Programa de Formacin Pastoral

Obras Educativas de la Provincia de Venezuela

Itinerario 1 - Mdulo 7
EDUCACIN E!I"I#$A E$C#!A %EE&'
-F#MACIN DE !A FE EN !#$ A!UMN#$-
El porvenir de la humanidad est en manos de quienes
sepan dar a las generaciones futuras razones para vivir y
razones para esperar (GS 31).
(e)to *ase
Este texto busca reunir algunos elementos claves sobre la ERE que permitan profundizar en su
comprensin y ayuden a poner en marcha una renovada y signifcativa Educacin Religiosa (Iniciacin
Cristiana) en nuestros centros educativos en sintona con las nuevas realidades y exigencias de la
educacin escolar.
1. Qu es la Educacin Religiosa Escolar?
Cuando decimos ERE nos referimos a la accin educativa que incorpora de forma explcita y
trasversal la dimensin religiosa como un componente bsico de la formacin integral de los alumnos,
independientemente de la fe que profesen, con la fnalidad de ayudarles a encontrar respuestas a sus
preguntas sobre el sentido de la existencia humana y contribuya a un proceso gradual de crecimiento
en la relacin consigo mismos, los dems, el mundo y con Dios.
La ERE ofrece a todos la posibilidad de experiencias que se ordenan a vivir la vida con ms
intensidad, con ms interiorizacin, puesto que el fenmeno religioso es un aspecto fundamental de la
vida que vincula las dems dimensiones humanas (cognitiva, tica, social, poltica, cultural, ecolgica,
etc.), en tanto permite articular como un conjunto coherente la totalidad de la persona. Quien cultiva
su dimensin religiosa, percibe ms intensamente cada sensacin, cada contacto con la experiencia,
cada relacin interpersonal.
Por tanto, nuestro inters es pensar la ERE, articulada a toda la escuela, como una accin
fundamental y quiz la ms determinante, para lograr la formacin integral del estudiante, porque
ofrece una visin de la persona, la sociedad, el mundo y Dios (sntesis fe-vida-cultura), que permite
responder a las interrogantes y aspiraciones ms profundas del espritu humano y da sentido a la vida
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en s misma y a su fn ltimo. Desde esta perspectiva, podemos decir que la ERE nace como una
exigencia y posibilidad de la educacin integral.
2. Condiciones para la ERE
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Para nadie es un secreto que la mayora de las instituciones educativas donde trabajamos no
estn pudiendo ofrecer una manera de ver el mundo que cale sufcientemente hondo y de un modo
duradero en los alumnos como para que su infuencia en la vida social lleve a cambiar el estado de la
cosas.
Cuando miramos el actuar en la prctica para identifcar lo que se realiza, nos encontramos que
muchas escuelas delegan la ERE en unas actividades y eventos puntuales, as como a algunas personas
o pequeos grupos, dejando de lado su inclusin en el conjunto del Plan Escolar.
La ERE se enfrenta a algunos problemas concretos que tenemos que remediar para que logre
acertar en su objetivo de sntesis fe-vida y cultura. En primer lugar en nuestras escuelas los contenidos
religiosos estn yuxtapuestos junto con todos los otros contenidos curriculares. Encerrados en las
horas de religin o catequesis. Para que la ERE pueda responder de manera ptima a su fnalidad
existen unas necesarias condiciones que necesitamos atender y asumir, entre ellas:
a)La Simpata por un sentido mstico del mundo
Entendemos que la ERE, parte de un serio discernimiento acerca del querer de Dios sobre el
mundo y la historia. Pero para discernir los signos de los tiempos se requiere un serio convencimiento
de fe acerca de lo que comunica la Palabra de Dios para nuestro tiempo. Ese es el punto de partida. La
pregunta religiosa no es de ninguna manera cmo hablaremos de Jess a los hombres de hoy?,
sino, cmo habla Jess en los hombres de hoy?
No basta haber odo hablar de Dios. El problema de la ERE no es un problema de medios,
recursos, tcnicas y dinmicas, ni siquiera es un problema de adaptaciones de lenguaje que hay que
hacer para que lo religioso sea entendido hoy.
La pregunta cmo habla Jess en los hombres de hoy? es una pregunta por mediaciones.
Quien se hace esta pregunta ha descubierto que Jess habl y sigue hablando de modo nico en cada
acontecimiento de la vida, de la historia. De ah que todo lo creado y todo lo humano sea expresin
temporal de Dios, mediacin del encuentro con Dios.Este es el punto de partida de la ERE. Una
simpata con el mundo. Ms todava, una mstica del mundo, del mundo actual. Una simpata que es
una relacin de fe.
b)La existencia de una comunidad de educadores que tenga conciencia de su misin.
No hay ERE si el motor no est en los educadores, en todos los educadores y en toda la accin
educativa que realizan. O al menos para empezar, la existencia de uno o varios grupos de educadores
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Cf. Santiago Rodrguez Mancini, fsc (2005). Para leer el documento comleto en internet !aga
clic" #$%&
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con la conciencia sufciente como para movilizar a todos los dems educadores y a la escuela completa
hacia una accin en clave ERE.
La comunidad es siempre fuente, lugar y meta de toda accin educativa. No hay ERE -ni
ninguna otra educacin- si la accin es de una sola persona o de un grupito separado del conjunto. La
ERE es siempre una accin planifcada, esto es, que partiendo de un discernimiento participativo sobre
la situacin presente (la realidad), en tensin con los desafos del Reino de Dios, busca, mediante una
accin formativa gradual, ofrecer caminos de crecimiento humano-espiritual.
c)La existencia de una lnea de accin bien defnida: Una tarea, dos procesos, tres opciones,
cuatro frentes, cinco competencias
- Una tarea. Lo que le da unidad es la tarea a la que todos los actores son convocados: la sntesis fe-
vida-cultura. Esta es la tarea de fondo de la actividad educativa: conformar comunidades de personas
que se encuentran en torno a los saberes culturales socialmente signifcativos para su recreacin crtica
a la luz de la fe cristiana, buscando la conversin personal y grupal. Esta es una tarea de todos los
actores: directivos, docentes, auxiliares, alumnos, familias, religiosos y seglares.
- Dos procesos: Esta tarea se da, en la vida escolar, a travs de dos procesos que, a su vez, se abren
en mltiples actividades. Por un lado hay un proceso que tiene que ver con la educacin religiosa de
la cultura escolar y la inculturacin del mensaje cristiano. Es el proceso relacionado con el
discernimiento que la comunidad educativa hace para descubrir a Dios en el seno de los bienes
culturales que hacen al trabajo escolar y para desarrollar, en ellos, dichos bienes. El lugar privilegiado
de las actividades de este proceso son los aprendizajes sistemticos. Pero, adems, est el proceso no
menos central de la educacin religiosa de las situaciones cotidianas. No se trata slo de ofrecer una
visin de la vida profundamente cristiana como una construccin coherente; se trata, adems, de que
esa visin sea operante en la vida de todos los das de todos los actores educativos. Reconocer la
Palabra de Dios en los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad, en todos los
frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo (GS 39) nos tiene que llevar a crecer en
dignidad, fraternidad, libertad, en transformacin social hacia una sociedad alternativa. El lugar
privilegiado para las actividades de este proceso son la convivencia diaria y el acompaamiento de
todas las personas, las situaciones imprevistas que requieren intervencin, la constitucin de grupos y
comunidades de fe, el aprendizaje de las elecciones y el discernimiento vocacional, las actividades
asistenciales, solidarias y misioneras.
- Tres opciones: Pensar la ERE de una escuela que quiere proponerse esta tarea con estos dos
procesos implica tres opciones. En primer lugar, la ERE piensa en la educacin religiosa como una
cuestin secular (no secularista). Decir esto signifca que en el centro de la actividad escolar no est la
catequesis sino el mundo y sus saberes. Y en el centro de esos saberes est el hombre -todo el hombre
y todos los hombres-. Por eso, en el centro de la vida escolar estn las personas, toda la persona y
todas las personas. El centro de inters de la actividad escolar es el mundo, cientfca y prcticamente
tratado. Un mundo que es comprendido como un entramado de relaciones. Las relaciones entre las
personas son las que constituyen el tejido escolar y el tejido del mundo y de sus saberes. La ERE
reconoce en esto una actividad educadora: pone en dilogo lo secular y lo cristiano en un ir y venir de
preguntas y respuestas.
'
Una segunda opcin tiene que ver con la bsqueda de una sociedad alternativa. En una escuela con
proyecto de inspiracin cristiana, aprendemos para transformar. Para transformarnos y para
transformar la sociedad. S, an en estos tiempos de desencanto y de dilucin de utopas, afrmamos
que otro mundo es posible. Por eso la ERE es un asunto que se discierne desde el lugar del pobre, del
desfavorecido.
En tercer lugar, la ERE piensa en clave misionera. Ya no hay cristiandades. Se trata de procesos de
iniciacin y reiniciacin permanente. No podemos pretender escuelas de catlicos, para catlicos,
conducidas por catlicos. En el marco de la cristiandad la escuela catlica haca una catequesis de
mantenimiento. En nuestra sociedad secularizada se trata de iniciacin. Religin, valores, moral, son
cuestiones abiertas y plurales en las escuelas. Se trata de buscar el dilogo, como Pablo en el
Arepago, nuestro Dios, el Dios de Jesucristo, est aqu, aunque unos y otros lo ignoremos.
- Cuatro frentes: La compleja tarea escolar puede pensarse en cuatro frentes que nos permiten
disear los procesos de renovacin que nos conduzcan a una actividad planifcada en vistas a una ERE
de calidad. Pensamos en frentes, no en dimensiones o partes. La vida escolar es una sola, pero
podemos pelearla desde cuatro lugares, desde cuatro frentes.
Por un lado existe lo que llamamos clima institucional o ambiente escolar. Es todo aquello que
constituye la escuela como un verdadero lugar antropolgico: un espacio cargado de historia en el que
la relacin cara a cara nos confere una identidad particular a los que lo habitamos. O justamente todo
aquello que impide que ese lugar se confgure. Porque se trata de una matriz, de un ambiente propicio
para la vida o nefasto. Forman parte de esta Matriz elementos que exceden la vida escolar, como las
condiciones sociales de la educacin. Pero, fundamentalmente, son elementos planifcables: el
equipamiento escolar, la relacin comunitaria, la racionalidad institucional, la profesionalidad de los
actores, la administracin de los tiempos y los recursos, los reglamentos, los procesos de conduccin,
animacin, formacin profesional y participacin. En fn, todo lo que constituye el fondo de una
cultura escolar. Es un frente complejo que puede parecernos inasible pero que debe hacerse plan.
Por otra parte, tenemos un frente mucho ms dinmico y visible: la red de sentido de la vida que
la institucin ofrece, su propuesta curricular. Una escuela confgura una determinada propuesta
curricular porque cree que tiene sentido. En el fondo, lo que est diciendo es que se puede vivir
humanamente aprendiendo eso que propone. Una escuela con proyecto de inspiracin cristiana
intenta decir algo ms: busca descubrir una dimensin cristiana en esos mismos saberes, busca poner
en dilogo los contenidos de todas las asignaturas con los del evangelio. Busca educar para la
contemplacin, busca iniciar a la vida cristiana. Parafraseando al P. Alberto Parra sj, la ERE est en el
currculum o no est.
Pero la conciencia de esta dimensin cristiana de los saberes requiere que existan tambin
algunos espacios de explicitacin del mensaje cristiano. Algunos sern obligatorios, otros optativos.
Algunos estarn permanentemente, otros aparecern en algunos tiempos signifcativos.
Por ltimo, una serie de elementos atan transversalmente todo el currculum. Esos ejes y
contenidos integradores son la marca tica del proyecto ERE. Puede ser un lema anual que es
trabajado de muchas formas, pueden ser algunos contenidos especiales que aparecen tratados por
(
todos, puede ser un tiempo del ao en que todos se concentran sobre algo especfco. En algn
momento tiene que haber espacio para hacer conciencia de la unidad de la vida escolar.
- Cinco competencias: Porque la tarea es una: la sntesis fe-cultura-vida. Y esa sntesis puede
expresarse en cinco competencias que todos los frentes estn buscando desarrollar. Cada vez cobra
ms fuerza concebir la escuela como un lugar en el que se aprende a conocer, a hacer, a ser y a vivir
juntos. La escuela forma competencia cientfca, competencia tecnolgica, competencia tica y
competencia comunicativa. Pero adems, la escuela de inspiracin cristiana tiene la misin de formar
para las grandes apuestas personales y colectivas y para ello necesita formar la competencia
espiritual.
3. Las coordenadas que orientan la ERE
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a)Jesucristo como clave de la escuela cristiana
La escuela es un lugar de encuentro fecundo y creativo entre las generaciones en torno a los
saberes: saber conocer, saber hacer, saber ser y saber vivir juntos. Pero la escuela de inspiracin
cristiana entiende su proyecto anclado a la persona de Jesucristo, Dios y Hombre. En ella todos los
saberes se integran en la sabidura cristiana, que logra la sntesis feculturavida, desarrollada a travs
de los mltiples procesos pedaggicos. Pensar as la escuela es:
Comprenderla como una realidad espiritual: es un lugar en que personas, nios, adolescentes y
adultos, pueden hacer una autntica experiencia del Espritu que es, al mismo tiempo, la
experiencia de la autotrascendencia religiosa, cognitiva y tica.
Hablar de la educacin en trminos de iniciacin. Porque la escuela se comprende a s misma como
una comunidad eclesial: comunidad de comunidades, ella es lugar de encarnacin del evangelio en
la cultura que dialoga con la cultura popular, infantil, adolescente y juvenil.
Pensarla intersectorialmente, colaborando con otras instituciones y con personas que estn en
bsquedas semejantes aun con inspiraciones distintas
b)Situar la relacin pedaggica como centro de la escuela
La escuela, lugar de dilogo, de relacin. La relacin entre los actores pedaggicos es de hecho el
tejido fundamental de la vida escolar. Esta relacin pedaggica tiene un carcter institucional: ha
nacido de la necesidad que la sociedad tiene de un espacio consciente de maduracin y socializacin.
Este vnculo institucionalizado entre las generaciones crea el sentimiento de pertenencia, la conciencia
del nosotros social. Relacin es, hoy, el concepto social de redencin, como fue en la modernidad el
concepto de razn.
Esta relacin pedaggica es sumamente rica y compleja. En ella estn implicados el docente y el
alumno como personas cuya relacin les confere dicha identidad. En una escuela de inspiracin
cristiana esta misma relacin es el lugar religioso por excelencia. El contenido de esta relacin tiene
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Cf. Santiago Rodrguez Mancini, fsc (2005). Para leer el documento comleto en internet !aga
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que ver al mismo tiempo con los saberes y sus objetos de conocimiento, con los valores y su forma de
impulsar la vida escolar, con los mtodos y las expectativas de transformacin de las personas.
Las personas se transforman por la resolucin de los mltiples confictos que tejen la relacin
que construyen en la realidad diaria: confictos cognitivos, confictos relacionales, confictos
valorativos, confictos sociales, confictos afectivos... Pensar la relacin como camino de transformacin
del tejido de confictos implica pensarla como un espacio de autotransformacin y autoconciencia, de
intertransformacin e interconcienciacin en el que todos los actores entran en un dinamismo
vivifcador.
c)Asumir el aula como lugar de relacin.
Llamamos aula a todo espacio de aprendizaje intencionalmente planifcado. Llamamos lugar a
todo espacio humano que, al transitarlo o habitarlo, nos da identidad, nos permite encontrarnos cara a
cara con los dems y nos hace participar en una historia con conciencia creciente. En el aula, la
relacin se vive entre la comunidad de los adultos y la comunidad de los jvenes, constituidos en
comunidades de aprendizaje.
La comunidad de los adultos incluye a los directivos, los docentes, el personal no docente y los
grupos familiares. En la relacin pedaggica cada uno de estos grupos acta diferenciadamente en
una comunin de participacin. Esta comunidad se descubre llamada por Dios, convocada, a instaurar
una convivencia democrtica en cuyo seno se resuelven todos los confictos desde la vinculacin a los
valores por encima de los intereses de personas o grupos.
La comunidad de nios y jvenes, por otra parte, es el polo convocante de la relacin
pedaggica. La escuela se constituye como tal por su presencia, su bsqueda y su construccin social
como alumnos. La comunidad de nios, adolescentes y jvenes trae a las aulas y a la relacin
pedaggica un enorme bagaje de saberes: saben conocer, saben hacer, saben ser y saben vivir juntos.
Ellos participan de una cultura infantil, adolescente y juvenil que les es propia. Estos saberes son
punto de partida y lugar de trabajo para su resignifcacin dialgica -siempre confictiva- con la
cultura de la comunidad de los adultos. Cada nio, cada adolescente, cada joven debe ser conocido
personalmente para que la comunidad de adultos se pueda poner al servicio de sus necesidades
profundas en el modo que a aquel le resulte ms provechoso. Esto, sobre todo, en el caso de los
alumnos con necesidades distintas de lo habitual. De este modo, la escuela con proyecto de inspiracin
cristiana se preocupa por organizar actividades diversifcadas que puedan cubrir los intereses y las
necesidades de todos. As, los adultos de la comunidad, podrn ser hermanos mayores de los alumnos
que las familias les confan.
d)El docente como actor clave para el cambio.
La relacin educativa no es una mera funcin. La comunidad de la escuela con proyecto de
inspiracin cristiana no es una simple organizacin. La relacin educativa, desde la perspectiva
cristiana, es un ministerio, un servicio eclesial, estable y comunitario. Ese es el nombre de la relacin
educativa mirada en la clave de Jesucristo, Servidor de los hombres y de Dios.
)
Es en el seno de su relacin educativa donde el maestro est llamado a encontrar al Dios, alma
del mundo, compaero de la vida, matriz trascendente de toda cultura. Es su propia concepcin de la
vida -su saber conocer, su saber hacer, su saber ser, su saber vivir junto con otros y su vivir espiritual-
lo que forma parte de la narracin de la cultura que, como mediador, el maestro presenta a la
comunidad de aprendizaje en el seno de la cual desarrolla su tarea educativa.
La ERE coopera para que el docente se convierta en un actor social del cambio, de la
transformacin. La ERE contribuye a profundizar la comunidad de aprendizaje que es el aula
posibilitando una sana comprensin de la tensin que surge entre el sentido de lo realizado y la
esperanza, lo conseguido y lo deseado, lo comprendido y lo ignorado, la fdelidad cumplida y la
apertura del futuro, lo instituido y la novedad de la vida.
e) Currculum centrado en procesos.
El esfuerzo de construir una ERE signifcativa est puesto en ir pasando de un modelo centrado
en actividades y eventos religiosos a un modelo que considere la misma actividad escolar como
mediacin metodolgica o procesual, para que la oferta curricular de una obra educativa sea la oferta
de sentido de vida.
Si la escuela quiere hacer una propuesta en Educacin Religiosa, entonces, tiene que hacer una
propuesta desde los saberes. Ha de proponer una ERE desde los saberes: si la Educacin Religiosa no
est en lo acadmico, en las asignaturas, si no est ah, sencillamente lo religioso no est. La
yuxtaposicin de lo religioso-catequstico-litrgico (cuando no es simplemente irrupcin o
interrupcin de lo habitual para que nada cambie despus) no es camino vlido hacia la sntesis fe-
cultura-vida.
4. El modo de proceder de la ERE
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Una escuela con un proyecto de inspiracin cristiana, una escuela que oferta la ERE, no es
meramente la que tiene catequesis o algunas actividades religiosas en su horario. Ni siquiera lo es por
conseguir un ambiente saturado de valores evanglicos. Sino la que logra incidir con el mensaje
cristiano, a travs de todo el currculum escolar, sobre el pensamiento y la vida de los adultos, jvenes
y nios que circulan en ella en vistas a la construccin de una vida y sociedad ms fraterna y solidaria.
Para lograr una escuela en clave religiosa o cristiana se necesita atender, de manera especial, la
correlacin dialgica de lo religioso implcito en toda la vida escolar y lo religioso explcito en una
serie de espacios curriculares. Pues partimos del hecho que la religiosidad es evolutiva en la persona y
se da en el conjunto del desarrollo humano, con operaciones semejantes a otras lneas de desarrollo:
experimentar, entender, valorar y decidir; aunque no slo depende de esas operaciones. El
pensamiento religioso es tambin una construccin social, lingstica y culturalmente realizada. Y en
la educacin religiosa, se trata de educar para un pensamiento religioso.
Asimismo, no hay posibilidad de religin fuera de una matriz de relacin humana, de lenguaje,
de rituales y de smbolos. En la religiosidad distinguimos la relacin con la divinidad como una
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Cf. Santiago Rodrguez Mancini, fsc (2005). Para leer el documento comleto en internet !aga
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actitud profunda y la relacin con las mediaciones de la divinidad que son las signifcaciones y los
valores, culturalmente construidas. Pero no olvidamos que la primera relacin no existe sin la
segunda. No hay actitud de fe sin mediaciones, al margen de ellas. Las mediaciones se traducen en
lenguajes culturales: potico-narrativos (mitos), dramtico-litrgicos (ritos), ticos, doctrinales. Son
mediaciones lingsticamente formuladas. Todas ellas constituyen tema de la enseanza religiosa,
desde la perspectiva de la tradicin religiosa de las culturas, de los pueblos, etc.
Tanto el creyente (de cualquier religin) como el no creyente (de todas o de algunas religiones)
tienen relacin con las construcciones culturales de su entorno. En el caso del creyente
cristiano, sin estas mediaciones religiosas no hay relacin con Dios. Para uno y para otro, las
tradiciones religiosas son parte del inmenso patrimonio cultural de la humanidad que debe ser
reconocido, comprendido, valorado y sobre el que deben tomarse decisiones en vistas a la
construccin de una comunidad plural de creyentes y no creyentes por valores comunes. Junto
a todas las tradiciones culturales.
Si entendemos que la fe es un conocimiento nacido del amor experimentado, parece importante
pensar la educacin religiosa, en trminos generales, como la posibilidad de abrir uno o varios
espacios conscientes y acompaados, para la contrastacin de las creencias con la propia vida,
no tanto en una mirada moralista y controladora, cuanto en lo que se refere a la posibilidad de
refexin sobre la verifcacin de los misterios de la fe (Trinidad, Encarnacin, Redencin,
Mundo Futuro) en nuestras vidas personales, comunitarias y sociales.
El acompaamiento de las personas y de los grupos consistir en una serie de estrategias del
amor sanador y de amor creativo para colaborar en la disminucin de los desvos personales,
grupales institucionales hacia realizaciones ms autnticas. Es importante, en este
acompaamiento, el trabajo sobre los sentimientos. Ellos son tanto los que nos vinculan a lo
simblico como los que no permiten acceder a la conciencia de los valores. Lo religioso no se
reduce a los afectos, pero tampoco se reduce a las intelecciones.
5. Los contenidos para la formacin en ERE
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Todo proceso educativo cuenta con contenidos, sean estos del carcter que sean. Hay un
corpus de conocimientos, actitudes, habilidades, acumulados y elaborados durante generaciones
que tenemos la intencin y la necesidad de compartir y comunicar a las nuevas generaciones. No se
trata de que los trasmitamos como pldoras que no deben ser tocadas ni trasformadas; de lo que se
trata es de facilitar que los estudiantes entren en relacin con esta experiencia y conocimientos
humanizados y vividos y lo reelaboren crticamente. Ningn contenido llega a ser personalmente
asumido ni, por tanto, puede enriquecer e iluminar la vida de la persona en profundidad si no es
crticamente reelaborado.
No hay que perder de vista que los contenidos que aqu se sealan solo son de referencia y
ayuda, un vademcum para las personas, los educadores, como apoyo a la dinmica de encuentro y
relacin entre los estudiantes con Jess. La gua del proceso est ms en el corazn que en la cabeza,
(
+ste arte !a sido tomada , adatada del li-ro. Mirar como /es0s, contenidos de la 1niciaci2n
cristiana, n3 ). #4S1S (2012)
5
pero las experiencias del corazn necesitan contenidos que permitan elaborarlas para convertirlas en
pilares del propio crecimiento humano y espiritual.
a)Contenidos bsicos
Las tres reas de contenidos bsicos, en la Iniciacin Cristiana, parte del dato de partida de la
apuesta por Jess para mirar, desde esta apuesta, lo propio de Jess, la fe de la Iglesia y el mundo en
que vivimos. Estos contenidos se irn a su vez trenzando en lo concreto, en la accin y en las reas de
contenido del currculum. La Buena Noticia de Jess nos habla de Dios, pero nos habla tambin, de
nuevo, de todo lo humano: de lo que somos y lo que estamos llamados a ser, lo que el mundo es y lo
que podemos soar y esperar para l.
- En la formacin teolgica vamos repasando los contenidos fundamentales para realizar una
iniciacin cristiana. Los estudiantes necesitan contar con herramientas, conocimientos y con una
perspectiva general que les permita vivir racionalmente su fe en un contexto en ocasiones
cuestionador y contradictorio, a fn de poder situar desarmar las falsas contradicciones y situarse con
criterio ente las reales. Queremos formar personas adultas, capaces de dilogo y con una fe
fundamentada. Algunos contenidos a tratar: 1. La persona de Jess; 2. El Dios de Jess; 3. El Proyecto de
Jess: el Reino de Dios; 4. El camino de Jess: comunidad y fraternidad; 5. La respuesta de Jess: el servicio y la
generosidad;
- En el rea de desarrollo personal se trata de ofrecer a los estudiantes herramientas que les ayuden
a entenderse y a confgurarse personalmente como seguidores de Jess presentando y ayudando a
elegir y asumir un modelo de ser persona que se reconoce y construye en el conocimiento y
acercamiento a Jess. Pretende ayudar a que el joven adquiera una visin de su historia y la descubra
como lugar privilegiado de la presencia de Dios; hacer una lectura creyente y reconocerla como
Historia de Salvacin; identifcar las bienaventuranzas como propuesta de proyecto vital y desarrollar
habilidades para crecer en equilibrio y madurez afectiva. Entre los contenidos: 1. Identidad personal y
seguimiento de Jess; 2. Un Dios que nos ama; 3. Un Dios que est presente en nuestra historia; 4. Que vuestro
s sea s. La asertividad; 5. Las relaciones y los confictos; 6. Vivencia integrada de la afectividad y la sexualidad;
7. Libertad, responsabilidad y opcin; 8. Proyecto de vida, estilo de vida, valores y opciones.
- En el rea de el mundo y su historia los contenidos intentan ayudar a que los estudiantes
adquieran una visin de los elementos que confguran las estructuras sociales, econmicas y polticas
de nuestro mundo a fn de situarse crtica y comprometidamente ante esta historia desde los valores
del Reino. Incorporan elementos bsicos de Doctrina Social de la Iglesia (DSI) como referencia
fundamental, junto con el Evangelio, para leer y posicionarse ante la realidad del mundo en el que
vivimos; intentan realizar una mirada a la realidad partiendo de la certeza de la presencia de Espritu
de Dios en ella y proponer y proponer desde DSI, caminos de trasformacin social. Algunos
contenidos: 1. Mundo globalizado y en construccin; 2. Modelo socioeconmico y cultural actual; 3. Problemas
urgentes; 4. Caminos de trasformacin social.
b)Contenidos de sntesis
Los contenidos que defne la Iniciacin Cristiana es la relacin de amor y seguimiento con Jess.
Los contenidos de sntesis desarrollan cmo vamos haciendo experiencia de encuentro como hijos de
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Dios (Interioridad), cmo vamos trenzando relaciones de fraternidad y aprendiendo a vivir como
hermanos unos de otros (comunitariedad) y cmo nos implicamos de forma trasformadora en la
historia, especialmente a favor de los ms pobres, al estilo de Jess haciendo nuestro el proyecto de
Reinado de Dios y convirtindolo en el centro y horizonte de nuestra vida y de nuestro hacer
(compromiso). Podramos aprender mucho sobre quien es Jess, lograr un gran conocimiento y
desarrollo personal y ser capaces de un profundo anlisis de la realidad del mundo y la historia, pero
si esto no se traduce y aterriza en un estilo de relacin con Dios y con uno mismo, con los dems y en
una forma de situarme ante la historia, no llegar a convertirse en la aventura vital y globalizadora que
supone el seguimiento de Jess.
- El rea de interioridad apoya la experiencia de encuentro con Jess y de crecimiento progresivo
en ese encuentro. Aqu es donde se realiza lo nuclear del proceso; la fe es un misterio de encuentro
entre Dios y el ser humano; entre la llamada de Dios y la respuesta de la persona. Este encuentro
ntimo y personal es lo que afanza y estructura el proceso de cada persona, ya que es dnde se va
incorporando y asumiendo todos los elementos que vienen de fuera: conocimientos, experiencias,
relaciones La interioridad ha de ir pasando a ser cada vez ms el espacio donde todo lo que se vive
se va refriendo a Jess y su Reino, que as se va confgurando como apuesta y experiencia central en la
propia identidad y en la orientacin de la vida. Entre los principales contenidos a tener en cuenta: 1.
Hacernos personas cristianas (Conversin e interioridad); 2. La oracin personal; 3. Mtodos para ayudar a la
oracin personal; 4. La celebracin comunitaria de la Fe (Acudan constantemente a partir el pan); 6. El
Discernimiento cristiano.
- El rea de la Comunitariedad se centra en el amor como mandamiento nuevo rector de las
relaciones nuevas que Jess inaugura. La comunidad, el grupo, como concrecin de la iglesia, escuela
de comunin, es un mbito privilegiado para aprender a amar y a colocar el amor como criterio
rector de la propia vida. Se trata de aprender a amar al estilo de Jess, desarrollar las actitudes que
facilitan la fraternidad e incorporar vitalmente la dimensin comunitaria como dimensin ineludible
de la fe y el seguimiento de Jess. Desde esa misma propuesta de amar y servir como Jess, hasta dar
la vida, se sita el tema del estado de vida como opcin de amor. Los principales contenidos a tratar:
1. Ser comunidad; 2. La nica ley: el amor; 3. La comunidad, un espacio para aprender a amar; 4. Opciones de
amor, estilo de amar.
- El rea de compromiso intenta ir ayudando a discernir y orientar, desde el valor central del
servicio, la forma de concretar la misin que implica el seguimiento de Jess en nuestra vida.
Desarrolla dos grandes perspectivas: anunciar y construir el Reino con obras y palabras (solidaridad,
evangelizacin, testimonio), son tarea ineludible del seguidor de Jess, invitado a comunicar y
compartir el tesoro que vive; y los distintos mbitos para desarrollar esa misin en la vida cotidiana: el
trabajo y profesin, la participacin sociopoltica; y esos elementos que podramos decir que
confguran un estilo de vida que tienen mucho ms peso en lo que fnalmente somos de lo que a
veces somos conscientes: el uso del tiempo, el uso del dinero, las relaciones y la participacin. Algunos
contenidos a tratar: 1. El servicio: una forma distinta de ser y vivir; 2. Anunciar el Reino de Dios; 3. Trabajo y
profesin; 4. Participacin y compromiso sociopoltico; 5. Estilo de vida.
c)Hacia un discernimiento vocacional personal.
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El punto de partida de la iniciacin cristiana es la puesta en marcha para seguir a Jess. El punto
de llegada o de salida de la etapa es el discernimiento inicial de cmo, en lo concreto de mi vida, voy a
continuar el seguimiento de Jess. Las reas de sntesis tratan de dar herramientas, generar hbitos,
dar claves que ayuden a discernir el siguiente paso; esto es, que permitan que las grandes opciones de
estado de vida y profesin se puedan iluminar desde la fe y el seguimiento de Jess, y de procurar
espacios comunitarios en los que hacer concreto este seguimiento. En defnitiva, ayudar en el primer
discernimiento vocacional, que luego habr de ser continuado y profundizado desde las intuiciones y
opciones primeras de cada uno en procesos de identifcacin vocacional o en los mbitos eclesiales
correspondientes.
Todas las reas de contenido, tanto bsicas como de sntesis, estn estrechamente relacionadas y
en continuidad con los contenidos de la Convocatoria Evangelizadora. El criterio para comenzar la
Iniciacin Cristiana no es un logro total de todos los objetivos, sino el inters vital por conocer a Jess.
A veces comenzaremos la Iniciacin Cristiana con estudiantes que han trabajado pocos objetivos y
contenidos previos en cualquiera de las reas, lo que supondr dar ms tiempo e ir trabajando estos
contenidos a lo largo del proceso de Iniciacin Cristiana. Recordando siempre que el objetivo no es
acumular conocimientos, sino alimentar una experiencia vital y ofrecer herramientas para continuar
creciendo en la fe durante toda la vida.
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Ayudas para ORAR al final de la Lectura y Reflexin del Texto del Mdulo
LECTURA BBLICA: Ezequiel 37, 1-14 (Revivir con la uerza !el E"#$ri%u&
Ponte en resencia de 4ios. Pdele la gracia del encuentro ersonal7 8az conciencia de su
resencia7 9oma el te:to del Profeta +ze;uiel. <=elo con calma7 re>i>iendo la escena
--lica7 sa-oreando cada ala-ra , su sentido7
4ios no se a!orra modos, formas , m=todos ara a,udarnos a entrar en la realidad del
entorno ara ;ue sa;uemos afuera toda la otencialidad ;ue lle>amos dentro ,
ro>o;uemos m?s >ida.
<a regunta de 4ios piensas que podrn revivir estos huesos? est? mu, relacionada
con una +R+ ;ue uede aortar sentido , resigni@car la acci2n educati>a. 4e la mano
de 4ios uedes descu-rir , construir caminos nue>os ara crecer, soAar, contri-uir a
;ue muc!os se realicen en generosidad , li-ertad7 4eBa ;ue la Pala-ra de 4ios
resuene en ti7
'ARA RE(LE)I*+AR:
T, ME MOLDEAS, SEOR
T, Seor, me ests trabajando por medio de todo lo que existe y resuena en m, por medio de lo
que me dilata por dentro, por medio de lo que me excita, me atrae o me hiere desde fuera. T modelas
y espiritualizas mi arcilla informe. T me cambias en Ti.
Para aduearte de m, Dios mo, T que estas ms lejos que todo y ms profundo que todo, te
apoderas de m y me asocias a la inmensidad del mundo, la inmensidad del universo.
Siento que abrigo en lo ms secreto de mi ser la fuerza total de tu presencia. Por eso no quiero
dejarme llevar pasivamente a esas benditas pasividades. Pero a veces me ofrezco a ellas y las favorezco
con todo mi poder.
S perfectamente que tu gracia tropieza con mi libre albedro. Pero, aunque yo cierre la puerta de
mi corazn y me quede en las tinieblas, no puedo resistirme a sus sensaciones, a sus ideas, a su
atraccin, a su pureza. Y aunque vuelva la espalda, inmediatamente, T invades mi alma a travs de la
intencin pura para sostenerme, para despertar mi conocimiento y devolverme la vida.
Me has concedido, Dios mo, el don de sentir, an en medio de las incoherencias, la unidad viva
y profunda que tu Gracia ha desparramado misericordiosamente sobre nuestra pluralidad.
Universalidad de tu amor y manifestacin poderosa de tu forma de operar en lo humano. Ardo en
deseos, Dios mo, de propagar esa revelacin que T me haces, y de realizarla.
Si me juzgas digno de ello, Seor, descubrir a quienes la vida resulta banal y carente de inters
y sentido, los horizontes ilimitados del esfuerzo humilde que puede, cooperar en la transformacin
del mundo.
Porque, T, Seor, no destruyes los seres a quienes adoptas, sino que los transformas,
conservando todo lo que hay de bueno de ellos. Nada hay, por insignifcante y vicioso que sea, que no
pueda cooperar, al menos mediante su repulsa o su refejo, al perfeccionamiento del mundo.
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Yo quisiera ser, Seor, con mi modesta aportacin el apstol, y as puedo decirlo, el evangelista
de tu Cristo. Quiero convertirme en parcela viviente del Cuerpo de Cristo. Oh, Seor!, yo lo deseo as.
Que mi aceptacin sea cada vez ms completa, ms amplia, ms intensa. Qu yo me presente
cada vez ms abierta, ms transparente a tu infuencia. Para que sienta tu accin cada vez ms cercana
y, tu presencia, cada vez ms densa, en todas las cosas, en todas las personas, por todas partes y en
toda mi existencia. Amn.
Himno al Universo
Teilhard de Chardn sj
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