de la bsqueda del destino, se experimenta una prdida del
sentido de la realidad y de abandono.
Consigna sugerida: cuntanos, cul de estos estados predominan en tu vida hoy o a lo largo de tu
historia se han repetido frecuentemente?
A) Continuo rechazo al sacrificiopor esas veces que evadimos por completo pequeos sacrificios
diarios o directamente descubrimos que nos cuestan el doble porque ya no le encontramos el
verdadero sentido
B) Desgano generalizado(sin pilas) es la experiencia del sin sentido, enfriamiento y desaliento, es
decir, pesadez de la voluntad para hacer el bien.
C) nimo mezquinocuando soy mezquino para amar, porque solo pienso en m, mezquino a veces
para creer porque yo termino siendo mi propio Dios y mezquino para esperar, porque me
descubro tratando de conseguir todo yo solo.
D) Otros estados de pereza o tibieza que hayas detectado en tu vida. Podemos preguntarnos
antes de seguir De dnde surge la tibieza? Va surgiendo surge por la falta de constancia en el
amor. Muchos autores han comparado la vida espiritual a un ro con mucha corriente de agua. Si la
persona desea cruzarlo, deber nadar constantemente, aunque ello le implique esfuerzo y
sacrificio.
Si se deja de nadar, aunque sea un momento, habr un retroceso; la corriente lo llevar hacia
atrs, quin sabe hasta dnde. As sucede en la vida espiritual; por la falta de constancia en el
amor, en la lucha, en la oracin, en el apostolado, se cae fcilmente en la tibieza espiritual.
Fantasmas Invisibles
A estas catstrofes interiores llegamos de improviso? No. Todo ha comenzado
imperceptiblemente, sin darle casi importancia, por detalles mnimos, y as, poco a poco, se va
llegando a estados que comprometen la misma vida de gracia, estados que van como minando
los espacios de paz que hay en nuestra vida.
Muchas veces quizs te ha pasado que: por ejemplo en un retiro iniciaste con alegra un camino de
lucha, de entrega sin reservas... sin embargo con el correr del tiempo y sin darte cuenta fuiste
abandonando la lucha por la perfeccin y fuiste cayendo, en el desgano, de tibieza, de indiferencia
por aquello que tan admirablemente queras conquistar, hasta formaste un hbito de este actuar
negativo.
Ese fantasma invisible del que venimos hablando es la pereza: la negligencia, el tedio o el descuido
en las cosas a que estamos obligados, aquello a lo que estamos llamados. Aparece repugnancia
ante el esfuerzo que el cumplimiento del deber o el camino que esto implica, lleva consigo, y se
caracteriza por el miedo y la huida de dicho esfuerzo.
Perezoso no es slo el que deja pasar el tiempo sin hacer nada, el ocioso; sino tambin el que
realiza muchas cosas, pero rehsa llevar a cabo su obligacin concreta: escoge sus ocupaciones
segn el capricho del momento, las realiza sin energa, y la mnima dificultad es suficiente para
hacerle cambiar de trabajo.
El perezoso es amigo de las primeras piedras, pero su incapacidad para un trabajo continuo,
metdico y profundo, le impide poner las ltimas, acabar con perfeccin lo que ha comenzado
Pereza es a su vez una ms de las consecuencias de la acedia y puede considerarse como hija, es
decir, como uno de los efectos de la acedia... La Acedia (es una especie de tristeza, La acedia es el
pecado que se opone directamente a la caridad o amor a Dios. La persona se entristece, rechaza
las cosas que alegran a los que aman a Dios, y se entristece que haya alguien que lo ame.
Acedia viene de Acidez. Es la acidez que resulta del avinagramiento de lo dulce. La dulzura misma
de la caridad, agriada, da lugar a la acedia. Este estado se opone al gozo de la caridad como por
fermentacin, por descomposicin y transformacin en lo opuesto. El espritu de acedia es
avinagrado, agriado, para lo religioso.
Jess, en una ocasin, reprocha la acedia que se manifiesta en forma de indiferencia, de los que se
han rehusado a compartir sus sentimientos: "Les hemos tocado la flauta y no han bailado, les
hemos entonado canciones tristes, y no han llorado."(Lucas 7, 31-35)
Etimolgicamente significa descuido, negligencia, tedio; y en este sentido fue usada por los
clsicos griegos y latinos, para significar el descorazonamiento y el cansancio producidos por las
dificultades que no se logran vencer. Los Padres de la Iglesia trataron a menudo del tema, por ser
frecuente entre monjes y anacoretas; S. Juan Crisstomo la llama terrible demonio del medioda,
modorra y aburrimiento.
En pocas palabras el Seor pinta un cuadro de la acedia en la parbola de los talentos (Mt 25,14-
30): el mal siervo quiere disculpar su pereza. -no haber hecho fructificar los dones recibidos-,
acusando a su Seor de excesiva severidad, pero de nada valen sus excusas, y ha de or el juicio
que merece su accin: Arrjenlo a las tinieblas exteriores, all ser el llanto y crujir de dientes.
Esta enseanza estaba muy clara en los primeros cristianos, a los que exhortaba Pablo: No sean
flojos en cumplir su deber. Sean fervorosos de espritu, acordndose que al Seor es a quien
sirven (Romanos 12,11).
Por eso, se puede decir que la acedia es el primer obstculo para alcanzar la santidad, para lograr
la felicidad porque hace abandonar la lucha , rechaza todo tipo de ayuda y se dispersa en la
bsqueda frentica del placer, de la comodidad como prioridad: es claramente el principio de la
tibieza. Adems el hombre triste se porta mal en todo momento.A su vez, podemos distinguir
varios tipos de pereza:
1 Pereza FsicaEl que no quiere trabajar y el esfuerzo fsico le abruma. sta es la pereza de no
querer hacer nada, dormir y dormir. El tpico perezoso que se levanta a las 10 u 11 de la maana a
pedir el desayuno, le da pereza baarse asearse etc. El trabajo es para los burros, evita la fatiga,
estn contentos con su condicin, son conformistas con su estado actual, no quiere avanzar ms.
2 Pereza MentalEl que no quiere pensar.Algunos tienen el cerebro nuevecito, no lo han
estrenado, la sabidura les persigue pero ellos corren ms rpido. El ltimo libro que ley fue el
Principito en segundo de primaria.
Pregntate cul fue y cuando se ley el ltimo libro? No se instruyen, no investigan, se quedan
con lo que les piden o les dicen, an en el cristianismo, nos volvemos perezosos mentales, como
todo es por fe..., pero no preguntamos, no investigamos, no vamos ms all de lo que
escuchamos.
Por ejemplo cosas como que un da Pablo se cay del caballo, Elas se lo llev un carro de fuego
son cosas que creemos sin saber que no son ciertas. Algunos consideran que estudiar no tiene
sentido, que para servirle a Dios no necesitamos preparacin... ser realmente as? No s; la
Biblia jams habl de caballos con Pablo; apenas habl de cabalgaduras. Y los camellos tambin lo
eran en esa zona.
3 - Pereza ExistencialEstos son lo que le tiene pereza a la vida.Conoces a alguien que le da
flojera todo?, todo es malo, todo le aburre? Los jvenes y muchos no tan jvenes, son un fiel
reflejo de esto, nos quejamos de todo, nada nos gusta, no queremos nada, no hay razn por la
cual vivir, no hay causa por qu seguir. Vivimos por inercia, por impulso, no hay motivacin para
nada, ni siquiera hay esfuerzo por lo que nos gusta hacer.
4 - Pereza Espiritual El que no dedica tiempo (el tiempo necesario) a la oracin, la meditacin: al
encuentro con el Seor.Estos son los primeros que no quieren acercarse a Dios porque les da
pereza adquirir un compromiso con l.
No hay relacin con Dios, o la oracin que hacemos solo es cuando comemos, o en un velorio, o
cuando nos acordamos o de vez en cuando. Nuestras oraciones reflejan nuestra comunin con
Dios y nuestra relacin con l, nos conformamos con lo poco que recibimos en una reunin de
jvenes, en una reunin de padres. pero vivimos una semana desnutrida en nuestra espiritualidad.
La pereza es una especie de pulpo con muchos brazos para atenazar las diferentes reas de
nuestra vida.Alguien dijo: Si por pereza dejas de poner los medios necesarios para alcanzar la
humildad, te sentirs pesaroso, inquieto, descontento, y hars la vida imposible para ti mismo y
quiz tambin a los dems y, lo que ms importa, corrers gran peligro de perderte
eternamenteVeamos los signos que denotan la pereza, aquellas alarmas que nos avisan que algo
negativo ocurre en nuestra vida:
1) El desaliento. Como venamos diciendo la tibieza no se da de un da para otro; sino que en
forma paulatina se apodera de la voluntad hasta hacerla caer en un estado de terrible indiferencia.
Y generalmente antes de caer en la tibieza se cae en el desaliento.
El desaliento es el enemigo ms terrible despus del pecado mortal. Es seal clara de desaliento el
consentir en la idea de que la santidad no est hecha para nosotros. Desisten de la lucha los
cobardes y perezosos.
Aquellos que cuando recuerdan su tiempo de conversin, el entusiasmo con que trabajaban para
corregir sus defectos, los primeros aos de lucha para adquirir las virtudes y ven que no han
realizado el programa trazado, creen estar derrotadas y encontrarse con las manos vacas... se
auto-convencen de que no han nacido para ser santos. Lo lamento, Dios pensaba diferente. Y
obviamente, l es quien tiene razn.
2) La relajacin de espritu.El espritu se relaja (aflojar- como dejar los msculos en completo
abandono y la mente libre de toda preocupacin) y todo le da igual; antes le ilusionaban muchas
cosas, y ahora ya no. Pierde valor todo cuanto se apreci anteriormente.
La persona recibe una influencia continua de conductas inspiradas en modelos bien superficiales,
ideas novedosas que invitan a tomar actitudes y comportamientos alejados del bien, de lo justo
del amor. El joven y el adulto vanidosos y hambrientos de notoriedad, se convierten,
especialmente, en presas fciles de este letargo o conformismo, llevndolos, tarde o temprano, a
la tibieza.
Aparece en este escenario tambin El conformismo: conformarnos con valores, actitudes y
comportamientos alejados de lo que nos dicta nuestra conciencia sobre lo que est bien o est
mal, quedarnos solo con todo lo que el medio ambiente nos propone sin mayor anlisis por
ejemplo: conformismo de las costumbres y el de las ideas.
Un signo muy evidente es que ante los valores espirituales, sobre todo ante un valor fundamental
como la oracin, se pierde el inters. Se convierte en algo aburrido, pesado, en una prdida de
tiempo. Se la pospone para dar prioridad a otras actividades presentadas como ms atractivas.
3) La necesidad de satisfacciones inferiores. Cuanto acostumbraba a hacer como cristiano o
religioso, me aburre, me cansa. Se siente un gran disgusto al hacer las cosas que anteriormente
me llenaban de satisfaccin: la oracin, el apostolado, las buenas obras, el cumplimiento de los
deberes del propio estado; de repente me empiezan a llamar mucho ms la atencin de una
manera llamativa las amistades frvolas, la diversin constante, la televisin durante largas horas,
la prctica exagerada de un determinado deporte etc.... Empiezo a claudicar y cambia mis valores
por otros menos valiosos.
4) Una visin prctica, utilitaria y activista de la vida.Se pierde el sentido de la generosidad y se
afronta la vida con una visin utilitaria y prctica: slo vale lo que reporta GANANCIA ,
comodidad, placer o satisfaccin. Los dems valen si les puedo sacar provecho, si tienen algo que
me interese, si los puedo usar para algo...
A veces, aunque parezca raro, el activismo puede aparecer como un sntoma de tibieza espiritual;
un activismo motivado mucho ms por la vanidad, por el deseo de sobresalir, que por una
verdadera pureza de intencin.
Por ejemplo: Cuando la persona consagrada no vive por conviccin interna si no por miedo a
defraudar la imagen proyectada por otros en ella; cuando se hace los deberes ya sea dentro de la
comunidad, o en el apostolado slo por ganarse la estima de alguien, o para no ser menos que
otro, cuando el valor y la conviccin personal son deficientes y se quebranta fcilmente ante la
presencia de los dems, la persona acta por el qu dirn.
Es tan sutil un vicio, como el buscar el aplauso de los hombres, nos hace trabajar buscando la
complacencia de nuestros directores o compaeros y a veces de una persona cualquiera que ni
siquiera nos interesa... este respeto humano nos hace obrar por un qu dirn, por una
complacencia pasajera, arrebatando la verdadera santidad, que consiste en el amor genuino a
Jess. Este vicio roba la virtud, la traiciona, la asesina; si no se le combate con energa y valor
conduce infaliblemente a la cobarda en la virtud.
5) El horror al sacrificio.En las vidas tibias automticamente queda fuera el espritu de sacrificio.
Cuanto implique sacrificio, renuncia, esfuerzo, lucha, queda descartado. No pasar cerca de alguna
situacin que me implique compromiso, entrega y servicio.
6) Se acepta el pecado venial deliberado.El alma tibia acepta el pecado venial con toda
tranquilidad; conoce su maldad, pero como no llega a ser pecado mortal (algo grave), vive con una
paz aparente, considerndose buen cristiano, buen religioso, sin darse cuenta de la peligrosidad
de tal conducta: el pecado venial deliberado puede ser para l, el detonante de pecados mortales
graves. Es como un barco en el mar con miles de orificios por los que va ingresando agua... poco a
poco se llenar de agua y se hundir cuando menos cuenta tenga su tripulacin.
De ah (de la tibieza) nacen muchos de estos errores, desaciertos y faltas de amor, de las que
apenas nos dolemos, porque poco a poco se va extinguiendo la luz del juicio y la delicadeza de la
conciencia; se vive realmente en habitual disipacin y se hace muy a la ligera un anlisis o examen
de nuestro actuar cotidiano.
SINTESIS La tibieza empieza con una cierta relajacin. No se deja la oracin en un solo instante,
primero se empieza por acortar el tiempo dedicado a ella, luego, la atencin al hacerla, la
preparacin, la pureza de intencin, etc.
En esto radica el problema principal de la tibieza: se vive con una tranquilidad aparente, no se
hace nada para salir de ella. La tibieza se convierte as en un proceso en donde la conciencia se va
apagando poco a poco hasta llegar al punto donde ya no reclama, donde todo lo justifica, donde
ya slo se ve la propia conveniencia.
Parlisis de los Dones Un hombre con pereza es un reloj sin cuerda Jaime Balmes Filosofo y
periodista espaol. Diramos NO PUEDE FUNCIONAR, NO PUEDE SER AQUELLO PARA LO CUAL
EST LLAMADO, NO PUEDE REALIZARSE ENTREGANDO LO QUE TIENE PARA DAR... EN ESTE CASO
LA HORA.
La pereza constituye una gran tentacin de dejar hacer lo que podemos para encontrarnos con
Dios.Esta comodidad que vamos eligiendo produce inevitablemente una parlisis en la entrega de
los dones que tenemos cada uno para brindar a los dems.
Una clara exhortacin nos hace san Pablo en su carta a los corintios a quienes les
aconsej: Trabajen para alcanzar la perfeccin (2 Corintios 13, 11) A la comunidad de Tesalnica
les dice: El que no quiere trabajar que no coma(2 Tesalonicenses 3, 10). A los hebreos: Ustedes
necesitan constancia para cumplir la voluntad de Dios y entrar en posesin de la
promesa(Hebreos 10, 36).
Cuando la mezquindad, el manejo, el atropello, el dominar, el manejar, cuando nos usurpamos los
dones, Dios no puede obrar, Dios busca la tierra frtil para sembrar en nosotros, una tierra
dispuesta y abierta a su gracia, por eso es muy importante que la generosidad sea la virtud que
anime a todas las otras virtudes y anime tambin la paciencia.
Dios, por su parte, dice Pablo, tiene poder para colmarnos de dones, de modo que teniendo
siempre y en todas las cosas lo suficiente, les sobra incluso para hacer toda clase de buenas obras
(ser fecundos)
Ciento por unoLa Palabra de Dios habla del Ciento por uno, ciento por el uno que doy, dando todo
lo mo, dando con generosidad, entregando con generosidad el tiempo que puedo dar, la
capacidad de relacionarme que tengo, mi talento, mi capacidad para cantar, para rer, para bailar,
mi responsabilidad, mi habilidad para la limpieza, para escuchar a los dems, para ser sensible a
las necesidades del prjimo, mi capacidad para conectar con los ms empobrecidos, mis talentos,
cuando yo pongo lo que tengo, porque todos tenemos algo.
Los remedios que deben prescribirse para vencerla sern:
1 Convencerse de la necesidad de producir fruto, de la gravedad de las omisiones que pueden
resultar de la pereza; del peligro del hbito de pereza; de la gravedad que implica al ponernos en
ocasin de todos los pecados.
2 Contemplar el ejemplo y las enseanzas de Cristo.
3 Trabajar la voluntad y el carcter, habitundose a superarse en pequeos esfuerzos, hasta
adquirir la firmeza y constancia en el obrar
La tibieza no tiene otra solucin que Dios mismo. Es decir, slo la gracia de Dios nos har salir de
ella; Dios debe iluminar nuestra mente hasta darnos cuenta de cmo estamos. La esencia de la
tibieza y su gravedad consiste en que el alma se encuentra cmoda consigo misma, no quiere
cambiar. Si todo va estupendamente, Para qu arriesgarse a lo desconocido? Para qu
luchar?. Bueno la respuesta est en Qu quiero yo ser en verdad?
Renovar el amor. Cuestionarnos cmo podran ir mejor las cosas; redescubrir aquel amor de los
inicios, por ejemplo, de nuestra vida matrimonial, e irle proponiendo metas nuevas en nuestra
relacin conyugal, en la vida apostlica, en la vida de oracin, en la vida de entrega a los dems...
Volver al 1er amor para recuperar con mayor ardor el entusiasmo del principio.
Propongmonos pequeas metas para lograr de ese amor, que no ha muerto, un nuevo comienzo,
un volver a arder como una llama, incendiando a ese corazn nuevamente. Nos dice la
Palabra: Date cuenta, pues, de dnde has cado, arrepintete y vuelve a tu conducta
primera.(Apocalipsis 2,5).
Vida de oracin y una vida ordenada segn una escala de valores.Al alma tibia se le recomienda
una vida de oracin ms asidua para lograr encontrarse realmente con Dios, y as Dios le pueda
quitar esa venda que le impide ver con claridad.
Las personas tibias necesitan llevar una vida ms ordenada, priorizada segn una escala de valores
cristianos. En la vida hay muchas cosas, pero unas tienen ms importancia respecto a otras; esta
constatacin exige una recuperacin de los valores, alterados o cambiados por la tibieza.
Para vencerse en tantas cosas para las que experimentamos falta de energa, para vivir el
herosmo de la pequeez de cada da. El don sobrenatural de la FORTALEZA robustece en grado
sobrehumano las fuerzas del alma humana.
Vncete cada da desde el primer momento, levantndote en punto, a hora fija, sin conceder ni un
minuto a la pereza. S, con la ayuda de Dios, te vences, tendrs mucho adelantado para el resto de
la jornada. Desmoraliza tanto sentirse vencido en la primera escaramuza!
Este minuto heroico no se debe limitar al primero del da, tambin se puede vivir al empezar y
terminar el trabajo, a la hora de cumplir un acto de piedad, etc. Pequeos detalles semejantes a
ste, que ayudan a enraizar el carcter, son fundamentales en la lucha contra la pereza.
La pereza viaja tan despacio que la pobreza no tarda en alcanzarla. Benjamn Franklin.-
La preocupacin germina en la cuna de la ignorante pereza. Pitgoras.-
Un hombre con pereza es un reloj sin cuerda. Jaime Balmes.-
En la mayora de los hombres, las dificultades son hijas de la pereza. Samuel Johnson.-
La pereza hace que todo sea difcil; el trabajo lo vuelve todo ms fcil. Benjamn Franklin.-
Arriesgarse atrevidamente, es ya ganar; ya mi obra est medio terminada. Las estrellas brillan
para m solas; slo para el perezoso es de noche. Goethe.-
No existe pasin ms poderosa que la pasin de la pereza. Samuel Beckett.-
Siete Pecados; Siete Bendiciones
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EL ESPRITU DE SOBERBIA
La Soberbia, que proviene del latn superbia y orgullo del francs orgueil, es un sentimiento de
valoracin de uno mismo por encima de los dems.
Otros sinnimos son: altivez, altanera, arrogancia, vanidadetc. Como antnimos pueden citarse
los siguientes: humildad, modestia, sencillez, etc. El principal matiz que las distingue est en que
el orgullo es disimulable, e incluso apreciado, cuando surge de causas nobles o virtudes, mientras
que a la soberbia se la concreta con el deseo de ser preferido por otros, basndose en la
satisfaccin de la propia vanidad, del yo o ego.
En trminos negativos la soberbia es una actitud orgullosa consistente en la perspicacia de aquella
persona que se envanece a s misma. Genricamente se la define como la sobrevaloracin
del yo respecto de otros, para superar, alcanzar o superponerse a un obstculo o situacin, o bien
en alcanzar una elevada desvalorizacin del contexto.
Tambin se puede definir la soberbia como la creencia de que todo lo que se posee es superior,
que se es capaz de superar todo lo que digan o hagan los dems, o de superar los prejuicios. El
orgullo incita a la persona a valorarse demasiado, creyndose capaz de hacer cualquier cosa por
encima de los dems e incluso de sus propias capacidades, de las circunstancias o mejor dicho los
contratiempos que se presenten.
Esta idea deriva directamente en que la persona orgullosa ponga en detrimento a las dems
personas, debido a que piensa que sus capacidades o que su valor no equiparan al suyo, lo que se
considera arrogante.Es considerado por la teologa catlica uno de los siete pecados capitales.
Conviene no olvidar la connotacin positiva que, ya en su origen latino, posee la palabra, puesto
que la calificacin de un acto como soberbio u orgulloso puede ser sinnimo de ptimo o de bella
factura. En la filosofa objetivista de Ayn Rand, en particular, el orgullo es una de las tres virtudes
principales y se define como estima apropiada de s mismo que proviene de la ambicin moral de
vivir en plena consistencia con valores personales racionales.
Para Nietzsche la soberbia es una virtud elevada, propia de hombres superiores, la cual conduce a
una honestidad absoluta consigo mismo (lo cual hace imposible cualquier trampa o acto
deshonesto), valenta y superacin constante siempre buscando estar por encima de los dems y
no ocultarlo ante nadie en aquello y en todo.
El orgullo tambin puede entenderse como la autoafirmacin y reivindicacin de lo que uno es y
del grupo o colectivo al que se pertenece. En este sentido, se puede hablar de orgullo
nacional, orgullo racial(un ejemplo conocido es el black pride, un movimiento de reivindicacin y
orgullo de las personas negras, en particular en los Estados Unidos) y orgullo LGBT (de lesbianas,
gays, bisexuales y transexuales).
Entre las varias representaciones artsticas con que se ha identificado la soberbia se encuentran
el len, el caballo, el pavo real, el murcilago, el colorvioleta y el espejo. Su ttulo y su concepcin
se relacionan con un pasaje del Eclesiasts: vanitas vanitatum omnia vanitas (vanidad de
vanidades, todo es vanidad). El mensaje que pretende transmitir es la inutilidad de los placeres
mundanos frente a la certeza de la muerte, animando a la adopcin de un sombro punto de vista
sobre el mundo.
Las consecuencias en las conductas por la existencia de soberbia u orgullo, son varias. Entre ellas,
las ms significativas, son: Rebelda ante la obediencia - Autoritarismo al mandar - Envidia de los
valores de otros - Crticade los envidiados - La mayora (de los momentos) del malhumor en
la convivencia familiar - La mayora de los enojos, incluyendo los contrarios a uno mismo y nunca
tienen dignidad y mucho menos aceptan sus errores.
La soberbia es vivir uno mismo creyndose mejor que los dems. Una persona orgullosa, soberbia
y arrogante, es aquella que tiene un exceso de autoestima y menosprecia a los dems. Alardea
incluso de caractersticas que carece.
Generalmente es la gente que tiene ms, es decir, posee un alto cargo en su trabajo, goza de una
economa abundante y se les olvida que la vida les ha llevado a obtener todo eso, creen que lo
logran por s solos no reconocen que algo superior, Dios, la fuente, la energa, el universo, la vida,
es quien les ha concedido todo. En cierto modo, se creen dioses.
Para entender mejor, te comparto algunas caractersticas de las personas soberbias, las cuales te
ayudarn a analizar si andas transitando ese camino o si para nada el tema tiene que ver contigo:
Deseo compulsivo por solicitar piropos o alabanza de la gente.Son personas que estn buscando
y desean con anhelo tener reconocimiento, distincin, alabanzas por parte de los dems. Se pasan
buscando que los dems les admiren y les hagan ver todo lo que han logrado y todo lo que tienen.
Y ac muchas veces los dems caen el punto de querer obtener algn beneficio de esa persona,
incluso hay quienes se prestan a alabar a alguien con tal de decirse su "amigo" porque eso les abre
puertas. Una cosa es que tengas el talento para algo y otra que los dems te digan algo para
congraciarse contigo.
Por lo general son personas que dicen: "qu bueno que soy en esto", "nadie como yo", "tengo un
cuerpo espectacular", "soy tan inteligente", y situaciones parecidas. Estn buscando que les digan:
"qu bien que te ves", "qu bien que lo haces".
Te la pasas hablando de tus logros y xitos.Todos tenemos dones y talentos que se nos fueron
dados. Hay quienes los usan, mientras que otros ni se apuran por descubrirlos o no los trabajan,
pero hay otros que se la pasan haciendo un recuerdo y no de los daos, como dira Gloria Trevi,
sino de todos sus logros.
Son esas personas que se te la pasan diciendo: "es que tengo tal cosa", "viste lo que me compr",
"vengo llegando de...". Aun as lo tengas, no es necesario que lo ests diciendo, se nota y punto.
Cuando les hablas ms de ti, de lo que eres, de todo lo que logras, a los dems, eres soberbio. Lo
que tienes no es para competir.
Pero, hay muchas personas que viven en plena competencia por lo que los dems poseen, logran,
dicen o hacen. Y creme -por experiencia propia- eso de andarse comparando es complicado.
Cuando esto ocurre, tratas de ver a todos por debajo de ti y haces sentir mal a los dems, bueno, a
quienes eligen sentirse menos, cuando te dedicas a sacarles los ojos con tus logros.
En mi caso era: "yo tal cosa, yo tal otra, yo esto y yo aquello". Qu pena, pero qu bendicin es
poder hoy reconocerlo y haberlo superado. Valgo por quien soy, no por lo que tengo, ando, visto,
gozo o he logrado, porque adems nada ha sido si no ms que la obra de Dios en mi vida.
Siempre deseas tener el control.Esto cobija a todas las personas que desean controlar a los
dems, que no aceptan que cada quien tenga su propia opinin o un gusto diferente. Quieren que
la gente sea a su imagen y semejanza, que piensen como piensan, que hagan o diga lo que l hara
o dira.
Son aquellas personas que deciden por los dems, casi son como dictadores porque no aceptan
nada que no sea lo que ellos imponen: si van al cine es la pelcula que ellos eligen, le dicen a las
personas cmo vestir, qu poner, ellos eligen a dnde comer, qu tipo de carro, qu deben
comprar los dems y as. Claro est para que esto suceda la persona debe ser sumisa o insegura a
tal modo que permite una manipulacin de ese tipo. As que mucho ojo, aguas! por ambas partes.
Regocijarse por el fracaso de otros y resentirse por el xito de los dems.As de simple, otra de
las seales de que somos arrogantes, soberbios y orgullosos es cuando las personas se alegran del
mal ajeno, de lo mal que la estn pasando los dems.
"Qu bueno que le pas eso", "bien merecido que se lo tena", "algo habr hecho para merecerse
eso", "cosechas lo que siembras", "cada quien su vida", son algunas frases tpicas para identificar a
estas personas. Son aquellas personas que se regocijan alguien fracasa y se alegran cuando a
alguien le va mal, hacen lea del rbol cado.
Quin no haya cado en esto, me supongo que no es de este mundo, porque hasta la persona ms
buena creo que en algn momento aunque no lo haya dicho, de pensamiento ha juzgado a otro,
es inevitable somos seres humanos y para algunos eso, es deporte.
Deseo de defenderse de la crtica.Si yo tuve todo lo anterior, ac desarroll maestra, en mis
tiempos de soberbia y por aos (gracias a Dios ya no) me excusaba de todo, no reconoca mis
errores, siempre trataba de tener una explicacin o de encontrar un culpable para cuando me
equivocaba y buscaba la forma de convencer a los dems con justificaciones.
No tena la capacidad de analizar la crtica para al menos discernir si porqu haba surgido esa
llamada de atencin y si en algo poda sacar provecho de eso, que me aportara. No era capaz de
recibir correccin. As que si t eres as, eres soberbio.
Te cuesta pedir perdn.Una persona que ha permitido que la soberbia habite en su vida, no
reconoce que se ha equivocado, por eso a veces, las bendiciones que la vida le tiene se demoran,
porque ofende, se equivoca y no pide perdn, lastima corazones, destrozamos a algunas personas
con nuestros actos o palabras y no pedimos perdn y por eso de pronto no logran lo que desean o
a pesar de tener todo lo material que desean no gozan de una vida plena, de paz interior.
Hay que ser humildes y pedir perdn pero ante todo, perdonarnos a nosotros mismos porque es
as como reconocemos y aceptamos nuestras culpas. Casi siempre es ms valioso el perdn a
nosotros mismos que el ajeno.
Conociendo estas caractersticas que describen perfectamente a una persona soberbia, orgullosa,
arrogante, tienes dos caminos para abandonar este patrn de conducta que has venido quizs por
aos teniendo: o le bajas unas cuantas rayitas y emprendes un cambio en tu vida reconociendo y
haciendo todo lo contrario a lo descrito anteriormente o la vida en algn momento te dar un
trancazo para lo asumas. Como bien dijo Francisco De Quevedo: "La soberbia nunca baja de donde
sube, pero siempre cae de donde subi".
La soberbia y la vanidad no sirven de nada. Bien dijo Salomn que "donde hay soberbia, all habr
ignorancia; pero donde hay humildad, habr sabidura".O como dijo un clebre pensador: "La
soberbia no es grandeza sino hinchazn; y lo que est hinchado parece grande pero no est sano".
T eliges! Y recuerda: Sonre, agradece y abraza tu vida! Sobre todo: a despertar a la vida,
gente! Para VIVIR.
Inspirado por la necesidad que tenemos de erradicar la soberbia de nuestras vidas, me permito
hacer esta reflexin con el propsito de que nos ayude a localizar su origen en nuestra vida y as
poder trabajar en la humildad, tal como nos lo pide el Seor
La soberbia es el ms grave pecado contra Dios, contra el prjimo y contra s mismo. El
hombre se hace autnomo desconociendo su condicin de creatura.La soberbia fue el primer
pecado que se cometi en los tiempos inmemoriales con Satans que se revel contra Dios
llevndose consigo a otros ngeles, y el mismo, ya en el tiempo del hombre, lo llev al primer
pecado de rebelda, de autonoma, de auto dependencia, de autodominio.
Es lo que Dios nos hace ver en su palabra desde el captulo 3 del Gnesis. La soberbia est en
la raz del pecado original y por eso es la fuente y raz de todos los pecados, y es por lo tanto la
puerta para todo otro pecado; por eso tambin es el primer pecado capital.La soberbia es fuente
de muchos delitos; por eso se ora al Seor: Guarda a tu siervo tambin del orgullo no sea que me
domine; entonces ser irreprochable, libre de delito grave (Sal 19, 14).
Vanidad, vanagloria, sobre autoestima, ostentacin, hipocresa, jactancia, celos, violencia,
rencores, prepotencia, son algunos de los vicios que engendra la soberbia.Mientras ms se tenga
en el corazn es mayor fuente de pecados: los humildes pecan poco, los soberbios demasiado.
Nuestras actitudes.
Luego de aclarar algunas definiciones y conceptos sobre la soberbia, he detectado algunas
actitudes y posiciones que nos llevan a ella, las cuales enumerare a continuacin:Sentido de
Identidad o identificacin - Sentido de posesin o dueo de algo o alguien - Sentirse superior -
Sentirse con derechos adquiridos - Sentirse indispensable, nico etc. - Tener la Razn.
Analicemos cada uno de ellos, con el propsito de entender su significado y cmo pueden
llegar a activar la soberbia.El sentido de identificacin es que permite identificarnos con alguien,
algo y nos da un sentido de pertenencia, por ejemplo yo soy Nstor, yo soy argentino, yo soy
periodista, etc.
Y con cada etiqueta que nos agregamos afianzamos ese sentido de identidad, tenemos
muchas dependiendo de muchas cosas a que grupos pertenecemos, y con qu nos identificamos
(catlicos, y dentro del catolicismo a qu comunidad etc., etc.)
El Sentido de posesin nos hace dueos de algo o alguien, podemos ser dueos de bienes
materiales como una casa, un carro y tomamos como propios nuestra esposa o esposo, nuestros
hijos, o pueden ser bienes no materiales como sentirnos dueos de la verdad, del conocimiento
absoluto en un tema etc.
El sentirse Superior a, nos hace creer que tenemos ms privilegios que los dems, ms
sabidura, ms conocimiento, ms santidad, mayores abolengos, etc.El creer que tenemos
derechos sobre algo o alguien, a veces estos derechos son dados por el medio en que vivimos, la
sociedad, por las reglas con que vivimos y nos movemos. etc.
El sentirse indispensable, nico que sin nosotros nada funciona correctamente etc.El creer que en
este caso tenemos la razn y todos los argumentos para imponer nuestro criterio,Todos ellos
(quiz en su caso Usted pueda identificar algn otro), se combinan y forman parte de nuestra
identidad y posicin frente al mundo y frente a los dems.
La Estrategia del Diablo
Ahora debemos analizar cmo el diablo acta frente a esta condicin y como aprovecha
esta identificacin.Primero que todo debemos revisar la estrategia del diablo a nivel general,
debemos tener en cuenta quien es cules son sus objetivos y cmo acta.
Sabemos que el diablo es el enemigo declarado de Dios y por tanto de su misin, que es el dueo
del mundo: a l se lo dieron, recordemos las tentaciones de Jess en el desierto (Lucas 4, 5-7); el
diablo tambin es dueo absoluto del infierno y busca siempre aumentar su sequito.
Por tanto el Diablo buscar siempre que en el momento de tu muerte te encuentres en pecado
Mortal, pero como no conoce este momento, ni la hora ni el da buscar afanosamente que
siempre te encuentres en pecado mortal cuando tu final llegue, para ello usar cual herramienta,
subterfugio, trampa o condicin para lograrlo.
Al fin y al cabo su astucia y experiencia excede la de cualquier mortal. Esto lo podemos ver
en un juego de probabilidades, si a travs de la vida nos mantenemos ms tiempo en pecado y
encadenados a Satans, mayor es la probabilidad de parar en el infierno, a su vez si por ejemplo el
80% del tiempo nos mantener en santidad, confesados, habr menor probabilidad de morir en
pecado, por ello es tan importante luego de la cada correr a realizar un acto de contricin puro
y pedir el perdn del Seor.
El diablo nos conoce, nos ha estudiado por aos, conoce nuestras flaquezas, nuestras debilidades y
sabe en qu y en donde somos ms vulnerables y siempre estar atento a sorprendernos en
nuestra debilidad, es como el que va a jugar un partido de futbol, debe conocer a su adversario,
sus flaquezas, sus limitaciones etc.
Estamos en guerra, y luchamos cada batalla. Cada vez que estamos expuestos a una
tentacin, una batalla se inicia entre la legin angelical y la legin diablica, el resultado
depender de donde nos encontremos y de qu lado nos ponemos, esto define el resultado final,
si nos inclinamos al mal estaremos del lado del diablo y de su legin, No podemos jugar en ambos
bandos.
Estrategia para la Soberbia.
Ahora vamos a revisar la estrategia diablica en el caso de la soberbia y como aprovecha
cada identificacin nuestra frente al mundo.Muchos de los conceptos que traes arraigados dentro
tuyo, obedecen a conceptos de separacin, mientras ms te sientas separado de los dems ms
oportunidades tiene Satans de usarla en tu contra. Es all donde empezamos a equivocarnos.
Para comenzar tu identidad personal y cada YO SOY que utilizamos inicia este proceso, es la
forma como nos sentimos individuales y separados de los dems.El Yo soy en todas sus variantes
de la identidad personal.
Esto, crea una identificacin nica y concreta de tu ser, pero a su vez te separa de los
dems.Con cada yo soy que agregamos a la lista, ms barreras colocamos entre nosotros y los
dems.Veamos cmo la identificacin trabaja y como es aprovechada por el diablo:
Separacin Debida a la Nacionalidad y el Patriotismo.
El creernos argentinos, mexicanos, chilenos, colombianos, espaoles, etc. Identificacin
que inicia desde muy pequeos, crea en nosotros una separacin con relacin a los que
pertenecen a otras nacionalidades, lo cual es utilizada para hacernos actuar en cual o tal modo de
acuerdo con la conveniencia. (Ej. Problemas fronterizos, guerras etc.), Este mismo concepto es
aplicable al apreciar, despreciar o menospreciar a los que nacen en otras regiones, lugares, sean o
no de un mismo pas.
La soberbia sale a flote cuando nos sentimos ofendidos debido a que nuestra soberana est
siendo afectada y es cuando sentimos como propia la ofensa.Igualmente si nos sentimos
separados por otros conceptos como sexo, raza, posicin social y econmica, estudios, edad, etc.
Estamos propensos a sentirnos ofendidos por estas diferencias y all nacen radicalizaciones
como el feminismo o el machismo, el sentirnos superiores o inferiores a los dems en lo
econmico, lo social o lo profesional, en el racismo y sus derivados al separarnos por color o
alguna otra caracterstica, no olvidemos que la segunda guerra mundial se fundament en la
diferencia racial entre los Arios y los Judos. En general cada cosa que nos separa de otro ser
humano, puede inclinar la balanza y hacernos llenar de soberbia
As nos separamos porque no tienes la misma religin que yo, o los mismos abolengos
que yo, porque pertenecemos a diferentes grupos dentro de la comunidad, o somos hinchas de
distintos equipos de futbol, (cuntas muertes han causado las trifurcas entre hinchas de dos
equipos enfrentados en las tribunas) y tantas otras cosas.
Las posesiones y el sentirnos propietarios de algo o alguien, en igual forma nos separa de
los dems, por ejemplo los celos es un acto en el cual nos sentimos ofendidos debido a que
alguien a osado mirar o tocar nuestra posesin, somos capaces hasta de matar a otro ser
humano por dicha ofensa, la cual puede ser el mirar a MI mujer, intentar apoderarse de un
objeto de mi propiedad, etc.
La soberbia nos hace creernos superiores a los dems ya que pensamos que nuestro
valor est asociado al poder, la fama, nuestro prestigio, nuestros ttulos y estudios, nuestra
dignidad o gobierno y muchas otras cosas, y cuando alguien que consideremos inferior nos
desafa reaccionamos airadamente llenndonos de soberbia.
Basta pensar en que alguien de una posicin social inferior no nos mire con la dignidad que deben
tener segn nuestro criterio para reaccionar negativamente.Este sentimiento de superioridad nos
hace creernos nicos, indispensables, de mayor valor y el de poseer derechos a los cuales a otros
no se les concede y es cuando la intolerancia, la vanagloria, el orgullo, los celos, la Vanidad, el
egocentrismo, la elevada autoestima, la hipocresa, la prepotencia y el rencor hechas races en
nuestro corazn.
Los derechos que consideramos adquiridos, tambin causan estragos similares en nuestro
corazn, muchas de las reglas establecidas en nuestra sociedad que sirven para regular un servicio
por ejemplo, se pueden convertir en actos de soberbia cuando sentimos que estos derechos han
sido violados.
El que alguien pase un semforo en rojo cuando nosotros tenemos derecho a la va, nos habilita
para llenar de insultos y ofensas al infractor, o el no respetar el derecho que adquirimos al hacer
una fila en un banco causa que hagamos un gran alboroto y nos sintamos ofendidos.La soberbia
aparece cada vez que dejamos aflorar y damos cabida a cualquiera de estas circunstancias que
obedecen a tentaciones del diablo y nos rendimos a su poder.
El tener la razn en algo puede generar conflictos cuando existen diferencias de opinin, all la
soberbia aparece levantando la voz y ofendiendo al interlocutor.En esta forma el diablo siempre
est presto a aprovechar esta identificacin para causar que nosotros inclinemos la balanza a su
favor y caigamos en pecado.
La Respuesta de Dios
Ya hemos visto cul es la estrategia del diablo y que es lo que busca, ahora vamos a ver
cul es la respuesta de Jess a cada una de estas condiciones.Primero que todo, el Seor en su
infinita misericordia espera que nosotros nos encontremos salvos al momento de nuestra muerte
y siempre est presente haciendo fuerza por nosotros, sin embargo l nos ha dado el libre
albedrio para permitirnos decidir.
Sabemos que por ese amor tan grande hacia nosotros Dios, nos envi a su hijo para redimir
nuestros pecados y para ensearnos a actuar y comportarnos en la forma correcta.En las
enseanzas de Jess, siempre encontramos formulas y reflexiones que nos ayudan a encontrar la
verdad, para tomar las decisiones que nos lleven a la vida eterna.
Contra el Pecado.
Al Igual que el diablo tiene una estrategia general que busca nuestra condenacin, el
Seor Jess, nos dej una hermosa enseanza antes de su muerte, En Mateo 26, 41, all el Seor
estando en Getseman, invito a tres de sus discpulos a velar con l, y mientras se apart, sus
discpulos se durmieron y al encontrarlos as les dijo:
Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es
dbil, algunas otras versiones de la Biblia dicen: Estn despierto y en Oracin para que no
caigan en tentacin, porque el espritu es animoso pero la carne es dbil.
Para m en particular esta enseanza me ha mostrado una de las frmulas ms extraordinarias que
el Seor nos regala para el momento que nos encontremos frente a la tentacin. Recuerden que
en la oracin del Padre Nuestro oramos siempre No nos dejes caer en tentacin, lo cual significa
que la tentacin siempre estar presente como una constante en nuestra vida, pero pedimos que
ante ella, el Seor nos ayude a pasar la prueba.
Adicionalmente declara que aunque tengamos la voluntad de cumplir con los mandatos de Dios,
nuestra carne tiende a pecar.Al afirmar mantngase despiertos o velad, nos muestra cmo
debemos permanecer, alerta, siempre atentos a la presencia de Satans y a detectar las seales
que nos indican la posible presencia de una tentacin.
Estas seales generalmente aparecen como una sensacin de molestia o incomodidad o a travs
de pensamientos relacionados, un ejemplo podra ser algn pensamiento en el cual nos sentimos
superiores a otro en cualquier orden, termina llevndonos a una tentacin y es aprovechado por
Satans para iniciar el ataque.
Tambin el Seor nos invita a Orar. En la oracin siempre encontraremos las fuerzas para evitar el
pecado.En Mateo 21, 22 el seor nos dice Y todo cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris.El
poder de la oracin con fe es una las ms grandes herramientas para combatir el pecado.
En otra ocasin ante la presencia del demonio, en un joven poseso, el Seor nos dice
esto:Cuando Jess entr en casa, le preguntaban en privado sus discpulos: Por qu nosotros
no pudimos expulsarle? 29 Les dijo: Esta clase con nada puede ser arrojada sino con ayuno y
oracin.(Mt 9, 28 29).
Aqu claramente nos muestra el inmenso poder que tiene la Oracin.En Marcos 11, 24-25 nos
dice:Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo
obtendris. 25 Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno,
para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas.
Aqu nuevamente el seor nos muestra el poder de la oracin unida al perdn y como cuando se
realiza con fe, se obtendr el beneficio solicitado.En Hebreos 10, 1 -4, Cornelio centurin de la
corte, es premiado por el Seor y nos muestra como nuestras oraciones van directamente a la
presencia de Dios.
Haba en Cesrea un hombre, llamado Cornelio, centurin de lacohorte Itlica, (2) piadoso y
temeroso de Dios, como toda su familia, daba muchas limosnas al pueblo y continuamente
oraba a Dios. (3) Vio claramente en visin, hacia la hora novena del da, que el ngel de Dios
entraba en su casa y le deca: Cornelio. (4) l le mir fijamente y lleno de espanto dijo: Qu
pasa, seor? Le respondi: Tus oraciones y tus limosnas han subido como memorial ante la
presencia de Dios.Estas son algunas muestras de las ocasiones en que Jess nos ensea acerca del
poder de la Oracin y como ella nos ayuda a combatir el pecado.
Contra la Soberbia.
l nos ha dicho yo soy la verdad y la vida y soy el nico camino para llegar al padre, por
ello la unin en Cristo nos permite salvar todos los obstculos que nos crean los conceptos de
identificacin y de separacin del prjimo.
Comencemos con: Romanos 12, 5 s tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un
solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros. Igualmente
en 1 Corintios 10, 17 encontramos:
Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un
solo pan.Una y otra vez la Biblia nos muestra cmo somos Uno solo en Cristo y que nuestro
concepto de separacin obedece a una estrategia, del demonio, en donde desde la misma
creacin del mundo con la cada de Lucifer, se inici el proceso de la separacin del creador.
Por tanto debemos empezar a No crear escusas para sentirnos separados de los dems, por el
contrario debemos estimular nuestra mente a encontrar similitudes con los hermanos para
sentirnos ms unidos a ellos.Mi sentido de superioridad tambin es tratado por el seor en
muchas ocasiones veamos algunos ejemplos:
Marcos 9, 35.Entonces se sent, llam a los Doce, y les dijo: Si uno quiere ser el primero, sea el
ltimo de todos y el servidor de todos.
Aqu, el Seor nos indica claramente la humildad que debe regir nuestros corazones
constantemente para evitar el sentirnos superiores a los dems, igualmente en:
Lucas 14, 7 -11.Notando cmo los invitados elegan los primeros puestos, les dijo una parbola:
(8) Cuando seas convidado por alguien a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que
haya sido convidado por l otro ms distinguido que t, (9) y viniendo el que os convid a ti y a
l, te diga: Deja el sitio a ste, y entonces vayas a ocupar avergonzado el ltimo puesto. (10) Al
contrario, cuando seas convidado, vete a sentarte en el ltimo puesto, de manera que, cuando
venga el que te convid, te diga: Amigo, sube ms arriba. Y esto ser un honor para ti delante de
todos los que estn contigo a la mesa. (11) Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el
que se humille, ser ensalzado.
Aqu el Seor claramente que la humildad debe ser en nosotros un puerto fijo de destino para
evitar estos sentimientos.Nuestro sentido de posesin y de dueo del mundo es tratado por San
Pablo, as:
1 de Corintios 6, 19O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en
vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis?
Nuestro cuerpo es un prstamo del seor que nos permite vivir plenamente y es el templo del
espritu, debemos cuidarlo y administrarlo correctamente ya que no nos pertenece.En Mateo 25,
14 30, en la parbola de los talentos, el dueo de la hacienda (el Seor), encomend a tres de
sus siervos (Nosotros) a administrar unos talentos (bienes materiales, un cuerpo fsico, dinero,
propiedades, estudio, prestigio, fama, poder etc.) y se ausento, y a su regreso pidi cuentas de lo
que cada uno hizo con ellos.
As, parece lgico pensar en que cada cosa que creemos poseer, no es ms que un bien dado en
administracin.Enseguida el seor a continuacin en Mateo 25, 35 al 36, nos invita a
la generosidad, como parte de la buena administracin que debemos dar a estos bienes.
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me
acogisteis; (36) estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis
a verme.
O nos invita a restarle tanta importancia a los bienes materiales y a darnos cuenta de la banalidad
del mundo.
Los que lloran, como si no llorasen. Los que estn alegres, como si no lo estuviesen. Los que
compran, como si no poseyesen. (31) Los que disfrutan del mundo, como si no
disfrutasen. Porque la apariencia de este mundo pasa.
Debemos empezar a pensar seriamente que nada se nos da por mritos propios, que todo es dado
por el Seor porque esa ha sido su decisin. Basta con mirar por ejemplo cuantos atletas se
preparan toda la vida, con duros entrenamientos y grandes sacrificios y solo uno llega a ser EL
GANADOR . Muchas veces vemos que hubo otros que hicieron mayores esfuerzos y mayores
sacrificios y nunca ganaron.
La nica forma de evitar la soberbia es practicando asiduamente la humildad, la tolerancia, el
amor fraterno y la unidad en Cristo.
Estrategias Personales
Ya que tenemos una tendencia natural a la separacin podemos empezar a pensar en forma
diferente.Como respuesta al yo soy que nos identifica con el mundo, podemos utilizarla
cambiando de la identificacin al mundo con una identificacin cristiana, por Ejemplo:
Yo soy un hijo de Dios y me llaman Nstor, Yo nac en Jess, en Argentina.As rompemos el
esquema mundano de pensamiento y nos reconocemos primero en el Seor y luego con nuestra
posicin mundana, Nota que evito decir Yo soy argentino, o Yo soy Nstor.
Con cada sentimiento de separacin posicionemos en las palabras de Jess y los evangelistas,
donde una y otra vez nos repiten, que somos un solo cuerpo en Cristo.Por Ejemplo cada vez que
entremos a un sitio pblico pensemos, en que somos los servidores del lugar y con humildad
sintmonos como el ltimo y el que tiene los menores privilegios.
Los sentimientos de superioridad pueden ser aplacados, con los pensamientos y el ejemplo de
humildad que Jess nos da, en donde la humildad inicia desde su nacimiento en un pobre establo,
naciendo sobre la paja y termina en una cruz, blasfemado, insultado y asesinado.
En Mateo 11, 29 y 30 nos dice:Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. (30) Porque mi yugo es suave y
mi carga ligera.
Debemos tomar conciencia que tal como Satans nos ha estudiado y conoce cuando y donde
tentarnos, as tambin nosotros debemos prepararnos para la batalla, aprendiendo de cada cada,
analizando cada vez que caemos en tentacin, analizando los porqus, cuando, donde, como,
que pensamientos y sentimientos precedieron al pecado.
Debemos aprender a cargar la cruz y con cada cada, estudiar cmo el diablo actu y nos llev a
pecar, este anlisis nos permitir determinar si la soberbia sucedi por nuestro sentimiento de
superioridad, de posesin, por creernos con la razn, etc. y realizar los correctivos necesarios para
corregir el error.
En 1 de Corintios 10, Pablo nos dice: Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, a que tengis todos un mismo hablar, y no haya entre vosotros divisiones; antes bien,
estis unidos en una misma mentalidad y un mismo juicio. (11) Porque, hermanos mos, estoy
informado de vosotros, por los de Cloe, que existen discordias entre vosotros. (12) Me refiero a
que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, Yo de Apolo, Yo de Cefas, Yo de Cristo.
En primera de Corintios 4, 7 Pablo nos habla de la humildad as: Pues quin es el que te
distingue? Qu tienes que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido, a qu gloriarte cual si no lo
hubieras recibido?
Trabajemos tal como el estratega que plantea una defensa slida, porque Satans utiliza cualquier
subterfugio sin respetar nada, as nos encontremos frente al mismo Dios, all llegar con la
tentacin y si triunfa le restregar al Seor la victoria en su propia cara y en la nuestra. Hay un
viejo texto de procedencia incierta que, al respecto, nos dice:
Hijo, acta con dulzura en todo lo que hagas, y te querrn ms que al hombre generoso.Cuanto
ms grande seas, ms debes humillarte, y alcanzars el favor del Seor.Porque grande es el poder
del Seor, pero son los humildes quienes le glorifican.
No pretendas lo que te sobrepasa, ni investigues lo que supera tus fuerzas.Atiende a lo que se te
encomienda, que las cosas misteriosas no te hacen ninguna falta.No te preocupes por lo que
supera a tus obras, porque ya te han enseado ms de lo que alcanza la inteligencia humana.
Pues las especulaciones desviaron a muchos, y las falsas ilusiones extraviaron sus
pensamientos.Corazn obstinado mal acaba, y el que ama el peligro en l sucumbe.Corazn
obstinado se acarrea fatigas, y el pecador acumula pecado tras pecado.
La desgracia del orgulloso no tiene remedio, pues la planta del mal ha echado en l sus races.El
hombre prudente medita los proverbios, un odo atento es el anhelo del sabio.Sea cual sea su
agravio, no guardes rencor al prjimo, y no actes guiado por un arrebato de violencia.
La soberbia es odiosa al Seor y a los hombres, para ambos es un delito la injusticia.La soberana
pasa de una nacin a otra, a causa de las injusticias, las violencias y el dinero.De qu se
enorgullece el que es tierra y ceniza?, si ya en vida su vientre es podredumbre!
La larga enfermedad desconcierta al mdico, y quien hoy es rey maana morir.Y cuando un
hombre muere, recibe como herencia lombrices, bichos y gusanos.Principio de la soberbia es
alejarse del Seor, apartar el corazn del Creador.
Porque principio de la soberbia es el pecado, el que se aferra a ella difunde iniquidad.Por eso el
Seor les infligi asombrosos castigos, y abati a los soberbios hasta aniquilarlos.El Seor derrib
del trono a los poderosos, y en su lugar hizo sentar a los sencillos.
El Seor arranc la raz de los soberbios, y en su lugar plant a los humildes.El Seor arras los
territorios de las naciones, y los destruy hasta los cimientos de la tierra.A algunos los arrebat y
destruy, y borr de la tierra su recuerdo.No est hecha la soberbia para el hombre, ni la violencia
para el nacido de mujer
Siete Pecados; Siete Bendiciones
8
LA BENDICIN DEL ESPRITU DE DIOS
Convengamos en que es muy poca la gente que ha prestado atencin a la base bblica que se
encierra en este trabajo. Con ese afn tan particular de los cristianos por solucionar va iglesia sus
problemas domsticos, colocndolos por encima de los intereses del Reino, en una clara
exposicin de idolatra evanglica, ha pasado inadvertido lo que a mi juicio, es la autntica base de
nuestra doctrina central.
En este captulo o bloque, quiero dar un panorama global del significado tambin general de los
siete espritus de Dios, a los que luego escudriaremos en particular, ya que en ello nos va un
grado de entendimiento ms que necesario irreemplazable si deseamos ser creyentes con victoria.
El que sigue es el texto base que nos muestra lo que tal vez hasta aqu y hasta hoy, nos resultaba
totalmente desconocido o, al menos, ignorado.
(Isaas 11: 1) = Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races.
(2) Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de
consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov.
(3) Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni
argir por lo que oigan sus odos; (4) sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con
equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de
sus labios matar al impo.
(5) Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura.
Muy probablemente, (Debo dejar abierta una mnima posibilidad en contrario), esta sea una de las
descripciones ms precisas que t puedas hallar respecto a Jess en el Antiguo Testamento. Si te
das cuenta, hay una comparacin muy interesante que los telogos hacen entre el libro de Isaas y
toda la Biblia.
El libro de Isaas, dicen los ms estudiosos de modo sistemtico-, es la Biblia en pequeo. T
sabes cuntos libros hay en la Biblia? Sesenta y seis. Sabes cuntos captulos tiene el libro de
Isaas? Sesenta y seis. Cuntos libros son del Antiguo Testamento? Treinta y nueve.
Si t vas al captulo 39 de Isaas, est el ltimo libro del Antiguo Testamento. El libro cuarenta de la
Biblia, es el evangelio de Mateo. Entonces, algo podramos encontrar relacionado con Mateo en
ese captulo 40 de Isaas, Verdad? Veamos lo que dice el verso 1.
(Isaas 40: 1) = Consolaos, consolaos, pueblo mo, die vuestro Dios.
(2) Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado
es perdonado; que doble ha recibido de la mano de Jehov por todos sus pecados.
(3) Voz que clama en el desierto; preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a
nuestro Dios.
En este pasaje del captulo 11, se describe gran parte del ministerio de Jesucristo. Isaas fue una
persona que pudo ver diferentes etapas de la vida de Jess. Lo vio al nacer, lo vio en su reino
milenial, lo vio juzgando. l pudo ver las etapas ms importantes del Reino del Seor.
En el captulo 11, se describen algunas caractersticas que vendra muy bien revisar un poco ms
en detalle. El verso 2 dice: Reposar sobre l, el espritu de Jehov.(Uno) Luego empieza a
decir: espritu de sabidura,(Dos) de inteligencia, (Tres) de consejo, (Cuatro) de poder,(cinco) de
conocimiento(Seis) y de temor de Jehov. Siete. Nmero santo, nmero de Dios, nmero de lo
completo. Todo lo que sea necesario.
Un Proceso Tremendo
El Dios de los cielos tuvo que pasar por un proceso muy tremendo que no llegamos a entender,
que se llama encarnacin. Pablo en su carta a los Filipenses, hablando de esto y con relacin a
Jess, dice que aunque era Dios no estim ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que se
despoj.
La palabra despoj, en el original griego, es kenosis, y si t consigues diferentes versiones de la
Biblia, va a ver qu kenosis, tambin se traduce como vaciarse. Dice: no estim el ser igual a Dios
como cosa a qu aferrarse, sino que se vaci a s mismo, kenosis.
Pero la palabra kenosis es bien difcil de traducir, porque no es solo despojarse. Es muy similar al
acto dedegradacin por el cual suelen pasar aquellos militares que han cometido actos delictivos y
son sancionados. Le quitan sus grados.
Eso no es suficiente, es algo ms. Imagnate un recipiente con aceite que t tomas y lo vacas,
ests haciendo la kenosis. Pero dentro del frasco quedan apenas unas gotas de lo que haba; no
est totalmente vaco. No es vaciar por completo, es dejarle algo.
Pero involucra algo ms, no solamente es quitarte algo; tiene que ver tambin con un deterioro de
calidad. Y ah s ya tenemos problemas serios para traducirlo. Es como pasar de un tremendo
departamento en la mejor zona de la ciudad a vivir en un ranchito de la peor zona marginal. De
rico a pobre, lo que en Argentina llamamos bajarse del caballo.
Eso tambin es kenosis. Habiendo estado en un lugar donde todo es tremendo y espectacular,
descender vertiginosamente en escala para pasar a habitar en una zona donde todo es carencia y
necesidad y donde nada tiene el mismo color que tena lo otro.
Eso es, a grandes rasgos, lo que hizo Jess cuando se oper la encarnacin. Puedes comprobar
ahora que la palabra despoj, es casi como escasa para el tremendo acto vivido. Porque no llega a
reflejar con claridad todo lo que Jess tuvo que dejar para poder estar con nosotros.
Si l descenda, con toda su gloria, estbamos fritos. No poda contenerle Mara, ni tampoco
hubiera podido contenerlo la humanidad. Nadie hubiera podido tener acceso a l. En una ocasin
el rey Salomn dedica la casa que l haba hecho al Seor, y dice que la gloria del Seor descendi,
y que era tal la gloria de Dios all que nadie poda entrar.
La Biblia tambin dice que Dios no habitaba en casas hechas por hombres, pero s descendi un
da por amor a David, en la casa que su hijo construy. Y nadie pudo entrar. Aunque Jess se
despoj de muchas cosas para poder encarnarse, y para que su ADN se pudiera unir con el ADN de
Mara, hay algo de lo cual l no se despoj.
De hecho, el nico pasaje que l lee en su ministerio terrenal, en la sinagoga de Capernaum, es
ste: el Espritu de Jehov el Seor est sobre m.Esta descripcin de Isaas 11, es la descripcin
del ministerio terrenal de Jess.
l perdi muchas cosas divinas para poder encarnarse. Sin embargo, aunque se despoj de
muchas cosas para poder encarnarse, no lo hizo as con la riqueza espiritual manifiesta que
acabamos de leer en clara descripcin de Isaas.
Un Ministerio Singular
Cuando t ves el ministerio de Jess, si lees la Biblia y esencialmente los evangelios con una visin
de Reino, te vas a dar cuenta que Jess saba, por ejemplo, lo que la gente estaba hablando de l,
aunque no los estuviera escuchando.
Recuerdas eso, verdad? l estaba en medio de un grupo y por all atrs, bastante lejos, alguien
hablaba de l y dndose vuelta les deca: Por qu decs eso de m en vuestros corazones? Y ellos
se quedaban sorprendidos y preguntndose quin se lo haba dicho.
Pero esa era la consecuencia de lo que hemos ledo en el verso 3 del captulo 11 de Isaas, donde
dice: Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni
seguir por lo que oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con
equidad por los mansos de la tierra.
Entonces l empieza a hacer cosas en su ministerio, que an los fariseos no entienden. Un da
sorprenden a una mujer en adulterio. Recuerdas ese pasaje? Segn la ley debera se apedreada
hasta morir, pero Jess simplemente va y da una respuesta a la gente y ah quedan
todos patitiesos. (Tiesos, estticos, paralizados, asombrados, impactados).
Esto deja en evidencia que adems de tener la habilidad de escuchar lo que otros no escuchaban,
l tambin tena la habilidad de ver lo que otros no vean. l ve a la viuda dando todo lo que tena,
y ve a un rico dando lo que le sobra.
Y l habla de eso, respecto a cmo era en realidad su ofrenda en el mundo espiritual. Y yendo ms
atrs: Qu era lo que le permiti a ese nio Jess de doce o trece aos, sentarse mano a mano
con los maestros de la ley y hablar de igual a igual con ellos?
Y si bien muchos pueden decir, -porque as era, efectivamente-, que los nios judos eran
entrenados desde muy pequeos respecto a la ley y sus vericuetos, tendremos que aclarar que
Jess jams fue entrenado en una sinagoga como lo haban sido los dems nios de su edad.
De hecho, los nios de doce o trece aos eran preparados para la ceremonia donde ellos dejaban
de ser nios oficialmente, y se los pasaban a considerar como ciudadanos con todos los derechos.
Pero antes se les interrogaba respecto a la ley.
Se les preguntaban cosas. Y all est Jess sentado en el templo, pero contrariamente a su edad y
condicin, ellos no le estn enseando cosas, sino que en muchos momentos estn aprendiendo
de lo que l les est diciendo.
Cmo este nio de doce aos podra estar hablando de tales cosas? Sencillo, porque la suma de
la espiritualidad presente en Dios moraba enteramente en l. Y es notorio como en toda la
palabra, el Seor trat de poner seales. Es como que esconde pistas para que nosotros podamos
darnos cuenta de adnde va.
El Verdadero Smbolo
Cuando Moiss recibe el encargo de hacer el Tabernculo, no simplemente el Seor le muestra el
edificio, la parte exterior, sino que el Seor tambin le mostr a Moiss, objetos que estaban
dentro. Y tan importante como el color de las cortinas, el tejido de los serafines era, por ejemplo,
cmo se haca cada objeto.
Pero hay un objeto en particular en el Lugar Santo, que es muy interesante y que es el verdadero
smbolo del pueblo de Israel. Se llama la Menorah, que es esa lmpara, ese candelero que tiene
siete brazos. Ese es el verdadero smbolo de Israel.
No es la estrella de David, ya lo sabes. La estrella de David es un smbolo demonaco, que no tiene
nada de David ni es de Israel, sino que es un dibujo que viene del Bon-po tibetano, y que fuera
utilizado por Hitler para maldecir a Israel.
l lo haca coser en el pecho de la ropa que utilizaban los judos y esa era su sentencia de muerte.
Pero esa estrella nunca fue bblica ni estaba en la ley; nunca tuvo nada que ver con David y
muchsimo menos debera estar entre los cristianos como adorno. Esto, entre otras cosas, es lo
que decididamente, como cristiano, me coloca de cara contra toda decisin de algo
llamado Moda.
El verdadero smbolo de Israel, es la Menorah; es el smbolo que Dios le dio a su pueblo. La
Menorah tena algunas caractersticas muy particulares. All vas a ver cmo el Seor fue tan
preciso, porque l nunca nos va a pedir que nosotros hagamos algo sin tener todas sus
instrucciones precisas.
Esta lmpara, si t ves la descripcin, est hecha de una sola pieza. Tiene siete brazos en base a un
diseo como de ramas de almendro, muy precioso, hecho todo con golpe, a pura fuerza. Y en la
parte de arriba del candelero, tiene siete lmparas que eran removibles, que era donde se cargaba
el aceite.
Esto estaba en el Lugar Santo, junto con otros dos objetos. Si la tienes en tu memoria visual a la
lmpara, recordars que esos siete brazos estn ubicados, tres de cada lado y uno central, y todos
se asientan en la misma base, conformando una sola unidad.
Uno, Tres o Siete?
En realidad, el Espritu de Dios, es uno solo. De hecho, Dios mismo es uno solo. Y Dios es Espritu.
Dice el texto: Oye Israel, Jehov uno es. No son tres, es uno. Ms, sin embargo, al igual que la
lmpara, aunque es uno solo, salen siete brazos de esa lmpara en s, del mismo modo que Isaas
11 describe siete espritus que salen de Dios.
Los menciona a todos all, y cada uno de ellos va saliendo de un tronco comn que es el Espritu de
Dios. Ahora bien; en la historia de la humanidad, nunca se han manifestado la suma de todos
estos espritus en un ser humano, salvo en Jess. Pero va a haber un perodo de la humanidad, y
de hecho estamos entrando a ese perodo, en que estos espritus lo van a definir todo.
(Zacaras 3: 9) = Porque he aqu aquella piedra que puse delante de Josu;(No est hablando de
Josu y Moiss, este es el sacerdote Josu); sobre esta nica piedra, hay siete ojos; he aqu yo
grabar su escultura, dice Jehov de los ejrcitos, y quitar el pecado de la tierra en un da.
Cuntos de ustedes se acuerdan del pasaje, en el Libro del xodo, en el cual cuando Israel est en
el desierto, ellos tomaban provisin de agua de una roca? Recuerdan eso? Es ms; el haber
golpeado a esa roca en vez de hablarle, provoc que Moiss fuera inhabilitado de entrar.
Ahora bien; Por qu no poda golpear esa roca? Porque esa roca, -dice Pablo-, era Cristo. Cmo
lo entiendes esto? No lo entiendas, simplemente di amn y punto. Pablo lo dice as: les dio a beber
de la roca que es Cristo.
Entonces, cuando Moiss golpea la roca, est haciendo algo que no le corresponda. l deba
hablarle, porque es el hablar lo que libera la provisin que Dios tiene para ti. Pero l no le habl,
sino que la golpe y listo, historia aparte.
Est hablando de esta roca y este pasaje de Zacaras. La primera cosa que vemos en este texto, es
que dentro de la mentalidad juda y por prohibicin de la ley, no se poda hacer esculturas de
hombres. No te hars imagen de nada de lo que est arriba, nada de lo que est abajo,Lo
recuerdas, no?
Y mira lo que dice: Yo grabar su escultura.O sea que aqu el Seor est rompiendo un
pensamiento ligado a dos mil quinientos aos de historia. Zacaras est diciendo esto y no es ni
casual ni sorpresivo que lo hayan perseguido y querido matar por eso; era muy pesado para la
poca.
Y luego dice: Y quitar el pecado de la tierra en un da.Escucha bien; esto ya fue hecho. Jess en la
cruz, quit el pecado de la tierra en un da. Cuntos estn entendiendo esto? Esta palabra ya se
cumpli. Sin embargo, uno jams vera a un Cristo con siete ojos, Verdad?
No obstante, lo que est haciendo aqu Zacaras, es describiendo a esta roca desde el punto de
vista espiritual, y eso es muy importante. Vuelvo otra vez: Porque he aqu esa piedra, Jess, que
puse delante de Josu; sobre esta nica piedra hay siete ojos. Y qu son esos siete ojos?
(Zacaras 4: 2) = Y me dijo: Qu ves? Y respond: he mirado, y he aqu un candelabro todo de
oro, con un depsito encima, y sus siete lmparas encima del candelabro, y siete tubos para las
lmparas que estn encima de l.(De repente Zacaras empieza a abrirte el mundo espiritual, y
empieza a describirte qu era lo que el profeta estaba viendo.)
(Zacaras 3: 10) = En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, cada uno de vosotros convidar a su
compaero, debajo de su vid y debajo de su higuera.
(Zacaras 4: 1) = Volvi el ngel que hablaba conmigo, y me despert, como un hombre que es
despertado de su sueo.
(2) = Y me dijo: Qu ves? Y respond: he mirado, y he aqu un candelabro todo de oro, con un
depsito encima, y sus siete lmparas encima del candelabro, y siete tubos para las lmparas
que estn encima de l.
Estas visiones que empieza a tener Zacaras, le empiezan a describir el mundo espiritual sobre el
cual se mueven las entidades espirituales encerradas en Dios mismo. Ven conmigo al libro de
Apocalipsis, por favor.
(Apocalipsis 3: 1) = Escribe al ngel de la iglesia en Sardis; el que tiene los siete espritus de Dios,
y las siete estrellas, dice esto: yo conozco tus obras, y que tienes nombre de que vives, y ests
muerto.
Te dije hace un momento en Zacaras que se estaba hablando de Jess. Tambin te deca que
haba referencia a Jess en Isaas. Bueno, ahora creo que puedes no solamente entenderme sino
tambin creerme, se est hablando de Jess, sin dudas.
Porque en este captulo 3 de Apocalipsis, es Jess hablando. l est dictando las cartas,
Recuerdas? La primera carta es la iglesia de feso. Y cmo se est presentando Jess aqu? Dice
que es el que tiene los siete espritus de Dios.
Y fjate que no te est diciendo el que es, sino el que tiene. Y es importante, porque de Dios se
habla como que l ES Espritu, pero aqu dice el que tiene los siete espritus de Dios. Ahora bien;
en los captulos 2 y 3, se genera una situacin muy particular.
Un Enemigo Formidable
El Seor escribe cartas a cada una de las iglesias; a estas siete iglesias. Si ustedes se dan cuenta de
las siete iglesias, y ms all de cul sea la interpretacin, lo que se puede ver al leer estos dos
captulos de Apocalipsis, es la descripcin de diferentes rasgos de la iglesia.
Sea histrica o sea actual. Por ejemplo: una iglesia que hace muchas obras para el Seor, pero que
no parece que lo amara. Pero, realmente, hace muchas obras para el Seor. De estas siete iglesias
que se mencionan ac, en el libro de Apocalipsis, apenas y slo dos de ellas no tienen sancin.
Es como que el Seor est pesndolas. Y dice: Muy bien, hablemos de la iglesia de Laodicea. Esto
es lo bueno que ha hecho, esto es lo malo que ha hecho; su saldo es este, a favor o en contra.
Venga la iglesia de Sardis, lo que ha hecho, lo que no ha hecho; este es su saldo a favor.
Entonces, es bien interesante porque es as como el Seor juzga nuestras vidas tambin. Ms all
de lo que t haces, l ve tambin la motivacin de tu corazn. Gracias a Isaas 11, t te das cuenta
que Jess poda juzgar con justicia. Lo dice Isaas 11: 4: sino que juzgar con justicia a los pobres,
y argir con equidad por los mansos de la tierra. Y herir a la tierra con la vara de su boca.
l pudo juzgar con justicia: Por qu? Porque esos siete espritus de Dios estaban en l, y si t te
das cuenta, entre todos estos espritus que estn operando en l, estn los de sabidura y de
inteligencia. Ms adelante en el verso 5 vuelve a hablar de la justicia y dice: Y ser la justicia cinto
de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura.
Esto es clave a la hora de entender cmo funciona el mundo espiritual. Hoy da estamos viviendo
una maldad que hace veinte aos atrs no la vivieron nuestros padres. Es suficiente con ponerse a
hablar con alguna persona que tiene algunos aos ms y te vas a dar cuenta que hoy da vivimos
tiempos tan espantosos que nuestros abuelos no los soportaran.
Como ejemplo, basta decir que en algunos lugares del mundo, decir alguna palabra fuera de lugar
contra un homosexual o un travesti, puede traerle al infractor una pena de hasta treinta das de
prisin. Que decir algo fuera de lugar contra Mahoma, puede hacer que arda la mitad del planeta.
Pero di lo que se te ocurra contra Jesucristo y nadie te dir ni te har absolutamente nada. Ese es
el mundo nuestro hoy.
Para poder tener victoria contra lo que viene, se necesitan todos los espritus de Dios obrando. Es
como si la oscuridad se estuviera tomando la libertad de hacer cosas que nunca antes se haba
animado a hacer. Y si no aprendemos a sacarla, nos avasallar.
Aprende esto: todo lo que veamos de manera visible, es un reflejo pleno de algo invisible. La
primera cosa que te va a cambiar la vida, es que sepas que hay una relacin entre lo que ves y lo
que pasa espiritualmente.
En el ao 90 despus de Cristo, se levanta un gigante que se comi a la iglesia. El ms grande
enemigo que se levant contra la iglesia, no fue Roma. En realidad, Roma fue vencida por la
iglesia. Si ustedes se dan cuenta, para el ao 300, 315 hasta el 235, ya el cristianismo era la religin
oficial del imperio.
De alguna manera, sea que Constantino el Grande se convirti o no, no es la discusin, la iglesia se
sobrepuso, y puso el pie sobre la garganta de Roma. Pero, hubo alguien, un enemigo invisible. Para
el ao 90, todos los apstoles de Jess haban muerto a excepcin de uno.
Juan era el nico, era un viejecito que quedaba en feso, y gracias a que l vio este enemigo, el
escribi el evangelio de Juan, escribi el Apocalipsis, escribi las cartas, simplemente para
enfrentar a este enemigo.
Cul fue el enemigo que se levant? Se llama gnosticismo griego. Te saco un momento de ac.
Jess est sentado, es el ao tercero de su ministerio, est compartiendo con sus discpulos, muy
contento, y por detrs se acerca Andrs y le dice: Seor, Seor, unos griegos te quieren ver.
Y literalmente Jess cambia su expresin, se queda callado, toma su manto, se pone de pie y
dice: La hora ha llegado; vmonos.Y sube a Jerusaln para la ltima semana de su vida. Pero es
tremendo el cambio que hubo en Jess simplemente cuando le dijeron que unos griegos lo
queran ver.
El enemigo ms formidable que tiene la iglesia, es el espritu de Grecia. Es el espritu que ms
dao le ha hecho a la iglesia en todos los siglos, junto con la reina del Cielo. Son los dos, ese es el
rey con la reina.
Qu era el gnosticismo griego, para que t lo entiendas rpidamente? El gnosticismo griego, era
la mezcla de la filosofa griega con el cristianismo. Era una combinacin de ambas. O sea, el error
fue ste: el evangelio, t lo sabes, se fue predicando a todas partes.
Jerusaln, Judea, Samaria, etc. Lejos, fue llegando muy lejos. Y un da lleg a Grecia. De hecho,
Pablo estuvo muy cerca de ah, pasando por el Mediterrneo. El evangelio lleg a estas personas,
Y sabes qu sucedi? Les gan el corazn. Se convirtieron a Cristo. Pero no les gan la mente.
Cul era la fortaleza de los griegos? Su filosofa. Alguien dijo que la pluma, es decir: el bolgrafo, la
birome, como la llamamos aqu, es ms fuerte que la espada. Y es cierto. Entonces, a ellos se les
predic el evangelio, recibieron a Jess en su corazn, pero su mente que era griega, no fue
cambiada.
El Falso Evangelio
Entonces ellos empezaron a torcer la enseanza del evangelio, y a acomodar lo que era espiritual a
su mente filosfica. Por ejemplo: dentro de la filosofa griega, ellos rendan culto a una divinidad
que se llama la Gnosis. Gnosis esConocimiento.
Pero para ellos, el conocimiento no era algo esttico ni era una cosa. La Gnosis era la razn de su
vida. O sea, los filsofos hablaban de la Gnosis, justamente. Para que t tengas Gnosis, tienes que
ser iluminado. La iluminacin como el camino de la iniciacin para conocer lo sobrenatural.
Ellos decan, por ejemplo, que el cuerpo es corruptible, que la materia es despreciable, que lo
nico que es trascendente es la Gnosis, el conocimiento. Entonces, cuando Jess empez a
predicar, y l ense, y luego se fue, los apstoles escribieron, primero el evangelio de Marcos,
luego el de Mateo, luego el de Lucas.
Ah estaban los escritos con las enseanzas de Jess, eso lleg muy lejos. Lleg a Grecia, y los
griegos que haban recibido a Jess en su corazn pero no en su mente, empezaron a decir: Ah,
esto dice esto, pero en realidad esto significa esto.
Por ejemplo, ellos decan que Jess no haba resucitado, que no haba muerto como Dios, sino
como un hombre comn y corriente. Sin embargo, lo cierto es que la naturaleza de Jess estaba
sellada, as que l muere tanto como Dios que como hombre.
Claro, t me dirs que Dios no puede morir. Cierto, y yo no s cmo hacer para poder explicarlo,
pero lo cierto es que el Dios eterno pas por la cruz. Eso es lo que Pablo no se explica. Y pas. No
slo eso, Jess va a la cruz, y no slo cumple con todo lo que era el sacrificio expiatorio por
nosotros, sino que en su muerte l nos hace otra creacin.
Hay tremendos elementos que estn en la palabra, pero que los griegos no los pueden entender
porque sus mentes nunca se convirtieron. Entonces lo van torciendo. Y tanto es as, que Juan
escribe sus cartas solamente para rebatir lo que ellos decan.
Por ejemplo dice: si alguno viene y le dice a usted que Cristo no vino en la carne, el tal es
anatema.Probad los espritus! Les deca Juan. Ya anciano se desesperaba, porque se daba cuenta
que haba entrado a la iglesia del Seor, una especie de pensamiento que estaba rompiendo todas
las estructuras de su mente.
Tristemente, y tal vez sin que Juan se diera cuenta, se estaba cumpliendo la profeca que Daniel
recibi. Las bestias que ve Daniel, es muy llamativo el papel de Grecia. Por ejemplo, en la imagen
de Nabucodonosor, ustedes tienen que Grecia es la parte de los rganos reproductivos y el bajo
vientre de la imagen. Recuerdas, no? La cabeza, Babilonia, los medo-persas, Roma, los pies.
Es una descripcin de los tiempos que vienen para las naciones, que Daniel recibe. Y Grecia, -
reitero- est ubicada simblicamente en los rganos reproductivos de la imagen. En otras de las
visiones se habla de los cuernos, y habla justamente del cuerno que es Grecia, y dice: se extender
al norte, al sur, al este y al oeste, y llenar la tierra.
O sea que, realmente, el espritu de Grecia iba a llenar todas las naciones, por completo. Juan, el
ltimo de los caudillos, ah en feso, est peleando contra esto. Ah escribe las cartas y el
evangelio. Por qu el evangelio de Juan es tan distinto a los otros tres?
Es que, de hecho, no es un evangelio sinptico como los otros tres. La intencionalidad suprema de
Juan en su evangelio, es la de demostrar que Jess es Dios. En el principio, era el Verbo, el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios.Y punto.
Por qu escribe esto? Porque se estaba corriendo una voz respecto a que Jess no era Dios
realmente. l fue iluminado en el bautismo. La Gnosis descendi a l en el bautismo, y desde ese
momento pudo hacer milagros y ensear sabidura. Pero cuando estaba agonizando en la cruz, la
Gnosis se fue de l, y l grit: Por qu me abandonas? De tal manera que el que muri fue Jess,
no fue Jesucristo. Slo Jess.
No fue as. El que muri fue Jesucristo. Cuando grita Por qu me abandonas?,no es para la
Gnosis que se fue; est mirando a su Padre que, por primera vez desde la eternidad, ha girado la
cabeza, porque no puede ver tanto pecado sobre su Hijo.
Es decir que se torci la enseanza del evangelio genuino. Ah! Jess slo les enseaba el
significado de las parbolas a sus discpulos! Eso se llama conocimiento ESOTRICO ! Y le
hablaba solamente por parbolas a la gente, eso se llama conocimiento exotrico.
Empiezan a sacar conclusiones extraas, y ese pensamiento toma la iglesia. Y sabes qu? Le quita
el Espritu de Dios. La mejor descripcin del espritu de Grecia, es una serpiente de la clase pitn.
La pitn te enrosca y te va matando simplemente por presin.
Una Batalla Jams Librada
Entonces t encuentras a la iglesia que se deca cristiana tiempo despus, siglos 9, 10 y 11,
prcticamente muerta. Sin embargo, lo que viene puede ser an ms duro. La batalla que la iglesia
tiene por delante, nunca antes la ha librado.
Se nos ha enseado tanto que en cualquier momento todos nos iremos volando con Cristo, que el
concepto de hacer algo por tu pas, por tu provincia o regin o por tu ciudad o pueblo, no slo
parece poco importante, sino que en algunos casos suena hasta innecesario.
Yo sigo: si nos vamos a ir muy pronto, Para qu vamos a hablar de transformacin de
comunidades, reforma o cuestiones parecidas? Para qu armar una red de oracin sin total nos
vamos pronto?
De acuerdo, hermano, pero cuando llegue la gran tribulacin, la iglesia ya no estar all. - Ests
completamente seguro de eso? Slo voy a decirte algo que te lo dejo para que lo estudies y lo
medites. Por diecinueve siglos, hasta principios del mil novecientos, la iglesia slo tuvo una
interpretacin del llamado rapto.
Hoy da se dan verdaderos debates al respecto. Unos dicen: nos vamos al principio de los siete
aos, otro dice: no, nos vamos al medio. Estn los pre, los inte, los post y discuten, y siguen
discutiendo, y por lo que vemos van a seguir discutiendo por mucho tiempo.
Pero es interesante que por diecinueve siglos, la iglesia slo tuvo una interpretacin. Y fue que la
iglesia va a pasar toda la tribulacin ac. El pensamiento y la explicacin de que la iglesia se va
antes de la gran tribulacin, aparece alrededor del 1800, y es dada por una espiritista americana a
un pastor, y el pastor que era un hombre muy famoso, la difunde.
Y claro est que, entre todas las interpretaciones, la ms fcil de creer es esa que dice: Oiga, nos
vamos pronto! La teora de que el rapto es al principio de la tribulacin, fue dada
aproximadamente en 1830 a travs de una mujer llamada Margareth Mac Donalds.
Y esta mujer, que era una persona muy especial, (Habr que ver si conoca al Seor), pasa esta
informacin a un famoso predicador de apellido Darby, y fue l quien hace famosa esta teora. Y
gracias a los hermanos de Plymouth, esto se hace muy famoso y llega a todas partes.
Pero lo interesante es que si t hicieras una entrevista a John Wiklic, en Escocia, a Huss, a Lutero, a
Calvino y otros, todos ellos te diran que la iglesia debera pasar la tribulacin, de hecho lo dijeron.
Ahora bien; ms all de lo que t interpretes o creas, suponte por un instante que esto s es cierto.
Y ahora pregntate: La iglesia estar lista para algo as? La nica manera que pueda estar lista,
Sabes cmo es? Si es que los siete espritus de Dios antes mencionados, estn en ella. Y los
apstoles, (Y hablo de los genuinos, no de los pre fabricados en reuniones de caf y galletitas), han
sido levantados para confrontar al anticristo, no para irse en un rapto.
Los ministros tipo, no pueden confrontar con los espritus del anticristo, por eso se estn
levantando profetas reales. Los adoradores profticos son los nicos que pueden confrontar con
los espritus de hechicera que hoy por hoy se mueven fuera y dentro de las iglesias.
El adorador de hace veinte aos atrs no necesitaba tener sus ojos tan abiertos para todas estas
cosas como se necesita hoy. Porque hace veinte aos no se movan las cosas que hoy se mueven
en el plano espiritual.
No es casual. Muchos de nosotros crecimos en iglesias donde a lo sumo haba un piano y
cantbamos las letras del himnario temas muy tranquilos y todos parecamos estar muy felices.
Hoy todo ha cambiado. Las cosas que se mueven espiritualmente por sobre la iglesia obliga a otra
clase de pelea.
Por eso debo decir que los siete espritus de Dios vienen del cielo para que nosotros hagamos algo
que por nosotros mismos no podemos hacer. No estamos listos para la confrontacin final.
Cunta gente que t conoces es salva pero no est lista?
Por ejemplo: en Chile, un volcn entr en erupcin justamente un da 1 de enero. T sabes que
espiritualmente, cuando un volcn hace erupcin, se liberan cosas desde el centro de la tierra. Y
esto a ti te parece fantasioso y hasta loco porque tu mente ha sido educada por el espritu de
Grecia y no por el Espritu de Dios.
Cuando pasan estas cosas naturales que son un reflejo de lo espiritual, el espritu de Grecia nos
ensea que una cosa es lo espiritual y otra lo natural, que no estn unidos. Pero el caso es que la
Biblia nos dice que s estn unidos.
Niveles de Eternidad
Dios est soltando su Espritu, y as como en este tiempo estamos viendo raptos de maldad sin
precedentes, ahora tambin vamos a ver cmo Dios levanta a gente con un calibre espiritual
tremendo. Muchos estn orando por la generacin de Elas y Eliseo, pero resulta ser que Eliseo es
corto en comparacin con lo que se va a levantar.
(Zacaras 4: 10) = Porque los que menospreciaron el da de las pequeeces se alegrarn, y vern
la plomada en la mano de Zorobabel. Estos siete son los ojos de Jehov, que recorren toda la
tierra.
Recuerdas que en el captulo 3 y verso 9 dice que hay una nica piedra y que sobre ella hay siete
ojos? Zacaras es un libro bien complicado, porque te tira perlas pero en diferentes lugares y
entonces lo puede dejar a uno medio confundido.
El caso es que el captulo 3 dice que en esa piedra hay siete ojos, entonces la pregunta, es: Qu
son esos ojos? El verso 10 del captulo 4 te lo dice: Son los espritus de Dios que recorren toda la
tierra. Est hablando de que esa roca est enterada y est mirando todo lo que sucede a su
alrededor. Exactamente.
Vamos a Apocalipsis. Te mencion que en las cartas, captulo 2 y 3, empezando con feso, Dios
analiza cada situacin de la iglesia, cada tiempo, cada perodo, lo que fuera, pero llegamos al
captulo 4 y me voy al verso 5.
(Apocalipsis 4: 5) = Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan
siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios.
Esto es tremendo. T no vas a encontrar en todas las cartas apostlicas, nada en relacin a los
siete espritus de Dios, hasta Apocalipsis. Por qu crees que es? Porque es en Apocalipsis donde
se necesita esta manifestacin. Algunos telogos llaman a esto el Espritu Sptuplo de Dios. O sea:
la manifestacin de Dios en toda su gloria.
Si retrocedes algunos versos, vas a encontrarte con que recin en el verso 1 es donde Juan tiene
acceso al mundo espiritual en un sentido completo. NO! Un momento! l ha visto las cartas, ha
visto a los ngeles! Cmo podemos decir que recin aqu accede al mundo espiritual?
Cierto, pero l est viendo todo eso desde aqu abajo. En el captulo 4 Juan entra a otro nivel, y lo
primero que ve es el trono de Dios y luego, ya en el verso 5, las lmparas de fuego. En el captulo
5, te llevo al verso 6.
(Apocalipsis 5: 6) = Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio
de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos,
los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra.
Esto quiere decir que los siete espritus de Dios no se quedan en las regiones celestiales. Nacen de
los lugares celestiales, pero son enviados por toda la tierra. Y por qu son enviados por toda la
tierra? Porque ellos descienden para encender las lmparas. T puedes ser una de esas lmparas.
(Isaas 11: 4) = sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos
de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al
impo.
Lo que destruye el espritu de maldad de este tiempo es, precisamente, el espritu que viene del
trono de Dios, que ya no es slo un espritu, sino que son los siete espritus de Dios, los que avalan
nuestras declaraciones profticas, algo que la iglesia todava no ha ni descubierto plenamente ni
entendido.
Nosotros gobernamos hablando. Por eso es que las oraciones mentales no sirven de mucho. Uno
tiene que aprender a declarar. Tu boca debe abrirse. Lo que te guardas en tu mente no sirve
mucho ms que para seguir incubando al espritu de Grecia.
El espritu de Grecia es el que te dice que t no necesitas hablar, slo pinsalo, Dios sabe. S, Dios
lo sabe, pero espera que obedezcas y lo digas con tu voz, tal como se te ha ordenado. Yo puedo
declarar las cosas que no veo como si fueran, porque tengo algo que se llama fe.
La fe, o zo, es lo que hace vivificar mi palabra. Simplemente digo creyendo, y es hecho. En Isaas
die que juzgar con justicia a los pobres. Escucha; no est hablando de gente que no tiene plata;
est hablando de aquellos que son lo suficientemente humildes para saber que necesitan de Dios.
Jess dice el que tenga sed venga a m y beba; yo no voy a ir a ofrecerle agua. El que tiene sed
que venga, l sabe que yo soy la fuente.Ahora, si t crees que no tienes sed, entonces aguntate
sin protestar. Depende de ti que te acerques a beber o que no te acerques.
l dice que argir con equidad por los mansos de la tierra. La palabra mansedumbre, en griego,
es praus, y significa fuerza bajo control: O sea, los hombres de Dios no son tontos, no son mensos,
no son gente sin personalidad, es gente que sabe que tiene poder en su boca. Por eso, cuando
estamos enojados lo mejor que podemos hacer es callarnos. Eso es saber gobernar la fuerza que
tenemos dentro de nosotros.
Sigo con el verso 4. Dice luego que herir la tierra con la vara de su boca. No est hablando de la
creacin natural; est hablando de los habitantes de la tierra que no tienen el Espritu de Dios
correcto. Entiende: t tienes en tu boca la capacidad de herir la tierra y a sus moradores.
Si t te dieras cuenta de esos siete espritus de Dios que estn all, que han sido enviados desde el
trono, pero que por causa de nuestra prisa, perdemos de vista el hecho de que debemos
entrenarnos, debemos aprender a hablar lo correcto. Cuando un hijo de Dios aprende a gobernar
sobre sus palabras, su calidad de vida cambia por completo.
Y Cul es el primero de esos Espritus que estn all, prestos a darnos su bendicin diaria? El
Espritu de Jehov. Vale la pena que yo invierta tiempo y letras para explicarte quin o qu es el
Espritu Santo de Dios? No lo creo, as que sencilla y directamente, como corresponde a un
intercambio con gente madura y genuina, pasar al segundo.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
9
LA BENDICIN DEL ESPRITU DE SABIDURA
Lo primero que se me ocurre decir sobre el Espritu de Sabidura, segundo de los siete
mencionados, es que posee la habilidad para la guerra, para administrar, tener prudencia, tica
con eficacia. Hay una serie de textos bblicos que voy a transcribirte que contienen elementos
relacionados con l.
Con Todo el Corazn
(xodo 28: 3) = Y t hablars a todos los sabios de corazn, a quienes yo he llenado de espritu se
sabidura, para que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle para que sea mi sacerdote.
Observa que es Dios quien te llenar o no de ese tan necesario espritu propio. En este caso
especfico, lo hace con un fin netamente formal, como es el de confeccionar la vestimenta
sacerdotal. Y sostiene que lo hace con todos los sabios de corazn. No de mente, no intelectual.
(xodo 31: 6) = Y he aqu que yo he puesto con l a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan;
y he puesto sabidura en el nimo de todo sabio de corazn, para que hagan todo lo que te he
mandado.
Otra vez la sabidura divina relacionada con el corazn del hombre, concretamente en su nimo.
Esto inevitablemente reemplazar la formacin intelectual que el espritu de Grecia, nuestro gran
enemigo, ha inculcado y estructurado en la mente de los hombres.
(xodo 35: 35) = Y los ha llenado de sabidura de corazn, para que hagan toda obra de arte y de
invencin, y de bordado en azul, en prpura, en carmes, en lino fino y en telar, para que hagan
toda labor, e inventen todo diseo.
Si yo te digo ahora que un licenciado en diseo grfico, creativo mil por mil y apto para producir
trabajos de altsima calidad dentro de la informtica en general, posee un talento otorgado por
Dios a travs de uno de sus siete espritus, es probable que no lo creas, que lo desestimes y, en
algunos casos, hasta que te burles.
No le hace, es cierto. Porque no solamente lo recibieron estos hombres encargados de los diseos
sagrados del Tabernculo, sino tambin sus mujeres, a las que encontramos en un par de versos
anteriores, donde leemos:
(Versos 25 y 26) = Adems todas las mujeres sabias de corazn hilaban con sus manos, y traan
lo que haban hilado: azul, prpura, carmes o lino fino. Y todas las mujeres cuyo corazn las
impuls en sabidura hilaron pelo de cabra.
(xodo 36: 1) = As, pues, Bezaleel y Aholiab, y todo hombre sabio de corazn a quien Jehov dio
sabidura e inteligencia para saber hacer toda la obra del servicio del santuario, harn todas las
cosas que ha mandado Jehov.
(2) Y Moiss llam a Bezaleel y a Aholiab y a todo varn sabio de corazn, en cuyo corazn haba
puesto Jehov sabidura, todo hombre a quien su corazn le movi a venir a la obra para
trabajar en ella.
Estamos hablando de la construccin del Tabernculo, no de una clase magistral de Teologa.
Estamos hablando de sentido prctico, donde adems de la ya conocida sabidura de corazn, Dios
entrega juntamente con ella, inteligencia.
Y esto es muy importante saberlo y tenerlo muy en claro, porque normalmente, y por imperio de
las vanidades y orgullos a los cuales el espritu de Grecia ha incentivado a los hombres, stos
suelen infatuarse y envanecerse de sus inteligencias, como si no supieran que de no haberla
recibido de parte de Dios, no la tendran.
Cul es su mrito? Cules son las bases argumentales a partir de las cuales esos hombres
supuestamente llamados sabios por la sociedad secular, pueden permitirse cualquier
razonamiento, incluso el que los lleva a desconocer, descreer y hasta despreciar al Dios que les
proporcion su inteligencia.
Pobreza del Rey de Tiro
(Ezequiel 28: 4) = Con tu sabidura y con tu prudencia has acumulado riquezas, y has adquirido
oro y plata en tus tesoros.
(5) Con la grandeza de tu sabidura en tus contrataciones has multiplicado tus riquezas, y a
causa de tus riquezas se ha enaltecido tu corazn.
(Verso 7) = Por tanto, he aqu yo traigo sobre ti extranjeros, los fuertes de las naciones, (Est
hablando de Babilonia) que desenvainarn sus espadas contra la hermosura de tu sabidura, y
mancharn tu esplendor.
(Verso 17) = Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosuras, corrompiste tu sabidura a causa
de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti.
Aqu tenemos a la misma sabidura que Dios otorga, pero vista desde otra perspectiva. Hay una
probabilidad de utilizar tu sabidura, sin caer en trampas ni fraudes para, conjuntamente con un
alto grado de prudencia, obtener riquezas, prosperar, administrar con xito.
Lgicamente que luego el Seor advierte sobre la vanidad ocasionada por los xitos obtenidos
mediante la sabidura. Una sabidura que es llamada hermosa e, implcitamente, productora de
esplendor.
Sin embargo, lo que debe quedar en los archivos de la atencin, es la posibilidad ms que cierta de
que esa sabidura se corrompa y termine trabajando para los intereses del enemigo, lo cual
indefectiblemente llevar a quien lo protagonice a la perdicin, esto es: a ser arrojado por tierra.
Palabra e Imposicin
(Deuteronomio 4: 6) = Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabidura y
vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos y dirn:
ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta.
Aqu la sabidura est incorporada al resultado de guardar la palabra de Dios. Estudiarla
asiduamente y aplicarla puntualmente a todo lo que pienses y hagas, es la mejor garanta de
recibir todo el caudal de amor y grandeza de Dios para tu vida.
(Deuteronomio 34: 9) = Y Josu hijo de Nun fue lleno del espritu de sabidura, porque Moiss
haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Jehov
mand a Moiss.
Aqu tienes un caso muy puntual y especfico de llenura de uno de los siete espritus de Dios, por
medio de la imposicin de manos. No es excluyente, lo que implica que nadie puede esperar que
porque un hombre le pone su mano en la cabeza a otro, ya est.
A esto siempre lo conduce Dios mismo y, cuando a l le place, llena con ese espritu a alguien. Pero
si no le place o tiene sus motivos, no pasar absolutamente nada. Todava quedan muchos
cristianos, (Dira que demasiados), que tienen una fe muy singular que los lleva a suponer que
ellos pueden ordenarle a Dios qu hacer, cundo hacerlo, cmo y con quin.
Este es un sutil y muy fructfero (Para l) engao de Satans. Dios tiene todo el poder y puede
hacer cualquier cosa que se nos ocurra o, incluso, aquellas cosas que ni siquiera se nos ocurren. Y
puede hacerlo luego de or un pedido nuestro. Pero que siempre ser un pedido, jams una orden.
Esa orden, (Y aqu es donde est el error), se puede dar slo cuando Dios as lo ordena y es para
que la obedezcan y se sometan los demonios. Sabidura.
Un Pedido Singular
(1 Reyes 2: 6) = T, pues, hars conforme a tu sabidura; no dejars descender sus canas al Seol
en paz.
(1 Reyes 3: 11) = Y le dijo Dios: porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos das, ni
pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti
inteligencia para or juicio, (12) he aqu lo he hecho conforme a tus palabras; he aqu te he dado
corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como t, ni despus de ti se
levantar otro como t.
En el primer verso, David habla con Salomn y pone como fundamento de sus futuras acciones, la
calidad o cantidad de sabidura que ste demuestre o ponga en evidencia. En el segundo, mientras
tanto, creo que vemos la consecuencia de alguna clase de frustracin de parte de Salomn al
respecto, cosa que lo hace pedir sabidura (O su sinnimo: inteligencia), por encima de lo que
cualquiera en su lugar hubiera aprovechado para pedir.
Y en ese pedido hay algunos detalles que Dios mismo gusta de resaltar. No tanto para que
Salomn se ponga contento, sino para que quienes le oyen tomen ejemplo de ello. No se trata de
pedir vivir ciento cincuenta aos, amasar una fortuna superior a los cinco mil millones de dlares o
lograr que todos tus enemigos, adversarios y rivales sean achicharrados por el fuego divino: se
trata de adquirir una inteligencia suficiente para que cada paso y acto tenga el sello del Reino de
Dios, nada menos.
Ciencias Intiles
(Salmo 107: 27) = Tiemblan y titubean como ebrios, y toda su ciencia es intil.
Aqu est hablando claramente de la sabidura humana, secular, intelectual, de origen espiritual
griego. Esa sabidura que tanto se elogia y otorga prestigio en el plano del mundo pagano. A la
hora de las cosas ms importantes, profundas o capitales, no alcanza, no sirve.
Y si no, analiza: De qu le sirve a alguien endemoniado y esclavo de diversas concupiscencias o
pecados, sean sexuales, de droga-dependencia o alcoholismo, tener millones y millones de dlares
y una inteligencia de nivel cientfico preeminente, si no puede con todo ello impedir su ruinosa
vida y su carencia total de paz y serena estabilidad?
Facetas Positivas
(Proverbios 10: 23) = El hacer maldad es como una diversin al insensato; ms la sabidura
recrea al hombre de entendimiento.
(Proverbios 14: 33) = En el corazn del prudente reposa la sabidura; pero no es conocida en
medio de los necios.
(Proverbios 20: 18) = Los pensamientos con el consejo se ordenan; y con direccin sabia se hace
la guerra.
Aqu te est presentando a la sabidura con diferentes facetas positivas. Como una recreacin,
esto es: un descanso, un esparcimiento, un remanso de paz y tranquilidad para el hombre con
entendimiento. Relacionada directamente con la prudencia, que es anttesis de la necedad. Y
como epicentro de cualquier estrategia de guerra. Sin sabidura no puedes ser guerrero,
entindelo, te va la vida en ello. La espiritual, de hecho, aunque llegado el caso, puede incluir a la
fsica tambin.
Desde los Ojos de Job
(Job 28: 12) = Ms Dnde se hallar la sabidura? Dnde est el lugar de la inteligencia?(Job se
pregunta respecto al lugar geogrfico en que se encuentra la sabidura. Comete un error de
entendimiento, pero descubre su relacin con la inteligencia).
(13) No conoce su valor el hombre, ni se halla en la tierra de los vivientes.(Total y absolutamente
cierto lo primero, producto de cierta ignorancia especfica lo segundo).
(14) El abismo dice: no est en m; y el mar dijo: ni conmigo.
(15) No se dar por oro, ni su precio ser a peso de plata.
(16) No puede ser apreciada con oro de Ofir, ni con nice precioso, ni con zafiro.
(17) El oro no se le igualar, ni el diamante, ni se cambiar por alhajas de oro fino.
(18) No se har mencin de coral ni de perlas; la sabidura es mejor que las piedras preciosas.
(19 No se igualar con ella topacio de Etiopa; no se podr apreciar con oro fino.
Yo creo, y me podrs corregir si entiendes que estoy equivocado porque slo es opinin y no
revelacin, que no debe existir nada en el planeta de los hombres que tenga mayor valor que el
oro y las piedras preciosas de diferente calibre, entidad y calidad.
Entonces podemos entender por qu razn el confundido y desorientado Job, que
inexplicablemente (No tanto en lo espiritual), saca recursos inteligentes de donde aparentemente
no los hay y encuentra explicaciones coherentes, establece esta relacin.
Lo que s resulta muy curioso y llamativo, es que en medio del oro y toda la cantidad y la calidad
imaginable e inimaginable de las ms afamadas piedras preciosas, l incluya casi de manera
incoherente al abismo y al mar. El motivo s tiene que ver con lo espiritual. Tanto que el abismo
representa el infierno y el mar a las muchedumbres. Significado? Ni el diablo ni el hombre
pueden contra la sabidura de Dios. Amn.
(Verso 20) = De dnde, pues, vendr la sabidura? Y dnde est el lugar de la inteligencia?
(21) Porque encubierta est a los ojos de todo viviente, y a toda ave del cielo es oculta.
Creo que Job encuentra lo que hoy llamaramos casi pomposamente, un recurso analtico
abstracto. Porque l determina en su propia sabidura, que no era menor, que esta tiene un
carcter de invisible, intangible y no palpable, algo que por ms vueltas gramaticales que puedas
darle, no deja de ser absolutamente as.
(22) El Abadn y la muerte dijeron: su fama hemos odo con nuestros odos.
(23) Dios entiende el camino de ella, y conoce su lugar.
(24) Porque l mira hasta los fines de la tierra, y ve cuanto hay bajo los cielos.
(25) Al dar peso al viento, y poner las aguas por medida; (26) cuando l dio ley a la lluvia, y
camino al relmpago de los truenos, (27) entonces la vea l, y la manifestaba; la prepar y la
descubri tambin.
(28) Y dijo al hombre: he aqu que el temor del Seor es la sabidura, y el apartarse del mal, la
inteligencia.
Job finaliza su discurso con una conclusin que se equipara en nivel interpretativo y casi filosfico,
con la de Salmn en sus proverbios. Dice que el camino seguro en direccin a la sabidura, es el
temor santo, mientras que para el de la inteligencia, lo que yo denominara como una
consecuencia de lo primero: apartarse del mal.
Derrotar a las Tinieblas
(Daniel 1: 20) = En todo asunto de sabidura e inteligencia que el rey les consult, los hall diez
veces mejores que todos los magos y ASTRLOGOS que haba en todo su reino.
Es evidente que las fuerzas ocultas no podan resistir el Espritu de Dios. Los movimientos
ocultistas modernos reproducen muchos de estos antagonismos espirituales en el marco de una
reanimacin contempornea de ocultismo. Su influencia continuar creciendo mientras se acerca
el enfrentamiento final entre Jesucristo y Satans.
En todo asunto de sabidura e inteligencia, dice que Nabucodonosor eligi consultarlos. Eso
significa que todos los creyentes que buscan caminar en la plenitud del Espritu, encontrarn que
de la misma forma que sucedi con los hebreos, que son diez veces mejores que cualquiera que se
involucre en prcticas oscuras.
Hace muy pocos das, alguien me escribi un largo correo donde me relataba algunas peripecias
eclesisticas vividas, (Cosa que lamentablemente estoy demasiado acostumbrado a escuchar y
leer) y me aada que haba estado all proveniente del budismo; que se haba hecho cristiano con
deseos y voluntad, pero que luego de ver todas estas basuras humanas dentro de algunos
templos, tena ganas de volverse al budismo.
Le reconoc su estado de persona lastimada, herida, con amargura y resentimiento lgico y
comprensible, pero no me guard decirle que si su decisin verdaderamente era la de retornar al
budismo, aqu slo haba estado de visita, pero que en verdad de ser cristiano no haba entendido
absolutamente nada.
Finalmente, para pasar ahora a una reflexin un poco ms armada respecto a la sabidura, quisiera
reproducir un pequeo prrafo que Pablo enva a los Colosenses, y que de alguna manera nos da a
entender que tanto una como la otra se puede pedir al Seor en oracin y l conceder.
(Colosenses 1: 9) = Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e
inteligencia espiritual, (10) para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo,
llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; (11) fortalecidos con
todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; (12) con
gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en
luz; (13) el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado
Hijo, (14) en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados.
Guiados a Toda Verdad
(Efesios 1:17) = Para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de
sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro
entendimiento.
Por un momento quiero centrarme en la oracin de Pablo. En esta oracin Pablo le pide a
Dios Espritu de sabidura y revelacin en el verdadero conocimiento de Dios. Hemos
hablado mucho acerca de la necesidad de esta obra en el creyente, sin embargo, mi corazn
es continuamente devuelto por el Seor a concentrarse en la necesidad de que Cristo sea
revelado.
Puede que t hayas escuchado lo que voy a decir, pero te animo a que le permitas al Espritu de
Dios que trate con tu corazn de una manera fresca, para que cimente en tu corazn la necesidad
de que el Espritu de sabidura y revelacin obre en tu alma.
Mencionamos antes que slo en la luz y realidad de todo lo que Pablo ya ha dicho, es que esta
oracin tiene significado. Pablo no se est deteniendo a la mitad de un pensamiento y haciendo
una pausa para una reunin de oracin. l est compartiendo con la iglesia de Efeso lo que est
orando por ellos en la luz de lo que ya les ha enseado; y Qu les ha enseado?
Primero comenz haciendo la descripcin de la obra consumada de Dios en Cristo, la
cual elaborar con ms detalle en el prximo captulo. Pero a manera de repaso, muy breve
por cierto, Pablo pas tiempo en los primeros 11 versculos de este captulo describiendo algo de
lo que Dios ya ha hecho en Cristo.
El versculo 3 dice: En l hemos sido bendecidos con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo.
El versculo 5: En l hemos sido adoptados, hemos adquirido el estado de hijo que haba sido
prometido.
Versculo 7: En l tenemos redencin.
Versculo 9: En l tenemos el misterio revelado y dado a conocer.
Versculo 11: En l asimismo tenemos herencia.
Hemos visto que cada una de esas realidades es ahora en Cristo.Luego, en los versculos 12-14
Pablo les dice a estos creyentes, que el Espritu de Dios les ha sido dado como garanta o certeza,
de que ellos llegarn a conocer, vivir, permanecer, poseer y experimentar las cosas que les han
sido dadas.
Orando con Criterio
Es muy similar a lo que dice Jess: El Espritu de Verdad los guiar a toda verdad. l les ensear
todas las cosas. l tomar de lo mo y se los revelar. O, como dice Pablo en 1 Corintios: Hemos
recibido el Espritu de Dios para que sepamos las cosas que Dios nos ha concedido.
Bien, Pablo primero describe las cosas concedidas, luego describe el sello del Espritu, nuestra
garanta, nuestra certeza de que conoceremos lo que se nos ha dado. Y cuando uso la palabra
conocer, ni Pablo ni yo nos referimos a conocimiento intelectual.
Ese sera el entendimiento ms alejado del significado de esta palabra en griego, o del
concepto hebreo. Este es el conocimiento que viene al experimentar la unin, este es
el conocimiento que ocurre cuando dos son hechos uno.
Incluso, como es dicho en Gnesis: Y Adn conoci a Eva, y concibieron y dieron a luz un hijo.Yo
dira que fue ms que una experiencia intelectual!! Y as, con una descripcin de la obra
consumada de Dios, seguida por una descripcin del ministerio del Espritu de Verdad, Pablo
contina pidindole al Seor que les muestre ms de lo que l ya ha hecho en Cristo, para
que lleven la imagen de Su obra consumada, no caminen en ceguera, ni descuiden esta salvacin
tan grande.
Esto nos lleva a los versculos de esta leccin. La pregunta tiene que ser hecha: Por qu ora Pablo
de esta manera por los creyentes? Por qu ora Pablo por Espritu de sabidura y revelacin, que
los ojos del corazn sean abiertos, y por los creyentes de los que acaba de decir que ha odo que
estn creciendo en fe y amor?
Recuerda, l haba plantado esta iglesia y permaneci con ella por tres aos, antes de zarpar de
regreso a Jerusaln donde fue hecho prisionero. T podras pensar: Yo entiendo que l ore as por
una iglesia en retroceso, o por una iglesia que l no plant y estableci, pero por qu por esta
iglesia?
Bueno, si t haces esa pregunta sobre la iglesia de feso, deberas preguntar lo mismo por cada
iglesia a la que Pablo le escribi. No hay una sola carta escrita por Pablo en la que no se preocupe,
primordialmente, por el crecimiento de los creyentes en este tipo de conocimiento y de ver,
mediante la revelacin del Espritu y la concesin de sabidura y entendimiento espiritual. Est
dondequiera que lo mires.
En Filipenses 1:10 Pablo ora que la iglesia abunde ms y ms en conocimiento espiritual y
discernimiento. En Colosenses 1:9, como ya hemos visto, pide que sean llenos con el conocimiento
de la voluntad de Dios en toda sabidura y entendimiento espiritual. En Filemn 1:6 que la
participacin de la fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que est en l en Cristo Jess.
Vemos esto en todas partes y lo vemos por este simple hecho: Nada de la voluntad de Cristo
puede ser cumplido sin la mente de Cristo obrando en el cuerpo de Cristo. He dicho esto antes y lo
dir otra vez. Nada de la voluntad de Cristo puede ser realizado sin que la mente de Cristo obre en
y a travs del cuerpo de Cristo.
Y la mente de Cristo slo obra en nosotros a travs del Espritu de sabidura y revelacin, as que
nunca nos toparemos con ella por casualidad, ni la podremos descifrar. Yo te garantizo que todo
pensamiento bonito y espiritual que tengas, en tanto provenga de ti, no slo no es la mente de
Cristo, sino que adems es contrario a ella.
Romanos 8:6-7 dice: Porque la mente de la carne es muerte, pero la mente del Espritu es vida y
paz; porque la mente de la carne es enemistad contra Dios, ya que no se sujeta a la ley de Dios,
pues ni siquiera puede.
Naturalezas Cambiantes
Mira, si no contamos con este hecho, nuestra vida ser la manifestacin de nuestra mente para l
y no la de Su mente a travs de nosotros. Nuestra mente, como dicen estos versculos, es
enemistad contra Dios...sin importar cun amigable o espiritual pueda parecer.
Ella no puede hacer la voluntad de Dios, es por naturaleza contraria a ella. Recuerda, fe no es lo
que t crees, no es esperanza, no es confianza. Fe es la mente de Cristo obrando en tu alma. Fe es
la perspectiva de la realidad espiritual que est frente a los ojos de tu corazn, posterior a la
revelacin de Cristo. Fe es el ver espiritual, el mirar que le es dado por el Espritu.
Ms que eso, es, en realidad, el mirar del Espritu, Su perspectiva obrando en tu alma. No es tu
entendimiento de cosas espirituales, es el entendimiento del Espritu que est siendo forjado en tu
corazn. Fe es cuando la mente de Cristo, la cual est en ti por el nuevo nacimiento, empieza a
llevarte a la perspectiva de Cristo para obrar en ti la realidad de Cristo.
Luego, esto produce en ti la naturaleza de Cristo, la cual es amor, y ste te conforma a la imagen
de Cristo. Ya hablamos alguna vez al respecto. Fe es la mente de Cristo obrando en ti, amor es la
naturaleza de Cristo obrando fuera de ti.
La fe saca a la luz el amor. Glatas 5:6 dice, Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la
incircuncisin significan nada, sino la fe que obra por amor. El amor se vuelve la obra externa de
la persona que est en ti mediante el nuevo nacimiento.
La mente de Cristo debe obrar en ti, o nada de Su naturaleza o de Su vida saldr de ti. Es decir,
nada de Su voluntad es logrado sin Su mente obrando en Su cuerpo. Lo ves? La mente de Cristo
no es buenas ideas cristianas, la mente de Cristo no es lo que sea que t crees que Jess hara.
No, esa es tu mente tratando de decidir cmo es l. Ni siquiera tu cuerpo funciona as! Tu cuerpo
no trata de decidir lo que t quieres y luego busca conseguirlo. Puede imaginar cun embarazoso
sera si tuvieras que caminar con un cuerpo que trata de decidir lo que t quieres para luego
ejecutarlo?
Habra alguna posibilidad de que lo lograra? Cmo podra? Cmo podra un cuerpo manifestar
una vida, cuando todo lo que conoce es una imitacin de lo que l imagina es esa vida? Por
favor!, el cuerpo de Cristo no existe para imaginar lo que pensamos que son cosas buenas,
comportamiento cristiano, acciones cristianas, pensamientos, reacciones, emociones...y luego salir
a imitar a Jess.
El evangelio no es la imitacin de Jess, el evangelio es la imparticin de Jess para que
manifestemos Su vida el uno al otro y al mundo. Ahora, Por qu esto es tan difcil de alcanzar
para nosotros? Es pan comido cuando se trata de nuestro propio cuerpo.
Por qu nosotros seguimos pensando que el cuerpo de Cristo puede funcionar a travs de
miembros individuales tratando de actuar como Jess? Estn tratando los dedos de tus pies de
actuar como t? Qu debe suceder para que los dedos de tus pies cesen de tratar de ser como t
y empiecen a manifestarte a ti?
Origen, Causa, Suministro
Tu mente debe obrar en ellos. Tu mente debe ser el origen, causa y suministro de todo lo que tus
dedos hacen. Esta es la razn por la que la mente de Cristo debe ser revelada por el Espritu, para
que obre en nosotros tanto el querer como el hacer para Su beneplcito.
Yo le digo este tipo de cosas todo el tiempo a la gente, y muy a menudo me miran como si
estuviera diciendo algo extrao; pero en realidad, esto es muy simple. T no tienes que mirar ms
all de tus propios dedos para ver cmo obra la vida en un cuerpo.
Debe haber una mente, una vida, una fuente, un suministro...y todos los miembros, al ser uno en
dicha vida, expresarn juntos esa nica vida conforme la mente obre en ellos. Esto nos lleva de
vuelta a lo bsico, y vamos a regresar all tanto como tengamos que hacerlo.
Qu es un cristiano? Es una persona sonriente que corta tu csped cuando t, ministro, ests
fuera de la ciudad? Es una persona que cree verdaderos los hechos acerca de Jesucristo? Es
definido un cristiano por las doctrinas, emociones y buenas obras?
Yo tengo vecinos incrdulos que han hallado que fumar algunas plantas, los hace sonrer y actuar
amablemente hacia los que los rodean. Entonces, Es un cristiano definido por las emociones y los
actos, o es aquel en quien el Dios vivo habita y busca manifestarse?
S, un cristiano no es una mano tratando de ser como la cabeza; un cristiano es una mano, que a
travs de la revelacin de la Cabeza, se ha convertido en una vasija mediante la cual la Cabeza
tiene expresin. S que esto puede sonar como la simplicidad misma, pero tambin s que el
Seor siempre est llevndome de regreso a esto en mi corazn.
Y me he hallado a m mismo, orando por m y por el cuerpo justo como Pablo lo hace en Efesios
1:17. Y me he hallado a m mismo, orando todos los das que Dios revele a Su Hijo en m, para que
yo no haga una fantochada de Jess con mi imitacin carnal.
Y me he hallado a m mismo, comprendiendo que mi mente natural es enemistad contra Dios, que
sus mejores ideas y aspiraciones son lo mejor de sus buenas intenciones...y entonces otra vez,
incluso eso resulta no ser el caso.
Ellas son, sin esfuerzo alguno, egostas y contrarias a los caminos de Dios...porque como dice
Pablo, yo soy por naturaleza hijo de ira. Bueno, Qu sucede cuando un hijo de ira nace de nuevo?
Eso es fantstico, hay una nueva Vida en l!
Literalmente, Cristo ya vive en su alma, pero una cosa es que Cristo est en su alma, y otra que Su
mente obre en ella para que Su naturaleza pueda ser formada en ti. Lo ves? Esto es lo que est
detrs de la oracin de Pablo. Una cosa es nacer del Espritu, y otra que todos tengan la mente del
Espritu para caminar en el Espritu y llevar el fruto del Espritu.
Y entonces Pablo ora... Pablo ora para que este cuerpo de creyentes que l sabe estn creciendo
en la verdad, continen al tener el Espritu de sabidura y revelacin haciendo real en sus almas lo
que ya est en ellas. Qu hay en ellas?
La mente de Cristo: ...nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Corintios 2:16).S, pero est esa
mente en ti abriendo los ojos de tu entendimiento mediante el Espritu de sabidura y revelacin, o
est enterrada en algn lugar bajo todas tus teologas, conceptos cristianos e intentos de auto-
mejoramiento?
Conocimiento Verdadero
Pablo ora que el Espritu los lleve, por medio de la revelacin, al verdadero conocimiento de Dios.
Entiendes que el conocimiento de Dios es, en realidad, el conocimiento que tiene Dios? Es la
realidad de Dios, corazn, perspectiva y verdad.
El conocimiento de Dios no es nuestro conocimiento acerca de Dios, es el verdadero conocer de l
que obra en nosotros por Su Espritu y conforme a Su realidad, Su corazn, Su perspectiva y Su
verdad. Esto tiene nivel de revelacin, ya que por norma se cree y se ensea lo opuesto.
Gran parte acerca de lo que Pablo est enseando y orando por la Iglesia, tiene que ver con crecer
en el verdadero conocimiento de Dios, pero yo a menudo pienso, que nosotros nos confundimos
con respecto a lo que eso significa realmente.
Trata de pensar de la siguiente manera. Cul sera la mejor manera de conocerme? Porque t no
me conoces, apenas tienes cierta informacin acerca de m. Slo me conocen mis ntimos; familia,
esposa, hijos, amigos.
Sera la mejor manera de conocer todo lo concebible de m a travs del estudio de mi vida,
escuchando mis palabras, viendo mi reaccin a las cosas y hablando con mi familia? O... Me
conoceras mejor si mi mente y corazn obraran en ti, mostrndote lo que siento, s y pienso
acerca de todo?
No sera un conocimiento mayor si mi espritu estuviera en ti mostrndote qu me apasiona? No
hara esa calidad de conocimiento que cualquier otro tipo de conocimiento parezca externo y
sujeto a la opinin de los observadores?
No estoy inventando esta analoga, eso es exactamente lo que Pablo dice en Corintios.1 Corintios
2:9-10,Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn
de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a
nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios.
Revelaciones Genuinas
Pablo inicia diciendo que Dios ha revelado las cosas que los ojos naturales no pueden ver, los odos
naturales no pueden or y el corazn natural no puede conocer. Dios revela por medio de Su
Espritu lo que nuestros sentidos nunca podran percibir.
1 Corintios 2:11 y 12, Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu
del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para
que sepamos lo que Dios nos ha concedido.
Puede ver el punto de Pablo aqu? Miremos lo que dice Pablo, es de la misma manera con Dios.
Nadie conoce al Seor sino el Espritu de Dios. Esto es un fastidio, supongo que no lo puedo
conocer!! No, miremos el siguiente versculo: Nosotros hemos recibido el Espritu de Dios para
que podamos conocer lo que l nos ha dado.
Este es el conocimiento de Dios por el que Pablo est orando por la iglesia. No por ms
conocimiento acerca de Dios, no por una mejor teologa ni acciones espirituales; ni siquiera por
ms de nuestro conocimiento de l, sino porque el Espritu mismo de Dios que vive en nosotros,
revele la realidad de Su vida en nosotros.
Esto, en realidad, no es nuestro conocimiento, corazn y mente que llegan a un entendimiento de
Dios, sino el conocimiento, corazn y mente de Dios que vienen a obrar en nosotros. El Espritu
nos ha sido dado para que podamos conocerlo, y por eso, Pablo ora para que por medio del
Espritu de sabidura y revelacin lo conozcamos a l y experimentemos unin; que conozcamos al
que vive en nosotros, al Espritu que vive en nuestras almas: Pero el que se une al Seor, un
espritu es con l (1 Corintios 6:17).
1 Juan 2:27, Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis
necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es
verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
1 Juan 5:20, Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para
conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el
verdadero Dios, y la vida eterna.
Siempre debe ser el Espritu el que obre en nosotros la realidad espiritual conforme est en el
corazn de Dios. No puede ser por nuestra investigacin o estudio de l. Por qu? Bueno, leamos
1 Corintios 2:14, Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
Esto no significa que no debemos escudriar las Escrituras; definitivamente debemos hacerlo,
pero escudriar las Escrituras no como una disciplina o para una leccin de vida diaria. Yo leo las
Escrituras porque son una ventana a travs de la cual puedo buscar ver al verdadero Dios, la
Persona de la vida eterna. Yo leo las Escrituras para que el Espritu tenga algo que usar para abrir
los ojos de mi corazn y revele a Cristo en m como mi vida.
Este es el verdadero conocimiento de Dios: El Espritu de Dios, el Espritu de sabidura y revelacin
dado al alma humana para revelar Su propia vida, Su perspectiva, Su corazn, Su voluntad, Su
naturaleza, Su amor, Su justicia...en nosotros.
Participando en Su Vida
Causando tanto el conocimiento que proviene al experimentar la unin, como una participacin
en el nico conocido. Puede que esta sea incluso, una mejor manera de definir el verdadero
conocimiento de Dios. Es nada menos que una participacin en la vida de Aquel que llegamos a
conocer, por lo tanto, la medida de nuestro conocimiento es la medida en que Su vida es formada
en nosotros.
Por el contrario, la medida de nuestra falta de conocimiento es la medida en que seguimos
viviendo en su lugar, la medida en que los dedos de los pies siguen tratando de actuar como la
cabeza.Es por eso, que las oraciones de Pablo son muy consistentes con respecto a que la mente
de Cristo obre en el cuerpo de Cristo.
Esa es la razn por la que Pablo ora, de la manera en que lo hace aqu en Efesios 1, y luego de
nuevo en Efesios 3, donde dice algo muy parecido. La voluntad de Cristo no puede ser hecha, a
menos que la mente de Cristo est siendo revelada en los miembros de Su cuerpo.
Esto tal vez te recuerde algo que dijo Jess: Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el
pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si
no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l,
ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer. El que en m no permanece,
ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen, y los echan en el fuego, y
arden (Juan 15:4-6).
Adnde quiero llegar con esto? Espero que sea obvio; nosotros seremos miembros muertos con
mente propia, voluntad propia, movimiento propio, ministerio propio, gloria propia, todo propio,
hasta que Cristo sea revelado en nosotros.
El problema no es la ausencia de vida, ni la falta de la vida de Cristo en nosotros, porque tenemos
la plenitud de la nueva Vida desde el nuevo nacimiento. Nuestro problema es la falta de la mente
de Cristo, mediante la cual todas las cosas de Su vida son manifestadas y Su voluntad cumplida.
Esto viene nicamente por el Espritu de sabidura y revelacin que nos lleva al verdadero
conocimiento de l.
Oh, las cosas que los miembros de Jess hacen en su Nombre, separados de Su mente que
obra en ellos el querer y el hacer para Su beneplcito!! Por eso Pablo ora lo que ora. Ora,
incesantemente, que la vida que est en ellos a travs del nuevo nacimiento, los lleve a la
transformacin y manifestacin mediante el verdadero conocimiento de l.
Pablo sabe que ah est la clave para ver la voluntad de Dios expresada. Nunca debes olvidar: La
voluntad de Dios nunca es hacer cosas para l, sino la formacin y expresin de S mismo en ti. Es
decir, Dios no est tratando de decirte cul es Su voluntad para que t la hagas, l no obra de esa
manera. Dios est tratando de transformar tu alma en la fragancia o manifestacin de Su voluntad
en todo lugar (2 Corintios 2:14).
Dios no est tratando de darte instrucciones de cmo ser como l, ms de las instrucciones que t
ests tratando de darle a tu rodilla para que sea como t. l est buscando, al igual que t, tener
un miembro que sin ningn esfuerzo, exprese la vida que vive en su interior.
Y la manera de lograr un cuerpo que sin esfuerzo se convierta en la expresin de la vida que est
en su interior, es que tenga una mente, una naturaleza, una vida que sea la fuente y suministro de
todo lo que sucede en dicho cuerpo.
Por eso Pablo ora, de la manera que lo hace. Pablo no ora para que el cuerpo de Cristo se
discipline a s mismo a tal punto, que no haga esto o aquello. No. Que la mente de Cristo, su
voluntad y naturaleza gobiernen a lo largo de todo Su cuerpo. Sabiendo esto, es que Pablo ora de
la manera que lo hace.
Mejor es el Espritu de sabidura que los diamantes, y no hay cosa deseable que se le pueda
comparar. Mejor es estar lleno del Espritu de sabidura que el oro fino. Los secretos de l son de
doble valor que las riquezas. El hombre no conoce mi valor, dice el Espritu de sabidura.
No me doy a cambio de oro, ni mi precio ser a peso de plata. No me pueden comprar con oro de
ofir, ni con nice precioso ni con zafiro. Soy mucho ms precioso que el oro y que el diamante. Por
alhajas de oro fino no me pueden cambiar.
Valgo mucho ms que las perlas preciosas. No se iguala conmigo el topacio de Etiopa. Nadie
puede pagarme con oro fino. Soy uno de los siete espritus del Santo de Israel, y fui enviado por
toda la tierra. El Dios de Israel conoce mi camino, L sabe dnde est mi lugar.
Quienes me poseen, tienen vida eterna en el Hijo del Altsimo. El Hijo del Santo de Israel
es la sabidura de Dios; pues en l estn escondidos todos los tesoros
de la sabidura y del conocimiento.
El que peca contra m, se defrauda a s mismo. El que me aborrece ama a la muerte. Mejor soy yo
que la fuerza y la riqueza de los seres humanos. Mejor soy yo que las guilas y los carros de
acero. El valor de todas las armas de guerra no se pueden comparar conmigo.
Mi fruto es mejor que el oro refinado. Y mis beneficios mejor que el capital puro. Bienaventurado
el hombre que posee el Espritu de sabidura; pues sus beneficios son ms
que los de la ciencia y los del dinero.
Nada que puedas desear se puede comparar con el Espritu de Sabidura! Mis caminos, dice
l, son caminos deleitosos; todas mis veredas son paz. En mi mano derecha hay larga vida; y en mi
mano izquierda, riquezas y honra.
Todos mis caminos son dulces como la miel. Todos los que echan mano de m, comen del rbol de
la vida: El Hijo del Santo de Israel. Yo guardo a quien me adquiere, y no se olvida de m, y no se
aparta de los dichos de mi boca.
Yo protejo a quien me ama. Dale importancia al Espritu de sabidura. En esto nunca podrs
exagerar. Albalo y l te engrandecer. Si lo abrazas como a tu amada, te honrar. Est atento al
Espritu de sabidura, inclina tu odo a su inteligencia; pues l te capacita para que guardes y
pongas por obra los estatutos y principios de Dios.
l ilumina tu rostro, y cambia la tosquedad de tu semblante. l te capacita para que aprendas a
interpretar todas las cosas con inteligencia. El comienzo de mis caminos es el Espritu de temor de
Dios. Yo, el Espritu de sabidura,enseo a quien me posee a discernir dichos profundos.
Capacito para entender proverbio y metfora, las palabras de los sabios y sus enigmas. Capacito
para aprender sabidura e instruccin, para recibir instruccin en sabia conducta,
justicia, juicio y equidad; para dar a los simples, prudencia, y a los jvenes conocimiento y
discrecin.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
10
LA BENDICIN DEL ESPRITU DE INTELIGENCIA
La Inteligencia, conforme a las diferentes experiencias probadas y comprobadas en distintas reas
grupales, es el arte de discernir, discriminar, entender y diferenciar las cosas. Discriminar,
hermano? S, porque en s misma, esta palabra no es mala ni pecaminosa.
S puede serlo cuando la usamos para castigar o marginar personas de cualquier nivel, pero no
para elegir, por ejemplo, entre lo malo y lo bueno. Eso, ya es discriminar, y no es negativo en
absoluto, creme. La escritura lo confirma de cabo a rabo, sgueme.
(xodo 31: 3) = Y lo he llenado (Habla de Bezaleel) del Espritu de Dios, en sabidura y en
inteligencia, en ciencia y en todo arte, (4) para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y
en bronce, (5) y en artificio de piedras para engastarlas, y en artificio de madera; para trabajar
en toda clase de labor.
Indudablemente, la inteligencia es necesaria en cada paso que damos. Y no es un talento natural
como muchos pretenden creer, sino un don de Dios otorgado a su mxima creacin, el hombre,
para su beneficio. Sin embargo, y mal que le pese, el hombre la ha utilizado en incontables
ocasiones para perjudicar a otros hombres y, en casos, hasta para atacar a la propia creacin de
Dios, a sus criaturas y a Dios mismo.
(1 Crnicas 22: 12) = Y Jehov te de entendimiento y prudencia, para que cuando gobiernes a
Israel, guardes la ley de Jehov tu Dios.
Convengamos que tanto entendimiento de las cosas como prudencia suma para ejecutarlas,
tienen que ver con inteligencia. Eso es puntualmente lo que David recibi con la finalidad de
ponerlo al servicio de su reinado sobre Israel.
Soplos Divinos
(Job 12: 13) = Con Dios est la sabidura y el poder; suyo es el consejo y la inteligencia.
(Job 28: 28) = Y dijo al hombre: he aqu que el temor del Seor es la sabidura, y el apartarse del
mal, la inteligencia.
(Job 32: 8) = Ciertamente espritu hay en el hombre, y el soplo del Omnipotente le hace que
entienda.
Queda absolutamente claro que la sabidura y el poder de Dios, son patrimonios inclaudicables de
todos los cristianos; slo tienen que tomarlo. Asimismo el atinado consejo y la inteligencia para
llevar a cabo las distintas estrategias, tambin son patrimonio del pueblo santo.
Una vez ms queda establecido que tanto la sabidura como la inteligencia tienen su cuna en el
temor a Jehov, y su testimonio viviente en apartarse de toda clase de mal. No existe tal cosa
como alguien incursionando en lo malo que pretenda ser reconocido como inteligente. La
inteligencia no es patrimonio cultural, es soplo de Dios en la vida de los hombres.
Ese Infinito Desconocido
(Salmo 111: 10) = El principio de la sabidura es el temor de Jehov; buen entendimiento tienen
todos los que practican sus mandamientos; su loor permanece para siempre.
(Salmo 147: 5) = Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito.
Es indudable que los cristianos pretendemos conocer al Dios de todo poder que amamos y
adoramos, pero no podemos siquiera imaginarnos lo que significa la palabra infinito. Nada para el
hombre es infinito, todo tiene una conclusin, incluida su propia vida.
Por lo tanto, un entendimiento infinito, es una clase y calidad de inteligencia desconocida para
toda la raza humana, pero a la cual por medio de la uncin y plenitud del Espritu santo, el
creyente puede acceder con slo creerlo posible.
De Su Propia Boca
(Proverbios 2: 6) = Porque Jehov da la sabidura, y de su boca viene el conocimiento y la
inteligencia.
(Proverbios 3: 19) = Jehov con sabidura fund la tierra; afirm los cielos con inteligencia.
Cuando leemos que de la boca de Dios viene el conocimiento y la inteligencia, debemos entender
que se trata de la palabra misma revelada. Porque de la boca de Dios no sale otra cosa que Su
palabra, y es de esta palabra que el hombre se nutre y alimenta, engrosando su capacidad
ejecutora mediante dones y regalos que Dios le brinda para hacer mejor su trabajo.
Infatigable e Inteligente
(Isaas 40: 28) = No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los
confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien
lo alcance.
Alguna vez alguien me dijo con mucho criterio que Dios era lo que Dios era, y no necesariamente
lo que los hombres dicen que es. Porque independientemente de todos los estudios bblicos que
los telogos quieran sostener, cada hombre o mujer hacen de Dios un personaje acorde a su
imaginacin.
Con esto estoy diciendo que no es ni casual ni espordico que cada persona fabrique un Dios a su
medida, o a las medidas de sus propias e ntimas necesidades. O que opten por tomar figura de
sus padres carnales. Por eso existen formas de un dios severo, permisivo, buensimo, cruel,
castigador y todas aquellas particularidades que los hombres en su rol de padres pueden poseer.
Lo cierto es que estamos hablando de Jehov, creador eterno de todos los confines de la tierra, el
que no le ha pedido ayuda a nadie para crear todo lo creado, que no se cansa jams, y que posee
una inteligencia decididamente superior a todo lo conocido. Aqu pregunto: A ese Dios pretenden
algunos estudiar, analizar, evaluar y hasta cuestionar? Pobre hombrecillo inepto y vanidoso! El
mismo que Jeremas describe as:
(Jeremas 10: 12)= El que hizo la tierra con su poder, el que puso en orden el mundo con su
saber, y extendi los cielos con su sabidura.
Entre Dones y Talentos
(Daniel 1: 17) = A estos cuatro muchachos (Daniel y sus tres compaeros prisioneros en
Babilonia) Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo
entendimiento en toda visin y sueos.
Tanto que hablamos de la diferencia entre dones y talentos, y hasta hemos enseado casi con
valor doctrinal que una cosa son los talentos naturales y otra muy diferente los dones que Dios
regala a sus hijos. No es necesariamente as.
Aqu creo que queda reflejado con absoluta claridad que los llamados talentos naturales, esto es:
los que sin ser creyentes traemos casi desde la cuna, tal como el conocimiento intelectual y la
inteligencia, tambin proceden de Dios. Dice aqu que Dios fue quien se los dio a Daniel y los
dems.
Pero luego aade, y creo que ya desde el plano estrictamente espiritual, que Dios tambin le
otorga a Daniel la facultad y habilidad de tener diferentes visiones profticas, interpretar los
sueos de otras personas y tener el suficiente entendimiento espiritual, no intelectual, para
descifrar sus mensajes.
Quin Ensea? Quin Aprende?
(Lucas 2: 47) = Y todos los que le oan.se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas.
La palabra original griega que se traduce aqu como inteligencia, es la
palabra sunesis.Literalmente significa poner junto, por tanto, rapidez de aprehensin, es decir,
facultad crtica para una clara aprehensin, para valorar inteligentemente una situacin.
El Nuevo Testamento usa dos palabras para entendimiento, phronesis y sunesis.
La phronesis acta, mientras que la sunesis juzga. Phronesis representa el lado prctico de la
mente, en tanto sunesis el lado que analiza y discierne.
Convengamos que el Jess del cual estamos hablando en este texto, es un nio de apenas doce
aos, que como todos sus congneres, haba sido llevado al templo con la finalidad de presentarlo
e iniciar su vida de adulto, tal como era la costumbre tradicional de ese tiempo.
Pero se supona que l poda sentarse con los maestros de la ley para escuchar atentamente lo
que ellos decan y aprender sus primeros rudimentos de la religin. Lo que no se comprenda del
todo, y maravillaba a quienes eran testigos, era que en lugar de ser oyente, Jess ya era
exponente, y que los que oan y aprendan de l eran los que supuestamente deban ensearle. De
esto es de lo que Pablo le habla a su discpulo Timoteo.
(2 Timoteo 2: 7) = Considera lo que digo, y el Seor te de entendimiento en todo.
Certezas Verdaderas
(1 Juan 5: 20) = Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para
conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el
verdadero dios, y la vida eterna.
Lo que Juan describe aqu, es lo que normalmente nosotros hemos dado en llamar: certeza. Que
es un trmino imposible de explicar de manera tcnica o racional. Porque todos los que tenemos o
hemos tenido certeza de algo o alguien, coincidiremos en que lo ms cercano a una explicacin de
significado de certeza, sera algo as como: yo s, que s, que s y que s, pero no s explicar
cmo y por qu es que lo s.
De ese entendimiento se est hablando aqu. Porque con un entendimiento humano, secular,
intelectual y literal, es imposible determinar que Jesucristo es Dios. Una doctrina probablemente
se pueda memorizar y repetir, pero una concepcin de vida eterna y la seguridad plena de que eso
es as, slo puede lograrse con la gua y ayuda del Espritu Santo, y eso es total y absolutamente
imposible de resear o explicar con concreta expresin humana.
(Colosenses 1: 9) = Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e
inteligencia espiritual, (10) para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo,
llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; (11) fortalecidos con
todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; (12) con
gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en
luz; (13) el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado
Hijo, (14) en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados.
Regalos del Cielo
De todo este maravilloso compendio de precisin qu Pablo elabora acerca de las bondades del
evangelio de Jesucristo, podemos rescatar algo que no siempre se nos ha enseado, y que sin
embargo est a la vista desde siempre: hay una inteligencia de nivel espiritual que est muy por
encima de la meramente intelectual que es la que ms conocemos y a la que normalmente
veneramos. Entre esa inteligencia y los ms conocidos dones del Espritu Santo, hay algunas
diferencias que tal vez debamos examinar.
Los dones del Espritu Santo son como iluminaciones o toques especiales que nos da el mismo
Espritu para que podamos penetrar en algunos de los rincones esenciales para nuestra
santidad. Su cometido fundamental es entender a Jesucristo. No son dones abstractos ni
especulativos, ni lejanos Los dones del Espritu vienen a ensearnos quin es Jesucristo y nos
llevan a una relacin personal con Jesucristo y por l con el Padre.
Se define este Don de Inteligencia como un hbito sobrenatural infundido por la gracia, por el
cual la inteligencia del hombre, bajo la accin iluminadora del Espritu Santo, se hace apta para
una penetrante intuicin de las verdades reveladas especulativas y prcticas y hasta las naturales
en orden al fin sobrenatural.
Un poco ms sencillo. Este Don es un don de conocimiento y nos hace conocer a Jesucristo en la
lnea de la verdad. Nos lo hace conocer desde adentro, ntimamente: El nombre de
entendimiento implica un conocimiento ntimo. Entender significa, en efecto, algo como leer
dentro.
Los hombres entendemos las cosas por la inteligencia, pero nuestra inteligencia es racional, o sea
que pasa deductivamente de una cosa a la otra: dos y dos son cuatro, cuatro y dos son seis
dice la cancin de las nias As funciona nuestra razn, por partes, distinguiendo, comparando.
Nuestra razn natural necesita distinguir para entender. El Espritu Santo cuando viene con el Don
de Inteligencia no viene con ese mtodo racional, sino que viene de una manera ms parecida al
conocimiento del cielo.
Porque en el cielo el conocimiento es intuitivo, se ve directamente a Dios tal cual es dira Pablo.
Y no veremos por nosotros mismos, sino por especies divinas es decir por algo que nos dar
Dios. Las cosas nos sern evidentes, sin necesidad de distinguir ni comparar, sino que
conoceremos todo intuitivamente -es decir en su conjunto- porque conocernos todo en Dios. En
esta vida el Don de Inteligencia funciona de modo semejante y nos hace conocer as, aunque
segn nuestra capacidad humana, a Dios, a sus misterios y a las creaturas.
Un hermoso ejemplo del Don de Inteligencia es Toms, el apstol incrdulo, cuando vio al
Resucitado despus de no haber credo a los otros discpulos. Cuando vio al Seor sin discurrir ni
analizar, sino de golpe, entendi todo, y por eso dijo: Seor mo y Dios mo como un signo de
que haba entendido profundamente en el misterio de Jesucristo.
Este Don nos da una gracia especial para descubrir el sentido oculto de las Escrituras. Muchas
veces nos pasa que leyendo la Biblia, especialmente en oracin, sentimos algo nuevo en un texto
ledo muchas veces.
Eso es el Don de Inteligencia que nos da luces para conocer una presencia viva y novedosa de Dios.
Tambin puede pasarnos con una cancin, con una lectura, una predicacin Cualquier cosa que
sintamos que haga que se nos abren los ojos como les pas los discpulos de Emas que, cuando
el Desconocido parti el pan, ah lo reconocieron por la accin del Don de Inteligencia.
O a la Magdalena que habla con el cuidador de la huerta en el sepulcro de Jess sin reconocerlo.
Pero cuando el Seor le dijo Mara ella recibi en Don de Inteligencia y entendi todo: le
respondi Rabon y se tir a los pies del Resucitado.
Muchas veces no tenemos tiempo de ponernos a reflexionar en lo que somos y tenemos, pero es
importante hacerlo de vez en cuando, pues si no conocemos los dones que Dios nos ha dado,
cmo vamos a poder usarlos, aprovecharlos y, entonces, vivir mejor?
Tenemos que conocer todo lo que Dios nos ha dado como personas, para poder aprovecharlo
positivamente.Dios le dio a la persona humana cuatro cualidades que lo hacen semejante a l y
superior al resto de las criaturas:Inteligencia, Voluntad, Libertad y Capacidad de amar.
Estampas de Inteligencia
La inteligencia es la capacidad que tiene el hombre para pensar, para buscar y hallar la verdad a
travs de la mente y la razn. Gracias a esta capacidad, el hombre puede entender y aprender,
imaginar y memorizar, puede hacer grandes descubrimientos e inventar cosas maravillosas, puede
mejorar el mundo, pero lo ms importante es que, gracias a su inteligencia, el hombre puede
llegar a conocer la verdad.
Conocer la verdad significa que aquello que pensamos coincide con lo que realmente es o
sucede. Por ejemplo: Si vemos un burro y pensamos: "aquello que veo es un burro", estamos en la
verdad. Pero si somos medio miopes y, viendo un burro, pensamos que lo que vemos es un
caballo, entonces nuestra miopa engaa a nuestra inteligencia y la aleja de la verdad.
La verdad de si era burro o caballo, puede ser intrascendente en nuestra vida (a nadie van a matar
por confundir un burro por un caballo), pero hay verdades que son muy importantes de conocer
porque afectan a toda nuestra vida.
Son las verdades que llamamos "trascendentes" y que responden a las preguntas: Por qu estoy
vivo? Quin me dio la vida? Por qu me la dio? Qu quiere de m? Por qu voy a morir si
deseo vivir? Por qu existe el mal en el mundo? Por qu existe el sufrimiento, si yo quiero ser
feliz?
La inteligencia nos hace capaces de conocer estas verdades trascendentes, pero slo las
descubriremos si empleamos tiempo y nuestra inteligencia en ello: pensando, estudiando,
preguntando. En cambio, si nos pasamos la vida pensando en si fue burro o caballo lo que vimos,
no descubriremos nada que sea trascendente para nuestra vida.
Con la Mejor Voluntad
El hombre no slo piensa, sino tambin "quiere". Es decir, el hombre busca aquello que le atrae.
La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para "moverse" hacia un bien que desea. La
voluntad busca siempre un bien que ha sido pensado y prestando a ella anteriormente por la
inteligencia.
La voluntad se mueve para alcanzar la felicidad que la inteligencia piensa que le dar tener el bien
deseado. Y as como hay verdades y verdades, tambin hay quereres y quereres: el "querer comer
un chocolate en este momento" es un querer intrascendente, pero el "querer ser feliz
eternamente", es un querer que puede afectar todos nuestros pensamientos y acciones.
Sueos de Libertad
La libertad es la capacidad que tiene el hombre para actuar o no actuar, para hacer eso o aquello,
de acuerdo con su inteligencia y voluntad. Es la capacidad que tiene el hombre para escoger, para
decidir entre dos o ms bienes.
Al ser el hombre libre, se convierte en responsable de sus acciones; es decir, l tiene que
responder por lo que hace o dice y se le pueden pedir cuentas de lo que hace o dice. A un animal
no se le puede exigir lo mismo.
Un lobo, por ejemplo, no se da cuenta de lo que hace cuando mata una oveja, simplemente tiene
hambre y acta. En cambio, el hombre puede tener hambre y escoger libremente comer o no
comer. Y volvemos a lo mismo.
As como hay verdades y Verdades, y as como hay quereres y Quereres, tambin hay decisiones y
Decisiones. Por ejemplo: No me afectar en nada si decid libremente ponerme la camisa blanca
en lugar de la azul para ir a una reunin, pero puedo "dar al traste" toda mi vida si decido
libremente casarme con la persona equivocada y puedo estropear toda mi eternidad si decido
libremente buscar el mal en lugar del bien.
Una decisin importante tomada "sin pensar", "al aventn", al "a ver qu sale", nos puede
acarrear muchos problemas en esta vida y en la futura. Una decisin importante necesita que se
piense bien y que sea revisado lo que la voluntad quiere. Podemos hablar de tres reas en las que
acta la libertad del hombre:
a) Libertad fsica o de movimiento.Es la libertad para moverse de un lugar a otro. Te puedes
cambiar de silla, levantarte e ir y venir por todo el lugar donde te encuentres, puedes rascarte la
cabeza o mantener cruzados los brazos. No hay nada ni nadie que te lo impida. Tienes libertad
fsica.
b) Libertad de accin.Es la libertad de querer o elegir cualquier cosa o acto. Puedes, saliendo de
donde ahora te encuentras, decidir comprarte un dulce, o puedes ahorrar ese dinero para los
tiles de la escuela. Puedes despedirte de quienes estaban contigo o salir en silencio. Puedes.
c) Libertad moral.Es la que elige entre el bien y el mal. Por ejemplo: Decid no tomar ms alcohol
porque quiero dejar de sentirme mal y de hacer dao a mi familia.
Pero la libertad no es "hacer lo que uno quiera", porque existen leyes (naturales y humanas) que
deben respetarse para poder vivir en paz con nosotros mismos y con todos los dems.Imagnense
qu sucedera si tratramos de no respetar la ley natural de la gravedad (que es la que hace que se
caigan los objetos), y decidiramos lanzarnos desde un quinto piso... Moriramos estrellados
contra el suelo!
De la misma manera, imagnense que no quisiramos obedecer las leyes humanas del respeto a la
propiedad privada... Yo, por lo pronto, agarrara la lapicera de un seor y me quedara con la
camisa de ese otro y con los zapatos de aqul, "porque me gustaron". La vida en comunidad sera
un desastre!
Por lo tanto, aunque seamos libres, totalmente libres, esto no nos da el derecho de hacer cuanto
nos venga en gana. Alguien de peso dijo alguna vez: "Hagan buen uso de su libertad, para que con
base en la verdad, puedan lograr realmente cosas buenas".
Relaciones entre las facultades de la persona humana
La inteligencia, la voluntad y la libertad actan siempre juntas: La inteligencia hace que el hombre
descubra un bien (algo bueno o que parece bueno). La voluntad mueve al hombre para que
busque y consiga ese bien descubierto por la inteligencia.
La libertad le permite al hombre decidir si se mueve o no se mueve con su voluntad para alcanzar
el bien que ha descubierto la inteligencia, pues hay que tener presente que la voluntad del ser
humano, como el libre, puede elegir actuar en contra de algunos datos ofrecidos por la
inteligencia.
As, por ejemplo No hemos bebido agua alguna vez sin la seguridad de que sea potable al estar
presionados por una fuerte sed? O No hemos renunciado a un dinero que nos atraa para fines
razonables para drselo a quien lo necesitaba?
Aclaremos la actuacin conjunta de esas tres facultades. Imaginemos que uno de ustedes,
paseando por la calle, ve a una muchacha muy hermosa. La observa y descubre que parece una
chica simptica y decente.
La inteligencia descubre un bien.Al descubrir a esa joven como posible bien, siente deseos de
conocerla mejor. La voluntad quiere conseguir ese bien. Duda un momento, pero al final se acerca
a ella y la invita a tomar un helado, un caf o una gaseosa. La libertad decide alcanzar ese
bien. Dios siempre ha respetado la voluntad libre de la persona humana.
Capacidad de Amar
Algo ms que nos hace diferentes y superiores al resto de los seres la Creacin (animales, aves,
etc.) es nuestra capacidad de amar que es debido a nuestra libertad, pues una criatura que no es
libre no puede amar, ni pecar (que es falta de amor).
La capacidad de amar es la capacidad inteligente, voluntaria y libre de darse uno mismo al
prjimo, de entregarse totalmente a los dems sin poner condiciones. Los animales no pueden
amar; slo se da en ellos la atraccin sexual, pero sta no es amor.
El amor del ser humano puede ser de diferentes tipos: filial (a los padres y a Dios), fraternal (a los
amigos o hermanos), esponsal (al cnyuge) o humanitario (a todos los hombres). Cada uno de
estos amores tiene diferentes manifestaciones, pero se caracterizan todos por la entrega total y
desinteresada de la persona al otro.
El amor no es un sentimiento, sino un acto de la inteligencia, de la voluntad y de la libertad. No se
ama porque se siente amor hacia una persona, sino que se ama porque se quiere amar a esa
persona.
Amar es desear para el amado lo mejor de todo, no para tu satisfaccin personal sino para la de l
y ayudarle a conseguirlo. Aqu no acaba el egosmo sino slo la generosidad. Amar, pues, es darse
al otro sin esperar nada a cambio.
Tomemos como ejemplo el amor de Dios por nosotros: l se entrega todo por nosotros en cada
momento. Nos da la vida, la Creacin maravillosa, su vida divina en los sacramentos, hasta a su
propio Hijo nos lo entreg por amor. Y no tiene por qu hacerlo, l es perfecto, infinito,
omnipotente... Qu inters puede tener para ti su amor por m, por cada uno? l ama a todos con
igual amor.
Si alguno de ustedes se siente poco amado por Dios, el problema no est en Dios sino en el. El
amor de Dios es como la luz del sol. El sol brilla siempre, pero si yo me volteo de espaldas o cierro
la persiana, no entra la luz del sol, pero por mi culpa, no por la del sol (corro la cortina), que siga
brillando.
Las Grandes Diferencias
Recuerdo cuando era nio y en la escuela solan elogiarme por algunas cosas que haca bastante
bien, como escribir, recitar poemas o actuar en las obras de teatro infantil. Lo que ms escuchaba
al respecto (Y obviamente me lo crea) era que era muy inteligente.
Supongo que a muchos les habr ocurrido algo parecido. Y a eso deberamos sumarle, por
ejemplo, la rotulacin de inteligencia para mucha gente que ha llegado a una buena vejez y recoge
halagos por su sabidura.
Debo decir que de todo hay una realidad y una falsedad. Porque si conocemos profundamente el
significado de ambas palabras, inteligencia y sabidura, veremos que hay diferencias sustanciales
con respecto a una persona.
Yo puedo decir categricamente que un hombre sabio, slo es aquel hombre que depende de
Dios. Sin embargo, un hombre inteligente puede ser cualquiera que posea habilidades naturales,
tambin dadas por Dios pero a toda Su Creacin, para ejercer una tarea o estudio con destreza y la
capacidad para ejecutarla aunque sta no sea perfecta. Quiero exponerte a continuacin, las
similitudes y diferencias.
Conozcamos ahora al hombre inteligente, pero sin sabidura.- Puede tener habilidades extremas
en muchas actividades de la vida cotidiana. Puede ser una persona estudiosa con conocimiento
adquirido. (Ingeniero, poeta, msico, mdico, etc.)
Normalmente una persona inteligente puede funcionar por su razonamiento en todo lo que hace.
Es EMPRENDEDOR y trata de obtener sus metas trazadas de acuerdo con su pensamiento. Su
pensamiento est programado en la prosperidad social que ha de alcanzar, y su satisfaccin es
alcanzarla.
Puede dirigir en su conocimiento si sus caractersticas personales lo permiten. Puede aprender
mtodos y tcnicas o todo lo que encuentre a mano para relacionarse con los dems. De los
hombres inteligentes hay mucho que hablar. Poseen caractersticas especiales, pero la ms
importante es su personalidad interior. Ah es donde comenzamos a entrar en el mundo de la
sabidura que veremos ms adelante.
Un hombre inteligente puedes ser t mismo, porque todos somos inteligentes en algn rea a las
que llamamos capacidades naturales. T puedes ser un gran escultor, un gran cantante o un gran
chofer de taxi. Todos tenemos destrezas en diferentes reas del conocimiento humano.
Por ejemplo: un obrero de la construccin que se dedica a este trabajo rudo tendr mayor
destreza en esa rea que otra persona que sea escritora. Pero la inteligencia de ambos radica en
hacer cada uno su labor.
An ms, el escritor no se ha dedicado al trabajo rudo, pero lo puede hacer y tener destreza para
hacerlo, y el trabajador rudo puede ser un excelente escritor tambin. Para muchas personas hay
confusin en cuanto a tareas que el hombre realiza y su inteligencia. La inteligencia del hombre
depende de su naturaleza y no de lo que hace, por lo que concordamos en que todos los hombres
son inteligentes,
La inteligencia depende del pensamiento humano y el deseo de ejercer su capacidad al mximo en
lo que hace (La capacidad aumenta con su estudio, pero el estudio no hace al hombre ser
inteligente): Somos hombres creados por un ser divino. Este nos hizo a imagen y semejanza de l.
Nuestra inteligencia fue preconcebida desde el principio. Por lo que podemos explicar que el nio
nace inteligente y aprende a desarrollar su capacidad. Eso incluye el lenguaje y el estudio futuro.
Lo que hace que se desenvuelva mejor en sus aos de juventud y para toda la vida. (Bblicamente,
libre albedro).
Es decir, tiene la capacidad puesta ya en un principio por Dios de escoger nuestro camino y futuro.
Por esto el Seor nos encarga a los padres, el encaminar a los nios en sus caminos, para que
cuando sean mayores no se aparten de la sabidura y la inteligencia, que estn determinadas por
el conocimiento de la Palabra de Dios.
El ejemplo mayor es que todos podemos cantar, pero no todos somos cantantes, porque entran a
funcionar capacidades naturales de destreza, pero s todos poseemos la inteligencia de poder
cantar. Si no tienes un don y lo pides a Dios, l te lo dar. Este don sera un don espiritual y no
capacidad natural, porque ha sido dado a travs del Espritu de Dios. Ah se cumplen las promesas
de Dios a sus hijos. Dice el Seor: pedid y se os dar.
(Mateo 7: 7) = Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir.
(8) Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.
(9) Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra?
(10) O si le pide un pescado, le dar una serpiente?
(11) Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, Cunto ms
vuestro padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
(12) As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros as tambin haced
vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
Un hombre inteligente reconoce y escoge sus dones y destrezas y los pone a funcionar para
alcanzar una prosperidad material de lo que hace. Esto es natural en todas las personas. Esto es
constante e invariable, todos hacen lo mismo. Las personas pueden tener frustracin por no
ejercer el deseo de sus dones naturales, pero siempre tratan de buscarlos y alimentarlos de alguna
forma.
El desear tener un don natural que no tenemos es frustrante tambin, y esto sucede mucho en
personas que quieren ser lo que no pueden. Pero para todo hay un remedio y un escape, pero ste
no est en el plano natural humano, sino en el plano espiritual. Existe una relacin entre la
inteligencia y la sabidura que es lo que expondr seguidamente.
Conozcamos ahora a los hombres sabios que s poseen inteligencia.- Su sabidura es proveniente
del plano espiritual. No hay frustracin en su personalidad. Su vida es ms equilibrada. Depende
de Dios para todo lo que hace y no ponen la mira en las cosas materiales sino en las espirituales.
Piensan en el bienestar del prjimo y no en el suyo. Aman a Dios sobre todas las cosas. Su familia
es lo bsico despus de Dios. Reconocen sus debilidades y le piden a Dios para que les d destreza
en ellas. Buscan la paz espiritual en ellos y con los hombres. Ayudan y son dignos de
reconocimiento y su visin es estar con el Seor en Su venida.
Existen muchas ms caractersticas del hombre sabio, pero la sabidura no depende de la edad,
depende de Dios Todopoderoso, que es quien puede drnosla a travs de Su palabra. El hombre
sabio posee la capacidad de resistir cualquier perturbacin y funciona basado en la verdad
cristiana, no lo hace en su pensamiento, sino que pone a Dios de escudo y defensor en cualquier
batalla.
No importa lo que trabajemos y tengamos, nuestra sabidura est en buscar de Dios y no de los
hombres, porque la inteligencia ya la tenemos. Trabajemos y hagamos todo en unin a Dios.
Porque el afn de este mundo es abominacin al Seor. El pensamiento del hombre sabio es
limpio y sin maquinacin, porque est lleno de amor divino. No mira lo terrenal como primario,
sino que pone cada cosa en su sitio como Dios manda.
Observa prolijamente si slo eres inteligente o si tambin posees sabidura. Recuerda que esta
ltima est en el plano espiritual y no en el humano, aunque la reflejemos en ste. Si la tienes,
bienaventurado eres y si no, yo le pido a Dios para que le creas a l y puedas poseerla para que las
cosas al final sean con la bendicin de Dios y no por el reconocimiento de los hombres solamente.
De Dnde Viene la Inteligencia?
De dnde viene la inteligencia? Porque este tema es la base para poder entender la relacin y la
ubicacin privilegiada que tenemos ante toda la creacin. Y para eso primero tenemos que dejar
claro lo que es la trinidad del Hombre o Tricotoma, como la llaman algunos estudiosos del
tema, Cuerpo, Alma y Espritu.
Despus de escuchar algunas tesis, sali lo que llamamos en el argot cristiano Alimento Slido
o rebanada de carne muy grande para atragantar a cualquiera que trate de asimilarlo al
alimentarse de l, para poder digerir este tipo de alimento espiritual, se requiere cierta madurez y
cierto nivel de conocimiento, discernimiento o revelacin de la palabra de Dios a travs del
estudio.
Y no digo que yo, ya lo haya alcanzado, como lo dijo Pablo, pero s puedo asegurar que Dios me ha
revelado cosas que se han confirmado en muchas circunstancias de mi vida diaria. Me han
motivado a escribir de ellas y compartirlas con aquellos hermanos y hermanas que estn
dispuestos a escucharlas.
Dios me dio cada palabra para escribirlo, y muchas cosas de las que Dios me dio para plasmarlas se
estn confirmando. Por eso quiero compartir este estudio con todos ustedes, y el tema de
discusin fue despus de estar de acuerdo, de que somos cuerpo, alma y espritu, surgi la
pregunta a discusin:
En dnde se ubica la inteligencia? Estaremos de acuerdo que en el cuerpo no se encuentra, as
que deberemos ver si est en el alma o en el espritu. Yo doy mi opinin en base a lo que he
aprendido y vivido a travs de la palabra de Dios, y afirmo que segn lo que Dios me ha mostrado
sobre la Inteligencia se ubica en el espritu.
Pero hay otros que entienden que no es as y que tienen para ellos que es en el alma. Pero
podemos ponernos de acuerdo que para despejar las dudas que hayan surgido, nos demos a la
tarea de escudriar la palabra pidiendo al Seor me de revelacin sobre este tema.
Me quede una vez ms impactado de la palabra de nuestro Padre. Nunca trataba de competir o de
demostrar quin tiene la razn, de ganar o perder, sino de poder entender y confirmar lo ya visto.
Arrendaba este tema para poder ministrar y predicar la palabra de Dios.
Y mi Padre celestial sabe que en mi corazn mi nica intencin es edificarme y edificar conforme a
su palabra. Le doy gracias a Dios porque permite este tipo de situaciones para que seamos
edificados y no tratar de imponer mi razn omi voluntad, sino que sea la razn y la voluntad de
Dios la que impere.
Este mensaje va encaminado para aquellos que todava tienen duda o no tienen una visin muy
clara de lo que es cuerpo, alma y espritu, y de que se compone cada parte de la trinidad o
tricotoma del hombre, y donde se ubica la inteligencia de estas tres partes de nuestro ser.
Los que hemos estudiado la Biblia sabemos, que en la palabra de Dios que hay dos tipos de
palabra, lo que llamamos la palabra Logosy la palabra Rema. La palabra logos es aquella que nos
da un mensaje literal de lo que estamos leyendo, y la palabra rema es aquella palabra que nos da
una revelacin.
Es aquella palabra por medio la cual Dios nos habla en ese momento y esa palabra encaja
perfectamente en alguna circunstancia de nuestra vida o nos da revelacin para dar solucin a
alguna afliccin o problema.
Nos da respuesta a cosas que a veces no entendemos. Nos da nimo o consuelo en el momento
preciso en que lo necesitamos. O nos quita la venda de los ojos de cosas que antes no veamos, en
lo terrenal, en lo carnal, y abre nuestros ojos y odos espirituales para discernir claramente su
mensaje, para llevar a la accin de los hechos, a lo tangible de las cosas.
Dice la palabra de Dios que l hace las cosas que se ven de las que no se vean. Hebreos 11:3, Por
la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que
se ve fue hecho de lo que no se vea.
Ahora vayamos al estudio de este tema desde su definicin en el mundo secular. Escudriando
algunos diccionarios me quedo con las definiciones que aqu, transcribo textualmente, y
posteriormente entraremos de lleno a la palabra de Dios.
La inteligencia: es la capacidad de relacionar habilidades y conocimientos que poseemos para
resolver una determinada situacin.Qu es una inteligencia? Es la capacidad para resolver
problemas cotidianos, para generar nuevos problemas, para crear productos o para ofrecer
servicios dentro del propio mbito cultural.
El Psiclogo Howard Gardner de la Universidad de Harvard public su teora de las inteligencias
mltiples. El Dr. Howard dividi la inteligencia en ocho tipos de inteligencia las cuales se describen
a continuacin:
Inteligencia lingstica, La que tienen los escritores, los poetas, los buenos redactores. Utiliza
ambos hemisferios.
Inteligencia lgica-matemtica,la que se utiliza para resolver problemas de lgica y matemticas.
Es la inteligencia que tienen los cientficos. Se corresponde con el modo de pensamiento del
hemisferio lgico y con lo que la cultura occidental ha considerado siempre como la nica
inteligencia.
Inteligencia espacial, consiste en formar un modelo mental del mundo en tres dimensiones; es la
inteligencia que tienen los marineros, los pilotos, los ingenieros, los cirujanos, los escultores, los
arquitectos o los decoradores.
Inteligencia musical, es aquella que permite desenvolverse adecuadamente a cantantes,
compositores, msicos y bailarines.
Inteligencia corporal-cinestsica, o la capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar
actividades o resolver problemas. Es la inteligencia de los deportistas, los artesanos, los cirujanos y
los bailarines.
Inteligencia intrapersonal, es la que permite entenderse a s mismo. No est asociada a ninguna
actividad concreta.
Inteligencia interpersonal, la que permite entender a los dems; se la suele encontrar en los
buenos vendedores, polticos, profesores o terapeutas.
Inteligencia naturalista, es utilizada cuando se observa y estudia la naturaleza, con el motivo de
saber organizar, clasificar y ordenar. Es la que demuestran los bilogos o los herbolarios.
Si indagamos un poco en la etimologa de la propia palabra encontramos en su origen viene de un
vocablo latino: Inteligere, compuesta de INTUS (entre) y LEGERE(escoger). Cuidado: mucha
atencin en esta parte de la etimologa de la palabra (ESCOGER-ENTRE), por lo que podemos
deducir que ser inteligente es saber elegir la mejor opcin entre las que se nos brinda para
resolver un problema. Te dice algo LibreAlbedro?, ms adelante hablare sobre este punto.
Otras Definiciones de Inteligencia
Conjunto de funciones psquicas superiores o de asociacin, que comprende el pensar, conocer y
comprender. Conocimiento, comprensin, acto de entender. Sentido en que se puede tomar una
sentencia, dicho o expresin. Habilidad, destreza y experiencia. Acuerdo o entendimiento entre
dos o ms personas, Naciones, etc. Sustancia puramente espiritual. (Esto es de un diccionario
secular).
Ahora por otro lado no debemos confundir la palabra Inteligencia, con Intelecto, Memoria, y
Sabidura. A continuacin les doy algunas definiciones seculares.
Intelecto: (Del latn intellectus) Entendimiento, potencia cognoscitiva racional del alma humana.
(R. A. E.) La palabra intelecto, tiene que ver con el entendimiento y el conocimiento, de
preferencia a las ciencias, las artes y letras, un hombre intelectual es una persona que tiene un
conocimiento general de estas cosas.
Memoria:Capacidad mental que permite a un individuo REGISTRAR , conservar y evocar las
experiencias, y es el lugar donde se almacena toda la informacin que entra por nuestros cinco
sentidos. (En trminos informticos es el disco duro de nuestra mente.)
Sabidura:Grado ms alto del conocimiento.- Conocimiento profundo en alguna materia, incluso
en ciencias, letras o artes.
La palabra, INTELIGENCIA tiene que ver con la habilidad del hombre, la destreza, la experiencia
para enfrentar todos los problemas o adversidades, derivada de su fuerza interior, de su fuerza
espiritual sin estar controlada por los sentimientos o las emociones o los sentidos.
Una persona puede ser inteligente desde que nace, de hecho pienso que Dios nos dio inteligencia
a todos, con habilidades ms desarrolladas que otras y as podemos ser diferentes e individuales
para que cada quien sea complemento de la creacin, por ejemplo podemos ver personas que son
grandes mdicos, arquitectos o ingenieros, cientficos, lderes sociales, polticos, etc.
Y esto es para que no hagamos lo mismo todos, tanto se requiere del mdico como el trabajo de
un artesano o un carpintero, no menos importante que la del mdico, un Ingeniero o un
Arquitecto, se complementan para hacer construcciones que transforman nuestro hbitat en un
lugar ms agradable vivir, el campesino o el Ingeniero Agrnomo producen los alimentos para que
el hombre pueda llevar alimentos naturales a la mesa, el pescador o el bilogo marino.
Dios nos dio una inteligencia a todos por igual, solo con habilidades ms desarrolladas que otras y
esto lo confirman los cientficos del mundo, pero tambin podemos ver que hay personas que
tienen varias habilidades de inteligencia.
Ahora si agrrate bien de dnde ests para que no te vayas a caer, y si ests parado
sintate porque lo que Dios nos muestra es tan impactante que yo s que si ests leyendo esto
nunca se te van a olvidar estas lneas.
Comencemos en el Principio, Oh!, que inteligente Verdad, bueno es que valga la redundancia,
comenzar por el principio de todo. De la Humanidad, en el Libro de Gnesis, (que significa en el
principio), en el captulo 2, versculo 15 al 17, (15). Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso
en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. (16). Y mand Jehov Dios al hombre,
diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; (17). Ms del rbol de la ciencia del bien y del
mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
Desde el principio Dios les dio a Adn y Eva la inteligencia para que tuvieran libre albedro, y
pudieran elegir, entre una opcin y otra, entre el bien y el mal, entre obedecer y desobedecer.
Aqu en esta parte la Biblia da respuesta a todos aquellos que preguntan porque Jehov, les puso
esa condicin a Adn y Eva de comer de todo el Huerto, pero no del rbol del bien y del mal.
Por qu les puso esa tentacin, conociendo la fragilidad del ser humano, aunque sabemos que la
palabra dice que Dios no nos tienta, nuestro amado padre celestial, cuando cre al Hombre y a la
Mujer, les dio un cuerpo, una alma y un espritu, en Gnesis 2:7.
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida,
y fue el hombre un ser viviente.En el original aliento de vida est escrito como RUACH en hebreo,
que sirve para denotar varios conceptos que son sinnimos del espritu en la Biblia, (VIENTO,
ALIENTO, MENTE, ESPIRITU.)
Adn y Eva no podran ser la creacin perfecta de Dios si no fueron creados con una libre voluntad,
con un libre albedrio de tener el poder de elegir, y durante mucho tiempo ellos eligieron
obedecer, hasta que Eva fue seducida, fue convencida de tomar una mala decisin, y fjense que
no digo engaada, porque el pasaje nos muestra que Eva si saba que no deba de comer del rbol
prohibido, y se lo repiti a la serpiente, chequemos esto en Gnesis 3:1-6
Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba
hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (2)
Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; (3) pero
del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para
que no muris. (4) Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; (5) sino que sabe Dios que
el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
mal. (6) Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el
cual comi as como ella.
Ella decidi creerle a la serpiente y no a Dios, Y que me dices de Adn?, el decidi dejar sola a
Eva, Dnde estaba Adn, cuando la serpiente seduca a su mujer?, y luego que estuvo con ella
decidi comer del fruto, que Eva le ofreci.
Y lo hizo sabiendo que no deba de comer del fruto de ese rbol, las instrucciones fueron muy
claras y muy precisas, en ese tiempo como en la actualidad las instrucciones de Dios, fueron y son
muy claras, los mandamientos que Dios nos dio en su palabra, estn muy claros, que parte de ellos
no hemos entendido, pero es que es muy difcil, cumplirlos.
Ah! ese es otro boleto, mi rey, mi amadsimo hermano nada es fcil, pero de que son ms claros
que el agua, lo son, sino a las pruebas me remito, No tendrs dioses ajenos delante de m, no
hars imgenes, no robars, no matars, no desears la mujer de tu prjimo, honrars a tu
padre y a tu madre para que tengas larga vida, no codiciars, no cometers adulterio.
En xodo 20:1 al 17 puedes leerlos completos y te aseguro que los vas a entender muy bien, yo me
pregunto por qu es tan difcil de entender o de interpretar esto, en la lengua o dialecto que lo
escribas dicen lo mismo.
Dios, al darnos espritu, nos dio la inteligencia, y por eso afirmo que la Inteligencia est en el
espritu porque la verdadera inteligencia viene de Dios, por eso ahora voy a compartir los
versculos en que Dios me confirma esto, el que le cree a Dios y lleva a la prctica todas sus
enseanzas, recibe la inteligencia que viene de l.
Cuntas veces hemos visto a grandes eminencias, de mentes brillantes, siendo manipulados por
una hermosa mujer, o por un amigo, el maligno lo tiene atado con el amor al dinero, gente
intelectual o genios viviendo en la miseria, y no por su voluntad, un gran matemtico, resuelve los
problemas ms difciles e impresionantes, pero no es capaz de tener inteligencia para seducir o
conquistar a una mujer, o para tener buenas relaciones con su familia, amigos o la misma
sociedad.
Pero la Biblia nos dice que la inteligencia viene de Dios y esto lo respaldaremos con versos de la
misma Palabra de Dios, en:
Proverbios 9:10, El temor de Jehov es el principio de la sabidura, Y el conocimiento del
Santsimo es la inteligencia.
Proverbios 2:6, Porque Jehov da la sabidura, Y de su boca viene el conocimiento y la
inteligencia.
Isaas 11:2, Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov.
Isaas 29:24, Y los extraviados de espritu aprendern inteligencia, y los murmuradores
aprendern doctrina.
Job 20:3, La reprensin de mi censura he odo, Y me hace responder el espritu de mi inteligencia.
Pero miren que hermosa revelacin, en la Biblia hay un pasaje donde tambin se hace la pregunta
de, Dnde se ubica la inteligencia?, Y tambin nos da la respuesta, adems hay cerca de 53
apariciones de la palabra Inteligencia en la versin Reina-Valera donde nos revela quien da la
inteligencia y a quin se la da y a quin, no se la da.
Alguien comento alguna vez, que la Biblia no deca dnde estaba, pero yo creo todo lo contrario,
pues aunque no lo dice literalmente o directamente, lo dice de muchas formas, pues al leer todos
los versculos donde aparece la palabra inteligencia pongo el pasaje completo para su mejor
comprensin.
Job 28:12-28, Ms dnde se hallar la sabidura? Dnde est el lugar de la
inteligencia? (13) No conoce su valor el hombre, Ni se halla en la tierra de los vivientes. (14) El
abismo dice: No est en m; Y el mar dijo: Ni conmigo. (15) No se dar por oro, Ni su precio ser a
peso de plata. (16) No puede ser apreciada con oro de Ofir, Ni con nice precioso, ni con zafiro.
(17) El oro no se le igualar, ni el diamante, Ni se cambiar por alhajas de oro fino. (18) No se
har mencin de coral ni de perlas; La sabidura es mejor que las piedras preciosas. (19) No se
igualar con ella topacio de Etiopa; No se podr apreciar con oro fino. (20) De dnde, pues,
vendr la sabidura? Y dnde est el lugar de la inteligencia?
(21) Porque encubierta est a los ojos de todo viviente, Y a toda ave del cielo es oculta. (22) El
Abadn y la muerte dijeron: Su fama hemos odo con nuestros odos. (23) Dios entiende el
camino de ella, Y conoce su lugar. (24) Porque l mira hasta los fines de la tierra, Y ve cuanto hay
bajo los cielos. (25) Al dar peso al viento, Y poner las aguas por medida; (26) Cuando l dio ley a
la lluvia, Y camino al relmpago de los truenos, (27) Entonces la vea l, y la manifestaba; La
prepar y la descubri tambin.
Y en el 28 nos da la respuesta, Y dijo al hombre: He aqu que el temor del Seor es la sabidura, Y
el apartarse del mal, la inteligencia.
Job 38:36 Quin puso la sabidura en el corazn? O quin dio al espritu inteligencia?
Proverbios 3:19, Jehov con sabidura fund la tierra; Afirm los cielos con inteligencia.
Proverbios 19:8, El que posee entendimiento ama su alma; El que guarda la inteligencia hallar
el bien.
Colosenses 1:9-10, Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura
e inteligencia espiritual, para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo,
llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios.
Lucas 2:46-47, Y aconteci que tres das despus le hallaron en el templo, sentado en medio de
los doctores de la ley, oyndoles y preguntndoles. Y todos los que le oan, se maravillaban de su
inteligencia y de sus respuestas.
Conclusin
Para concluir esta aportacin, en una ocasin que una persona me deca despectivamente,
dndosela de muy inteligente, que haba gente con muy poca inteligencia. Yo soy un convencido
que Dios nos dio a toda su creacin inteligencia, con habilidades diferentes, y esto me recuerda
que en oracin el Seor me mostr la imagen de un Joven con parlisis cerebral, que se pudiera
pensar que en el no hay inteligencia.
Pero me mostr que an con su parlisis este joven escriba en una computadora con un lpiz en
la boca sobre el teclado, y este joven ha escrito libros, me mostr como los Discapacitados
desarrollan una inteligencia para suplir o sobrellevar su discapacidad.
Esto lo vemos todos los das, los autistas, los nios con sndrome de Dawn, para mi esas personas
que la gente piensa que no son inteligentes. Tienen una inteligencia especial no estn
desarrollando las habilidades y/o dones que Dios les dio. Nunca menosprecies a una persona que
aparentemente no parece ser inteligente, porque si lo es, la inteligencia ah est, solo que no la ha
desarrollado.
Ah si t me dirs y que dices de los genios que tienen un IQ muy alto, bueno tambin hay una
explicacin, ellos nacieron con esa bendicin, pero dime de qu te sirve tener un IQ o un nivel de
inteligencia (segn el Mundo).
Si eres un genio y haces cosas muy impresionantes, pero no tienes control de tus emociones, caes
en ira, en golpes, ofendes a tus seres queridos a tu esposa a tus hijos, engaas a tu esposa,
engaas a tu jefe, y lo que es peor te engaas a ti mismo.
Ante la falta de dinero en vez de trabajar ms, decides darte una ayuda haciendo una trampa,
decides corromperte por necesidad, por ambicin o por lo quieras y mandas en lugar de confiar en
Dios y pedirle a l la provisin, y hacer la parte que te corresponde.
Crees que eres ms inteligente porque te robaste la herramienta del trabajo y nadie se dio cuenta,
porque a tu paciente le dijiste que tenas que operarlo para sacarle dinero, porque le afinaste o
arreglaste el auto de tu cliente, y le cobraste todas las refacciones nuevas, pero le pusiste las
mismas o peor an, ni si quiera las cambiaste.
De verdad te crees ms inteligente, porque andas con otra mujer que no es tu esposa, y nadie se
ha dado cuenta, crees que tienes mucha suerte y eres muy inteligente, porque te encontraste una
cartera con dinero, un celular, o una laptop, y te quedas con ella, total nadie me vio, y adems me
la encontr.
Y te crees que eres muy inteligente, porque HACES NEGOCIOS chuecos, o le compras a una
persona que est pasando por una apuro de dinero o una necesidad muy grande, y le compras un
auto o una propiedad a la mitad o menos de la mitad sabiendo su valor de mercado, contstate a
ti mismo esa pregunta.
El Dr. Howard Gardner hizo una clasificacin de la inteligencia muy interesante, pero yo le
agregara, una inteligencia, ms, haba pensado en ms de una pero al reflexionar sobre ellas,
todas en las que haba pensado, todas vienen de una sola, la Inteligencia de la Fe.
Porque si t, siguiendo la definicin de la etimologa de la palabra escoger-entre, escogiste
entre creerle o no creerle a Dios, y tu decisin fue la correcta, claro est en creerle a Dios yo te
aseguro que l te dar la Inteligencia y la sabidura para vencer todas las adversidades que se
presenten en tu paso por este mundo, y llegues con l a darle la mejor de la cuentas al est
delante de l Cara a Cara.
S inteligente y crele a Dios. Aprtate del mal, y si te apartas del mal, te apartas para Dios, y si te
partas para Dios, recibes la Inteligencia de Dios. Ser inteligente no es ser perfecto, sino buscar la
estatura del varn perfecto. Efesios 4:13, Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
11
LA BENDICIN DEL ESPRITU DE CONSEJO
El Espritu de Consejo, entre otras alternancias, tiene que ver especficamente con el arte de la
planificacin y la toma de decisiones, con el asesorar, el aconsejar y tambin el querer. Es un
baluarte divino que solamente tendr utilizacin a la hora de ser necesario para consolar almas
angustiadas.
(Josu 9: 14) = Y los hombres de Israel tomaron de las provisiones de ellos, y no consultaron a
Jehov.
Esta es la segunda vez que Josu acta sin consultar a Jehov. La primera haba sido en Hai. Las
consecuencias, ya las conoces. Por eso es aconsejable buscar a Dios en oracin cada vez que debas
tomar alguna decisin, no interesa si es tan importante o no, no le hace.
En la mayor parte de las iglesias que he conocido durante mi etapa congregacional tradicional, las
decisiones se tomaban con mayor o menor participacin de la iglesia. En el caso de las ms
conservadoras, hasta por el sistema de votacin en asamblea, en el caso de las ms
pentecostalizadas, por decisin unilateral del pastor.
En lo que ambas pareceran ponerse de acuerdo puntualmente, era en no consultar a Dios.
Siempre vi orar pidiendo al Seor que bendijera las decisiones ya tomadas, pero nunca esperar
respuesta para decidir. Ser por eso que se ha fracasado tanto?
(Job 12: 13) = Con Dios est la sabidura y el poder; suyo es el consejo y la inteligencia.
Fjate que cuatro cosas estn mancomunadas en la persona de nuestro Dios. Sabidura, poder,
consejo e inteligencia. Muchos se preguntarn: Si tienes el poder de Dios, Para qu necesitas
sabidura, consejo o inteligencia? Es que lo uno sin lo otro, es mediocre. Por eso opera todo junto.
Consejera Infalible
(Salmo 33: 11) = El consejo de Jehov permanecer para siempre; los pensamientos de su
corazn por toda las generaciones.
En este texto hay una precisin anotada al respecto de la palabra consejo. Se consigna que en
este caso se refiere a todo el plan de Dios para la humanidad en el marco de la historia. Es decir,
para que se entienda mejor: no estamos hablando de consejera anmica o matrimonial, sino de
patrn, croquis, modelo o plan para la creacin en su conjunto.
(Salmo 73: 24) = Me has guiado segn tu consejo, y despus me recibirs en gloria.
El salmista se refiere a una persona que vive conforme a como verdaderamente debera vivir cada
uno de nosotros, que decimos ser hijos de Dios por adopcin. Esto implica vivir conforme a la
palabra de Dios, ya que ese es Su consejo, para luego aspirar a lo mximo que puede aspirar un
modesto hombrecillo de pies pegados al piso: ser recibido en gloria por Su Padre celestial.
(Salmo 106: 13) = Bien pronto olvidaron sus obras; no esperaron su consejo.
Est hablando de la increble postura del pueblo Israel para con ese Dios que los sac de tantas y
tantas vicisitudes, y que al primer obstculo ms o menos serio, optaron por otras soluciones,
(Algunas humanas, otras hasta diablicas), olvidando a su Dios y a su consejo perfecto.
(Salmo 107: 11) = Por cuanto fueron rebeldes a las palabras de Jehov, y aborrecieron el consejo
del Altsimo.
Esto va mucho ms all de una simple desobediencia por omisin, olvido o sencillamente
ignorancia. Esto es pleno libreto del infierno cumplido por hombres sin alma. Porque desechar el
consejo de Dios para tomar otro, puede estar dentro del libre albedro del hombre, pero
aborrecerlo, eso slo queda reservado par Satans, sus demonios y todos sus personeros
terrenales.
(Proverbios 19: 21) = Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; ms el consejo de
Jehov permanecer.
As como nos ha sucedido en ms de una oportunidad que sin saber qu decir en una situacin
lmite, casualmente nos hemos acordado de un versculo que resume el momento de modo
perfecto, as tambin aunque parezca no estar en nuestras memorias, a la hora de las grandes
decisiones de un verdadero creyente, el consejo de Dios aparece casi milagrosamente en su vida.
(Isaas 5: 18) = Ay de los que traen la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con
coyundas de carreta, (19) los cuales dicen: venga ya, apresrese su obra, y veamos: acrquese, y
venga el consejo del Santo de Israel para que lo sepamos!
Esta es una irona de marca mayor en este libro. Habla de tanta y tanta gente, (Que todava pulula
hoy por nuestras iglesias), que no slo viven en total y absoluta desobediencia a Dios, sino que
adems hacen del pecado una forma cotidiana de vida y del consejo divino apenas un mero
entretenimiento pasajero que ni memorizan ni cumplen.
(Isaas 25: 1) = Jehov, t eres mi Dios; te exaltar, alabar tu nombre, porque has hecho
maravillas; tus consejos antiguos son verdad y firmeza.
Un captulo de alabanza que sern entonadas por los justos a travs de la historia. La primera
persona (Te exaltar, alabar), no representa a Isaas, sino a todos los redimidos por Dios,
especialmente por aquellos que ocupan la escena apocalptica.
Sin embargo, lo que debemos rescatar para nuestra propia vida diaria, es la calidad y cualidad que
se le atribuye al consejo de Dios pese se lo destaca- a que tienen suficiente antigedad como
para que muchos desaprensivos lo tengan por perimidos.
(Isaas 28: 29) = Tambin esto sali de Jehov de los ejrcitos, para hacer maravilloso el consejo
y engrandecer la sabidura.
Advertencias y Reconocimientos
(Jeremas 23: 18) = Porque, Quin estuvo en el secreto de Jehov, y vio y oy su palabra?
Quin estuvo atento a su palabra, y la oy?
(Verso 22) = Pero si ellos hubieran estado en mi secreto, habran hecho or mis palabras a mi
pueblo, y lo habran hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras.
Aqu el consejo de Jehov pasa por donde indudablemente tendr que pasar en la mayor parte de
las veces: por su palabra. Quien no sepa qu hacer en una determinada situacin, siempre tendr
un texto bblico para recordar y tomar base, porque para eso fue escrito.
(Jeremas 32: 17) = Oh Seor Jehov! He aqu t hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y
con tu brazo extendido, ni hay nada que sea difcil para ti; (18) que haces misericordia a millares,
y castigas la maldad de los padres en sus hijos despus de ellos; Dios grande, poderoso, Jehov
de los ejrcitos es su nombre; (19) grande en consejo, y magnfico en hechos; porque tus ojos
estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno segn
sus caminos, como se ve en el da de hoy.
Por Consejo Propio
(Hechos 20: 26) = Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de
todos; (27) porque no he rehuido anunciaros el consejo de Dios.
(28) Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo nos ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
Un obispo es un supervisor, alguien que est al frente de la conduccin de algo. Un pastor actual si
quieres verlo as, aunque con enormes diferencias de manejo y poder. Y qu es lo que dice que
deber hacer un obispo para preciarse de serlo? Llevarle al rebao el consejo de Dios, y no
rehuirlo l personalmente.
Hoy esto es una falencia notoria. No slo no se le lleva a la gente la palabra autntica de Dios,
reemplazndola por elucubraciones denominacionales o de credos auto denominados como
cristianos, sino que adems los propios lderes estn muy lejos de cumplir con ese consejo.
Ocuparnos En, no De
(Filipenses 2: 12) = Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi
presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con
temor y temblor, (13) porque Dios es el que en vosotros produce el querer como el hacer, por su
buena voluntad.
Este texto, durante mucho tiempo, se interpret como una advertencia de Pablo respecto a la
posibilidad de perder la salvacin obtenida, lo cual dio lugar a posturas, tesis y debates teolgicos
que dividieron iglesias, separaron personas y hasta crearon denominaciones.
Todo porque los cristianos todava no nos hemos acostumbrado ni aprendido a leer la Biblia tal
cual est escrita, respetando todas las reglas gramaticales, y no confundiendo signos y
puntuaciones llevndonos a nosotros mismos a confusiones graves.
Aqu dice Pablo que debemos ocuparnos EN nuestra salvacin con temor y temblor, no DE nuestra
salvacin. Porque si fuera DE, entonces s estaramos hablando de algo que poseemos y que
podemos `perder, pero dice EN, y eso significa adentro de.
Si t te ocupas DE tu casa, significa que debes cuidarla, protegerla e impedir que te la roben,
usurpen o arruinen. Pero si te ocupas EN tu casa, eso quiere decir que puedes ponerte a escribir,
pintar, componer canciones o cualquier otra cosa parecida.
Ocuparnos EN nuestra salvacin es utilizarla de la mejor manera que encontremos. Predicando el
evangelio, llevando a otros a los pies de Cristo, enseando sobre el Reino de Dios y su justicia y,
esencialmente, compartiendo con los dems el consejo divino.
Consejos Para Prevalecer
(2 Corintios 8: 10) = Y en esto doy mi consejo; porque esto os conviene a vosotros, que
comenzasteis antes, no slo a hacerlo, sino tambin a quererlo, desde el ao pasado.
(11) Ahora, pues, llevad tambin a cabo el hacerlo, para que como estuvisteis prontos a querer,
as tambin lo estis en cumplir conforme a lo que tengis.
(12) Porque si primero hay la voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno tiene, no segn a
lo que no tiene.
Pablo da un consejo, que tambin podramos catalogar como opinin, y no un mandato para
borrar cualquier apariencia de coaccin. Nosotros tambin podemos hacer lo mismo, pero sin
cometer el grueso error que muchos han venido cometiendo hasta hoy. Emitir opiniones o
consejos personales y darles entidad de palabra dada Dios en oracin. Lo primero es sabidura
para el consejo, lo segundo sencillamente hereja.
Eleccin de Vida
El don de Consejo es necesario para saber elegir en el da a da lo que Dios quiere, no slo lo que
es lcito, sino lo que es mejor; es tener el discernimiento interior para optar por lo bueno, por lo
que le agrada a Dios, por lo perfecto.
(Romanos 12: 2) = No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin
de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios agradable y
perfecta.
De este don depende la conciencia formada y recta, la delicadeza y sensibilidad de la misma
conciencia. Gracias al Don de Consejo, se apuesta por la voluntad divina, se sigue la insinuacin del
Espritu. El salmista bendice al Seor que le aconseja, que hasta de noche le instruye
internamente.
(Salmo 16: 7) = Bendecir a Jehov que me aconseja; aun en las noches me ensea mi
conciencia.
Pablo, despus de su conversin, da testimonio de cmo sigui la directriz del Espritu: Cuando
Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en
m a su Hijo, para que lo anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a
la sangre, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia(Glatas 1:
15-17).
Por la obediencia al don de Consejo se acierta en la eleccin de forma de vida, en el
discernimiento de la vocacin. Para seguir la insinuacin del Espritu Santo se debe permanecer
atento a los signos que acompaan sus sugerencias; l es el Abogado, el Defensor, el Paracleto.
El Espritu acta sin violencia y es fiel. No se impone, a pesar de que no cesa en su
acompaamiento. No compite, pero se deja notar por la paz del corazn. No abandona, aunque se
tarde en percibirlo. Es como el ojo de la conciencia, el odo del corazn, la luz en el horizonte,
hacia donde se deben dirigir los pasos.
El Espritu se comunica a travs dela oracin. En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios
es la luz de nuestro caminar; es preciso que la asimilemos en la fe y la oracin, y la pongamos en
prctica. Es necesario tambin examinar nuestra conciencia en relacin con la Cruz del Seor.
Estamos asistidos por los dones del Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de
otros y guiados por la enseanza recibida.
Consejo y Fortaleza
Durante los ltimos tiempos, muchos hemos estado explorando el poder de nuestras decisiones;
esto es, nuestra fuerza de voluntad. Como cristianos, Dios nos ha dado libre albedro para seguir
su voluntad cada momento, o seguir lo que creemos y pensamos.
Las decisiones emocionales, sin embargo, y a pesar de estar puestas all por Dios conjuntamente a
todo lo creado, apagan el Espritu de Dios. Mientras que las decisiones en Fe (decisiones que
seguimos a pesar de cmo nos sentimos) desatan todo el poder de Dios para ayudarnos.
Entonces, nuestra fuerza de voluntad- lo correcto que escogemos hacer en cada momento- es lo
ms importante que ser visto en nuestras almas. Este es el pasaje, la entrada o la puerta para que
la vida de Dios fluya en nuestros corazones y en nuestras vidas.
Este pasaje o puerta se abre, si bien a primera vista parece no ser sencillo de transitar, es
altamente necesario para que fluya la vida de Dios fcilmente; o se cierra, as estancando y
bloqueando la vida de Dios en nosotros. Todo depende de nuestra decisin.
Dios nos ha dado su autoridad no para tomar decisiones que estn basadas en nuestros propios
sentimientos, sino que nos ha dado su poder para llevar a cabo o implementar buenas decisiones
en nuestras vidas. Exploremos esta rea mejor. Y no como un mero entretenimiento religioso, sino
como forma de estilo de vida ordenado por el Seor en Su Palabra.
De Nuestra Voluntad
Cmo Dios nos aconseja hasta que se lleva a cabo su voluntad?, Cmo l nos ayuda para que su
voluntad sea en nuestras vidas? Isaas 11: 2 nos da la respuesta. En ste pasaje, Dios enumera las 7
funciones del Espritu de Dios.
Una de estas funciones se llama el Espritu de consejo que significa conocimiento sobrenatural de
la voluntad de Dios en nuestra propia vida individual. En otras palabras, son las instrucciones
personales de Dios, su direccin, para ayudarnos a tomar decisiones segn el designio de su
voluntad!
El Espritu de Consejo es como nuestro consejero personal, nuestro ayudador, nuestro gua. l nos
dice lo que debemos y no debemos hacer. Recuerde Filipenses 2:13, en que Dios nos promete que
l es en nosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Esto significa que
Dios est en nosotros para hacernos saber cul es su voluntad para nuestras propias situaciones
particulares.
La palabra en el Antiguo Testamento para consejo es esa y significa direccionarnos y no
desviarnos del camino. (No desviarnos de ser formados a su imagen). Naturalmente, solo Dios nos
puede mantener en lnea recta, porque solo l conoce nuestros propios caminos. Aqu tenemos un
grandioso ejemplo:
Por Propia Prudencia
Aos atrs, una familia cristiana preciosa que viva en Newport, Beach, California, afront un
problema realmente importante. Su hijo fue herido gravemente en un accidente de buceo, similar
a Joni Erickson Tada, quien rompi su espalda y qued paralizada desde el cuello hacia abajo. El,
tambin, quebr su espalda y estaba paralizado.
La primera semana es siempre muy crtica, despus de un accidente como este. Muchas
decisiones de vida y muerte se deben tomar. Todos los doctores haban aconsejado a la familia
que si ellos queran que su hijo sobreviviera, deban hacerle una operacin de fusin sea. Esta
operacin iba a ser muy peligrosa, especialmente porque la condicin fsica de su hijo era bastante
precaria.
Todos los doctores concluyeron que la operacin era la mejor decisin y que todo haba sido
preparado para ello. La mam haba decidido estar a solas con Dios, orar y buscar su consejo. Ella
le dijo a Dios que no tena la ms mnima idea de lo que se deba hacer con respecto a su hijo.
Pero, que ella reconoca que Dios estaba en control de sus vidas y le pidi que si la operacin era
la decisin incorrecta, que por favor interviniera.
Proverbios 3:5-6 seala, Confa en el Seor de todo tu corazn; y no te apoyes en tu propia
prudencia. Reconcelo en todos tus caminos, y l enderezar tus veredas.
Justo cuando su hijo estaba listo para ser llevado a la sala de operacin, un to de l quien tambin
es un neurocirujano en la Costa del Este llam y le dijo a la familia que definitivamente no se
hiciera la operacin. Ellos no pudieron memorizar todas las razones mdicas que l les dio, pero la
familia sinti como Dios estaba interviniendo, as que decidieron posponer la operacin.
Es notorio que los doctores estaban completamente desconcertados por la decisin de la familia,
pero sin embargo estuvieron de acuerdo. En menos de dos horas despus de la llamada de
telfono, su hijo comenz a tener un serio problema respiratorio y si hubiera estado en medio de
la operacin nunca habra sobrevivido.
Esta operacin fue puesta en agenda por tres veces ms. Pero en cada caso, Dios intervino de
manera sobrenatural y las detuvo. Una vez mientras su hijo estaba recibiendo una transfusin ya
listo para la operacin, comenz a tener una reaccin alrgica y estall en una urticaria (picazn
de la piel). Una vez ms la operacin se posterg. Lo ltimo que se supo, fue que su hijo nunca
tuvo que ser intervenido, pero que haba sobrevivido a esta prueba y se encontraba bastante bien.
Fortaleza Voluntaria
El consejo sobrenatural de Dios va de la mano con el Espritu de Fortaleza, nuevamente
mencionado en Isaas 11:12 como parte de las siete formas del Espritu de Dios. El Espritu de
fortaleza de Dios est en la habilidad sobrenatural de tomar lo que L nos ha aconsejado, y luego
llevarlo a cabo en nuestras vidas. En otras palabras, Qu tan bueno es conocer cul es la voluntad
de Dios si no tenemos la fortaleza o poder para realizarlo?
Nuevamente, Filipenses 2:13 no dice, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer
como el hacer, por su buena voluntad
Dios no necesita nuestras habilidades naturales o fortalezas para ayudarlo a llevar a cabo su
propsito en nosotros.En realidad, cuando intentamos llevar a cabo su voluntad con nuestra
propia fortaleza, simplemente le impedimos a l hacerlo.
Aun cuando tengamos grandiosas capacidades propias, debemos aun as confiar en Dios en todo lo
que hagamos. Jess nos dice, porque separados de mi nada podis hacer.En otras palabras, todo
lo que hagamos con nuestras propias habilidades, separados de su Espritu de Fortaleza, no tendr
fruto.
Confiar en Nosotros Mismos
Como dice la Escritura, Todo lo puedo hacer en Cristo que me fortalece. As, toda confianza en
uno mismo debe ser confesada y reemplazada con por la confianza en Dios; debemos prescindir
de toda nuestra autoestima (me gusta lo que hago y lo que soy) y confiar en Dios (me gusta lo que
Dios hace a travs de m y lo que est haciendo en m); toda nuestra confianza en uno mismo debe
ser sustituida por la fortaleza de Dios y su habilidad. En otras palabras, no es lo que nosotros
podamos hacer por Dios, pero lo que Dios har a travs de nosotros.
Es fundamental que Dios nos aconseje y haga su voluntad en nosotros. Si Dios hace esto en
nosotros, El ser en nico en llevarse la gloria. Como el pasaje en Jeremas 9: 23-24 declara, As
dice el Seor As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el
valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Ms albese en esto el que se hubiere de alabar: en
entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra;
porque estas cosas quiero, dice Jehov.
Control del Espritu
El Espritu de fortaleza de Dios en griego significa poder para reinar, dominio de su mismo,
autocontrol, o mejor dicho, Control del espritu. Esto es exactamente lo que el Espritu de fortaleza
de Dios hace. Reina en (o lleva a cautividad) nuestro ser, para que la vida de Dios venga a
nosotros. Lucas 21:19 an dice, Con vuestra paciencia ganaris vuestras almas.
Cuando pasamos por tiempos difciles y tomamos decisiones en fe, no es por lo que sentimos,
pensamos o queremos, sino que es a la manera de Dios. Dios no dar su poder sobrenatural para
renunciar a nuestros sentimientos carnales, pensamientos incontrolables, y deseos egostas. As
entonces podremos caminar en su Espritu y su vida.El Espritu de Consejo y Fortaleza de Dios son
nicamente la Autoridad de Dios y el Poder de Dios para abandonar los hbitos de la carne y
revestidos de Cristo.
Utiliza tu Imaginacin
Una joven mujer cristiana relataba respecto a cmo haba aorado asistir a su primer retiro de
mujeres de la Iglesia. Estaba tan emocionada que haba estado contando los das hasta que lleg
ese fin de semana. Finalmente ese da lleg, y por las primeras veinticuatro horas tuvo unos das
magnficos. Pero la noche del sbado cambi todo.
Despus del Servicio hubo un tiempo para reunirse y buscar ms de la presencia de Dios. Durante
el tiempo de adoracin, se sinti movida por el Espritu a hablar lo que el Seor le estaba diciendo,
entonces dijo unas pocas palabras en lenguas (una lengua espiritual que es un don de Dios).
Alguien lo interpret muy despacito en la parte de atrs del saln. Pero evidentemente, no todos
escucharon.
Nadie le dijo nada a ella esa noche, pero la prxima maana, escuch a la esposa del pastor
dicindole a uno de los nuevos creyentes que el incidente de la noche anterior (de hablar en
lenguas) haba sido un don malgastado porque haba sido usado de la manera incorrecta. En otras
palabras, no haba sido interpretado.
Bueno, te puedes imaginar la humillacin que esa hermana sinti. Ella sali llorando porque
estaba herida, pero al mismo tiempo, ella confes y se arrepinti de su enojo que sinti hacia la
lder. Ella le dijo al Seor. Perdname si us mi don incorrectamente. Luego, le rog al Seor que
le confirmara a su corazn si deba haber hablado o no. Le dijo, Fue de tu Espritu o de mi carne?
Agregando ms sal a la herida, esa tarde la esposa del pastor nuevamente se levant en frente de
todo el grupo y comparti diciendo: Lo que ocurri la noche fue un don malgastado porque fue
usado incorrectamente- no hubo interpretacin.
De nuevo, el corazn de esa mujer fue daado. (Solo imagina cmo te sentiras si esto te ocurriera
a ti.) Justo despus una mujer se levant de la audiencia y dijo, Oh, no lo que se habl anoche fue
definitivamente del Seor. El me dio la interpretacin pero tuve temor y call.
Luego, otra mujer de atrs del auditorio se levant y dijo. yo tambin estaba dando la
interpretacin, pero a causa que soy de otro grupo de creyentes, no dije nada. Ella entonces dijo
lo que sinti de parte de Dios y la primera mujer que se haba levantado dijo tambin. S, eso fue
exactamente lo que yo recib.
El lder luego confes que haba actuado equivocadamente y haba malinterpretado lo que haba
ocurrido la noche anterior. La mujer luego comenz a sollozar porque Dios estaba especficamente
respondiendo a su oracin- Dios le estaba confirmando que l, efectivamente la haba llevado a
hablar.
Esta hermosa joven, sin embargo no se detuvo all. Ella tom una decisin de fe para dejar de lado
sus sentimientos de rabia y enojo hacia la esposa del pastor que eran justificados segn ella; sin
embargo se humill, se acerc, le abraz y le dijo que le amaba.
Ella le contaba luego a sus ms cercanos como sinti el amor de Dios hacia esta mujer. Esto era
absolutamente un milagro! En el pasado seguramente ella habra actuado desde sus sentimientos
de dolor y enojo, totalmente fuera del amor de Dios.
Pero, a causa que ella se entreg a L esos sentimientos. l le dio su amor por ella. Fue un
milagro! La nica ruta a la humillacin es la Cruz. Nosotros somos humildes en la medida que nos
rendimos al Seor. Esta joven mujer ciertamente es un ejemplo de esto.
Porque Muriendo Vives
La muerte (de nosotros mismos) es la nica puerta a la vida real! Solo muriendo (escogiendo dejar
de lado nuestro yo) produce fruto (la vida de Dios). Recuerda Juan 12: 24. De cierto, de cierto os
digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo, pero si muere, lleva
mucho fruto Jess se entreg por nosotros, y tambin es lo que el anhela para nosotros.
Debemos continuamente renunciar a nuestra vieja vida y vestirnos de Cristo.
Es as como, el cristiano maduro es quien reconoce su propia vida y en cada momento escoge
entregrsela a Dios. la madurez en Cristo no es tener tanto conocimiento teolgico, ir a la Iglesia
regularmente, ensear estudios Bblicos o an escribir libros (informacin no es igual a
transformacin), pero simplemente tomar las decisiones de fe correctas, ir limpindonos da a da
con lo que Dios nos muestra de nuestro propio corazn.
As la vida de Dios se hace vida en nosotros. En otras palabras, las personas son realmente
maduras cuando toman decisiones, consultando a Dios en todo momento.La manera en que
podemos saber qu tan maduros estamos en el seor, es cuando somos sensibles a ver nuestro
propio pecado. Y tambin es verdad que: mientras ms maduro eres en el Seor, ms pecado ves
en ti mismo.
La Aventura de Dejar lo Viejo
Caminar en el consejo de Dios y su fortaleza es la victoria que venci al mundo.Esto es la fe. Las
decisiones que tomamos no solo le permiten a Dios trabajar, sino que tambin nuestras decisiones
permiten que l pueda obrar en nuestra vida.
(1 Juan 5:4) Los victoriosos son aquellos que dejan que prevalezca el Espritu de Dios por sobre lo
que piensan, sus emociones, y sus propios deseos. Esto es la preparacin (equipamiento, la
limpieza) que cada uno de nosotros debe escoger hacer diariamente. Es nuestra propia
responsabilidad de dejar lo viejo y revestirnos de lo nuevo (Efesios 4:22-24)
Nosotros ya poseemos la vida de Cristo en nuestros corazones; nuestro trabajo es simplemente
asegurar que esta sea la vida que sea reflejada en nuestras almas. Nuestra voluntad- nuestras
decisiones constantes- es la llave- para hacerlo!
El Don de Consejo es un hbito sobrenatural por el cual el alma en gracia, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, juzga rectamente, en los casos particulares, lo que conviene hacer en orden al fin
ltimo sobrenatural.
Hace poco le preguntaron a un joven si saba qu era el Don de Consejo y dijo textual: s, es lo que
hacen los pastores que aconsejan a gente todo el da No! No es eso! El Don de Consejo no
consiste en tener la capacidad de aconsejar a los dems sino que es el Don por el cual somos
aconsejados por el Espritu de Dios.
Claro que es un Don, porque nace del amor de Dios que quiere conducirnos hacia el Bien que es l
mismo y nos ensea entonces a conducirnos en el los casos concretos. Es decir que es el Don que
nos dice qu pas dar aqu y ahora, en orden a llevarnos a la meta del camino que es la santidad.
Este Don viene a hacernos ms prudentes en el obrar, y desarrolla en nosotros la capacidad de
resolver segn Dios en situaciones concretas, especialmente si se trata de casos repentinos,
imprevistos, y difciles de resolver, que requieren a veces una solucin en el instante.
Estas situaciones que no dan tiempo a que uno pueda sentarse a pensar y considerar y estimar los
pros y los contra en una reflexin serena. Aqu nos es necesario el Don de Consejo que puede
darnos una solucin instantnea de lo que debe hacerse por esa especie de instinto o con
naturalidad caracterstica de los dones.
Hay situaciones muy complejas en que no basta con la prudencia humana, ni siquiera con la virtud
de la prudencia, y se hace necesario el Don de Consejo que nos sugiere de parte de Dios cmo
obrar en el caso concreto.
Este Don es muy necesario para todo aquel que de algn modo tenga responsabilidad sobre otras
personas. Cuentan que a un encumbrado religioso le preguntaban en cierta ocasin su parecer
sobre un asunto: queran darle el oficio de gobierno a un hombre muy santo.
Este hombre respondi diciendo: si es sabio, que nos ensee; y si es santo que rece por nosotros,
y si es prudente, que nos gobierne El Don de Consejo viene a perfeccionar esa prudencia
especialmente necesaria para cualquier tipo de tarea de conduccin o gobierno.
Tambin es un Don sumamente necesario para los lderes grupales. Un buen lder espiritual es
alguien que tiene muy vivo el Don de Consejo en su alma. Este Don nos preserva del peligro de una
falsa conciencia, negaciones y autoengaos, ya que superando las luces de la razn natural, a
veces demasiado influenciada por la pasin, los gustos o los caprichos, nos dicta con fuerza lo que
hay que hacer.
Tambin nos resuelve con seguridad y certeza muchas situaciones difciles e imprevistas, sobre
todo cuando no alcanza la simple prudencia. Otro efecto de este Don es que nos inspira los medios
ms oportunos y eficaces para hacer el bien a otras personas.
Aqu entra el aconsejar a otros. Nadie aconseja mejor que quien tiene el Don de Consejo, porque
tiene un hbito de dejarse aconsejar por Dios y puede tambin conocer las inspiraciones de Dios
para otras personas.
En este mundo hay tantos consejeros. Muchos programas de tev llaman consejos a las
publicidades que nos aconsejan una cerveza, una compaa de aviacin, crema para depilar, o
perchas elctricas para el placard... Todos consejos que nos llegan.
En medio de tantos y tantos consejos pidamos la gracia de dejarnos aconsejar por el Espritu de
Dios en el aqu y ahora de nuestra vida cotidiana, porque aconsejados por la Voz del Seor,
estamos seguros de ir hacia nuestra verdadera y plena felicidad
Una Gracia Especial
Leemos en el libro del profeta Isaas lo que escribi acerca de la venida de Jess setecientos
cincuenta aos antes de su nacimiento, que con una claridad meridiana describe cosas que han
sucedido y que sucedern:(Isaas 11: 1 al 9).
ste pasaje nos dice que surgir una persona, y lo llama vara, rama del tronco de Isa, un vstago
que retoar de sus races y se refiere a Jesucristo, descendiente de Isa, padre de David. En otras
palabras, Isaas nos dice que de la descendencia de David o de la descendencia de su padre se
levantara alguien sobre quien reposara el Espritu de Jehov y describe este Espritu,
como espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de
conocimiento y de temor de Jehov.
T necesitas de ese espritu de sabidura y de inteligencia! Me llama la atencin que muchas
personas le piden cosas a Dios o esperan recibir algo de l, pero no es mucha la gente que le pide
sabidura e inteligencia; no obstante, esas cosas vienen cuando el Espritu de Dios reposa sobre el
creyente.
No es fcil ser padre. Se necesita una gracia especial! Se necesita sabidura e inteligencia para
serlo! Y cuando no reposa sobre ti el espritu de sabidura e inteligencia haces todo lo que puedes
y est a tu alcance pero te sale mal, entonces dices: Este chico me sali torcido. Claro, si naci
de ti!
Para la Vida Diaria
A muchos padres les falta sabidura e inteligencia, se turban y no saben qu hacer cuando las
maestras les ensean a los hijos cosas que van contra la palabra de Dios. A veces ni se enteran de
lo que se les ensea en las escuelas, y muchas maestras que estn instruyendo a esos hijos son
lesbianas o estn en contra del matrimonio o en contra de la fe, pero los padres se turban y no
saben qu hacer.
Hay siclogos que no saben qu hacer con sus propios hijos pero les ensean a los padres del
librito del cual aprendieron, cmo hacer con sus hijos. Se necesita sabidura para criar hijos y el
Espritu de Jehov es espritu de sabidura y de inteligencia.
Muchas madres van a la iglesia y dicen: Pastor, rele porque yo no s qu hacer con l Se
piensan que esto es un horno microondas, y que el pastor le pone la mano al nene y se hace
bueno y obediente! Aprieta el botn tres segundos y listo!
Vaya tranquila que ya tiene el nene arreglado! Las madres se piensan que es soplar y hacer
botella! A veces traen al nene y dicen: Pastor, mi hijo es muy desobediente, dgale que tiene que
ser obediente Mira t, entonces el pastor ahora es la madre!
Para poder tratar con el esposo, Se necesita sabidura o no? Claro que s! Hay cada uno! Las
mujeres saben lo embromados que son. Algunas estn agradecidas con el hombre que les toc,
pero no son todas!
Pero tambin vienen mujeres y dicen: Pastor, ore para que Dios cambie a mi marido, como
diciendo, A ste ya no lo quiero, que me d otro. Ella no pide sabidura: Seor, cmo debo
hacer con mi marido?, sino que pretende que otro hombre, en este caso un pastor, ore para que
Dios le cambie de esposo. Ella no sabe cmo hacer con l ni qu decirle; dgame pastor, qu le
digo a mi marido? y agrega: Ya prob todo, lo nico que me falta es rematarlo. Es que los
hombres son bravsimos!
Tambin los hombres necesitan sabidura para poder tratar con sus esposas porque las mujeres
son dicen- recontra bravas. Alguna mujer dice: Yo lo amo a mi marido pero l me mata a
palos. Se les pregunta a los dos por qu se pelean y responden que discuten por cualquier
estupidez.
Pero si son estupideces, Por qu se pelean? Es que no sabemos responden. Pastor, yo me
propuse que no lo iba a pelear, que iba a ser la mejor esposa, pero cuando llega del trabajo le veo
la cara y ya lo trato mal. Sucede. Y no espordicamente, muy a menudo. Demasiado, te dira.
Las personas no saben qu hacer con el dinero, no llegan a fin de mes, pero en lugar de pedirle a
Dios sabidura le piden plata. Dime: Qu hace un necio con dinero en la mano? Por eso Dios no le
da, porque es un necio, porque si le das dinero a un necio siempre le va a faltar porque no se sabe
administrar, se gasta el dinero en lo que no aprovecha. Lo pierde!
Se gasta la plata y ni sabe en qu, en lugar de ordenar los gastos, y despus se lamenta que no
pudo pagar las facturas. Se necesita sabidura e inteligencia! La Biblia dice que el Espritu que
repos sobre Jess es un espritu de sabidura y de inteligencia.
Hay gente que se ha enfriado y se alejaron del camino; una mujer que se haba bautizado, tom la
Santa Cena; y ese mismo da se encontr con un hombre, se junt con l y le fue mal. Volvi
despus de andar tropezando por varios aos y le deca al consejero: Yo no tengo perdn de
Dios.
Quin te predic eso? le pregunt el ministro, y ella agreg: Yo he pecado y me voy a ir al
infierno. Pero yo tambin he pecado! Le dijo l; Y me voy al infierno por eso? Si tienes el
Espritu de Dios, l te recuerda el versculo dela Biblia el cual seala que si hemos pecado, abogado
tenemos para con el Padre. (1 Juan 2:1)
Sabes dnde est Cristo o no lo sabes? l est sentado a la diestra del Padre intercediendo por
nosotros! Si no has querido pecar pero de todas maneras lo has hecho, pdele perdn a Dios. O
ser que a Jess se le terminaron las fuerzas para perdonar pecados y ahora el diablo le gana? En
qu crees, en tu propia opinin, en tu propio consejo?
O le crees al consejo de la palabra de Dios? Crees en Dios o no? Hay salvacin para aquel que se
arrepiente y hay perdn para aquel que le pide perdn a Dios por sus pecados! Hay esperanza!
Pero habiendo comenzado por el espritu terminan en la carne y despus dicen: A m Dios no me
va a perdonar o Yo no tengo perdn de Dios.
Un cristiano muy querido, por el cual mucha gente est sacudida, se ha enfriado y ha entrado en
un estado de opresin; los hermanos de su iglesia se molestaron con l y lo disciplinaron porque
estaba a cargo de un grupo de chicos, pero l quera tapar la conducta que estaba teniendo.
Entonces se ha ido del centro comunitario del cual l estaba a cargo, diciendo: El pastor no me va
a perdonar ms. Si ese pastor no est dispuesto a perdonar, entonces no tiene derecho a estar
predicando absolutamente sobre nada relacionado con el Reino de Dios!
Pero el diablo le ha predicado a este hombre y l se ha convencido que no lo van a perdonar ms.
Se fue y les pidi dinero a algunas hermanas con la excusa de que era para el campamento y ellas
se lo dieron, el cual se gast en cervezas; cuando lo encontraron estaba alcoholizado, convencido
de que nadie lo iba a perdonar ms.
Se necesita el espritu de sabidura, de inteligencia, de consejo y de poder, espritu de
conocimiento y de temor de Jehov. El espritu de conocimiento se manifiesta cuando yo s algo
que Dios me ha revelado; tal vez te lo explico pero no me doy a entender bien, aunque yo s que
Dios me ha dado ese conocimiento, y t no entiendes pero no hace falta que lo entiendas porque
yo ya tengo ese conocimiento que Dios me ha revelado. Yo s, quizs no se razonar cmo ni por
qu pero lo s porque Dios alumbra; el conocimiento que viene de l es una luz que entra en la
mente y en el corazn, espritu que alumbra y muestra la verdad. As funciona.
La Vara de Isa
Esa vara de la que habla Isaas, que sale del tronco de Isa, es Jess. Sin la uncin de ese Espritu de
Jehov, Crees que Jess saba todas las cosas? Leamos nuevamente Isaas 11:3:Y le har
entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo
que oigan sus odos.
Si dices que Jess saba todas las cosas, Para qu hacerle entender? Jess saba todo lo que el
Espritu que estaba sobre l le revelaba. La Biblia dice que l no estim el ser igual a Dios como
cosa a qu aferrarse, sino que se despoj; Jess era Dios despojado, por eso tuvo que aprender a
caminar, por eso tuvo que aprender a hablar, naci y tuvo que aprender como cualquier hijo de
vecino.
La Biblia dice que Jess creca en gracia y en sabidura para con Dios y para con los hombres; si era
que l saba todo entonces no necesitaba crecer en sabidura. Jess se despoj a s mismo y se hizo
siervo, como uno de nosotros y se puso en la posicin de un hombre dbil aunque sin pecado y
tuvo que depender de la uncin del Espritu Santo para hacer su obra porque el poder, la
sabidura, la inteligencia y el temor de Jehov vienen del Espritu Santo.
l s que fue el primer hombre que agrad al Padre, que lo obedeci ya que hizo todo lo que el
Padre quera y no hablaba por su propia cuenta. Isaas 11:3 dice:Y le har entender diligente en el
temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos.
Si t juzgas por lo que ven tus ojos y argumentas por lo que oyen tus odos eres un injusto, no hay
justicia en lo que ven los ojos y oyen los odos, la verdad espiritual que se esconde detrs de cada
circunstancia slo se recibe por revelacin.
No puedes confiar en tus sentidos, no puedes confiar en tu alma, y los creyentes que se debilitan,
se enfran y se van por el camino del infierno son creyentes que confan en lo que sienten. Yo
siento que Dios no me va a perdonar.Cmo lo sabes? No lo s pero lo siento. No dejes que te
predique el diablo! el Espritu de Dios que estuvo sobre Jess quiere estar sobre tu vida.
No juzgar segn su vista dice el versculo que lemos; cuando andamos almticamente o
carnalmente juzgamos por lo que vemos y lo que omos, pero no debes creer en lo que ves y oyes.
Hay quienes se esmeran en hablar y tratan de hacerte entender alguna verdad, pero aquel que
est bajo la uncin del Espritu Santo, entiende perfectamente si la cosa es as como se lo dicen o
no.
Alguna persona me habla y yo lo escucho, esa persona me quiere hacer entender algo pero yo lo
veo al revs porque no me guo por las palabras que dice sino que interpreto el espritu de las
palabras que expresa.
Recuerdo una mujer que me dijo: Todas mis hermanas se casaron y me dejaron a m sola con mi
madre. Yo soy la que ms la ha amado porque siempre estuve con ella, cuando se enfermaba mis
hermanas siempre han puesto excusas, nunca me ayudaron y yo siempre pagando todo. Siempre
al lado de mam!
Mientras ella me hablaba y me contaba lo buena que era y todo lo que haca por la madre, yo vea
lo resentida que estaba con las hermanas y el odio que tena por la madre. Me estaba explicando
lo buena que era y de pronto me dijo: Yo no s qu es lo que me pasa, por momentos me vienen
unos deseos de que mi mam se muera!
Ella no piensa que lo que tiene es odio contra su madre porque le ha tocado llevar la pesada carga
de aguantarla. As que las personas hablan tratando de contar su verdad pero quien tiene
discernimiento espiritual y conocimiento, interpreta.
Me escribe un muchacho y me pregunta: No es que Jess ama a los pobres? A veces cuando
entra alguien a una iglesia alcoholizado o drogado y quiere interrumpir el culto piden a algn
colaborador que lo lleve afuera y lo ayude porque no quieren que se corte el espritu del culto.
Entonces este muchacho vocifera y dice: Ustedes rechazan a las personas de la calle! Le sealan
que le mintieron ya que la mayor parte de las iglesias tienen comunidades con chicos internados y
ellos han entrado a la iglesia sin ningn problema:
Alguien te ha mentido y t ests resentido! l crea que estaba dando una leccin de teologa!
Y agreg: No era que Dios ama a los pecadores? Y quin te dijo que aqu no los amamos, si
tenemos a todas las iglesias llenas de pecadores?
Cuando Salomn or a Dios, l le dijo que le pida lo que quiera, entonces Salomn le pidi
sabidura y a Dios le gust, por lo tanto le dijo: Por cuanto no pediste gloria y honores y no me has
pedido riquezas ni la victoria sobre tus enemigos, por cuanto me has pedido sabidura yo te voy
a dar la victoria sobre tus enemigos, te voy a dar gloria y riquezas. (1 Reyes 3:10-14)
Contina diciendo la ltima parte del versculo 4 del captulo 11 de Isaas:y herir la tierra con
la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo.(Isaas 11:4) Vemos que la
palabra impo est en singular; comparemos con 2 Tesalonicenses 2:8:Y entonces se manifestar
aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de
su venida.
Ya Isaas estaba anunciando que haba un impo, un inicuo a quien Dios matara con el espritu de
su boca. El arma ms poderosa de Dios es su boca! Dice la Biblia que la palabra de Dios es una
espada de doble filo que penetra hasta partir el alma y el espritu, la coyuntura y los tutanos; el
creyente carnal no diferencia el argumento que viene del alma y el que viene del espritu, tienen
entrelazada el alma con el espritu y nunca sabe qu es del espritu y qu del alma.
Dice la Biblia que la espada del Espritu es la palabra de Dios y sta aparta lo que proviene del alma
y lo que proviene del Espritu, porque lo que viene del alma es del hombre y lo que viene del
Espritu es de Dios. Es muy importante que hagas lo que proviene del Espritu y no lo del alma.
Quien conoce la palabra de Dios y est en comunin con l, y quien est bajo la uncin de ese
Espritu que es el Espritu que te da el temor de Jehov el cual te aparta del mal, sabe cundo un
argumento es de la carne y sabe cundo es del Espritu.
Pastor, yo no s si es de Dios o no pero lo siento. Qu dbil el creyente! Quiere hacer lo que
siente y lo que le parece y cuando le preguntas si eso es del Espritu no lo sabe, pero yo le digo que
s lo s y que est mal, entonces se enoja porque le digo que yo s lo s.
El que camina con Dios sabe, quien no camina con Dios no sabe ni entiende. Le dices a alguna
chica: No te cases con ese, no te conviene. Pero yo lo amo! Mira que ese hombre no es
espiritual, t eres una sierva de Dios y tienes un llamado, no te metas con l.
Y usted cmo sabe pastor? Se enoja y le dice: Yo me voy con l, a m me gusta! Y se casa con
el hombre, aunque le advirtieron que le iba a ir mal pero se ofende, sealando que le quieren
manipular la vida. Al poco tiempo viene llorando reconociendo que ellos tenan razn! Ahora se
quiere separar pero ellos empiezan de nuevo: No te separes, ya te casaste!
Pero pastor, usted me dijo que no me casara y ahora me quiero divorciar. No te divorcies
porque el divorcio no es de Dios! Otra vez no quiere obedecer el consejo de Dios! Sigue sin
entender lo que est bien y lo qu est mal! Ahora, el espritu de temor de Jehov te hace
entender y hace que te alejes del error porque l te gua.
Lo ms lindo del mensaje viene ahora: Jess fue el primer hombre ungido con el Espritu Santo el
cual repos sobre l; espritu de poder, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y
de temor de Jehov. Por eso l camin con Dios, por eso no fue vencido en la tentacin; cuando
fue ungido, el Espritu lo gui al desierto para ser tentado por satans, pero satans no lo pudo
vencer porque el Espritu Santo estaba sobre Jess.
l tena luz! Se haba hecho dbil como un hombre cualquiera pero sobre l reposaba el Espritu
de Jehov! Satans usaba la palabra de Dios pero Jess tena clarito que la palabra de Dios en la
boca de satans no era el Espritu de Dios hablando.
Y hay creyentes que al no tener ese espritu ni el conocimiento de esto comienzan a tambalear, a
alejarse y a enredarse en razonamientos y argumentos del alma, de la carne, por lo tanto
empiezan a hacer lo que sienten y les parece y se alejan del camino de Dios.
Algunos de ellos no saben cmo volver, se sienten muy dbiles para hacerlo, dicen: No puedo!
La verdad es que s pueden, porque pueden confiar en Cristo y l los sacar del pozo en el que se
encuentran porque Cristo no ha perdido el poder, l sigue siendo el Seor, sigue perdonando y
rescatando. Si ests vivo an hay tiempo!
Muchos creen que la eternidad es algo muy lejano y dicen: Yo s que algn da voy a volver. Lo
atropell un camin en la esquina y no volvi ms porque la eternidad no est lejos: La eternidad
est a la vuelta de la esquina! Hay como un vidrio entre t y la eternidad, en cualquier momento
pasas para el otro lado.
Un hombre cont que tuvieron que internar al padre porque le vino un ataque al corazn y fue
operado de urgencia. Su padre no fuma, no bebe, hace ejercicios, se hace chequeos dos veces por
ao, los mdicos aseguraban que estaba en perfectas condiciones pero el asunto es que lo
tuvieron que intervenir de urgencia.
Cuesta creer que un hombre que no fuma, que no bebe, que se cuida haya terminado as. Hoy los
mdicos nos prohben comer pastas, pan, arroz, asado con grasa, no podemos comer el pollo con
piel. Qu ha comido?, pegunta el mdico, t le respondes que comiste arroz.
No coma arroz porque tiene carbohidrato! Bueno, me como unos fideos. No, porque tiene
carbohidrato. Ya no podemos comer nada! Bueno, me como una fruta, le dices. Una sola,
porque tiene azcar. Ni fruta podemos comer porque le ponen pesticidas, antes te decan que la
laves bien y la podas comer, pero el asunto es que el fertilizante viene en la tierra as que la fruta
est contaminada por dentro.
Entonces me como el carozo! De ltima tienes que tener dentro de tu apartamento una huerta y
un criadero de pollos y de vacas. Ni carne se puede comer porque tiene hormonas que les dan a
las vacas para que crezcan! Ya no sabemos qu comer!
Pero te cuidas en todo y de repente te viene un patats y te encuentras con la eternidad en un
instante. Algunos recomiendan que duermas con un cajn al lado, si te viene el soponcio te das
vuelta y te metes en el cajn. A algunos les parece que est muy lejos la eternidad. Est al lado
suyo!
Dios Quiere Llenarte!
Yo s que algn da tengo que volver, dicen algunos. Vuelve ahora mismo! Vuelve al Seor,
arrepintete! l tiene misericordia, te quiere perdonar, librate de la predicacin del infierno que
te miente que puedes pecar un poco ms, total, algn da vas a volver.
Mira que la eternidad est ah a un paso! Dnde piensas pasar la eternidad? El Espritu del Seor
est sobre ti y te revela conocimiento, sabidura, inteligencia. Acaso eres un soberbio que dice:
Yo s lo que tengo que hacer! A m nadie me va a decir lo que tengo que hacer!?
Lo que necesitas es despojarte de ti mismo porque lo que Dios quiere es que el mismo Espritu que
ungi a Jess te unja a ti, y que la misma sabidura, la inteligencia, el poder y el temor de Jehov
que repos sobre Jess y le ense a ser prudente repose sobre ti.
Dios tiene la pretensin de que t seas Jess en la tierra! l quiere que su Espritu y el tuyo sean
uno solo y quiere que tu alma est sometida a tu espritu y no que tu espritu est contristado por
culpa de la soberbia de tu alma. Lo que proviene de la carne es carne y lo que proviene del
espritu, es espritu.
Dios quiere llenarte! Quiere que camines seguro en sus caminos y pienses sus pensamientos.
Arrepintete de tus caminos, pdele al Seor que te perdone y te gue. Dile: Seor, quiero ver
esos das en que la vaca y la osa estn paciendo sus cras, ver al len comer paja junto al cordero.
Quiero ver esos das en que tu presencia har que el nio recin destetado juegue con la vbora.
Quiero ver el da que t gobiernes en esta tierra, quiero ver tu reino en esta tierra. Yo creo que la
gloria del Seor cubrir la tierra as como las aguas cubren el mar!
Creo en ti Seor, aydame a caminar en tus caminos. Lbrame de mis sentimientos, de mis
pensamientos, lbrame de m mismo Seor. Llname de ti, perdname porque mis argumentos se
levantan para mantenerme lejos de ti y mi espritu gime dentro de m porque te quiere a ti, te
anhela a ti Seor.
Haz que mi alma se apegue a ti! Me doblego delante de ti Seor; dame el espritu que ungi a
Jess, dame el espritu que hizo que Jess agradara te agradara, te lo pido en el nombre de Jess.
Lvame en tu sangre Seor, toma mi vida en tus manos y espritu noble me sustente, perdona mis
pecados y lmpiame de mis maldades con tu sangre preciosa.
Que mientras haya tiempo yo pueda mantenerme en la fe, en la limpieza y la pureza que produce
la sangre de Jess sobre mi vida. Me arrepiento de mis pecados! Perdname y lmpiame! En el
nombre de Jess hago esta oracin, amn.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
12
LA BENDICIN DEL ESPRITU DE PODER
El espritu de poder, quinto en la cronologa del candelabro hebreo, es en lnea generales y segn
lo transcriben algunos estudiosos de diferentes pocas, el arte de la ejecucin; del poder hacer, de
la fuerza heroica, de la relacin con la realidad y, en suma, del hacer.
(xodo 9: 16) = Y a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre
sea anunciado en toda la tierra.
Este texto, donde se recoge algo que Jehov expresa a Moiss durante el exacto momento de la
plaga del granizo, tiene que ver con el epicentro de lo que hoy todava es el hombre en el
concierto del cielo como factor de poder central: un vehculo, un utilitario sencillo en la medida de
su aptitud desde la obediencia.
(xodo 14: 31) = Y vio Israel aquel grande hecho que Jehov ejecut contra los egipcios; y el
pueblo temi a Jehov, y creyeron a Jehov y a Moiss su siervo.
La respuesta apropiada al poder de Dios es el temor, (Hablo de temor reverente, no de miedo
satnico, obviamente), la confianza y la obediencia. Los israelitas tuvieron que aprender esa
leccin vez tras vez. El poder de Dios cuyo espritu hoy plenifica al hombre, destruy al poder
egipcio mediante las plagas a las que Faran debi someterse.
(Nmeros 11: 23) = Entonces Jehov respondi a Moiss: Acaso se ha acortado la mano de
Jehov? Ahora vers si se cumple mi palabra, o no.
Cuando clavas tus rodillas en oracin y clamas al Dios de todo poder para que te arregle ese
problema que a ti te parece imposible de arreglar, no siempre tu fe es ciento por ciento. A veces,
tienes un corazn lleno de dudas y, si escucharas la voz de Dios, seguramente te estara diciendo
exactamente lo mismo que le dijo a Moiss aqu.
(Deuteronomio 4: 37) = Y por cuanto l am a tus padres, escogi a su descendencia despus de
ellos, y te sac de Egipto con su presencia y con su gran poder.
Eso quiere decir, mi amado hermano o hermana que todava enjuicias a tus padres por algn error
o equivocacin cometida de manera involuntaria respecto a tu educacin o crianza, que tal vez
hoy has conocido a Cristo y eres salvo o salva, porque antes el Seor am a esos padres tuyos y
por amor a ellos posibilit tu transformacin. Lo habas pensado as alguna vez? Lo reafirma con
todas las letras ms adelante, cuando dice:
(Deuteronomio 9: 29) = Y ellos son tu pueblo y tu heredad, que sacaste con tu gran poder y con
tu brazo extendido.
Bajo la Sombra de Sansn
(Jueces 14: 6) 0 Y el Espritu de Jehov vino sobre Sansn, quien despedaz al len como quien
despedaza un cabrito, sin tener nada en su mano; y no declar ni a su padre ni a su madre lo que
haba hecho.
La prctica de desgarrar un cabrito en dos tirando de sus patas, era comn en esa zona del mundo,
donde todava se sigue practicando como parte de algunos ceremoniales. El espritu de poder se
manifiesta en este caso especfico de Sansn, en fuerza fsica.
(1 Samuel 2: 10) = Delante de Jehov sern quebrantados sus adversarios, y sobre ellos tronar
desde los cielos.
En este texto es donde aparece la primera referencia al Mesas, y hace alusin a lo que el poder de
Dios puede producir entre aquellos que se opongan, no slo mediante un hombre puntual y
especfico, sino mediante cualquiera que acepte ser parte del Reino de Dios.
(1 Samuel 10: 10) = Y cundo llegaron all al collado, he aqu a la compaa de los profetas que
vena a encontrarse con l; y el Espritu de Dios vino sobre l con poder, y profetiz entre ellos.
Tributos Debidos
(1 Crnicas 16: 27) = Alabanza y magnificencia delante de l; poder y alegra en su morada.
(28) Tributad a Jehov, oh familias de los pueblos, dad a Jehov gloria y poder.
Los elementos espirituales que rodean la presencia de Dios son claros y definidos. En este caso
estamos hablando del poder, el cual se hace presente en esta mencin, pero no en soledad. Est
acompaado de otros que jams se encuentran demasiado lejos: la gloria y la alegra.
De all que, cuando vemos manifestaciones del poder de Dios que no glorifican Su nombre, sino el
de algn hombre que dice representarlo, y se realiza en medio de ambientes cargados de ansiedad
o solemnidad, podemos deducir que no siempre se trata del poder de Dios, sino de alguna
imitacin puesta para confusin y perdicin.
(2 Crnicas 20: 5-6) = Entonces Josafat se puso en pie en la asamblea de Jud y de Jerusaln, en
la casa de Jehov, delante del atrio nuevo; y dijo: Jehov Dios de nuestros padres, No eres t
Dios de los cielos, y tienes dominio sobre todos los reinos de las naciones? No est en tu mano
tal fuerza y poder, que no hay quien te resista?
Sentencias Cumplidas
(Job 12: 12) = En los ancianos est la ciencia, y en la larga edad la inteligencia.
(13) Con Dios est sabidura y el poder; suyo es el consejo y la inteligencia.
Por muy poco no estn citados en estas sentencias cumplidas los siete espritus que estamos
estudiando. Fjate que en apenas dos versos, estn incluidos: la ciencia, la inteligencia, la
sabidura, el poder y el consejo. Se lo adjudica a los ancianos y a personas que han vivido muchos
aos.
Buen momento para preguntarnos: Esto es realmente as, como dice la Biblia, y debemos creerlo
sin interesarnos por lo que vemos u omos a nuestro alrededor con ancianos y gente longeva? No.
Dios siempre dijo que escudriemos las escrituras, y eso es lo que aqu debers hacer.
Hacindolo, descubrirs que esta aseveracin no es masiva y globalizada, que slo se refiere a los
hijos del Dios Altsimo. Porque sus ancianos son los que indudablemente adquieren mayor
sabidura, y sus longevos los que a travs de todo lo vivido en diaria comunin con Dios, han
aprendido. Por eso dice el salmista:
(Salmo 93: 1) = Jehov reina; se visti de magnificencia, Jehov se visti, se ci de poder.
Afirm tambin el mundo, y no se mover.
Presente en Su Venida
(Mateo 24: 30) = Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del
cielo con poder y gran gloria.
No puedo enumerarte la cantidad de tesis y teoras respecto a cul ser esa seal. Distintos
telogos, aprendices de telogos, oportunistas y charlatanes han elaborado diferentes
interpretaciones tendientes a preparar a la gente respecto a la Segunda Venida.
Ha sido por esa causa que, cada tanto, cada cierto tiempo, perodo o suma de aos, salta algn
grupo en algn lugar del mundo que con bombos y platillos y pintorescos ceremoniales cubiertos
por decenas de cmaras de la televisin, anuncian el fin del mundo, la Segunda Venida de
Jesucristo para una determinada fecha y parten con ropas especiales a una montaa cercana a
esperarlo.
Obviamente, algunos das despus retornan cabizbajos, confundidos, sin prensa alguna que cubra
ese momento y con la despiadada burla de todos los incrdulos que, a partir de esto, se vuelven
mucho ms incrdulos todava.
Lo que yo puedo asegurarte, es que el Seor va a retornar. Porque est escrito y porque l mismo
lo est diciendo aqu y en otros textos ms. Cundo va a ser, de qu modo va a ser y bajo qu
perspectivas externas, no lo s.
Y no s si alguien lo sabe con certeza. Es ms; no s si Dios mismo quiere que lo sepamos. Si lo
quisiera, nunca hubiera permitido que se escribiera que nadie lo sabe y que ser como ladrn en la
noche. Para ser un hijo de Dios, es ms que suficiente. Y que los influenciados por el espritu de
Grecia sigan tejiendo conjeturas, hiptesis y anlisis. Ese no es nuestro trabajo. Marcos relata lo
mismo ms o menos con las mismas palabras.
(Marcos 14: 62) = Y Jess dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder
de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
La nica acotacin producto del escudriar propio que voy a hacer, es considerar que la palabra
que aqu se traduce como nubes, es nipash, la misma que en otros textos es traducida como
cantidad importante de testigos. Si quieres, lo tomas; si no te convence, lo dejas.
Sanidad, Salvacin
(Lucas 5: 17) = Aconteci un da, que l estaba enseando, y estaban sentados los fariseos y
doctores de la ley, los cuales haban venido de todas las aldeas de galilea, y de Judea y
Jerusaln; y el poder del Seor estaba con l para sanar.
Dice un comentarista en una de mis Biblias de estudio que esa expresin de el poder del Seor,
lo que en realidad significa es: el Espritu del Seor. Amn, es una corroboracin a lo que
estamos enseando. El poder sanador, ese que tanto se promociona y hasta se bastardea en
cualquier plataforma de cualquier campaa supuestamente evangelstica con cierta mediocridad,
es uno de los siete espritus de Dios y, como tal, slo se mueve cuando Dios lo dispone, no cuando
un hombrecillo fatuo con veleidades de astro lo reclama a los gritos tal como si dios fuera su
empleado obediente.
(Romanos 1: 16) = Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvacin a todo aquel que cree, al judo primeramente, y tambin al griego.
El tema central de la carta es que Pablo no se avergonzaba de anunciar el evangelio porque saba
que tena poder para traer salvacin a la gente. Ello suceda cuando, para alcanzarla, las personas
confiaban y ponan su fe en Cristo.
Cuando dice al judo primeramente, se refiere a que la prctica misionera de Pablo en cada
ciudad era comenzar predicando el evangelio en la sinagoga juda, y luego, una vez que los judos
lo escuchaban, o rehusaban hacerlo, predicar a los gentiles. Esto segua fielmente el patrn
establecido por Dios en el Antiguo Testamento, el de Cristo durante su ministerio terrenal, y el del
trabajo evangelstico de la iglesia primitiva.
Fortalezas Pendientes
(2 Corintios 8: 10) = Y en esto doy mi consejo; porque esto os conviene a vosotros, que
comenzasteis antes, no slo a hacerlo, sino tambin a quererlo, desde el ao pasado.
(11) Ahora, pues, llevad tambin a cabo el hacerlo, para que como estuvisteis prontos a querer,
as tambin lo estis en cumplir conforme a lo que tengis.
(12) Porque si primero hay la voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno tiene, no segn
lo que no tiene.
(13) Porque no digo esto para que haya para otros holgura, y para vosotros estrechez, (14) sino
para que en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que
tambin la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, para que haya igualdad, (15) como
est escrito: el que recogi mucho, no tuvo ms, y el que poco, no tuvo menos.
En principio vemos que Pablo est dando un consejo, una opinin, y no un mandato. Esto borra
cualquier apariencia de coaccin. Porque l dice que esto es desde el ao pasado, lo cual nos da a
entender que los problemas entre Pablo y la iglesia de Corinto quizs retrasaron este proyecto.
El hace hincapi y referencia a estar con la voluntad dispuesta, lo que equivale a decir con el
deseo de dar, lo que implica y significa una cuestin clave. No se est hablando, obviamente, del
simple monto de una ofrenda.
Cabe sealar que los corintios disponan en esos momentos de ms recursos que los cristianos de
Jerusaln y, como da a entender Pablo, ms que los macedonios, quienes acababan de entregar
una tan generosa ofrenda.
El man en el desierto haba provisto suficiente para los israelitas, un hecho que ilustraba los
deseos de Dios para con su pueblo. Una distribucin equitativa, sin embargo, depende de lo que
ofrenden aquellos que gozan de la abundancia.
(Colosenses 1: 9) = Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e
inteligencia espiritual, (10) para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo,
llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; (11) fortalecidos con
todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad;
Los herejes prometen a sus seguidores un nuevo conocimiento, que en griego es la muy conocida
palabragnosis, que preponderantemente, se basa en ensearse a s mismo. Pablo ora para que los
colosenses reciban la plenitud y se mantengan bajo la potestad del ms completo y claro
conocimiento (Eso es epignosis), de la voluntad de Dios.
Luego, cuando les dice que anden como es digno del Seor, se refiere a un radical compromiso de
la voluntad, el sentimiento y la disposicin de agradar a Cristo. Tal forma de andar se caracteriza
por la plenitud de frutos, crecimiento en el conocimiento divino, poder de lo alto y gratitud.
Cosas que Ojo no Vio
(1 Corintios 2: 1) = As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de
Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura.
(2) Pues me propuse no saber entre vosotros cosa sino a Jesucristo, y a ste crucificado.
(3) Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; (4) y ni mi palabra ni mi
predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del
Espritu y de poder, (5) para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino
en el poder de Dios.
(6) Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de
este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen.
(7) Ms hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin
antes de los siglos para nuestra gloria, (8) la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci;
porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al seor de gloria.
(9) Antes bien, como est escrito: cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de
hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman.
(10) Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun
lo profundo de Dios.
(1) Porque, Quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que
est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
(12) Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios,
para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.
La Biblia dice que el Reino de los cielos no consiste en palabras sino en poder. Es indudable que
Dios les ha concedido a sus hijos poder, para ejercer determinadas funciones, Hechos 1: 8, dice
que recibimos poder cuando el Espritu Santo viene sobre nuestras vidas, pero esta capacidad,
revestimiento y potestad es para serle testigo en Jerusaln, que representa nuestra casa, ciudad,
urbanizacin, Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra.
La Biblia tambin dice que una vez que aceptamos a Jess en nuestros corazones adquirimos una
identidad, un nuevo Nombre y Apellido espiritual, que nos es otorgada una nueva ciudadana que
no es terrenal sino celestial. Filipenses 3: 20, muestra donde fuimos constituidos hijos legtimos de
Dios, Juan 1:12: Mas a todo los que le recibieron a los que creen en su nombre, les dio la potestad
de ser hechos hijos de Dios.
Ahora bien, esta facultad Dios nos las dio para ejecutar determinadas actividades, nos las deleg
para facilitarnos el ejercicio, servicio y trabajo aqu en la tierra, nos las confi para ocuparnos de
una obligacin de encargo absoluto, para que le representemos, ya que somos los mayordomos
del Reino, embajadores de Dios aqu en la tierra.
La palabra poder tiene un significado muy particular, y es la capacidad que nosotros tenemos para
hacer o abstenernos de hacer algo, es esa potencia, posibilidad para lograr lo que Dios nos ha
mandado hacer o no hacer.
Dios nos otorg ese poder conjuntamente con un mandato, para que obremos en su nombre y por
su cuenta. Descans en nosotros dndonos un mandato o poder, que es una representacin legal
que acarrea responsabilidades.
Es por eso que el temor al fracaso, el miedo de levantarnos y hablar la palabra de Dios no puede
tomar el control de nuestras vidas. Una persona valiente no es aquella que no siente miedo, sino
aquella persona que en dicha circunstancia no toma en cuenta lo que teme. Alguien dijo que en
Dios no existe no tener miedo; existe que tenindolo, se vence.
La Biblia tambin dice que Dios no nos ha dado espritu de cobarda, sino de poder, amor y
dominio propio. El dominio propio es la facultad y potestad de una persona sobre s misma. Es por
eso que pablo inspirado por el Espritu Santo dijo que el Reino de los cielos para los que se
pierden, es locura, pero para nosotros es poder de Dios.
1 Corintios 1: 8. Ese poder lo adquirimos de forma generosa y no onerosa, fue sin pagar ni medio,
todo el pago lo llevo Jesucristo nuestro seor en la cruz, para que nosotros seamos libres, de toda
atadura, ligadura, opresin, maldicin y desenfreno carnal.
Isaas 53: 5. Fue por amor, en favor a nuestro caminar y desenvolvimiento, Aleluya!!... es por esa
razn que hoy en da tenemos un corazn humillado y agradecido, tanto es as que anunciamos las
buenas nuevas del reino en toda oportunidad que se nos presenta, confesndole al delante de los
hombres y sin avergonzarnos.
Es tambin por eso que l se agrada con nuestros actos de fe y de osada. Todo, amado hermano,
lo que estemos emprendiendo para el reino de Dios, tenemos que hacerlo en el nombre de Jess,
porque l merece toda la gloria de nuestras acciones, aunque tengamos el libre ejercicio de
nuestros derechos.
Marcos 16: 15- 18, dice que en el nombre de Jess echaremos fuera demonios. Algrate porque
eres un procurador del Reino, el gerente de los negocios y asuntos de Dios aqu en la tierra, esa es
tu identidad como hijo, ese es tu derecho legtimo, as que Levntate, Toma tu lecho Y Anda.
Es decir, recobra, despierta la actitud como hijo que est en ti, revive el espritu de poder que Dios
te deleg, toma el control, y enseorate de tu debilidad, de todo lo que este atando tu vida y
separndote de la comunin con el padre, y anuncia lo que Dios ha hecho en ti.
Recuerda siempre y que no se te olvide nunca; t y yo tenemos la mente de Cristo, y he all que
debemos de tomar actitudes como el, seamos imitadores de l, de lo bueno, y no nos cansemos
de anunciar las buenas nuevas del Reino.
El Espritu Santo es una persona porque posee las caractersticas de la personalidad. En otras
palabras, poseeintelecto, emociones y voluntad. Una fuerza como muchos le llaman- o un poder o
un ente etreo como otros lo rotulan-, o una manifestacin insustancial, incluso, no tiene
intelecto, ni emociones ni voluntad; pero la Biblia nos habla de que el Espritu Santo s tiene estas
tres caractersticas de la personalidad.
Intelecto
En 1 Corintios 2:10-11 dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu;cuando Pablo est
hablando de nos las revel se refiere a principios, palabras, conocimiento; y una fuerza no revela
conocimiento.
En el versculo 6 dice: Sin embargo, hablamos sabidura;y Esta sabidura de dnde?, la sabidura
que Dios da, y Quin nos da esa sabidura?, versculo 10: Pero Dios nos las revel a nosotros por
el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo ms profundo de Dios.
Y miremos ahora el versculo 11, precisamente hablando del Espritu de Dios, luego habla del
espritu del hombre, entonces mire la comparacin: Espritu de Dios -espritu de hombre. Nadie
duda que t eres una persona, Cmo podramos dudar que el Espritu Santo es una persona? si
hasta lo compara contigo mismo.
Versculo 11: Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del
hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.Aqu
hay una directa comparacin del Espritu Santo con el del hombre, en el sentido de que hay esa
habilidad de conocimiento.
El hombre puede adquirir conocimiento? -S; exactamente as el Espritu Santo, y est
comparndolo directamente contigo; t no eres una fuerza, no eres un ente etreo, -NO!, eres
una persona, y aqu se compara al Espritu Santo con nosotros las personas, por lo tanto, el
Espritu Santo es una persona porque tiene intelecto.
Emociones
En Efesios 4:30 dice: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el
da de la redencin (el Espritu Santo se entristeci), otra versin dice: "no entristezcan", se
puede entristecer a una fuerza?
No, no se puede entristecer a una fuerza. Una fuerza desaparece, una fuerza acta, empuja, pero
no se entristece. Adems una fuerza cesa, pero jams se entristece. Una fuerza se apaga, no se
entristece. En Romanos 15:30 habla del gozo del Espritu; y en Santiago 4:5 habla de que el Espritu
Santo es celoso, es celoso cuando te ve a t compartiendo con el mundo.
Voluntad
Dice: "Ahh!, ste no es mi dueo el que est manejando, as que no arranco, por ms que ste
trate no me muevo", -NO!, esto no es cierto, la fuerza no puede tomar decisiones, arranca hasta
con un ladrn. En cambio, el Espritu Santo puede usar su intelecto, emocin y su voluntad para
decidir lo que l quiere hacer.
Sobre el ejercicio de la voluntad del Espritu Santo tambin vemos algo en Hechos 16:6-11 y
Glatas 5:17. En Glatas 5:17 habla de que nosotros nos sometamos a la voluntad del Espritu
Santo, dice: la carne es contra el Espritu, el Espritu es contra la carne, y estos se oponen entre s,
para que no hagis la que quisiereis, y luego dice versculo 25: andemos por el Espritu,es decir,
bajo la direccin del Espritu Santo de Dios.
Persona, Porque as Acta
El Espritu Santo habla, en Hechos 13:2, y dice: Ministrando estos al Seor, y ayunando, dijo el
Espritu Santo: apartadme a Bernab y Saulo para la obra a que los he llamado, por cierto, aqu
est otra vez la voluntad del Espritu.
El Espritu Santo llama al ministerio. Muchas veces decimos: Dios me llam, pero realmente la
encargada de eso es el Espritu Santo. Lo que sucede es que muchos que sienten ser llamados
pertenecen a denominaciones que no tienen demasiado en cuenta al Espritu Santo, entonces
comienzan sus ministerios con una tremenda duda teolgica y espiritual. A esto lo confirma Pablo
en 1 Timoteo 4:1.
El Espritu Santo ensea, en Juan 14:26 dice: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el
Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y (l) os recordar todo lo que yo os
he dicho. Nos ensea y nos recuerda, Quin?, el Espritu Santo. Puede una fuerza hacer eso?, de
ninguna manera. Es una persona. Tambin lo vemos en Nehemas 9:20.
En Romanos 8:16 dice: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de
Dios.Mira, si el Espritu testifica a nuestro espritu de que somos hijos de Dios y no se creyera que
el Espritu Santo es una persona, entonces t tampoco debes ser persona, y t eres una cosa, un
objeto; porque el Espritu testifica a nuestro espritu como una persona.
El Espritu Santo gua, en Romanos 8:14 dice: Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios. Tambin la Palabra habla que el Espritu indica qu hacer, el Espritu
da rdenes especficas, una fuerza no hara eso; en Hechos 8:29 dice: Y el Espritu dijo a Felipe:
Acrcate y jntate a ese carro. Esto indica cosas que hacer. Tambin en Hechos 13:2,4 y 20:28.
El Espritu Santo ayuda, nos ayuda como una persona no como una fuerza, no se habla de que nos
ayuda como un abre latas elctrico o algo parecido, es algo ms que una fuerza potencial, es una
ayuda de consejo, de consolacin. La ayuda del Espritu no es impersonal, de una cosa, es
personal.
En Romanos 8:26 dice: Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles.Estamos hablando de una persona no de una fuerza impersonal.
El Espritu Santo consuela, en Juan 14:16 dice: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,
para que est con vosotros para siempre. El Espritu Santo es una persona porque se le puede
tratar como a una persona.
Al Espritu Santo no lo podemos tratar como a una fuerza, cometeramos un error al tratarlo as,
por tanto, si podemos tratarlo como a una persona entonces: Se le puede obedecer, porque es
una persona, al igual que se le puede desobedecer, pero sera mejor obedecerle.
En Hechos 10:19-20 dice: Y mientras Pablo pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres
hombres te buscan. Levntate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he
enviado.El Espritu Santo se le trata como una persona, el Espritu habl con Pedro y le dio una
orden.
El Espritu interviene en el pensamiento de Pedro justo cuando l estaba pensando en la visin,
una fuerza jams podra hacer algo as. Aqu se puede notar una sabidura, una inteligencia, que se
le manifestaba a Pedro para entender la visin.
Se le puede mentir y probar. No creo que exista una fuerza a la que uno le pueda mentir. En
Hechos 5:3, 4,9, el versculo 3 dice: Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para
que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?
Se le puede resistir. En Hechos 7:51 dice: "Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y odos!
Vosotros resists siempre al Espritu Santo, como vuestros padres, as tambin vosotros.Una
fuerza yo no la puedo resistir de esta manera, por ejemplo, si t te encontraras a diez mil metros
de altura en un avin, t vas de piloto y de repente dices: "apaguemos el motor y resistimos la
fuerza" de seguro la fuerza se traera abajo el avin y te estrellaras. A la fuerza no se le resiste, en
cambio, a una persona s se le puede resistir, decirle "No" "yo argumento esto o aquello".
Se le puede contristar. En Efesios 4:30 dice: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin. Se le puede blasfemar. En Mateo 12:31 dice: Por
tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; ms la blasfemia contra
el Espritu no les ser perdonada.
Al final de cuentas es tambin resistir la obra que l quiere hacer, que yo reconozca que Jess es el
Seor y que solamente en l hay salvacin. El Espritu Santo es una persona porque se relaciona al
mismo nivel con otras personas.
As que si el Padre y el Hijo son personas, y el Espritu Santo se relaciona con ellos, entonces l es
tambin una persona. El Espritu Santo es una persona porque para referirse al Espritu Santo en
el texto original griego se usa un pronombre masculino.
"Neuma", que es el sustantivo neutro que al aplicarse al Espritu se reemplazan por pronombres
de gnero masculino. En lugar de decir "lo", dicen "el". La Biblia dice del Espritu Santo "ste"
"aquel", entonces est hablando de una persona.
Uno dice: "Quin es aquel?", as dice la Biblia. En Juan 16:13-14 dice: Pero cuando venga el
Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino
que hablar de lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar;
porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Se usan pronombres masculinos.
Porque Jess lo Dijo
En Juan 14:16 dice: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,al decir Jess "otro
Consolador" est hablando de una persona no de una cosa. Puesto que l (Jess) es el primer
Consolador, estaba hablando de quien lo iba a sustituir para continuar con su labor, tal como l lo
haba hecho con sus discpulos, como una persona. Crees t que en la mente de los discpulos
estaban pensando que era una fuerza? -No, estaban pensando en una persona.
Persona por Distincin
En Lucas 1:35 dice: Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre t, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra.Cmo fue que vino el poder a cubrirla? respuesta: cuando vino
el Espritu Santo, es decir, el Espritu es el que comunica (da) la fuerza, el Espritu es el que
comunica el poder, pero es ms que la fuerza o el poder, l es quien lo comunica, l es la persona
que lo hace.
En Lucas 4:14 dice: Jess volvi en el poder del Espritu,no dice "Jess volvi en el poder", el
Espritu es el que comunica el poder. En Hechos 10:38 tambin se hace la distincin entre el
Espritu Santo y una simple fuerza, dice: cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess
de Nazaret.
En Romanos 15:13 dice: Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que
abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo, es el Espritu quien da el poder, no es
simplemente que l en s es poder, sino que l comunica el poder. En 1 Corintios 2:4 dice: Y ni mi
palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con
demostracin del Espritu y de poder.
Una Relacin Personal
Es tan real de que el Espritu Santo es una persona que ahora vamos a la prueba vivencial, a la
prueba de la experiencia. La Biblia dice en 2 Corintios 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor
de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros.
Notemos que dice "la comunin del Espritu Santo". En la experiencia de los creyentes sabemos
que el Espritu Santo es una persona, que habla, nos gua, nos ayuda, nos indica qu orar, nos
redarguye de pecado, nos llama a hacer la obra, etc., es una persona y deberamos practicar ms
esta relacin.
T puedes tener comunin, hay que hacer una diferencia, t oras al Padre, en el nombre del Hijo,
en la gua, poder y sabidura del Espritu Santo, pero t tambin puedes hablar con el Espritu
Santo, la Biblia dice que l busca adoradores en espritu y en verdad, seremos mejores adoradores
en la medida que tengamos comunin con el Espritu Santo.
Ministraremos mejor a las personas en la medida que tengamos esta comunin. Algunas veces,
cuando estamos orando, el Espritu nos gua a hacer una oracin especial, dirigida por l, no es por
nuestra propia fuerza, el Espritu nos ayuda a decir mejor las cosas.
Dependemos en todo de l, para hablar, para pensar, para actuar; y cada vez que no dependemos
de l, algo sale mal. Una de las representaciones en la Biblia del Espritu Santo es el de una
paloma, porque es tan sensible; con razn se le puede contristar o entristecer.
Cuando t haces cosas indebidas, t percibes inmediatamente que el Espritu se entristeci, es el
Espritu Santo dentro de ti, sientes como una alarma interna, y piensas "Qu raro, por qu me
siento como mal, como deprimido, alejado, oprimido", claro!, el Espritu Santo se ha
entristecido!
La Biblia dice que se contrista con malas palabras, con malas actitudes, con ira, enojo, mentiras,
egosmo, desobediencia, etc., y luego t te sientes mal, Sabes qu pas?, contrist al Espritu. En
la alabanza, hay gente que se cruza de brazos, Ten comunin con el Espritu Santo en la
alabanza!!!, que l sea el que te ayude a alabar a Dios como debe ser. El Espritu te ayuda a
testificar acerca de lo que Dios hace en t.
El Espritu Santo est aqu desde Pentecosts, Jess est en el trono, y vendr un da por segunda
vez, pero mientras tanto no estamos solos; as como los discpulos estaban con Jess, y Jess era
el maestro para ellos, hoy nosotros los discpulos tenemos al Espritu Santo como maestro, porque
as lo dijo el Seor.
Avivando el Fuego
El pasaje de 2 Timoteo 1:6-7, nos habla de que el apstol Pablo le dice a Timoteo que avive el
fuego del don de Dios, Esta expresin aviva el fuego da a entender en un lenguaje muy comn
ponle ganas a las cosas espirituales o ponte las pilas en las cosas espirituales
El don de Dios o el regalo de Dios, a que se refiere Pablo, era el ministerio que Dios haba regalado
a Timoteo para servirle. Debemos saber que cada uno de los discpulos posee diferentes regalos
que Dios nos ha dado, y al igual que Timoteo debemos avivar el fuego en nuestras vidas. De alguna
manera, lo confirma Pablo en 1 Corintios 12:11.
El apstol Pablo dice que Dios no nos ha dado un Espritu de Cobarda, sino de poder amor y
dominio propio. Veamos que Dios ya nos dio el poder, el amor y el dominio propio, pero cuando el
fuego no est avivado, surge en los creyentes el espritu de cobarda o temor que evita que el
poder, amor y dominio propio se manifiesten. Nosotros podemos identificar qu tan avivada esta
nuestra llama, considerando en que magnitud estn los siguientes elementos en nuestra vida.
Poder: griego DUNAMIS Este poder es el que nos hace poder seguir al Seor a pesar de los
problemas y dificultades y nos da buen nimo; pero, si nosotros somos de aquellas personas que
cualquier dificultad los desanima, y quieren tirar la toalla. Necesitamos avivar el fuego.
Amor:griego AGAPERecordemos que el amor gape es la faceta ms pura del amor, y es el amor
con que Dios ama. Dios nos manda a amar aun a nuestros enemigos. Podemos decir que cuando
hay carencia de amor, el fuego no est avivado, y necesitamos avivar el fuego. Una cosa muy
importante de saber es que el amarnos unos a otros es un mandamiento que viene del Seor.
Dominio Propio:griego SOPHORNISMOS, que significa Disciplina o autocontrol. Es bueno poder
hacer un anlisis de nuestra vida y ver qu hbitos o costumbres en nosotros todava nos
dominan, cuando hay hbitos o costumbres que nos dominan, Necesitamos avivar el
fuego Pablo dijo que aunque todo le era licito, de nada se dejara dominar.
Cuando no se manifiesta en nosotros poder, amor y dominio propio, podemos darnos cuenta que
el fuego de Dios necesita ser avivado. Ahora bien, el avivar ese fuego implica que seamos
constantes en las prcticas de la oracin, adoracin, lectura de la palabra, no dejar de
congregarnos, aunque esto siempre tiene que ver con iglesia genuina y no con babilonias
imitadoras, etc., etc.
Tambin el Poder
Hemos estado hablando de lo que significa ser cobardes. Dijimos que era principalmente falta de
nimo y de valor. Dice el diccionario de la lengua espaola esto. El espritu de cobarda no procede
de Dios. Esto es caracterstica de los impos de los que dudan de los que tienen inseguridad de los
que dependen de los sentimientos, ms de que la palabra de Dios y estuvimos hablando acerca de
cmo llegar, a recibir este poder para poder llegar a ser hijos de Dios. Y tambin cmo vivir como
hijos de Dios. El poder del Espritu Santo produce esto.
Tambin el poder del espritu Santo produce el amor. El amor que viene de Dios. Es interesante
que el apstol Pablo diga que el amor de Dios se derrama en nuestros corazones. Por el espritu
Santo, en el captulo 5 de Romanos. La naturaleza cada del hombre, no le permite amar a Dios,
porque Dios es santo, la naturaleza cada, no le permite al hombre amar a su prjimo. Por su
propio egosmo. Es ms, tampoco le permite amarse a s mismo. Por sus propias debilidades.
De Ah el gran mandamiento que Dios pronuncia en su palabra y que Jess lo reitera en el captulo
22 de Mateo, ante la pregunta de cul era el gran mandamiento entonces l dijo: como habis
ledo, amars al Seor tu Dios con todo tu corazn con toda tu mente con todas tus fuerzas. Y el
segundo es semejante dice: amars a tu prjimo como a ti mismo. S mis queridos amigos, aqu se
nos manda, en la ley de Dios que tenemos que amarle a l. Con todo el corazn, con toda nuestra
alma. Con toda nuestra mente y fuerzas.
En otro lugar dice: Amar a nuestro prjimo, como a ti mismo. Ahora es interesante que nosotros
en este tiempo decimos: Qu podemos esperar, de las personas que amen a su prjimo si no se
aman a s mismos? En el captulo 7 de la epstola de Pablo a los romanos, por ejemplo vemos la
radiografa, de una persona antes de conocer a Jesucristo.
Es ese gran conflicto que se desata en el interior de una persona, entre las dos fuerzas, el bien y el
mal. Y Pablo deca, yo hallo esta ley en m que est en m el querer pero no el hacer. Y el bien que
yo quiero hacer eso no lo hago sino que hago el mal que no quiero hacer.O sea, esa batalla
campal que se desata, dentro de nuestro corazn, entre esos dos poderes. El bien y el mal. Pero
tambin en el captulo 8 nos presenta el contraste.
O sea, ahora pues no hay ninguna condenacin entre los que estn, en Cristo Jess los que no
estn conforme a la carne sino conforme al espritu.Cuando nosotros nos convertimos a Cristo, y
el Espritu Santo mora en nosotros entonces recibimos el espritu de Poder, amor y de dominio
propio.
Y es por eso que ahora, dejamos atrs el espritu de cobarda. Cuando nos entregamos dejamos
atrs el espritu de cobarda. Ese espritu de Incredulidad, ese espritu de rebelda. Y recibimos un
espritu de Amor. Ahora qu otra cosa sera la que recibiramos viniendo de Dios. Que es amor.
No Hay Otra Cosa
Qu otra cosa podra venir de Dios? Que es amor. Buenas noticias. Porque ahora s nosotros
podemos amar a Dios. Cuando nos entregamos a Cristo, ahora s podemos amar a Dios. Podemos
amar a nuestro prjimo y hasta podemos llegar a amarnos, a nosotros mismos.
Porque dice el apstol Pablo que el que mora en nosotros, es el Espritu Santo. En Filipenses 2:13
dice: el que mora en nosotros produce tanto el querer como el hacer su buena voluntad.Dios no
nos pide lo que no podemos hacer. Sino lo que nos pide, l mismo nos capacita para hacerlo.
Me entendiste esta frase? Dios nunca te va a pedir hacer algo, para lo cual l mismo no est
dispuesto a brindarte su ayuda. As que si l mismo te est pidiendo que le ames con todas sus
fuerzas, con toda tu mente, con todo tu corazn, que ames a tu prjimo, que te ames a ti mismo,
l te lo da a travs del Espritu Santo, entonces, ahora ya no puedes decir ms: yo no puedo amar a
Dios.
Ya no puedes decir, ya no puedo amar a mi prjimo. Ya no puedes decir, no me puedo amar a m
mismo. Porque si t tomas este paso de fe, entregando tu vida a Jesucristo, pidindole perdn,
sinceramente por esa cobarda, esa rebelda, por ese deseo de no creer, esa incredulidad, Dios te
va a dar este espritu maravilloso que te da todo el poder, para cumplir con sus demandas de
amor.
Del Seor somos y para el Seor somos y si quieres glorificarle, obedece en fe, camina en fe y eso
va a producir ese fruto tan deseado, tan codiciado que dice el apstol Pablo en Glatas 5:22
23, ms el fruto del espritu es Gozo paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza.
Por ah hay muchos hipcritas que dicen que aman a Dios y t los conoces, no se preocupan por
nadie. El apstol San Juan en su primera epstola, captulo 4, usted si tiene una Biblia, t, si tienes
una Biblia, puedes leerlo tranquilamente, nos habla de que existe tanta gente hipcrita que dicen
que aman a Dios y no aman a su hermano entonces dicen cmo puedes decir que amas a Dios a
quien no ves y no amas a tu hermano a quien ves y convives con l?
Hipcritas que no aman a Dios y que no se aman a s mismos. Se dan el lujo de maltratarse, yo
digo que son personas masoquistas. Que hallan el placer en su sufrimiento. Creyendo en algn
grado que ganarn el cielo de esa forma.
No Solo de Labios
No, Dios no puede ser amado de slo de labios. O en parte porque a Dios se le ama con todo. Por
todo, en todo y a travs de todo y esto incluye a las personas que te rodean y a tu propia persona.
Dios busca que le amemos de verdad. Cmo l ama, y cmo am?
Como l ama bueno, Dios, dio todo! El sigue dando todo en cuanto a las riquezas en Gloria. En
Cristo Jess. Damos todo a Dios? Tenemos conciencia de que todo es de Dios y que nada es
nuestro? Muchos aman en la medida de las bendiciones materiales, es interesante que podemos
medir el amor de las personas por Dios de acuerdo en la condicin econmica en la que se
encuentren.
Porque muchas personas dicen amar a Dios cuando todo les va de maravilla, econmicamente,
sentimentalmente, familiarmente, laboralmente, pero cuando las cosas no marchan tan bien, ah
parece que el amor se les enfra. Jess nos deja algunos ejemplos de amor.
Y dice, por ejemplo, cuando aquella mujer prostituta que pidi, que implor el perdn, que ungi
los pies con lgrimas y con sus cabellos; l ense a travs de una parbola, de una historia, de un
deudor y l llev a que su interlocutor confesara que la persona quien ms se le perdon ms
am.
El amor hacia Dios, hacia nuestro prjimo, hacia nosotros mismos no debe estar sujeto a la
situacin, a la circunstancia que nos toca vivir. Sea favorable o adversa. El profeta Habacuc
termina su profeca, con una declaracin maravillosa: aunque no haya frutos en los viedos, que
no haya vacas en los corrales, ni en las majadas haya ovejas, ya que no quede nada, que falte el
fruto, de la tierra, con todo yo espero en el Seor.
Este es un amor ntegro. Realmente maravilloso, realmente el Seor nos ense, a como amar a
nuestro prjimo. An a nuestros enemigos. Pero tambin yo encuentro en la historia bblica, un
clsico ejemplo en la vida de Job.
Aquel viejo patriarca. l rene yo dira, los tres amores. Por ejemplo, l respet profundamente a
Dios, cuando l fue vctima de todas esas pruebas, que el diablo trajo a su vida por permiso de
Dios, l dijo: qu y recibiremos solamente lo bueno y no lo malo de Dios y dice que a travs de
todas esas pruebas, l no neg a Dios, no atribuy despropsito ninguno a Dios y no pec contra
Dios.
Sino que dijo, Jehov Dio, Jehov quit, sea el nombre de Jehov bendito. Pero tambin l or por
sus amigos y, al final de su libro dice que luego de que l hubo orado por sus amigos, Dios lo sano.
Lo prosper y le dio mucho ms de lo que tena antes. Pero tambin l se am a s mismo.
Yo encuentro esto tan precioso all en el captulo 13, versculo 14 y 15, cuando l dice: quin soy
yo para comer mis carnes? Como diciendo, quin soy yo para tomar mi carne y matarme a m
mismo, No, yo espero en el Seor.
El Seor que vale la pena, amar y servir, es el Seor que te ama a ti, y que ha dado todo por ti y
que quiere que t entregues tu vida a l. Si t quieres dejar de ser un cobarde, incrdulo, rebelde,
impo transfrmate en un hombre y en una mujer valiente. Y recibirs este espritu que te ayudar
a amar, amar a Dios, amar a tu familia, amar a tu prjimo, amarte a ti mismo.
Con Toda Conviccin
.
El Seor Jess describe la obra del consolador en relacin con el mundo. El Espritu Santo
proceder cual un fiscal, por as decirlo. Tratando de obtener la declaracin divina de
la culpabilidad contra los que rechazan a Cristo.
Declarar culpable significa haber demostrado ms all de toda disputa verdades de otra manera
dudadas o descartadas; haber probado ms all de toda duda la veracidad de los cargos hechos
contra mi vida y conducta.
Los hombres no comprenden verdaderamente lo que es pecado, la justiciao el juicio, y por lo tanto
necesitan de que se convenza de las verdades Espirituales. Por ejemplo, sera intil argir con
una personaque declara que no puede ver belleza alguna en una rosa, pues esa incapacidad revela
claramente falta de percepcin de la belleza.
El sentido de la belleza debe de ser despertado dentro de l. Debe ser "convencido" de la belleza
de la rosa. De igual manera, el alma y la mente obscurecidas no ven nada en las verdades
Espirituales hasta que no han sido despertadas por el Espritu Santo. El Espritu Santo convencer
al hombre de las siguientes verdades.
El pecado de la incredulidad.Cuando Pedro predic el da de Pentecosts, no tuvo nada que decir
con respecto a la vida licenciosa del pueblo, su mundanalidad y codicia; no entr en detalles con
respecto a la vida depravada de la gente, con el propsito de avergonzarla.
El pecado del que la acus, y del que le mand que se arrepintieran fue el de haber crucificado al
Seor de Gloria, el peligro del que advirti a la Gente fue el de rechazar al Seor Jess frente a tal
cmulo de pruebas. El pecado de la incredulidad es descrito aqu como el nico pecado, porque
segn las palabras de un erudito "donde L acta, todos los dems pecados desaparecen."
La conciencia puede convencer al hombre de los pecados ordinarios, pero nunca del pecado de la
incredulidad. Slo el Espritu Santo puede apelar al hombre la enormidad de este pecado. Hechos
3:13,dice: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su
Hijo Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando ste haba
resuelto ponerle en libertad. (14) Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os
diese un homicida, (15) y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los
muertos, de lo cual nosotros somos testigos.
La justicia de Cristo.Y de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms. Jesucristo fue
crucificado como un malhechor y un impostor que engaaba al pueblo. Pero despus del da de
Pentecosts, el derramamiento del Espritu Santo y la realizacin de milagros en su nombre
convencieron a miles de judos de que Jess no slo era justo, sino que tambin era la nica
fuente celestial y el nico camino de justicia.
Por medio de Pedro, el Espritu Santo les convenci que haban crucificado al Seor de
Justicia, Hechos 2:36-37: (Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (38) Al or esto, se compungieron
de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?) y les
asegur al mismo tiempo que haba perdn y salvacin en su nombre.
Hechos 2:38: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
El juicio de Satans. Y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo es juzgado. Cmo se
convence actualmente a la gente de que el crimen ser juzgado y castigado? Por la aclaracin del
citado crimen y el castigo del criminal; en otras palabras, por una demostracin de justicia. La cruz
constituy una demostracin de la verdad de que el poder de Satans sobre las vidas de los
hombres haba sido quebrantado y que haba sido decretada su destruccin.
Hebreos 2:14-15: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte,
esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre;
1Juan 3:8: El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para
esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo;
Colosenses 2:15: Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz;
Romanos 16:20: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. La gracia de
nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros.
Satans ha sido juzgado en el sentido de que la gran causa ha sido resuelta en su contra, de
manera que no tiene derecho alguno de retener a los hombres en esclavitud, como sus sbditos.
Por su muerte, Cristo ha liberado a todos los hombres del dominio de Satans, y queda librado
ahora a ellos aceptar esa liberacin o no.
El Espritu Santo convence a los hombres de que son verdaderamente libres, (Juan 8:36: As que, si
el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres.), de que han dejado de ser sbditos del
tentador, de que ya no estn sujetos a obedecerle, sino que son sbditos leales de Cristo, sbdito
de buena voluntad en el da de su poder.
Salmos 110:3: Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, En la hermosura
de la santidad. Desde el seno de la aurora. Tienes t el roco de tu juventud.
Satans manifestaba que tena derecho de poseer a los hombres que haban pecado, y que el Juez
justo los deba dejar en sus manos. El Mediador, por otra parte, apel al hecho de que l haba
llevado la pena del hombre y haba tomado su lugar, por lo tanto la justicia, lo mismo que la
misericordia requera que el derecho de conquista de Satans fuera anulado y que se le diera el
mundo a Jess, el segundo Adn y Seor de todo.
El veredicto le fue desfavorable al prncipe de este mundo y fue juzgado. l no puede mantener
sus bienes en paz cuando aparece otro ms fuerte. Lucas 11:21-22: Cuando el hombre fuerte
armado guarda su palacio, en paz est lo que posee. Pero cuando viene otro ms fuerte que l y
le vence, le quita todas sus armas en que confiaba, y reparte el botn.
Regeneracin. La labor creadora del Espritu Santo sobre el alma puede ser ilustrada por la labor
creadora del Espritu de Dios sobre el cuerpo del hombre en el comienzo. Trate de formarse un
cuadro mental de la escena sugerida en Gnesis 2:7Entonces Jehov Dios form al hombre del
polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
Dios toma el polvo de la tierra y forma el cuerpo. Y all queda inanimado, inmvil. Aunque est en
el mundo, rodeado de belleza, no reacciona porque carece de vida. No oye, ni ve, ni entiende.
Luego Jehov Dios "alent en su nariz soplo de vida; y fue el hombre un alma viviente."
Inmediatamente se produjo una reaccin en lo que respecta al mundo, vio sus bellezas y oy sus
sonidos. Como por Dios que no est lejos de ninguno de nosotros. Hechos 17:27Para que busquen
a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de
cada uno de nosotros.
Y sin embargo, el hombre vive y acta como si ese mundo no existiera porque est muerto,
Espiritualmente hablando, y por lo tanto no puede reaccionar ante ese mundo. Pero cuando el
mismo Seor que vivific el cuerpo vivifica el alma, la persona despierta al mundo Espiritual y
comienza a vivir una vida espiritual.
Cualquiera que haya presenciado las reacciones de un verdadero convertido, despus del
acontecimiento experimental y fundamental conocido como el nuevo nacimiento, sabe que la
regeneracin no es simplemente una doctrina, sino tambin una realidad prctica.
Morada. Lee Juan 14:17El Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve,
ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros;
Romanos 8:9 Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de
Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
1Corintios 6:19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?;
2 Timoteo 1:14 Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que mora en nosotros;
1 Juan 2:27Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis
necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es
verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l;
Colosenses 1:27A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio
entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria;
1 Juan 3:24Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l. Y en esto
sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado;
Apocalipsis 3:20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.
Dios est siempre presente en todas partes. Ello constituye una necesidad. En l todos los
hombres viven, se mueven y son. Pero morar significa que l est presente en una nueva forma,
manteniendo una relacin personal con el individuo.
Esta unin con Dios, denominada morada, es producida en realidad por la presencia de la Trinidad
completa como lo veremos al examinar los textos mencionados ms arriba. Pero desde que es el
ministerio especial del Espritu Santo mora en los corazones de los hombres, la unin con Dios es
denominada la morada del Espritu Santo.
Muchos eruditos en el estudio de la Biblia, que se adhieren a las enseanzas fundamentales de la
misma, sostienen que Dios imparti a Adn no solamente la vida mental y fsica, sino tambin el
Espritu para morar en su ser, Espritu que el hombre perdi a causa del pecado.
No solamente lo perdi en lo concerniente a l, sino tambin a sus descendientes. Esta ausencia
del Espritu Santo ha dejado al hombre en oscuridad espiritual y debilidad. Mediante las facultades
de su entendimiento, la persona no convertida no puede conocer las cosas que son del Espritu de
Dios.
1 Corintios 2:14: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. En lo que respecta a la voluntad, no se puede sujetar a la ley de Dios,
Romanos 8:7: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden. En lo que respecta a la adoracin, no puede llamar
Seor a Jess,
1 Corintios 12:3:Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama
anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. En lo que
respecta a sus prcticas, no puede agradar a Dios,
Romanos 8:8:Y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. En lo que respecta
a carcter, no puede llevar frutos Espirituales,
Juan 15:4:Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s
mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. Con respecto a
su fe, no puede recibir al Espritu de verdad.
Juan 14:17:El Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce;
pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. Todo ello se debe a la
ausencia del Espritu, ausencia que deja al hombre en la muerte espiritual.
Por medio de la fe y el arrepentimiento, el hombre se vuelve a Dios, y queda regenerado. La
regeneracin por el Espritu encierra la unin con Dios y Cristo.
1 Corintios 6:17:Pero el que se une al Seor, un espritu es con l. Que se conoce como morada.
1 Corintios 6:19:O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?
Esta morada del Espritu, o la posesin del Espritu por parte del hombre constituyen el rasgo
distintivo del cristiano del Nuevo Testamento. Ms vosotros no estis en la carne, sino en el
espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el
tal no es de l.
Romanos 8:9: Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de
Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
Judas 1:19:Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espritu.
Santificacin. En la regeneracin, el Espritu Santo efecta un cambio fundamental en el alma, al
impartir un nuevo principio de vida. Ello no implica, sin embargo, que el Hijo de Dios es al instante
perfecto. Siguen latentes las debilidades adquiridas y heredadas; es necesario vencer al mundo, a
la carne y al diablo.
Puesto que el Espritu Santo no obra de una manera mgica, sino en forma vital y progresiva, es
gradualmente que el alma es renovada. Ser necesario fortalecer la fe mediante numerosas
pruebas. Tambin debe ser fortalecido el amor, para sobrevivir las penalidades y la tentacin.
Debern vencerse los halagos del pecado y corregirse las tendencias y los hbitos.
Si el Espritu de Dios hiciera un solo trabajo y luego partiera, el convertido con seguridad volvera a
sus antiguos caminos. Pero el Espritu Santo prosigue la buena obra comenzada. El evangelio, que
fue el medio de nuestro nuevo nacimiento, contina siendo el medio de crecimiento en nuestra
vida cristiana. Aqullos que han nacido de la incorruptible semilla de la Palabra de Dios.
1 Pedro 1:23:Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra
de Dios que vive y permanece para siempre.Deben desear como nios recin
nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin.
1 Pedro. 2:2:Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por
ella crezcis para salvacin. Asimismo el Espritu Santo acta directamente sobre el alma,
produciendo esas virtudes especiales del carcter cristiano conocidas como los frutos del Espritu
Santo.
Glatas 5:22-23: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbres, templanza; contra tales cosas no hay ley.
La operacin del Espritu es progresiva, yendo "del corazn a la superficie, del interior al exterior,
de la raz de la vida a las manifestaciones de la vida, a las acciones y a las palabras. Al principio
permite muchas cosas que son incompatibles con su naturaleza santa y luego, poco a poco, las
ataca una tras otra, un ao stas, otro ao aqullas, entrando en detalles de una forma tan
completa que sin dejar que nada escape a su influencia, un da todo el hombre, glorificado por el
Espritu, resplandecer con la vida de Dios." No se trata de cuanto del Espritu tenemos nosotros,
sino de cuanto de nosotros tiene el Espritu Santo.
Revestimiento de poder.En esta seccin consideraremos los siguientes hechos, relativos al
revestimiento de poder: su carcter general, su carcter especial, su evidencia inicial, su aspecto
continuo y la forma de recibirlo.
Su naturaleza general. Las secciones precedentes se han referido a la labor regenerativa y
santificadora del Espritu Santo. En esta seccin estudiaremos otra forma de operacin: su obra
que vigoriza y activa.
Esta ltima fase de la obra del Espritu queda expresada en la promesa de Cristo que dice: Pero
recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Hechos 1:8.
Recibimos poder para servir a DIOS.El rasgo distintivo ms predominante de esta promesa es el
poder para servicioy no para regeneracin para la vida eterna. Toda vez que leemos que el Espritu
viene, descansa y desciende sobre el pueblo, o lo llena, la referencia nunca se relaciona con la
obra salvadora del Espritu, sino siempre con el poder para servicio cristiano.
Seguridad de ser hijos de DIOS.Estas palabras fueron dirigidas a hombres que gozaban ya de
relacin ntima con Cristo. Haban sido enviados a predicar, armados de poder espiritual para
dicho propsito.
Mateo 10:1: Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus
inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. A ellos se
les dijo: "Vuestros nombres estn escritos en los cielos."
Lucas 10:20:Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que
vuestros nombres estn escritos en los cielos. Su condicin moral fue descrita en las siguientes
palabras: "Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado."
Juan 15:3: La relacin que exista entre los discpulos y Cristo fue ilustrada por medio de la
siguiente figura:"Yo soy la vid, vosotros los pmpanos."
Juan 15:5:Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva
mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.
Dios nos llena por su Espritu Santo. Este Revestimiento de poder es conocido tambin como llenar
con el Espritu. Aqullos que fueron bautizados con el Espritu Santo en el da de Pentecosts
fueron tambin llenos del Espritu.
Sus caractersticas especiales.Los hechos mencionados precedentemente nos llevan a la
conclusin de que despus de la conversin, y en adicin a sta, el creyente puede experimentar
en su vida el recibimiento del poder.
El Espritu regenera la naturaleza humana en la crisis de la conversin, y luego, como Espritu de
santidad dentro del hombre, produce los frutos del Espritu, los cuales constituyen los rasgos
distintivos del carcter cristiano.
Los creyentes efectan a veces una consagracin especial y reciben la victoria sobre el pecado y el
consiguiente ascenso a un plano de gozo y paz que ha sido denominado a veces "santificacin," o
"la segunda obra definitiva de la gracia."
Siete Pecados; Siete Bendiciones
13
LA BENDICIN DEL ESPRITU DE CONOCIMIENTO
(xodo 35: 30) = Y dijo Moiss a los hijos de Israel: mirad Jehov ha nombrado a Bezaleel hijo de
Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; (31) y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en
inteligencia, en ciencia y en todo arte, (32 para proyectar diseos, para trabajar en oro, en plata
y en bronce, (33) y en la talla de piedras de engaste, y en obra de madera, para trabajar en toda
labor ingeniosa.
Esta es una de las primeras referencias de la Escritura a ser llenos del Espritu de Dios. La idea que
aqu se expresa es que el Espritu de Dios enriqueci las capacidades innatas de estos hombres con
sabidura para cumplir con sus instrucciones; inteligencia para resolver los complejos problemas
del proyecto; en ciencia y en todo arte, necesarios para realizar el trabajo adecuadamente.
Cuando alguien me consulta sobre si es conveniente o necesario estudiar, por ejemplo, teologa,
suelo responder que s, que es conveniente porque mientras ms conozcamos cosas relacionadas
con Dios, ms conoceremos las diferentes facetas de l.
Sin embargo, me cuido mucho de aclarar convenientemente que esa clase de estudios no hacen a
alguien mejor ministro o siervo que aquellos que no los realicen. Porque he aprendido que Dios no
viene necesariamente a buscar gente capacitada, sino que es l mismo capacita de un modo u otro
a aquellos que luego va a levantar. Un ejemplo? Quien esto escribe. No tengo otro mejor a mano.
(Salmo 94: 10) = El que castiga a las naciones, No reprender? No sabr el que ensea al
hombre la ciencia?
Acaso se puede acusar de tibio conformismo a quien piense de esta manera en medio de una
crisis? Puede que as sea conforme con los rudimentos seculares tradicionales, pero para un
creyente genuino y confiado en lo que verdaderamente es su Dios Todopoderoso, de ninguna
manera.
(Salmo 119: 66) = Ensame buen sentido y sabidura, porque tus mandamientos he credo.
Aqu hay una expresin que no emana de alguien lleno de comodidad que aguarda que otro
piense en su lugar para no tomarse ese trabajo. Lo dice alguien que ha credo en un Dios que
posee todo el poder y conocimiento del todo y que slo de su mano podr aprenderlo.
(Salmo 139: 6) = Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; alto es, no lo puedo
comprender.
Y este es el decir de alguien que pese a toda su formacin y talentos naturales, es capaz de ver,
entender, reconocer y aceptar el tremendo poder de Dios que, en comparacin con lo que l
pueda lograr, es nada. Y reconoce que en la mayora de las veces, el poder de Dios ni siquiera es
entendido por sus hijos.
(Proverbios 2: 6) = Porque Jehov da la sabidura, y de su boca viene el conocimiento y la
inteligencia.
(Proverbios 3: 20) = Con su ciencia los abismos fueron divididos, y destilan roco los cielos.
(Proverbios 9: 10) = El temor de Jehov es el principio de la sabidura, y el conocimiento del
Santsimo es la inteligencia.
Pese a que he ledo y estudiado bastante alrededor de todas estas cosas, y hasta me he metido en
los mismos bailes intiles en los que miles de telogos han incursionado al respecto, sigo total y
absolutamente convencido que, verdaderamente, el principio para una verdadera sabidura divina,
no secular, intelectual o humana, es el temor santo a Dios. No hay otro modo.
(Proverbios 22: 12) = Los ojos de Jehov velan por la ciencia; ms l trastorna las cosas de los
prevaricadores.
Y esta es una verdad que, cuando se nos presenta delante de nuestros ojos, no siempre lo hace
para nuestro gusto de modo lo suficientemente convincente como para dictar sentencia. Es decir
que, cuando vemos a alguien muy versado, muy famoso o muy talentoso equivocarse feo en algo,
ni por asomo suponemos que haya sido el Seor quien ha trastornado esa sabidura carnal.
Decisiones Privadas Divinas
(Eclesiasts 2: 26) = Porque al hombre que le agrada, Dios le da sabidura, ciencia y gozo; ms al
pecador da el trabajo de recoger y amontonar, para darlo al que agrada a Dios. Tambin esto es
vanidad y afliccin de espritu.
Dice la misma palabra en otro lugar, que sin fe es imposible agradar a Dios, No es cierto? Por lo
tanto, cuando lees aqu que Dios le da graciosamente sabidura, ciencia y gozo al hombre que le
agrada, saca de tu mente esa idea renacentista de un Dios cruel y egosta, y ponte a trabajar en tu
propio nivel de fe.
Y si no la tienes en la cantidad que necesitas, (Lo cual es bastante frecuente dentro del pueblo
cristiano), pdela y te ser dada. Claro est que luego no te pongas a analizar en qu envase
enviar Dios un grado mayor de fe. Ese es un asunto que le pertenece slo a l. T recoges sus
resultados.
Y lo ltimo que dice, es una alarma notoria para tanto avaro que camina por estas calles de Dios.
Es bueno e inteligente ahorrar cuando no hay necesidad de hacer gastos, ya que eso forma parte
de lo que Dios considera como un buen administrador. Pero algo muy distinto es amontonar
cuando s hay necesidades insatisfechas o incumplidas. Porque eso no es administrar, eso es
avaricia. Y el pago a corto o mediano plazo, es el que lees aqu.
(Isaas 11: 9) = No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.
Est hablando de algn idlico tiempo en donde las cosas sern aqu en la tierra diametralmente
opuestas a lo que son hoy? Se habla del milenio, como sostienen muchos telogos? La verdad es
que no lo s, porque en tanto mi Padre celestial no se digne a revelrmelo, mi sabidura no llega a
ese nivel de anticipacin proftica. La carne no profetiza, la carne adivina. Obvio, los recursos
vienen de sectores distintos.
Lo que s puedo decir es que las aguas no cubren el mar, lo constituyen. Y si mar en la Biblia
siempre simboliza gente, y el agua es vida abundante en Cristo Jess (Cuando beban del agua que
yo les daretc), estamos hablando de un tiempo espiritual donde gente llena del Espritu Santo
vivir conforme a como Dios dijo que sus hijos lo haran.
(Isaas 33: 6) = Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia, y abundancia de salvacin; el
temor de Jehov ser su tesoro.
Dicen algunos comentaristas que este saqueo del cual se habla den estos seis primeros versos, se
refiere a Senaquerib, rey de Asiria, quien traicion y saque a Jud. Pero otros estudiosos
aseguran que no, que se trata de una alusin a Babilonia.
Entonces t que todava insistes en entender e interpretar la Biblia conforme a los dictados del
espritu de Grecia que invent una materia especial a la que bautiz con el nombre de un dios
protector de los ladrones, Hermes, te quedas con la primera idea, porque aseguras que Babilonia,
hoy, ya no existe.
Y es muy cierto, si es que piensas y crees que Babilonia es aquella ciudad de los jardines colgantes
no s qu nmero de maravilla del mundo. Pero si has entendido que Babilonia es la iglesia falsa,
imitadora de la genuina y formadora de seres religiosos, entonces tal vez puedas entender algo
ms.
Pecados Ordinarios
(Oseas 4: 1) = Od palabra de Jehov, hijos de Israel, porque Jehov contiende con los moradores
de la tierra; porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.
(2) Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevalecen, y homicidio tras homicidio se suceden.
Dos tipos de pecado caracterizaban al pueblo: 1) Carecan de los elementos bsicos de una tica
social; 2) Violaban los principales mandamientos. Los mandamientos que regulaban las relaciones
con el prjimo eran violados constantemente.
Me pregunto si esto era patrimonio de aquellos rudos israelitas, nada ms. Ests bien seguro o
segura que hoy no se est violando exactamente lo mismo? Mira a tu alrededor. No hay perjurio
en los tribunales si eso favorece o enriquece a alguien? No hay mentira? Nadie mata o roba?
De hecho, todo esto es moneda corriente. Y ni hablemos de adulterio si es que deseamos
referirnos al que tiene que ver con las relaciones extramatrimoniales de ambos gneros. Causas?
Si escuchas a los sabios y filsofos, van a apelar a diferentes excusas que, en algunos lugares
tropicales, hasta han relacionado con el clima clido y todo eso.
Sin embargo, la realidad es otra y est inscripta en este mismo texto. No hay conocimiento de Dios
en el marco mayoritario de la sociedad, (Y tambin en una gran parte de lo que llamamos iglesia).
Y eso se refiere a tener compaerismo con l, ms que un conocimiento de su naturaleza divina.
Creo que hoy, la misma falencia, est determinando los mismos pecados.
Quin tendr, entonces, a su cargo, instruir para terminar con ello, el Estado, sea cual fuere, o la
iglesia, sea cual fuere? A m no me caben dudas. Cuando veo una nacin o un pas en llamas, s
perfectamente que la iglesia en ese pas, est ausente. Aunque mucha gente se renan en muchos
lugares diciendo que lo es, y hasta ofrezcan sacrificios de alabanza, de trabajo o de ofrendas.
(Oseas 6: 6) = Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que
holocaustos.
Repartos Equitativos
(Romanos 11: 32) = Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para tener misericordia de
todos.
(33) Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables
son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
Despus del ms extenso argumento teolgico del Nuevo Testamento, Pablo reflexiona sobre la
asombrosa sabidura de Dios en su plan de salvacin, y deja que irrumpa una alabanza
espontnea. Dice que sus caminos son insondables, lo que significa decir que son imposibles de ser
plenamente descubiertos o comprendidos por nosotros.
(1 Corintios 12: 7) = Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.
(8) Porque a este es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el
mismo Espritu; (9) a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo
Espritu.
Este es un reparto que por gracia Dios ha ejercido entre sus hijos que le creen. Son dones o
reparticiones que por Su Espritu Santo ha dotado a la iglesia genuina de armas y elementos
bsicos como para pelear la buena batalla con la mxima excelencia.
Y fjate que hay un detalle que salta a la vista nada ms leerlo con nimo espiritual y no intelectual,
aunque la interpretacin haya sido canalizada mayoritariamente por esta va. Cuando habla de
sanidad, utiliza el plural. No dice dones de sanidad, dice de sanidades.
Qu significa esto? Qu quiere decir que haya dones de sanidades, que hay ms de una?
Exactamente. Que as como existe y es visible la enfermedad del cuerpo que necesita un milagro
de sanidad, tambin hay almas enfermas que necesitan sanarse. Y queda claro que Dios tiene
poder para las dos cosas.
Es decir: necesitamos a Dios o a lo que l quiera utilizar, pero no necesitamos s o s psiclogos
cristianos para lograrlo, que se entienda. Son bienvenidos, pero no son imprescindibles. Dios no
necesita a los psiclogos; los psiclogos necesitan a Dios.
Aroma de Cautividad
(2 Corintios 2: 14) = Ms a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess, y por
medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento.
Para comprender esto, debemos recalar en que Pablo comienza una larga digresin sobre la
naturaleza del ministerio cristiano, sin regresar al tema del informe de Tito. Quizs como
respuesta a tan buen informe, Pablo eleva de pronto una alabanza a Dios.
Aunque abandon Troas sintindose ansioso, ahora vea su experi9encia como otro paso en la
continua procesin triunfal hacia la gloria de Cristo. El triunfo se celebraba en Roma con un desfile
victorioso del ejrcito vencedor y su jefe al frente.
Tanto los vencedores como los cautivos formaban parte de la procesin, y ambos grupos podan
disfrutar la fragancia de las especies que ardan mientras esta se efectuaba. El olor, sin embargo,
significaba cosas diferentes para ambos grupos.
De la misma manera, el grato olor de Cristo, o sea, el evangelio, es para aquellos que se
pierdenolor de muerte para muerte, porque representa y los conduce al castigo final. Los que se
salvan hallan en el conocimiento de Cristo el grato olorde vida para vida, ya que significa ahora
vida que conduce a la vida eterna. Para los cristianos tener igual inters por el destino final de
otros es un asunto serio, lo cual da lugar a la pregunta de Pablo que leeremos en el verso
siguiente.
(2 Corintios 10: 3) = Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; (4) porque
las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas, (5) derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de
Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, (6) y estando prontos para
castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta.
En principio, es notorio que Pablo admite ser alguien mortal, que vive en medio de las realidades
del mundo actual, pero que no pertenece a este mundo. Esto se diferencia notablemente con lo
que habitualmente estamos acostumbrados a ver en nuestro liderazgo, que siempre elige
presentarse como ultra-santo, infalible y casi rozando la perfeccin.
Y cuando habla de militar, se refiere a que lo nuestro no es un divertimento de fin de semana, sino
una verdadera batalla que, se encarga especficamente de aclarar, no es contra personas u
organizaciones de personas, sino contra espritus que influyen en las personas. Jess no atac a
Nicodemo, Gamaliel, Ans o a Caifs; atac al sistema que ellos haban creado. Si somos cristianos,
somos imitadores de Cristo.
Por esa razn es que no necesitamos armas carnales, sino las que proporcionan el poder de Dios.
Su propsito es lograr la destruccin de fortalezas, esto es: todo lo que se oponga a la voluntad de
Dios. Aqu Pablo se refiere especficamente a la batalla en la mente, librada contra las ideas y
actitudes arrogantes, que l denomina como argumentos, y contra toda altivez, u orgullo,
opuesta al verdadero conocimiento de Dios. La intencin para obtener esa victoria, es llevar todo
pensamiento cautivo a la obediencia de Cristo.
De Gnosis a Epignosis
(Colosenses 1: 9) = Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e
inteligencia espiritual, (10) para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo,
llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; (11) fortalecidos con
todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad.
Lo que sucede es que los herejes prometan a sus seguidores un nuevo conocimiento, que en
griego se conoca como gnosis, y que tiene como particularidad principal, bastarse a s mismo, Te
suena familiar la idea?
Entonces Pablo se pone a orar para que los colosenses reciban la plenitud y se mantengan bajo la
potestad del ms completo y claro conocimiento, que en este caso se denomina como epignosis, y
que tiene que ver con el respeto y cumplimiento de la voluntad de Dios en nuestras vidas.
(2 Pedro 1: 2) = Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor
Jess.
La frase con la que Pedro comienza esta carta, armoniza con la anterior en el mismo verso.
Conocimiento es un trmino importante en esta carta. En su sentido estricto, la palabra griega
aqu empleada (epignosis) indica conocimiento religioso o moral, segn su uso en el Nuevo
Testamento.
Para otros usos de conocimiento (gnosis), deberamos recurrir a las clsicas enseanzas, por
ejemplo, de la filosofa griega. Las frecuentes referencias a tal palabra e idea revelan un esfuerzo
por combatir cierta forma de gnosticismo, una filosofa religiosa ESOTRICA , que haca nfasis en
que el conocimiento era la va para llegar a Dios. El mensaje de Pedro es que el verdadero
conocimiento se halla en el Dios de Cristo y las Escrituras.
(2 Pedro 3: 18) = Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. A l sea la gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.
La Mayor de Todas las Artes
Independientemente de lo que digan las ciencias literarias al respecto, creo que el conocimiento al
cual nos estamos refiriendo como uno de los siete Espritus de Dios, es un real y genuino arte; el
arte de conocer a Dios, nada menos. Hay un viejo texto casi potico que lo presenta con claridad.
Santo de Israel, llnanos de tu Espritu en sabidura, inteligencia, consejo, poder, conocimiento y
temor de Dios.El conocimiento que imparte tu Espritu de conocimiento, es demasiado
maravilloso, es muy elevado, no lo puedo alcanzar.
Su conocimiento es ms valioso que oro escogido. A la persona que te agrada, das tu Espritu de
conocimiento,tu Espritu de sabidura y tu gozo, oh Altsimo. Tu Espritu de conocimiento dividi
los abismos. l hace que los cielos destilen roco. El sol, la luna y las estrellas, maravillas del
perfecto conocimiento de tu Espritu.
Dnde se halla el conocimiento del Altsimo? No se halla en el mundo de los muertos. EL Santo de
Israel da sabidura, de su boca vienen el conocimiento y la inteligencia. El principio de la
sabidura es el Espritu de temor de Dios. Y el conocimiento del Santo de Israel es el Espritu de
inteligencia.
Los malos dicen al Espritu de conocimiento: Aprtate de nosotros! No deseamos el conocimiento
del Altsimo.Ellos odian al Santo de Israel; por lo tanto morirn sin el perfecto conocimiento. No
tienen el Espritu de conocimiento los que practican la maldad.
No tienen el conocimiento del Santo de Israel los que da y noche maquinan el mal. Los necios
aborrecen al Espritu de conocimiento. Ellos odian la palabra del Altsimo, que cre los cielos y la
tierra,
el Seor de todos los espritus.
El Espritu de conocimiento ensea conocimiento de Dios al hombre. l ensea buen juicio y
conocimiento de Dios a quienes creen en los mandamientos del Altsimo. El sabio es todo
odo para el Espritu de conocimiento. l crecer en sabidura e inteligencia.
El Espritu de conocimiento corona a los prudentes con conocimiento del Altsimo. Los labios de los
prudentesesparcen por toda la tierra el conocimiento del Santo de Israel. El que ama la
instruccin ama al Espritu de conocimiento.El necio no discernir las palabras del Espritu de
conocimiento.
El corazn del sabio busca al Espritu de conocimiento. l aplica sus odos a las palabras del Espritu
de conocimiento, y aumenta su poder. l permanece estable, porque su corazn est lleno
del perfecto conocimiento de Dios.
Llegar el tiempo cuando toda la tierra estar llena del Espritu de conocimiento,
como las aguas cubren la mar. Todo pueblo que no conoce al Santo de Israel es necio. No tienen
conocimiento del Altsimolos pueblos que suplican a un dios de madera o de yeso,
un dios que no puede salvar.
El Espritu de conocimiento ensea el conocimiento del Seor. l imparte conocimiento de Dios en
la tierra. l da crecimiento en el conocimiento de Dios. l da el conocimiento de la salvacin por el
perdn de pecados. l resplandece en los corazones de los hijos del Santo de Israel, para
iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo.
l me revela el conocimiento de los misterios de Dios, de Cristo. l dirige al conocimiento pleno del
Hijo de Dios,a la condicin de un hombre maduro, y a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo. l multiplica la gracia y la pazen el conocimiento de Dios y de Jess, nuestro Seor.
l nos llena del conocimiento de la voluntad de Dios en toda sabidura y comprensin espiritual. l
imparte el verdadero conocimiento de aquel que nos llam para su gloria y excelencia. l imparte
el verdadero conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
De la Ciencia al Conocimiento
Ciencia se deriva del griego gnosis que significa: Bsqueda, investigacin, conocimiento de la
verdad espiritual. Esto indica una relacin entre la persona que conoce y el objeto conocido, y es
as que el cristiano que tiene este don, el Espritu Santo le permite tener el conocimiento de
eventos presentes o pasados de una persona, algn asunto o congregacin.
Se manifiesta en los profetas y generalmente van precedidos por una profeca. Este don lo vemos
funcionando cuando Jess exhort a la mujer samaritana por los maridos que haba tenido,
tambin cuando relat la vida de Natanael, y cuando Pedro reprendi a Ananas y Safira por
querer engaar al Espritu Santo.
Tienes que enterarte si eres lo que dijeron que eres o eres lo que hasta ahora te das cuenta que
eres segn el gnesis de Dios en tu vida. Cuando t te encuentras en tu sexto da te dars cuenta
de quin eres en verdad. Y entonces tu sptimo da ser descanso y solo gobernaras. Pero eso solo
lo sabrs con el espritu de conocimiento.
Una cosa es que te criaron en chiqueros pero no quiere decir t eres un puerco. Preocpate por
saber qu es lo que has dejado de ser por causa de violadores espirituales. La nica manera de
encontrar quien eres solo se puede en el sexto da del gnesis.
La importancia de nacer de nuevo pero sin ser violada tu alma. El que ama la instruccin ama al
Espritu de conocimiento. El necio no discernir las palabras del Espritu de conocimiento. Por eso
el espritu de conocimiento te muestra la verdad de quien eres t; visto otra vez del padre.
ESPERALO
Creciendo en Conocimiento
(Proverbios 2:3-6) = Si invocas a la inteligencia y pides que la prudencia te asista; si la buscas
como si fuera plata y la examinas como a un tesoro, entonces entenders el temor de Jehov y
hallaras el conocimiento de Dios, porque Jehov da la sabidura y de su boca proceden el
conocimiento y la inteligencia"
Como creyentes estamos llamados a crecer en conocimiento. Este crecimiento es al igual que la fe
uno de los ingredientes necesarios para el avance en la vida espiritual. Dios nos ha dejado
mandamientos en su Palabra, La Biblia, acerca de la necesidad de crecer en conocimiento y es eso
lo que debemos hacer. Tambin nos dice la Palabra que "El principio de la sabidura es el temor a
Jehov".
El conocimiento es necesario
No importa lo que t ests haciendo, es necesario que lo hagas con conocimiento. El mecnico
ser mejor mecnico si conoce ms acerca del funcionamiento de los motores. El mdico,
mientras ms conozca sobre el funcionamiento del cuerpo humano, mejor ser. El cocinero
mientras ms platos conozcan, mejor cocinero ser. Por consiguiente, el cristiano mientras ms
conozca de Cristo mejor cristiano ser.
Para adquirir conocimiento en el mundo secular, naturalmente se tiene uno que entregar al
estudio continuo y profundo. En la mayora de los casos tambin es necesario dedicarse tambin a
la bsqueda y estudio de nuevas avenidas y experimentar con nuevos casos para conocer mejor
ciertas cosas. Un ejemplo perfecto de esto lo es el campo de la medicina.
Practicando el crecimiento
Entiendo que el conocimiento se diferencia de la sabidura en que la segunda es en s el fin de
lo que se busca, pero lo primero es el medio. La idea de nosotros crecer en conocimiento es con el
fin de utilizar este para poder actuar con ms sabidura, por lo tanto, no podremos llegar a
alcanzar sabidura si no contamos con el conocimiento que esta requiere.
El conocimiento est disponible:
Dios, en su abundante amor nos ha dado todo lo que necesitamos para conocer todo lo que
debemos conocer. La Biblia no contiene todo el conocimiento de Dios en ella, (Romanos 11:33-
36),pero s contiene toda la revelacin necesaria para el conocimiento que necesitamos, no
ms. "Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra" (2 Timoteo 16-17)
Es necesario conocer que toda la revelacin necesaria est incluida en la Biblia, esta debe ser la
nica regla de fe de todo creyente. De esta manera evitaremos entrar en doctrinas extraas y
torcidas que llevan a la perdicin. Las nuevas revelaciones tienden a contradecir lo que ya est
escrito en la Palabra y por lo tanto crean confusin.
Muchas personas usan frases como "Dios me revel", "Dios me mostr". "Dios me habl", o "Dios
me dijo" de manera muy inescrupulosa y liberal. Estos son los que se creen ms espirituales que
los dems, los que se llaman a s mismos profetas de los cuales son cientos que estn hoy en
nuestras iglesias.
Estos normalmente tuercen las escrituras para que digan lo que ellos quieren y piensan, creando
nuevos grupos y nuevas doctrinas. Por consecuencia, hoy en da existen mentiras que se ensean
cmo verdades, y verdades que se rechazan como mentiras. Aunque algunos lo hacen como
producto de su ignorancia, otros lo hacen como producto de su astucia. En ambos casos el
resultado es el mismo, confusin.
Es necesario que sigamos el consejo de la Palabra de Dios Procura con diligencia presentarte a
Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa(divide) bien la Palabra
de verdad 2 Timoteo 2:15 La Biblia debe ser bien dividida y estudiada apropiadamente para llegar
a entender la verdad que ella encierra. No existe revelacin nueva en s misma, sino revelacin o
iluminacin sobre lo que ya ha sido revelado.
Como se obtiene el conocimiento:
Por el or:El conocimiento llega a nuestras vidas por medio del odo. No conocamos a Dios ni su
plan de salvacin para nosotros sino por medio del or la predicacin de la Palabra de Dios. El or
es de suma importancia en nuestra vida pues por ah comienza el desarrollo de nuestra fe. An
despus de ser cristianos nacidos de nuevo, es necesario or palabra que nos de aliento, salud
espiritual, guianza, y que nos ayude a crecer en el conocimiento.
Por el estudio:Adems de or, debemos de acudir al estudio bblico organizado y bajo la gua del
Espritu Santo en oracin para entender ms las profundidades de la Palabra. El apstol Pablo y
Silas cuando llegaron a Berea, se encontraron all, un grupo de judos los cuales al or el mensaje
de Pablo, recibieron la palabra con solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas
cosas eran as.
Como vemos, el escudriar la escritura es necesario para llegar un conocimiento pleno y bblico de
lo que all dice. Pablo le recomend a Timoteo que se dedicara a la lectura mientras l iba. Si es
posible todo cristiano debe cursar cursos avanzados de Biblia donde llegar a estudiar los temas
bblicos ms detenida y profundamente.
Preguntando:Un verso muy conocido del Antiguo Testamento es el de Jeremas 6:16, dice: As dijo
Jehov: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las senda antiguas, cual sea el buen
camino, andad por l y hallareis descanso para vuestra alma.
Cuando nos encontramos con versos en la Biblia los cuales no entendemos lo mejor es preguntar a
Dios en oracin para que el Espritu Santo nos revele o ilumine sobre el significado de tal verso o
tema bblico. El Espritu Santo es el mejor maestro que existe para todo creyente, este no est
limitado por horarios, no se cansa, no le molesta que usted le pida direccin y siempre est
dispuesto a ayudarle.
Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas y os recordar todas las cosas que yo os he dicho (Juan 14:26)
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para
que sepamos lo que Dios nos ha concedido. De estas cosas hablamos, no con palabras enseadas
por la sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo
espiritual. (1 Corintios 2:12-13)
El Espritu Santo puede ensear por medios humanos, En Efesios 4: vemos que Cristo dio dones de
"Pastor y Maestro" a los hombres para que enseen la Biblia. El maestro pastorea a las ovejas
llevndolas a profundizarse ms en "hierbas frescas y manantiales de aguas cristalinas" del
conocimiento de las verdades bblicas.
Tambin podemos preguntar a alguien que tenga ms conocimiento. Ore a Dios para cuando
usted tenga que preguntar, Dios le dirija a una persona que tenga conocimiento claro y preciso de
la Palabra y que sepa dirigirle correctamente, y que si no sabe, sea lo suficientemente honesto
para reconocerlo.
Aceptando la instruccin:Es a veces necesario recibir instruccin de otro que tiene ms
conocimiento acerca de ciertos temas. En Hechos 18:24-26, la Biblia nos presenta el caso de
Apolos, hombre elocuente y poderoso en las escrituras quien conoca y hablaba de Dios pero que
solo conoca el bautismo de Juan. Cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le
expusieron ms exactamente el camino de Dios.
En que reas necesitamos conocimiento
Conocimiento de Dios y Cristo:Y el mismo constituy a unos apstoles, a otros, profetas, a otros,
evangelistas, a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la
fe y el conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo". (Efesios 4:11-13).
Conocimiento de la voluntad de Dios:Conocer la voluntad de Dios es de suma importancia en
nuestra vida y en nuestro crecimiento espiritual. No podemos hacer ni vivir en la voluntad de Dios
si no la conocemos. La voluntad de Dios se encuentra en la Biblia de forma explcita y de forma
implcita.
Debemos pedir a Dios que nos ayude a entender su voluntad y de ah entonces partimos a tomar
decisiones sabias. La Biblia no da detalles acerca de que debemos de hacer en cada momento de
nuestra vida, pero s, nos da principios que son aplicables a todas las reas de nuestra vida.
Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros, y de
pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura en inteligencia
espiritual, para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en
toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios (Colosenses 1:9-10).
No podemos como cristianos, estar conformes con el mundo en que vivimos. Es decir, no podemos
nosotros ser conforme al mundo es, sino buscar cual sea la voluntad de Dios agradable y perfecta
en todo tiempo. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de
vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta. (Romanos 12:2). ]
Conocimiento de la verdad:El conocimiento de la verdad es imprescindible tanto para el creyente
como para el pecador. Porque esto es bueno y agradable(v 1-2: la oracin por todos los
hombres) delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:3-4).
Estamos llamados a crecer en cuanto al conocimiento de la verdad. Jesucristo dijo: Y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). Cuando conocemos la verdad de Dios nuestra
perspectiva en la vida cambia.
El crecimiento en la verdad es tambin de suma importancia en nuestra vida. La verdad no es solo
un fin, sino que es un adems un medio, un camino. Una vez encontramos el camino de verdad
que lleva a la verdad, debemos de siempre andar por el hasta que lleguemos al conocimiento
pleno de la verdad y esto cuando Cristo venga.
Jess dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6),pero tambin dijo: La Palabra es la
verdad (Juan 17:17). El deseo de Dios es que sigamos la verdad en amor (Efesios 4:15). Cuando
esto es as, entonces las palabras del apstol Pablo se harn an mucho ms reales. la iglesia del
Dios viviente es columna y baluarte (fundamento) de la verdad(I Timoteo 3:15).
El conocimiento es en parte
No importa cunto t o cualquier otra persona llegue a conocer en cuanto a todas las cosas arriba
mencionadas u otras, jams llegar a tener un conocimiento pleno de todas las cosas. Aunque
lleguemos a conocer la Biblia entera en todos sus aspectos, sea terica o prcticamente, la Biblia
nos indica que ahora todo lo que ahora conocemos es en parte.Ahora vemos por espejo,
oscuramente; ms entonces veremos cara a cara. Ahoraconozco en parte; pero entonces
conocer como fue conocido" (1 Corintios 13:12).
Consecuencias rechazar el conocimiento
Cuando se rechaza el conocimiento, esto no pasa sin consecuencia. En Romanos 1:21-32 vemos
las consecuencias adversas de rechazar el conocimiento de Dios. Cuando una persona rechaza a
Dios, Dios los deja que sigan en una vida desagradable ante sus ojos para que se pierdan y reciban
el castigo por su desobediencia. Sin embargo es necesario tambin notar que Dios est dispuesto a
perdonar a aquellos que se arrepienten de su maldad y se vuelven a Dios.
Bendiciones de crecer en conocimiento
El crecer en conocimiento es de gran beneficio para los creyentes. Un creyente que ha crecido
gozar de beneficios que le ayudarn tanto a l como a los dems miembros del cuerpo de Cristo.
Como consecuencia tendremos:
Para que ya no seamos nios fluctuantes llevados por doquiera de todo viento de doctrina por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino
que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es
Cristo (Efesios 4:14-15)
De este verso podemos deducir que el creyente que crece en el conocimiento de Cristo adquiere
ciertas cualidades que son de bendicin tanto para l o ella como para la iglesia:
1. Madurez espiritual (vida controlada por el Espritu Santo)
2. Firmeza en doctrina
3. Capacidad para detectar la mentira
4. Capacidad para seguir la verdad
5. Capacidad para andar en amor
6. Capacidad para seguir creciendo
7. Capacidad para mantenerse en Cristo
El que no ha crecido en conocimiento tambin tiene cualidades que lo distinguen y que son
un de grandes problemas a la iglesia en I Corintios 3:1-9 nos dice de los que no crecen que son:
1. Inmaduro espiritual
2. Carnal (vida de pecado)
3. Celos
4. Contiendas
5. Disensiones
6. Partidismos
7. Mal edificados
Si le damos importancia al crecimiento en el conocimiento de la verdad de Dios, jams seremos
destruidos.
Mi pueblo fue destruido, porque le falto CONOCIMIENTO. Por cuanto desechaste el
CONOCIMIENTO, yo te echare del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo me
olvidar de tus hijos" Oseas 4:2
Vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud
(excelencia de vida); a la virtud, CONOCIMIENTO, al conocimiento, dominio propio, al dominio
propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal,
amor. Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejaran estar ociosos ni sin
fruto en cuanto al CONOCIMIENTO de nuestro Seor Jesucristo. 2 Pedro 1:5-8
Orar con Precisin
Le has pedido a Dios sabidura o conocimiento en la oracin? El rey Salomn es considerado
como uno de los hombres ms sabios que han existido, pero la verdadera de l fue su oracin a
Dios pidiendo una mente comprensiva.
Salomn pidi a Dios por el conocimiento y l se lo dio. Si est buscando comprensin en un
rea de su vida, pdale y el Seor le dar el conocimiento y la sabidura que slo l puede proveer.
Estos versculos de la Biblia son sobre el conocimiento, la sabidura y el discernimiento. El temor
de Jehov es el principio del conocimiento
Sabidura
Proverbios 2:10-11 Cuando la sabidura entre en tu corazn y el conocimiento sea agradable a tu
alma, discrecin velar sobre ti, el entendimiento te proteger,
Proverbios 1: 7 El temor de Jehov es el principio del conocimiento; los insensatos
desprecian la sabidura y la instruccin.
Oracin por Sabidura y Conocimiento
Santiago 1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le ser dada.
Ejemplo bblico de la oracin por la Sabidura de Salomn
1 Reyes 3:5-12 En Gaban el SEOR se apareci a Salomn en un sueo de noche, y Dios dijo:
Pide lo que te dan. Y Salomn dijo: Usted ha mostrado gran misericordia a tu siervo David, mi
padre, porque l anduvo delante de ti con fidelidad, con justicia, y con rectitud de corazn hacia
ti. Y t has guardado para l esta gran misericordia y le he dado un hijo que se sentase en su
trono este da. Y ahora, oh Jehov Dios mo, t has hecho tu siervo por rey en lugar de David mi
padre, aunque yo no soy ms que un nio pequeo.
Yo no s cmo entrar ni salir. Y tu siervo est en medio de tu pueblo que ha elegido, pueblo
grande, demasiados para ser contados ni contar por su multitud. Dale a tu siervo, una mente
comprensiva para gobernar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal, porque quin
podr gobernar a este tu pueblo tan grande?
Complacido Es el Seor que Salomn pidiese esto. Y Dios le dijo: Porque has pedido esto, y no
han pedido para ti larga vida, ni riquezas ni la vida de tus enemigos, sino que has pedido para ti
inteligencia para discernir lo que est bien, he aqu, ahora haz conforme a su palabra. He aqu,
yo te doy un corazn sabio y entendido, tanto que nadie como t ha sido delante de ti y nadie
como t levantar despus de ti.
Discernimiento
Daniel 2:21 El muda los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los
sabios y conocimiento a los entendidos;
Salmo 119:66 Ensame buen juicio y conocimiento, pues creo en tus mandamientos.
Proverbios 16:22 El buen sentido es una fuente de vida para el que lo tiene, pero la erudicin
de los necios es necedad.
Proverbios 1:5 Oir el sabio oir y crecer en el aprendizaje, y el que comprende obtener
orientacin,
Eclesiasts 7:12 Para la proteccin de la sabidura es como la proteccin del dinero, y la
ventaja del conocimiento es que la sabidura preserva la vida de aquel que lo ha hecho.
Siete Pecados; Siete Bendiciones
14
LA BENDICIN DEL ESPRITU DE TEMOR A JEHOV
El arte de aborrecer el mal, eso es en grandes rasgos, el epicentro del Espritu de temor de Dios.
Incluye un cierto perfeccionamiento de la santidad, que en alguna medida se basa esencialmente
en el temor de Cristo. Es ampliamente reverencia, y no miedo. El miedo viene de otro lado.
(Jeremas 32: 40) = Y har con ellos pacto eterno, que no me volver atrs de hacerles bien, y
pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten del m.
Hablar del pacto eterno entre Dios y su pueblo es innecesario, todos lo conocemos. Aadir que l
no piensa volverse atrs de lo que promete, tampoco. Sin embargo, enfatizar en que es l quien ha
puesto la reverencia y el temor santo en nuestros corazones, s es necesario. Porque nos deja en
evidencia la razn y el motivo por el cual se necesita ejercitarlo y ejercerlo.
(Deuteronomio 10: 12) = Ahora, pues, Israel, Qu pide Jehov tu Dios de ti, sino que temas a
Jehov tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov tu Dios con
todo tu corazn y con toda tu alma; (13) que guardes los mandamientos de Jehov y sus
estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad?
Aqu Dios presenta sus requerimientos mediante una serie de verbos muy activos que hacen
referencia a varias actitudes. Temas, andes, ames, sirvas, guardes. Los verbos denotan fidelidad a
Dios y se explican en la continuidad de este pasaje.
Procedimientos Reverentes
(2 Crnicas 19: 7) = Sea, pues, con vosotros el temor de Jehov; mirad lo que hacis, porque con
Jehov nuestro Dios no hay injusticia, ni acepcin de personas, ni admisin de cohecho.
(8) Puso tambin Josafat en Jerusaln a algunos de los levitas y sacerdotes, y de los padres de
familias de Israel, para el juicio de Jehov y para las causas. Y volvieron a Jerusaln.
(9) Y les mand diciendo: procederis asimismo con temor de Jehov, con verdad, y con corazn
ntegro.
Aqu nos queda ms que claro que Dios est muy lejos de algo de lo que la iglesia estructural,
nominal, religiosa y babilnica no lo est tanto: injusticia, acepcin (O discriminacin) de personas
y cohecho, que como todos sabemos es equivalente al soborno, a la coima.
Sera bueno empezar a ensear que con autntico y genuino temor santo a Dios, esto puede
empezar a modificarse. Sera excelente como iglesia ser centros de justicia e igualdad de trato,
adems de no aceptar una moneda como supuesta ofrenda a cambio de cargos o posiciones.
Esto slo puede conseguirse mediante el cultivo permanente de la verdad por sobre cualquier
mentira conveniente, de esas que algunos sectores supuestamente cristianos siguen
denominando como
piadosas, y esencialmente con alta integridad de corazn.
Limpieza, Longevidad, Sabidura
(Salmo 19: 9) = El temor de Jehov es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehov
son verdad, todos justos.
Aqu tienes la mejor prueba de que el temor a Jehov no es ese miedo cervical que
experimentamos de vez en cuando. Porque aqu dice que es limpio, mientras que ese miedo de
origen satnico es sucio, maloliente y tenebroso.
(Salmo 34: 11) = Venid, hijos, odme; el temor de Jehov os ensear.
(12) Quin es el hombre que desea vida, que desea muchos das para ver el bien?
El temor de Dios no es algo que se trae por dentro ni que se introduce por estridencias externas. El
temor de Dios es algo, incluso, que puede ensearse como parte de una mecnica de conductas
que nos llevarn, -segn leemos-, entre otras cosas, a vivir muchos das sobre esta tierra.
(Salmo 111: 10) = El principio de la sabidura es el temor de Jehov; buen entendimiento tienen
todos los que practican sus mandamientos; su loor permanece para siempre.
Lemos que el temor de Dios es algo limpio, transparente, que nos permite juzgar con equidad y
clara justicia. Tambin que es un factor preponderante a la hora de tener una larga vida sobre la
tierra. Y ahora lo concluimos con lo que para mi gusto, es la esencia pura del temor a Dios: la
sabidura. Sin ella, apenas seremos monigotes llevados por vientos extraos de un lado para el
otro.
Los Valores del Temor Santo
(Proverbios 1: 28) = Entonces me llamarn, y no responder; me buscarn de maana, y no me
hallarn.
(29) Por cuanto aborrecieron la sabidura, y no escogieron el temor de Jehov.
Recuerda: es posible orar y no tener respuesta y que el responsable no sea Dios. Es posible llamar
y no ser escuchado porque has errado el camino de la obediencia, y en lugar de proteger tu vida
convenientemente mediante el sabio temor de Dios, eliges el libertinaje de una supuesta
independencia.
(Proverbios 2: 4) = Si como a la plata la buscares(A la sabidura), y la escudriares como a
tesoros, (5) entonces entenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento de Dios.
Aqu hay una perla que si la recogemos y cultivamos, podemos enriquecer notablemente en lo
espiritual. Dice que debemos escudriar la sabidura para llegar a tener un entendimiento claro de
lo que significa el temor de Dios. Y que slo cuando lleguemos a ello, conoceremos de verdad al
Santo de Israel.
(Proverbios 8: 13) = El temor de Jehov es aborrecer el mal; la soberbia y la arrogancia, el mal
camino, y la boca perversa, aborrezco.
Es indudable que para ser un hijo de Dios genuino, debes sentir como Dios siente y aborrecer lo
que l aborrece. Slo el temor de Dios te llevar a aborrecer un mal que no siempre aborrece ese
pueblo que se llama cristiano a s mismo. O no hemos visto soberbia y arrogancia en la iglesia, y
todo en el nombre de un Dios que, a-aparentemente-, ha ungido cierto ministerio?
(Proverbios 10: 27) = El temor de Jehov aumentar los das; ms los aos de los impos sern
acortados.
Mucho cuidado con esto, por favor. A ti que sueas con vivir muchos aos y ver crecer a tus hijos
primero y a tus nietos ms tarde. Que un texto bblico te diga que el temor de Dios te hace vivir
ms aos, puede pasar como una expresin potica, pero que otro te lo repita, es para ponerse a
pensar que algo est queriendo decir Dios al respecto.
(Proverbios 14: 26) = En el temor de Jehov est la fuerte confianza; y esperanza tendrn sus
hijos.
(27) El temor de Jehov es manantial de vida para apartarse de los lazos de la muerte.
Te gustara ser uno de esos cristianos fuertes que encaran cualquier situacin por peligrosa que
sea, simplemente basados y sustentados en su total y absoluta confianza en Dios? Entonces
debers cultivar el temor santo a Su Presencia. Ah, y adems tambin pelears contra la muerte
fuera de los trminos que Dios permitir para cada uno.
Proverbios 15: 33) = El temor de Jehov es enseanza de sabidura; y a la honra precede la
humildad.
Puede esa clase de temor ser una enseanza que te permita adquirir mayor sabidura? Si utilizas
para analizarlo la lgica griega que el espritu de Grecia nos ha inculcado, absolutamente no. Pero
resulta ser que el evangelio no tiene lgica griega, tiene poder de Dios para manifestacin de Su
Presencia. Y en ese mbito, s que puedes poseerla, tal como lo hizo Salomn.
(Proverbios 16: 6) = Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de Jehov los
hombres se apartan del mal.
Quisiera que hoy, todos esos hermanos que por aos han estado luchando con alguna clase de
pecado u otro mal similar, lean este texto, escuchan esta exhortacin y tengan la presencia de
nimo para ponerlo por obra de inmediato. Slo con el temor de Dios los hombres pueden
apartarse definitivamente del mal. De otro modo o con otras tcnicas, ya qued en evidencia que
no funciona.
(Proverbios 19: 23) = El temor de Jehov es para vida, y con l vivir lleno de reposo el hombre;
no ser visitado de mal.
Fjate que no es ni casual ni somero que en cada ocasin que hablamos del temor de Dios,
hablamos conjuntamente de vida. Vida fsica, longeva, larga y activa, pero tambin vida abundante
y plena en eso que aqu se denomina como reposo, pero que en realidad significa aquello que el
ser humano ms busca durante toda su existencia: paz.
(Proverbios 22: 4) = Riquezas, honra y vida son la remuneracin de la humildad y del temor de
Jehov.
Ahora examina con cuidado esta palabra. Ya sabes por las anteriores que es sinnimo y resultado
del temor de Dios, vida, que no es poca cosa precisamente. Pero fjate que ahora se le aaden dos
tems que, si bien no son la prioridad absoluta para un cristiano, s le ayudarn a consolidarse:
riquezas y honra.
(Proverbios 23: 17) = No tenga tu corazn envidia de los pecadores, antes persevera en el temor
de Jehov todo el tiempo;
Si ponemos una mano en nuestro corazn, como smbolo fsico de ser absolutamente sinceros,
tendremos que reconocer que en alguna ocasin, si no envidiamos, al menos prestamos atencin
al progreso o aparente felicidad o prosperidad de pecadores. Bien; aqu tienes tu respuesta:
puedes arribar a lo mismo pero por la va del temor a Dios, y te ser mucho ms seguro a futuro.
Temores Profticos
(Isaas 11: 3) = Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de
sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; (4) sino que juzgar con justicia a los pobres, y
argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el
espritu de sus labios matar al impo.
El profeta revela a Jesucristo de un modo claro y preciso. Expone su ministerio espiritual, a muchos
aos de concretarse en lo natural. Y consigna que el Padre le har entender con diligencia el temor
de Jehov, para que con ello en sus manos pueda ejercer y ejercitar todo lo que le ha sido
entregado.
(Isaas 33: 6) = Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia, y abundancia de salvacin; el
temor de Jehov ser su tesoro.
Cuando dice tiempo, aqu, dice et, por lo que habla de un tiempo en particular; una temporada,
era, ocasin o algn perodo de tiempo. Tambin puede significar los tiempos actuales o
presentes. En contraste con olam, que denota lo limitado del tiempo.
Et puede ser una temporada, tal como la Pascua, la temporada de las lluvias o de cosecha.
Asimismo, podra referirse a una etapa de la vida, el tiempo de la vejez, o el tiempo de la
angustia, o el tiempo de amores, o el tiempo es malo.
Et se usa doscientas noventa veces. Aqu se habla de la fuerza que Dios dispensar a los creyentes,
an en medio de los tiempos inciertos de la poca actual. Es una forma de vincular al temor de
Jehov con su cuidado, proteccin y atencin proftica.
Temores Modernos
(Romanos 3: 18) = No hay temor de Dios delante de sus ojos.
Pablo est hablando de la sociedad secular. En todo caso, de hecho, de su sociedad
contempornea. Y eso tiene alguna diferencia con la tuya o la ma, hoy? No, en absoluto. Es un
mensaje que trasciende los tiempos porque emana de un hombre de naturaleza cada de antes y
de ahora.
(2 Corintios 7: 1) = As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.
Esas tales promesas son que Dios morar entre nosotros, nos recibir, y ser nuestro Padre, y
deben motivarnos para buscar la santidad tal como debe ser, en el temor de Dios. No hay modo de
acceder a ella si no se pasa antes por este estadio espiritual.
(Efesios 5: 21) = Someteos unos a otros en el temor de Dios.
Este simple y escueto texto contiene, sin embargo, la llave maestra que da por tierra las falsas
interpretaciones realizadas por ciertos oscurantismos oportunistas, respecto a la sujecin en todos
sus rdenes. No existe tal cosa como sujecin de muchos a uno, sino una que se trata de una ida y
vuelta, que es en suma la nica interpretacin posible de someterse unos a otros en el temor de
Dios.
Diferentes Enfoques
"El temor de Dios" no es "el temor a Dios" y si "el temor de Dios, es el principio de la sabidura"
deja muy claro que se refiere al poder de hombre de "desear" el conocimiento divino del bien y
del mal (pecado primigenio)
En eljudasmoy elcristianismo, eltemor de Dioses uno de los dones delEspritu Santo, el cual
inspira reverencia de Dios y temor de ofenderlo, y aparta del mal al creyente, movindolo al bien.
Es el don que nos salva del orgullo sabiendo que lo debemos todo a la misericordia divina. Por el
temor de Dios se llega al sublime don de la sabidura.
El temor puede ser saludable, hay un temor propio y otro impropio. El temor puede hacer que la
persona proceda con la debidacautelafrente alpeligroy de este modo evite la calamidad; o puede
ser mrbido y acabar con laesperanza, lo que debilita la resistencia emocional y puede llegar al
extremo de ocasionar lamuerte.
El temor de Dios es saludable; consiste en un sentimiento de profundareverenciahacia elCreador,
y es un temor sano de desagradarle por el aprecio que se tiene a suamor lealybondad, y debido
tambin al reconocimiento de que es elJuezSupremo y elTodopoderoso, Aquel que puede castigar
o destruir a los que le desobedecen.
Se describen dos clases detemor de Dios: el temor filial y elservil. El temor de Diosfiliales aquel por
el que se detesta el pecado o se aparta de l, no por las penas con que son castigados los
pecadores, sino porque aquello es una ofensa a Dios, algo que le desagrada a l.
Por otra parte,temor serviles el que evita el pecado por la pena que lleva consigo. Es decir, como
se ha dicho,"hay tres estados en los que se puede agradar a Dios. O bien hacemos lo que agrada a
Dios por temor al castigo y entonces estamos en la condicin de esclavos; o bien buscando la
ventaja de un salario cumplimos las rdenes recibidas en vista de nuestro propio provecho,
asemejndonos as a los mercenarios; o finalmente, hacemos el bien por el bien mismo y estamos
as en la condicin de hijos".
Por otra parte, elEclesiastsprecisa qu se entiende por temor del Seor. No se trata de un
sentimiento que aturde y agobia, que provoca rigidez mental o pequeez de espritu, anulando la
voluntad. El temor del Seor nace ms bien de la mirada clara que lleva a descubrir que slo el
Seor es digno del servicio del hombre; sus palabras, las nicas a las que se puede hacer caso; sus
caminos, los nicos que vale la pena seguir; su ley, la nica que merece sumisin.
Al mismo tiempo, el Seor es el nico ante el cual puede humillarse el hombre. l es el nico Seor
verdadero, como - de acuerdo al judasmo y al cristianismo- lo ha demostrado con su inalterable y
continua fidelidad a la confianza que los hombres han puesto en l. Solamente de l, y de nadie
ms, se puede decir que es clemente y misericordioso, perdona el pecado y salva del peligro. Sin
embargo, tambin se dice que el temor del Seor es el nico camino por el que el hombre llega a
ser libre y a liberarse por completo.
El temor de Dios es una actitud de reverencia y respeto hacia Dios, que pasa progresivamente por
las siguientes etapas:Una conciencia de que Dios es el dueo de nuestras almas, y tiene el poder
de otorgarnos la salvacin eterna o condenarnos a la destruccin. Aunque la motivacin que
genera este temor es completamente egosta, es preferible a no tener ningn temor de Dios.
Una conciencia de que Dios est permanentemente mirando todo lo que pensamos, decimos y
hacemos, y que l tiene el poder para premiarnos o castigarnos de acuerdo a nuestra conducta; lo
cual nos debera motivar a ser cuidadosos y apartarnos del mal.
Un deseo consciente y permanente de agradar a Dios en todo lo que hacemos y no ofender Su
santidad.Un reconocimiento humilde de que l es Dios y nosotros somos Sus criaturas, y por lo
tanto, l es digno de ser temido y reverenciado.
Desde la Poesa
Juan de los Ros lo expres as: Venid, hijos, escuchadme; os ensear el temor del Santo de
Israel! El temor del Dios de Israel es limpio, y permanece para siempre. l es el principio de la
sabidura. Dnde se encuentra la sabidura del Altsimo?
En Cristo, en el Hijo del Santo de Israel estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento.Si rehusamos el llamado del Espritu de Sabidura, y no hacemos caso cuando l nos
extienda su mano, si desatendemos su consejo, y no deseamos su reprensin; entonces l se
burlar
cuando nos venga como tormenta lo que tememos, y se reir cuando nuestra calamidad
sobrevenga como torbellino,cuando venga sobre nosotros tribulacin y angustia, porque odiamos
el Espritu de conocimiento, y no escogimos el Espritu de temor de Dios.
Si recibes las palabras del Espritu de sabidura, y atesoras sus mandamientos en lo profundo de tu
corazn, si a l das tu odo, e inclinas tu corazn al entendimiento, si lo buscas como buscas la
prosperidad, y lo procuras como a tesoros escondidos, si clamas al Espritu de inteligencia, y alzas
tu voz al entendimiento, entonces entenders el temor del Santo de Israel, y descubrirs el
Espritu de conocimiento, porque el Dios de Israel da el Espritu de sabidura, de su boca vienen el
Espritu de conocimiento y el Espritu de inteligencia.
El temor del Santo de Israel es aborrecer el mal. El Espritu de temor de Dios aborrece la
arrogancia, la boca perversa y el mal camino. El corazn que teme a Dios no se aparta de l. El
temor del Seor multiplica los das. En l hay confianza segura.
l es fuente de vida, para evadir los lazos de la muerte. l es instruccin de sabidura. Con el
Espritu de temor de Dios el hombre se aparta del mal. Me deleitar en el temor del Santo de
Israel. Mejor es lo poco en el temor del Seor,que gran riqueza, y tormento con ella.
El temor del Seor conduce a la vida, para dormir en paz sin ser tocado por el
mal. La RECOMPENSA de la humildad y del temor del Seor son la riqueza, el honor y la
vida. Vivir siempre en el temor del Santo de Israel. No envidiar a los pecadores. Me deleitar en
el temor de Dios. El temor del Dios de Israel es mi tesoro.
El Temor en Tu Vida
La naturaleza humana est incapacitada para odiar al mal. El Espritu Santo nos capacita para odiar
el mal a travs del Espritu del temor de Dios. El temor de Dios es una de las caractersticas del
Espritu Santo.
Odiar el mal es aborrecer el pecado. Aborrecer el mal es morir al pecado. Temer a Dios es morir al
pecado. El creyente no persevera en el pecado. El que persevera en el pecado no teme a Dios. El
temor de Dios no vive en los que viven para el pecado.
El cristiano ha muerto al pecado, porque teme a Dios. Todos los que hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte. Porque somos sepultados juntamente con
Cristo para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria
del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva, en el temor de Dios. Y no estoy hablando
de un mero acto simblico en una piscina de un templo, estoy hablando de bautismos interiores.
Nuestro viejo hombre, el hombre sin el temor de Dios, fue crucificado juntamente con Cristo, para
que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado, a fin de que
aborrezcamos al mal.
Los creyentes en Cristo aborrecemos al mal, nos consideramos muertos al pecado, pero vivos para
Dios en Cristo Jess, Seor nuestro.En nuestro cuerpo mortal debe reinar el temor de Dios y no el
pecado. No obedecemos al pecado en sus concupiscencia, porque tememos a Dios. El temor de
Dios nos capacita para desobedecer al pecado.
Porque el temor de Dios mora en nosotros, no presentamos nuestros miembros al pecado como
instrumentos de iniquidad. Nos presentamos a Dios como vivo de entre los muertos. Presentamos
nuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.El temor de Dios reina en nosotros,
porque estamos bajo la gracia, y no bajo la ley.
No hay ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess; pues en ellos reina el temor de
Dios. Ellos no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Temer a Dios es vivir conforme
al Espritu. Los que son de la carne no temen a Dios.
Ocuparse de la carne trae como consecuencia la muerte. Aborrecer al mal trae vida y paz. Los que
no temen a Dios no pueden agradar a Dios; pues ellos viven segn la carne. Si el Espritu de Dios
mora en nosotros, tenemos el temor de Dios. El que no tenga el temor de Dios en su corazn no es
de Cristo; porque el Espritu de Dios nos capacita para temer a Dios. Todos los que son guiados por
el temor de Dios, son hijos de Dios.
Andemos en el Espritu, andemos en el temor de Dios, y no satisfagamos los deseos de la carne.
Odiemos el mal.Manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas.Ms el fruto del Espritu es
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas
no hay ley.
El temor de Dios reina en los que son de Cristo, pues ellos han crucificado la carne con sus
pasiones y deseos.Si el temor de Dios reina en nosotros, vivimos por el Espritu, y andamos
tambin por el Espritu (Romanos 6-8; Glatas 5).
La Opinin Superior
La Biblia tiene mucho que decir acerca del temor. De hecho menciona dos tipos especficos de
temor. El primer tipo es beneficioso y debe ser fomentado. El segundo tipo es un detrimento y no
slo debe ser disuadido sino conquistado. El primer tipo de temor es el temor del Seor.
Este tipo de temor no es necesariamente miedo que signifique estar temeroso de algo. Ms bien
es una impresionante reverencia por Dios; una reverencia por Su poder y gloria. Sin embargo,
tambin es un apropiado respeto por Su ira y enojo. En otras palabras, es un reconocimiento de
todo lo que es Dios, lo cual viene a travs de conocerlo a l y todos Sus atributos
Por todo esto, se puede ver que el temor del Seor debe ser fomentado. Sin embargo, el segundo
tipo de temor mencionado en la Biblia no es beneficioso y debe ser no slo disuadido, sino
derrotado. Este es el espritu de cobarda mencionado en 2 Timoteo 1:7 donde dice, Porque no
nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder de amor y de dominio propio. As que
podemos ver desde el principio que este espritu de temor no viene de Dios.
Sin embargo, algunas veces estamos temerosos; algunas veces este espritu de temor nos vence,
y para vencer este temor necesitamos confiar en y amar a Dios totalmente. Primera de Juan 4:18
nos dice, En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el
temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor.
Sin embargo, nadie es perfecto, y Dios lo sabe. As que l ha esparcido generosamente nimo
contra el temor a travs de la Biblia. Comenzando desde el libro del Gnesis y continuando a
travs de toda la Biblia hasta el libro de Apocalipsis, Dios nos dice No temas.
Por ejemplo, Isaas 41:10 nos anima No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo
soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi
justicia.Y de nuevo en Daniel 10:12, el ngel del Seor anima a Daniel: Entonces me dijo: Daniel,
no temas; porque desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender y a humillarte en la
presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido.
Y en el Nuevo Testamento, Jess dice, As que no temis; ms valis vosotros que muchos
pajarillos. (Mateo 10:31). Tan solo estos pocos versos, cubren muchos diferentes tipos de temor.
Dios nos dice que no temamos estar solos, o estar demasiado dbiles, o no ser escuchados, y no
temer por nuestras necesidades fsicas. Y estas exhortaciones continan a travs de la Biblia,
cubriendo muchos diferentes aspectos del espritu de temor.
Sin embargo, estos no temas dependen de nuestra habilidad para poner nuestra confianza y fe
en el Seor. En el Salmo 56:11, el salmista escribe, En Dios he confiado; no temer; Qu puede
hacerme el hombre? Este es un asombroso testimonio del poder de confiar en Dios. Lo que el
salmista est diciendo es que, a pesar de lo que suceda, l confiar en Dios. Entonces, la total y
completa confianza en Dios, es la clave para vencer el temor.
Confiar en Dios es rehusarse a ceder ante el temor. Es acudir a Dios an en los tiempos ms
oscuros y confiar en que l arregle las cosas. Esta confianza procede de conocer a Dios y saber que
l es un Dios bueno, quien slo quiere dar a Sus hijos cosas buenas. Es como dijo Job, cuando
estaba experimentando unas de las pruebas ms difciles registradas en la Biblia, He aqu, aunque
l me matare, en l esperar. (Job 13:15)
Una vez que hayamos aprendido a poner nuestra confianza en Dios, ya no tendremos temor de las
cosas que vengan contra nosotros. Seremos como el salmista. algrense todos los que en Ti
confan. Den voces de jbilo para siempre, porque T los defiendes. En Ti se regocijen los que
aman Tu nombre.
Conceptos de Relevancia
La Biblia nos exhorta, a travs de muchas escrituras tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo Testamento, a andar en el temor de Dios. Sin embargo, la enseanza sobre el temor de
Dios es una de las que menos se predica en nuestras iglesias hoy en da.
El concepto del Temor de Dios puede sonar contradictorio con la idea de un Dios amoroso y
misericordioso. Sin embargo, veremos que el temor de Dios es esencial para tener un concepto
apropiado de Dios, para vivir de una manera digna del Seor y para disfrutar plenamente de la
libertad y la vida abundante que Cristo nos ofrece.
Despus de haberlos liberado de la esclavitud en Egipto, Dios se revel al pueblo de Israel de una
manera majestuosa, porque quera crear en ellos una impresin permanente, una sensacin
imborrable de Su majestad y poder. Dios quera ensearle a Su pueblo a temerle, a servirle y
obedecerle con temor y reverencia, y apartarse del pecado.
Los israelitas entendieron lo que era el temor de Dios. No mostraron presuncin ni orgullo. Ellos
entendieron que Dios es digno de ser temido y obedecido, y que an sus propias vidas dependan
de la misericordia de Dios. Dios no es egosta ni cruel. Aqu se demuestra lo que est en el corazn
de Dios: El desea que le temamos y le reverenciemos para nuestro propio bien.
Es importante que tengamos un concepto apropiado y equilibrado de Dios. Dios es amoroso y
bueno, pero tambin es un Dios santo, que odia el pecado. Dios nos ama tanto, que nos cela como
un esposo a su esposa.
El no desea que le seamos infieles. Es importante para nosotros saber que Dios tiene todo poder
para bendecirnos, pero tambin tiene el poder para juzgar y castigar al que hace lo malo. Un
concepto equivocado de Dios, es peligroso.
El temor de Dios es una actitud de reverencia y respeto hacia Dios, que pasa progresivamente por
las siguientes etapas: Una conciencia de que Dios es el dueo de nuestras almas, y tiene el poder
de otorgarnos la salvacin eterna o condenarnos eternamente en el infierno. Aunque la
motivacin que genera este temor es completamente egosta, es preferible a no tener ningn
temor de Dios.
Una conciencia de que Dios est permanentemente mirando todo lo que pensamos, decimos y
hacemos, y que l tiene el poder para premiarnos o castigarnos de acuerdo a nuestra conducta; lo
cual nos debera motivar a ser cuidadosos y apartarnos del mal.
Un deseo consciente y permanente de agradar a Dios en todo lo que hacemos y no ofender Su
santidad. Un reconocimiento humilde de que l es Dios y nosotros somos Sus criaturas, y por lo
tanto, l es digno de ser temido y reverenciado.
Cuando Dios se manifest al pueblo de Israel, les dio leyes para que pudieran expresar el temor de
Dios en su conducta diaria. La expresin Yo Jehov implicaba Yo soy su Dios y a mi deben
temer. El temor de Dios es aborrecer el mal.
Dios no desea que simplemente seamos indiferentes ante el mal, y mucho menos que guardemos
en nuestro corazn una atraccin ntima hacia el pecado. Lo que Dios desea es producir en
nuestros corazones un aborrecimiento profundo hacia el pecado y un amor por hacer lo bueno.
Por ejemplo: de nada vale que t. te cohbas de ver material pornogrfico, si en tu interior todava
ests anhelando verlo y lamentndote porque no puedes verlo porque eres cristiano. Lo
mismo se puede aplicar a cualquier otro pecado que puedas imaginar!
El temor de Dios es sabidura. La sabidura nos llevar a ser precavidos y evitar meternos en
situaciones que puedan inducirnos a pecar. No debemos tentar al Seor, ni sobre-estimarnos y
abusar de Su gracia.
Por ejemplo: si t. tienes un problema con la bebida, lo ms sabio ser que no frecuentes lugares
donde seas tentado a ingerir licor. Si t eres un hombre, y tienes debilidad en el rea de la codicia,
no sera sabio que procuraras estar slo en compaa femenina. El temor de Dios trae confianza y
seguridad a los que andan en integridad. El temor de Dios es fuente de vida porque trae
verdadera libertad!
Aquellos que son carnales creen que la libertad consiste en poder dar rienda suelta a la carne y
hacer lo que nos venga en gana. Pero el cristiano que es espiritual entiende que la verdadera
libertad consiste en ser libres del pecado para poder hacer lo bueno.
No se necesita ser libre para hacer lo malo, ya el pecado es parte de nuestra naturaleza cada!
Para esto fue que Cristo muri por nosotros, para liberarnos de la esclavitud del pecado y que
pudiramos vivir haciendo lo bueno agradando a Dios.
Hay cristianos que asocian santidad con legalismo. Eso es trgico! Hay cristianos que piensan
que ser libres significa acercarse al mundo lo ms posible sin pecar. T los reconoces porque los
oyes elaborando unos argumentos muy bien razonados para justificar su conducta carnal.
Puede ser que esas personas no vayan al infierno, pero lo triste es que sus conciencias se
endurecen cada vez ms al Espritu Santo, y sus vidas son espiritualmente superficiales, sin poder,
y permanecen derrotados y atados al pecado. Se pierden de lo mejor de Dios porque todava aman
su pecado. Y despus se sorprenden cuando les viene toda clase de problemas y tribulaciones!
Ya hay demasiados esclavos de la maldad en el mundo, como para que t seas uno ms. No se
requiere de valor para hacer lo malo y obtener los aplausos y la aprobacin del mundo. En cambio,
s se necesita coraje y valenta para atreverse a ser santo y vivir en contra de la corriente del
mundo, pero ten por seguro que obtendrs la aprobacin de Dios.
La Biblia nos ensea, en Santiago 4:6, Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes.Ahora bien: debemos entender que en el corazn de Dios no existe el deseo de
rechazar a nadie, sino que la persona que no teme a Dios voluntariamente se excluye a s misma
de recibir el favor de Dios, y cosecha las consecuencias de su propio pecado.
Por ejemplo: Una persona que persista en la homosexualidad y la promiscuidad, no es extrao que
contraiga el SIDA. Una persona que persista en el vicio del cigarrillo, no es extrao que contraiga
un cncer pulmonar. Lo triste es que esas personas despus culpen a Dios de su desgracia!
Algunos piensan que es en vano temer a Dios, ya que los impos prosperan y los justos padecen.
Sin embargo, no debemos olvidar que Dios es el Juez final, y que nuestro temor a Dios tendr
algn da su RECOMPENSA , en esta vida o en la venidera.
Algunos creen errneamente que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios de ira, al que se deba
temer; y que el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de slo compasin, al que no hay que
temer. Contrario a lo que algunos podran pensar, Jess no invalid la enseanza sobre el temor
de Dios. Al contrario, la profundiz y la asoci al hecho de confesar o negar Su Nombre.
La experiencia de Ananas y Safira sirvi para fundamentar a la iglesia en el temor de Dios y en la
obligacin de vivir en santidad delante de Dios. Cmo supo Pedro que Ananas y Safira haban
mentido? Gracias al don de la Palabra de ciencia.
En ocasiones, Dios usa los dones de discernimiento y de revelacin proftica para que los pecados
ocultos de la congregacin salgan a la luz. Dios hace esto para preservar la santidad de la iglesia, y
para que haya en los miembros de la congregacin una conciencia de la presencia soberana de
Dios en la iglesia. En otras palabras, para que haya temor de Dios en la iglesia.
A menudo escuchamos sobre muchas estrategias para lograr el crecimiento de la iglesia. Sin
embargo, en esta escritura podemos ver que los mtodos de Dios para que la iglesia crezca son
diferentes a los mtodos humanos. El temor de Dios es un ingrediente fundamental para el
crecimiento de la iglesia.
El temor de Dios debe inspirar al creyente a perfeccionar la santidad. En otras palabras, el temor
de Dios nos hace conscientes de nuestra propia pecaminosidad, y de la necesidad que tenemos de
que haya cambios progresivos en nuestro corazn y nuestra conducta, para agradar a Dios en
nuestra forma de vivir. Un cristiano que no siente la necesidad de crecer en santidad es un
cristiano estancado, que se ha vuelto complaciente con el pecado. En otras palabras, no est
andando en temor de Dios.
Para un cristiano espiritual, ocuparse de la salvacin con temor y temblor no significa vivir en
temor de perder la salvacin. Los cristianos podemos tener seguridad de que Cristo llev en Su
cuerpo el castigo por todos nuestros pecados, que hemos sido lavados por Su sangre, y que
nuestros nombres estn escritos en el Libro de la Vida.
Sin embargo, no debemos asumir la salvacin ligeramente. Si alguno piensa que la salvacin y la
gracia de Dios son una garanta y una licencia para pecar y andar descuidadamente, si alguno toma
el pecado con ligereza y abusa de la misericordia de Dios, lo ms probable es que no haya
comprendido en qu magnitud sus pecados ofenden a Dios, ni ha entendido lo que significa la
salvacin. El temor de Dios es el fundamento que inspira la vida en santidad y consagracin a
Dios.
La santidad no es un llamado a unos pocos, sino un mandato de Dios a todos los creyentes. Cristo
mismo, mientras vivi en la tierra, anduvo en temor de Dios y nos dio ejemplo de andar en temor
y reverencia. Si El mismo tuvo que hacerlo as, nada debera hacernos pensar que nosotros
podemos ser diferentes.
Alguna vez has pensado que Dios no escucha tus oraciones? Dios oye a los que les temen. No
podemos acercarnos a Dios en actitud de arrogancia o auto-suficiencia. Cuando t entiendas que
no tienes derecho a exigirle nada a Dios, entonces t habrs comprendido lo que significa que es
por Su gracia que El responde nuestras oraciones. Dios tiene todo el derecho de demandar
humildad y reverencia para poder escuchar nuestras oraciones.
Hoy en da, el mundo difcilmente considera un halago el ser conocido como alguien temeroso de
Dios. Piense: cmo te gustara que te describieran tus conocidos? Cornelio fue reconocido como
alguien temeroso de Dios y de buen testimonio. Ser conocidos como alguien temeroso de Dios
es un elogio que todos deberamos desear.
Comenc este mensaje relatando la forma en que Dios se manifest al pueblo judo, en medio de
una espesa oscuridad, nubes y relmpagos, y una montaa que se estremeca. Ellos
experimentaron estas cosas en lo natural, pero nosotros hemos sido llamados a algo superior en lo
espiritual.
Hemos recibido la revelacin del Mesas de Dios, sido hechos partcipes de un mejor pacto, somos
herederos de la salvacin, hechos nuevas criaturas en Cristo, y el Espritu Santo habita en
nosotros. Por todo esto, debemos servir a Dios con temor y reverencia, abstenindonos de toca
clase de mal, cuidndonos de no entretener el pecado ni abusar de la gracia de Dios.
Siete Pecados; Siete Bendiciones

CONCLUSIN

Quiero que tengas ms que en claro que esto de ninguna manera ha pretendido ser un nuevo
compendio de los denominados siete pecados capitales, as como tampoco un anlisis teolgico o
doctrinal de los siete espritus de Dios.

Slo he vertido en esta produccin especial una serie de informaciones, acompaada de mucha
palabra bblica como nico sustento vlido, con la simple intencin de juntar toda esa informacin
en un solo trabajo, de modo tal que te resulte prctico leerlo y estudiarlo sin necesidad de apelar a
los tradicionales diccionarios, buscadores y diferentes pginas especializadas.

Ya tienes ms que claro cules son los siete importantes, (No me atrevo a llamarlos principales
porque no existe esa escala jerrquica dentro del rea del pecado) pecados bsicos en los que el
hombre puede incurrir y auto destruirse.

Luego has accedido a los que la Biblia cataloga en ms de un texto como los siete espritus de Dios.
Nada de esto debera modificar tu doctrina y tu fe, y mucho menos t estilo de vida de hombre o
mujer de Reino. Lo que s aspiro que haga, es mejorar tu relacin con el Seor y convertirla en una
autntica comunin que ir mucho ms all de esas pequeas oraciones-flecha con que en
muchos casos aspiramos a convertirnos en cristianos maduros.

Que la paz del Seor te haya acompaado a lo largo de toda esta lectura, que la gua del Espritu
Santo te haya ayudado a seleccionar qu te es ms o menos til y que la misericordia de Dios que
impera en tu vida posibilite me disculpes o disimules todos los errores que pueda haber cometido.
En la paz del Seor te saludo y bendigo. Amn.