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TALLER
TEXTOS PARA COMENTAR.
1. Aristteles, poltica, libro 1 captulo 1.
a. Enuncia el problema que se plantea en el texto e indica las ideas principales
El problema que Aristteles plantea en el captulo primero sobre poltica, es
fundamentalmente el orden basado en la norma, en donde un conjunto de normas
instituidas y aceptadas por los individuos son formas de regulacin de conductas para
poder vivir en sociedad y que esta sociedad tiene su asiento en la ciudad, porque es en
donde se desarrollan todos los asuntos del hombre, por lo tanto la ciudad una
asociacin de individuos orientados por su estructura.
De esta forma las instituciones jurdicas del Estado son las garantes del respeto y del
reconocimiento de todos los individuos por igual, por lo tanto sobrepone a la sociedad
sobre el individuo, en donde las instituciones deben perdurar, ms que, el ciclo
biolgico de un individuo.
Las instituciones son representativas de las sociedades porque estructuran todo un
sistema de coacciones y de referentes normativos para orientar las practicas
individuales, sin la existencia de normas y de leyes en una sociedad, las relaciones
sociales entre individuos y sus prcticas econmicas, comerciales, se presentaran
anrquicas sujetas a la moral, honestidad, que un individuo pueda tener que son formas
subjetivas con las cuales los individuos razonan; por el contrario las leyes y las normas
son objetivas y generalizadas, se imponen a todos y no estn sujetas a razonamientos
subjetivos, son un tipo de orientacin racional.
Las ideas principales que sustentan el anterior problema, son, en primer lugar, que
cuando existe una sociedad, esta debe tener una estructura (instituciones) que organice
los comportamientos y las prcticas de los individuos y que a la vez, los individuos
reconozcan como legitimas dichas instituciones y las reproduzcan, por lo tanto la
sociedad es una estructura donde los individuos son partes de ella, es decir que el todo
aporta a las partes y las partes al todo.
Dos. Que todo individuo necesita de otros para su auto reconocimiento, es decir, que el
hombre, siempre se orienta, a una determinada asociacin, a no vivir de forma aislada,
y que para lograr convivir con otros, debe aceptar las reglas del juego, de convivencia
previamente establecidas en la sociedad.
Tres. Que la prctica de la racionalidad a travs del ejercicio de las normas y de las
leyes es la nica que diferencia al hombre del animal y por tanto de su civilidad. Es
decir de una sociedad civilizada.
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b. Analiza los trminos subrayados en el texto y defnelos segn tus conocimientos.
Ciudad: determinada como el espacio social por virtud de las relaciones entre individuos
a travs de las normas y de las leyes que la ciudad contiene en su estructura, es un
espacio de convivencia pero tambin de participacin en la toma de decisiones que
incumben los problemas o beneficios de todos los que la habitan, por lo tanto la ciudad
se puede entender como una estructura que cambia constantemente en funcin de las
prcticas sociales de los individuos que la constituyen reconocidos en este caso con el
rol del ciudadano.
Individuos: hace referencia a la unidad, una parte que compone un todo, desde el punto
de vista sociolgico los individuos son actores sociales que construyen y reproducen
prcticas que igualmente sociales legitiman un orden social establecido.
Comunidad: es un conglomerado de personas con afinidades que los reconocen como
una comunidad, pero tambin con caractersticas definidas, que los diferencian de otras
comunidades u otro tipo de asociaciones.
Hombre perfecto: ser con pleno uso de su pensamiento racional, que realiza sus
prcticas sociales a partir del uso adecuado de las normas y de las leyes que rigen en
una sociedad, hombre perfecto entendido como una utopa, no se encuentran definidas
las caractersticas de hombre perfecto, por lo tanto es difcil la comprobacin de su
existencia. Hombre perfecto es lo puesto a mejer perfecta, por lo tanto la primera se
presenta como una negacin a la segunda; un tipo de violencia simblica que se basa
en la dominacin masculina, en donde los atributos de perfeccin solamente son
atribuidos al hombre, y esto permita la existencia de unas prcticas sexuadas, como el
hombre en el trabajo y lo pblico la mujer en la casa, lo privado. Por lo tanto hombre
perfecto aduce a su total imperfeccin.
Virtud: asociada a la toma de decisiones y por tanto a las prcticas sociales, la virtud es
la coherencia de los actos hechos poltica, es decir la participacin en los asuntos
polticos que determinan justicia e igualdad en donde cada individuo adquiere
determinados hbitos que organizan la correcta forma de ser.
Justicia: cumplir y respetar el orden en igualdad de condiciones, es la virtud de saber
realizar lo apropiado, lo justo para todos.
Comunidad civil: una comunidad civil entendida como un conjunto de individuos que
han aceptado vivir en comunidad bajo determinadas normas y leyes establecidas por
todos, aduce a la civilidad de los actos y de quienes los realizan (uso de la razn)

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c. Desarrolla la relacin entre tica y poltica en Aristteles
La tica y la poltica como dos productos pero tambin reproductores de la ciudad en
tanto que tica y poltica son el ejercicio de una filosofa que se practica nicamente por
individuos civilizados, por lo tanto la tica y la poltica para Aristteles son instituciones
socializadoras, prcticas que permiten orientar el modo adecuado de comportamientos
de los ciudadanos que les permite decidir libremente sobre s mismos y de las prcticas
que determinaran para su desarrollo personal y social. La tica y la poltica son
inherentes a la ciudad, porque su ejercicio les permite a las personas orientar su
acciones hacia su bienestar con la satisfaccin de sus necesidades suntuosas
(felicidad, la vida buena), a diferencia del individuos que no pertenece a la ciudad el
cual se enfrente a resolver sus necesidades biolgicas y a vivir una vida con mltiples
obstculos que el medio natural le determina.
d. Relaciona el pensamiento de Aristteles en este texto con el de algn otro autor,
sealando diferencias y semejanzas.
ARISTTELES : SEMEJANZAS KANT:
Con la tica el hombre puede llegar a ser libre
y el ser libre es en algn modo alcanzar la
felicidad, esta felicidad se logra con la
resolucin material de las necesidades que
sean diferentes a las biolgicas, como el vivir
bien. Aristteles argumenta que el lugar donde
el hombre es libre es en la ciudad, donde por
experiencia de sus prcticas civilizadas va
adquiriendo un cierto tipo de virtud con la cual
asumir todos sus actos. Propone buscar la
idea ltima a travs de la felicidad.

En el pensamiento de Aristteles se
encuentran fundamentadas las ciencias
fcticas como la fsica, qumica, biologa, dado
que para Aristteles lo sensible, lo que los
sentidos perciben, conduce a la bsqueda de
lo inteligible de lo subjetivo.

para Aristteles la naturaleza humana y por
tanto la racionalidad es la que determina cual
es la felicidad del hombre
Aristteles afirma que los sentidos
son fuente fiable del conocimiento,
pero que la razn es la que capta la
esencia en un proceso de
abstraccin: Por tanto tiene una
concepcin intermedia entre el
empirismo y el racionalismo. Kant
afirma que el punto de partida del
conocimiento est en los datos
proporcionados por los sentidos,
pero que este material es
posteriormente elaborado por las
funciones a priori de la sensibilidad,
entendimiento y razn, y que, por
tanto, la cosa conocida no es la cosa
en s.
Kant y Aristteles consideran que la
tica es una forma de
vida que esta necesariamente
relacionada con los espacios y
relaciones entre los seres humanos
Moral como prcticas que
conducen al hacer el bien, y
ese hacer el bien hacia el
bienestar, lo importante no
son los deseos sino el deber

Su pensamiento esta
contenido por principios
reflexivos, con validez
subjetiva, la construccin de
una filosofa fenomnica en
donde se fundamentan gran
parte de las ciencias
formales como la lgica y la
matemtica.

La ley moral no se basa en la
experiencia, sino en el propio
sujeto que es capaz de
concebir dicha la ley moral.

2. Aristteles
a. Explica y comenta los siguientes trminos o expresiones.
Es ms sabidura que la que se elige por s misma.
Teniendo en cuenta que Aristteles propone la estructuracin de una ciencia fctica, de
hechos, que se crea a partir de la experiencia sensible donde se pone en funcin los
sentidos, como por ejemplo la observacin, la medicin, base fundamental de la
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biologa, la qumica. La expresin anteriormente mencionada est relacionada con una
ciencia prctica como principio del conocimiento, por que obedece a los hechos no a
presuposiciones, entonces el hombre tiene la necesidad de saber, de conocer a travs
de los sentidos esto permita adquirir un conocimiento de diversas maneras segn sus
capacidades, ofrecen la posibilidad de un conocimiento sensible y tambin intelectual.
El conocimiento ms difcil
Hace referencia a aquello que se encuentra alejado del ser humano, de lo que no
puede objetar con sus sentidos, al no tener la posibilidad de experimentar dicha cosa,
para el ser humano le es difcil lanzar juicios a priori sin conocer fcticamente de lo que
se est haciendo alusin o analizando. De esta forma el conocimiento ms difcil es el
que no es susceptible a los sentidos por lo cual pone en segunda importancia a las
ciencias que se basan en la teora abstracta, a las ideas, como las matemticas.
Primeros principios
Hace referencia al conocimiento adquirido a travs del uso sistemtico de los sentidos,
los sentidos son las primeras herramientas del conocimiento que permiten la
estructuracin de las ciencias formales y empricas.
b. Elabora un esquema del texto


c. Relaciona la teora del conocimiento de Aristteles reflejada en este texto con la de
Kant.

Aristteles al igual que Kant formulan las bases de las ciencias fcticas y las ciencias
formales, por un lado Aristteles postula un conocimiento a travs del uso sistemtico
de los sentido, de la construccin del objeto de estudio a partir del acercamiento directo
con la realidad, o con un fenmeno natural determinado y Kant partir del uso de la
razn abstracta, donde el objeto del conocimiento es universal y por tanto alejado del
cientfico. Con lo anterior las ciencias se diversifican en ciencias fcticas como la
biologa, fsica, qumica y ciencias formales como la lgica y la matemtica.

d. Has una reflexin personal o valoracin crtica.
El conocimiento es un factor determinante en el desarrollo y bienestar del ser humano
como tal, las ciencias naturales y del hombre son el producto de los trabajos filosficos
de muchos pensadores que se preocuparon por indagar la existencia del hombre de
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donde viene y para donde va, esto ha permitido generar diversidad de referentes
investigativos y orientaciones de vida de sociedades enteras, formas de ver y de
percibir la realidad, de abordarla denominados paradigmas, visiones de vida que
estructuran sociedades y sistemas de accin general como el sistema capitalista que es
fruto del pensamiento filosfico aristotlico representado en el racionalismo instrumental
que hoy da maneja toda sociedad; pero por otro lado estn los paradigmas que son de
carcter formal, ideal, que han permitido igualmente fundamentar ideologas como el
renacimiento, la modernidad, etc.
Aristteles como pensador de la antigedad permiti fundamentar un determinado tipo
de conocimiento prctico que hasta la actualidad permanece vigente, y Kant permiti la
construccin de una filosofa fenomnica en donde se fundamentan gran parte de las
ciencias formales.
3. Aristteles, cuestiones:
a. Seala las ideas fundamentales que aparecen en el texto
El hombre es un ser social
la capacidad de asociacin est en parte determinada por su capacidad de
comunicacin, un lenguaje que le permite expresar lo que piensa y lo que siente de
forma verbal
La comunicacin verbal confiere poder de accin, le permite al hombre concebir una
organizacin social estructurada en diferentes instituciones sociales como la familia.

b. Explica que significa en Aristteles los siguientes trminos:
Cuidad: como la cosa pblica que pertenece a los asuntos del Estado, es decir la
ciudad como una comunidad poltica.
Naturaleza: la esencia de las cosas capaces de generar cambios en s mismos y a
partir de las acciones de ellos mismos; El movimiento natural es aquel que le
corresponde a una sustancia en virtud de sus propiedades naturales. El movimiento
o cambio natural consiste en la modificacin que sufre una entidad como
consecuencia de su inters y necesidad de lograr un estado de equilibrio superior al
anterior.
Causa final: aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a
ser, es la explicacin de una causa ltima o idea ultima.

c. Relaciona la teora expuesta por Aristteles en el texto con la de otro autor
Aristteles propone una ciencia que sea susceptible a los sentidos, esta es la
posibilidad en que el ser humano experimente de primera mano la realidad y por lo
tanto permita en l, el desarrollo de sus sentidos como la capacidad de comunicacin
verbal, de su pensamiento y de sus prcticas sociales con determinada virtud que le es
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otorgada por la experiencia; Platn por otro lado afirma que el hombre adquiere razn a
partir del pensamiento, el mundo de las ideas, estas le permiten al hombre razonar y
pensar la realidad antes de vivirla. En tal caso existe la mediacin del lenguaje en estos
dos postulados porque la aparicin del lenguaje en el hombre, le permite la capacidad
de comunicacin social pero tambin interna, le permite revivir sus experiencias en
forma de relatos, pero tambin proyectar su forma de ver la realidad en forma de
pensamiento abstracto, de imaginarse la realidad, de reflexionarla y si es posible de
abordarla directamente y de transformarla.
d. Qu juicio te merece la realidad de la sociedad actual a la luz del texto de
Aristteles?
En la actualidad el mundo se mueve a travs de los medios de comunicacin, el poder
de la palabra hoy en da permea todas las esferas del hombre, en la economa, la
ciencia, las artes, los discursos mejor posicionados falsos o verdaderos son los que se
imponen las sociedad en general, esta dinmica informativa es el uso privilegiado de la
palabra contario a Aristteles est ms que nada se una no para adquirir virtud y tica
sino lo contrario para manipular y someter. La palabra excluye y enajena del ser
humano su ser poltico, lo excluye de la misma sociedad al generarle situaciones
materiales desfavorables con las cuales no puede lidiar.
4. Aristteles. tica nicomaquea
a. Muestra la estructura conceptual del texto mediante un resumen sealando los
argumentos ms importantes que aparecen en el mismo.
Aristteles realiza una diferenciacin en lo que se entiende por virtud, a travs de la
explicacin de los conceptos formulado por el dianoetica y la tica. La primera debe ser
cultivada por el hombre a travs de un proceso de enseanza, como la educacin; la
segunda virtud se da por la costumbre, por las prcticas repetitivas hechas cotidianidad.
Aclara que la virtud en sus dos aspectos no es afn a la naturaleza, sino por la
costumbre.
b. Analice los trminos
Virtud dianoetica: se comprende como el proceso en el cual el hombre aprende la
excelencia y la forma de realizar sus acciones acordes a la naturaleza apropiada de
cada ser a travs del camino de la enseanza, de la educacin, un proceso de
enseanza sistemtico y continuo que permite la formacin social del ser humano.
Virtud tica: la virtud tica en nuestro caso la ms generalizada, por cuanto se
aprende a travs de las vivencias en un entorno social, a travs de la experiencia no
es formativa en el sentido educativo sino en el sentido prctico, si comparamos la
virtud tica se aprende en el entorno familiar en las primeras etapas de vida a travs
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de los comportamientos de sus padres y se internalizan en el ser formando su
personalidad; la virtud dianoetica en cambio la ejercen personas diferentes a los
padres, de una forma formal, como el profesor que inculca en sus estudiantes los
mismos conocimientos.
Naturaleza: Naturaleza: la esencia de las cosas capaces de generar cambios en s
mismos y a partir de las acciones de ellos mismos; El movimiento natural es aquel
que le corresponde a una sustancia en virtud de sus propiedades naturales. El
movimiento o cambio natural consiste en la modificacin que sufre una entidad como
consecuencia de su inters y necesidad de lograr un estado de equilibrio superior al
anterior.
c. Aristteles habla de virtud y sus clases. Ponga en relacin este tema con el
pensamiento aristotlico y comprelo con otra corriente filosfica o autor de la
misma poca.
Scrates abordo el tema de la tica a travs de una comprensin objetiva de los
conceptos de justicia, amor y virtud que permitan el conocimiento de uno mismo, crea
que todo vicio es el resultado de la ignorancia de la falta de conocimiento y esto haca
del hombre un animal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el
bien, actuarn de manera justa. Su lgica se basa en la discusin racional
Aristteles en el estudio de una filosofa natural encuentra el principio de Universo finito
susceptible de ser aprehendido por los sentidos, la adquisicin del conocimiento y de la
prctica de la realidad permite la construccin de una virtud tica o dianoetica que
determina en diferentes medidas la naturaleza humana, es decir una capacidad e
formar hbitos que dependen y reproducen una cultura, de esta forma la virtud define el
ser.
d. Relacione la teora tica aristotlica con otro planteamiento con el mismo problema
que se haya dado en una poca de la historia del pensamiento diferente a la poca
en que pertenece este texto.
Edad media donde se deja a un lado las perspectivas filosficas de la antigedad para
adoptar una sola creencia, la creencia en una divinidad, la cual es dadora de virtud del
alma (Dios). San Agustn Practico una doctrina y un pensamiento basado en la filosofa
aristotlica, la cual se basa en la prctica de unas normas morales que conlleven a la
realizacin plena de la felicidad una virtud tica que se alcanza con la experiencia y
que se entiende como un estado de plenitud y de armona del alma muy diferente al
placer y a la satisfaccin de necesidades de las cuales requiere todo ser sin
diferenciacin, por lo tanto la virtud tica es propia de un estado ideal nicamente del
hombre una bsqueda de la felicidad que se encuentra nicamente en la creencia de un
Dios es decir una tica cristiana.
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No se puede separar una tica natural de una sobrenatural en San Agustn, porque l
piensa en el hombre concreto que tiene una vocacin sobrenatural, una tica que
permite a la voluntad del hombre conducir a Dios, para san Agustn la obligacin moral
surge porque la voluntad es libre
5. Descartes, discurso del mtodo.
a. Explica el concepto de evidencia que aparece en el texto.
Descartes plantea que dentro de los innumerables preceptos que maneja la lgica, es
para l, cuatro principios o conceptos importantes en la construccin del conocimiento;
el primero de ellos es la regla de la evidencia entendida como aceptar lo verdadero un
fenmeno que se presente con claridad y que se diferencie de otros fenmenos o
cosas, debe tener una evidencia de su existencia esto permite establecer dentro del
mtodo propuesto una duda metdica que abre el camino a un conocimiento
verdaderamente cientfico, probatorio y no un conocimiento falso porque el error tiene
su origen en que juzgamos antes de tener un conocimiento exacto de lo juzgado,
Descartes consider que siempre que nos equivocamos es por mal uso de nuestra
voluntad. En general, la evidencia, el anlisis, la sntesis y la clasificacin es un mtodo
que permite al conocimiento y al desarrollo del pensamiento y de la razn evitar la
influencia del prejuicio, la impaciencia y las pasiones que pueden cegar la mente.
b. Explica en qu sentido dice descarte que, con este mtodo , tena la seguridad de
emplear mi razn en todo
Descartes expone cuatro bases cientficas y metodolgicas que pueden ser aplicadas
en la construccin del conocimiento, un conocimiento verdadero y universal, por
ejemplo la fuerza de gravedad que ejerce la tierra desde su centro, es un presupuesto
cientfico porque se puede comprobar en cualquier parte del mundo por cualquier
persona que se puede evidenciar con la cada de los cuerpos por accin de la
gravedad, por lo tanto al aplicar las cuatro reglas del mtodo en esta afirmacin vemos
que ser verdadera y confiable un razonamiento verdadero e irrefutable. Segn
descarte es tener la seguridad de emplear mi razn en todo.
c. Redaccin: (mtodo, razn y modernidad)
Mtodo: Conjunto de reglas propuestas por Descartes cuyo cumplimiento garantiza
la adquisicin de conocimiento evidente y principalmente cientfico, verdadero y
confiable.
Razn: como la nica facultad usada por el hombre que puede conducir al
conocimiento de la verdad. La razn en contraposicin a la tradicin, a la fe, y a toda
creencia abstracta o divina.
Modernidad: comprende un proceso social en la bsqueda del conocimiento racional
tiene sus orgenes en Europa que se da a partir del periodo histrico de la
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ilustracin, se propone liberar al hombre de sus tradiciones y creencias, de la fe, la
religin a partir del uso de la razn, de la lgica con las cuales adquiera su propia
voluntad y as lograr cambio de bienestar.

6. Descartes. Meditaciones metafsicas.
a. Qu significa en este texto la expresin una cosa que piensa?
Descartes alude al hombre como sustancia pero tambin como esencia, al igual que en
la filosofa de Aristteles y de Platn, el hombre est contenido en la metera y esta
materia contiene una esencia que la distingue de la dems materia, esa diferencia es
para l, el pensamiento, la capacidad del hombre para determinar juicios que se ejercen
por voluntad a medida que desarrolla su pensamiento a travs del uso de la razn, por
lo tanto la materia contiene diferentes atributos especficos que hacen del universo un
todo complejo que se debe someter a cuestionamientos, a su verificacin y
clasificacin, es decir dudar de la existencia de las cosas externas al ser y que se logra
a travs de la deduccin y anlisis del mundo externo material e inmaterial.
b. a quin o a que se refiere descartes cuando habla de un ser que emplea todas
sus fuerzas en burlarle?
En el periodo histrico vivido por descartes el conocimiento estaba determinado
principalmente por la doctrina religiosa, la existencia del ser y del mundo era una
creencia teocntrica, dios como dador de todas las cosas y creador del hombre, por lo
tanto en sus reflexiones metafsicas alude a ese ser supremo que todo lo gobierna
(Dios). Pero que a pesar de esa accin posible y de esa existencia posible. Descartes
dice que el hombre a travs de su afn y necesidad de curiosidad, puede explorar el
mundo interno de si y tambin externo contenido en las cosas con lo cual poder
acceder a un conocimiento y por tanto a la verdad logrando as alcanzar el uso de la
razn y separarse de un dios omnipresente, o al menos cuestionar su grandeza. Es una
crtica al pensamiento de la edad media que sienta las bases de la edad moderna y de
la racionalidad como tal.
c. Qu papel desempea en la filosofa de descartes?
Descartes propone una filosofa del conocimiento a travs del uso de la razn en
contraposicin a las creencias religiosas del momento, en las meditaciones metafsicas
se presenta una crtica al tradicionalismo, a la religin, sometiendo estos aspectos a
una crtica razonada.
7. Descartes. Discurso del mtodo
A. Cuestin general: el problema del mtodo de descartes y momentos de la duda.
Para descartes el problema del mtodo se encuentra basado en la evidencia de los
fenmenos y las cosas que se encuentran en s mismas, en el momento de abordarlas
con exactitud y anlisis; es una contraposicin a los preceptos filosficos aristotlicos
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que ponen como base del conocimiento a los sentidos, en este caso para descartes los
sentidos no siempre nos ensean las cosas como son, nos pueden dar falsos criterios,
porque se encuentran influenciados principalmente por la tradicin y por la costumbre,
estos inducen al error haciendo ver las cosas no siempre como son. La costumbre no
hace ver las cosas inciertas no sabemos si en verdad existen las cosas que percibimos
porque subjetivamente tambin experimentamos cosas y fenmenos de manera tan
real que perecen ciertas por lo tanto, Descartes duda de los sentidos de las cosas y
hasta de la existencia del mundo mismo hasta que no quede suficientemente
demostrada.
B. Anlisis interno del texto.
Seala los diferentes mbitos a los que descartes aplica la duda.
La duda metdica de su propuesta cientfica se aplica a todo lo material e inmaterial, lo
objetivo y lo subjetivo, para l la nica afirmacin es que los sueos son irreales aun
sintiendo que cuando se suea se perciben sensaciones que parecen realidad pero que
en verdad no existen, entonces la duda metdica se debe aplicar a toda la existencia
del mundo y principalmente de los sentidos siempre lo que se quiere saber tiene que
ser negado, sometido a duda con el propsito de su demostracin y veracidad.
Concreta las razones que encuentra descartes para dudar de la verdad de los
conocimientos adquiridos en cada terreno de los aludidos
El principal criterio es que el uso de la razn, del anlisis, y de la lgica, permite en el
hombre la construccin de un pensamiento racional, y con esto una voluntad que le
permite buscar el camino hacia la verdad. La tradicin, la costumbre permean los
sentidos y por lo tanto niegan el conocimiento verdadero de las cosas y de los
fenmenos hasta del mismo hombre.
Explica los conceptos ms importantes que aparecen en el texto.
La verdad: como algo susceptible de ser explicado, y comprendido y que es general
para todos
Negacin: dudar de lo que se ve, de lo que se percibe a simple vista, porque lo que
percibimos a simple vista en muchos casos es falso y engaa a nuestros sentidos, los
sentidos estn orientados por la costumbre por la tradicin.
Pensamiento: el pensamiento es un sentido expuesto al mundo externo, una forma de
ver la realidad de mltiples formas, por la experiencia, por la tradicin, por la razn, y
por la lgica. Es una capacidad del ser humano que cambia y se transforma de un
estado a otro ms superior que el anterior.
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Razn: como sustancia pensante, soy yo quien duda, tengo que existir para poder
dudar, la duda es una forma de llegar a la razn a travs de experimentar y analizar la
lgica de las cosas.
Diferencia entre opinin, creencias, razonamientos y demostraciones.
DIFERENCIAS
Opinin Creencias Razonamientos Demostraciones
Grado de posesin
de la verdad
respecto de un
conocimiento que se
afirma como
verdadero sin tener
garanta de su
validez.
estado de la mente
en el que un
individuo considera
como verdadero el
conocimiento o la
experiencia que
tiene acerca de un
suceso o cosa
facultad que permite
resolver problemas,
extraer conclusiones
y aprender de
manera consciente
de los hechos,
estableciendo
conexiones
causales y lgicas
necesarias entre
ellos
estructuras de datos
inductivamente
definidas que se
construyen de
acuerdo con
proposiciones
evidentes,
comprobadas con
reglas de inferencia de
los sistemas lgicos

C. Anlisis externo y hermenutica
de dnde proceden los conocimientos verdaderos para descartes? Qu autores
clsicos establecan el mismo origen para nuestros conocimientos verdaderos?
Para Descartes el conocimiento verdadero procede de rechazar como absolutamente
falso todo aquellos en que pudiera imaginar la menor duda por la tanto debe ser
sometido a verificacin, pienso luego existo es una presuposicin lgica que busca la
verdad.
Otro autor clsico que formula el mismo principio es Gmez Pereira. Filsofo, mdico y
humanista espaol, rechazaba el criterio de autoridad de los viejos maestros antiguos y
medievales y aplicaba la razn, la lgica y la experiencia. (Conozco que yo conozco
algo. Todo lo que conoce es: Luego yo soy) la comprobacin de los hechos a travs de
someter a crtica y duda una cosa.
Qu criticas hizo Kant, a la teora cartesiana racionalista del conocimiento?
La crtica fundamental de Kant al racionalismo cartesiano est basada en el concepto
de juicio, un juicio que en descartes se presenta por el uso sistemtico de la razn,
pienso luego existo, es decir en trminos filosficos un juicio analtico que son meras
explicaciones de conceptos sin referirse en absoluto a objetos que determina la
veracidad universal de las cosas, lo que se conoce como un juicio a priori. Kant
evidencia que existe un problema en esta teora racionalista del conocimiento porque
deja de lado los juicios sintticos, que son los que se refieren a objetos, dependiendo al
mismo tiempo de ellos. Por lo tanto el conocimiento presenta dos interrogantes analizar
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los conceptos (teora) sin tener en cuenta los objetos o por otro lado simplemente
describir los objetos a la medida de Aristteles susceptibles de nuestros sentidos
dejando de lado los juicios a priori. De esta forma Kant busca dilucidar una clase de
juicios que refieran a los objetos pero sin depender de ellos que son los juicios
sintticos a priori un tipo de juicio que refiera a el anlisis de los objetos pero tambin
teniendo en cuenta los conceptos tericos que den cuenta de un objeto al momento de
abordarlo. Por lo tanto lo que le interesa a Kant es la forma en cmo se pueden abordar
los objetos en su conocimiento, un tipo de conocimiento denominado conocimiento
trascendental.

en qu otros autores, de los vistos durante el curso, encuentras unas crticas
similares a todo el conocimiento basado en (opiniones)?
Aristteles pone de manifiesto la necesidad de experimentar con los sentidos antes de
lanzar conjeturas basadas en el simple punto de vista o costumbres tradicionistas,
descartes aduce el empleo de un mtodo sistemtico que permita la construccin de un
conocimiento dejando de lado la costumbres y los puntos de vista subjetivos, Kant
expone u conocimiento racional trascendental en donde incorpora al conocimiento
racional el concepto y el objeto es decir teora y practica bajo el uso de la razn y de la
logia.
D. Opinin personal sobre las ideas del texto.
El conocimiento es un proceso histrico y social que se ha dado desde las primeras
civilizaciones, griegas principalmente, en la edad media como Galileo, y en la
modernidad con descartes, Kant. Por lo tanto cada aporte a la ciencia y al conocimiento
fundan las bases para pasar a toro estado, un estado ms civilizado en trminos
sociales as como tambin un nuevo referente paradigmtico en la bsqueda del
conocimiento, por lo tanto el concepto pienso luego existo abri un abanico de
posibilidades en el conocimiento que hasta la actualidad se tiene en cuenta.
8. Hume investigacin sobre el entendimiento humano.
a. Indica con tus propias palabras las ideas principales del texto y las relaciones
que presentan.
Para Hume el conocimiento presenta dos perspectivas que permiten abordar
determinados fenmenos, objetos y formas de investigacin que son las Relaciones de
ideas y cuestiones de hecho (el proceso emprico y terico), para el caso del concepto
relaciones de ideas hace alusin a las ciencias lgicas como la geometra, la
matemtica, que son ciencias que producen presupuestos tericos a partir de axiomas
de forma demostrativa. Por otro lado, las cuestiones de hecho son los razonamientos
que vayan ms all de las impresiones de nuestros sentidos pueden fundarse slo en la
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conexin causa-efecto. Las causas y efectos no pueden descubrirse por la razn, sino
por la experiencia.
b. Dale ttulo al texto
Ttulo: CONOCIMIENTO TERICO Y CONOCIMIENTO EMPRICO
c. Comenta el texto, relaciona el texto con el pensamiento del autor y de su poca,
teniendo en cuenta las principales influencias que el autor haya podido recibir.
Hume afirma que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia
sensible, siendo sta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber
alguno, tiene una fuerte influencia de la corriente emprica con la cual acenta el papel
de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin y reproduccin del
conocimiento. Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y
George Berkeley e Isaac newton, su trabajo se da en un contexto donde los cambios y
las ideas liberales se encuentran a la orden del da, las bsqueda de un conocimiento
verdadero que alcance en los hombres un estado racional ideal.
d. Compara la concepcin que tiene Hume de la causalidad con al de algn otro
autor
Hume sobre la causalidad es cuando un acontecimiento luego de otro en conjunta
relacin, una conexin entre ambos acontecimientos en donde el segundo fenmeno
suceda al primero. Hume descarta que el hombre pueda controlar todos los fenmenos
del universo a travs de relaciones de causa-efecto, Kant, la causalidad es una de las
categoras a priori del conocimiento, y entonces no proviene de la costumbre (como
deca Hume) sino que tiene un carcter necesario y universal. Esto permite que la
ciencia se apoye sobre el principio de causalidad sin dejar de ser necesaria y universal.
e. Explica con detalle tu parecer sobre la relacin entre ciencia y prediccin.
La prediccin es la accin de aproximarse a un suceso o fenmeno futuro que bien
puede presentarse verdadero o falso. La ciencia procura juicios a priori a partir de la
investigacin sistemtica tanto emprica como terica para as aproximarse lo ms
fielmente posible en su explicacin sobre los fenmenos u objetos de los cuales se
tiene inters en conocer, es decir un conocimiento verdadero y general.
9. Hume tratado de la naturaleza humana
a. Indique con sus propias palabras y sin comentarios personales las ideas
principales del texto y las relaciones que presentan.
Para el autor el conocimiento est sujeto a la relacin hombre y medio social y natural
donde se ve enfrentado a los fenmenos que se suscitan en el de esta forma las
vivencias y experiencias estn sujetas a la construccin de su pensamiento por lo tanto
el hombre construye su pensamiento a travs de impresione e ideas. Cuando el hombre
14

tiene una impresin, una sensacin experimenta una emocin entonces el pensamiento
queda sujeto y orientado a la vivencia de sus experiencias lo cual le permite formarse
una idea de lo que experimenta y de la realidad, por lo tanto podemos ver que las
impresiones son ms vividas y sentidas que las ideas, las cuales son imgenes o
recuerdos de las impresiones percibidas por el hombre. Esto quiere decir que la mente
humana puede tener o no tener ideas, todo depende de las impresiones previas, pero si
efectivamente las tiene, est en su poder transformarlas, relacionarlas de mil modos,
combinarlas entre s o analizarlas produciendo conocimiento.
b. De ttulo al texto
Ttulo: IDEAS SON CREACIN DE LA PERCEPCIN OBJETIVA Y SUBJETIVA

10. Hume. Investigacin sobre el conocimiento humano
a. Muestra mediante un esquema la estructura conceptual del texto, los argumentos
principales que aparecen en l.

b. Qu otro autor contemporneo de Hume tiene un punto de vista muy diferente
sobre el principio de la causalidad? en que esta la diferencia?
Un autor que contrasta con el origen de la causalidad de Hume es Kant
Hume sobre la causalidad es cuando un acontecimiento luego de otro en conjunta
relacin, una conexin entre ambos acontecimientos en donde el segundo fenmeno
suceda al primero. Hume descarta que el hombre pueda controlar todos los fenmenos
del universo a travs de relaciones de causa-efecto, Kant, la causalidad es una de las
categoras a priori del conocimiento, y entonces no proviene de la costumbre (como
deca Hume) sino que tiene un carcter necesario y universal. Esto permite que la
ciencia se apoye sobre el principio de causalidad sin dejar de ser necesaria y universal.
c. Redacta una composicin filosfica sobre la relacin entre las impresiones o
sentimientos y las nociones abstractas de la ciencia o la filosofa.
La sensibilidad es percepcin del mundo circundante que influye en los cuerpos y en las
mentes de quien lo vive experiencias que permiten crear ideas. Estas ideas forman un
CONCEPTO
15

punto de vista de ver la realidad con la cual se ven reflejadas las prcticas del hombre
en la sociedad y en la construccin del conocimiento. El mundo de las ideas es una
construccin dialcticas de los fenmenos sociales y naturales donde se entre mezclan
la prctica y la nocin de intentar explicar el mundo que nos rodea.
11. Kant. Qu es la ilustracin?
A. cuestin general: rasgos y caractersticas de la razn ilustrada
La ilustracin es la corriente filosfica que busca la emancipacin del hombre a travs
de la adquisicin del conocimiento por cuenta propia, de pensar por si mismo, la razn
de ser de las cosas, de autocriticarse y tambin de reflexionar la realidad social en la
que se vive, y no dejar a otros esta tarea que le incumbe directamente al ser como tal
para el logro de su felicidad. De esta forma la razn ilustrada es aquella que el ser
humano puede alcanzar a travs del conocimiento, un conocimiento prctico pero
tambin cientfico; el ejercicio prctico y terico de leyes impuestas por el entendimiento
que son determinaciones fundamentales de la conciencia presente y referente a las
leyes de la naturaleza y al contenido de lo que es justo y bueno.
B. anlisis interno del texto:
que opina Kant del papel de los tutores en el proceso de ilustracin?
Los tutores no hacen parte del proceso de ilustracin, son agentes que detentan un
conocimiento y los empodera para servirse de el a conveniencia, convierte a las
personas en perezosas, son artfices de la incapacidad del ser humano para conocer
por s mismos. Por lo tanto en un proceso de ilustracin se debe dejar la incapacidad
para pensar por s solos para as no depender de otros para encontrar el camino de la
razn y del conocimiento.
La pereza y la incapacidad como segunda naturaleza en el hombre: Qu
significa esto?
No es preciso determinar que la pereza y la incapacidad sean la segunda naturaleza del
hombre, al contrario se presentan como males del hombre, si bien en tanto que el ser
humano en la era primitiva dependa de la naturaleza era porque no posea las
capacidades ni tampoco las herramientas para sortear los peligros de las inclemencias
ambientales y de los otros animales que coexistan con l; pero ya en el periodo del
renacimiento y de la ilustracin existen los elementos y herramientas necesarias para
que el ser humano se valga por s mismo, Kant dice hace tiempo la naturaleza los
libero de cualquier tutela ajena por lo tanto pereza e incapacidad no son naturales en
el hombre sino costumbres que se han hecho vicios.
16

Qu significa incapacidad culpable minora de edad y mi conciencia
moral?
Incapacidad culpable: hace alusin de que el hombre tiene todas las herramientas y
tambin su capacidad de pensamiento e inteligencia para servirse por s mismo, lo que
pasa es que es culpable por el hecho de que le hombre de alguna forma no siente
motivacin de hacer uso de su inteligencia, pereza que lo ha encaminado a depender
de otros, por ser lo ms fcil y cmodo sin esfuerzo.
Minora de edad: la minora de edad es la insuficiencia del pensamiento por su no uso,
un estado de inconciencia y de razn, que hace al hombre dependiente de otros y lo
vuelve incapaz.
Mi conciencia oral: presupone hombres libres, que han logrado la mayora de edad, con
capacidad suficiente de valerse por si mismos.
Por qu la emancipacin puede ser peligrosa?
La emancipacin puede ser peligrosa porque es un despertar de un sueo placentero
pero irreal, una ilusin donde el hombre se siente cmodo y no tiene el valor de
despertar de tal ilusin. Es peligrosa por cuanto en las sociedades siempre unos pocos
han tratado de dominar a otros y hacerlos dependientes. Por lo tanto si cada quien se
libera de un pensamiento sometido, de un orden establecido, de la dependencia de
otros, dicho orden terminar por desaparecer y pasar a otro estadio de civilizacin.
Cosa que los que ostentan el conocimiento y el poder no lo permiten, por lo tanto el
conocimiento es peligroso porque libera de la represin, de la esclavitud y del engao.
Explica los conceptos fundamentales del texto y cul era su contexto histrico y
filosfico.
Ilustracin: segn Kant es la liberacin del hombre de su incapacidad de pensar por s
solo.
Emancipacin: es la capacidad del hombre de pensar por s mismo, liberado de
ideologas falsas, es alcanzar la mayora de edad en donde el hombre se hace
civilizado a travs del uso de la razn y de un criterio tico en sus prcticas sociales.
Contexto histrico y filosfico: kan tiene el privilegio de desplegar su pensamiento en
un tiempo en el que se someta a critica todo lo relacionado con la naturaleza y los
asuntos del hombre, un tiempo en el cual se empezaron a derrumbar lo dogmas de la
iglesia catlica, como el hecho de comprobar que la tierra es redonda, tambin se
dieron descubrimientos, como el descubrimiento de amrica, la invencin de la
imprenta, la separacin de la iglesia con el segundo cisma liderado por Martn Lutero.
Una poca de revoluciones que posibilitaron el avance del conocimiento y de la
liberacin del pensamiento que se encontraba sometido a la iglesia catlica. Fueron
aspectos que posibilitaron posteriormente el desarrollo de la ilustracin.
17

C. Anlisis externo del texto
Qu autor anticipo muchos de los ideales de libertad y autonoma propios de la
ilustracin?
Uno de muchos protagonistas filsofos y cientficos que fundaron las bases de la
ilustracin fuero entre ellos descartes, Galileo Galilei, sir Isaac Newton. Descartes con
su presupuesto analtico pienso luego existo que pone en primer orden el uso de la
razn, y de la bsqueda de la verdad a travs del conocimiento cientfico.
Qu autores clsicos o cercanos a Kant criticaron duramente tambin la tutela
ejercida por los maestros y los prejuicios que inculcan?
Prcticamente los gestores y realizadores de la ilustracin estaban en desacuerdo con
el monopolio ejercido por las elites gobernantes, polticas y cientficas de este periodo,
las cuales manipulaban el conocimiento en beneficio suyo. Por lo tanto Kant, Galileo,
descartes, Martn Lutero afirmaban que el conocimiento parte de uno mismo sin la
necesidad de intermediarias, que se debe pensar por si mismos sin la necesidad de
otros. Esta fue una de las insistencias que Martn Lutero promueve en Europa
terminando con la separacin de la iglesia catlica.
D. Qu idea te parece la ms discutible del texto?
Kant afirma que la incapacidad que tiene el hombre de valerse por s mismos, de
pensar las cosas sin depender de nadie es por la falta de motivacin, por la pereza
mental del hombre. Pero algo contradictorio en el postulado es que tambin menciona
que la cobarda no permite la emancipacin. No solamente se debe pensar que el
hombre es incapaz de pensar por simple pereza porque analgicamente seria
verdadera la afirmacin las personas son pobres porque les da la gana de serlo! , todo
lo contrario el pensamiento al igual que lo fsico, el cuerpo se encuentran sometidos a
unas estructuras mentales y tambin a unas estructuras sociales que los condicionan
en sus actuares y los limita a seguir unas prcticas sometidas a las reglas que se
imponen ideolgicamente o de forma fctica. Por un lado la cultura es una fuerte
influencia que adormece las mentes de las personas como hoy en da los medios de
comunicacin, las leyes, y si una persona piensa por s misma, y hace una crtica al
orden social establecido por la clase dominante inmediatamente es coleccionado y
reprendido con elementos como el castigo o la represin fsica ejercida a travs de los
entes militares. De esta forma pensar por s solo, dejar la mayora de edad no es algo
de simple decisin o de pereza o cobarda, pues la historia desde que se tienen
precedentes, no ha demostrado que los que intentan liberarse han tenido que pagar con
creces su alevosa, Galileo Galilei, acusado de hechicera por la inquisicin, Carlos
Marx cuestionado por su pensamiento y sometido al exilio, Antonio Nario precursor de
18

libertad en Colombia que paso las mayor parte de su vida en prisin y muchos
pensadores crticos de la sociedad en que vivieron han sido y son en la actualidad
denigrados hasta su ltima expresin o tratados como terroristas. Entonces el poder
pensar por s solo sin la necesidad de otros es un cuestionamiento que debe darse en
la complejidad de los hachos que la preceden, abordando el contexto social y el poder
de unas elites en cada periodo de la historia que se han propuesto defender por todos
los medios el privilegio de someter y de manipulas a las dems personas.
12. Kant. Critica de la razn pura
a. Comenta los distintos pasos de la criticas que Kant realiza a Hume
Kant propone en su pensamiento un idealismo trascendental en el cual el hombre llega
a la racionalidad por s mismo, al conocimiento. Por otro lado Hume rechazaba tal
trascendencia lograda a travs del simple pensamiento, por lo tanto Hume se presenta
como un empirista donde la experiencia que se obtiene al analizar la realidad en sus
partes y no lanzando juicios a priori en su totalidad, de esta forma niega tal
conocimiento universal dado que el conocimiento solo puede darse por medio de los
sentidos. Esta contradiccin le lleva a Kant a plantear su crtica a dicho conocimiento
que se crea a partir de la simple experiencia, porque la experiencia es limitada por s
sola no permite concebir un conocimiento sin la prctica, de esta forma lo limita, y por
tanto niega las ciencias lgicas como la matemtica colocndola en una forma de
pensamiento metafsico y falso.
b. Cul es el nico problema cuya formulacin realiza Kant en el texto y que
ventajas comporta dicha formulacin?
Kant plantea el problema de la universalidad, que todo conocimiento debe ser abordado
gnoseolgicamente, en su totalidad por lo tanto no basta con lanzar un juicio sinttico
que provenga nicamente de la experiencia, del contacto directo con un fenmeno o
cosa y luego lanzar un juicio a posteriori como verdad o como conocimiento porque
dejara de lado todo fenmeno o cosa que no puede ser susceptible a los sentidos
negando su existencia dejando el conocimiento incompleto. De esta forma se debe
poder lograr un juicio sinttico a priori que no necesaria mente se necesite de la
manipulacin y contacto con el fenmeno estudiado para que sea verdadero sino que
se d la posibilidad de estudiarlo a travs de las presuposiciones tericas.
c. Distingue entre juicios analticos y sintticos segn Kant. Qu caractersticas y
posibilidades tienen los juicios sintticos a priori?
Juicios analticos: se refieren a la presuposicin de un conocimiento o fenmeno
determinado sin la necesidad de abordarlo empricamente, es un juicio lanzado con
19

base en el anlisis y teorizacin de una idea concreta a travs del razonamiento y la
lgica.
Juicio sinttico: comprende las prcticas, la experimentacin, es un estudio analtico
que se da a partir de la descomposicin de un fenmeno en sus partes, es un trabajo
emprico, de descripcin que permite dar cuenta de un fenmeno.
Los juicios sintticos a priori: juicios que refieran a los objetos pero sin depender de
ellos que son los juicios sintticos a priori un tipo de juicio que refiera a el anlisis de los
objetos pero tambin teniendo en cuenta los conceptos tericos que den cuenta de un
objeto al momento de abordarlo. Por lo tanto lo que le interesa a Kant es la forma en
cmo se pueden abordar los objetos en su conocimiento, un tipo de conocimiento
denominado conocimiento trascendental.

d. existe alguna ciencia que formule los juicios sintticos a priori, segn Kant? son
posibles estos juicios en la metafsica? es la metafsica una ciencia?

Todas las ciencias se sirven de los juicios sintticos a priori porque por un lado el
conocimiento como el las ciencias naturales debe ser universal como la formulacin
terica de la gravedad y por otro lado es comprobable a los hechos pero tambin sin
ellos.
Los juicios sintticos a priori no son posibles en la metafsica porque no se pueden
referir a cosas concretas dado que la metafsica refiere a ideas.
La metafsica no es una ciencia, no contiene presuposiciones cientficas por el hecho
de que provienen del hombre desde sus apreciaciones subjetivas, ideales y
pasiones espirituales.

e. La tica trascendental, la analtica trascendental y la dialctica trascendental son los
tres apartados bsicos de la crtica de la razn pura. Qu facultades humanas y que
ciencias o saberes, segn Kant, corresponden a cada uno de esos componentes?
La tica trascendental: ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad
humana que se da por la capacidad de recibir las representaciones segn la manera
como los objetos nos afectan, los objetos nos son dados mediante la sensibilidad, y
ella nicamente es la que nos ofrece las intuiciones.
Analtica trascendental donde el entendimiento concibe dichas intuiciones
sensibles y forma los conceptos. Es el anlisis de lo que el entendimiento conoce
antes de toda experiencia
Dialctica trascendental, todo pensamiento debe referirse en ltimo trmino, directa
o indirectamente, mediante ciertos signos, a las intuiciones, y por consiguiente a la
sensibilidad, por lo tanto ningn objeto puede sernos dado.

13. Kant. Critica de la razn pura.
a. Explique el significado en el texto del trmino sntesis y de la expresin a priori
Sntesis: es la integracin sistemtica de varis elementos y conceptos que dan
cuanta de un todo que permitan el recorrido o termino de lago general hacia lo ms
20

simple o de lo particular hacia lo general reuniendo el sujeto y el predicado de una
proposicin.
A priori: es un juicio que se encuentra basado por el uso de conceptos y de la razn
independientemente de la existencia de la experiencia.
b. en qu sentido es el conocimiento, para Kant, una sntesis?
El conocimiento es una sntesis en el proceso en el que se renen los criterios
necesarios tericos o prcticos que den cuanta exacta y verdadera de un fenmeno o
cosa.

c. Expn el contexto terico y filosfico del texto.

La obra tiene clara influencia del periodo del conocimiento y fenmeno cultural
denominado la ilustracin que fue un esfuerzo comn de transformacin y mejora de la
humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional, y del uso de la
razn, el desvelamiento de las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la
vida humana, por lo tanto surgen presupuestos conceptuales retomados de la filosofa
clsica griega para fundar pensamientos racionales como el empirismo y el
racionalismo, tendencias que determinan nuevos aportes al conocimiento como el
intento de relacionar la razn con la prctica a travs del juicio sinttico a priori
planteado por Kant.

d. Lo lmites del conocimiento en Kant.
Los lmites se evidencian en la presuposicin terica de intentar universalizar el
conocimiento y practicar un racionalismo trascendental a travs de la bsqueda del
conocimiento del hombre a travs de la ideal ultima.

14. Kant. Critica de la razn pura
a. Cul es el papel de la razn en el conocimiento de la naturaleza?

La razn permite el establecimiento de conceptos y de estos, leyes, la aplicacin de la
lgica en el estudio de la naturaleza permite la sntesis de las caractersticas analizadas
y la apreciacin de los sucesos en sus causas y efectos.

b. en qu consiste el llamado giro Coprnico que expresa aqu Kant?

Supone un cambio radical en la perspectiva o forma de abordar el conocimiento,
Coprnico afirma que es el espectador el que gira en lugar de las estrellas, Kant cree
que la filosofa, para entrar en el camino seguro del progreso en el conocimiento, ha de
hacer lo mismo que hizo Coprnico en astronoma, concebir una nueva visin de las
cosas, Kant cree que slo podemos tener un verdadero conocimiento de las cosas y
este debe ser universal solamente cuando el objeto de estudio es abordado a travs del
pensamiento.

c. El papel de la experiencia y de la crtica en el conocimiento.

La experiencia tiene su importancia en cuanto a la aprehensin del objeto cognoscente,
por un lado permiti consolidar una prctica emprica realizada de forma sistemtica, y
21

esto a la vez, permiti la descripcin detallada del fenmeno abordado, es decir analizar
un fenmeno particular desde las partes que lo componen que es la base fundamental
de las ciencias naturales, y la creacin de un mtodo sistemtico y cientfico que
permita dar cuenta verdadera de la naturaleza. Por otro lado la crtica en el
conocimiento es lo que permite cada vez ms su mejoramiento y avance en s mismo,
los procesos epistemolgicos realizados por autores como Kant, sus crticas y
cuestionamientos a planteamientos cientficos de corte emprico como los de Hume,
permitieron orientar la produccin del conocimiento ms all de la eminente practica y
sensibilidad de las cosas, abri espacios cientficos en donde se relaciona la teora con
la prctica. En resumen la crtica del conocimiento permite su avance y abre
perspectivas de anlisis de la realidad que se consolidan como paradigmas,
lineamientos de investigacin es decir la forma en cmo se debe abordar el estudios de
un fenmeno que segn Kant seria haciendo uso de un juicio sinttico a priori.

15. Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
a. Indica la idea o ideas fundamentales del texto y la frase o frases que las recogen

La naturaleza racional existe como fin en s mismo el uso de la razn conlleva a su
evolucin, hacia la perfeccin; y esta perfeccin es un estado ideal de la razn, una
idea trascendental que d cuenta del hombre por s mismo y de sus acciones as como
tambin de su moral y tica, y que todo conocimiento producido por el hombre este
contenido en unos presupuestos universales, generales para los dems. Un
racionalismo trascendental en dnde. Tanto la moral como la prctica este gobernada
por unas leyes para todos. En donde lo bueno o lo que est bien hecho este
determinado por el uso de la razn y no por los sentimientos, todo debe ser guiado por
la razn, con la cual se reconocen normas y leyes que se deben cumplir para todos y
as procurar el correcto comportamiento de las personas.

b. Relaciona el contenido del texto con la doctrina del autor y de otros autores que
traten del mismo problema.

En cuanto a las moral y la tica que el hombre debe adquirir y con la cual guiar sus
comportamientos y prcticas (voluntad) en Kant es el uso de la razn, pero este mismo
problema lo aborda Hume, el tema de la moral debe ser fundamentada a partir de la
experiencia afectiva, en donde la moral dependa de las emociones adquiridas las
cuales caractericen su voluntad.

c. Relaciona el contenido del texto con el marco histrico, social y cultural de la
poca en que vivi el autor al que te has referido en la cuestin segunda.

Hume. Retoma los postulados de Aristteles de la sensibilidad en la aprehensin del
conocimiento para caracterizar un conocimiento emprico en donde se haga uso de los
sentidos para abordar un fenmeno determinado y de esta forma fundar las bases de
una ciencia metdica a partir de la descripcin detallada de los fenmeno y as poder
medirlos, caracterizarlos y dar cuenta confiable de ellos Hume, comprende el periodo de
la ilustracin y prcticamente sirve de antesala a los anlisis realizados por Kant en
22

cuanto a la determinacin de los juicios sintticos a priori que Kant propone, contrario a
los juicios sintticos que Hume trabajo en sus postulados.

De esta forma la ilustracin es un periodo cultural que permite en cierta forma, poner a
crtica todo conocimiento tal como lo hizo Kant en este caso con Hume para
fundamentar de esta forma las bases de un conocimiento no solo sujeto a la prctica
sino tambin relacionado con el uso de la razn en este caso determinado por la
intuicin y as generar conceptos que expliquen de forma universal determinados
fenmenos, un conocimiento terico y emprico.

d. Seala brevemente las principales influencias recibidas y la repercusin posterior
de la doctrina del autor que comentas.

Influencias: Racionalismo Wolf, Newton con la visin mecanicista del mundo natural, le
permiti a Kant la creencia en la existencia de leyes deterministas respecto del mundo
natural, descartes el uso de la razn y del juicios crtico, el Empirismo con Hume, Y
Rousseau, pensador que le mostr la existencia de un orden distinto al fsico, el valor
de la moral y del mundo del espritu y la libertad necesaria en el hombre para poder
participar de este mundo moral que repercuti en la Ilustracin, de la cual se convirti
en el ms importante representante de esta corriente en Alemania, tambin influy
decisivamente la idea ilustrada del uso de la razn como base del conocimiento de la
realidad y de la prctica moral que le servir al hombre para emanciparse de la tradicin
de sus errores y de su dominacin

16. Kant. Introduccin a la crtica de la razn pura

a. Porque para Kant la metafsica no puede ser ciencia?

No puede ser ciencia experimental porque implica un estudio basado en el
acercamiento al fenmeno para poder describirlo, medirlo y clasificarlo y dar cuenta de
dicho fenmeno de forma cientfica y segura.

b. Condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico y sus juicios, en
matemticas y fsica.

Las condiciones que hacen posible las ciencias como la fsica y la matemtica es que
deben estar basadas en la aprobacin y ejercicio de los juicios sintticos a priori en
donde se puede lanzar presuposiciones tericas sin la necesaria intervencin del objeto
de estudio, pero que si comprueba de forma segura y cientfica la existencia y anlisis
de dicho fenmeno. De esta forma el uso de la razn es una de las condiciones al igual
que la intuicin que determinan la deduccin como mtodo de bsqueda de la verdad,
busca la relacin abstracta entre conceptos.

c. La tica formal de Kant y sus crticas a las ticas materiales.
La tica formal en Kant habla del uso de la razn para conseguir en el hombre la
voluntad de practicar una moral adecuada, sin la intervencin de las emociones
tradicionistas ni costumbres mundanas, dice que si el hombre pone en prctica la razn
23

en la toma de sus decisiones, puede alcanzar la civilidad, contrario a si continua
actuando de acuerdo a las costumbres, a la tradicin, que son lesivas para el hombre
porque estn contenidas de prejuicios de picarda y de exclusin, por lo tanto realiza
una crtica a las ticas materiales porque provienen de la experiencia vivida, Kant dice,
si un comerciante no estafa a quien le compra es por miedo a ser descubierto, pero si
no fuera descubierto en este tipo de experiencias, entonces el comerciante creera que
es bueno estafar y que adems el arte de estafar y de no ser descubierto sera una
virtud. Por otro lado si se aplica una tica con el uso de la razn la voluntad adquirida
del hombre seria la aceptacin de unas normas y de unas leyes que orienten dichas
conductas negativas hacia el bien comn, en donde las normas sean universales para
todos .

d. todo nuestro conocimiento procede de la experiencia? Formula el problema que
Kant intenta resolver en KRV.

Kant intenta relacionar el pensamiento con la experiencia sensible, explica que el
mundo, la realidad es susceptible de ser sentida y experimentada con los sentidos, que
estos al estar en contacto con el mundo externo, en cuerpo recibe impresiones que
crean en el pensamiento del hombre ideas y estas ideas recrean criterios conceptuales
basados en la intuicin por lo tanto la presuposicin de un juicio a priori. De esta forma
lo que nos trata de decir es que el hombre al ser parte de la materia universal ocupa un
espacio y tambin es susceptible de la influencia de la materia que convive con l por
una relacin sensorial pero que el pensamiento tiene la capacidad de generar concepto
y teoras de esa realidad aun sin ser experimentada. Entonces Kant intenta relacionar el
pensamiento es decir la teora con la prctica.

e. Tipos de conocimiento que Kant distingue

Existen dos tipos de fuentes en la adquisicin del conocimiento, la sensibilidad y el
entendimiento, estas formas tienen caractersticas distintas y opuestas entre s: la
primera es la facultad de recibir impresiones a travs del uso de los sentidos, segn
Kant, es pasiva dado que solo se presenta cuando hay un contacto directo en un
proceso de estmulo respuesta, por otro lado el entendimiento es activo, porque
produce de forma espontnea ciertos conceptos sin la necesidad de la experiencia.

f. Explica los conceptos fundamentales que aparecen en el texto.

Conocimiento emprico: en aquel que se da a partir de la descripcin, medicin y
clasificacin de los fenmenos particulares.
Impresiones sensibles: capacidad de hacer uso de los sentidos mediante la experiencia
Representaciones: son ideas y conceptos formulados a partir de las impresiones
sensibles.
Facultad de conocer: es el uso sistemtico de la razn que permite a la intuicin la
capacidad de generar conceptos y juicios a priori
A priori: juicios tericos, conceptos y presuposiciones que proceden de la intuicin que
es producto de las impresiones sensibles
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A posteriori: juicios que sintticos, que proceden de la experiencia sensible.

g. Qu juicios representan la sntesis entre conocimiento a priori y conocimiento a
posteriori?

La sntesis entre juicio a priori y juicio a posteriori es la formulacin que Kant hace, es
?como son posibles los juicios sintticos a priori? La combinacin entre sensibilidad y
entendimiento a travs de la intuicin del hombre puesta al servicio del conocimiento.

h. entre que corrientes filosficas estaba Kant intentando una mediacin?

Kant intentaba media entre el racionalismo, el uso indiscutible de la razn en el
conocimiento y por otro lado el conocimiento emprico que solo acepta la experiencia
sensibles en la construccin del conocimiento.

i. Por qu el sistema filosfico kantiano es un idealismo?.

La filosofa de Kant la clasifican como idealista porque antepone a todas las formas del
conocimiento y de la moral y tica del hombre a la razn, con la razn el hombre puede
ser libre, puede alejarse de la minora de edad y lograr el conocimiento de s. La razn
como idea ultima del desarrollo del hombre.
17. Marx, contribucin a la crtica de la economa poltica.

Posibles cuestiones generales
a. Significado de alienacin e ideologa en Marx.

Alienacin: segn Marx, el desarrollo de las fuerzas productivas, que comprender las
herramientas de trabajo y el uso de la mano de obra. En la historia de la humanidad se
ha dado de forma desigual, con el desarrollo del pensamiento y de su inteligencia el
hombre se ha transformado a s mismo y tambin el medio que lo rodea a su beneficio,
en donde unos a tomado ventaja de otros apropindose de los medio de produccin,
como la tierra y las herramientas, por lo tanto los hombres que carecen de dichos
medios se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a las personas que poseen la
propiedad privada de los medios de produccin, el hombre sin propiedad ms que su
fuerza de trabajo tiene que someterse a largas jornadas laborales a cambio de recibir
por parte del empleador los medios necesarios para su subsistencia, los cuales
nicamente le alcanzan para la reproduccin de la mano de obra. Esta condicin de
asalariado, no le permite desarrollarse como persona porque se ve sometido,
subordinado a un jefe, arbitrario, explotador, abusivo, que poco o nada le retribuye todo
el esfuerzo que el trabajador realiza en su empresa. El trabajador pone su vida entera
en la empresa sin recibir la retribucin necesaria para el disfrute de su tiempo libre si es
que lo tiene, de esta forma el trabajador se ve afligido, cansado, ensimismado, incapaz
de concebir otra cosa que un castigo cuando trabaja. Por lo tanto Marx denomina a esta
situacin del trabajador una alienacin.

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Ideologa: en Marx es una falsa conciencia, una representacin inadecuada de la
realidad producto de las estructuras jerrquicas que disfrazan las verdad bajo la
cotidianidad, haciendo ver la explotacin laboral como algo natural y necesario para la
reproduccin del sistema capitalista, creando en los explotados, una visin y sentido
natural de dicha explotacin y sistema econmico y por tanto justificables e inevitables
sus condiciones de vida

b. La concepcin materialista de la historia.

El pensamiento de Marx est basado el en estudio y anlisis de las relaciones sociales
que el hombre ha entablado en las labores productivas y como a partir de esto se han
construido sistemas econmicos y sociales de dominacin de unos hacia otros, por lo
tanto Marx concibe la historia de la humanidad como la lucha por la apropiacin de los
medios de produccin, es decir de la propiedad privada. De tal modo la concepcin
materialista de la historia es el anlisis de las practicas materiales que el hombre ha
desarrollado para su subsistencia y como a lo largo de la historia se han fundado
sistemas econmicos que determinan ciertas relaciones de produccin y de explotacin
del hombre por el hombre como los sistemas esclavista, y capitalista.

Anlisis interno
a. Cul es la verdadera base sobre la que se desarrolla y construye la estructura
social?
La base social para Marx es la infra estructura, porque es donde se presentan las
relaciones materiales de produccin, y el desarrollo de las fuerzas productivas, que
hacen posible el cambio en una sociedad. Para Marx es el trabajo, el uso de la fuerza
de trabajo que permite la transformacin de la vida material y con esto se establecen
las condiciones subjetivas de la vida, como el bienestar.

Cuando el hombre satisface sus necesidades materiales tambin lo hace son sus
necesidades subjetivas, para Marx en un sistema diferente al capitalista el trabajo
dignifica al hombre, pero como lo vemos en el sistema capitalista lo aliena en su trabajo
al sentirse extraado de las cosas y el trabajo que hace, lo desconoce.

b. con que conceptos describe Marx lo que entendemos por entramado social y su
base?

Son relaciones de produccin, que se presentan dependiendo del grado de desarrollo
de las fuerzas productivas, es decir las fuerzas productivas que son los medios de
produccin (la fuerza de trabajo, las herramientas, la propiedad, el capital) y las
relaciones productivas (obrero, capitalista. Vasallo, terrateniente. Esclavo, esclavista)
que conforman la base econmica. En el periodo de la antigedad el hombre no
contaba ms que con su fuerza de trabajo, estas relaciones de produccin tambin
estn condicionadas por el avance tecnolgico en las herramientas de trabajo que
permiten la mejor explotacin de los recursos naturales.

26

c. Qu significa la expresin una sper estructura jurdica y poltica a la que
corresponden formas sociales determinadas de la conciencia?

La sper estructura: depende de las condiciones econmicas en las que vive cada
sociedad, de los medios y fuerzas productivas, la sper estructura est en funcin de
los intereses de clase de los grupos dominantes, por lo tanto les permite poner a
disposicin estrategias y normas que regulen el orden de una sociedad, como la
ideologa que promueve el sistema capitalista que es el uso y apropiacin de la
propiedad privada. Por lo tanto la sper estructura social est representada por el
estado y por sus instituciones que determinan en los individuos que la componen
formas de comportamientos acordes con la normas y leyes establecidas, es decir
gobiernan los cuerpos a travs de la mente, manipulando dichas leyes a su
conveniencia, lo importante de esto es que desde pequeos se monta todo un aparato
ideologizante, desde la familia hasta la educacin donde se ensea las pautas de la
sociedad dominante.

d. Qu factor, segn Marx, influye ms en la configuracin de la estructura social:
la realidad o la conciencia humana?

Como la percepcin histrica del materialismo de Marx lo demuestra el hombre ha
evolucionado gracias al uso de su fuerza de trabajo, en las cavernas el hombre primitivo
tena la necesidad de asociarse y de construir herramientas con las cuales defenderse
de los peligros de la naturaleza, lanzas, cuchillos con los cuales poder cazar y
alimentarse, esto le permiti mejorar sus condiciones de vida hasta tal punto de dejar
de ser nmada y as poder empezar a construir ciertas asociaciones duraderas como
los clanes, luego las tribus, y por ultimo las sociedades como hoy las conocemos, por lo
tanto la estructura social se da gracias a la capacidad del hombre de transformar su
medio y as mismo atreves del uso de su fuerza de trabajo.

e. Cundo existen las condiciones idneas para una revolucin social?

Una revolucin social se presenta segn las leyes del materialismo cuando los cambios
cualitativos preceden a los cambios cuantitativos, es decir cuando en la sociedad
principalmente en la base social se presentan tensiones y contradicciones imposibles
de resolver, que llevan a cambiar totalmente dichas relaciones productivas, entonces se
gestan cambios sociales. Adems estos cambios de dan en la medida en que el
hombre salga de esa alienacin en la que se encuentra, y adquiere una conciencia
verdadera de la realidad de explotacin en la que vive, cuando deje de creer en las
estructuras sociales establecidas como legtimas y verdaderas.

f. se detectan con facilidad las distorsiones que se producen en el sistema
econmico y productivo?

El sistema econmico es un aparato complejo que se legitima con la falsa ideologa,
con la imposicin de las estructuras jurdicas y polticas, por lo tanto la explotacin que
se da en la base econmica se disfraza y se enmascara bajo la necesidad, por lo tanto
27

por un lado es difcil de evidenciar los cambios que pueda tener dicho sistema
econmico y sus relacionas y por otro lado la mente humana es tan compleja que no se
puede entender su actuar hasta despus de generado algn cambio o acontecimiento
trascendental.

Anlisis interno y hermenutica

a. te parecen buenos y suficientes los argumentos de Marx para mostrar la
primaca de la infraestructura sobre la sper estructura?

Los concepto que trabaja Marx, son verificables, la vida materia condiciona la vida
subjetiva, las estructuras del Estado como hoy las conocemos dependen de la fuerza
de trabajo, el sistema capitalista se sustenta en la mano de obra asalariada y le permite
al capitalista la acumulacin de grandes riquezas, hoy en da las grandes compaas
instalan sus mega fbricas en los pases ms miserables con el propsito de comprar
mano de obra barata y as explotarla a su antojo, la revolucin industrial se dio gracias
a los avances en las herramientas de produccin con la invencin de la mquina, esto
posibilit cambios en la vida material de las personas y por tanto cambios que
permitieron un salto hacia la modernidad.

b. consideras al marxismo una teora econmica y poltica o ms bien una doctrina
filosfica humanista?

Los conocimientos y aportes realizados por Marx se enmarcan de los dos contextos es
econmico porque analiza el sistema y las relaciones productivas del siglo 20, es
poltico, porque evidencia losa relaciones sociales y laborales de explotacin y el los
cambio que pudiere darse si el hombre adquiere un estado de conciencia a partir de sus
reales condiciones materiales de vida. Y es humanista porque su teora apunta a la
emancipacin del hombre, salir de su estado de enajenacin y ser libre, sugiere una
sociedad de igualdad sin propiedad privada, un estado ideal del hombre denominado
socialismo.

c. Qu criticas haras a la concepcin marxista de la historia?

Critica al marxismo histrico, segn las interpretaciones de su obra el capital la crtica
ms general es que es un determinista econmico, porque antepone todo los social a
las caractersticas econmicas, pero su teora y mtodo dialectico es tan importante que
se deja de lado, entonces es necesario comprender mejor su teora y su trabajo
cientfico con el propsito de lanzar algn juicio coherente de su trabajo.
d. Qu aportaciones del pensamiento marxista te parecen ms interesantes?

Como se da la explotacin dela mano de obra, como se han constituido las relaciones
de produccin, como la sper estructura se sirve de la poltica y las leyes para
cotidianamente hablando lavar el cerebro de las personas y presentar une estado ideal
con una falsa democracia.

28

18. Marx, manifiesto del partido comunista.

a. Cuestin general, la alienacin y sus formas.

Marx concibe la alienacin en todas las formas en que influya la vida del ser humano, la
alienacin en el trabajo, el hombre produce para satisfacer sus necesidades y esta
actividad permite la expresin de su humanidad, de lo contrario, cuando se explota al
hombre en su trabajo, la satisfaccin de sus necesidades se limitan y se extraa al
hombre de su propia actividad. El trabajo, como actividad productiva libre, es la
actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. En
primer lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima y de los medios
de produccin, as como de la plusvala producida por el trabajador; pero en segundo
lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero apndice de la maquinaria,
una pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de explotacin, el
trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de encontrar satisfaccin
en el trabajo.

Otras formas de alienacin son : alienacin social, a travs de la divisin de la sociedad
en clases, alienacin poltica, con la divisin entre la sociedad civil sometida y el estado
prepotente, alienacin ideolgica: con el sometimiento a una doctrina religiosa, o
ideologa capitalista, que busca confundir y mistificar la realidad, creando una falsa
conciencia de la misma.

b. Anlisis interno.
de qu clase de alienacin habla el texto?

Habla principalmente de la alienacin que se da en el trabajo, con la explotacin del
asalariado, donde los objetos que el produce le son extraos al trabajador, le
pertenecen al capitalista, un producto hecho por el trabajador pero que no lo puede usar
porque no tiene los medios necesarios para su adquisicin.

Qu tipo de relacin establece Marx entre las diversas clases de trabajos y los
salarios?

Todo trabajo asalariado a que se ve enfrentado el trabajador es a ser explotado y
extraado de su trabajo y de lo que l ha creado, y al final del proceso productivo a
recibir a cambio de su trabajo los medios nicamente de subsistencia del cuerpo como
la alimentacin y as permitir al trabajador realizar las funciones un da ms de su
penosa existencia, y reproducir la fuerza de trabajo, un ejrcito de reserva que el
sistema capitalista necesita para su desarrollo.

En el modo de produccin capitalista, son las maquinas una ayuda para la
humanizacin del trabajo? Cul es su funcin?

29

Las maquinas hacen dependiente al trabajador de esta, y la convierte en un apndice
ms, una parte de la mquina que se cosifica hasta tal punto de ser una mercanca
ms. Las maquinas aceleran la produccin y generan ms ganancia en menor tiempo,
acentan la divisin del trabajo entre tcnicos, especialistas y obreros rasos.

Cunto recibe un obrero por su trabajo?

El trabajador asalariado recibe por el desgaste de su fuerza de trabajo los medios
necesarios para su reproduccin es decir un dinero que nicamente le alcanza para su
alimentacin, sus necesidades bsicas.
En el sistema de produccin capitalista contribuye el trabajo a la liberacin del
hombre?

El sistema capitalista es la estructura coercitiva y alienante de la humanidad, somete a
todo lo que existe en la tierra incluso al hombre a ser una mercanca que se vende y
que se compra.

Conceptos fundamentales del texto
Divisin del trabajo: forma en que se determinan las funciones en la cadena productiva
desde el grado ms primario hasta la mxima especializacin en conocimiento.
Proletariado: trabajador asalariado que tiene para si nicamente fu fuerza de trabajo
para su subsistencia
Medios de subsistencia: salario, es lo que el obrero gana en dinero a cambio de la
venta de su fuerza de trabajo
Mercanca: es todo objeto, cosa susceptible de ser vendida y comprada, como la mano
de obra del trabajador en el sistema econmico capitalista.
Capitalista: es el dueo de los medios de produccin y del capital

c. Anlisis externo
Qu funcin tienen las innovaciones tecnolgicas en el capitalismo, y al servicio de
quien estn segn Marx?

La tecnologa aliena al hombre en su trabajo y lo hace dependiente extraan al hombre
de su actividad que es el trabajo. Las maquinas son propiedad privada al servicio del
capitalista que le permite mayor acumulacin de riqueza.


Qu significados tiene los conceptos de plusvala, y reificacin en el marxismo?

Plusvala: la plusvala en la ganancia que el empresario tiene al someter a un trabajo al
obrero, se crea a partir del valor total de la mercanca que es un tiempo en el que se
trabaja por el salario y otro el trabajo no retribuido. Cuando de fbrica un lapicero, esta
se fabrica en 8 horas diarias de las cuales el trabajador recibe el valor de 4 horas de
esta forma las otras 4 horas no se pagan quedando este valor en manos del capitalista.

30

podra establecerse algn paralelismo entre un rgimen militar autoritario y la
disciplina observada por los trabajadores de una fbrica o empresa? Dnde
estaran las diferencias?

En primera, un rgimen militar cualquiera que sea su razn de ser es su autoritarismo
por lo tanto sus caractersticas son de disciplina y de seguimiento a la norma y al
conducto regular sin presentar alguna objecin. En las fbricas del siglo 19, de las
cuales Marx hace alusin, son regmenes industriales y laborales de explotacin y sin
ningn amparo por la ley, se hacia la voluntad del capitalista industrial, por lo tanto no
existe mayor diferencia entre un rgimen militar, solamente seran las funciones que
cada rgimen cumple y su fin como el de la fbrica que el fin, es de lucro.

d. Seala la afirmacin del texto que te parezca ms razonable y critica la ms
discutible.

El hombre explota al hombre, la propiedad privada y el capitalismo cosifica la vida
misma sometindola y destruyndola, ms de la mitad de la poblacin de la cuidad
de pasto se encuentra por debajo de la lnea de pobreza, familias que tienen
ingresos mensuales no superiores a los 600 mil pesos.

19. Marx.
a. Explica lo expuesto por Marx en el texto.

Marx Expresa los intereses histricos revolucionarios del proletariado como clase social.
La conformacin de un nuevo sistema de produccin estar formada y condicionada por
la existencia de esta clase cuyos intereses histricos van a pasar por la supresin de
toda forma de explotacin, en las anteriores sociedades siempre existi opresores y
oprimidos que se enfrentaron siempre, como hoy en el capitalismo en una lucha
constante; lucha que termina siempre con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.

b. Explica los trminos.
Ideologa: est determinada por las condiciones materiales de las relaciones de
produccin o estructura econmica y social y el reflejo que produce es denominado
falsa conciencia, la ideologa hace parte de la sper estructura social que legitima el
orden poltico y jurdico.
Trabajo: un proceso de transformacin y de cambio que se da entre el hombre y la
naturaleza. Un proceso en el que el hombre saca usufructo de la naturaleza. Pone
en movimiento las fuerzas de su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos,
para beneficiarse y satisfacer sus necesidades biolgicas y suntuarias.
Proceso de produccin: es el trabajo que se da bajo determinadas relaciones de
produccin histricamente determinadas, como el proceso de produccin capitalista




31

c. Compara el pensamiento de Marx con el de otros autores.

Marx toma de Hegel la dialctica, una dialctica que proceda al orden de las ideas
ultimas, un racionalismo que defenda el estatus quo de las elites alemanas del siglo 19.
Por otro lado Marx con la dialctica hegeliana la da vuelta al sentido y lo aplica a la
realidad lo baja de las ideas ultimas fundando el materialismo dialectico en donde no es
el espritu, ni la razn, la que determina la conciencia del hombre como en Hegel y
Kant, sino la vida material, las condiciones materiales de existencia determina la
conciencia del hombre, de su estado real en la sociedad y en el mundo, toma as
conciencia de s.

20. Marx. Tesis sobre Feuerbach.

a. Explica: problema prctico y problema escolstico

El problema practico obedece a la relacin objeto y hombre cognoscente y
transformador, es el fundamento de la verdad objetiva, en tonto que la prctica, la
relacin directa con la realidad, es el fundamento del conocimiento de las cosas debido
a que nuestro pensamiento se encuentra relacionado con las realidad preexistente, por
lo tanto lo orienta y lo modifica de acuerdo a las condiciones materiales de existencia.
De esta forma si nuestro pensamiento est relacionado con las cosas que existen en la
realidad material el problema de la verdad se debe buscar en la idea, en el
pensamiento, es decir no se puede confrontar la realidad con solo conceptos tericos.
Segn Marx la verdad de un pensamiento no puede fundarse en la esfera misma del
pensamiento (problema escolstico) sino que debe confrontarse y buscarse en la
realidad. Por lo tanto la verdad de la realidad material solo puede fundarse en la
realidad material y objetiva de las cosas.

b. Relaciona el contenido del texto propuesto con el tema alienacin e ideologa en
el pensamiento de Marx

La alienacin se consolida cuando se instituyen formas culturales que orientan los
pensamientos de las personas hacia la sumisin, si tenemos en cuenta que la cultura
esta reflejada en las prcticas de las personas, es porque se han interiorizado formas
de ver y de sentir la realidad de forma engaosa, si como en la actualidad

c. Compara la primaca de la prctica en Marx, que refleja el texto, con la primaca de
la razn prctica en Kant.

Para Kant el conocimiento de la verdad pura es la razn, la intuicin nos permite la
voluntad de conocer y de lograr juicios sintticos a priori a travs de las impresiones
que recibimos, percibimos con los sentidos, al contacto con la realidad de esta forma se
crean en el pensamiento por el uso de la razn unos conceptos para explicar y actuar
una realidad, prcticas sociales delimitadas por el entendimiento y por las normas y
leyes aceptados por todos es decir una razn prctica. Marx se relaciona con este
postulado al concebir que tanto las ideas como la realidad material de deben a las
condiciones materiales de existencia, lo material subordina a las ideas, al pensamiento
32

por lo tanto el pensamiento est sujeto a la realidad algo parecido a la razn prctica de
Kant.

21. Nietzsche la genealoga de la moral.
a. Da ttulo al texto e indica, con tus propias palabras y sin comentarios personales, las
ideas principales del texto y las relaciones que presentan.

Ttulo: el ser gregario del hombre dbil y la manipulacin del fuerte
Que en el hombre existe un instinto de supervivencia que aflora cuando tiene su
vida al lmite, esto hace que busque los medios necesarios para lograr superar la
dificultad es decir busca ayuda, una asociacin con otros. En cambio ese instinto
cambia cuando el hombre es autosuficiente, cambia a un estado dominante y
egosta es decir un intento de dominacin.

b. Relaciona el contenido del texto con el marco histrico, social y cultural de la
poca, destacando las principales influencias que el autor pudo tener.

El texto refiere en alguna medida a los acontecimientos del siglo 19 en Europa en
donde la lucha por el poder y la razn estaba dividida entre la razn de la ilustracin y la
fe dogmtica de la iglesia catlica. De esta forma se evidencia como en medio de esta
disputa los hombres toman su partido de acuerdo a las condiciones materiales e
ideolgicas con las que contaban. Por un lado exista u sentimiento gregario y de
sumisin aquellas personas pobres materialmente y tambin de pensamiento que eran
manipulados por la iglesia catlica a travs de la fe en la salvacin. Y por otro lado
estaban la burguesa ilustrada y desptica que aunaba esfuerzos por encontrar las
bondades de la razn para beneficio propio, surgen sentimientos de superioridad, e
individualismo entorno a la propiedad privada, y a la acumulacin de riquezas
individuales.

c. Compara la interpretacin del autor del orden social con la de algn otro autor.

Carlos Marx sostena que la sociedad estaba dividida en clases, que la ideologa
dominante gobernaba los pensamientos de los mas pobres a travs de la religin por tal
motivo la catalogo como el opio del pueblo, porque la prctica religiosa lo adormeca e
impeda desarrollar su juicio crtico de su realidad, esta forma de mirar la sociedad se
relaciona con la de Nietzsche, que evidenciaba esta divisin y la moral que exista en
cada una de estas clases, una especie de instinto de supervivencia en un lado
tendiente a la asociacin a travs de la religin y la otra un instinto egosta e
individualista de la razn instrumental.

d. crees que toda moral es convencional, o ms bien que existen normas morales
universales? Razona la respuesta.

La moral es particular en cada persona dependiendo del acervo cultural y de las
costumbres inculcadas que forjan en las persona formas particulares de ver y actuar
33

la realidad y tambin dependiendo de sus necesidades obrara en beneficio
particular.

22. Nietzsche. El crepsculo de los dolos
a. Resume el texto y seala las ideas principales y secundarias

En la filosofa los pensadores lo nico que han hecho se reducirse a formular todo un
conjunto de leyes con las cuales miden todo, reducen todo a conceptos universales en
incambiables, los pensadores estn sometidos a la sensibilidad que hace de ellos la
construccin de un mundo mecanicista y positivista irreal cargado de sofismas hechos
verdad.

Ideas principales: el idealismo, el mecanicismo, y el positivismo, son sistemas
conceptuales irreales y reduccionista a un todo universal y perfecto.
Ideas secundarias: bajo estas premisas filosficas en conocimiento y la realidad
siempre se han visto sometidas a refutaciones contrarias y generar tenciones y
distractores de lo concreto, lo real.

b. Expn otros temas del pensamiento de Nietzsche que no aparecen en el texto,
pero que se relaciona con el

Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, religin y filosofa occidental, mediante la
deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes
morales positivas y negativas hacia la vida.

"El nihilismo es, segn Nietzsche, la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la
sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano el vengativo y cruel Jehova. La
consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad
occidental se vienen abajo ellos solos, segn el Nihilismo pasivo, o no se vienen abajo
sino que los hombres los destruimos, segn el nihilismo activo, con la intencin de
poner en ese lugar nuevos valores los valores de la moral de seores destruyendo los
valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres
para poner en su lugar los valores del superhombre que ocupara el lugar de Dios"
1


c. Qu significado tiene, para Nietzsche, el eterno retorno? relaciona con el texto
la polmica presocrtica sobre el ser y el devenir.

Nietzsche afirma que en el momento de morir volvemos a nacer para vivir exactamente
la misma vida que hemos vivido una y otra vez. Es decir, todos y cada uno de los
instantes que han sido vividos, se repetirn eternamente ya que no existe otra vida, sino
la repeticin constante de la misma. Los presocrticos, Herclito formula el devenir
como un cambio contino de la realidad en donde el estado de las cosas es cambiante
hasta el mismo ser, que no existe una cosa igual que no sea modificada por el pasar del
tiempo, que la vida y todo lo existente en ella es una espiral que posiblemente tiene
algunos puntos que puedan encontrarse pero nunca sern los mismos.


1
Anlisis del pensamiento filosfico de Federico Nietzsche.
http://www.filosofia.net/materiales/filosofos/nietzsche/pensa.htm