TEORA DEL CONOCIMIENTO

Segn Ockham, existen dos tipos de conocimiento:

a) El conocimiento abstracto.- que versa sobre las ideas y establece
relaciones entre ellas. Sin embargo, no existe garanta de que esas relaciones
correspondan a las relaciones que las cosas guardan entre s en la realidad.
b) El conocimiento intuitivo.- nico que posee certeza cuando hablamos de
la realidad. Para que una proposicin no slo sea coherente, sino que tambin
hable de la realidad, necesita de la evidencia inmediata presentada por los
sentidos. A eso se denomina conocimiento intuitivo. La validez de este
conocimiento est garantizada por la cosa conocida, ya que su causa es
directamente ella misma. Pero entonces lo nico que podemos conocer con
certeza son cosas concretas, individuos, (Juan, Antonio, ste perro...), no
formas universales, ni especies. Pero entonces, qu pasa con los
conceptos (el hombre, el perro...) que expresan lo universal?
Cuando pensamos y hablamos utilizamos conceptos. Decimos, por ejemplo
que " el hombre es un animal racional" o que "los rboles tienen hojas". No nos
referimos, pues, a un hombre concreto o a un rbol particular, sino a la
pluralidad de individuos de una especie. Qu estamos designando con
esos trminos? qu significan, cul es su referente?
Los trminos que componen las proposiciones del lenguaje hacen las veces de
los objetos que expresan, estn en su lugar. Eso es la funcin de significar.
Segn nuestro autor hay tres clases posibles de significacin:
a) La significacin material.- cuando el trmino significa la palabra misma
que lo constituye. Por ejemplo, cuando decimos: " hombre es nombre comn,
masculino, singular".
b) La significacin personal.- cuando el trmino se refiere a un individuo
concreto y real. Por ejemplo, cuando decimos, " Antonio es profesor de
filosofa".
c) La significacin simple.- cuando el trmino hace las veces no de un
individuo concreto, sino de una pluralidad de individuos. Por ejemplo, cuando
decimos " el hombre es un animal racional".
De los tres tipos, el nico que constituye un problema es la significacin
simple. Si slo existen individuos y cada individuo es diferente, cmo un
trmino se refiere a una pluralidad de ellos ? Todo objeto concreto puede
determinar al entendimiento a concebirlo o bien confusa, o bien
distintamente. Es confuso el conocimiento de las cosas cuando el
entendimiento no es capaz de distinguir unas de otras, y es distinto cuando
puede hacerlo. Si vemos de lejos a un individuo y no somos capaces de
distinguir de quin se trata, decimos que se trata de "una persona". El trmino
"persona" se refiere a un individuo concreto confusamente conocido. Pues
bien, esto es lo que ocurre con los conceptos universales. La universalidad no
es ms que una propiedad que poseen los trminos y que consiste en hacer las
veces de un objeto cuando ste ha sido conocido confusamente. En sentido
estricto los universales no designan nada. No existen cosas que sean formas
universales. Para el nominalismo slo existen cosas individuales: las formas
universales se limitan a significar realidades palpables, sin que existan fuera de
la mente. El universal es un smbolo de las cosas individuales. No hay que
multiplicar los seres existentes sin necesidad y menos sin certeza de su
existencia (navaja de Ockham).
PODER ESPIRITUAL Y PODER TEMPORAL
Portavoz de la parte franciscana de los "espirituales" que defendan la
pobreza clerical, ser excomulgado por Juan XXII y perseguido por
motivos de conciencia; refugido en la Corte de Lus de Baviera, apelar a
la opinin pblica frente a la autoridad papal, que se amparaba en la plenitudo
potestatis.
El objetivo de Guillermo ser afirmar la independencia del cuerpo de
creyentes cristianos contra las pretensiones imperialistas del papa.
El conflicto se plantear en la poca como una lucha entre la iglesia
universal y apostlica y la iglesia de Avignon en su babilnico cautiverio al
servicio de Francia. De esta disputa por liberar la fe nacer la quiebra de la
estructura tomista entre razn y fe. En este sentido frente a Marsilio de
Padua que continuaba el averrosmo latino, Guillermo de Ockham ser un
continuador de la tradicin iniciada por Duns Scoto, que distingua tajantemente
entre razn y fe.
Para Duns Scoto mientras que la teologa se refiere a cosas sobrenaturales
conocidas por la fe a travs de la revelacin y con usos morales, la filosofa se
limita a las verdades tericas dentro del poder de la razn natural. Siguiendo
este camino, Ockham separar tajantemente razn y fe. La razn se libera
de la teologa, la cual quedar limitada al mbito de lo incognoscible. En
segundo lugar, separar razn y voluntad, siendo la segunda un poder
espontneo de accin no determinado por la razn.
Esas dos separaciones conducirn a la destruccin del tomismo y tendrn
consecuencias importantes en los planteamientos de teora jurdica que se
concretan en:
- La defensa de la necesidad de poner un freno representativo al poder
arbitrario papal.
- La negacin de que el poder del emperador derive del poder papal. Por el
contrario Ockham defender que tal poder deriva de la eleccin por un
colegio de electores, el cual representa al "pueblo" y habla en su nombre.
Guillermo distinguir las dos potestades y aborrecer cualquier poder arbitrario,
papal o imperial, al margen del derecho. Todo ejercicio de autoridad tiene
que estar justificado por el bien comn y por su consonancia con la
justicia natural y la sana moral. Sin esa sancin la fuerza es arbitraria y el
gobierno es bandidaje a gran escala. Ese bandidaje es atribuido a Juan XXII,
quien haba excedido sus poderes estableciendo, segn Guillermo,
dogmas contrarios a la Escritura e invadiendo los derechos eternos y
naturales de los gobernantes seculares y de los cristianos. El papa se
haba convertido en un tirano. Para nuestro autor la soberana papal adoleca
de dos defectos:
- Era una hereja desde el punto de vista cristiano.
- Era una desastrosa innovacin que haba llenado a Europa de discordias al
invadir el derecho de los gobernantes desde el punto de vista poltico.
Frente a esa tirana opondr la TEORA CONCILIAR, con el fin de dotar a la
iglesia de un gobierno que pudiese decidir con menor arbitrariedad las
cuestiones de creencias y prcticas cristianas. Los juicios papales no
siempre son vlidos y la mejor solucin sera crear un concilio general
que pusiese frenos al poder de la jerarqua y lo hiciese constitucional. No
es que el Concilio fuese ms infalible que el papa, pero el error sera menos
probable. l crea que la decisin final sobre cualquier punto de doctrina
corresponda al cuerpo vivo de la iglesia, depositario de la revelacin divina.
EL FIN DE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO
Esta actitud conducir a la secularizacin de la razn y de todos los mbitos
relacionados con ella: la ciencia. la poltica. el arte, la filosofa, el derecho...
Estos campos racionales no buscarn ya su fundamento en Dios, puesto que el
camino haba sido cerrado por el nominalismo, sino en el mismo hombre, en su
razn, en la subjetividad y naturaleza humana. Cuando esto suceda habr
nacido una nueva poca, el Renacimiento. Un texto renacentista que expresa
el cambio de mentalidad es el siguiente:
"T que no eres ciudadano del cielo ni de la tierra, que no eres inmortal ni
ests sometido a la muerte; t, que casi eres artfice libre y soberano de ti
mismo, plsmate, esclpete en la forma que quieras".
Frente a la virtud religiosa se alza la virtud humana, el arte humano que
reconoce la historia y el tiempo; es curioso que para los italianos "virt"
signifique "poder hacer libremente".
A partir de este momento, conocer es observar y dejar de preguntar "
qu son las cosas?", a lo que se responda con las esencias, para preguntar"
cmo es lo que yo observo?" y " qu relaciones cuantitativas puedo
establecer entre ellas?", es decir, " cmo la subjetividad humana se
representa la naturaleza?".
Dios seguir siendo el fundamento de la religin, pero la vida mundana
comenzar a secularizarse, dudando del saber establecido como verdad por
las antiguas autoridades, sin el recurso a la experiencia. Poco a poco se ir
gestando una profunda transformacin de la conciencia europea, que
podramos caracterizar por cuatro elementos:
1. Secularizacin progresiva de la conciencia.
2. Descubrimiento de la subjetividad humana.
3. Cambio del modelo cientfico: La revolucin copernicana, la cual se
concreta en dos factores:
a) Paso de una concepcin medieval que consideraba el cosmos cerrado, finito
y jerarquizado, a un universo infinito, con las mismas leyes para todos sus
componentes.
b) El primer factor es posible ya que la concepcin medieval aristotlica segn
la cual, en cada parte de universo y segn el lugar que ocupen en l, hay
cuerpos de mejor o peor composicin, es sustituida por una concepcin
euclideana, donde todo el universo tiene los mismos componentes y, por
consiguiente, las leyes fsicas son universales.
Si tuviramos que resumir el gran cambio producido entre la Edad Media y el
Renacimiento, nada mejor que dos concepciones de la tarea del poeta,
expuestas por Plotino, autor medieval y por el renacentista Salutati:
Plotino: " El poeta revela la toma de contacto de lo humano con lo divino".
Salutati: El objeto de la poesa son " las grandes obras de la naturaleza y del
hombre que la inflamada fantasa convierte en cosas absolutas".