Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad (2010-2016)
1. Introduccin Bicentenario: herencia e inventario Reconciliacin y proyecto 2. Por qu como ciudadanos y como pueblo? Primaca del individuo o el hombre como ser en relacin Dimensin social y construccin histrica 3. Ciudadanos y pueblo Citados al bien comn La pertenencia a un pueblo Ciudadano y vocacin poltica Dinmica de la verdad, con la bondad y la belleza Ciudadanos en el seno de un pueblo Qu conspira contra ello? 4. Principios para iluminar nuestro ser como ciudadanos y como pueblo Primera tensin bipolar: la tensin entre plenitud y lmite Primer principio: el tiempo es superior al espacio Segundo principio: la unidad es superior al conflicto Segunda tensin bipolar: la tensin entre la idea y la realidad Tercer principio: la realidad es superior a la idea Tercera tensin bipolar: la tensin globalizacin y localizacin Cuarto principio: el todo es superior a la parte 5. Condiciones favorables para la realizacin de ciudadana en una experiencia significativa de pueblo en los bicentenarios
Tiempo de proyecto El pueblo como sujeto
6. Perspectivas de futuro
Dos prioridades Erradicacin de la pobreza Desarrollo integral de todos Bicentenarios y futuro
7. Conclusin
Nosotros como ciudadanos, nosotros como pueblo. Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad (2010-2016)
Bicentenario: herencia e inventario La historia la construyen las generaciones que se suceden en el marco de pueblo que marchan. Por eso, cada esfuerzo individual, -por ms valioso que sea-, cada etapa de gobierno que se sucede, -por ms significativa que haya sida- y los acontecimientos y procesos histricos que van forjando un pueblo con historia, -portador de vida y cultura-, no son ms que partes de un todo complejo y diverso interactuando en el tiempo: un pueblo que lucha por una significacin, que lucha por un destino, que lucha por vivir con dignidad (pag 18). Dimensin social y construccin histrica Ciudadanos es una categora lgica. Pueblo es una categora histrica y mtica. Vivimos en sociedad, y esto todos lo entendemos y explicamos lgicamente. Pueblo no puede explicarse solamente de manera lgica. Cuenta con un plus de sentido que nos escapa, si no acudimos a otros modos de comprensin, a otras lgicas y hermenuticas. El desafo de ser ciudadano comprende vivir y explicarse en las dos categoras de pertenencia: de pertenencia a la sociedad y de pertenencia a un pueblo. Se vive en sociedad y depende de un pueblo Es real y cierto que en nuestra condicin de pueblo nuevo en la historia, nuestra identidad no est del todo perfilada y definida. En nuestra situacin ser parte del pueblo, formar parte de una identidad comn, para algunos sectores, no es automtico. No resulta natural ni orgnico tampoco para quienes tienen referencias externas ms fuertes que las internas, o hacen de la auto-denigracin un deporte. No resulta natural ni orgnico para quienes han perdido todo lazo social y cultural con sus compatriotas, sin sentido de pertenencia a un destino colectivo. Por eso deca que no era automtico. Se trata de un proceso, de un hacerse pueblo. De una integracin. De un trabajo lento, arduo, muchas veces doloroso, por el cual nuestra sociedad ha luchado. Somos un pueblo nuevo, una patria nia al decir de Leopoldo Marechal (pag 31-32).
La pertenencia a un pueblo Para ser ciudadano pleno basta la pertenencia a la sociedad, para tener la total identidad de ciudadano no basta, -aunque ya es un gran paso-, pertenecer a una sociedad. Estar en una sociedad y tener pertenencia de ciudadano, en el sentido de orden, es un gran paso de funcionalidad. Pero la persona social adquiere su ms cabal identidad como ciudadano en la pertenencia a un pueblo. Esto es clave, porque identidad es pertenencia. No hay identidad sin pertenencia. El desafo de la identidad de una persona como ciudadano se da directamente proporcional a la medida en que l viva su pertenencia. A quin? Al pueblo del que nace y vive. Como deca con anterioridad, en esta pertenencia al pueblo convergen dos tipos de categorizaciones: la categorizacin lgica y la categorizacin histrica. Y a las dos hay que usarlas. Entonces, cuando hablamos de ciudadano lo contraponemos a masa de gente. El ciudadano no es el montn, no es el rejunte. Existe una diferencia sustancial y cualitativa entre masa y pueblo. Pueblo es la ciudadana comprometida, reflexiva, consciente y unida tras un objetivo o proyecto comn (pag. 38-39).
Ciudadanos en el seno de un pueblo Recuperar la vigencia de lo ciudadano desde esta proyeccin, el transformarme de habitante a ciudadano como perteneciente a un pueblo con sus valores, significa aire de familia, projimidad en la comunidad, experiencia histrica de pueblo. Para Alberdi, en la segunda mitad del siglo XIX, debamos pasar de habitantes a ciudadanos. Habitantes haciendo ejercicio de los derechos civiles enunciados en el famoso artculo 14 de la Constitucin Nacional de 1853. Ciudadanos ejerciendo los derechos polticos, una vez que la inmigracin transformara en cuajo la sociedad preexistente. La repblica de abundantes libertades civiles era para Alberdi la repblica posible. La repblica con libertades polticas era la repblica verdadera que es la que se consolida con la ley Saez Pea, en la que se cumple ese objetivo, aunque no en la lnea que soaba Alberdi y el liberalismo elitista. Necesitamos constituirnos ciudadanos en el seno de un pueblo. Marchar hacia un concepto de ciudadana integral. La Argentina lleg a constituir una sociedad con movilidad social ascendente, bastante homognea, con derechos sociales extendidos, de pleno empleo y alto consumo, con participacin poltica electoral casi total, con una activa movilizacin. Sin caer en nostalgias ni las del centenario, ni las de mitad de siglo XX- como generacin no podemos estar a menor altura que esos proyectos (pag. 43-44).
4. Principios para iluminar nuestro ser como ciudadanos y como pueblo Llegar a construir un proyecto comn supone en la vida de un pueblo el manejo y la resolucin de tres tensiones bipolares, que si uno las utiliza de manera madura ayudan a resolver el desafo de ser ciudadano, la pertenencia lgica a una sociedad y la dependencia histrico-mtica a un pueblo. Ellas son: plenitud y lmite. Idea y realidad. Global y local (pag. 51).
() Para crecer como ciudadano he de elaborar, en la confluencia de las categoras lgicas de sociedad y mticas de pueblo, estos cuatro principios. El tiempo es superior al espacio, la unidad es superior al conflicto, la realidad es superior a la idea, y el todos es superior a la parte. As abord las tres tensiones bipolares entre plenitud y lmite, entre idea y realidad, y entre globalizacin y localizacin, para facilitar nuestro caminar como pueblo y como ciudadanos. Ser ciudadano significa ser citado a una opcin, ser convocado a una sociedad y a un pueblo. Dejar de ser montn, dejar de ser gente masa, para ser persona, para ser sociedad, para ser pueblo. Esto supone una lucha. En la buena resolucin de estas tensiones bipolares hay lucha, una construccin agnica. La lucha tiene dos enemigos: el menefreguismo, me lavo las manos frente al problema y no hago nada, entonces no soy ciudadano. O la queja, eso que Jess le deca a las personas de su poca: a estos no los entiendo. Son como los chicos que cuando les tocan canciones de entierro no lloran (cfr. Mt 11, 16-17; Lc 7, 32), Que viven quejndose. Hacen de su vida una palinodia continua (pag. 61-62).