Estructuras clnicas

y psicoanlisis
Jol Dor
Amorrortu editores
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Estructuras clnicas
y psicoanlisis
Jol Dr
Amorrortu editores
Buenos Aires Madrid
Biblioteca de psicologa y psicoanlisis
Directores: Jorge Colapint y David Maldavsky
Structres et clinique psyckanalytique, Jol Dor
Jol Dor, 1991
Traduccin: Vctor Goldstein
Primera edicin en castellano, 200; primera reimpresin, 2006
Tbdos los derechos de la edicin" en castellano reservados por
Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225,7 piso - C1057AAS BuenosAirs
Amorrortu editores Espaa S.L., C^San Andrs, 28 - 28004 Madrid
www.amorrortueditores.com .
La reproduccin total o parcial de este libro en Forma idntica o modificada
por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico, incluyendo foto
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recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola dere
chos reservados.
Queda hecho el depsito que previene la ley n" 11.723
Industria argentina. Mde in Argentina
ISBN-10: 950-518-081-0
ISBN-13: 978-950-518-081-3
Dor, Jol
Estructuras clnicas y psicoanlisis. - 1 ed., 1 reimp. - Buenos
Aires : Amorrortu, 2006.
176 p. ; 23x14 cm.-(Biblioteca de psicologa y psicoanlisis/ dirigida*
por Jorge Colpinto y David Maldavsky)
Traduccin de: Vctor Goldstein
ISBN 950-518-081-0
1. Psicoanlisis. I. Goldstein, Vctor, trad. I. Ttulo
CDD 150.195
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, pro
vincia de Buenos Aires, en diciembre de 2006.
Tirada de esta edicin: 1.500 ejemplares.
Indice general
9 Prefacio
11 Introduccin
13 Primera parte. Diagnstico y estructura
15 1. La nocin de diagnstico n psicoanlisis
21 2. Sntomas, diagnsticos y rasgos estructurales
31 3. La funcin paterna y las estructuras
psquicas
41 Segunda parte. La estructura perversa
43 4. El punto de vista freudiano sbre las
perversiones
51 5. El punto de anclaje de las perversiones
57 6. Diagnstico diferencial entre las
perversiones, l histeria y la neurosis obsesiva
63 7. El perverso y la ley del padre
69 8. La madre flic
73 9. Nuevo diagnstico diferencial entre las
estructuras neurticas y las perversiones
83 Tercera parte. La estructura histrica
85 10. Estructura histrica y lgica flica
89 11. Los rasgos de la estructura histrica
99 12. La mujer histrica y su relacin con el sexo
7
113 13. La histeria masculina
121 14. La relacin con el sexo en l histrico
masculino
127 Cuarta parte. La estructura obsesiva
129 15. La problemtica obsesiva
133 16. Los rasgos de la estructura obsesiva
141 17. El obsesivo, la prdida y la ley del padre
149 18. l obsesivo v sus objetos amorosos
15 5 Bibliografa de las obras citadas
159 Bibliografa de referencia
Prefacio
El texto1 que sigue corresponde, en su contenido, al
curso propuesto a los alumnos de maestra del Insti
tuto de. Psicologa de la Universidad Federal de Ro de
Janeiro.
Agradezco infinitamente a Luis Alfredo Garca
Roza, Tferesa Pmheiro y sus colegas2 por haberme he
cho el honor de confiarme esa actividad de ensenz,
sabiendo que se presentaba desde el cmienzo en con
diciones que, a peticin de los docentes brasileos,
resultaban seguramente cmodas para m, pero que
planteaba tal vez dificultades para los estudiantes que
escogieron asistir a ella. De hecho, se haba decidido
presentar el contenido de dicha enseanza ntegramen
te en lengua francesa. Esta propuesta me result par
ticularmente grata, visto que careca de recursos para
expresarme en portugus y que entenda dirigirme a
un pblico con notable dominio de mi propia lengua.
Por aadidura, debo reconocer que me vi enfrentado
un auditorio particularmente alerta, muy bien prepa
rado para las dificultades que supona la transmisin
de articulaciones tericas y clnicas cuya formulacin
en francs era ya suidamente ardua.
La acogida clida e intelectualmente rigurosa que se
brind a esta enseanza confirma mi sensacin de
haber logrado transmitir lo esencial de su contenido. Si
1 Aunque se trata de la oiganizacin escrita de una enseanza,
conserv ciertas clusulas de estilo que recuerdan y recogen el
perfil de la alocucin original.
2 Jol Birman, Anna Carolina Lo Bianco Clementino, Vera Lucia
Silvia Lopes.
9
bidera falta, un prueba, all estaran los.mltiples pe
didos que se me hicieron de dejar la huella sustancial
de mis intervenciones a disposicin no slo de la Uni
versidad Federal de Ro de Janeiro, sino tambin de los
estudiantes que conoc en ella. Les agradezco profunda
mente;
Reciba mi especial reconocimiento Carmen Myiiam
da Poian por haber sabido presentir el inters de tales
pedidos y, durante mi reciente estada e Ro, haberme
permitido concluir en los mejores plazos, ante las edi
ciones Turus, la solucin editorial que convena esa
expectativa. Hago extensivo este agradecimiento a
Georges Bastos.
Pars. Diciembre.d 1990
10
Introduccin
A ttulo introductorio, me. gustara puntualizar algu
nas de las razones que-me condujeron a organizar la
trama de esta enseanza alrededor del tema Estructu
ras clnicas y psicoanlisis.
En primer lugar, me interesa, subrayar que se trata
de una aproximacin psicoanaltica organizada segn
una perspectiva sinttica, que cre poder definir en tor
no de la nocin de diagnstico.
Sin duda alguna, la cuestin del diagnstico nos re
mite directamente a la dimensin de un obstculo tc-
nico en el campo del inconsciente, dsde l momento
n qu el clnico debe enfrentar, con la urgencia consa
bida, los azares de la prctica.
Se trata, ante todo, de una dificultad de localiza
cin, trmino utilizado, como se sabe, en una acepcin
casi exclusivamente topogrfica. Localizacin que, en
ste nivel, se convierte en una regla, confrontado como
est el analista con ciertas confusiones n los indicado
res clnicos que, en ocasiones, hasta pueden parecer
inexistentes.
Con seguridad, no.hay un expediente radical para
sortear esta dificultad. 'Ibdos sabemos que, en gran me
dida, depende de un tiempo inevitable de adquisicin
Jde experiencia. Asimismo, depende tambin de las he
rramientas subjetivas de que se dispone para enfren
tar esa prctica. Dados por lo menos estos dos factores,
ninguna enseanza podra sustituir la elaboracin ps
quica que exigen. Sin embargo, no por ello es imposible
balizar el terreno. La expresin es metafrica, pro
remite directamente al establecimiento de indicadores
l i
clnicos rigurosos. Aunque no prejuzguen en nada sobre
la pertinencia de la prctica, son de todos modos indica
dores metapsicolgicos que nos permiten circunscribir
ciertas entidades nosogrficas estables, siempre y
cuando esta perspectiva nosogrfica sea remitida al
contexto coherente de la referencia que-se emplee para
fundarla: la investigacin del inconsciente.
Los indicadores metapsicolgicos a los que aludo
exigen ser distinguidos en dos niveles diferentes. Por
un lado, aquellos capaces de intervenir , en la elabora
cin del diagnstico, en la acepcin especfica que re
quiere este trmino en el campo psicoanaltico.;Por el
otro, se trata de adoptar indicadores capaces de inter
venir en el marco de la direccin de la cura y de la din
mica resultante. As, pues, hablando con propiedad, son
intransmisibles fuera del trabajo de elaboracin que
cada cual puede hacer sobre su propia prctica.
Cae de maduro que, en nombre de tal enseanza* no
voy a suscribir el proyecto de una transmisin exhaus
tiva. Ms exactamente, se trata de introducirlos en esta
nocin de diagnstico desde una perspectiva estructu
ral. Como tl,rsta perspectiva mpon apoyarse en la
descripcin dinmica y econmica de las principales
estructuras psicoptolgicas; estructura histrica, es
tructura obsesiva, estructura perversa. Las estructu
ras psicticas fueron deliberadamente excluidas de es
ta exposicin, no slo en razn de su complejidad sino
tambin, e incluso, debido al tiempo que se me ha asig
nado para llevar a buen trmino este curso.
12
Primera parte. Diagnstico y estructura
1. La nocin de diagnstico en
psicoanlisis*
Deseara atraerlos esta problemtica del diagns
tico en el campo psicopatolgico a travs de una incur
sin clsica en ciertas concepciones freudianas.
Muy pronto, en 1895 lo que equivale a decir n. el
nacimiento del psicoanlisis, Freud plante est
cuestin. Estoy aludiendo al estudio de 1895 titulado
Sobre la psicoterapia de la histeria.!
De las dificultades tcnicas que supona la aplica
cin en las. histricas del mtodo teraputico de Bruer
por deteccin y abreaccin, Freud iba a extraer cierta
:cantidad de conclusiones importantes. Por un lado, se
alaba, le pareca difcil hacerse n idea pertinente d
un caso de neurosis sin haberlo sometido a un anlisis
profundo., Pero, a ello aada qu, incluso antes de star
en, condiciones de aprehender el caso en detalle, era sin
embargo necesario establecer un diagnstico, para de
terminar la orientacin del tratamiento.2 En otros , tr
minos, Freud haba sealado perfectamente, desde el
inicio de su obra, la ambigedad con la que se planta el
problema del diagnstico en el campo de la clnica psi-
* He desarrollado en detalle esta problemtica en mi obra Struc
ture et perversions, Pars: Denol, Lespace analytique, 1987.
1 S. Freud y J. Breuer, Psychotrapie de lhystrie, en Etudes
sur l'hystrie, Pars: PUF, 1967, pgs. 205-47. [Sobre la psicotera
pia de la histeria, en Estudios sobre la histeria, Obras completas,
Buenos Aires: Amorrortu editores (AE), 24 vols-j 1978-86, vol.;2,
1978.1
2 Vase ibid., pgs. 205-6.
15
coanaltica: establecer precozmente un diagnstico pa
ra decidir la conduccin de la cura, aun cuando la perti
nencia de tal diagnstico slo pueda ser confirmada
tras cierto tiempo de tratamiento.
Esta dimensin paradjica constituye, de hecho, to
da la especificidad del diagnstico en psicoanlisis. Es
imperativo, pues, esclarecer dicha nocin ponindola
en perspectiva con la significacin que adquiere en el
universo de la clnica mdica.
Un diagnstico es un acto mdico movilizado por dos
objetivos. Primero, un objetivo de observacin, destina
do a determinar la ndole de una afeccin o de una en
fermedad a partir de una semiologa. Luego, un. objeti
vo de clasificacin, que permite localizar tal o cual esta
do patolgico encuadrado en una nosografa. As, el.
diagnstico mdico siempre se plantea segn una. doble
perspectiva: a) por referencia a un diagnstico etnolgi
co; b) por referencia a un diagnstico diferencial. Ade
ms, el diagnstico mdico se propone no slo estable
cer el pronstico vital o funcional de la enfermedad, si
no tambin la eleccin del tratamiento ms apropiado.
A tal efecto, el mdico dispone de un sistema mltiple
de investigacin. Ante todo, pone en marcha una inves
tigacin anamnsica destinada a recoger los hechos
conmemorativos de la enfermedad, a travs de una en
trevista. Luego, se apoya en una investigacin instru
mental destinada a reunir informaciones, procediendo
al examen directo del enfermo con ayuda de mediado
res tcnicos, biolgicos, etctera.
En el campo de la clnica psicoanaltica, esta deter
minacin del diagnstico resulta de antemano imposi
ble, precisamente en razn de la estructura del sujeto.
La nica tcnica de investigacin de que dispone el ana
lista es su escucha. La nocin de investigacin instru
mental ya no tiene vigencia, y el nico material clnico
suministrado por el paciente es esencialmente verbal*
El campo de investigacin clnica se delimitar de en
trada, pues, en la dimensin del decir y de lo dicho.
16
Ahora bien, como todos sabemos, ese espacio de pa
labra est saturado de mentira y parasitado por lo
imaginario. De hecho, es el sitio mismo donde viene a
expresarse el despliegue fantasmtico; tambin es
aquel donde el sujeto testimonia su propia ceguera,
puesto que no sabe en verdad lo que dice a travs d lo
que enuncia, desde el punto de vista de la verdd de su
deseo y, por lo tanto, desde el punto de vista de lo que
subyace bajo el disfraz del sntoma. Por este motivo, el
establecimiento del diagnstico se sustrae a los datos
empricos objetivamente controlables. Su evaluacin es
:esencialmente.subjetiva por cuanto slo se sostiene del
discurso del paciente, sin tomar otro apoyo que la subje
tividad del analista en la escucha.
Existe, entonces, una diferencia radical frente al
diagnstico mdico, pero, aun as, no hay en este cam
po intersubjetivo puntos de referencia estables?
No nos encontramos en un campo de interacciones
meramente empticas o de influencias sugestivas. El
psicoanlisis se defini precisamente en su especifici
dad en el momento en que Freud supo arrancar sus pro
pias intervenciones al campo de ^sugestin. As, pues,
es totalmente lcito pensar que, no obstante, es posible
definir cierta topografa de las afecciones psicopatolgi-
cas. Esta topografa consiste principalmente en cierto
modo de localizacin que debe tomar en cuenta las pro
piedades ms fundamentales de su objeto: la causali
dad psquica y, particularmente, el carcter imprevisi
ble de los efectos del inconsciente.
Desde un principio, entre un diagnstico y la elec
cin del tratamiento existe una relacin lgica singular;
relacin que no pertenece al orden de la implicacin
lgica, como ocurre en la clnica mdica. El analista de
be estar en condiciones de apoyarse en ciertos elemen
tos estables, tanto al elaborar el diagnstico como al
elegir'la direccin de la cura correspondiente. Como
veremos, esa localizacin requiere, no obstante, una
vigilancia muy marcada, dado el peligro de incurrir en
17
el psicoanlisis salvaje denunciado por Fred en una
crtica harto pertinente.3
En este breve estudio, Freud nbs ofrece una ilustra
cin brillante de la prudencia que debemos tener en
cuanto al diagnstico, y de los peligros que resultan de
una intervencin basada enl causalidad lgica vigen
te en el campo mdico. Nos muestra, principalmente,4
hasta qu punto la interpretacin salvaje se apoya
siempre en una racionalizacin causalist precipitada
y fundada en un proceder hipottico-deductivo desde
oso de l distancia que separa el decir de lo dicho.
El acto psicoanltico no puede apoyarse abrupta
mente en la identificacin diagnstica como tal. Una in
terpretacin psicoanaltica no puede constituirse, en su
aplicacin, como na lisa y llana consecuencia lgica de
un diagnstico. Si as fuera, podramos disponer de tra
tados de terapia analtica comparables a los que utili
zan, en sus respectivos campos, todas las disciplinas
mdicas.
As, la sagacidad precoz de Freud nos permite ex
traer algunas enseanzas preliminares en cuanto a
este problema del diagnstico.
La primera de estas enseanzas consiste ya en po
ner de manifiesto la dimensin potencial del diagnsti
co. En la. clnica analtica, el acto diagnstico es por
fuerza, al comienzo, un acto deliberadamente plantea
do en suspenso y consagrado a un devenir. Resultacasi
imposible determinar con seguridad una evaluacin
diagnstica sin el apoyo de cierto tiempo de anlisis.
Sin embargo, es preciso determinar lo ms pronto posi
ble una posicin diagnstica para decidir la orientacin
de la cura.
La segunda enseanza responde al hecho mismo de
esa potencialidad. Puesto que se trata de una evalua-
3 Vase S. Freud, A propos de la psychanalyse dite sauvage, en
La iecknique psychanalytique, Pars: PUF, 1975, pgs. 35-42.
[Sobre el psicoanlisis silvestre*, en AE, vol. IX, 1979J
4 Ibid., vanse sobre todo pgs. 37-9.
18
dn diagnstica destinada al devenir de una confirma
cin, esa potencialidad suspende, al menos por un tiem
po, la puesta en acto de una intervencin con valor di
rectamente teraputico.
. La. tercera enseanza, que resulta de las dos prece
dentes, insiste en el tiempo necesario que es preciso ob
servar antes de toda decisin.#, propuesta de tratamien
to. Es el tiempo dedicado a lo que habitualmente llama
mos entrevista preliminar o. incluso, para recoger la
expresin frediana; el tratamiento de prueba.5
Por ms que sea un tiempo de.observacin, ste
tiempo preliminar, desde su inicio,, se encuentra ins
cripto en el dispositivo analtico:
Este ensayo prehminar constituye y, sin embargo., el
comienzo de un anlisis y debe ajustarse a las regas
que lo rigen: la nica diferencia puede estar en que-el
psicoanalista deja hablar sobre todo al paciente, sin
comentar sus decires ms de lo absolutamente necesa
rio para la prosecucin de su relato.6
As, pues, desde un principio, Freud enfatiza la im
portancia del dispositivo de discurro libre ya en las en-
trevistas preliminares. De hecho, este es el punto fiin-
6 Vase S. Freud, Le dbut du traitement, en La technique psy-
zhanaly tique, op. cit., pgs. 81-2. [Sobre la iniciacin del trata
miento (Nuevos consejos sobre l tcnica psicoanaltica, I), en
AE, vol. 12,1980,]
6 Ibid., pg. 81.
19
damental que sustenta el problema de la evaluacin
diagnstica, la que ha de circunscribirse ms al decir
del paciente que a los contenidos de su dicho. De ello
resulta una movilizacin impeirativa de la escucha. Es
te nico instrumento de discriminacin dignstica de
be tener prioridad sobre el saber nosogrficysbre las
racionalizaciones causalistas.
Maud Maimoni consagr a estos temas un excelente
trabajo dohde insiste en esta movilizacin inmediata de
la escucha:
Por ello, la: primera entrevista con el psicoanalista es
ms reveladora n las distorsiones del discurso que en
su propio contenido.7
En general, los desarrollos que consagra Maud
Mannoni a las primeras entrevistas ilustran de mane
ra harto pertinente esta problemtica ambigua, pero
inevitable, del diagnstico en el campo del psicoanlisis
tal r.omn Erend. temnranmente. nos la seal.
7 M. Mannoni, Le premier rendez-vous avec le psychanalyste,
Pars: Denol/Gonthier, 1965, pg. 164.
2, Sntomas, diagnsticos y rasgos
estructurales
En toda prctica clnica, es habitual tratar de esta
blecer coirelaciones entre la especificidad de los snto
mas y la identificacin de un diagnstico. Felizmente,
los xitos teraputicos dependen, en gran medida, d la
existencia de tales correlaciones. No obstante, si ese
dispositivo causalista es eficaz, s porque el cuerpo res
ponde a un proceso de funcionamiento l mismo regula
do segn un principio idntico. Existe cierto tipo de de-
terminismo orgnico. Cuanto ms profundo es el cono
cimiento de dicho determinismo, tanto ms se multipli-
cn la'cantidad de correlaciones entre las causas y los
efectos, y esto redunda en una especificacin ms afina
da de los diagnsticos.
Si este principio es uniformemente vlido en los di
versos campos de la clnica mdica, de ningn modo lo
es en el espacio de la' clnica psicoanaltica. Est dife
rencia debe ser acreditad al determinismo particular
que opera en el nivel d los procesos psquicos, o sea, a
la causalidad psquica, que procede por otras vas.
En gran medida, el xito de la teraputica mdica
queda supeditado a la regularidad, a la fijeza d las ocu
rrencias causales qe intervienen en el nivel del cuer
po. En lo que concierne a la causalidad psquica, hay
tambin determinismo, pero se trata de un determi
nismo psquico que no obedece a tales lneas de regula
ridad. En otros trminos, no existen acomodaciones
estables entre la naturaleza.de las causas y la de los,
efectos. No es entonces posible establecer previsiones,
como resulta habitual en las disciplinas biolgicas y en'
particulr mdicas.
En el camp cientfico, una previsin slo es admisi
ble en la medida en que se apoye en una ley. Ahora bien,
una ley no es otra cosa que la explicacin objetiva y
generalizable de una articulacin estable entre causas
y efectos. La causalidad psquica no es objeto de leyes,
por lo menos en el sentido emprico y estricto que el tr
mino adopta en las ciencias exactas. O, lo que es lo mis
mo, el psicoanlisis no es una ciencia}- precisamente a
causa de sta ausencia de legalidad entre las causas y
los efectos que, de antemano, invalida toda previsin
estable.
Por consiguiente, debemos partir de ese estado de
cosas que nos impone comprobar que to hay inferencias
estables entre las causas psquicas y los efectos sintom
ticos en la determinacin de un diagnstico. Esta com
probacin es esencial, por lo mismo que se inscribe en
contra del funcionamiento habitual de nuestros proce
sos mentales. Pensamos espontneamente en un orden
de racionalidades cartesiano que comnmente nos con
duce a estructurar nuestras explicaciones segn lneas
de pensamiento sistemticamente causalistas, en el
sentido del discurso de la ciencia. Recusar dicho orden
de pensamiento regido por implicaciones lgicas consti
tuye siempre, pues, un esfuerzo particular que es preci
so efectuar en el umbral-del trabajo psicoanaltico.
Esto no quiere decir que tal articulacin no est suje
ta a ciertas exigencias de rigor. No todo es posible al
capricho de las fantasas de cada cual. No todo es po
sible, so pretexto de que es preciso desprenderse de la
racionlidad lgica habitual. Subsiste una gua, que es
el hilo conductor que debe seguirse: el decir de aquel al
que se escucha. Slo en el decir es localizabe algo de la
1 Consagr a este problema la redaccin de una obra: La-scienti-
ficit de la psychanalyse. Tbmo I: Lalination de la psychanaly&e.
Tbmo II: La paradoxalit instauratrice, Pars: Editions Universi-
taires, 1988. Publicacin brasilea en Artes Medicas, julio.de
1991.
22
estructura del sujeto. Ahora bien, para establecer un
diagnstico debemos contar con la estructura.
Las correlaciones que existen entre un .sntoma y la
identificacin diagnstica suponen la puesta en acto de
una cadena de procesos intrapsquicos e nter subjetivos
que dependen de la dinmica del inconsciente. Esta
dinmica jams se desarrcilla en el sentido de una im
plicacin lgica e inmediata entre, la naturaleza de un
sntoma y la identificacin, de la estructura del sujet
que manifiesta tal sntoma. Nuestro conocimiento ac
tual de estos procesos inconscientes invalida de ante
mano tal posibilidad de relacin causal inmediata. Bas
ta observar cualquier, aspecto del proceso inconsciente
para advertir que no podemos esperar nada de un.cfe-
terminismo semejante. Algunas ilustraciones elemen
tales permiten justificar este punto.
Recordemos los argumentos desarrollados por
Freud a propsito del proceso primario. Con l, nos ve
mos remitidos al corazn mismo de la lgica desconcer-
tante de los procesos inconscientes. Para no citar ms
que un aspecto, prestemos atencin por un instante
aquel destino pulsional que Freud denomina vuelta
hacia la persona propia:
La vuelta hacia la persona propia se deja comprender
mejor en cuanto se considera que el masoquismo es pre
cisamente un sadismo vuelto sobre el yo propio, y que el
exhibicionismo incluye el hecho de mirar el propio cuer
po. La observacin analtica no deja ninguna duda som
bre este punto: el masoquist tambin goza del furor di
rigido sobre su propia persona, el exhibicionista com
parte el goce del que lo mira desnudarse.2
Resulta perfectamente claro que el alcance de un
proceso de este tipo invalida la idea de una relacin
2 S. Freud, Pulsions et destins des pulsions, en Mtapsycholo-
gie, Pars: GaHimard, Ides, n 154,1968, pg. 26. [Pulsiones y
destinos de pulsin, en AE, vol. 14,1979J
23
causal directa ntre un diagnstico y un sntoma. La ac
tividad sdica sintomtica supone esta lgica contra
dictoria de la vuelta hacia la persona propia. Ahrs
bien, este proceso de vuelta no permite aplicar una ex
plicacin causal inmediata."
Avancemos ms en las consecuencias de esta obser
vacin. Supongamos que esta lgica contradictoria see
una lgica estable en l nivel de los procesos inconscien
tes. As, imaginemos equivalencias fijas:
masoquismo ==========> sadismo
exhibicionismo ==== ====> voyeurismo
Aun cuando estas equivalencias fuesen estables, ello
no nos permitira deducir un diagnstico seguro a par
tir de manifestaciones sintomticas. De hecho, todos los
datos cotidianos de la experiencia clnica desmienten
tal seguridad.
Supongamos que el sntoma voyeurista implique 16-
. gicamente el exhibicionismo; por lo tanto, supongamos
admitido que la vuelta hacia la propia persona consti
tuye una ley fija. Puede por ello deducirse un diagns
tico de perversin a partir de la observacin de un snto
ma como el exhibicionismo?
Nada de eso. La enseanza que extraemos de la cl
nica nos muestra que el componente exhibicionista
puede estar tambin muy presente en la histeria. Baste
como prueba la disposicin espectacular del dado para
ver [donn voirl en los histricos.
Examinemos otro ejemplo: la actividad sintomtica
del orden y del arreglo. En algunos sujetos, esta acti
vidad, que adopta proporciones inquietantes, se con
vierte en \ina cabal invalidez para actuar. Tradicional
mente, las investigaciones freudianas nos familiariza
ron con la idea de que esta particularidad sintomtica
del comportamiento debera ser acreditada al compo
nente ertico anal, que es una disposicin constitutiva
24
d la neurosis obsesiva. Freud lo explica en tres textos
"fundamntales.3 Cabe concluir de estas explicaciones,
tl vista de tal sntoma, un diagnstico de neurosis ob
sesiva? En este punt debemos mostramos, una vez
Js, muy prudentes. La experiencia clnica nos mues
tra regularmente la existencia ctiva de este snttma
en. ciertos casos.de histeria, De hecho, en algunas hist
ricas, este sntoma encuentra su despliegue favorable,
especialmente en la administracin hogarea; Bien sa
bemos que se trata de un sntoma de prstamo conyu
gal. En su tendencia a adelantarse al deseo del otro,
ua mujer puede tomar fcilmente en prstamo ese
sntoma de su compaero masculino obsesivo, grciaa
un proceso de identificacin histrica.
Una vez ms, este ejemplo muestra que no existe so
lucin de continuidad directa entre ua cartografa de
sntomas y una clasificacin diagnstica. Esta disconti
nuidad entre la observacin del sntoma y la evaluacin
diagnstica impone centrar el problema de una manera
diferentej sobre todo a. la luz de la especificidad de los
proceso^ inconscientes, que no pueden ser objet de ob
servacin directa sin exigir la participacin activa, del
paciente, es decir, una participacin de palabras.
Encontramos as una de las prescripcions freudia-
nas fundamentales, emplazada en el umbral del edifi
cio analtico: El sueo rs la va regia que conduce al in
3 S. Freud, vase Io) Caractre et rotisme anal (1908), en
Nvrose, psychose et perversion, Paris: PUF, 1973, pgs. 143-8
[Carcter y erotismo anal, en AE, vol. 9, 1979]; 2) La disposi
tion la nvrose obsessionnelle. Une contribution au problme de
choix de la nvrose (1913), ibid., pgs. 189-97 La predisposicin
a la neurosis obsesiva. Contribucin al problema de la eleccin de
neurosis, enAE, vol. 12,1980]; 3o) Sur les transpositions de pul
sions, plus particulirement dans lrotisme anl (1917), enXa
vie sexuelle, Pars: PUF, 1969, pgs. 106-12. [Sobre las trasposi
ciones de la pulsin, en particular del erotismo anal, en AE, vol.
17,1979.]
consciente. Pero esta prescripcin slo obtiene su efec
tividad en la medida en que un sujeto se vea llevado s
proferir uii discurso a propsito de su sueo. La vio
regia es, precisamente, el discurso. Sin l, no podrs
existir decodificacin posible de la puesta en acto del in
consciente.
En' este aspecto, recordemos algunas direcciones di
pensamiento formuladas por Lcari desde la perspecti
va de su famoso retomo, a Freud:
E incluso cmo un psicoanalista de hoy no se sentira
llegado a eso, a tocar la palabra, cuando su experience
recibe de ella su instrumento, su marco, su material 3
hasta el ruido de fondo de sus mcertidumbres?
(...) Es toda la estructura del lenguaje lo que la ex
periencia psicoanaltica descubre en el inconsciente.4
Por otra parte, en un texto de 1956: Situacin de
psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956,{
Lacan no dejaba de subrayar la incidencia de la palabn
en la experiencia del inconsciente:
Para saber lo que ocurre en el anlisis, hay que sabei
de dnde viene la palabra. Para saber 3o que es la resis
tencia hay que saber lo que sirve de pantalla al adveni
miento de la palabra (.. .) por qu eludir las preguntas
que el inconsciente provoca?
Si la asociacin llamada libre nos da acceso a l, e*
por una liberacin que se compara a la de los automa
tismos neurolgicos?
4 J. Lacan, Linstance de la lettre dans linconscient ou la raisoi
depuis Freud (1957), en Ecrits, Paris: Seuil, 1966, pgs. 494-5
[La instancia de la letra en el inconsciente o la ra2<5n desd<
Freud, Escritos 1, Mexico: Siglo veintiuno, 1975:]
6 J. Lacan, Situation de la psychanalyse et formation du psy
chanalyste en 1956, ibid., pgs. 459-91. [Situacin del psicoan
lisis y formacin del psicoanalista en 1956, en Escritos 1, Mxico
Siglo veintiuno, 1975.]
26
Si las pulsiones que se descubren en l son del nivel
dienceflico, o aun del rinencfalo, cnio concebir que
se estructuren en trminos de lenguje?
Pues desde el origen ha sido en l lenguaje dnde se
han dado a conocer sus efectos sus astucias, que he
mos aprendido desde entonces a reconocer, no denotan
menos en su trivialidad como en sus finuras, un proce
dimiento de lenguaje.6
Para volver ms directamente la problemtica del
sntoma, evoquemos esta frmula de: Lacan extrada
del Informe de Roma (1953):
(.,.) el sntoma se resuelve por entro en un anlisis
del lenguaje, porque l mismo est estructurado como
un lenguaje, porque es lenguaje cuya palabra debe ser
librada.7
Por lo mismo:que la formacin del sntoma es tribu
taria de la palabra y del lenguaje, el diagnstico. est
necesariamente implicado en ellos. Los indicadores
diagnsticos estructurales, slo aparecen en este nico
registro. Ahora bien, no constituyen elementos fiables
en esta evaluacin diagnstica sino a condicin de que
se los pueda desprender.de la identificacin de los snto
mas. La identidad de un sntoma nunca s ms que un
artefacto acreditable a los efectos del inconsciente^ As.
. * ' .
. pues, la investigacin diagnstica deber hallar su ba
samento ms ac del sntoma, o sea, en un espacio in-
tersubjetivo, el que Freud defina como comunicacin
de inconsciente a inconsciente a travs de su clebre
metfora telefnica.8
6 Ibid., pgs. 461 y 466.
7 J. Lacan, Fonction et cbamp de la parole et du langage en psy-
chanalyse, ibid., pg. 269. [Funcin y campo de la palabra y el
lenguaje en psicoanlisis, en Escritos 1, Mxico: Siglo veintiuno.
1975.]
8 Vase S. Freud, Cbnseils aux mdecins sur le traitemenl
analvtiaue. en La technioue Dsvchanalvtiaue. Pars: PUF. 1975,
E otros trminos, este espacio intersubjetivo es
aquel ordenado por .la articulacin de la palabra. Esos
indicadores diagnsticos estructurales se. manifiestan,
pues, en el despliegue del decir, cual brechas significati
vas del deseo expresadas en el que habla. Estos indica
dores no son ms que los indicios que balizan el funcio
namiento de la estructura subjetiva. Como tales, si pue
den suministrar informaciones sobre el funcionamien
to de la estructura, es slo porque representan los car
teles de sealizacin impuestos por la dinmica del
deseo. De hecho, la especificidad de la estructura de un
sujeto se caracteriza ante todo por un.perfil predetermi
nado de la economa de su deseo, regida esta por una
trayectoria estereotipada. A semejantes trayectorias
estabilizadas las llamar, hablando con propiedad, ras
gos estructurales. Los indicadores diagnsticos estruc
turales aparecen, pues, como indicios codificados por
los rasgos dla estructura que son testigos, a su vez, de
la economa del deseo. De ah la necesidad, para preci
sar el carcter operatorio del diagnstico, de establecer
claramente la distincin que existe entre los sntomas
y los rasgos estructurales. .
Si en verdad se quiere utilizar -un diagnstico en la
clnica psicoanaltica, conviene poner el acento en la di
ferencia esencial que existe entre sntomas y rasgos es
tructurales.
Es fcil sacar a la luz esta diferencia a partir de cual
quier caso clnico. He aportado larga y minuciosamente
esa ilustracin a partir de una experiencia de la clnica
de la histeria surgida de mi prctica personal, en mi
obra Estructura y perversiones, a la cual pueden uste
des remitirse.
Recuerden cuando insista Freud en decirnos que el
sntoma est siempre sobredeterminado, por hallarse
directamente ligado a la accin del proceso primario,
pg. 66. [Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico,
en AE, vol. 12,1980J
28
principalmente a la condensacin. En el caso clnico a)
que los remito,9 es fcil ver cmo la condensacin resul
t operativa en el nivel de ios elementos, significantes
que estructuraron el sntoma (sntoma de automutila-
cin), En consecuencia, el sntoma se presenta cabal-
mente como un material significante que dice muchc
ms de lo que parece en lo inmediato. Ocasin esta pars
verificar aquella tesis de Lacan que describe el sntoma
como una metfora, es decir, cmo una sustitucin sig
nificante.10
Se comprende, en tales condiciones, que el sntoma
nunca tenga, por naturaleza, sino un valor significativo
aleatorio e imprevisible. Como formacin del incons
ciente, el sntoma se constituye, en efecto, por estratifi
caciones significantes sucesivas. Ahora bien, en esta es
tratificacin, la seleccin de los significantes no obe
dece a ningn principio de eleccin estable. Es la accin
simultnea de los procesos metafricos y metonmi-
cos11 lo que opera esta seleccin. Los componentes sig
nificantes constitutivos del sntoma son, pues, directa
mente tributarios de las fantasas del inconsciente.
No obstante, paralelamente la indeterminacin rela
tiva de la eleccin de los significantes que intervienen
en esta formacin del inconsciente, existe una deter
minacin insoslayable: se trata de una determinacin
9 J. Dor, vase el cap. III, Symptmes et traits structuraux. Il
lustration de leur diffrenciation dans un cas clinique dhystrie,
en Structure et perversions, op. cit., pgs. 41-66.
10 J. Dor, vase el cap. X, Le symptme comme processus mta
phorique, en Introduction o la lecture de Lacan, Tomo I. L'in
conscient structur comme un langage, Paris: Denol, Lespace
analytique, 1985, pgs. 80-6. Traduccin brasilea,, cap. X, O
sntoma como processo metafrico, en Introduo leitura de La-
can. O Inconsciente estruturado como linguagem, Porto Alegre:
Artes Medicas, 1989, pgs. 63-7.
11 J. Dor, vase el cap. VI, Mtaphore-mtonymie et suprma
tie du signifiant, ibid., pgs. 52-64. Traduccin brasilea, cap. VI,
Metafora-metonimia e supremaca do significante,.ibid., pgs.
41-50.
29
trla que la administracin del material significante se
efecta en l ignorancia del sujto. Esta administracin
:s caracterstica del funcionamiento de la estructura, o
sea, de cierto modo de gestin del deseo. La evaluacin
diagnstica debe estar supeditada, pues, a la localiza
cin de dicha administracin, nica, que pone en juego
rasgos sealables y estables.
El problema del diagnstico parece tributario, pues,
de una nueva pregunta. Cul es l constancia, si exis
te, de esos rasgos estructurales que no pueden sino su
poner cierta estabilidad en la organizacin de la estruc
tura psquica?
y. La funcin paterna y las estructuras
psquicas
La puesta en acto de una estructura psquica, es de
cir; como sealaba Freud, la eleccin de la propia neu
rosis, se constituye para cada unojunci n^e^l os
amores edpicos. Estos no son ms que el desarrollo rui-
doso de la relacin que el sujeto mantiene con a funefn
flica, o sea, con la fundn paterna. Si una relacin se
mejante es vector de orden en el sentido de organiza
cintambin es portadora de desorden, ya quelaes-
tructura psquica presenta la particularidad.esencial
rde estar determinada de una vez.y.para siembre, Cmo
se explica que un factor de orden est directamente ar
ticulado a un factor de desorden? Gmo comprender
que la estructura psquica constituya al mismo tiempo
una etapa decisiva en la economa psquica propiamen
te dicha, cuando tal economa puede revelarse cmo l
principal agente d los desrdenes psicopatolgicos? .
Para intentar responder a estas preguntas, suger
una analoga metafrica con ciertos argumentos toma
dos en prstamo de los datos contemporneos de la bio
loga molecular, referentes a la utoconservacin de las
estructuras biolgicas.- No me demorar aqu en la evo
cacin de esta referencia, largamente, desarrollada en
mi libro Structure et peruersions, . al-que los remito.1
Una analoga semejante no tena otro objetivo que tra
tar de determinar exceptuando la metfora los
principios ms constitutivos que intervienen en la orga
nizacin de las. estructuras psquicas. Una cosa es in
1J. Dor, vase el cap. V, Structures psychiques et fonction
phaUique, en Structure et perversions, op. ciL, pgs. 77-86.
31
troducir los elementos ms generales a travs de una
analoga metafrica, y otra descubrir el modo en que es
ta economa del deseo puede inducir, bajo la influencia
de la funcin flica, tipos de estructura diferentes. Por
que realmente debemos reflexionar sobre la discrimi
nacin de estos tipos si queremos extraer enseanzas
concretas desde el punto de vista del diagnstico, en la
clnicajEn este sentido,-la memoria de los amores edp
eos adquiere toda su importancia, puesto que es en es
tas vicisitudes donde se negocia para el sujeto su rela
cin con el falo, es decir, su adhesin a la conjuncin de]
deseo y la falta.
Por supuesto, esto exigira repasar en detalle toda la
dinmica edpica, lacual se juega, como ustedes saben,
en la dialctica del ser y el tener, esto es, el momento que
conduce aTsujeto desua posicin donde est identifi
cado con el falo de la madre, a otra posicin donde, re
nunciando a dicha identificacin, y por tanto aceptando
la castracin simblica, tiende identificarse o bien con
el sujeto que supuestamente no lo tiene o, por el contra
rio, con aquel que supuestamente lo tiene. Como ya lo
estn sospechando, esta^operacin se efecta en el cur
so del proceso de smbol2acin d^^a^pOTaan^o-
mo metfora del Nombre-del-Padre. No reiterar aqu
la descripcin de esa dialctica edpica; les propongo
acudir al desarrollo que le dediqu, basado en Lacan, en
mi obra Introduction la lecture de Lacan P1
En lo inmediato, preferira poner ms bien el acento
en ciertos momentos particulares de esa dinmica ed-
pica, a saber: aquellos momentos determinantes para
el sujeto donde las apuestas del deseo movilizadas or
2 J. Dor, vase el cap. XIX, Le stade du miroir et loedipe, y cap.
XIII, La metaphore patemelle - Le Nom-du-Pre - La mtonymie
du dsir, en Introduction la lecture de Lacan, op. cit., pgs. 97-
113 y 114-22. Traduccin, al portugus: cap. XII, O estadio do
espelho e o Edipo, y cap. XIII, A metfora paterna - Nome-do-Pa!
- A metonimia do dedejo, en Introdugo leitura de Lacan, op.
cit., pgs. 77-88 y 89-95.
32
larelacin con el falo resultan particularmente favora
bles a la cristalizacin de organizaciones estructurales.
Dicho de otro modo, estas diversas estructuras estn
determinadas por uno u otro de esos diferentes momen
tos cruciales. As ocurre con la organizacin de las es
tructuras perversas, obsesivas, histricas y psicjticas,
cuya instalacin es posible localizar segn los factores
favorecedores que intervienen en las interferencias de
los deseos recprocos de la madre, el padre y el nio con
respecto al objeto flico.
Gomo ya insist en varias oportunidades, sta es
tructuracin psquica constituye una organizacin defi
nitiva. Al avanzar sobre el terreno d esta espinosa
cuestin, me interesa puntualizar lo siguiente: una co
sa es que la estructura est irreversiblmente determi
nada, y otra que la economa de su funcionamiento est
sujeta a variaciones de rgimen. Hay que darse cuen
ta, simplemente, de que nunca, como sujetos, somos
ms que efectos del significante. La estructura trabaja
precisamente en la administracin de estos efectos sig
nificantes. y sobre ello no ejercemos ningn dominio.
Slo imaginariamente apoyaramos4a idea.de tener al
go que decir en ese mbito. De hi que todo el mundo.es-
t condenado a adherir a la estructura del fantasma.
Pero, aun si dijramos lo nuestro, nada cambiaramos,
puesto que inmediatamente aportaramos la desmenti
da en el mismo momento de articularlo. Les recuerdo el
alcance de aquel famoso adagio freudiano contempor
neo del descubrimiento del psicoanlisis: El yo no es
seor en su propia casa. Debemos medir las conse
cuencias irreversibles enunciadas implcitamente e
esta frmula. Nadie est obligado a refrendarla, pero
ello no es bice para que, a partir de este descubrimien
to freudiano, salga a la luz una verdad que adhiere pre
cisamente a la estructura del deseo de quien la enuncia.
Aun cuando, como de buena-gana repeta Lacan, esta
verdad jams pueda sino medio decirse, est de todos
modos, recordando el orden de la estructura y del deseo
33
que se esfuerza por encontrar en ella su propia expre
sin. Para insistir una vez ms sobre l dimensin irre-.
ductible de la estructura de lenguaje o :sea,;lo simbli
co, recordemos que ese orden es tanto ms determi
nante cuanto que la eleccin de esa estructura, para un
sujeto, es justamente aquello por lo cual adviene a lo
simblico,
Les recuerdo que el advenimiento a 16 simblico es el
advenimiento del sujeto propiamente dicho,.ganado en
el terreno de una conquista que es precisamente aque
llo por lo que se elabora la estructura psquica.
sta organizacin estructural, que se constituye en
ios arcanos de la dialctica edpica, permanece marca
da por los dos tiempos fuertes que representan la di
mensin del ser y la dimensin del tener con respecto al
falo. En esta dinmica del pasaje del ser al tener se ha
cen sentir, en efecto, ciertas apuestas decisivas desde el
punto de vista de la inscripcin del nio en la funcin
flica.
En tanto regula el curso del Edipo, la funcin flica
supone cuatro protagonistas: la madre, el padre, el nio
y el falo. Este ltimo trmino constituy el elemento
central a cuyo alrededor vienen a gravitar los deseos
respectivos de los otros tres. En este sentido, Lcan de
claraba a quien quera orlo que, para hacer psicoanli
sis; por lo menos haca falta saber contar hasta tres. De
todos modos, en. esta alfabetizacin numrica mnima,
saber contar hasta tres implica especialmente saber
contar hasta tres a partir de uno, por lo tanto hasta cua
tro. De hecho, como ese elemento uno es el falo, se trata
del nico indicador que permite l sujeto regular su de
seo en relacin con el deseo de otro.
El falo en cuanto dicho elemento uno es el ele
mento que se inscribe fuera de la serie d los deseos,
puesto que slo con relacin a l puede constituirse una
serie de deseo; pero al mismo tiempo es el elemento que
ordena la posibilidad de tal serie, ya que, fuera de su
presencia, el deseo no se desembaraza de su anclaje
34
inaugural. Por lo dems, es preciso partir de este punto
de anclaje si queremos localizar rigurosamente los mo
mentos decisivos a los que me refer anteriormente. En
efecto, se trata ante todo de circunscribir aquellos mo
mentos en que la economa del deseo del nio se topa
con la funcin flica, para negociarse con ella a la medir
da de una inscripcin.
Esta funcin flica se caracteriza prioritariamente,
por la incidencia que adqmrir, para el nio, el signifi
cante flico en el curso de la evolucin edpica. Desde el
punto d vista de la estructura, el primer momento de
cisivo es aquel en que se esboza, para l, el cuestiona
miento de la identificacin flica. Se trata de una vi
venca identificatoria primordial donde el nio es racl
clmente identificado con el nico y exclusivo objet de
deseo de la madre, es decir, con el objeto dl deseo de'
Otroyy por consiguiente con su falo.
Tal cuestionamiento es fundamentl para el io, al
menos por la razn esencial de que, finalmente, se va a
encontrar con la figura paterna. No se trata, por su
puesto, de la figura.patema en tanto presencia pater
na, sino en cuanto instancia mediadora del deseo. De
hecho, la intrusin de esta figura el padre va a intro
ducir, en la economa del deseo del nio, cierto modo, de
vectorizacin qu es, hablando con propiedad, lo que se
designa por funcin paterna y que no es otra cosa que la
funcin flica, con toda la resonancia simblica que es
to supone.
La funcin flica es operatoria por lo mismo que vec-
toriza el deseo del nio respecto de una instancia sim
blica mediadora: el padre simblico. Otro modo de
decir que debemos situamos segn la distincin fun
damental introducida por Lacan, entre padre real, pa
dre imaginario y padre simblico. SobreWte punt, los
remito una vez ms a uno de mis trabajos>Xe pre et sa
fonction en psychanlyse,3 donde m esforc por mos-
3 J, Dor, vase el cap. IV, Le pre rel, le pre imagmaire et le
pre symbolique: la fonction du pre dans la dialectique oedipien-
35
trar cun crucial resultaba esa distincin desded pun
to de vista de su incidencia en la organizacin dla'es
tructura del sujeto.
Esta distincin introducida por Lacan entre padre
real, imaginario y simblico no es una pura y simple
duplicacin de la triloga Simblico, Imaginario, Real
(S.I.R.).
El padre real es el padre en la realidad de su ser, es
decir, el padre hic et nunc, sea o no progenitor. Ahora
bien, en el aqu y ahor d s historia, este padre real
nunca es aquel que interviene en el'curso del complejo
de Edipo. Ei que intercede es el padre imaginario. En
este punto encontramos, con toda su significacin, el
trmino imago en el sentido que Freud le atribuye. El
padre nunca es captado o aprehendido por el nio de
otro modo que bajo la forma de la imago paterna, es de
cir, una figura del padre tal como el nio tiene inters
en percibirla en la economa de su deseo, pero, igual
mente, tal como puede darse una representacin de ella
a travs del discurso que la madre profiere para l.
Por lo mismo que esta distancia se define entre la di
mensin del padre real y la figura del padre imagina
rio, la consistencia del padre simblico queda todava
ms particularizada, en el sentido de que su interven
cin estructurante en la dialctica edpica se especifica
por el solo hecho de ser puramente significante, en lo
cual se resume fundamentalmente la juncin paterna
como tal. Pero si esta funcin paterna es estructurante,
ello supone que interviene en el registro de la castra
cin.^
En otros trminos, cuando encaramos la cuestin del
padre en el complejo de Edipo, debemos estar atentos al
sentido que conviene dar a esa entidad paterna. De-
ne, en Le Pre et sa fonction en psychanalyse, Paris: Point hors
ligne, 1989, pgs. 51-65. Publicacin brasilea en Zahar, 1991.
4 J. Dor, vase el cap. V, La fonction paternelle et ses avatars.
ibid., pgs. 67-105.
36
bemos saber localizar la economa del deseo del nio
segn est comprometida con respecto al padre imagi
nario o con respecto al padre simblico. Como mninK>>
esta discriminacin supone que siempre estemos en
condiciones de situar las apuestas edpicas fuera de la
realidad, en.el sentido de que el Edipo es y sigue siendo
siempre una movilizacin imaginaria en el nio. Ante
todo, es para l la trayectoria imaginaria que se ofrece
para resolver subjetivamente el enigma que le plantea
la diferencia de sexos. En efecto, la dinmica edpica re
presenta el recorrido imaginario que el nio se ve lleva
do a construir para encontrar una respuesta satisfacto
ria a esa pregunta.
De esto resulta una consecuencia clnicamente im
portante: el padre real aparece como perfectamente se
cundario en las apuestas deseantes edpicas. Por otra
parte, esto permite precisar todas las ambigedades
suscitadas por expresiones tales como: la presencia pa
terna, incluso las carencias paternas. Cuando estos
atributos son relacionados con la dimensin del padre
real, no tienen ningn alcance significativo y operatorio
frente a la funcin fundamentalmente estructurante
del padre simblico. De hecho, que el padre real est
presente o no, que sea carente no, esto es completa
mente secundario para las apuestas edpicas. En cam
bio, si la presencia o la carencia paterna concierne ms
directamente al padre imaginario o al padre simblico,
estos atributos,-entonces, se vuelven esencialmente de
terminantes.
En otros trminos, una evolucin psquica perfecta
mente estructurante para el nio puede cumplirse
fuera de la presencia de cualquier padre real.5 Esto su
pone, en cambio, en tal hiptesis, que las dimensiones
del padre imaginario y del padre simblico estn consti
tutivamente presentes. No hay aqu ninguna paradoja,
5 J. Dor, vase el cap. I: Introduction: la fonction du pre en psy-
chanalyse, ibid., pgs. 15-24.
37
Por el contrario, se trata de una exigencia de palabras,
de discurso, vale decir, de una exigencia significante: el
padre siempre debe ser significado al nio, aunque el
nio no est confrontado con la presencia real del pa
dre.
Lo estructurante para el nio es poder fantasma-
tizar un padre, es decir, elaborar la figura de un padre
imaginario a partir de la cual investir ulteriormente,
la dimensin de un padre simblico.
En el caso extremo eii que el padre real est ausente
o es designado como inexistnte en la realidad, de to
dos modos la funcin estructurante es potencialmente
operatoria, siempre y cuando esta referencia a un
otro (hteros) sea significada en el discurso materno
como una instanciaJercera mediadora del deseo del
Otro.
La distincin entre el padre real, el padre imagina
rio y el padre simblico constituye un indicador sin el
cual, no slo la dimensin del complejo de Edipo resulta
en gran parte ininteligible, sino incluso .refractaria al
sentido y al alcance del acto psicoanaltico.
As, pues, si el nio encuentra al padre en el Edipo
como el element perturbador capaz de cuestionar la
certeza de su identificacin flica, es esencialmente en
tomo de la dimensin dl padre imaginario. Tal cusr
tionamiento nunca es instituido de hecho. Slo.pude
intervenir porque ya est all, implcitamente presente,
en el discurso de la madre. Aun cuando no registre esto
en lo inmediato, el nio presiente que la madre se signi
fica a l como objeto potencial del deseo del padre. Por lo
dems, este presentimiento conduce al nio a una so-
breinterpretacin referente a su propio estatuto ante la
madre. . Guando comienza a adivinar que la madre no
slo lo desea a l, transforma imaginariamente esta ve
rificacin en una apuesta de rivalidad. Se esfuerza por
ocultar que la madre pueda desear al padre y, al mismo
tiempo, inviste al padre como objeto de dese rival ante
la madre. En otros trminos, el padre se vuelve un ob
38
jeto flico rival de l mismo ante ella. La puesta en duda!
de la identificacin flica del nio no puede compren
derse fuera de este espacio de rivalidad flica propia
mente dicha: to be or not tb be el falo (Lacan).
Resulta fcil advertir cunta, importanci tienen los
significantes en ese. momento decisivo, puesto que, es
cabalmente a travs del discurso como el nio percibe
estar hallando los indicadores que le permitirn vecto-
rizar su deseo en una direccin dnde podr promover
su despliegue hacia otro horizonte. Pero, al mismo
tiempo, esta direccin puede obturarse por falta de sig
nificantes consecuentes, para llevar ms all la interro
gacin deseante del nio, hacia la cuestin de la .dife
rencia de sexos.
Aqu, la funcin de los significantes interviene cmo
una operacin dinamizante; casi podra decirse, una
funcin catalizadora. En la medida en que el discurso
materno deja en suspenso la interrogacin, del nio so
bre el objeto del deseo de la madre, esta cuestin resur
ge con mayor fuerza y lo empuja a profundizar.su in
terrogacin. Esta, suspensin significante ante el
enigma de la diferencia de sexos es capital, en el sentido
de (que impone al nio interrogar al'deseo materno ms
all del lugar en que su identificacin flica encuentra
un punto de detencin. l discurso de la madre le as-
gura, pues, un apoyo favorable hacia nuevas investiga
ciones, que lo conducirn al umbral de un horizonte
mucho ms enigmtico y que anunciad orden de la cas
tracin. Dicho de otro modo, los significantes matemos
resultan determinantes para movilizar al nio hacia un
espacio diferente del deseo inmediato que l negocia
con ella.
A poco que este impulso dl nio encuentre el menor
soporte para suspenderse, toda su dinmica deseante
tender hacia un estado en el que la entropa llevar las
de ganar sobre el esfuerzo psquico que l debe producir
para combatirla. De esta suspensin inducida alrede
dor de la puesta en duda de la identificacin flica, pue-
de resultai: un enquistamient d toda la economia del
deseo, la que contribuir a la instalacin de ima fijacin
psquica irreversible, ri efecto, alrededor de tal apues
ta se organiza la estructuracin pervrsa, n l que en
contramos precisamente el origen de todos .los rasgos
sobre los que podremos fundamos para apuntalar uri
diagnstico en el campo de l clnica psicoanaltica.
40
Segunda parte. La estructura perversa
BEI punto de vista freudiano sobre las
perversiones
^Seguramente recordarn que el problema del proce-

^ e r s o es exam^na^ Por Freud bajo diversos as

uetos, y. en momentos diferentes de su obra.
I -Ya.en los Thes ensayos de teora sexual}- Frud insti
l e una distincin entre las inversiones y las perver-
ppies propiamente dichas. Esta diferencia se finida eixl
i|;^asticidad del mecanismo pulsional y en su aptitud
||r prestarse a desviaciones respecto del fin y del
||ljieo de las pulsiones. Las inversiones corresponde-
Isii a desvos que conciernen al objeto de la pulsin,
fientras que las perversiones remitiran a una desvia
cin en cuanto al fin.
Ms all de esta discriminacin que Freud toma en
ja clsica de su poca,2 l insiste, no obstante, en ins-
fcnbir el proceso sexual perverso en el desarroll normal
de la sexualidad, por lo menos en lo que respecta a la se
nsualidad infantil y su perversidad polimorfa,3cuyas re-
srgencias en la economa libidinal del sujeto adulto
nos explica.
1 S. Freud, Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905), Pa
ns: Gallimard, Ides, 1974. [Tres ensayos de teora sexual, en
AE, vol. 7,1978.]
' 2 Vase K. von KrafRbing, Psychopatia Sexualis (1869), Paris:
Payot, 16a edicin, 1931.
3 S. Freud, vase 2a parte: La sexualit infantile, en Trois
essais sur la thorie de la sexualit, i b i d pgs. 63-107 [La
. sexualidad infantil, en 2Yes ensayos de teora sexual, op. cit.], y
ms.particularmente: La disposition perverse polymorphe,
pgs. 86-7 [Disposicin perversa polimorfa, en Tres ensayos de
teora sexual, op. cit.].
43
La argumentacin freudiana nos conducta un pri
mer punto de distincin decisivo entre neurosis y per
versiones. As, los remito l famosa aunque proble
mtica frmula:
La neurosis es, por as decirlo, el negativo de la perver
sin.4
Esta proposicin parece insistir en un pnto esencia]
de la economa pulsional. Los sntomas neurticos re
sultan siempre de cierta represin de los componentes
pulsionales de la sexualidad. De tal manera que Freud
se ve llevado a suponer que el carcter sintomtico de la
neurosis representa:
(...) una conversin de pulsiones sexuales que debe
ran ser llamadas perversas (en el sentido amplio de la
palabra) si pudieran, sin ser apartadas de la conciencia,
encontrar una expresin en actos imaginarios o rea
les.5
Esta distincin freudiana entre proceso neurtico y
perverso es importante, al menos, como lo veremos ms
adelante, porque presupone ya una diferencia del pun
to de anclaje de estas estructuras en el contexto de la
dialctica edipica.
En 1915, la elaboracin terico-clinica del proceso
perverso encuentra un sustento suplementario en un
estudio que Freud titula: Pulsiones y destinos de
pulsin.6 Especialmente, Freud define dos destinos
pulsionales caractersticos del proceso perverso: el
trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la per
4 Ibid.t pg. 54.
5 Ibid.t pg. 53.
6 S. Freud, Pulsions et destina des pulsi ons, en Mtapsy-
chologie, op. cit.t pgs. 11-44. [Pulsiones y destinos de pulsin,
en AEt voi. 14,1979.]
44
sona propia. Las propiedades pulsionales que stos
dos mecanismos suponen permiten introducir una uni
dad ms fundamental con respecto a las perversiones.
De hecho, la nocin de modificacin en cuanto al fin y en
cuanto al objeto de la pulsin autoriza una generaliza
cin mtapsicolgica decisiva. En efecto, la distincin
introducida en Tres ensayos .de teora sexual entre in
versiones y perversiones se vuelve, si no intil, cun
do menos inconsecuente. El conjunto de los procesos
pulsionales que las caracterizan constituye precisa
mente una de las dimensiones esenciales del proceso
perverso. A partir de esta generalizacin comienza di
bujarse, pues, para Freud la perspectiva de una ektrup-
tura perversa que queda por definir, ms all de los pa
rmetros estereotipados indicados hasta entonces por
ciertos modos de realizaciones sexuales.
Con apreciable seguridad, Freud orienta as sus in
vestigaciones en la bsqueda de un mecanismo meta-
psicolgico inaugural de la perversin, sobre todo a par
tir de la elaboracin de nociones tales como la renega
cin de la realidad con su incidencia respecto de la
castracin y la escisin del yo cmo propiedad intrn
seca del funcionamiento del aparat psquico. Por otra
parte, precisamente con estas dos ltimas nociones nos
vemos llevados nuevamente a la dialctica edpica.
El desarrollo del complejo d Edipo se inicia a partir
de la nocin de atribucin flica de la madre. Esta atri
bucin del falo se origina, en efecto, alrededor de la
cuestin de la diferencia de sexos, que constituye de en
trada, para el nio, un punto enigmtico. 'Ibdo el curso
imaginario del complejo de Edipo ser el desarrollo de
la respuesta que el nio intentar dar a ese enigma. So
bre este punto los remito a un texto esencial: La orga
nizacin genital infantil:
En el curso de estas investigaciones, el nio llega a
descubrir de que el pene no es un bien comn a todos los
seres que se le parecen (. . . ) Es sabido cmo reaccionan
45
ellos a las primeras impresiones provocadas por la falta
de pee. Niegan esa falta y a pesar, de todo creen ver un
miembro: echan un velo sobre la contradiccin entre
observacin y prejuicio, alegan que todava es pequeo
y que dentro de poco crecer, y, gradualmente llegan a
esta .conclusin de gran alcance afectivo: en todo caso,
antes estuvo realmente all y luego fue quitado. La falta
^de pene es concebida como el resultado de una.castra-
cini y el nio se ve ahora en el deber de enfrentarse con
la referencia de la castracin a su propia persona.7
La atribucin flica es la concepcin de algo que ha
bra debido estar all y que por lo tanto es vivido como
faltante. Por este motivo, el objeto flico es un objeto es
trictamente imaginario. As, pues, podemos decir que,
de entrada, en Freud, la cuestin de la castracin est
irreductiblemente ligada a la dimensin imaginaria
del falo>y no a la dimensin del rgano: el pene o la au
sencia del pene.
Paso ahora rpidamente a la continuacin de la ex
plicacin freudiana. El nio no renuncia de buena gana
a la representacin de la madre flica) sin la cual se ve
ra abruptamente enfrentado con lo real de la diferen
cia de sexos. Ahora bien, el nio no tiene ningn inters
psquico en aceptar ese real como tal, es decir, como pu
ra diferencia. En efecto, lo real de esta diferencia le im
pondra precisamente aceptar una consecuencia inso
portable: la dimensin imaginaria de su propia identifi
cacin flica. Debera renunciar, en cierto modo, a cons
tituirse como nico y exclusivo objeto del deseo de la
madre. La vectorizacin de su deseo con respecto al
Otro moviliza esta proteccin fantasmtica, que recusa
lo real de la diferencia de sexos en beneficio de una
7 S. Freud, Lorganisation gnitale infantile (1923), en La uie
sexuelle, op. ci., pg. 115 (las bastardillas son mas). [La organi
zacin genital infantil (Una interpolacin en la teora de la sexua
lidad), en AS, vol. 19,1979.]
46
construccin apoyada en la elaboracin imaginaria de
un objeto que supuestamente falta: el falo, y en na con
cepcin de la diferencia de sexos elaborada en el modo:
estar castrado o no estar castrado. Adems, por esta
misma razn fantsmtica, Freud seala que el enfren
tamiento con la castracin no puede sino ser angustian
te para el nio. Una construccin imaginaria semejante
no puede menos que favorecer, en efecto, la creencia en
la amenaza de .castracin: bien podra l ser castrado
como su madre tal vez lo fue.
Por consiguiente, es ah donde Freud ubica la emer
gencia de la angustia de castracin y, como consecuen
cia, el origen de ciertas reacciones defensivas desti
nadas a neutralizarla. Estas construcciones psquicas
defensivas testimonian, no slo el rechazo del nio a
aceptar la diferencia de sexos, sino tambin el trabajo
psquico que debe poner eri marcha, precozmente para
soslayar o sustraerse a la incidencia de la castracin.
Freud. nos indica que esas construcciones pgquicas de-
feriiivsVan a predeterminar y orientar, en una gran
medida, el curso de la economa psquic7segu ciertas
modalidades que actualmente designamos n trminos
de estructuras psquicas.
Esquemticamente, recordemos que Freud distin
gue tres salidas posibles ante la angustia de castracin.
Dos tipos de salida en que el sujeto no aceptar la inci
dencia de la castracin sino bajo reserva de transgre
dirla continuamente. Y otra donde el sujeto aceptar la
coaccin de.la castracin sometindose a ella, de buen o
mal grado, pero desplegando toda una nostalgia sinto
mtica ante la prdida soportada. En el primer caso nos
vemos conducidos a las perversiones; en el segundo, a la
nostalgia sintomtica de los histricos y los obsesivos.
Desde el punto de vista freudiano, la estructura per
versa parece encontrar su origen alrededor de dos po
los: por un lado en la angustia de castracin, por el otro
en la movilizacin de procesos defensivos destinados.;a-
sortearla. En este aspecto, Freud pone al descubierto
^ procesos defensivos caractersticos d lia, organiza-
ifHn del funcionamiento perverso: la fijacin (y la regre-
^ sion) y la renegacin de la realidad. A su juicio, se trata
de los dos mecanismos respectivamente constitutivos.
de la homosexualidad y del fetichismo.
La homosexualidad resultara en lo esencial, de una
reaccin de defensa narcisista ante la castracin, reac
cin por la que el nio fijara electivamente la represen
tacin de una mujer provista de un pene; esta represen
tacin persistira en lo inconsciente.y se mostrara acti
vamente presente en el dinamismo libidinal posterior.8
Una lectura atenta del texto Sobre las teoras
sexuales infantiles, suscita inmediatamente un co
mentario: la organizacin del proceso perverso, en la
vertiente de la homosexualidad, es implcitamente
referida por Freud a la homosexualidad masculina. Sin
equvoco alguno, esto pone en evidencia que la homo
sexualidad masculina surge cabalmente de una estruc
tura perversa, mientras que resta por saber si lo mismo
ocurre en la homosexualidad femenina. Es particular
mente importante tener en cuenta este problema en lo
que se refiere al diagnstico. De hecho, -la misma idea
de la existencia de una estructura perversa en la mujer
es harto problemtica, aunque sea indiscutible la pre
sencia de manifestaciones perversas en los comporta
mientos femeninos.9 En resumen, la homosexualidad
masculina se inscribe en un dispositivo psquico radi
calmente distinto del que preside la homosexualidad fe
menina.
Esto se ve mejor confirmado todava por el otro as
pecto del funcionamiento perverso evocado anterior
mente: el fetichismo. Clnicamente, aparece como una
disposicin exclusivamente masculina. El proceso de-
8 Vase S. Freud, Les thories sexuelles infantiles, ibid., pg.
20. [Sobre las teoras sexuales infantiles, en AE, vol. 9,1979.]
9 He expuesto una observacin de manifestaciones perversas en
un caso de fobia femenina (histrica), en Apertura, vol. 5, 1991,
pgs. 95-100.
. .
48
fensivo implementado es ms complejo que el que ha
llbamos en relacin con la homosexualidad. Esencial
mente, se basa en la renegacin de la realidad, es decir,
en la negativa a reconocer la realidad de una percep
cin traumtica: la ausencia de pene en la madre y en la
mujer. La estrategia de_defensa instalada por la rene
gacin de la realidadest asociada a un mecanismo co
rrelativo: la elaborein de una formacin sustitutiva.
Esta operacin se desarrolla en dos tiempos: por un la
do, la renegacin de la realidad propiamente dicha, es
decir, la persistencia de una. actitud estrictamente in
fantil ante la ausencia de pene femenino. Aunque perci
bida por el sujeto, esta ausencia es recusada con el fin
de neutralizarla angustia de castracin. Pero a diferen
cia de lo que ocurre en la homosexualidad* la fijacin de
la representacin de la madre flica es ins lbil y auto
riza una situacin.de compromiso. Puesto que la mjer
carece de pene en la realidad, el fetichista va a encmar
el objeto que supuestamente falta por medio de otro ob
jeto de la realidad: el objeto fetiche, el cual pasa a ser en
camacin del falo:
El fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la ma
dre) en el que ha credo el niito y al que sabemos por
qu no quiere renunciar.10
Por su mediacin, el objeto fetiche instituye as va
rios dispositivos de defensa: a) primero, permite no re
nunciar al falo; b) luego, permite conjurar la angustia
de castracin protegindose de ella; c) por ltimo, per
mite escoger a una mujer como objeto sexual posible en
10 S. Freud, Le ftichisme, ibid., pg. 134 [Fetichismo, en
AE, vol. 21,1979]. Vase tambin el cap. VIII de LAbrg de psy-
chanalyse, Pars: PUF, 1967, pgs. 80-1 [Esquema del psicoan
lisis, en AE, vol, 23,1980].
49
tanto supuestamente ella posee el falo. Por consiguien
te -e s t solucin sustrae al fetichista de la salida homo
sexual;
Hnalmente; ltimo elemento que vamos a recordar
la xplicitacin progresiva del'proceso perverso condu
cir a Freud, partiendo del fetichismo, aislar la nocin
de escisin del yo,'es decir, la dimensin de una escisin
intrapsquica esencial para la descripcin de la estruc
tura psicolgica del sujeto. De hecho, el funcionamiento
del fetichismo pone de-manifiesto un mecanismo ps
quico singular: la coexistencia de dos formaciones ps
quicas inconciliables entr s. Por un lado, el reconoci
miento de la ausenci de pene en la mujer, por el otro, la.
relegacin de la realidad de este reconocimiento. Hay
una contradiccin abierta entre el hecho de que la reali
dad sea renegada por el sujeto sobre un fondo de ausen
cia, el de que la instauracin del objet fetiche sea la
prueba ms elocuente del reconocimiento permanente
de esta ausencia. Ahora bien, observa Freud, estos dos
contenidos psquicos contradictorios con respecto a la
realidad coexisten en el aparato psquico sin influirse
jams recprocamente. De aqu proviene la hiptesis
freudiana de una escisin psquica, que no cesar de
confirmarse en cuanto instancia intrnseca a la estruc
tura del sujeto como tal. Los rmito los diferentes tra
bajos que Freud consagr a este problema, especial
mente por va indirecta, apoyndose en la clnica de las
psicosis.11
11 S. Freud, vanse en particular los estudios que l desarrolla a
partir de 1924, los que se encuentran reunidos en la compilacin
de textos Nvrose, psychose et perversion, op. cit., Nvrose et psy
chose (1924), pgs. 283-6; La perte de la ralit dans la nvrose
et dans la psychose (1924), pgs. 299-303. [Neurosis y psicosis y
La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis, en AE, vol.
19,1979.) Vs tambin Le clivage du moi dans les processus de
dfense* (1938) en Rsultats, ides, problmes, tomo II, Pars:
PUF, 1985, pgs. 283-6. La escisin del yo en el proceso defensi
vo, en AE, vol. 23,1980.]
50
5. El punto de- anclaje de las perversiones
Volvamos a la dialctica edipica, donde la identifica
cin flica inaugural es puesta en duda por la intrusin
de un padre imaginario, que el nio fantasmatiza como
objeto flico rival suyo ante la madre. Esta apuesta fli
ca presenta la particularidad de realizar la marca de
una injerencia del padre en los asuntos del goce mater
no. De hecho, a travs de esa figura paterna, el nio
descubre un competidor flico ante la madre cmo ni
co y.exclusivo objeto de su. goce. Al mismo tiempo, des
cubre correlativamente dos rdenes de realidad que en
adelant vienen a interrogar el curso de su deseo. En
primer lugar, resulta que el objet del deseo materno no
es exclusivamente dependiente de su propia persona.
Por este hecho, la nueva disposicin abre para el nio a
expectativa de n deso materno que sera potencial-
mente diferente di que ella tiene por l. En segundo
lugar, l nio descubre a su madre com una madre cot
falta, es decir, una madre que en absoluto es colmada
por el nio identificado con lo que l considera como
nico objeto de su deseo, es decir, con el falo. En el terre
no de esta doble circunstancia, la figura del padre sale a
la palestra en un rgistro que slo puede ser el de la ri
validad.
Encontraremos posteriormente la huella de esta ri
validad en la forma de un rasgo estructural estereotipa
do de la perversin: el desafo. Con el desafo nos vemos
irremediablemente llevados al encuentro de este otro
rasgo estructural, la transgresin, complemento inse
parable de aquel.
51
El terreno de la rivalidad flica imaginaria institu
ye, y al mismo tiempo implica,, el desarrollo subrepticio
de un presentimiento cuyas consecuencias se mostra
rn irreversibles, y que gira en torno al problema de la
diferencia de sexos. Para el nio se trata de anticipar,
en efecto, un universo de goce nuevo tras esa figura pa
terna, el cual se le aparece radicalmente extrao por
cuanto lo supone como un universo de goce que l est
prohibido. O, lo que es lo mismo, se trata de un universo
'de goce del que est excluido. Este presentimiento per
mite al nio adivinar el orden irreductible de la castra
cin, de la que en cierta forma no quiere saber nada.
Igualmente, puede constituir para l el esbozo de un sa
ber nuevo sobre la cuestin del deseo del Otro. En este
sentido podemos comprender cmo se gesta una vacila
cin en cuanto al problema de su identificacin flica.
De la misma forma advertimos cmo la angustia de cas
tracin puede actualizarse alrededor de esa incursin
paterna que impone al nio no slo una nueva vectori-
zacin potencial de su deseo, sino tambin las apuestas
de goce a ella adscriptas.
En el curso evolutivo de esta situacin edpica, seme
jante estasis del deseo y de sus apuestas es inevitable.
Aunque lo sea, resulta de todos modos una incidencia
decisiva. Efectivamente, el perverso juega la suerte de
su propia estructura precisamente bajo la insignia de
esta incidencia. Al permanecer cautivo de esa estasis
del deseo, el nio siempre puede encontrar en ella un
modo definitivo de inscripcin frente a la funcin flica.
De hecho, todo se juega para l alrededor de ese punte
de bscula que va a precipitarlo, o no, hacia una etapa
ulterior donde podr abrirse una nueva promocin en
la economa del deseo, calificable de dinamizacin hacia
la asuncin de la castracin.
El perverso no deja de merodear en torno de esta
asuncin de la castracin sin poder jams comprome
terse en ella como parte activa en la economa de su de*
seo. En otras palabras, sin poder asumir jams esa par-
52
teperdedora de la que podra decirse que justamente es
una falta para ser ganada. Se trata, a todas luces,* de
ese movimiento dinmico que propulsa al nio hacia lo
real de la diferencia de sexos sustentado por la falta del
deseo, diferencia promovida como simbolizable, pero de
otro modo que por la ley del todo o nada. De cierta ma
nera, aqu situamos el punto de bscula que escapa al
perverso por lo mismo que este se encierra precozmente
en la representacin de una.falta.ho simbolizable. Esta
falta no, simbolizable es la que justamente va a alienar
lo en una dimensin de contestacin psquica inagota
ble, ejercitada mediante el recurso a la renegacin o in
cluso a la repudiacin, en lo que atae a la castracin de
la madre;
En otros trminos, se trata de un momento en el que
se obtura, para el futuro perverso, la posibilidad de ac
ceso al umbral de la castracin simblica, donde lo real
de la diferencia de sexos es promovido coino nica cau
sa del deseo. A todas luces, la falta significada por la in
trusin paterna es justamente lo que garantiza al deseo
su movilizacin hacia la posibilidad de una dinmica
nueva para el nio. Lo que se cuestiona implcitamente,
alrededor de este punto de bscula es el problema del
significante de la falta en el Otro: S($). Rozamos aqu la
sensibilizacin, del nio en lo que concierne a la dimen
sin del padre simblico, o sea, el presentimiento ps
quico que deber enfrentar el nio para renunciar a s
representacin del padre imaginario. Slo la mediacin
de este significante de la falta en el Otro es capaz de
desprender la figura del padre imaginario de su refe
rencia a un objeto flico rival. El significante de la falta*
en el Otro es lgicamente lo que conducir al nio a
abandonar el registro del ser en beneficio del registro
del tener.
El pasaje del ser al tener slo puede producirse en
tanto y en cuanto el padre aparece ante el nio como el
poseedor de lo que la madre desea. Para ser ms exac
tos, como el que supuestamente tiene lo que la ma-
dr supuestamente desea con respecto a l. Esta
atribucin flica del padre es lo que lo instituye como
padre simblico, es decir, el padre en cuanto repre
sentante de la Ley para el nio, y por ende el padre eri
tanto mediacin estructurante de la prohibicin del
incesto.
Ocurre que, precisamente, de esa sombra proyecta
da del padre simblico el perverso no quiere, saber na
da, desde el momento en que se plantea para l la cues
tin de reconocer algo del orden de la falta en el Otro.
Esta repudiacin, es decir, esta contestacin, tiene por
objeto recusar toda posibilidad de simbolizacin de esa
falta. Por consiguient, encontramos en marcha el pro
ceso estereotipado del funcionamiento perverso por el
cual una verdad referente al deseo dla madre es con
juntamente encontrada y negada. En otros trminos, el
nio se encierra en la conviccin contradictoria siguien
te: por ui lado, la intrusin de la figura paterna deja enr
trever al nio que la madre, que no tien el falo, desea
al padre porqu l lo es o porque l lo tiene; por el
otro, si la madre no lo tien, tal vez podra tenerlo sin
embargo? Pra ello, basta con atriburselo y mantener
imaginariamente esta atribucin flica. Este manteni
miento imaginario es lo que anula la diferencia de sexos
y la falta que esta actualiza. La coexistencia de estas
dos opciones respecto del objeto flico impone a la eco
noma del deseo un perfil que constituye la estructura
misma del funcionamiento perverso.
Este perfil es ordenado por vina ley del deseo que no
permite que el sujeto asuma su posibilidad ms all de
la castracin. Se trata de una ley ciega que tiende a
sustituir a la ley del padre, es decir, a la nica ley sus
ceptible de orientar el deseo del nio hada un destino
no obturado de antemano. O, dicho de otro modo, lo que
obtura la asuncin del deseo perverso es la ley que lo
sustenta: una ley imperativa del deseo que se ocupa de
no ser referida jams al deseo del otro. En efecto, nica
mente la ley del padre impone al deseo esa estructura
54
que hace que el deseo sea fundamentalmente dese del
deseo del otro.
' Por lo mismo qu& la ley del padre es renegada cmo
ley mediadora del deseo, la dinmica deseante se fija de
una manera arcaica. Puesto ante el hecho de tener que
renunciar al objeto primordial de su deseo, el nio pre
fiere renunciar al deseo como tal, es decir, al nuevo mo
do de elaboracin psquica exigido por la castracin. 'Ib-
do ocurre entonces como si la angustia de castracin,
que alienta al nio a no renunciar al objeto de su deseo,
lo inmovilizara aqu n un proceso de defensa que l
vuelve precozmente refractario al trabajo psquico que
debe producir para comprender que, precisamente,'.la
renuncia al objeto primordial del deseo salvaguarda-la
posibilidad del deseo, dndole un nuevo estatuto. En
efecto, el nuevo estatuto inducido por la funcin pater
na instituye un derecho al deseo', como dese del dese
del Otro.
E virtud de su economa psquica particular, el per
verso se ve sustrado a se derecho al deseo, y perma
nece imperativamente fijado en una gestin ciega don
de no cejar en su intento de demostrar que la nica ley
del deseo es la suya, y no la del otro. Esto permite com
prender mejor los diferentes engranajes del funciona
miento perverso y los rasgos estructurales que lo ca
racterizan.
En concepto de tales rasgos estructurales, mencio
nemos ya el desafo y la transgresin, que constituyen
las dos nicas salidas del deseo perverso.
La renegacin, incluso la repudiacin, recae esen
cialmente sobre la cuestin dl deseo de la madre pr el
padre. En este sentido, es ante todo renegacin de la di
ferencia de sexos, No obstante, como Freud muy justa
mente lo haba sealado, esa repudiacin no tiene fun
damento sino porque el perverso, en cierta manera, re
conoce este deseo de la madre por el padre. Si se puede
renegar de una cosa es porque previamente se conoce
algo de ella. A su manera, el perverso reconoce lo real de
5K
l.diferenciade sexos, pero rcusa sus implicaciones, la
principal de las cuales quiere que esta diferencia sea,,
precisamente, la causa significante del deseo. As, el
perverso se esfuerza por mantener la apuesta de una
posibilidad de goce capaz de eludir esta causa signifi
cante.
En esta provocacin incesante que lo caracteriza, l
se. asegura de que la Ley est cabalmente ah y de que l
puede encontrarla. En este seitido, la. transgresin
aparece cmo el elemento1correlativo e inevitable del
desafo. No existe medio ms eficaz para asegurarse de
la existencia de la ley que esforzarse por transgredir las
prohibiciones y reglas que remiten simblicamente a
ella. El perverso encuentra la sancin, vale decir, el l
mite referido metommicamente a l' interdiccin del in
cesto, precisamente en el desplazamiento de la trans
gresin de las prohibiciones. El perverso, cuanto ms
desafa, incluso cuanto ms transgrede la Ley,, tanto
ms experimenta la necesidad de asegurarse de que
realmente esta se origina en la diferencia de sexos y en
relacin con la prohibicin del incesto.
En tomo de este puntmerecen sealarse ciertas
confusiones diagnsticas, principalmente en lo que se
refiere a la histeria y a la neurosis obsesiva.
56
6. Diagnstico diferencial entre las
perversiones, la histeria y la neurosis
obsesiva
El desafo y la transgresin pueden ser observados
perfectamente en estructuras diferentes de la perversa,
sobre todo en la neurosis obsesiva y en la histeria. No
obstante, en estas ltimas estructuras, la transgresin
no se articula con el desafo de la misma manera.
I. En ,1a neurosis obsesiva
El desafo est manifiestamente presente en ciertos
comportamientos sintomticos de los obsesivos. Men
cionemos ya, en tal concepto, la compulsin favorable de
los obsesivos a involucrarse en todas las formas de com
petencia o de ordenamiento de dominio. El conjunto de
tales situaciones se sustenta en la problemtica de una
adversidad (real o imaginaria) que es preciso desafiar.
No obstante, aunque esta dimensin del desafi est
activamente presente en el obsesivo, se advierte que lo
est ms an por cuanto toda posibilidad de transgre
sin es casi imposible. En esta movilizacin general en
que el obsesivo desafa a la adversidad, no parece poder
hacerlo sino en la perspectiv de un combate regular.
En efecto, el obsesivo es muy escrupuloso con las reglas
dl combate y la menor infraccin lo llena de inquietud.
Esto nos conduce a observar que el obsesivo hace es
fuerzos desesperados (sin saberlo) por tratar de ser per
verso, sin lograrlo jams.
Cuanto ms se presenta como defensor de la legali
dad, tanto ms lucha, sin saberlo, contra su deseo; d
transgresin. 151 obsesivo ignora, o no quiere saber, en lo
que atae al desafo, que l es el nico protagonista in
volucrado. Necesita crearse una situacin imaginaria
de adversidad para comprometerse en el desafo. Tal
adversidad le permite desconocer que casi siempre es l
quien se lanza desafos a s mismo. De ah que recoja el
guante tanto ms cuanto que, a tal efecto, puede, reali
zar un gran despliegue de energa.
La transgresin puest en acto por los obsesivos est
hecha a la medida de s fuga hacia adelante en lo re
ferido a la cuestin de su propio-deseo. No .es raro que,
en este proceso de fuga hada adelante, el deseo corra
ms rpido que el obsesivo, que no quiere-saber nada de
l. El sujeto es superado entonces por la puesta en acto
de ese deseo que l sufre, las ms de las veces, en un
modo pasivo. En los momentos en que el sujeto, de al
gn modo, e ve arrebatado por su propio dseo, no es
raro que la actualizadn de este deseo encuentre-'Su-
expresin en un actuar transgresivo. En general, se
trata de una transgresin insignificante, pero su aspec
to espectacular puede evocar entonces la transgresin
perversa, de tanto qu el sujeto la dramatiza. A menu
do, un elemento motor nutre esa dramatizacin: el act-
iiig-out, que es la dimensin misma en que el obsesivo
se autoriza a ser actuado por su deseo, con todo el goce
que de ello resulta.
II. En la histeria
En la vertiente estructural de la histeria tambin
podemos poner de manifiesto esta dimensin del de
safo.
En la histeria, la transgresin est sustentada por
una penetrante interrogacin referida a la dimensin
de la identificacin, requerida a su vez por la apuesta
58
de la lgica flica y su corolario, relativo a la. identidad
sexual.
Si ciertas expresiones del deseo histrico adoptan de
buena gana un perfil perverso, es. siempre en tomo de
la ambigedad mantenidapor el histrico en el terreno
e su identidad sexual.
, Repasemos sumariamente, en relacin con'esta am
bigedad perversa, la frecuente puesta en acto de esce
nas homosexuales entre los histricos. Del mismo mo
do, recordemos su goce perverso de que aparezca la
verdad. Encontramos aqu posicin clsica de los
histricos a la qu se refiere Lacan mediante la contun
dente expresin tomada de Hgel: La bella alma. De
hecho, no existe histeria sin que, en tal o cual momento,
no se produzca esa disposicin consistente en hacer que
. aparezca idealmente la verdad, aunque fuera al precio
: de'develar ante un tercero la apuesta del deseo del otro.
, Especialmente en toda situacin tercera donde el deye-
lamiento de una verdad sobre uno, pueda, por el contra
rio, desmovilizar o cuestionar el deseo del otro.
Pero, en la histeria, la dimensin de la transgresin
. tampoco presenta lo que constituye su motor en las per
versiones. Por aadidura, si existe indiscutiblemente
un desafio, histrico, es siempre un desafo, de pacotilla,
puesto que no est sostenido jams por el cuestiona-
miento fundamental de aquella ley paterna que refiere
la lgica flica al significante de la castracin.
En la histeria, el significante de la castracin est
simbolizado. El precio de la prdida qu hay que pagar
por esa simbolizacin se manifiesta esencialmente en el
registro de la nostalgia flica. Por lo dems, realmente
es esa nostalgia lo que da a la histeria todo el peso de su
invasin espectacular y desbordante. Alo sumo, se tra
ta de una dramatizacin potica en un estado de gra
cia fantasmatizado. Ahora bien, lo sabemos, si un esta
do de gracia posee inters psquico, es por ser exclusiva
mente imaginario. Desde el momento en que la cosa se
corporiza en la realidad, la parada histrica retoma la
59
delantera y el histrico, acorralado en los ltimos ha
luartes de su mascarada, se escurre con un pirueta.,
El histrico es particularmente afecto a la dimen
sin del semblante, por cuanto es all dnde puede en
trar en el desafio y sostenerlo. Cmo tal, el desafo est
inscripto en un estrategia.de reivindicacin flica. Pa
ra no citar ms que un ejemplo caracterstico, evoque
mos el fantasma cannico de histrica .identificada
con la prostituta. Es en medio de un formidable desafo
como tal o cual histrica recorre l acera o estaciona su
auto en un punto estratgico, hasta el momento en que
se le brinda ocasin de responder! consultante im
prudente: no soy lo que usted cree.
Otro registro del desafo histrico femenino se ve f-
cilmnte puesto a prueba en a contestacin flica que,
frecuentemente, gobierna la relacin con un compaero
masculino. Se trata de todas aquellas situaciones en
que la histrica desafa su compaero masculino sig
nificndole: Sin m, no seras nada. O, dicho de otro
modo: Te desafo a que me pruebes que'realmente tie
nes lo que supuestamente debes tener! A poco que el
compaero se embarque imprudentemente en esta de
mostracin, la histrica no dejar de cargar ms y me
jor por el lado del desafo.
En la vertiente de la histeria masculinol desafo se
encuadra igualmente en el rgimen de la atribucin f
lica. Ibdo ocurre como si el sujeto slo se invistiera en la
dimensin del desafo a condicin de ser instado ello
por el. deseo del otro. En esta dialctica particular del
deseo el hombre histrico se lanza a s mismo un desa
fio insostenible. Este desafo resulta de una conversin
inconsciente entre deseo y virilidad. Ser deseable impli
ca necesariamente, en el histrico masculino, la aptitud
para suministrar la prueba de su virilidad ante una
mujer. En este sentido, el hombre histrico se entrampa
a s mismo en el desafo despiadado de no poder desear
a una mujer sino a travs del fantasma en el que ella
sucumbir a la demostracin de su virilidad.
60
En un dispositivo semejante, el.goces de la mujer pa
sa a ser el ndice mismo de su capitulacin ante la omni
potencia flica. No es de extraar que el hombre hist-
rico se deje capturar en un desafo tan insostenible: Con
consecuencia de responder con las conductas sinto
mticas que conocemos bien: la eyculacin precoz y la
impotencia.1
1 Examinaremos esta problemtica de manera ms detallada
cuando encaremos el descriptivo estructural de la histeria. Vase
infra,c ap. 14, pgs. 115-9.
7. El perverso y la ley del padre
En el perverso, la problemtica de la renegacin se
organiza de manera diferente. Mientras que en la histe
ria y la neurosis obsesiva el desafo se centra en la pose
sin imaginaria dl objeto flico, en las perversiones se
trata fundamentalmente de la Ley del padre. El desafo
de la Ley del padre, en el perverso, se ubica esencial
mente en la vertiente de la dialctica del ser. En el ob
sesivo, como en el histrico, el desafo concerniente a la
posesin del objeto flico se sita, en cambio, en la alter-
hativa del tenerlo, o no tenerlo. Sin embargo, esta prime
ra clasificacin no s lo bastante precisa como para po
der ser clnicamente operatoria.
Debemos insistir en el carcter imperativo segn el
cual el perverso va a hacer intervenir la ley de su deseo,
como la nica ley del deseo que l reconoce y no como un
deseo que se viera, fundado sobr la ley del dseo del
otro, que es, iauguralmente, la Ley del padre. Desde
este punto de vista es como debe comprenderse que el
padre hace la ley (Lacan) a la madre y al nio..De ma
nera permanente, el perverso se esforzar por desafiar
as esta Ley del padrej con todo cuanto ella impone de
una falta que es preciso simbolizar- (castracin). Al de
safiar dicha Ley, recusa, en definitiva, elhecho de que la
ley de su deseo est sometida a la ley del deseo del otro.
As, pues, el perverso pone en acto dos opciones: por un
lado, la preeminencia de la ley de su deseo como nica
ley posible del deseo; por el otro, el desconocimiento de
la ley del deseo del otro como la que viene a mediatizar
eldes de cada cual. Tbdo el goce perverso se constitu
ye en este intervalo, sostenindose en una misma estra
63
tegia imposible, pero cuyo-inters esencial es suscitar,
ante un tercero, la conviccin de que tal vez no lo sea. .
As, pues, el perverso se ve llevado a plantear la Ley
del padre (y la castracin) como un lmite existente pa
ra demostrar mejor, luego, que no es un lmite, en el
sentido de que siempre se puede asumir el riesgo de
franquearlo. En efecto, el perverso extrae todo el benefi
cio voluptuoso de s goce-n esa.estrategia de franquea
miento. Para hacerlo necesita, evidentemente, un cm
plice, imaginario o real, es decir, un testigo cegado por
la prestidigitacin fantasmtca en la cal el perverso
se encierra frente a la castracin.
Entre estos testigos potenciales, la madre constituye
el protagonista, si no inaugural, al menos privilegiado.
Ms adelante lo explicar.
A propsito de este testigo cmplice cuya presencia
resulta indispensable para el despliegue del ctuar per
verso, les recuerdo este breve pasaje evocado por Jean
Clavreul:
Est claro que, en tanto portador de una mirada, el
Otro ser el compaero, es decir, ante todo el cmplice
del acto perverso. Aqu advertimos lo que distingue
radicalmente la prctica perversa, donde la mirada del
Otro es indispensable por ser necesaria a la complici
dad, sin la cual no existira el campo de la ilusin, y el
fantasma perverso, que no slo se acomod muy bien a
la ausencia de la mirada del otro, sino que, para lograr
su fin, demanda satisfacerse en la soledad del acto mas
turbatorio. Si el acto perverso se distingue sin equvoco
del fantasma actuado, discernimos la frontera en esa l
nea donde se inscribe la mirada del Otro, mirada cuya
complicidad es necesaria para el perverso, y que en
cambio es denunciadora para el normal y el neur
tico.1
1J. Clavreul, Le couple pervers, en Le dsir et la perversin,
Pars: Seuil, Points, n 124,1981, pgs. 108-9 Gas bastardillas
son del original).
64
El perverso puede movilizar su desafo como modo
de acceso al goce en la medida de esta complicidad im
plcita del Otro. La estrategia perversa permanece
Siempre fija, cualquiera sea la variedad de sus realiza-
clones. Consiste siempre en descarriar al otro respecto
|e los puntos de referencia y de los lmites que lo inscri-
Bn frente a la ley. Como lo observa Jean Clavreul:
Lo ms importante para el perverso es siempre que el
Otro est suficientemente comprometido, inscripto en
referencias conocidas, sobre todo de respetabilidad, pa
ra que cada nueva experiencia cumpla oficio de desen
freno, es decir, para que el Otro se vea extrado de s\^
sistema, y para que acceda a un goce cuyo dominio, de
tridos modos,, el perverso est seguro de tener.2
En mi obra Structure et peruersions aport un ejem
plo perfectamente significativo de este desafio que] en
aquel caso, consista en descarriar algo de la vida pri
vada de un analista.3
Paradjicamente, la relacin que el perverso man
tiene con la Ley del padre se manifiesta principalmente
travs de un modo de relacin especfica frente, a la
madre y, ms all, frente a todas las mujerek Esto no es
sorprendente, teniendo en cuenta que la repudiacin
del perverso afecta directamente a la cuestin del deseo
dla madre por el padre, o sea, a la cosa esencialmente
inadmisible por excelencia. Como es lgico, esta repu
diacin se acompaa de construcciones fantasmticas
elaboradas'a partir de ciertos materiales surgidos de
las teoras sexuales infantiles sobre la castracin. Co
ino sabemos, se trata sobre todo de la ausencia de pene
de la madre, que slo puede explicarse por la castracin
que el padre le habra infligido.. Este elemento persis-
2 Ibid.j pgs. 109-10.
3 J. Dor, vase el cap. XTV, La jouissance perverse et le tiers
cmplice. Le secret et Pagir, en Structur et perversions, op. d t . t
pgs; 200-2.
65
tent, d las elaboraciones imaginarias infantiles se ha
lla en el. origen del horror particular a la castracin que
se observa en todos los perversos. Horror tanto mayor
cuanto qu est sustentado por el fantasma de una cas
tracin real.
Este problema, supone una complej a'dialctica entre
diferentes: elementos fantasmticos concernientes a la
castracin d la madre (y de las mujeres), y ese otro
elemento constituido por el deseo de la madre por el pa
dre. En el perverso existe una oscilacin constante en
tr estas dos series d materiales. O bien el padre tiene
la responsabilidad de haber sometido a la madre al or
den de su deseo, y por lo tanto le ha impuesto esa ley
inicua del deseo que hace qu el deseo siempre est so
metido a la ly del deseo del otro; , por el contrario, la
madre es culpable por haber ella misma deseado el
deseo del padrea Entonces, sobre ella se ve proyectada
la acusacin de ser cmplice de la castracin, que n se
planteara si la madre no se hubiera comprometido, con
el padre por el lado d su deseo;
Esta doble construccin fantasmtida .referente a la
castracin va a predeterminar ciertos prototipos de.
relaciones caractersticas que el perverso, expresar
frente a hombres y mujeres. Esta dobl opcin-fantas-
mtica se encuentra sobredeterminda por el horror de
la castracin. Ya se trate del padre inicuo que somete a
la madre a la ley de su deseo o de la madre que tiene la
debilidad de aceptar esta ley, tanto en un caso como en
el otro.1que hacen el papel de revs y derecho la cosa
es inadmisible/puesto que consiste enratificar la falta,
es decir, la castracin.
Como reaccin a este horror, viene a oponerse esa
otra elaboracin fantasmtica a travs de ja cual el per
verso imagina a la madre todopoderosa del lado del de
seo, es decir, sin falta. La creencia imaginaria en esta
madre sin falta implica la neutralizacin del Padre
Simblico en tanto representante de la funcin pater
na. En otras palabras, el padre supuestamente no tiene
66
i'p .que l madre desea. En consecuencia, el perverso
ped seguir sosteniendo el fantasma de ser el nico' y
exclusivo objeto de deseo que hace gozar a la madre.
B.'La madre flica
Volvamos por un instante, a aqul momento decisivo
pe complejo de Edipo qu hemos designado cmo esta
llo favorable al punto de anclaje de las perversiones.
A todas luces, hablar de punto de anclaje supone la
intervencin de ciertos factors determinantes, suscep
tibles de inducir una ambigedad en lo que atae a la
identificacin flica. Tal ambigedad puede expresarse
n la conjuncin de dos series d determinaciones, que
Sintetizar de la siguiente manera: por un lado, la com
plicidad libidinal de la madre; por el otro, la compla
cencia silenciosa del padre.
Las ms de las veces,, la complicidad ertica mater
na se manifiesta en el terreno de la seduccin, de na
verdadera seduccin y no de un fantasma de seduc
cin mantenido por el nio. sta seduccin materna se
expresa sobre todo en las respuestas que brinda a ls
requerimientos erticos del nio; Respuestas que este
recibe inevitablemente como testimonios de reconoci
miento y aliento. En este sentido, la respuesta materna
es un verdadero llamado hacia el goce, toda vez que da
^sustento a la actividad libidinal del nio para con la
'madre. No obstante, ste llamado seductor queda gra
vado por un equvoco de talla.
De hecho, el nio es tanto seducido cuanto alentado
J>or lo que su madre le da para tocar, para ver y
Sor. Pero, por otro lado, lo atormenta el mutismo ma
terno sobre la cuestin de su deseo en lo concerniente l
[padre. Incluso si en la complicidad ertica que la madre
pomparte con el nio este se asegura de l ausencia de
'mediacin paterna frente al deseo de la madre, el padre
,69
sige apareciendo como usr4ntruso. Y sto tanto ms
cuanto que si la madre no confirma nada al nio de su
deseo por el padre, tampoco invalida .su posibilidad.
Muy por el contrario, las ms de las veces hace subsistir
un equvoco perturbador acerca del lugar del padre en
su deseo. Por otra parte, en la medida de esta ambige
dad se desarrolla .toda la actividad libidinal del nio an
te la madre, a quien se esfuerza por seducir cada vez
ms, con la esperanza de descartar aquella duda con
respecto a la intrusin paterna. Es aqu, en el propio
campo de la rivalidad flica, donde su tentacin de bur
larse d la instancia paterna encuentra su origen y su
expresin caracterstica por l lado del desafio. Por lo
dems, esa burla de la instancia paterna se muestra
frecuentemente alentada por la madre, de un modo.im-
plcito, el silencio o, de manera ms decisiva an, en la
medida en que la madre la explicite. En efecto, a me
nudo ocurre que la madre esgrima la.instancia paterna
mediadora de su deseo sirvindose de la mentira. Po
demos hablar de mentira .en el sentido'de que el nio, se
ve llevdo as a percibir a inconsistencia que la propia
madre concede a esa mediacin. l nio se siente enton
ces mucho ms atormentado, por cunto est doble
mente cautivo. Primero, cautivo de la seduccin mater
na, luego, de una prohibicin que, pr cirto, ella le sig
nifica, pero dndole a entender, al mismo tiempo, que
es inconsecuente. Aqu se gesta la transgresin.
Tal ambigedad materna tiene una incidencia de
terminante ante el nio porque recibe, a cambio, cierto
refuerzo del lado de la posicin paterna. Este refuerzo
es desplegado principalmente por la complacencia de
un padre en dejarse desposeer de la representacin de
su funcin simblica. Si, en este caso, podemos hablar
de la complacencia silenciosa del padre, es por la apti
tud que presenta para delegar, su propia palabra a tra
vs de la de la madre, con toda la ambigedad que la co
sa supone.
70
Aqu encaramos un punto clnico fundamental refe
r o al diagnstico diferencial con respecto a la organi
zacin de los procesos psicticos..
Sn el caso de las perversiones, la significacin de la
%0se mantiene. Aunque est delegada de manera pro
blemtica a la iniciativa mtema, el nio no se encuen-
fe sometido a una ley materna del deseo que no estara
referida ala Ley del padre. Para decirlo de otro modo, y
||tomando la expresin de Lacan, la madre del. perver
so no es una madre fuera de la Ley; es una madre f
lica; En efecto, el nio permanece confrontado con una
lignificacin del deseo referido al Nombre-del-Padre.
M todos modos, lo cierto es que esa significacin del de-
|eo sometido a la ley del deseo del otro no est ya esen
cialmente significado del lado paterno: La compla
cencia paterna mantiene el equvoco en la simple me*
ijida en que permite que el discurso materno se haga
embajador de la prohibicin. De ah la ambigedad
investida psquicamente por el nio entre una madre
seductora que alienta al nio a hacerla gozar, y una ma-
|re amenazadora y prohibidora que se hace interme
diaria de la palabra simblica del padre. Este interva-
jdonde el nio se encuentra capturado, tiene la conse
cuencia de alimentar en l el fantasma de la madre to-
doooderosa, es decir, de la madre flica.
La imago de esta madre flica va a predeterminar la
relacin que el perverso mantendr posteriormente con
las otras mujeres. Mujeres a las que no renunciar, sin
perjuicio de intentar encontrarlas en la persona de
otros hombres, como ocurre en la homosexualidad.
As podemos poner de manifiesto ciertos rasgos es?
tructurales que se organizan por pares de oposicin,
para expresar radicalmente esa relacin ambigua del
aseo del perverso con el deseo del otro. Esto ocurre con
la alternativa antes evocada, en lo concerniente a la
gnadre con falta y a la madre castrada. Regularmente,
el perverso oscila entre la representacin de stos dos
objetos femeninos fantasmatizados, cuyas encamacio-
71
es ms apropiadas l no deja de buscar en la realidad
Por ello, la mujer puede vapar ecr^lesimult nearnentt
como ima virgen y una santa o tambin como una puto
repelente.
La mujer que encamar a la madre falica ser fan-
tasmatizada como una mujer totalmente idealizada,
En esta idealizacin, observamos que el perverso sigu
protegindose de la madre como objeto de deseo posible
Esta mujer, idealizada como todopoderosa, no slo es
virgen de todo deseo n cuanto objeto puro y perfecto
sino que tambin, por esta misma razn, es objeto into
cable, fuera de alcance puesto que est prohibida. Pars
el nio, constituye el prototipo del ideal femenino, de
que no puede esperar nada ms que benevolencia y pro
teccin. Como ejemplo, mencionemos el papl privile
giado que desempean ciertas mujeres ante los homo
sexuales masculinos.
Pero la mujer tambin puede encamar a la madre
repelente, repugnante, por estar sexuada, es decir, a
una madre tan deseable como deseante frente al padre.
Entonces, esta mujer/madre es relegada al rango de
prostituta,- es decir, al rango de un objeto abyecto
ofrecido,al deseo de todos, ya que no est reservada tni
camente a los oficios del deseo del perverso. Es la mujer
marcada por el horror de la castracin. Se comprende
esta abyeccin del sexo femenino en el perverso, pues se
trata de un sexo castrado y fantasmatizado como he
rida repelente y peligrosa de la que es preciso alejarse,
so pena de perder el propio pene cediendo al deseo. Ms
an, sexo femenino que es prediso maltratar o sadizar,
porque es tanto ms infame cuanto que se puede gozar
de l. As, la mujer deseable y deseante se constituye
como un objeto del que se debe escapar absolutamente
si se quiere evitar la perdicin, y por tanto, fundamen
talmente, la prdida y la falta.
72
guNuevo. diagnstico diferencial entre las
yacturas neurticas y las perversiones
Si en esta relacin antinmica con la mujer es posi
ble aislar rasgos de estructura caractersticos de la per-
Ilusin, una vez ms es conveniente esclarecer algunos
tintos de diagnstico diferenciales respecto de las es
tructuras neurticas.
BIn la neurosis obsesiva
La problemtica particular del deseo puede conducir
fj.;un obsesivo aciertos comportamientos estereotipados
pn las mujeres, que a primera vista podran evocar la
Actitud de los perversos hacia ellas.-Mencionemos,'por
Ijemplo, el culto reverencial que algunos pueden poner
|n acto en sus relaciones femeninas. Por lo menos en
*
ttertos casos, este culto parece sostenerse en una ideali
zacin radical de la mujer, como lo observamos en las
^perversiones. El laberinto de precauciones oratorias y
piateriales que desarrollan para cortejar a las mujeres
|u desean, puede adoptar rpidamente el aspecto de
;iia veneracin que recuerda la relacin con la mujer
idealizada e intocable. Sin embargo, est conducta de
Sstanciamiento traduce el movimiento mismo de la di-
oamica del deseo obsesivo: esta distancia es introduci-
:da porque el obsesivo no quiere saber nada de su deseo.
feSi la mujer deseada es intocable, es porque el obsesi
vo no quiere reconocer que la desea. Ahora bien, no se la
|ne a distancia como mujer pura de todo deseo, fuera
de alcance por imposible. No parece prohibida para for
73
talecer el antasma e una mujer aiica toaopoaerosa.
En.el caso.presente, el sujeto sobre todo debe prohibirse
saber que l mismo la desea, so pena de. sentirse com
prometido.
Otra dimensin de la lgica obsesiva tambin parece
poner de manifiesto a la mujer como objeto idealizado.
Se trata de la tendencia que tienen ciertos obsesivos a
encerrar a la mujer de su deseo en los archivos, a po
nerla bajo una campana, como un precioso objeto de co
leccin que debe ser mantenido fuera de todo alcance,
es decir, rebajado al rango de objeto de posesin y acci
dentalmente de consumo. Tambin aqu, la mujer es
venerada casi como intocable. Siendo lo esencial que es
t eternamente ah. El sujeto termina incluso por no to
carla ms.1
En esta disposicin bastante frecuente de la neuro
sis obsesiva encontramos una de las vertientes arcaicas
del despotismo infantil que da libre curso a la pulsin
de dominio, o sea, a la pulsin de controlar al objeto,
Cuanto ms reduce a la mujer a la dimensin de objete
no deseante e indeseable, tanto ms se tranquiliza l
obsesivo en su problemtica de posesin del objeto. Poi
otra parte, es en esta asfixia del deseo del otro dnde
mejor logra mantener la lgica de su propio deseo. Er
cuanto sustituto materno* la mujer debe permanece)
totalmente colmada por la presencia del sujeto, identifi
cado as con su falo. Al ponerla en conserva, el obsesi
vo logra fijar el compromiso que regula su deseo. Poi
otra parte7~esta puesta en conserva corresponde ms
exactamente a la puesta en orden e incluso a la puests
en vereda.
Para que su objeto subsista en este'modo casi inani
mado, es decir, no deseante, el obsesivo est dispuesto
ofrecer un verdadero culto. Dicho culto es uno de lof
peores que puede hacrsele a una mujer, puesto que
tiende a neutralizar, de antemano, toda veleidad de
1 Vase infra, cap. 18, pgs. 142-7.
74
serite en ella. Para lograrlo, el sujeto va a alimentar el
fantasma persistente de hacerlo todo por ella, de drse
lo todo, para que a ella no le falte nada. La cosa no tiene
precio, con tal de que el objeto no se mueva, no reivindi
que nada, y carezca, pues, de demanda. La mujer queda
as prisionera de esta, lgica espantosa: Un lugar para
cada cosa y cada cosa en su lugar. En efecto, tal es el
reflejo exterior del universo de los objetos de investidu
ra deseados por el obsesivo. En el punto preciso en que
la dinmica del deseo est casi muerta, el obsesivo goza
silenciosamente del infortunio, de su deseo.
Pero, a todas luces, la cosa nunca es as. Cmo ella
no est completamente muerta, tarde o temprano el ob
sesivo se ve condenado al sufrimiento del desorden. De
hecho, en cuanto el objet de culto venerado, intocable
(e intocado), empieza a moverse, el desorden comienza.-
No bien la mujer se significa como deseable bajo l mi
rada del otro, el universo supuestamente inamovible
del obsesivo, empieza a vacilar. En estas'condiciones, el
objeto no tiene ya nada que ver cnirn objeto idelizad.
Pero no por ello aparece como un objeto de perdicin,
como un objeto de repulsin infame y,repugnante, como
ocurre con el perverso. Por el contrario, la mujer es en
tonces uri objeto que puede huir, que es posible perder y
que escapa al dominio. Y as surgen esos intentos la
mentables de reconquista del objeto perdido.
Ala inversa del perverso, que huye de su objeto repe
lente, que lo maltrata, el obsesivo ya no sabe qu sacri
ficio hacer para que lo perdonen. Se vuelve de buena
gan mrtir agobiado y culpable, dispuesto a pagarlo
todo, a padecerlo todo para que las cosas retomen al or-,
den inicial. En nombre de ese orden mortfero, el obsesi
vo puede ponerse ms histrico que nunca, con el solo
fin. de que el objeto vuelva a l y ya no se le escape. La
cuestin es neutralizar mgicamente la falta: el objeto
femenino debe reintegrar su sitio de objeto inerte y sin
deseo. Sin embarg, la experiencia muestra que los me
jores sacrificios no sirven de nada. La fisura introducid
da por el surgimiento del deseo del otro lleva inexora
blemente al'obsesivo al orden de la prdida, es decir, al
de la castracin. Por otra parte, esta es la diferencia
crucial que esgrime el obssivo conrelacin al perverso.
En efecto, el obsesivo no dispone de la rueda de au
xilio del perverso: de ningn modo puede apoyarse en
la renegacin d la castracin, o sea, en esa representa
cin imaginaria-a travs de la cual el perverso.logra ali
mentar el motor de su goce. Si la mujer es idealizada en
la neurosis obsesiva, es slo en virtud de na fantasma-
tizacin mgica que nunca constituye una muralla a
toda prueba. La primera alerta del deseo del otro es
siempre decisiva,1puesto que obliga al obsesivo a cues
tionar los beneficios secundarios de su neurosis: obliga
a recordar la castracin y la falta en el Otro. All donde
el perverso alimenta la ilusin del ideal femenino del
que l es el artesano, el obsesivo se extena en restau-
, rar ese ideal que para l no es ms que un vestigio nos
tlgico dla prehistoria edpica: nostalgia de la identifi
cacin flica que debi canjear, de grado o por la fuerza,
por la incomodidad del tenar, impuesta por la ley del pa
dre. En este sentido, los obsesivos no son sino romnti
cos del ser.
II. En la histeria
De la misma manera, es posible poner de manifiesto
ciertos elementos diferenciales en cuanto a la relacin
con las mujeres, en la histeria masculina y en las per
versiones.
En la histeria masculina, las cosas son mucho ms
pintorescas y ricas que en la neurosis obsesiva. La rela
cin con las mujeres, que en ciertos aspectos puede evo
car la del perverso con su objeto, es ambigua porque, en
esta estructura, existe una inclinacin favorable a las
manifestaciones perversas.
76
La relacin del hombre histrico con el otro femeni
no est, de antemano, casi siempre alienada en una re
presentacin de la mujer como mujer idealizada, o sea,
erigida sobre un pedestal inaccesible. Sin embargo, nc
se trata de una virgen intocable y np deseante, o aur
de un objeto de veneracin asptico.d todo deseo. Por el
contrario, esta mujer es colocada sobre un pedestal
como un objeto precioso porque es justamente deseable
y deseante. En este sentido, interviene principalmente
para el histrico como un objeto pararealzar.
.La mujer debe ser despiadadamente seductora
siempre ofrecida a la mirada del otro fascinado y envi
dioso, para que el sujeto, pueda investirla idealmente
Para l, lo importante es que la mujer jams resigne es
te lugar, a riesgo de verse inmediatamente despojada
de sus bazas seductoras. En cuyo caso se convierte, por
el contrario, en un objeto amenazador, objeto odioso y
detestable que es preciso destruir por cuanto debe ex
piar el haber cado del pedestal donde la haba instala
do la economa libidinal del histrico, en beneficio de su
propia comodidad.
Evidentemente, existe todo un juego sutil quees pre
ciso comprender entre la mujer idealizada en la modali
dad del realce, y esa mujer bruscamente desacreditada
y responsable de todos los males. Aqu encontramos la
relacin ambivalente que el histrico mantiene con el-
falo.2 Para l histrico masculino, la mujer constituye,
en efecto, el objeto por excelencia que le permite situar
se respecto de la posesin del objeto flico. Como luego
veremos, esta problemtica flica permanece directa
mente circunscripta al modo ctel no tenerlo. Al no sen
tirse investido en el nivel de la atribucin flica, el his
trico masculino responde gustoso a los deseos de una
mujer en la modalidad de no tener el pene, o de no tener
lo por completo, lo que deriva en este conocido cuadro
sintomtico: la impotencia y/o la eyaculacin precoz.
2 Vase infra, cap. 14, pgs. 116-9.
77.
A:partir de aqu, precisamente, podemos compren-
ierrla ndoe de ese viraje en la representacin de la
mujer. Mientras es un objeto seductor y brillante des
tinado al realce, todo va bien, puesto que ella se encuen
tra en posicin de objeto de admiracin flica ofrecido a
la mirada de todos. As, el histrico pued confortarse
en su sntoma, que consiste en pensarse desposedo del
falo. A travs de esa mujer, siempre tiene este falo a .su
disposicin, cuai un objeto que brilla con todos sus res
plandores ante la mirada de los Otros. As, la mujer es
un objeto de posesin celosamente guardado, aunque
propuesto sin lmites a la admiracin de los otros. Por lo
dems, cuanto ms se lo envidia en este aspecto, tanto
ms, paradjicamente, se confirma para el histrico
que, a travs de l, lo que se codicia es el falo. As, mien
tras tal objeto sea una propiedad inalienable, todo fun
cionar esplndidamente por el lado de la posesin f
lica.
A todas luces, esto supone, a cambio, que dicho obje
to no sea demasiado, deseante, a riesgo de que ese asun
to de lo ideal se. complique. Si la mujer se pone a desear,
y sobre todo si desea a su ms fiel admirador histrico^
entonces empiezan los fastidios. En efecto, el deseo de
la mujer remite entonces, abruptamente, al interesado
al problema de la posesin del objeto flico. Si ella
desea, es porque algo le falta que supuestamente el otro
posee. Ahora bien, aqu se sita todo el problema. Como
consecuencia, el. objeto femenino se vuelve preocupan
te, por no decir perseguidor, puesto que coiadena despia
dadamente a la prueba d la atribucin flica. En ese
instante, la comodidad de la fascinacin cae y se desen
cadena todo el cortejo sintomtico que habitualmente
acompaa a los intercambios sexuales.
Hablando con propiedad, las dificultades comienzan
realmente cuando el objeto femenino idealizado no slo
se manifiesta padeciendo la falta, sino que incluso se
pone a reivindicar imperativamente al modo del deseo:
un deseo que lo conduce, como para quienquiera, en su
78
carrera al objeto a. Eh semejante persecucin, el hist
rico masculino se descalifica de antemano en razn d
la posicin sintomtica que mantiene con el falo. Y es n
esta dialctica donde el objeto femenino abandna la si
tuacin idealizada en que se hallaba* en beneficio de
una posicin tanto ms detestable cuanto que s
manifiesta como un objeto susceptible de ser perdido.
En tales condiciones, todo el imaginario de. la pro
piedad vacila; la encamacin idealizada del objeto fli*
co se escabulle. Se. comprende por qu maltratar a tal
objeto es inconscientemente destruir la marca de la
falta en el objeto femenino. En esos momentos de de
rrumbe, el histrico se ve confrontado, pues, con el sig
nificante de la falta de ese otro femenino. Parece lgico
qu el histrico oscile en una: actitud ambivalente, este
reotipada que no hace sino traducir la permanencia de
su ambivalencia pata con el falo: a saber, una actitud
sucesivamente hostil y expiatoria frente al objeto. ;
Comoquiera que sea, el objeto debe ser dominado.
De ah proviene la hostilidad-ostetatoria qu el hist
rico alimenta para con l, para asegurarse su posesin.
Pero muy rpidamente, el histrico es desbordado por
su propia empresa de destruccin, lo que lo lleva a un
viraje expiatorio y casi mgico a travs del cual intenta
de nuevo congraciarse con el objeto. En este viraje pode
mos observar la puesta en acto de uno de los rasgos ms
fundamentales de la estructura histrica: la alienacin
del deseo en beneficio del deseo del otro. En efecto, es im
portante ponerse entonces al servici de ese otro para
reinstaurarlo sobre el pedestal del cual cay. En esta
situacin expiatoria, el perdn ya no tiene precio y l
histrico se ofrece como vctima dispuesto a sacrificarlo
todo por.su objeto idealizado.
Los resortes de la humillacin son tanto ms desea
dos cuanto que podrn santificar la herida narcisista
imaginaria intolerable por la cual el histrico se pre
senta cmo un objeto indigno por excelencia. Nosotros
conocemos bien la ndole de esa indignidad: el histrico,
*79
que o est a la altura de su compaera adulada, re
quiere la absolucin femenina ante1el desastre fants-
mtico operado por la ausencia del objeto flico. Esta
indignidad certifica la desgracia de no tiibrlo a los ojos
de aquella que siempre puede reparar se defecto. Los
libretos expiatorios carecen de lniites, ya que'lo que im
porta, ante todo, es hacer ver hasta qu extremos el sa
crificio no tiene ningn precio ante la mirda de aquella
a quien se ama.
De todas formas, realmente se trata de linsi confu
sin trgica entre el deseo y el amor. En efecto,-todo ocu
rre como si la dimensin del amor hacia el objeto feme
nino debiera ofrecerse como prnda exclusiva del deseo.
Cuanto ms ama el histrico masculino,- tantb ms se
resguarda de la dimensin del deseo. De hecho, cuanto
ms se despliega sin limites el amor, tanto ms es ocul
tado el sitio de la falta en el Otro. sto explica por qu el
histrico se presenta a menudo como un hroe sacrificar
do en el terreno de su amor por el otro femenino: o sea,
un excombatiente quejoso y desconocido en nombre de
todos los. sacrificios padecidos y ofrecidos n honor de su
dama.
Para reconquistar el objeto perdido,, el histrico
masculino est dispuesto a todo. Aqu encontramos la
vertiente ciega mantenida en toda neurosis: cunto
ms se pone en escena el sacrificio amoroso/tanto ms
invalida en el otro las veleidades del deseo. El histrico
paga a la dimensin de este malentendido, el tributo de
su inscripcin en la funcin flica, manteniendo as su
deseo propio como insatisfecho.
En otros trminos, cuanto ms cara es la deuda
expiatoria, tanto ms se justifica la lgica histrica dl
deseo.
Un ltimo punto merece ser aclarado, a propsito de
la articulacin entre la destitucin del objeto femenino
idealizado y su transformacin en objeto de destruc
cin. La mayora de las veces, observamos en este desli
zamiento un proceso completamente estereotipado que
80
parece intervenir como un embragador metapsicolpgico
y que se exterioriza en una actualizacin de la violen
cia. Se trata de n elemento de ruptura que puede me-
taforizar la falta, es decir, l prdida, o sea, el nico mo
tor que da al deseo su dimensin vivinte. Detrs del .to
no espectacular de la violencia (tanto moral como fsi
ca), identificamos la puesta en acto de un proceso bien
conocido: la crisis de histeria. Este proceso interviene
siempre como descarga libdinal d las investiduras
erticas del objeto del deseo. En efecto, podemos consi
derar este acceso de violencia como una crisis deMste-
ria a la Charcot, presentndose en una forma aborta
da, cosa que no le impide cumplir la misma funcin,
Aunque e forma menguada, encontramos los princi
pales grandes momentos de la crisis clsica de histeria,
El perodo de los sndromes precursores a menudo es
anunciado por una verborrea marcadamente interpre
tativa. l perodo clnico generalmente se metaforiz
por una crisis clstica espectacular. En cuanto pero
do resolutorio, generalmente se manifiesta en la este
reotipia de los derrumbes emotivos, llantos, quejidos y
stras lamentaciones diversas. Por lo dems, est fase
resolutiva anuncia siempre la etapa siguiente: el tiem
po expiatorio del perdn.
Resulta fcil comprender que, bajo diferentes , as
pectos, la economa deseante del histrico puede predi
car, a primera vista, en favor de la perversin. No obs
tante, este cuadro clnico, que evoca ciertos sntomas
perversos, no participa para nada de una estructura
perversa. La diferencia estructural absoluta entr es
tas dos organizaciones psquicas se define, esencial
mente, por el modo de inscripcin del histrico en la
funcin flica.
81
Thrc&rn
parte. La estructura histrica
10. Estructura histrica y lgica flica
Cmo lo hemos hecho, para la estructura perversa,
les propongo tratar de circunscribir los rasgos estructu
rales fundamentales de la histeria, es decir, poner de
manifiesto, en la dialctica del deseo y con relacin a l
apuesta flica, lo que se puede considerar como puntos
de anclaje de las organizaciones histricas.
As, pues, conviene sealar los puntos de cristaliza
cin en que esta lgica flica se orienta segn un modo
especfico y preponderante que, en l caso presente, se
fija en tomo de la problemtica del tener y su correlato
no tenerlo.
Por ms que enyla histeria se trate, de un hecho de es
tructura, .no es menos cierto que el pasaje del ser al te
ner constituye un acontecimiento general de la dialcti
ca edpica. Se trata, pues, de una dimensin que inter
viene en el horizonte de todos los procesos de organiza
cin psquica. Lo que. ser representativo de la estruc
tura histrica es el modo de asuncin estereotipada de
la apuesta constituida por esa problemtica del tener.
Como sabemos, el pasaje dl ser al tener est deter
minado principalmente por la intrusin paterna. El pa
dre imaginario se manifiesta especficamente intervi
niendo como padre privadoryfrustrador. Por ello, al ni
o se le aparece como un padre interdictar?- Porque el
padre es reconocido por la madre como aquel que le ha
ce la ley (Lacan), el deseo de la madre se revela al nio,
1J. Dor, vase el cap. V, La fonction patemelle et ses avatars,
Fonction paternelle et structure hystrique, en he pre et sa
fonction en psychanalyse, op. cit, pgs. 79-84.
85
ii efecto, como un deseo Inscripto en la dimensin del
tener. En la medida en que el padre privador arranca la
cuestin del deseo del nio a la dimensin del ser (ser el
falo de la madre), ese padre conduce inevitablemente al
nio hacia el registro de la castracin.
Ese presentimiento de la castracin es aquello por lo
cual el nio descubre que l no slo no-es. el falo, sino
tambin que no lo tiene, tal como la madre, de quien al
mismo tiempo descubre que lo desea all donde supues
tamente se encuentra. El padre accede as a su plena
fruicin de padre simblico, tanto ms cunto qu la
madre reconoce la palabra del padre como la nica sus
ceptible de movilizar su deseo. En efecto, en est nueva
movilizacin del deseo de la madre, tal y como ella
aparece al nino, este ltimo no puede dejar d instituir
al. padre imaginario en un lugar donde es depositario
del falo.
Insisto particularmente en ste vuelco dla dialcti
ca del ser al tener en la organizacin de la: estructura
histrica. Acerca de este punto y de su incidencia en el
complejo de castracin, Lacan nos ofrece una explica
cin sumamente valiosa:
Para tenerlo [precisa], primero ha de haberse plantea
do que no se lo puede tener, hasta el punto de que esa
posibilidad de ser castrado es esencial en la asuncin
del hecho de tener el falo. Ese es el paso qu se debe dar;
ah debe intervenir en algn momento, eficazmente,
realmente, efectivamente, el padre.2
La apuesta histrica es, por excelencia, la cuestin
de ese paso que se debe dar en la asuncin de la con
quista del falo. A travs de ella, el nio se sustrae a la
rivalidad flica en la cual se haba instalado, alojando
en ella imaginariamente al padre. Hablando con
2 J. Lacan, Les formations de linconscient (1957-1958), indito,
seminario del 22 de enero de 1958 (las bastardillas son mas).
86
propiedad, la asuncinude esta conquista del falo es lo
que Freud designaba con la expresin declinacin del
cmplejo de Edipo.'Resulta fcil comprender que tal
ydeclinacin est directamente vinculada a la cuestin
de la atribucin flica paterna, o sea, al momento preci
so en que va a principiar la lgica del deseo histrico.
Como lo observa Lacan, es preciso, que, en un mo
mento dado, ese padre d pruebas de esa atribucin.
Ahora bien, precisamente, toda la economa deseante
del histrico se agota sintomticamente n la puesta a
prueba de este dar pruebas.
Una vez ms, la enseanza de Lacan esclarece consi
derablemente el umbral psquico con l que l histrico
tropieza neurticamente:
En la medida en que interviene [el padrel como el que
tiene el falo y no como el que lo es, puede producirse ese
algo que reinstaura la instancia del falo como objeto de
seado por la madre, y ya no solamente como objeto del
cul l padre la puede privar.3
De hecho, el histrico interroga e impugna sin des
canso la atribucin flica, en una oscilacin alrededor
de ese algo que va a desarrollarse sobre el fondo de
una indeterminacin entre dos opciones psquicas: por
un lado, el padre tiene el falo de derecho, y por est
razn la madre lo desea en l; por el otro, el padre no lo
tiene sino porque priv de l a la madre. Es sobre todo
esta ltima opcin la que alimentar la puesta a prue
ba constante que el histrico mantiene alrededor de la
atribucin flica.
Aceptar que el padre sea el nico depositario legal
del falo es comprometer el propio deseo junto a l bajo el
modo de no tenerlo. En cambio, impugnar ese falo en
tanto el padre jams lo tiene sino porque ha despojado
de l a la madre, es abrir la posibilidad de una reivin-
3 Ib id. (las bastardillas son mas).
87
diccin permanente en cuanto al hecho de que la ma
dre tambin puede tenerlo y de que incluso tiene dere
cho a l.
En este nivel de l dialctica edpca, comprendemos
fcilmente que cualquier ambigedad, cualquier ambi
valencia mantenidas por la madre y el padre sobre la
inscripcin exacta de la atribucin flica, pueden apa
recer como otros tantos factores favorables a la organi
zacin del proceso histrico; Si he podido expresar que
los obsesivos son nostlgicos del ser, del mismo modo
puede decirse que los histricos son militantes del tener.
En esta reivindicacin del tener identificamos evi
dentemente algunos de los rasgos estructurales ms
notables de la histeria. No obstante, debe hacerse una
observacin: la diferencia de sexos no deja de tener al
gunas incidencias. Segn el sexo del histrico, la reivin
dicacin adoptar contornos fenomenolgicamente dis-
. tintos. Esto no impide que, fundamentalmente, esta
bsqueda, o incluso esta conquista, se inscriba en una
misma dinmica: apropiarse del atributo flico del cual
el sujet se considera injustamente desprovisto. Ya se
trate .para la mujer histrica de hacerse el hombre,
como lo expresaba Lacan, o, por el contrario, para el
histrico masculino, de atormentarse buscando dar
pruebas de su virilidad, la cosa no cambia nada.
Tanto por un lado como por el otro, se trata de adhesin
a un fantasma movilizado por la posesin supuesta del
falo, de ah, en ambos casos, la confesin implcita d
que el sujeto no podra tenerlo.
88
11. Los rasgos de la estructura histrica
Tbnemos la costumbre de decir es un lugar comn
que recorre toda la bibliografa psicoanaltica que el
sujeto histrico presenta una inclinacin favorable a los
sntomas de conversin. De la misma manera, la histe
ria se caracterizara, tambin por el predominio de I9.
formacin de sntomas fbicos, las ms de las veces con-1
jugados con estados de angustia.
Tbdas estas indicaciones presentn, efectivamente,
algn inters diagnstico, pero no dejan de ser impreci
sas en la medida en que participan tan slo, en una cla-
sificacin de sntomas. Ahora bien, hemos visto qu es
tos signos clnicos son siempre insuficientes para deter
minar rigurosamente un diagnstico. Slo intervienen
en calidad de informaciones provisionales que requie
ren ser robustecidas por la localizacin de rasgos es
tructurales.
Una cosa es tener presente la semiologa estndar
del cuadro clnico histrico, y otra asegurarse de que
una semiologa semejante jams tiene ms que un va
lor nosogrfico...
De buena gana se admite que tres grandes cuadros
de la-clnica histrica se distribuyen en:
histeria de conversin,
histeria de angustia,
histeria traumtica.
Desde el punto, de vista de esta clasificacin nosogr-
fica, cada tipo de histeria se distingue de otro sobre la
base de una semiologa esencialmente fundada en la es-
89
petifcidad de los sntomas, a imagejie cualquier cla
sificacin psiquitrica;
En la. clnica psicoanaltica, esta especificacin es se
cundaria. En efecto, cualquiera que sea uno de sos tres
tipos, la economa del deseo histrico se mantiene fun
damentalmente idntica. Tal identidad slo puede ser
descubierta con relacin a indicios ms profundos, que
contribuirn a determinar la estructura: los rasgos es
tructurales. Ya se trate de un paciente que privilegia la
conversin somtica; ya, por el contrario, de un sujeto
histrico comprometido de manera predominante en
los sntomas fbicos y en los componentes de angustia,
tanto en un caso como en el otro, la intervencin tera
putica slo tendr eficacia si logra desmovilizarla eco
noma neurtica del deseo, es decir, si incide en el nivel
estructural ms all de las manifestaciones perifricas
(los sntomas).
Por aadidura, no debemos perder de vista queja
expresin sintomtica histrica est tambin presente
en otras organizaciones estructurales. De h la vigi
lancia que debemos tener siempre con respecto a la de
codificacin rigurosa de los rasgos de estructura, en
detrimento de la deteccin de sntomas.
En calidad de tales rasgos estructurales, inmediata
mente debemos mencionar lo que podramos llamar la
alienacin subjetiva del histrico en su relacin con el
deseo del Otro. De hecho, nos encontramos en presencia
de uno de los elementos ms constitutivos del funciona
miento de la estructura histrica. Para comprender su
carcter especfico, debemos considerar de nuevo la
problemtica del tener, que representa el epicentro de
la cuestin del deseo histrico.
Si, fundamentalmente, el objeto del deseo edpico, .
falo yes aquello de lo cual el histrico se siente injusta
mente privado, no puede delegar la cuestin de su de
seo propio sino ante aquel que supuestamente lo tiene
En este sentido, el histrico no interroga en la dinmica
90
de su desosino ante el Otro, el cual sieifipr detenta
supuestamente la respuesta al enigma del origen y del
proceso del deseo en cuestin.
sto permite ya comprender de qu modo l otro sir
ve de soporte privilegiado a los mecanismos idntifica:
torios, La identificacin llamada histrica1 encuentra
as su origen en el principio d esta alienacin. Este so
porte identifictorio es tanto femenino como masculino.
Por. ejemplo, una histrica puede identificarse gusto-
smente con otra mujer si se supone qu esta conoce'la
respuesta al enigma del deseo: cmo desear cuando se
est privado de aquello a lo cual se tiene derecho? No
bien una mujer deseante se presenta como no tenin
dolo, pero desendolo a pesar de .todo, ante aquel que
supuestamente lo tiene, esa mujer aparece de entrada,
para la histrica, como aquella que le dar la solucin a
su pregunta. De ah la identificacin subsecuente d la
histrica con su modelo.
Por supuesto, esta identificacin nunca es ms que
un artificio neurtico, una ceguera que no ofrece en
nada a solucin esperada. Muy por el contrario, no ha
ce ms . que redoblar la economa neurticamente insa
tisfecha del deseo. De hecho, como lo deca Lacan, ocul
ta el paso que se debe dar, qu consiste en aceptar rio
tener el falo, para drselos medios posteriores de su po
sesin. En efecto, aceptar no tenerlo qs potencialmente
poder identificarse con aquella que no lo tiene, pero qu
lo desea junto, a aquel que supuestamente lo tiene,.
No obstante, la identificacin histrica puede igual
mente constituirse a partir del modelo de aquella que
no lo tiene y que, por consiguiente, se ocupa en reivindi
carlo. Aqu observamos una vertiente, identificatoria
1 Vase S. Freud, cap. VII, ^identification*, en Psychologie
collective et analyse du moit EssaisdePsyckanalyse, Pars: Peti
te Bibliotque Payot, n 44, 1963, pgs. 126-33. (La identifica
cin, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, AEt vol. 18,
1979.]
91
que no vacilar en nombrar: identificacin militante, o
incluso identificacin de solidaridad. Esta disposicin
conduce a las mismas cegueras antes aludidas, puesto
que/una vez ms, ella reniega de la condicin que sella
la relacin del sujeto con el deseo del falo.
En todos los casos, estos procesos identificatorios de
muestran palmariamente la alienacin subjetiva del
histrico en su relacin con el deseo del otro, sobre todo
en la forma de esa sujecin del deseo a lo que se puede
suponer, presentir y hasta imaginar de antemano que
es el del otro. Esta sujecin por exceso de imaginario
constituye un terreno favorable a todas las .empresas de
sugestin.
En efecto, la influencia y la sugestin operan siem
pre bajo el ejercicio conjunto de dos condiciones. En pri
mer lugar, es preciso que el otro que sugiere haya sido
investido de entrada por el histrico en un lugar privile
giado. Por otra parte, es preciso que el histrico se reco
nozca los medios para poder responder a lo que cree que
ese otro espera de l. El lugar privilegiado de que habla
mos s el del Amo, siempre instituido como tal por el
histrico, en el sentido de que supuestamente el Amo
sabe lo que el histrico se esfuerza en desconocer acerca
de la cuestin de su deseo.
En este sentido, cualquiera puede quedar, en deter
minado momento, investido en estafuncin de dominio.
Las cosas se complican con bastante frecuencia; sobre
todo cuando el entronizado en posicin de Amo no pre
senta alguna aptitud para el ejercido del dominio. De
ah esta pertinente observacin de Lacan: El histrico
necesita un Amo sobre el cual pueda reinar.
No obstante, basta con que el otro responda a algu
nos de los atributos que l histrico le presta fantasm-
ticamente, para que de inmediato se convierta en el
elegido frente al cual el histrico podr, entonces, de
sarrollar la ceguera propia de los atolladeros de su de
seo. En tales condiciones, a poco que el elegido forta
lezca esta posicin fantasmtica mediante algunas ma-
92
infestaciones reales de dominio, el histrico redoblar
inmediatamente su economa neurtica.
Podemos profundizar un poco ms esta dimensin
de la alienacin de deseo del histrico en el deseo del
otro, examinando algunos casos representativos co
rrientes. Evoquemos, por ejemplo, la dimensin del
realce que gobierna las relaciones de intercambio in
tersubjetivo en algunas parejas. En efecto, ciertos
sujetos histricos presentan la disposicin singular que
consiste en hacer abstraccin de cualquier manifesta
cin personal con el nico fin de reforzar las de sus com
paeros. Estos histricos se ponen en escena, preferen
temente, como los defensores incondicionales de las
ideas, las convicciones, las opciones... del otro.
Estadsticamente, este fervor en ponerse al servicio
del otro se manifiesta las ms de las veces en la histeria
femenina. Tales sujetos ponen as todo su arte y ss
talentos en regocijarse por el prestigio que. el otro
supuestamente habr de recibir. Adems, los hombres
que se prestan a esta mascarada se identifican ellos
mismos con el estatuto de objetos para hacer brillar o
valorizar, a que los condenarnaslu^t^ricas!
Por lo dems, este carcter sacrificial obedece tam
bin a otro aspecto esencial de la histeria: la dimensin
del dado para ver./Este proceso se realiza gracias aun
desplazamiento. Ponerse al servicio del otro equivale
siempre a tratar de mostrarse uno mismo a travs del
otro y, as, a aprovechar su brillo. Un modo de
dependencia semejante traduce siempre la abdicacin
de algo del propio deseo en beneficio de otro. Se trata,
pues, de una captura, y por partida doble: embelesarse
uno mismo en la expresin de su deseo, pero tambin
entrampar al otro, confundindose con l y haciendo
valer incesantemente el deseo que uno cree es el suyo.
Esta disposicin histrica conoce encamaciones to
talmente estereotipadas. As, para gustar y tratar de
satisfacer lo que imagina es el placer del otro, el histri-
co se embarcar gustoso en la cruzada de la abnegacin
sacrificial. Histricamente encontramos aau. en una
93
forma derivada, la funcin del misionero. No olvidemos
el destino de Arma O, (Berta Pappenheim), que la con
dujo a fundar aquella famosa organizacin de bienhe
choras: las asistentes sociales.
En una vertiente ms masculina, evoquemos tam
bin a los excombatientes' que nutren sus beneficios
secundarios de neurosis invocando todos los sacrificios
que consintieron por el bien de la familia, del trabajo y
de algunos valores igualmente indudables.
Por ms que la dimensin del tener sustente de ma
nera permanente la economa histrica del deseo, exis
ten ciertas tendencias donde, precisamente por falta
del tener, el histrico va a privilegiar su identificacin
con el ser. El proceso de identificacin aparente con el
falo en nada es contradictorio con la posicin preceden
te; Por el contrario, es incluso una consecuencia lgica
. de la relacin del histrico con el tener. En este sentido,
tambin podemos identificar aqu un rasgo de estructu
ra caracterstico de la histeria.
En todo sujeto histrico persisten, de manera ms o
menos invasora, los vestigios de una quejajarcaica que
se desarrolla sobre el fondo de una reivindca5n amo-
rosa referida a la madre. En efecto, el histrico se vive
frecuentemente como no habiendo sido suficientemente
amado por el Otro, o como no habiendo recibido todos
los testimonios de amor esperados de la madre. Esta
frustracin morosa se inscribe siempre en relacin con
la apuesta Mica. As, en esta frustracin, el histrico se
inviste como un objeto desvalorizado e incompleto, es
decir, como un objeto irrisorio del deseo de la madre
frente a lo que podra ser, por el contrario, un objeto
completo e ideal: el falo.
La incidencia ms manifiesta de esa relacin desva
lorizada con el objeto del deseo de la madre, se localiza
en el nivel de la identidad del histrico. Esta.identidad
es siempre insatisfactoria, desfalleciente, en otras pala
bras, parcial, respecto de una identidad plenamente
94
realizada, dicho de otro modo, ideal. De ah' provienen
lps esfuerzos, tan vanos como insaciables, que desplie
ga el histrico en su esfuerzo de realizar dicha identi
dad. Es fcil comprender a qu tipo de fantasma res
ponde est actividad industriosa del histrico para sus
cribir su ideal identitario. Se trata d pasar a ser el ob
jeto ideal del Otro, ese que elhistrico supone no haber
sido jams. La medida d esta suposicin traduce la de
terminacin particular que el sujet impondr, enton
ces a la economa d su deseo.
Muy tempranamente, Freud haba llamado nuestra
atencin subrayando, hasta qu punto el histrico de
seaba sobre todo que su deseo permaneciera insatisfe
cho.2 El histrico se encierra, en efecto, en una lgica
psquica irrebatible: para mantener su deseo, el sujeto
se esfuerza en no darle jams un'objto sustitutiyo posi
ble, a. fin de que la insatisfaccin resultante motorice
cada vez. ns al deseo en esta aspiracin hacia un ideal
de ser.
Por lo mismo que lo que el histrico persigue est
ordenado, ante todo, por esta identificacin con el objeto
ideal del deseo del Otro, podemos inferir que todos sus
esfuerzos se ponen al servicio de la identificacin flica.
Por tanto, no es sorprendente observar la extrema afi
nidad que el histrico presenta con todas las .situacio
nes en que esta identificacin imaginaria es susceptible
de ponerse en escena. Aqu encontramos lo que habi
tualmente se conviene en llamar el narcisismo flveo de
los histricos. Sabiendo qu ese narcisismo flico se ins
cribe comnmente en e umbral de la problemtica de
la diferencia de sexos, con su punto culminante resolu
torio en la aceptacin de la castracin, sta estrategia
histrica interviene," pues, para tratar de desbaratar la
cuestin del tener, o sea, el encuentro inevitable con la
falta.
2 Vase S. Freud, Rve de la bouchre, en Linterprtation des
rves, Paris: PUF, 1973, pgs. 133-7. [La interpretacin de los sue-
os, en AS, vol. 4,1979.]
95
Este narcisismo-ialico se expresar favorable
mente en una forma espectacular e inmoderada: el da*
do para ver, es decir, la puesta en escena; Para el histri
co, en ese pitiatismo se trata sobre todo de ofrecerse a la
mirada del Otro como encarnacin del objeto ideal de su
deseo. Para ello, el sujeto se identificar con este tanto
por su cuerpo como por su palabra. Ya que lo esencial es
aparecer como un objeto brillante que fascine al Otro.
Todas las empresas de seduccin en que elhistrico
puede comprometerse se apoyan en esa brillantez f-
lica. En efecto, en la histeria, la seduccin est siempre
fundamentalmente al servicio del falo, ms que del de
seo. En otros trminos, se trata ms de fortalecer la
identificacin imaginaria del falo que de desear al otro.
Contra viento y marea, hay que hacer desear al otro, o
sea, hacerle desear ese objeto fascinante qu se da para
ver como el objeto que podra colmar su falta. Pero toda
va es ms importante dejar al otro en suspenso en esta
movilizacin. Mientras el otro corra tras un objeto se
mejante, el histrico podr mantener el fantasma de su
identificacin flica. Y bien sabemos que, en cuanto el
otro ya no corre solamente sino que se muestra ms
emprendedor en su deseo, las ms de las veces se expo-^
ne a que lo pongan de patitas en la calle como Dios
manda. En efecto, los histricos .tienen un gran manejo
del desplante.
Si, desde el punto de vista de la identificacin con el
objeto de la falta en el Otro, la problemtica es idntica
entre las mujeres y los hombres histricos, puesto que
se trata de la relacin con la castracin, en cambio,
segn el sexo del sujeto, las estrategias neurticas
afectarn perfiles diferentes. En efecto, segn se trate
de una mujer o de un hombre, la relacin con la dimen
sin del tener ser movilizada, o bien en la vertiente'de
no tenerlo, o bien en la de supuestamente tenerlo. Esta
biparticin respecto del registro del tener encontrar
sendas de realizacin muy estereotipadas segn el sexo
del interesado. Principalmente, ser alrededor del pro-
96
jbleraa. de la relacin con e.sxo como se dibujarn ms
Jaramente un perfil histrico tpicamente femenino y
tpicamente masculino.
97
12. La mujer histrica y su relacin con el
sexo
Por ms que est sustentada por el deseo, la relacin
con el sexo del otro siempre es deseo del fedo en el otro.
As, una mujer puede encontrar, al lado de uri hombre.,
lo que l no tiene en absoluto. Pero, recprocamente, al
go de la dimensin flica proyectada en la mujer movili
za el dese de un'hombre junto a ella: Tanto en un cso
como en el otro se trata siii duda, para cada uno d los
protagonistas respectivos, de tener supuestamente.lo
que el otro no tiene. En otras palabras, la dimensin de
iafalia gobierna la relacin con el sexo.
En cierto modo, constituirse como quien puede ser
ese falo del otro es siempre negarse a aceptar encon
trarse con la falta: aqu ns topamos con la posicin fan-
tasmtica estereotipada del histrico. Inversamente, el
'reconocimiento de la falta es siempre reconocimiento de
;la castracin del otro. Esto permite comprender la
drculacindel deseo entre una mujer y un hombre, que
est imperativamente supeditada al reconocimiento re
cproco de la castracin en el otro. En el hombre, esta
circulacin se anuncia al presentarse' l, frente a tina
nujer, en la dimensin del: yo no tengo el falo; para la
linujer, en la dimensin del: yo no soy el falo. A partir
ide esto, .comprendemos inmediatamente que el sujeto
^histrico se inscriba en una problemtica imposible en
isu relacin con el sxo del otro. Imposibilidad sinto
mtica atestiguada por uiia insatisfaccin del deseo
[sustentada en el hecho de que el histrico jams, reco
noce esas dos expresiones de la castracin,
fv Examinemos ahora esos dos aspectos sintomticos
la relacin con el sexo, primero en la histeria fe
99
menina y luego, en el captulo siguiente, en la mascu
lina.
Esta relacin con el sexo est ampliamente sobrede-
terminada por cierto montante de registro de la reali
dad, donde la lgica histrica del deseo va a encontrar
puntos de apoyo favorables. Aunque estos puntos de
apoyo de la realidad, en cuanto tales, sean diferentes,
no dejan de ser electivamente escogidos por cuanto sir
ven a un mismo objetivo: el ideal al que el histrico rin
de un sacrificio sin condiciones.
En nombre de ese ideal, parece evidente que el afn
de perfeccin va a movilizar sin descanso a la mujer his
trica. S.trata adems, exactamente, de una exigencia
en la relacin con la perfeccin que, como es lgico, en
contrar sus soportes privilegiados en ciertos estereoti
pos culturales e ideolgicos, comenzando por la colusin
entre lo bello y lo femenino.
Una cosa es comprobar en la mujer histrica hasta
qu punto la preocupacin por lo bello es una constante
persecutoria, y otra ver cmo lo bello viene a encimarse
con lo femenino al precio de suplantarlo: Curiosamente,
las ms de las veces observamos que esa preocupacin
por la belleza determinada por el ideal de perfeccin se
expresa casi siempre de un modo, negativo. Existe una
coleccin de apreciaciones favoritas destinadas a cir
cunscribir esta reivindicacin: no soy lo bastante eso;
soy demasiado aquello; soy fea; mi cuerpo debera
ser as; mi rostro debera ser as; etc. Es decir, otras
tantas frmulas que vienen a justificar la exigencia de
belleza que atormenta sin descanso a la histrica.
A primera vista, no se juega aqu, en la histrica,
nada muy diferente de lo que observamos en quien
fuere: la puesta a prueba del narcisismo comn de
todos. En la histrica, esta puesta a prueba narcisista
adopta simplemente proporciones extremadamente in-
vasoras. La histrica extrema de un modo absoluto la
dimensin habitual del narcisismo, y lo hace tanto me-
100
r cuanto que la fantasmagora personal de la belleza
^ t ligada habitualmente a aquello por lo . cual cual
quiera quiere o puede gustar. Ahora bien, ese querer
0Lstar al otro no est, en s, de ninguna manera somet-
p a la necesidad de una exigencia totalitaria de belle-
Ejja, es decir, a una perfeccin tal que la apreciacin del
jtiicio del otro referido , nosotros pueda hacer funcin,
pie ley. Por ms que ese querer gustar siga siendo tribu
tario de, ciertas manifestaciones de cortesa provenien-
ps del otro, no exige que sea preciso alcanzar un sm-
Imum de perfeccin para asegurrselo.
La histrica no ha captado completamente esta
Discriminacin. En efecto, subsiste siempre la secreta
esperanza de alcanzar esa cima de perfeccin. En est
J>unto, la apuesta histrica es particularmente cieg, es
|iecir, fiel a s misma: interpelar al otro de tal manera
|[ue quede al mismo tiempo completamente fascinado yj
Subyugado. En esta situacin, la empresa loca de ia his
trica equivale a adherir al fantasma persistente de un
otro completamente anonadado por la encmacin de
;tal perfeccin.
Felizmente, esto jams ocurre frente a un otro' se-
xuado; La histrica es el juez ms tirnico en este as
censo por el lado del ideal de perfeccin. Nada ser ja
das suficientemente bello para neutralizar la huella de
jas imperfecciones, para borrar los vestigios de los de
fectos. Est exigencia desptica acarrea inevitablemen
te manifestaciones sintomticas, la ms impresionante
|ie las cuales es la indecisin permanente de la histrica
&on relacin a cualquier cosa.
Ya se trate de las cosas ms comunes de la vida coti-
.diana, como de asuntos menos banales que comprome
ten el orden de las cosas a mayor plazo, la estrategia
sintomtica referente, por ejemplo, a la eleccin de un
vestido, de un par de zapatos, de una marca de dentfri
co o, en su punt extremo, de un compaero amoroso,
permanece idntica. Aunque la eleccin a la larga ter
mine, tanto por desgaste como por fatiga, el objeto elegi-
101
do continua su carrera de incertidumbre, dudas y arre
pentimientos. Las negociaciones interminables que re
sultan no hacen ms que redoblar la vacilacin inicial:
ningn objeto elegido ser capaz de tranquilizar o de
cumplir su funcin de una mnera ms. apropiada que
aquel que precisamente no se escogi. A todas luces, el
problema de la vacilacin va culminar, precisamente,
en el nivel de la eleccin de un compaero amoroso! En
este terreno, en efecto, la histrica no dispone de nin
gn criterio ideal d garanta. Teniendo en cuenta l n
dole de la investidura involucrada,, la histrica se tortu
ra a ms y mejor en sus asuntos amorosos, y no deja de
actualizar, en este espacio, algunos de los rasgos ms
caractersticos de su estructura.
Estar sin estar constituye, para la histrica, en su re
lacin con el otro, una puerta de salida saludable en el
caso de que su eleccin resultara equivocada. Esta dis
posicin adquiere toda su importancia desde el punto
de vista de a economa, del deseo histrico, cuya cons
tante es permanecer insatisfecho.
En este sentido, puediTdarse que la bsqueda in
fernal de la perfeccin viene a punto para traducir su
propio, negativo: la conviccin permanente de la imper
feccin. Comprendemos entonces por qu la histrica
transige fcilmentecon la dimensin del hacer como si,
que utiliza para ocultar imperfecciones que la dejan
psquicamente agobiada. TMo es bueno para servir de
mscara: ropa, adornos, juegos de roles, identificacio
nes 'ostentatorias. Tbdo es oportuno para tratar de ha
cer ms atrayente a la mirada del otro algo que supues
tamente lo es muy poco. Este es el aspecto completa
mente inautntico de la histrica. Aqu encontramos el
elemento ms esencial de su inconsistencia, de su labi
lidad.
En tomo de esta problemtica, a la imperfeccin fsi
ca se anudan gustosamente la imperfeccin moral e in
telectual. As como no est segura de cierta perfeccin
fsica, la histrica tampoco se siente tranquilizada en
102
su consistncia intelectual. La imperfeccin jams se li
mita al dado para ver del cuerpo. Se .extiende igualmen
te a la inteligencia y al espritu. De manera que el ha
cer como si intervendr en este nuevo registro segn
las mismas tcnicas de camuflaje. Tras esta expresin
favorita: yo no s nada, la histrica traduc su agobio
ante el hecho de no ser jams lo suficientemente inteli
gente cultivada ante la mirada delotro. A menudo, es
ta disposicin adquiere el aspecto de un autntico com
plejo de persecucin por el lado del intelecto. Esta queja
permanente s encama en inhibiciones sintomticas
cuyo leitmotiv es bien conocido por nosotros: por ms
que leo libros, no retengo nada; no comprendo nada
de todo lo que me ensean, etcter.
La relacin con el saber constituye un terreno emi
nentemente favorable a la actualizacin dolorosa de las
imperfecciones. De hecho, es mucho ms difcil restau
rar las fallas intelectuales mediante artificios o empre
sas ilusorias como en el caso de los defectos fsicos, Na
da mejor que una histrica para denunciar tales artifi
cios cuando intentan ilusionar por el lado del saber.
Desde este punto de. vista, las histricas son los jueces y
censores ms despiadados: ninguna laguna puede ser
disimulada, por cuanto la relacin con el saber no tolera
ningn desfallecimiento. La histrica suscribe sin
restriccin este fantasma totalitario,: o uno sabe o, si no
es ese el caso, no sabe nada: A partir de entonces, pre
tender saber por lo menos alguna cosita, cuando no se
puede probar que se sabe todo, es una indignidad y
hasta una impostura. A-todas luces, este argumento
fascista se extiende, ms all del saber propiamente
dicho, a aquellos que supuestamente lo dominan tanto
como a los lugares donde se lo imparte.
As, la histrica se ve llevada a persuadirse de ante
mano de que jams sabr dominar nada del menor sa
ber. En tales condiciones, existe la solucin complemen
taria del hacer como si: intentar desesperadamente
ser el reflejo del saber de otro. Para acceder al pensa
103
miento de otro, ella s convierte en sii sostn incondicio
nal mediante una empresa de adhesin imaginaria, y
adopta la resolucin de convertirse en su eco liso y lla
no. Una vez ms, identificamos ese rasgo estructural de
la histrica que consiste en estar, pero sin estar real
mente del lado de su deseo. Al hacerse portavoz del sa
ber de otro, ella neutraliza sus propias lagunas. Esta
megafona est sustentada por la constante preocu
pacin de gustar al otro y de constituirse como objeto
que podra colmar su falta. Gustar al otro es primero
pensar como l, luego hablar como l y, en l mejor de
los casos, si el terreno se presta, pensar y hablar como
l, pero en su lugar. Tal inconsistencia transige con el
proyecto de disolverse en el deseo del otro y de n existir
ms que como su mero reflejo.
A travs de esta disposicin encontramos, por su
puesto, la servidumbre privilegiada que la histrica
mantiene con respecto al sujeto elegido e lugar_.de
Amo, instituido, anticipadamente, como aqiiel que no
puede no saberlo todo. Con esta condicin, la histrica
se esfuerza por convertirse en el reflejo de su pensa
miento. De aqu proviene esa aptitud caracterstica del
discurso histrico de convertirse en discurso del dis
curso de otro. En este sentido, puede convertirse e dis
curso de todos, ya que es un discurso prestado.
En nombre de esta suscripcin incondicional de la
perfeccin, otra manifestacin caracterstica de la his
trica merece ser examinada: el problema de la identi
ficacin con la mujer que atormenta a toda histrica en
la medida en que se juega en ello la cuestin de su iden
tidad femenina. Es comn y corriente comprobar que la
histrica fija siempre tal o cual modelo femenino para
tratar de asumir su propia femineidad. Histricamen
te, evocamos ya el caso Dora, que estaba subyugada por
las cualidades y los encantos de la seora K.1 Muy
1S. Freud, Fragment dun analyse d'hystrie (Dora), en Cinq
psychanalyses, Pars: PUF, 1970, pgs. 1-9 . [Fragmento de an
lisis de un caso de histeria (caso Dora), en AE, vol. 7,1978.]
104
tempranamente, Freud haba presentido, en los avata-
res de ese proceso idetificatorio, na de las constantes
ms fundamentales del funcionamiento histrico. Re
cordemos en seguida que es en est dimensin donde
surge y se desarrolla toda la homosexualidad histrica,
ms ligada al proceso de identificacin que a la dimen
sin de la eleccin de objeto amoroso.
Si la histrica es tan gustosamente subyugada por
otra mujer investida como modelo, es porque supuesta
mente esta ltima puede responder a la pregunta cru
cial de la histrica: qu es ser una mujer? En virtud de
esta pregunta central, la homosexualidad histrica no
consiste, en elegir a una mujer como objeto de amor
ideal. Por el contrario, en esta promiscuidad homose
xual, la histrica busca, ante todo, ser como ella, pensar
como ella, vivir como ella, hacer el amor como ella, te
ner los mismos hombres qu ella, etc. En otros trmi
nos, se trata esencialmente de vampirizar a esa otra
que supuestamente realiz, a la perfeccin, su identi
dad femenina.
Este modo de vampirizacin del modelo femenjno
permite comprender algunos aspectos de las relaciones
que las mujeres histricas mantienen con las parejas.
La apropiacin consumada del modelo femenino re
quiere, como mnimo, compartir, sus elecciones y sus
gustos hasta el final; As, pues, aqii no hay ms que un
paso que se debe dar a fin de arrebatarle sus compae
ros amorosos. La experiencia muestra cun fcilmente
algunas histricas pervierten a los compaeros mascu
linos de sus amigas. Mxime cuando el compaero de la
otra mujer estar siempre mejor provisto que el suyo
propio. La cuestin de la buena eleccin vuelve a la car
ga: el otro hombre siempre tiene algo ms o mejor que el
que est en uso. Lo mismo que ocurre con la ropa o los
zapatos que no se escogi, sucede , con el otro hombre:
resulta infinitamente ms satisfactorio que el que se
haba elegido. De donde surgen el mismo libreto, la mis
ma queja y las mismas desilusiones.
105
Es cierto que el problema de la eleccin de un compa
ero. amoroso es aquel donde la Histrica va a jugar, le
m s extremadamente posible, su adhesin al ideal de
perfeccin. Por este motivo, el desafo va a ocupar .un lu-
~gar esencial La histrica intenta retener a aquel de
quien pueda estar segura, de antemano, de que respon
der a todas sus exigencias. En esta estrategia, la hist
rica desconoce haber optado por no encontrar jams a
ningn hombre a la altura de la situacin esperada. D
ah la aficin inmoderada de algunas histricas a esco
ger un compaero inaccesible: cuanto ms inabordable
sa, ms podr mantenerse la ilusin de que el feliz ele;
gido no habr de decepcionarla.
De este modo puede comprenderse esa propensin
favorable de las histricas a decidirse por un compae
ro extrao, no solamente en el sentido comn del tr
mino, sino sobr todo en virtud de su carcter radical
mente otro (hteros). Cuanto ms extrao es, ms es
mantenido imaginariamente como compaero inacce
sible. Si, por aadidura, s condicin de extra l
mantiene en la realidad a una distancia importante y
ms o menos permanente de la histrica, entonces s
convierte en el compaero soado. En cambi, no bien
el extrao se hace ms cotidiano, ms inmediato, en
tonces sus aptitudes ideales se despean en cada libre:
se vuelve inmediatamente tan decepcionante como el
resto. De ah el fantasma histrico, profusamente ali
mentado, de serla mujer de un navegante de altura (es
formidable, porque es tan bueno cuando nos encontra
mos), o de ser la compaera de un ingeniero que s pa
sa varios meses por ao en el rincn ms remoto de la
Antrtida. Estos casos especiales son bastante poco
frecuentes, pero en este tema puede imaginarse toda
una serie de variaciones libres. La histrica puede
suscribir soluciones ms pragmticas, que consisten en
proteger la representacin imaginaria del hombre ideal
escogiendo un compaero amoroso ya comprometido.
Este resultar tanto ms el nico que conviene por
106
. . <
cuanto es, justamente, el hombre de otra mujer. La his-. (
trica puede sentirse entonces tan desolada como ^
corresponde, puesto que, de tods los compaeros
masculinos, el nico que le interesa es precisamente ^ ^
.imposible..
i r En stas diversas tribulaciones que la histrica de-
sarrolla respecto de sus compaeros amorosos, .t
apodemos destacar una constante especfica: la/queja
sorda o, por el contrario, francarnerite folklrica, que (
. expresa con respecto a los hombres. Se ye que todo
cuanto puede obrar como criterio de seleccin se ^
transforma en su contrario.
A pesar de todo, existe un terreno, electivo para *
recoger la expresin de la queja histrica: el de la crit- <
riologa sexual. Conscientemente o no, las ms de las {
veces la mujer histrica mantiene una vigilancia espe-
. cial en el nivel del rendimiento sexual, tanto en s as
pecto positivo como negativo. Lo importante no radica (
all.. Sobre todo, es menester qu la llajnada cosa sexual . (
sea objet de un discurso de reivindicacin. As, la hist-
rica siempre podr codiciar ai hombre de otra mujer, ~S
, porque es.supuestamente ms potente; ms experto, y.
hasta ms infatigable. Pero, del mismo modo, su queja (
podr dar muestras de una criteriologa deportiva de (
menor nivel. ^
Esta reivindicacin fondona tanto mejor cuanto que
generalmente encuentra un correlato favorable por el '
lado masculino. De ah esa lamentable competencia f- {
lica de las mujeres histricas que viene a fortalecer la
irrisin, masculina de la carrera , a la virilidad. Por un
lado, retenemos las reivindicaciones histricas estereo
tipadas:, l no sabe hacerme, gozar; no me hace el
amor con la suficiente frecuencia; su sexo es demasia
do grande o, segn el caso, demasiado pequeo. Por
otro lado, tomamos nota de la susceptibilidad masculi
na infantil convocada por estas reivindicaciones en el
terreno de un cuestionamiento flico. Angustiado, en el
nivel de su fantasmagora viril, el hombre no puede
107
i
<
sino cargar las tintas en el plano del rendimiento: de
be probar que la cosa no es como su compaerse la sig
nifica. En esta competencia trgica, los malentendidos
lamentables alcanzan los niveles ms altos, ya que al
hombre, interpelado en su virilidad, ante todo.le intere
sa suministrar la prueba de que no es impotente. La
histrica, as, sabr sacar partido de los denodados es
fuerzos de su compaero, para convertirlo, como convie
ne, en un nuevo objeto de decepcin: siempre quiere
hacer el amor conmigo, sin preguntarme siquiera si
tengo ganas.
En estos intercambios salvajes, si la histrica no sa
be realmente lo que ella reivindica a travs de su queja
sexual, debemos reconocer que su compaero permane
ce en la misma ceguera, manteniendo un desconoci
miento total de lo que le demanda una mujer. La hist
rica que se queja de no ser satisfecha sexualmente, las
ms de las veces, sin ella saberlo, adopt una posicin
masculina. Ella adhiere al universo imaginario de la
competencia flica. Su queja sexual da fe directamente
de la ilusin de los criterios de consistencia o inconsis
tencia sexuales que los propios hombres se dieron
frente al ideal de la perfeccin viril. De hecho, los hom
bres que, sin ellos saberlo, son presa del temor al desfa
llecimiento o la insuficiencia sexual, a menudo se ven
llevados a adoptar una actitud de artifici y de hacei
como si referente a cualquier reproche femenino que
pudiera hacrseles con relacin a esto. Pero las mujeres
conocen muy bien los trucos, las mentiras y las precau
ciones apuradas que despliegan los hombres para evi
tar enfrentarse con semejante ataque narcisista.
Si la reivindicacin sexual de la histrica adopta tal
perfil, es porque ella est segura de encontrar en los
hombres los ecos favorables que le convienen. Cuantc
ms se queja la histrica de estar insatisfecha sexual
mente, tanto ms moviliza la insatisfaccin sexual
masculina. Ala inversa, cuanto ms se ciega el hombre
en su seguridad sexual, tanto ms ofrece la prueba, a
108
travs de sus rendimientos, de que la histrica tiene ra
zn de esperar siempre ms. Bien conocemos el dilogo
tragicmico de sordos del que tan malheridos salen sus-
combatientes. En pocas palabras, la histrica no sostie
ne este tipo de reivindicacin sino porque con ella pone
a prueba la certidumbre de su insatisfaccin.
La mujer histrica no puede cerrar su eleccin en el
primer hombre que se le aparece, ya qu es preciso que
esta eleccin sea potencialmente revisable. Se produce
siempre o casi siempre con tanteos, ensayos, errores,
apropiados para mantener ms profundamente la. va
cilacin histrica. En general, el compaero seleccio
nado lo es por suceder a un. desengao o a una ruptura,
sentimental. La histrica se esfuerza por significarle
que se qued con l por despecho, que es un compaero
de segunda mano. Aqu rozamos la paradoja psquica
que sostiene la dimensin deseante de la histrica en su
relacin con el otro. Por un lado, el otro elegido nunca
lo es sino en funcin de las exigencias de perfeccin que
lo capturan en una relacin de investidura privilegia
da. Por el otro, de antemano este elegido resulta desin-
vestido de tal lugar de privilegio, pos lo menos en el sen-
tido de que la histrica le significa que toma el lugar de
otro que fue muy importante, incluso de otro.inaccesi
ble qiie habra sido mejor qe l. As, pues, tal compae
ro es elegido siempre por falta de algo mejor.
En esta problemtica, la dimensin del cuerpo se
vuelve prioritaria en la histrica. Ella entrega, da
su cuerpo (me entregu a l). Esta dimensin imagi
naria del don induce su posicin sacrificial, amplia
mente sostenida por la ideologa sociocultural fiica
contempornea. A travs de tal ideologa, la mujer
histrica aparece imaginariamente como aquella por la
cual el hombre puede advenir, como aquella por la cual
la incompletud del hombre puede recibir un objeto de
satisfaccin tan perfecto como sea posible. No es sor
prendente que la histrica retenga as al hombre im
portante, es decir, aquel a cuyo lado creer ser indis-
109
pensable para apuntalar precisamente algo de esa im
portancia: si yo n estuviera...; sin. m no seras na
da. ..etctera.
En este punt, debemos aclarar la ndole, particular
de la relacin imaginaria que existe entre el hombre
importante y el padre de la histrica. Un error co-~
mn consiste en penr qe esta busca siempre a un
hombre que sea eLsj^titijtp de una imagen paterna. El
hombre buscado y eventualmente encontrado
jams es una lisa y llana reproduccin del padre. Lo
que la histrica requiere a travs de un hombre es un
padre completo, en otras palabras, u padre tal como
jams existi. A travs de la eleccin de n compaero
masculino, la histrica quiere colmar, ante todo, las fal
tas imaginarias del padre. Ella est dispuesta a adjudi
carle todo lo que le faltaba al padre: debe ser ms fuer
te, ms beilo, ms poderoso, etc., de lo que fue su padre.
Por otra parte, es en este sentido, y solamente en l, c
mo tal hombre puede ser el Amo' qe ella busca.
Alrededor de esta problemtica se organiza toda ia
consistencia del fantasrna de prostituin familiar a las
histricas. Tal fantasma no se sostiene de la posicin
sacrificial para con todos los hombres, sino'para con
uno. solo. La prostituta puede venderse a todos los hom
bres en la estricta medida en que la mitologa fantas-
mtiea quiere que se entregense d, a uno solo: el ru
fin que se halla en posicin de dominio. El s amo de
los cuerpos. Pero no en cualquier condicin! No en
nombre del dominio de tcnicas o aptitudes especiales
para poseer a las mujeres y hacerlas gozar. El motor del
fantasma histrico de prostitucin pasa sobre todo por
el hecho de que el amo de los cuerpos es aquel que
padece la falta. Por eso la prostituta le paga. El necesita
de ella y de su dinero para estar completo. Y cuanto ms
paga ella, tanto ms lo inviste como tal. Por esta razn,
adems, ese fantasma es tan fcilmente movilizado en
el contexto de la situacin analtica.
110
Hay aqu una posicin subjetiva totalmente especfi-
ca.de l histrica ante un hombre n la medida en qu
exista.una falta en l. Esta posicin es diferente de la
relacin coii el otro que hemos sealdo anteriormente,
donde la histrica ofreca su perfeccin a un Amo su
puestamente tan perfecto como ella,. Aqu, la histrica
. detenta presuntamente aquello que le falta al otro y se
o ofrece. poco que esta ofrenda adquiera cirta di
mensin, nos hallaremos muy cerca de ima posicin
psictica. De hecho, basta con que l conviccin de de
tentar lo que falta al otro se convierta n una seguridad
real, para que podamos observar cmo cae la histrica
en un momento delirante fugitivo. Si la cosa slo ocurre
excpcionalmente, es porque el Amojams ocupa real-
menteeisitio que ella le asigna. Dejare estaba la altu
ra y rpidamente resulta un Amo decepcionante. En
tonces, al no asumir ya las exigencias ideales que la His
trica le haba otorgado, se convierte nada ms que en
n objeto de insatisfaccin.
111
13. La histeria masculina
La histeria masculina no tiene la misma historia
que la femenina, pero como estructura psquica esta
afeccin neurtica alcanza tanto al hombre como a la
mujer.
A todas luces, la histeria masculina, en nuestros
das, resulta considerablemente reforzada por el auxi
lio de una. disimulacin mdica principalmente diag
nstica. La medicina se resiste mucho a identificar en el
hombre esta afeccin neurtica, que se beneficia as con
toda una serie de camuflajes. En concepto de tles.arti-
.ficios,. frecuentemente encontramos la bsqueda de
una razn exterior al sntoma, la manifestacin de na
causa honorable. Todo ocurre como si lo importante
fuera ir .a buscar en otro, o en el entorno .exterior, una
causalidad que slo existe , en no mismo. En este
sentido, comprendemos por qu una de las etiologas
ms frecuentemente alegadas para servir de muralla a
esta disimulacin es el traumatismo. Apoco que el trau
matismo con resonancia psquica se encuentre asociado
a un traumatismo fsico, la histeria masculina se vuel
ve todava ms oculta. Citemos, por ejemplo, la emer
gencia de accidentes d trabajo o incluso de hechos de
guerra, y dispondremos de categoras clnicas codifica
das para disfrazar la causalidad que gobierna la expre
sin de los sntomas. Las neurosis postraumticas y las
neurosis de guerra permiten apreciar la duplicidad de
esta mascarada.
Para exorcizar mejor la culpabilidad presentida por
el sntoma, basta con pervertir el cuadro clnico con al
gn reconocimiento oficial rentas, pensiones, hasta
113
algn ttulo honorfico, y entonces la histeria mascu
lina as reconocida, indemnizada, condecorada, puede
ostentarse tnto ms cuanto que la consideracin social
constituye, para ella, el medio ms seguro de no ser des
cubierta jams entre.los motivos triunfantes de su neu
rosis.
Por cierto, no todas las.histerias masculinas se bene
fician con un disfraz de esta naturaleza. Pero la insis
tencia que algunos hombres ponen en enarbolar las
secuelas psquicas d s traumatismo debe hacer pen
sar en la histeria, sobre todo, cuando tales, traumatis
mos no muestran directa relacin con secuelas fsicas
caractersticas.
Desde el punto de vista de la sintomatologa clnica,
la histeria masculina no tiene por qu distinguirse de la
femenina. A:lo sumo, la encontramos categorizada de
otro modo, es decir, capturada en ls referencias de un
discurso, mdico que suaviza los desbordes imaginarios
hbitualmente concedidos a la expresin iiivsora de la
histeria femenina. La histeria, masculina no disfruta
de treinta y cinco siglos de historia tras ella.
Por ejemplo, las grandes crisis histricas llama
das grandes crisis ala Charcot o grandes ataques de
la Slptrire resultan casi inexistentes en el con
texto de la histeria masculina. Esta hace sitio a mani
festaciones menos espectaculares como malestares, li
potimias, estados de fatiga difusos.
No obstante, existe una expresin sintomtica que
evoca metafricamente, en la histeria masculina, la
gran crisis: se trata del acceso de ira, 1 a menudo
acompaado por crisis clsticas y cuya causa frecuente
mente alegada es la contrariedad. Las ms de las veces,
tales contrariedades son benignas y estn ligadas a las
molestias comunes de la vida cotidiana. Sin embargo,
tales molestias inevitables son sistemticamente ex
presadas en detrimento de s, de una manera suficien
1 Vase supra, cap. IX, pgs. 74-5.
114
temente importante como para traducir un malestar
slo neutralizable mediante la descarga psquica de un
acceso de ira. O, lo que es lo mismo, esta crisis de ira es
na verdadera confesin de impotencia que disfraza
descarga libidinal.
Por ms que no encontremos n el hombre ciertas
expresiones caractersticas de la histeria femenina
(anestesia, parlisis, contracturas, trastornos sensoria
les, manifestaciones polivalentes de conversin), iden
tificamos algunos aspectos de temor orgnico que en
ocasiones hacen pensar en la hipocondra: miedo a las
afecciones cardacas, con todos los signos precursores
ad hoc, afecciones articulares, dispepsias diversas,
trastornos'neurovegetativos mal circunscriptos, etc. En
cambio, el lote acostumbrado de algias de conversiones
mltiples son tan frecuentes en el hombre como en la
mujer. La elaboracin psquica y la funcin disfrazada
de los sntomas desempean un papel comparable en
ambos sexos:
Por ejemplo, ese afn del dar para ver, o del dar
para or, evocado anteriormente, est totalmente pre
sente en la histeria masculina. Sin embargo, recorde
mos que, en la mujer histrica, el dar para ver es
siempre dar para ver algo del cuerpo. En cambio, en el
hombre,- el dar para ver involucra a todo el cuerpo.
A travs de ese dar para ver, lo que se cuestiona
fundamentalmente es el. deseo de parecer, el deseo de1
gustar, o sea, al fin y al cabo, una demanda de amor y de
reconocimiento. Esto explica, en la histeria masculina,
la tendencia esencial a la seduccin. El hombre, ms
que mostrar algo, se muestra como tal. De ah las
conductas inevitables de prestancia. Los medios para
ello son idnticos en el hombre y en la mujer: los artifi
cios son prioritarios.
En la histeria masculina, la seduccin se.constituye
como el soporte privilegiado de una negociacin amoro
sa. Para asegurarse de ser amado por todos, el histrico
ofrece su propio amor sin reservas. Se trata, por su
lis:
puesto, de un amor de pacotilla, en la.medida en que el
hombre histrico es incapaz de comprometerse ms
all de la seduccin. Como no puede renunciar a nadie
ante todo le importa recibir, el amor de todos. Sin em
bargo, querer ser amado.por todos es, fundamental
mente, no querer perder ningn, objeto amoroso. Aqu
encontramos uno. de los componentes preponderantes
de la histeria: la insatisfaccin. . . .
En nombre de su estrategia amorosa, el histrico
masculino se reparte entrevarlos otros ante quienes se
compromete gustosamente al mismo tiempo. Encontra
mos aqu la vacilacin permanente del histrico obser
vada en otros sectores: en el nivel de la eleccin de una
actividad profesional, de una decisin importante que
se debe tomar, de la eleccin de una compaera, etc
tera.
Es siempre, pues, el inters que el otro siente hacia
un objeto, lo que se convierte en objeto de deseo para el
hombre histrico. De ah la posicin potencial de vcti
ma, que predispone a todas las empresas de sugestin.
De rebote, el histrico desarrolla de manera permanen
te ese lamento de no poder aprovecharlo que posee: la
carrera de otro hubiera convenido ms, la mujer del
otro seguramente hubiera sido ms satisfactoria, por
ser ms deseable, la ropa que no se compr hubiera
sido la ms conveniente, etc. Podemos decir que la di
visa del hombre histrico es poner d manifiesto su in
capacidad de gozar, o de aprovechar lo que tiene, en
beneficio de la queja por lo que no tiene. Sin embargo,
aun si termina por obtener lo que no tiene, por ms que
se le d esta posibilidad, esto desembocar de todas ma
neras en un fracaso, ya que su estrategia est destina
da a sustentar la insatisfaccin.
De hecho, existe un rasgo de estructura propio de la
histeria masculina: el frucaso o la conducta de fracaso.
Cuando el histrico logra obtener lo que envidiaba en el
otro, se apresura a fracasar. El terreno de las carreras
profesionales constituye para ello un espacio particu
116
larmente privilegiado, por lo mismo que los fracasos
pueden realizarse de una manera espectacular, en el
modo victimista ofrecido a la mirada de-todos.
Aqu disponemos de una terminologa bien especfi
ca para ratificar aquello que, al fin y al cabo, no es ms
qu un rasgo de la estructura histrica: la neurosis de
fracaso o la neurosis de destino.
La neurosis de fracaso es na especificacin noso-
grfica introducida por Ren Laforgue,2 quien quera
resaltar la configuracin pisquica especfica por la cual
los sujetos, sin ellos saberlo, resultan los artesanos de
su propia desdicha, en el sentido en que parecen no po
der soportar el conseguir lo que parecen desear ms:
son los que fracasan al triunfar. Tbdo ocurre como si el
xito desencadenara un mecanismo de autocastigo pa
ra que la satisfaccin sea rechazada.
Esta compulsin a la repeticin del fracaso recuerda
directamente lo que Freud designaba como neurosis de
destino. Esta estrategia sintomtica pone d manifiesto
el incansable retomo de un encadenamiento de aconte
cimientos dramticos. Pero este retomo es tal que el
sujeto puede engaarse &s mismo acerca de ^partici
pacin personal que aporta para' ello: s un golpe del
destino, la fatalidad golpea una vez ms. Como tan
bien lo observ Freud, esta existencia del fracaso est
moldeada de antemano por el sujeto, pero de tal ma
nera que la repeticin de las determinaciones incons
cientes adopta siempre la fachada de los acontecimien
tos exteriores imprevisibles.
Existen ciertos paliativos y ciertos procesos de sobre-
compensacin ante este sndrome de fracaso. Veamos
ya cmo se instala este fracaso ante el xito. Las ms de
las veces, observamos la coalicin de dos series de ele
mentos incompatibles. Por un lado, una tendencia os
tensiblemente movilizada por el histrico a hacer gala
2 Vase R. Laforgue, Psychopathlogie de lckec, Pars: Payot
1939.
117
de sus' ambiciones, sus dotes, sus potencialidades de
xito. Por el otro, una teiidencia victimista que consiste
en imputar a la realidad exterior el fracaso en la reali
zacin d la primera tendencia. En otros trminos, todo
ocurre como si el indicio o el elemento susceptible de
acreditar la promocin del sujeto, hicieran las veces de
seal destinada a desencadenar el mecanismo de com
pulsin a la repeticin. No bien el histrico obtiene la
garanta de que la promocin de su deseo es virtul-
mente realizable, iniiediatamente se vuelve inepto
para asumirla. De ello resulta la instalacin de estados
ansiosos, depresivos, hasta neurastnicos, idnticos a
los que encontramos en la histeria femenina. Sobre la
base de esta ineptitud incoriscintemente orquestada
por el histrico, pueden desarrollarse toda ua serie de
procesos de sobrecompensacin, cuyas dos opciones
ms habituales son el alcoholismo y el uso de los txicos:
(no por ello todos los alcohlicos y toxicmanos son his
tricos).
Debemos comprender cul es la funcin exacta de
esas prcticas txicas en el-terreno de la histeria
masculina. Sealemos ya que el alcoholismo masculino
es a menudo un alcoholismo neurtico elaborado sobre
un fondo de histeria. En efecto, alcohol y droga permi
ten asegurar al histrico una nota compensatoria en su
ser masculino, como ms adelante lo veremos a prop
sito de su relacin sexuada con el otro.3 Se trata de in
tentar aparecer como u hombre all donde preci
samente el histrico se queja de no poder lograrlo ja
ms. As, el mediador txico permite al histrico en
gaar al otro, se trat de una mujer o de un hombre.
Con respecto a una mujer, le permite cultivar la ilusin
de que realmente dispone de lo que cree que ella espera
de l (poseer el objeto flico). Con respecto aun hombre,
lo autoriza, de una manera igualmente ilusoria, a pre
sentarse ante l como un rival posible, es decir, igual a
3 Vase infra, cap. XIV, pgs. 115-9.
118
l, eri cuanto supuestamente tiene aquello qii el hist
rico se queja de carecer. En ambos casos, identificamos
cabalmente esa ambivalenci histrica que sustenta
toda su problemtica semai: o existir por s mismo y
mostrarse bajo la mirada del.otro; o.incluso desear por
s mismo y desear- a pesar de si en la evalucin de lo
que el otro supuestamente espera desde el punto de
vista de s deseo.
14. La relacin; con el sexo en el histrico
masculino
La problemtica singular que el histrico masculino
mantiene con el sexo se inscribe lgicamente en esta di
mensin de la relacin con el. otro donde el sujeto se es
fuerza por querer gustar a todos. ISToobstante, esa rela
cin con el otro femenino est alienada de antemano,en
cierto tipo de representacin de la mujer como mujer
idealizada e inaccesible.1 De aqu proviene el desarrollo
frecuente de conductas deevitamiento en cuanto a una
confrontacin directa y personal con la mujer en el te
rreno sexual.
De ello resulta l institucin de manifestaciones per
versas, de las cuales una de las ms frecuentes- es la
mscara o el juego homosexuales. No se trata de una
homosexualidad verdadera, que^ se. fundara en una
eleccin de objeto amoroso exclusivamente masculino.
A lo sumo, asistimos a una parodia homosexual capaz
de inducir compensaciones secundarias tranquilizado
ras. Siendo el otro semejante a s, protege de este modo
de la diferencia de sexos. sto no significa que lo feme
nino resulte una preocupacin ausente en el hombre
histrico. Muy por el contrario, est muy presente, pero
es soportable a condicin de ser as mediatizada.
Esta mediacin suele acompaarse de una compul
sin a la masturbacin sustentada por. fantasmas de
connotacin pervrsa, sobre todo puestas en escena er
ticas de mujeres homosexuales.
El exhibicionismo constituye tambin una manifes
tacin perversa frecuentemente movilizada por el his
1 Vase supra, cap. IX, pgs. 70-6.
121
trico masculino,- como puesta en escena del cuerpo (y
o como develamiento del sexo, segn ocurre en las ver
daderas perversiones). A travs de este exhibicionismo,
el histrico reitera algo de la teatralidad provocadora
de la parodia homosexual. Puesto que el' hacer como si
se sostiensieinpr de la mirada del otro, es aquello por
lo cual el sujeto puede gozar fantasmticamnte del jui
cio supuestamente desaprobador u hostil para con l. A
poco qu el1otro se deje apresar en esta captura imagi
naria^ l goce s"ptiiiio. )e hecho, todo escndalo, toda
denuncia, arrest o inculpacin intervienn aqu como
otros tantos testimonios d que la puesta en escena
mentirosa funcion bien.2
Ms all'de est camuflaje perverso destinado a
mantener el objeto femenino a distancia, el histrico re
curre frecuentemente a otra manifestacin sintomti
ca: la impotencia, la cual, por aadidura, viene a refor
zar una compulsin al fracaso. Se trte de una impoten
cia total o se presente n .la forma abortada de la eyacu-
lacin precoz, el iprincipio que. gobierna esta defensa en
la relacin con l sexo del otro permanece idntica. Se
apoya n un mismo, mecanismo imaginario que con
duce al histcoaconfundir el dese y la virilidad. Esta
confusin encuentra su origen en una interpretacin
particular que el histrico desarrolla frente a la deman
da de una mujer.
Tal demanda jams es recibida por l como una soli
citacin deseante dirigida a un deseo de hombre. Por el
contrario, siempre es percibida por el histrico como
una orden de dar pruebas de su virilidad. En otros tr
minos, todo ocurre como si la relacin deseante se fun
dara en el deber de justificar que uno realmente tiene
lo que la mujer demanda, es decir, el falo. Como el hist
2 Expuse una observacin clnica sobre tales manifestaciones
perversas en un caso de histeria masculina, en mi obra Le pre et
sa fonction en psychanalyse, op. cit.t vase el cap. V, La fonction
paternelle et ses avatars, pgs. 99-105.
122
rico Masculino no se siente depositario de tal objeto,
responde a la mujero no tengo el pene; de aqu provie
ne su impotencia. La confusin entre el deseo y la viri
lidad traduce as una confusin acerca de la ndole del
objto, ntre el rgano y el falo. Para el histrico mascu
lino, tener el pene implica lgicamente, en su economa
deseante, poseer inevitablemente el falo.
Una de las ilustraciones ms tpicas de.esta proble
mtica histrica es la que nos ofrece el caso caractersti
co del play-boy. Para la mayora de ellos, cada primer
encuentro con una nueva mujer resulta singularmente
en la expresin de su impotencia. Esto no es tan enig
mtico como lo parece a primera vista, en cuanto se de
tectan los mecanismos inconscientes utilizados.. En el
play-boy se puede destacar la conjuncin de varios ras
gos sintomticos que contribuirn a inducir ese proceso
de impotencia. Existe ya una relacin inconsciente inuy
dominante con la madre. Desde ese punto de vista, po-
emos considerar la impotencia como una respuesta a
la demanda inconsciente de la madre: l sigue apegado
a' ella'. Por este motivo se expone a mltiples experien
cias donde el fracaso sexual ms o menos parcial viene
atestiinoniarque ninguna otra mujer, salvo ella, puede
movilizar su deseo. O, lo qu es lo mismo, que el histri
co no tiene el falo,-por lo menos en la medida en que su
madre pudo darle a entender que tal vez lo tenia. Del
mismo modo, ella pudo darle a entender que lo era.
qu encontramos una configuracin flica frecuente
por la que ciertos hombres, siendo nios, se vieron en si
tuacin de ser objetos de compensacin de la falta ma
terna. La impotencia se devela entonces como un com-(
promiso entre aquello a travs de lo cual una mujer
puede gozar (la puesta a prueba flica supuestamente
exigida por la mujer) y permanecer fiel a la madre, pre
sentndose ante una mujer como un objeto de represen
tacin y no como uno de consumo posible.
En la realidad, ste proceso se traduce en la obsesin
permanente del play-boy: tener a tal mujer, luego a tal
123
ofra (esa ser ma...). As, pues, la mujer es investida
como un trofeo que, en un plano de. exhibicin ostenta-
tona de la virilidad, permite sostener la rivalidad con
los otros hombres, es decir, aquellos que el histrico
est seguro de que realmente poseen el falo.
Existe otra forma de. encarnacin-de esta posicin
histrica asociada a la impotencia: el cultwi&rcio. El cul-
turista se encuentra en representacin flica perma
nente: el no tener el falo, seala metafricamente con
su cuerpo que lo es. Aqu, la confusin pene/falo es dife
rente. El pene es imaginariamente representado por to
do el cuerpo. De aqu proviene la necesidad de justificar,
de confirmar incesantemente la potencia del msculo.
El trabajo del msculo evoca metafricamente la erec
cin, que las ms de las veces est enojosamente ausen
te en tales sujetos. El fantasma flico se organiza pues,
de un modo singular: no pudiendo gozar de u pene
comn, una mujer siempre podr gozar de ese pene
musculoso a travs de su mirada sobre l. El gusto in
moderado de los culturistas por la exhibicin se explica
entonces por l hecho de que ese dar para ver del cuer
po, que se presta a todos los concursos, nunca es ms
que una competencia de ereccin del pene.
La eyaeulacin pzeeoz la cual nunca es otra cosa
que un orgasmo precipitado depende de un proceso
psquico un poco diferente del de l impotencia, aunque
se inscriba en la misma problemtica. La eyaculacin
precoz testimonia un peligro imaginario en el nivel del
acto sexual con una mujer. Si este acto sexual es posi
ble, implica siempre un riesgo: el de no poder demostrar
a la mujer que el hombre posee cabalmente el falo, y
que por lo tanto est en condiciones de asumir su acto
hasta su consumacin. Este desenlace es siempre el
mismo: una mujer slo puede gozar si el hombre le su
ministra la prueba de su dominio flico. Se comprende
por qu este rendimiento imaginario es fuertemente
ansigeno. Aqu, lo que va a interrumpir y a la vez pre
cipitar el proceso es la angustia. El objetivo esperado,
124
particularmente amenazador, es el goce femenino.
Ahora bien, para la histeria masculina, nicamente
aquel que tiene el dominio absoluto del falo puede asu
mir el goce femenino, es decir, dominarlo. En efecto, el
goce de la mujer es percibido siempre como una derrota
ante el poder flico victorioso; no poseer el atributo
que le permitira lograr dicha victoria, el histrico slo
puede sentirse l mismo sometido al poder de quien lo
tiene. Inconscientemente, se encierra, pues, en una
dimensin imaginaria de capitulacin ante dicho poder
flico. Por ello, se identifica inconscientemente con su
compaera y goza por eyaculacin precoz, tal y como
imagina que una mujer goza, sucumbiendo al poder f
lico. Cuanto ms seguro est de que el goce de la mujer
no puede resistir al poder flico, tanto ms l mismo se
instala en la posicin de aquel que no lo tiene, tanto
ms goza de manera precoz.
Estos hombres suelen presentar construcciones;fan-
tasmticas significativas: los verdaderos hambres viri
les. Esos hombres tales que les basta con penetrar a las
mujeres para que ellas gocen instantneamente; y-has-
ta el fantasma del superhombre que sabe hacer go&ar a
todas las mujeres, aquel que ajusta las cuentas a todas
las frigideces femeninas, aquel que hace gozar a las
mujeres a repeticin, aquel a quien las mujeres piden
merced o a quienes suplican que se detengan, sucum
biendo en el desvanecimiento del goce.
125
Cuarta parte. La estructura obsesiva
L5. La problemtica obsesiva
Como lo hice para las perversiones y la histeria, voy
a encarar la estructura obsesiva1 a partir del proceso de
actualizacin del deseo del sujeto frente a la funcin f-
lica.
Tradicionalmente, en el campo psiconaltico, a me
nudo se presenta la estructura obsesiva como una orga
nizacin psquica que tendra la particularidad de ser,,
en muchos aspectos, opuesta a la de la histeria. Por c
modo que sea este tipo de perspectiva, no deja por ello
de ser ambiguo. Esta oposicin no slo es relativa, tam
bin es bastante inadecuada. Slo toma como base cier
tas apreciaciones fenomenolgicas, y en ningn cas
rasgos estructurales.
La principal de estas apreciaciones consiste en po
ner de manifiesto un hecho especfico que podra acre
ditar esa oposicin. Ala inversa del histrico, el obsesivo
se habra sentido demasiado amado por su madre. Aun
que esta situacin de hecho aparezca como indiscutible
en todas las problemticas obsesivas, en nada constitu
ye un elemento pertinente que permita oponer tan f
cilmente el obsesivo al histrico. Prueba de ello sera
que se trata tambin.de un elemento conjetural fre
cuentemente identificable en las organizaciones per
1 No cabe duda alguna de que la estructura obsesiva constituye
una organizacin psquica que no encontramos slo entre los hom
bres. Aunque sea mucho ms rara en las mujeres, existe sin em
bargo, con todo su cortejo de manifestaciones sintomticas este
reotipadas tal como se las observa en la neurosis obsesiva mascu
lina. Por razones de sntesis, aqu no me referir ms que a la
neurosis obsesiva del hombre.
129
versas. Desdeelpunto devistadel diagnstico, pues, no
podemos apoyamos en este elemento de observacin.
No obstante, s trata de un componente seguramen
te valioso para encarar la lgica obsesiva. Poner de ma
nifiesto que el obsesivo es un sujeto que se sinti dema
siado amado por su madre es sealar algo especfico
desde el .punto de vista de la funcin flica. De hecho, a
menudo el obsesivo se manifiesta como un sujto qu
fue particularmente investido, como objeto privilegiado
del deseo materno, s decir, privilegiado en su investi
dura flica. D donde proviene esta frmula, ya evoca
da: los obsesivos son nostlgicos del ser. Esta nostalgia
encuentra su principal apoyo en l recuerdo de un modo
particular d relacin que el obsesivo mantuvo con su
madre. Sin duda, sera ms exacto hablar.de la relacin
que su madre mantuvo con l. Siempre se localiza en la
historia de los obsesivos la mencin de un nio que fue
el preferido de su madre, o que por lo menos pudo, eii un
momento dado, sentirse privilegiado ante ella.
En las apuestas del deseo movilizadas por la lgica
flica, ese privilegio despierta necesariamehte en el
nio una investidura psquica precoz y preponderante
que consiste en constituirse como objeto ante el cual la
madre supuestamente encuentra lo que no logra encon
trar con el padre. En otros trminos, el nio es captura
do en esta creencia psquica: la madre bien podra en
contrar en l aquello que supuestamente debe esperar
delpadre.
Esto nos sita ante uno de los puntos decisivos de la
apuesta flica en la dialctica edpica: el pasaje del ser
al tener, donde la madre aparece para el nio como
dependiente del padre, en el sentido de que este ltimo
le hace la ley desde el punto de vista de su deseo. Bien
lo sabemos, aqu se trata de una vivencia psquica pre
sentida e interpretada poi: el nio. Si el padre le hace
supuestamente la ley a la madre, es a condicin de que
la propia madre desee supuestamente aquello que no
tiene y que el padre posee. Por propia definicin, se
130
trata de la investidura simblica del padre, la cual
resulta en la atribucin flica. El pasaje del ser al te
ner se efecta siempre en ese desplazamiento del
atributo flico. Ahora bien, tal desplazamiento slo
puede realizarse cuando algo consecuente fue significa
do al nio en el discurso materno, 'especialmente que el
objeto del deseo de ella era estrictamente dependiente
de la persona dl padre. Slo-la significacin de esta
dependencia puede movilizar al nio en la dimensin
del tener.
Cuando ciertas ambigedades son significadas, en el
discurso de la madre, a propsito de la localizacin del
objeto del deseo, el nio puede instalarse imaginaria
mente en un dispositivo de suplencia para la satisfac
cin del deseo materno. Este es un punto crucial en la
determinacin de la estructuracin obsesiva.
Hablndo con propiedad, no se trata d una suplen
cia del objeto del deseo de la madre. Si tal fuera el caso,
nos hallaramos en presencia de lneas de determina
cin favorables a la organizacin de las perversiones y
aun de las psicosis. Ms bien se trata, aqu, de suplirla
satisfaccin del deseo de. la mdre. Esto permite
suponer que esa satisfaccin le fue sealada al nio
como desfalleciente. Ibda la ambigedad antes mencio
nada gira precisamente en tomo de esta dependencia
del deseo de la madre con respecto al padre. Lo que la
madre significa al nio, aun sin saberlo, puede redu
cirse a dos significaciones que no se recubren por com
pleto. Por un lado, el nio percibe que la madre es de
pendiente del padre desde el punto de vista de su deseo;
pero, por el otro, no parece ella recibir completamente
del padre lo que supuestamente espera de l. Esta la
guna en la satisfaccin materna induce, ante el nio
que la contempla, la apertura favorable a una suplencia
posible.
As, pues, el nio se confronta con la ley. del padre,
pero tambin queda subyugado por el mensaje de la in
satisfaccin materna. En este punto hay que hacer una
131
aclaracin: ante los ojos del nio, la madre o aparece
como radicalmente insatisfecha. A lo sumo, se trata de
navacancia parcial de esta satisfaccin, que la madre
intentar suplir en su origen buscando un complemento
posible junto al nio. Es n este sentido, y solamente en
este sentido, como el obsesivo es objeto de una investi
dura particular que le da la conviccin de que fue el
nio preferido, privilegiado. Pero, lo repito, el privilegio
nunca es ms que suplencia de la satisfaccin desfalle
ciente del deseo materno. Si e nio es lgicamente con
ducido a la ley del padre por la referencia del discurso
materno que inscribe all su deseo, esta suplencia no
deja de constituir una incitacin hacia la persistencia
de la identificacin flica. Por ello, siempre existe en el
obsesivo un tironeo constante entr el retorno regresivo
a tal identificacin y la obediencia a la Ley y a las impli
caciones que ella supone..
Por ms que ese retomo al ser sea intensamente
codiciado frente a la satisfaccin desfalleciente del dis
curso materno, jams se consuma plenamente. Slo, esa
nostalgia sintomtica devela ciertos rasgos estructu
rales caractersticos de la economa obsesiva del deseo.
Del mismo modo, puesto que el reconocimiento del pa
dre simblico se sostiene de ciertas ambigedades, ser
tambin objeto de peculiares manifestaciones.
Este tironeo permanente se ilustra sobre todo en la
actitud de fuga hacia adelante que el obsesivo no deja
de actualizar frente a su deseo.
132
16. Los rasgos de la estmctura obsesiva
Establecido lo que precede, podemos encarar ms
precisamente los estereotipos estructurales puestos a
operar en la neurosis obsesiva y, por consiguiente, su
deslinde con respecto a la problemtica de los sntomas.
En particular, s posible aislar, desde el punto de vista
del deseo, algunos rasgos estructurales que. determi
nan s curso. Mencionemos ya, tal efecto, el carcter
imperioso de la necesidad y del deber que rodean a la
organizacin obsesiva del placer. Asimismo, evoquemos
la debilidad d la demanda y la ambivalencia comb-
otras tantos rasgos asociados a dispositivos de defensa
sintomticos tales como:
las formaciones obsesivas;
el aislamiento y la anulacin retroactiva;
la ritualizacin;
las formaciones reactivas;
el tro: culpabilidad, mortificacin, contricin,
y el conjunto del cuadro clnico habitualmente desig
nado, a partir de Freud, por la expresin Carcter
anal,1
Partamos de este punto inductor de la neurosis obse
siva: el signo del deseo insatisfecho de la madre, que
inscribe al nio, a su lado, en la relacin singular evoca
da anteriormente. La marca del desfalleciminto en la
satisfaccin del deseo materno se afirma precozmente
en el nio gracias a la relacin dual privilegiada que l
1 Vase supra, cap. 2, pg. 17, nota 3.
133
mantiene con ella. Muy pronto, el nio percibe sus indi
cios significantes. El fondo de las investiduras erticas
que sustentan habitualmente esta relacin llamada
dual se presta tanto mejor a la circulacin de ese men
saje cuanto que dicha relacin se despliega prioritaria
mente en .l terreno de la satisfaccin de las necesida
des y de la exigencia de cuidados, o sea, en el contexto
de un acceso al cuerpo del nio que slo puede inducir el
goce y favorecerlo.
Debido a que tal goce es inevitable en la relacin de
la madre con el nio, puede encontrar cierta cantidad
de indicios catalizadores motivados en la econom.libi-
dinal de la madre. n este sentido, el desfallecimiento
de la satisfaccin del deseo materno se vuelve predeter
minante.
En cuanto a este punto, vayamos a las explcitacio-
nes apuntadas por Freud en lo relativo a la etiologa se
xual de las neurosis obsesiva, de las que slo tomar las
articulaciones esenciales.
Uno de los primeros elementos de esta perspectiva
encuentra su origen en 3a teora de la seduccin, la cual,
por lo' dems, s presentada inauguralmente por Freud
como desempeando un papel, preponderante en la con
cepcin psicoanaltica general de la etiologa de las neu
rosis. Sin embargo, muy pronto Freud relativiz consi
derablemente esta incidencia de la seduccin, como lo
testimonia.su carta a Fliess del 21 de septiembre de
1897,? en la cual hasta parece recusar sus primeras
posturas.
Sin embargo, no se trata de un abandono liso y llano.
A lo sumo, Freud renuncia al alcance sistemtico de la
funcin de la seduccin como elemento inductor de la
problemtica neurtica. En otros trminos, la inciden-
2 Vase S. Freud, Lettre Fliess n 69 du 21-9-1897, en La
Ttaissance de la psychanalyse, Pars: PUF, 4a edicin, 1979, pgs.
190-3. [Carta 69, en Manuscrito N, Obras completas, AE, vol. 1,
1982.]
134
cia de la seduccin debe ser minimizada en el cortejo de
los mecanismos inductores d las neurosis. E, destino
de esta teora freudiana de la seduccin en la etiopato-
genia de las neurosis fue minuciosamente analizado
por Jean Laplanche y Jean Baptiste Pontalis en su cle
bre Vocabulaire de la psychanalyse, al que los remito.^
Si no podemos considerar la seduccin como un
elemento etiolgico constitutivo de la neurosis obsesiva;
no deja por ello de constituir una mediacin favorable
Histricamente, debemos recordar que.la.especifica
cin freudiana de la neurosis obsesiva es contempr-.
nea de la correspondiente a la histeria. A partir de
1894-1895, Freud asla y ordena l patologa obsesiva,1
en la.categora de las psiconeurosis.de defensa, psura re-,
calcar el hecho de que, en este terreno neurtico, los
procesos de. defensa ocupan un primer piano entre las
manifestaciones sintomticas.
. En lo que respecta a la neurosis obsesiva, el tema de
la seduccin es introducido- por Freud de una manera
perfectamente caracterstica.- Las. obsesiones aparece
ran como reproches disfrazados que el sujeto se dirigi--
ra a s mismo, con relacin a una. actividad sexual in
fantil. productora de placer. No obstante, la especifici->
dad propiamente obsesiva de sus sntomas se debera
al modo de inscripcin psquica de esa actividad libidi
nal infantil frente ai deseo de la madre. Segn Freud, se
tratara de una agresin sexual qu sucedi a una fase
de seduccin. En. esta ocasin, las mociones pulsionales
libidinales retomaran posteriormente en forma disfra
zada, sobre todo con el carcter de representaciones y
afectos obsesivos.'
Tales elementos obsesivos jams constituiran otra
cosa que sntomas primarios de defensa, contra los cua-
les el Yo reaccionara de manera precisa movilizando
3 J. Laplanche y J.-B. Pontalis, Sduction (Scne de -, Thorie
de la -), en Vocabulaire de la psychanalyse, Pars: PUF, 1967,
pgs. 436-9.
135
procesos de defensa secundarios. En-este sentido, po
dramos identificar principalmete er y la
anulacin retroactiva, sobre los cuales solveremos ms
adelante.
Por ello, si la seduccin ya no interviene en calidad
de element inductor etiolgieamnte prioritario, sin
embarg desempea un papel indudable en la relacin
que se desarrolla ntre la madr y elnio. Lo qe Freud
haba presntido en esta vertiente de la seduccin ma
terna aparece, en efecto, como un acaecimiento deter
minante en la medida en que podemos localizar con
precisin su punto de impacto: el desfallecimiento de la
satisfaccin del deseo materno precozmente significado
al nio. Como veremos, el significante de ste desfalle
cimiento ya a inducir, a su respecto, una vivencia ps
quica singular experimentada en el modo de la seduc
cin.
A todas luces, en este espacio de configuracin rela-
cional, siempre es la madre la que despierta y mantiene
al nio en el registro de su goce libidinal. Esta fase de
erotizacin es tanto menos inevitable cuanto que en
cuentra su soporte favorito en ocasin de la repeticin
de los contactos fsicos mantenidos en el terreno de los
cuidados y de la satisfaccin de las necesidades. Desde
ese punto de vista, el nio es necesariamente el objeto
de una seduccin ertica pasiva por parte de la madre.
A poco qu el nio se vea capturado en ese goce por sig
nificrsele un desfallecimiento en la satisfaccin del de
seo de la madre, esa seduccin pasiva arreciar y el go
ce resultante ser vivido en el modo de la agresin se
xual. As, pues, el nio ya no tendr la opcin de gozar
sin sentirse parte activa en un goce privilegiado de la
madre.
El exceso de amor que testimonian todos los sujetos
obsesivos se origina en ese dispositivo donde la seduc
cin ertica materna constituye un llamado a la.suplen-
da de su insatisfaccin. De algn modo, el nio es inti
mado a diferir la imperfeccin del goce materno, lo cual
136
induce en l una incitacin a la pasividad.sexual, cosa
de la que da abundante fe toda la produccin fantasm-
tica cotidiana de los obsesivos masculinos. En la mayo
ra de ellos, en efecto, encontramos los vestigios nostl
gicos de esa seduccin agresiva pasiva que se expresa a
travs de fantasmas preponderantes: ser seducido por
una mujer sin haber hecho nada; o incluso ser violado
por una mujer; en una forma ideolgicamente ms ca
ricaturesca, tambin es el fantasma de la enfermera
que atiende y que goza haciendo gozar sexualmente a
su enfermo, con ocsin de los cuidados que le brinda.
Esta actitud de disposicin pasiva al goce constituye
una de las estereotipias ms notables de la estructura
obsesiva, a travs de la cual el sujeto evoca nostlgica
mente su identificacin flica. De hecho, el nio, futuro
obsesivo, va a encarar el pasaje decisivo del ser al te
ner precisamente con este pasivo flico. Por lo de
ms, es por este motivo por lo que su acceso al universo
del deseo y de la ley constituye para l un proceso pro
blemtico, como lo muestra muy justamente la relacin
particular que mantiene con el padre y, ms all de l,
con toda figura de autoridad que reactive la imago pa
terna:
El pasaje del ser al tener es lgicamente vivido
por el nio en la dimensin de la insatisfaccin, puesto
que su identificacin flica es recusada frente a la in
trusin paterna. Es fcil comprender, pues, que este
pasaje constituya un trance especialmente problem
tico para el futuro obsesivo. All donde normalmente de
bera enfrentar la insatisfaccin, precisamente es cau
tivo de la satisfaccin en la relacin de suplencia que
mantiene con la madre. Despus, el obsesivo no dejar
de recordar hasta qu punto esta experiencia, precoz
pero privilegiada, de placer con la madre constituye pa
ra l una desventaja en la economa de su deseo.
Este apresamiento materno prematuro no permite
que el nio mediatice su deseo por l mismo. En efecto,
el nio permanece prisionero del deseo insatisfecho de
137
la madre. Ms exactamente, convendra decir que es el
deseo del nio por ella lo que, de rebote, va despertar
su propio deseo insatisfecho, por lo mismo que ahora le
est dado poder suplirlo. Por consiguiente, todo el
proceso. del deseo va a verse interrumpido en el nio:;
Habitualmente, la dinmica del deseo se despliega
segn un ritmo temario. El deseo se separa de la nece
sidad para entrar luego en la demanda. En el caso pre
sente, no bien el dseo se separa de la necesidad, inme
diatamente es asumido por la madre insatisfecha, que
encuentra en esto un objeto posible de suplencia^ El
perfil totalmente particular del deseo obsesivo se expli
ca por el carcter apresurado de esta asuncin. En efec
to, el deseo lleva siempre el sello exigente e. imperativo
de la necesidad, por lo mismo que, a partir de su surgi
miento, la madre no le deja tiempo de suspenderse eii la
espera de que se articule una demanda. Sentado esto,
podemos sealar dos rasgos de estructura esenciales. :
Por un lado, el deseo del obsesivo implica siempre la
marca imperiosa de la necesidad. Por el otro, el obsesi
vo padece de menoscabo en la expresin de su demanda.
La pasividad msoquista que tan bien le conocemos rer
sulta, en gran medida, de su imposibilidad para de
mandar. As se esfuerza en hacer adivinar y articular
por el otro lo que l desea y no logra demandar l mismo.
En trminos genrales, este menoscabo participa de
la servidumbre voluntaria, va la cual se encierra de tan
buena gana el obsesivo. Paradjicamente, esa imposibi
lidad-de demandar lo conduce a tener que aceptarlo to
do, padecerlo todo. Por no haber estado en condiciones
de formular una demanda, se siente obligado a asumir
todas las consecuencias implicadas por esta actitud,
principalmente ocupando el lugar de objeto del goce del
otro. O, lo que es lo mismo, semejante actitud pasiva
constituye una invitacin favorable a hacerse sadizar
por el otro.
La queja repetitiva con que el obsesivo se beneficia
sobre este fondo de sadizacin, es. aquello a travs d lo
138
cual podr asumir, de rebote; su propio goce sintomti
camente mortfero. El indicio de este goce se actualiza
fiiertemente a travs de las manifestaciones reactivas
que, en cuanto a lo esencial, se reducen a laboriosas e
interminables rumias contra a adversidad. Esto se ex
plica tanto mejor cuanto que tal disposicin del obsesi
vo a ser objeto del goce, del otro constituye una resur-
gencia de su estatuto flico infantil, en el. cual se en
cuentra encerrado como hijo privilegiado de la madre.
Esto reaparece en la forma sintomtica caracte
rstica de la culpabilidad, que evoca indirectamente el
privilegio casi incestuoso del nio junto ala madre fren
te a la castracin. En virtud detesta fijacin ertica a la
madre, el obsesivo se ve continuamente apresado en l
agudo temor de la castracin. A todas luces, se trata de
una relacin con la. castracin .simblica, cuyas mani
festaciones ms espectaculares van a expresarse eri
torno.de la problemtica de la prdida y de la relacin
con la ley del padre.
139
17. El obsesivo, la prdida y la ley del padre
El obsesivo no puede perder. Esta negociacin ps
quica, totalmente intolerable para l, resuena de mane
ra sumamente invasora en todos los niveles de la vida
cotidiana. As como el obsesivo presenta una disposi
cin favorable para constituirse cmo todo para el otro,
as debe despticamente controlarlo todo y dominarlo
iodo para que el otro no se le escape de ningn modo, es
decir, para que l no pierda riada. La prdida de algo del
objeto, en efecto, no puede sino remitirlo la castracin,
o sea, para el obsesivo, a un des fallecimiento,de su ima
gen nrcisista. Ala inversa, superar la castracin es
siempre intentar conquistar y mantener un estatuto
flic junto a la madre y, ms en general, junto a toda
mujer. No obstante, como i& Ley dl padre permanece
omnipresente en el horizonte del deseo obsesivo, la cul
pabilidad es irremediable. Es esta ambivalencia, ali
mentada entre la nostalgia flica y la prdida impli
cada por la castracin, lo que inscribe al obsesivo en
una posicin estructuralmente especfica con respecto al
padre.
Como la imago paterna es omnipresente, slo puede
llamar a la rivalidad y a la competencia, tan del gusto
de los obsesivos. Tales sujetos no dejan de desplegar
una actividad incesante para reemplazar al padre (y a
. toda figura capaz de representarlo). De ah la necesidad
imperativa de matarlo para ocupar su lugar ante la
madre. Estos anhelos de muerte arcaicos resurgen de
manera casi permanente en la problemtica obsesiva, y
siempre con la misma modalidad: tener el sitio del otro
141
investido inconscientemente como un representante
potencial de la referencia simblica paterna.
Este afn de ocupar el lugar del otro invita al obse
sivo a todas las ludias de prestigio, a todos los combates
grandiosos y dolorosos. Con estos enfrentamientos,, el
obsesivo jams deja de reasegurarse de la existencia
salvadora de la'castracin. As como el Amo le resulta
insoportable dado que supuestamente dbe detentar lo
que el obsesivo codicia, as debe aparecer cabalmente
como tal y seguir sindolo. Como lo hemos visto ante-
rionnente,1 en este terreno podemos identificar ciertos
comportamientos de desafo. No obstntej si el obsesivo
necesita encontrar un Amo, nunca es en la misma cali
dad que el histrico,2 que busca uno. En el histrico, el
desafo ante el Amo est siempre gobernado por una
estrategia de destitucin, mientras que para el obsesi
vo, por el contrario, es preciso que el Amo siga siendo
tal, y hasta el final.
Todo el sentido de la competencia y de .la rivalidad
est orientado hacia ese objetivo. Tratar de tomar el
;sitio del Amo es esforzarse siempre por tener la segri-
.dad de que ese lugar codiciado es ilegitimo; en otras pa
labras, que el Padre no puede ser suplantado. Ese Amo
inconmovible, sigue, .metafricamente* prohibiendo y
condenando la erotizacin incestuosa de la relacin con
la madre, en la cual est prisionero el obsesivo.
Nada de ello impide que esta puesta a prueba del Pa
dre/Amo sea constante y resulte objeto de un tirone.
Por un lado existe la Ley del padre, a la cual hay que
sacrificarlo todo, y hasta sacrificarse. Por el otro, esta
misma Ley debe ser regularmente desbaratada y domi
nada por cuenta propia. De ello resulta una lucha ine
xorable que se desplaza sobre mltiples objetos de in
vestidura. Aqu encontramos losrasgs especficos d la
personalidad obsesiva que Freud defini tan bien con
1 Vase supra, cap. 6, pgs. 51-2.
2 Vase supra, cap. 6, pgs. 53-5.
142
su famosa expresin carcter anal,3 A ttulo informa
tivo, evoquemos la perseverancia y la obstinacin como
los dos vehculos privilegiados de las investiduras obse
sivas.
Es evidente que el motor de estos vehculos est en
la inexpugnable energa que compromete el obsesivo*
para alcanzar el dominio del goce (el lugar del. padre).
Desde este punto de vista, los obsesivos son potencial-
mente grandes conquistadores. Los medios ms aloca
dos se movilizan para conquistar, cada vez ms a fondo,
ese dominio fantasmtico. Por lo dems, nada es sufi
ciente nunca. No bien se ha alcanzado un objetivo, el ob
sesivo ya est embarcado en una nueva carrera para al
canzar otro. Por otra parte, es frecuente comprobar con.
qu desenvoltura se aparta de lo que acaba de obtener
con ayuda de un gran puntapi apenas lo tiene bajo
su dominio.
En cada una de-estas performances, el obsesivo
desconoce regularmente que est haciendo la experien
cia de la castracin; la cual es siempre, justamente para
l, retomo al orden del lmite que acota l ilusin de to
da totalizacin, de todo dominio de la globalidad. Esto
explica por qu/el obsesivo manifiesta tan poca inclina
cin hacia la cosa conquistada: Nada vale ms que una
nueva cosa por conquistar, un trofeo suplementario pa
ra acreditar a ese interminable ascenso hacia el control
absoluto del goce. Desde este punto de vista, los obsesi
vos son virtuosos de la escalada: cuanto ms austeras y
complicadas son las sendas que se deben abrir, tanto
ms el recorrido justifica el rodeo.
El obsesivo adhiere fundamentalmente a un fantas
ma persistente: \mgoce sin falta, al cual es preciso po
der acceder, cueste lo que cueste. Adhesin que ofrece la
ilustracin directa del fantasma de la boca que se besa a
s misma.4 Como lo sealaba Freud, el obsesivo es un
3 Vase supra, cap. 2, pg. 17 y cap. 16, pg. 126.
4 S. Freud, Trois essais sur la thorie de la sexualit, op. cit,,
vanse pgs. 74-5. El nio se satisface con su propio cuerpo; su
143
mercenario impenitente comprometido en una lucha
interminable para asegurarse el control omnipotente
de objeto. Por este motivo, el obsesivo dispone de una
panoplia prodigiosa de beneficios secundarios de:la
neurosis.
Otra manifestacin absolutamente notable de. la
neurosis obsesiva se localiza en el nivel de la transgre
sin. Lo hemos visto,5 el obsesivo siempre permanece
tironeado en ese terreno, en virtud' de su ambivalencia
especfica frente a la Ley del Padre. El control omnipre
sente del goce del objeto, en efecto, no* puede sino con
frontarlo con la transgresin. De rebote; la pregnantia
de la Ley, sumada a la necesidad de remitirse a ella pa
ra escapar a la culpabilidad de los.impulsos libidinales
inconscientes, arrastra inevitablemente, al obsesivo a
una situacin de conflicto.
De hecho, es excepcional que transgreda algo en la
realidad. Las ms de las veces, su flirt con la trans
gresin se desarrolla en la escena fantasmtica, donde
puede darle libre curso. Uno de los nicos registros
donde la transgresin real puede ganar de mano al fan
tasma es el terreno sexual y el de las relaciones amoro
sas, donde se realiza entonces principalmente en el mo
do del acting-out.
Las ms de las veces, la figura de la transgresin* er
el obsesivo, se realiza bajo el aspecto de su contrario! E
obsesivo hace gala continuamente de un enorme rigoi
moral. Su adhesin incondicional al respeto de las re
glas y leyes es esgrimida as de una manera ostentato-
ra. De buena gana se hace defensor de las virtudes y ls
legitimidad de las normas establecidas. Su afn escru
puloso de honestidad en todos los planos demuestre
actitud es autoertica (...), Lstima que no pueda darme un be
so, podra hacrsele decir. [TYes ensayos de teora sexual, en AS
vol. 7,1978.]
5 Vase supra, cap. 6, pg. 52.
144
tambin ampliamente la conmovedora necedad que le
conocemos en ciertas circunstancias: Antes morir que
ceder una pulgada de terreno. Est claro que esta
posicin legalista, a travs de la cual el obsesivo transi
ge con lo grandioso y con el martirologio, no debe tomar
se sino en la medida inversa del deseo inconsciente de
transgredirla.
As como puede considerarse que los santos son los
ms formidables expertos en la cuestin del goce, as los
obsesivos son los ms pobres moralistas y los devotos
ms ciegos en esta misma cuestin. Su obstinacin en
proteger el orden y las virtudes slo se compara con su
ausencia completa de discernimiento en cuanto a saber
lo que protegen. Por otra parte, es en esta ocasin donde
vemos desarrollarse las manifestaciones, de. defensa
ms caractersticas de los obsesivos. Pensemos, por-
ejemplo, en el aislamiento, cuya misin esencial es des
conectar un pensamiento, una actitud, un comporta
miento d una serie lgica en la que se inscriben. E ele
mento psquico as aislado de su contexto es al mis
mo tiempo neutralizado afectivamente. En efecto, el
objetivo de la operacin es disociar los afectos de una
representacin ligada a ciertos materiales reprimidos.
Este proceso de aislamiento se localiza sobre todo a
travs de las pausas y rituales estereotipados. Es un
arma de defensa radical y sistemtica a la que debemos
el perfil tan controlado de los obsesivos, o sea, esa acti
tud inepta que consiste, en toda circunstancia incluso
y sobre todo en los cataclismos, en permanecer due
os de s. La ponderacin aparente de los obsesivos no
tiene otra consistencia que ese control permanente ejer
cido sobre un fondo de aislamiento.
Una de las pruebas ms espectaculares d la perma
nencia de este proceso se observa en el marco de la ctira
analtica: la aplicacin casi constante del no respeto de
la regla fundamental. En efecto, el obsesivo resiste
gallardamente al proceso de la asociacin libre, que po
dra desbaratar ese mecanismo de aislamiento. A tra
145
vs de l asociacin libre, el sujeto es invitado a ceder a
toda tentacin de control y dominio sobr su decir, por
tanto sobre el surgimiento intempestivo de los afectos
que podran estar asociados a este. El obsesivo no en
cuentra otra salida que resistirle firmemente en bene
ficio dl relato y de l racionalizacin.
Esta defensa encuentra su eco ms. manifiesto en
una actitud favorita. En efecto, el obsesivo es un escru
tador sorprendente, un prodigioso observador del orden
de las cosas, y del mundo, incluido l mismo en cuanto
se objetiva abstractamente de ese entorno exterior que
lo rodea. La fineza y asiduidad que pone al servicio de
esta aptitud para la observacin slo puede sostenerse
en esa disociacin del registro de los afectos. Por lo de
ms, cuando existe, la capacidad de humor de los obse
sivos no se debe ms que al espesor"del compromiso del
que, a pesar de todo, se saben partcipes: compromiso
entre el registro de los afectos interiorizados y aislados
y no obstante la necesidad de dar algn testimonio de
ellos. El humor, que las ms de las veces spresenta 'co
rno irrisin, constituye as un maner cnioda de des
cargar los afectos sin abandonar el puesto' de observ-
ein sobre s mismo. El obsesivo habla entonces de s en
el lugar de ese puesto de observacin neutro donde se
divierte con ese otro que es l mismo.
Tambin dispone de otra arma eficaz de defensa
contra los afectos: la anulacin retroactiva. A travs de
este mecanismo, recusa pensamientos o actos e intenta
hacer como si no hubieran acaecido. Encontramos aqu
el afn constante de minimizacin, tan del gusto de los
obsesivos. Fuera de que la cosa testimonia una ceguera
fenomenal, al mismo tiempo decide sobre el tipo de
afrentas a las que se exponen. La anulacin retroactiva
es un proceso compulsivo de gran eficacia, puesto que
consiste en instalar o actuar un comportamiento direc
tamente opuesto a aquel que el sujeto acaba de afirmar.
Aqu, el obsesivo encuentra toda un serie d beneficios
secundarios por el lado del control y del dominio.
146
Como Freud lo mencion en mltiples, oportunida
des, la anulacin retroactiva pone de manifiesto uno de
los elementos conflictivos permanentes en el que s de
bate el obsesivo: es decir, la oposicin arcaica entre el
amor y el odio frente al objeto de investidura. Las ms
de las veces, se trata de la vertiente del odio esforzndo
se por anular, el componente, del amor. Es un mecanis
mo doble de investiduras y desinvestiduras caracters
tico de la economa del dese obsesivo: escapar de su de
seo y anularlo tanto como sea posible, cada vez que se.
encuentra autnticamente comprometido. Esta dialc
tica especfica de la estructura obsesiva se expresa en
manifestaciones tanto ms estereotipadas cuanto que
ella concierne a los objetos amorosos.
147
18. El obsesivo y sus objetos amorosos
En el espacio de investidura d los'objetos amorosos,
el obsesivo da a menudo lo mejor de s mismo, vale de
cir, paradjicamente, todo y nada de nada. Ibdo, en el
sentido de que puede sacrificarlo todo; nada, en la me
dida en que no acepta perder. No se trata aqu de dos
disposiciones incompatibles. Muy . por el contrario, en
este orden se estabiliza precisamente toda la estrategia
deseante del obsesivo.
De hecho, esta estrategia gira esencialmente en.tor
no a la cuestin del goce del otro frente al cual conviene
controlar todo, es decir, neutralizar todos los signos ex
teriores. Por ello, para que nada se mueva, nada debe
gozar, el deseo debe estar muerto.
En tales condiciones, puesto qu el obsesivo no da
nada, no pierde nada. En cambio, al menor signo exte
rior de goce observado en el otro, est dispuesto a sacri
ficarlo todo y a darlo todo para que las cosas vuelvan a
su estado inicial.
Si la problemtica de la prdida es tan central en la
lgica obsesiva, es porque remite directamente a la fal
ta, No perder nada, o sea, evitar enfrentarse a la cues
tin de la falta consiste, pues, en neutralizar el deseo de
cierta manera, ya que este es precisamente constituido
y continuamente relanzado por la falta como tal. De
manera que el deseo, as amordazado, no se someter
ya a la articulacin de la menor demanda.
Es comprensible por qu, en nombre de semejante
dispositivo de neutralizacin, el objeto deseado se invis
te de una manera tan singular. Es asignado, hasta con
signado a una posicin tal que ocupa de manera prefe-
149
rencial el lugar del muerto. El obsesivo no se cansa de
instalar su objeto de investidura amorosa en ese lugar
maravilloso donde, para ser amable y amado, el objeto
debe hacerse el muerto. La mquina deseante del obse-.
sivo slo gira a pleno rgimen con esta condicin. Unica
condicin que permite a s deseo no tropezar con nin
guna inquietud. Si el otro est muerto, no desea; as,
el obsesivo est tranquilo en la medida en que el dese
es siempre deseo del deseo del otro. El imperativo cons
tante que lo anima en su relacin amorosa consiste en
que el otro no debe demandar nada, ya que si el otro de
manda, es porque desea.
Por ello, el obsesivo va a poner en acto magnitudes
enormes de energa para que al otro no le falte nada, y
por tanto no se vea llevado a moverse de su sitio. As, el
universo del otro debe permanecer escrupulosamente
ordenado. A travs de esta ordenacin totalitaria, el
obsesivo controla y domina la muerte deseante del otro.
No faltan los ejemplos, en e ldiscurso del obsesivo
masculino, para ratificar est condena a muerte: a ella
no le falta nada; en casa tiene.todo; no necesita tra
bajar, etctera. En la medida en que el obsesivo parece
tener que ocuparse de todo, su compaera est colmada
y no tiene nada que demandar. Su objeto, pues, se halla
presuntamente al abrigo de todo deseo.
De hecho, tales sujetos cultivan un gusto inmodera
do por el encarcelamiento amoroso. Se derrochan,, sin
reparar en gastos, para que el otro resida en una pri
sin de primera clase. El embalsamamiento y la momi
ficacin del otro no tienen precio. Son un lujo ante el
cual l obsesivo jams retrocede, puesto que nada es
bastante bueno para que el otro amado sea honrado en
su lugar de muerto. No slo el- otro debe aceptar su
muerte, sino que incluso sera poco oportuno que. nc
se mostrara contento con todo lo que se hizo por l con
ese fin.
En efecto, el obsesivo es muy sensible l reconoci
miento de los homenajes que ofrece de tal manera a su
150
compaero amoroso. Jams dejara que, as muerto, no
fuera feliz de serlo: sera la ms inicua de las ingratitu
des. En esta ocasin, como en otras, preocupa al obsesi
vo un enorme afn de justicia. Ahora bien, no puede
haber mayor injusticia que una mujer que no testimo
nie su gratitud ante esta solicitud mortfera que debe
colmarla!
De una manera general, la estrategia obsesiva con
siste en apropiarse de un objeto vivo para transformar
lo en objeto muerto, y cuidar que siga siendo. Las ms
de las veces, slo de este modo puede mantener algn
comercio amoroso con l. Y> para lograrlo mejor, tam
bin puede ennoblecer su objeto amoroso afendolo, es'
decir, transformndolo en objeto cada vez ms indesea
ble, lo cual, en cierto modo, garantiza que est bien
muerto. Por otra parte, esta destitucin deseante pre
senta tambin la ventaja de consolidar la posesin ima
ginaria del objeto frente a.un rival siempre potencial.
En este aspecto, destacamos la mojigatera de cier
tos obsesivos con respecto a su compaera, mojigatera
siempre slidamente racionalizada por un cortejo de
principios educativos y mundanos, ei nombre del buen,
gusto y las buenas maneras. As, algunas mujeres es
tn condenadas a no mostrar la ms pequea parcela
de su cuerpo fuera de las normas del decoro. Y resulta
que estas normas del decoro ideales equivalen, para
ciertos obsesivos, a hundir a las mujeres hasta el cuello
en armaduras vestimentarias tales que no asome casi
nada al exterior. Y a poco, que un rival se atreva a diri
gir la menor mirada sobre esta coraza, ah estar la
prueba de que la mujer es incorregiblemente venal.
No todos los obsesivos adoptan necesariamente el
partido de hacer indeseable a su objeto amoroso. Algu
nos de ellos, por el contrario, son muy sensibles a la ero-
tizacin del cueipo del otro. Pero esta erotizacin slo es
tolerable si el otro es rebajado al rango de objeto. Un ob
jeto que uno muestra y cuyo brillo no puede sino recaer
imaginariamente sobre el propietario. Sin embargo.
151
aqu, ms que en cualquier otra situacin, el objeto de
be estar totalmente apagado, o sea, radicalmente muer
to. Solamente con esta condicin puede existir ertica
mente. De alguna manera, el objeto ertico comparte la
misma funcin que el auto deportivo, sabiendo que su
papel ideal es la inmovilidad, para que se pueda admi
rar en l a su propietario.
Otros obsesivos afectan tener elmismo-tipo de rea1
cin por la frmula femenina gran sp6rtpero en el re
gistro del vehculo de competencia itlectuaL Se trata
de un deslizamiento metommico que va de la carroce
ra al motor. En este caso prottpico, nos hallamos
en presencia de una erotizadn dl cerebro del animal
de feria, que slo tiene derecho a existir si renuncia pa
ra siempre a toda veleidad por el lado de la sensualidad
del cuerpo.
En todos los casos, el objeto est muerto. Pero, tarde o
temprano, el obsesivo no deja de hacer la experiencia
crucial de unobjeto muerto que ya no soporta desempe
ar este papel. Lo propio de esos muertos es que, cuanto
ms se los mata, mejor resucitan. Infamablemente,
estas resurrecciones, por menudas que sean, siempre
son anunciadoras de grandes cataclismos en el obsesi
vo, que conoce entonces el gusto amargo de la derrota
infantil.
As como nada es ms tranquilizador y amable que
un muerto femenino, de igual modo nada es ms in
quietante y odiable que una mujer viva, es decir, que
puede gozar. El obsesivo puede padecerlo todo, sin
clculo ni retceos, excepto una sola cosa: que l otro
goce sin l, sin que l tenga o haya podido tener algo que
ver con ese goce. El otro no puede gozar sin su consenti
miento, sin su autorizacin. Lo que es radicalmentei in
tolerable es que una mujer se atreva a impugnar, des
preciando todas las convenciones establecidas, un esta
tuto de muerto tan confortable. Es el mundo al revs!
Un muerto no debe gozar. Un muerto que goza es
tanto ms un traidor cuanto que, si goza, es porque de-
152
sea. Con qu derecho? Con el derecho que pretende,
necesariamente, que el deseo de quien quiera est so
metido siempre a la ley del deseo del otro, cosa de la que
el obsesivo precisamente se esfuerza por no querer sa-
bernada.
En la existencia del obsesivo, el goce dl otro se tra
duce siempre por cierta agitacin a travs de la cual l
intenta retomar el control de las operaciones. El est
dispuesto a sacrificarlo todo para que las cosas vuelvan
a entrar en el orden de la muerte del deseo. Para que el
otro vuelva a convertirse en su objeto un muerto que
ya no goza, el obsesivo desarrolla una generosidad ili
mitada y se presta a todos los homenajes, a todos los es
fuerzos, a todas las cargas. Emprende los proyectos
ms inesperados para reconquistar el objeto que, al es
caprsele, lo remite a la prdida.
Con ocasin de tales estrategias de recuperacin,
el obsesivo puede mostrarse, por otra parte^ms hist
rico que un autntico sujeto histrico. En efecto, puede
identificarse de manera caricaturesca con el objeto que.
imagina es el del deseo del otro. Es evidente que esta
servilidad produce, habitualmente, el efecto inverso del
que l espera. No por ello el objeto est conquistado en
lo ms mnimo. Este viraje servil tiene ms bien.por.
consecuencia alejar ms an al objeto, por lo mismo que
slo le testimonia que el obsesivo no quiere perder na
da. Cuanto ms se esfuerza por serlo todo para el otro,
tanto ms el obsesivo se significa como no siendo nada.'
Ahora bien, lo que importa, para el otro, es que se haga
un lugar a la falta, pues sin falta el deseo no puede sos
tenerse. El obsesivo se descalifica, pues, al no dar ca
bida al tiempo de la falta, con el lugar que le correspon
de en la dinmica del deseo. 'Ibdas las prestaciones de
dominio, todos los juramentos de fidelidad y otros pac
tos de buena voluntad no cambiarn nada. Por otra
parte, la compaera femenina nunca se equivoca en es
to, excepto si encuentra en esta empresa de rehabilita
cin un terreno favorable para la expresin de los bene-
153
jfii^^tdrios de su neurosis personal. Por lo de-
ms, esto es lo que observamos con bastante frecuencia
en algunas compaeras femeninas histricas. As, una
neurosis suele convocar a otra, en.el sentido d una
complementariedad.de los sntomas:
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