117 CI ENCI A er go s um, Vol . 17-2, j ul i o- oct ubr e 2010.

e 2010. Uni ver s i dad Aut noma del Es t ado de Mxi co, T ol uca, Mxi co. Pp. 117- 126.
Resumen. En el contexto de la debacle
del neoliberalismo en Amrica Latina, hoy
se manifesta en Bolivia un nuevo tipo de
movimiento social, integrado por varios
movimientos que han logrado llegar al poder por
la va electoral, y que presentan caractersticas
distintivas que no encuentran acomodo dentro
de las explicaciones y modelos anteriores. Por
ello, en este artculo se busca argumentar a favor
de concebirlo como representativo de un nuevo
paradigma cuyos principales rasgos se exponen
en forma sinttica, destacando el componente
tnico y la preocupacin por la inclusin de los
pueblos originarios en un proyecto nacional
pluricultural.
Palabras clave: Bolivia, movimiento social,
autonoma, resistencia e identidad.
Jos Mara Aranda Snchez* y Vernica Vega Rocha**
Bolivia como un paradigma de movimientos
sociales en la Amrica Latina del siglo XXI
Bolivia as a Paradigm of Social
Movements in the XXI Latin American
Century
Abstract. In the context of the debacle of
neoliberalism in Latin America, Bolivia surge
as a new kind of social movement, made up
of several movements that have managed to
come to power through elections, and have
distinctive features that are not accommodated
within explanations and earlier models. We
highlight the ethnic component and concern for
the inclusion of native people in a multicultural
national project.
Key words: Bolivia, social movement,
autonomy, resistance and identity.
Introduccin
Si le tomamos la palabra a Carlos Figueroa Ibarra
1
, estamos
asistiendo a la debacle de las concepciones neoliberales y de la
cada libre de la llamada economa de mercado y democracia
liberal y representativa tal como las conocimos. En efecto, se-
guramente, ms que el fnal de la historia, vivimos el fn de su
fase de capitalismo neoliberal y pensamiento nico como el
destino fnal de la humanidad. Se trata de poner las cosas en su
lugar, y dejar en claro que el neoliberalismo ha sido un fracaso,
sobre todo si tenemos en cuenta las promesas desde la teora de
Friedman y la aplicacin de la economa poltica, que la economa
de mercado elevara la productividad entonces detenida, se deca,
por el estatalismo y asistencialismo del Estado de Bienestar; que
la elevacin de la productividad generara que la riqueza se de-
rramase por el conjunto de las sociedades y con ello la solucin
de los grandes problemas y carencias sociales. Asimismo, que
la economa de mercado abonara a la democratizacin en el
planeta, incluso en una prctica indispensable e inevitable.
Pero en el mundo real de los hechos cotidianos el neolibera-
lismo nicamente pudo implantarse por medio de la violencia
y/o destruccin de la democracia, o sea, por lo general necesit
1. Socilogo de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla en su artculo Am-
rica Latina en el umbral del Posneoliberalismo.
regmenes dictatoriales o autoritarios para imponerse; y en los
casos de democracias liberales y representativas, las reformas
neoliberales se pusieron en prctica a espaldas de la poblacin
y creando Estados de excepcin como fue el caso de la Bolivia
de Paz Estenssoro, o bien mediante la represin abierta como
lo hizo Tatcher en Gran Bretaa a mediados de los ochenta.
En Amrica Latina no slo fracas el neoliberalismo en
lo econmico, estabilidad poltica, avance en la democracia,
sino adems en cuanto a la condicin de los Estados, ya no
obesos y corruptos, sino reducidos y musculosos, porque la
realidad es que ahora observamos que la corrupcin campea
a sus anchas. Ciertamente estados fuertes en lo represivo pero
plagados de vacos estatales que son llenados por poderes
informales de carcter perverso.
En este contexto es donde han surgido importantes mo-
vimientos sociales, algunos de los cuales lograron articularse
en exitosas propuestas electorales para avanzar hacia un ho-
rizonte posneoliberal. Tal es el caso de Bolivia, donde puede
hablarse de una derrota del neoliberalismo, puesto que estall
Recepcin: 8 de junio de 2009
Aceptacin: 5 de marzo de 2010
* Instituto de Estudios sobre la Universidad,
Universidad Autnoma del Estado de Mxico,
Mxico.
** Pasante de la Licenciatura en Sociologa,
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,
Universidad Autnoma del Estado de Mxico,
Mxico.
Correo electrnico: arandas_301@hotmail.com y
verona_llavero@hotmail.com
118 ARANDA SNCHEZ, J. M. Y V. VEGA ROCHA BOLIVIA COMO UN PARADIGMA DE MOVIMIENTOS SOCIALES...
CIENCIAS SOCIALES
una verdadera revolucin y los protagonistas tomaron La Paz,
paralizaron al ejrcito, derrocaron al presidente y al gobierno.
Se trata de un hecho que constituy un acontecimiento fun-
dacional, es decir, histrico y trascendental, por lo que puede
afrmarse que Bolivia ya no ser la misma.
Asimismo, es importante sealar que el caso de Bolivia no
se presenta aislado de otras acciones colectivas de particular
repercusin, en especial las experiencias del Movimiento de los
Sin Tierra (MST) en Brasil; del movimiento de los autonomistas
en Ecuador, y del movimiento piquetero de los desocupados en
Argentina, no slo debido a que se expresan como rechazo al
neoliberalismo y las nocivas infuencias estadounidenses en la
regin, sino adems porque se trata de manifestaciones popu-
lares de los sectores excluidos de Amrica Latina que lograron
articular el descontento a travs de procesos sociales construi-
dos desde las singularidades de cada situacin concreta.
As, en el MST en Brasil cabe destacar el impresionante
movimiento cooperativista, la ocupacin de los territorios
como instrumento de presin, as como expresin de rebelda
organizada y formacin de la conciencia de clase, a la par con
la construccin de una identidad acorde con el valor de su
organizacin. Otra de las novedades de este movimiento
social es que el ncleo de su organizacin radica en los grupos
de familias; y aunque el MST siempre ha propiciado la lucha
pacfca, genera mltiples experiencias de lucha permanente,
donde la educacin se ha convertido en un recurso esencial,
sobre todo por su carcter masivo y pluralista, adems de la
planeacin de todas y cada una de sus acciones colectivas con
el propsito central de impulsar una reforma agraria radical,
caracterizndose como uno de los movimientos sociales
ms disciplinados de Amrica Latina, y de los ms efcientes
(Harnecker, 2002).
En lo que respecta a las organizaciones y movimiento social
de los piqueteros en Argentina, sin duda se le reconoce como
uno de los ms novedosos de la era neoliberal en Amrica La-
tina, que puede considerarse en buena medida consecuencia
de los cambios en las formas de sociabilidad que alteraron
signifcativamente la vida cotidiana, como respuestas sociales
al desempleo, la precarizacin del trabajo, la informalidad y
la fexibilizacin, transformaciones que incidieron negativa-
mente en un proceso de descolectivizacin, en la educacin
y la salud pblica, sobre todo.
Se trat de una afectacin del trabajo como centro or-
ganizador de la vida colectiva de miles de trabajadoras y
trabajadores, que fue derivando en la representacin del
empleo en trminos de un nuevo espacio de experiencia,
de reproduccin, creacin y constitucin de subjetividades,
en el marco de la hegemona neoliberal y las condiciones
de su disputa.
En tal sentido, la construccin de la demanda por empleo
y exigencia al Estado de cumplimiento de su responsabili-
dad social para con los trabajadores, instituy un campo de
protestas que conlleva la identifcacin de alteridades, modos
de participacin y repertorios de accin, ante la oscilacin
del gobierno entre el rol de interlocutor y el de enemigo as
como aliado (Retamozo, 2006).
Por cuanto se refere al movimiento por la autonoma en
Ecuador, que presenta ms rasgos comunes con el de Bolivia
que los antes mencionados, tambin se radicaliz en contra
de las medidas neoliberales del gobierno, que incluyeron la
dolarizacin de su economa y el ajuste estructural, con
alza generalizada en los precios de combustibles y artculos
bsicos. La protesta ampli las vas de participacin de la
poblacin orientadas a una posible representacin en la
Asamblea Constituyente, que habra de conformarse por
ciudadanos y no por partidos polticos, bajo el impulso de
numerosos movimientos sociales.
El gran esfuerzo de lucha por la autonoma se sustenta en
un proyecto de estado plurinacional, y especfcamente es
concebido por la CONAIE (Coordinadora Nacional Indgena de
Ecuador) como un movimiento plurinacional, por la autodeter-
minacin y territorial, que defende el reconocimiento tnico
y la construccin de intereses emergidos de grupos indgenas,
cuya identidad se tiene que validar constitucionalmente en el
respeto a las diferencias y similitudes, frente a una poblacin
mayoritariamente mestiza (Mirza, 2006; Stolowicz, 2007).
En este artculo se presenta una caracterizacin de los mo-
vimientos sociales en Bolivia y sus principales tendencias y
peculiaridades (Zibechi, 2003), considerando que sobresalen
nueve rasgos principales: a) arraigo y defensa del territorio; b)
autonoma y resistencia; c) revalorizacin de la cultura y afr-
macin de la identidad; d) capacidad para formar sus propios
cuadros; e) nuevo papel de las mujeres; f) la preocupacin por
el trabajo y la relacin con la naturaleza; g) formas de accin
autoafrmativas; h) protagonismo en el proceso de cambio
social y i) contribucin a la profundizacin de la democracia.
1. Principales caractersticas del movimiento social
en Bolivia
Para identifcar los rasgos distintivos y novedosos del movi-
miento social que lleg al gobierno en Bolivia en 2005 que
congrega a varios movimientos histricos y emergentes,
una posible va es encuadrarlo dentro de lo que podramos
denominar como los paradigmas de los movimientos so-
ciales, mismos que en las ciencias sociales no se presentan
como en las ciencias naturales (Khun, 1971) en trminos
de modelos que superan y se oponen a paradigmas ante-
119 CI ENCI A er go s um, Vol . 17-2, j ul i o- oct ubr e 2010.
CIENCIAS SOCIALES
riores, sino que ms bien ofrecen otra explicacin para
un diferente tipo de objetos de estudio (Gimnez, 2004),
en este caso los movimientos sociales. En tal sentido, el
movimiento social en Bolivia tiene caractersticas nicas,
al lado de algunas que igualmente expresan otros tipos
de movimientos sociales; pero que en lo fundamental s
apuntan a un diferente paradigma dentro del cual se ubica
el que aqu interesa analizar.
Un primer paradigma, de los an vigentes, es el de los
Nuevos Movimientos Sociales (Javaloy, 2001), cuyo eje central
es el actor identitario, que no persiguen el poder poltico;
pero se orientan a cambios de valores, de organizacin, par-
ticipantes y tipos de acciones que impulsan; mientras que el
paradigma de la Movilizacin de Recursos (Javaloy, 2001) se
enfoca en el actor racional, calculador; pero que le otorga
gran importancia a la organizacin (Javaloy, 2001). Frente
a estos paradigmas, el Movimiento social internacional por
otra globalizacin representa otro paradigma cuya novedad
est aun siendo estudiada (Tarrow, 2004), destacando la
resistencia-red, ideologa anticapitalista y pluralismo, iden-
tidad planetaria, desobediencia civil, acciones de empodera-
miento, simbolizacin de conficto, accin refexiva y accin
global como solidaridad global (Aranda, 2005). Para el caso
de Bolivia puede hablarse de un nuevo paradigma, no slo
debido a que presenta un conjunto de caracteres propios
sino adems porque corresponde a condiciones particulares
de la Amrica Latina actual; pero donde lo ms importante
es que los movimientos sociales no tienen que ver con los
anteriores paradigmas, mostrando que se trata de procesos
diferentes que exigen por lo mismo otro marco explicativo
y nuevas refexiones.
2. Arraigo y defensa territorial
Un primer rasgo caracterstico del movimiento social en
Bolivia, principalmente representado por el MAS (Movimiento
Al Socialismo) de Evo Morales, el Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR) y otros, tiene que ver con la importancia
determinante del arraigo y defensa del territorio, ya que, si
bien la reforma agraria de 1953 dio a los campesinos ma-
yor acceso a la tierra, distribuyendo ms de 10 millones de
hectreas a casi 200 mil jefes de familia entre 1953 y 1972,
los principales benefciarios fueron los colonos, que se
vieron repentinamente liberados de su obligacin de trabajar
gratuitamente para los hacendados, obteniendo as el ttulo
legal de su diminuta sayana o pegujal, que era la parcela de
tierra otorgada por el hacendado a cambio de su trabajo. Sin
embargo, las cifras indican que para 1963 los latifundistas
an posean cerca del 70% de la tierra, ya no el 95% como
en 1950. Los pequeos terratenientes, que eran dueos de
parcelas de 5 a 20 ha, contaban con el 12% del total; y los
que tenan parcelas de menos de 5 ha (minifundistas) reunan
apenas el 8% de la tierra; aunque constituan casi tres cuartas
partes del sector campesino (Zavaleta, 2003). Para 1992 el
97% de la gente del pas viva en el campo, lo que signifcaba
el peor ndice del mundo (Cockcroft, 2001).
Hacia mediados de los noventa se constataba que la reforma
agraria tampoco haba cumplido con su objetivo de garantizar
la tierra para quien la trabaja y, con la evidente complicidad
de los gobiernos civiles y militares de derecha, se regres
a una reconcentracin de la tierra en unas cuantas manos;
es decir, a nuevas formas de latifundio y a un surcofundio
del que los campesinos e indgenas son sus nicas vctimas
(Moldiz, 2007). En cifras fras encontramos que de los 36
millones de hectreas cultivables y de pastoreo, 32 millones
se concentran en no ms de 10 mil unidades empresariales,
en tanto que 4 millones de hectreas se encuentran en manos
de unos 2 millones de campesinos, lo que ocasion que otros
2 millones de campesinos aproximadamente no tuvieran
tierra o sta fuera insufciente. Incluso, la Ley del Instituto
Nacional de Reforma Agraria (INRA), promulgada en la ges-
tin anterior de Gonzalo Snchez de Lozada (1993-1997),
ms que resolver el problema de la tenencia de la tierra, lo
profundiz (Moldiz, 2007).
La miseria campesina provoc que el sector agrario, el me-
nos politizado del movimiento democrtico, se convirtiera en
el ncleo conservador del pas, en su calidad de productores
independientes. Lo anterior aunado a la reforma agraria,
veinte aos despus, provoc que cada parcela se convirtiera
en una suerte de fortaleza donde se defenda la revolucin tal
como era, o sea, como revolucin burguesa, por lo que en
el fondo defendan su derecho a estar dentro de la historia
por primera vez; y no es de extraar la intensidad con la cual
se combate por un pedazo de tierra an entre campesinos
pobres, como quien defende su vida (Zavaleta, 2003).
Asimismo, hay que tener presente que, en un pas predo-
minantemente indgena, donde no haban sido dueos ms
que de su miseria y tragedia desde la conquista y colonizacin,
el arraigo a la tierra se presenta como el destino negado an-
cestralmente, con la eterna promesa del retorno del espritu
de Ayllu que indicaba la imposibilidad de enajenar la tierra
puesto que sta es de todos, la madre de todos. Es el espritu
que sobrevivi como estructura fundamental de las relaciones
de produccin en torno a la reciprocidad y la ayuda mutua.
Se trata de una compleja forma de trabajo colectivo con base
en un uso determinado de la tierra (Arriarn, 2007).
Se trata de una organizacin fundada en la propiedad colec-
tiva de la tierra, la reciprocidad y ayuda mutua en el trabajo, as
120 ARANDA SNCHEZ, J. M. Y V. VEGA ROCHA BOLIVIA COMO UN PARADIGMA DE MOVIMIENTOS SOCIALES...
CIENCIAS SOCIALES
como en el desempeo de cargos polticos como un servicio
social a la comunidad (y nunca como lucro individual). Razn
por la cual representa una alternativa efectiva de organizacin
al sistema capitalista, vinculada estrechamente a una democra-
cia autogestionaria; aunque no podra afrmarse que con ello
basta para avanzar a una sociedad ms justa e igualitaria.
3. Autonoma y resistencia
La lucha por obtener la autonoma y por lo tanto mantener
la resistencia en contra de muchos enemigos de los pueblos
originarios, as como por la unifcacin de todos los sectores
sociales excluidos, explotados y sometidos al poder poltico
por siglos y dcadas, ha derivado en que precisamente el
objetivo de construir sus espacios de autodeterminacin
y autogobierno sea uno de los ms importantes y que ha
movilizado sistemticamente a las masas para avanzar en tal
sentido, de tal manera que cuando se dan pasos frmes en
materia de resistencia igualmente se afanza la autonoma
puesto que se trata de una resistencia activa, es decir, que no
nicamente se conforma con mantener la cultura, refugiada
en el mbito de la msica, la religiosidad (sobre todo de los
pachamnicos), incluso la vestimenta y ciertos rituales, lo
que en general siempre se ha autovalorado por las distintas
etnias bolivianas, sino la resistencia actuante con base en la
organizacin y la exigencia de los derechos, lo que ha llevado
a tomar acciones radicales, incluso armadas, en la defensa de
la tierra, los recursos y el trabajo.
Sin duda una de las ms recientes expresiones de orientacin
autonmica fue el referndum en Cochabamba en el ao 2000,
donde se consult a 50 mil personas para decidir, como socie-
dad al margen del Estado, el destino de la privatizacin del agua.
Lo relevante, entonces, fue la accin refexiva y de anlisis en
torno a un problema social ampliamente legitimado y que, con
todo el derecho que les asista, ejercieron autonoma para debatir
y llegar a una decisin trascendental para su vida social.
Los aymaras se han levantado decenas de veces en los
ltimos 224 aos, para enfrentar a sus opresores: desde la
corona espaola, pasando por el Estado blanco, hasta las
transnacionales, como ocurri con la Suez en El Alto, ciudad
aymara de casi 800 mil habitantes. Siglos de opresin y discri-
minacin (racial, social, econmica) los han vuelto rebeldes
y desconfados con justas razones (Garca, 2007).
Por ello, las distintas formas y estrategias de resistencia,
sobre todo de parte del MAS, van incluso allende del conficto
dentro del que toma posicin el movimiento, para presentarse
como disposicin de lucha, factor constitutivo del movimien-
to y sus acciones colectivas y eje de articulacin de los marcos
de signifcacin que otorgan sentido a esas acciones.
Tampoco se busca, como en los intentos recientes de auto-
noma encabezada por los grupos de productores adinerados y
de ideologa fascista y golpista, pretender separarse de la nacin,
o bien del proyecto constituyente para dar fnalmente paso a
una verdadera integracin nacional y cuestionar al regimen
legalmente establecido, sino de marcar una necesidad plena-
mente justifcada para desarrollar su proyecto tnico dentro de
las leyes y principios de convivencia de la nacin.
4. Revalorizacin de la cultura y afirmacin de la
identidad
Este rasgo sobresaliente del movimiento social que nos ocupa,
si bien no es del todo novedoso dentro de las expresiones de
los nuevos movimientos sociales, y en particular desde la
perspectiva de Touraine (1980), para el MAS y como elemento
aglutinador de las acciones colectivas, tanto ancestralmente
como en particular desde la revolucin de 1952, ha venido
adquiriendo un sentido que incluso raya en el fundamentalis-
mo; pero que es del todo comprensible debido a su funcin
de ncleo duro de los descontentos, protestas, sublevaciones y
todo tipo de movilizaciones para hacer valer su voz, sus dere-
chos y aspiraciones a ser tomados en cuenta, como parte de la
historia y a mejorar en su calidad de vida, as como a participar
en la toma de decisiones de un pas eminentemente indgena
y culturalmente identifcado con el legado inca y andino.
Por ello, la diferencia principal en cuanto a la revalorizacin
de su cultura, respecto de otros tipos y formas de accin co-
lectiva contestatarias, o con aquellos movimientos sociales en
su momento considerados como nuevos, radica en que no
nicamente se refere el factor cultural al hecho de que, a dife-
rencia de los viejos movimientos, no buscan reivindicaciones
materiales sino ms bien simblicas, con otros valores y signif-
caciones, como es el caso del ambientalismo, que exige revalorar
el ambiente, o el movimiento feminista que pugna por la equidad
de gnero. En el caso de la cultura indgena boliviana, de sus
etnias quechua, aymara y guaran principalmente, se ha centrado
histricamente en rituales que facilitaban los fenmenos de po-
sesin de las divinidades prehistricas (huacas) en el cuerpo de
los practicantes. Se trata de una forma de rebelin simblica que
constituy una va de separacin entre los indios y los espaoles.
Era una especie de cataclismo (pachacuti) que buscaba destruir
mgicamente a los conquistadores (Arriarn, 2007).
Lo importante a destacar es el hecho de que la resignif-
cacin de la cultura y la afrmacin de la identidad van de la
mano, ya que mientras la primera se alimenta cotidianamente
y su carcter de cosmovisin es parte de las formas de cul-
tura popular mantenidas y practicadas consistentemente, la
identidad del indgena rebelde, como ya se indicaba, en el
121 CI ENCI A er go s um, Vol . 17-2, j ul i o- oct ubr e 2010.
CIENCIAS SOCIALES
espritu de Ayllu cuenta con una memoria colectiva siempre
presente y efectiva, ya sea recordando el movimiento de
resistencia de Tupac Amaru (en 1780), as como la rebe-
lin del temible Willka (en La Paz), y ya en el siglo XX
(1921) la rebelin de Machaca, que encabez la negativa
de varias comunidades a ser absorbidas por los latifundios
apoyados por el gobierno y el ejrcito. Y an el ms cercano
Movimiento Revolucionario Tupak Katari (MRTK) en el que
participaron Genaro Flores, entonces principal dirigente
del movimiento campesino agrupado entonces en torno a
la Confederacin Nacional, y Vctor Hugo Crdenas, que
a la postre llegara a ser vicepresidente durante el gobierno
de Snchez de Lozada (Arriarn, 2007).
Entonces, se va gestando el llamado indianismo Katarista,
que no nace como discurso poltico que busca resignifcar de
manera sistemtica la historia, la lengua y la cultura, sino como
un discurso denunciativo e interpelatorio que, asentado en la
revisin de la historia, echa en cara la imposibilidad de cumplir
los compromisos de ciudadana, de mestizaje, de igualacin po-
ltica y cultural, con lo cual el nacionalismo se acerc al mundo
indgena campesino despus de 1952 (Garca, 2007).
El punto crtico es que, con tal concepcin, el indge-
na aparece no nicamente como un sujeto poltico, sino
tambin como sujeto de poder, de mando, de soberana,
donde toma fuerza y sentido el discurso de la especifcidad
de la identidad indgena aymara. Es decir, el indio aymara
se presenta ahora como identidad colectiva y como sujeto
poltico encaminado a un destino de autogobierno, de plena
autodeterminacin. Con ello, el discurso adquiere realidad
actual; es decir, permite centrar el discurso en mbitos te-
rritoriales especfcos, en masas poblacionales verifcables
y en sistemas institucionales de poder y capacidad de mo-
vilizacin ms afnes y efectivos (Garca, 2007).
5. Capacidad para formar sus propios cuadros polticos
Como otra de las novedades del MAS, y de los dems movi-
mientos y organizaciones que conforman el bloque que lleg
al poder en Bolivia, especialmente el MIR y el movimiento
cocalero, es importante resaltar la formacin de sus propios
cuadros, lo que indica no slo el grado de cohesin y acuerdo
ideolgico al interior de las organizaciones, principalmente
las indgenas y campesinas, sino adems el hecho de que han
alcanzado un nivel de refexividad signifcativo, en la medida
que la autoconciencia de sus acciones les ha exigido contar
con esquemas de educacin y capacitacin de sus cuadros
dirigentes; pero tambin la interaccin con otras fuerzas po-
lticas, tanto simpatizantes como opositoras fueron exigiendo
una preparacin slida a fn de poder difundir y defender sus
ideas y planteamientos, as como oponer argumentos slidos
y viables a favor de sus causas y acciones.
El otro componente refexivo, que igualmente impuso la
necesidad de contar con marcos de signifcacin a partir de
los cuales otorgar sentido a sus acciones colectivas ha sido la
constante demanda de responder a las consecuencias de sus
actos, es decir, a las diversas formas e intensidades con que
el contexto inmediato incide en el movimiento, razn por
la cual no era sufciente replegarse en nimo defensivo sino
poder desplegar banderas y entrar en diferentes negociaciones
y confictos. Todo ello, sin duda, fue marcando determinados
mbitos en que no caba la improvisacin o la retrica, sino
consistencia y pertinencia en el actuar colectivo.
Puede afrmarse que la motivacin por incluir la formacin
de cuadros como parte de las acciones dentro del movimiento
social datan del ao 1952, paralelas al triunfo de la revolucin
democrtica popular, ya que con el avance de las masas se
abra la posibilidad no nicamente de intervenir en la toma de
decisiones polticas en el gobierno, sino adems de ampliar las
bases de apoyo del mismo y de sus simpatizantes reales y po-
tenciales. En tal situacin, el acercamiento de las clases medias
al indianismo se empez a dar a travs del marxismo;
2
aunque
los intelectuales y activistas de esa orientacin en las primeras
aproximaciones no supieron desprenderse de las visiones
marxistas cercanas a la ideologa de modernizacin industrial
en lo econmico, y de consolidacin del Estado nacional en lo
poltico. Tal pareca que, en el fondo, todo el programa revo-
lucionario de los distintos marxismos de las primeras etapas,
hasta los aos ochenta, tuvo perspectivas similares.
Coincidiendo con lo que podra denominarse como el quie-
bre de la izquierda tradicional en Bolivia que se aceler con la
imposicin del neoliberalismo en el pas, y ante la inminencia
de una vinculacin entre la ideologa y pensamiento socialista
con el sector indgena, se recupera la lectura de Marx, de sus
anlisis acerca de las identidades difusas; pero tambin sobre
la cuestin nacional, de tal manera que a la luz de los insumos
del indianismo y katarismo como identidades bien cimenta-
das y en un proceso de articulacin con un recambio en la
percepcin de la poltica y por lo tanto de su potencialidad
para conformar un gran movimiento emancipador que no
dejaba de tener como objetivo llegar a ser gobierno, la for-
macin sistemtica de cuadros slidamente preparados para
a su vez multiplicar la labor de concientizacin y educacin
socialistas ocup un lugar especial y prioritario dentro de las
actividades que ya no se dejaron a la voluntad y capacidad
2. Sobre todo la versin impulsada por Ren Zavaleta (2003), que busc impulsar
una reconciliacin de indianismo y marxismo capaz de articular los procesos de
produccin de conocimiento local con los universales.
122 ARANDA SNCHEZ, J. M. Y V. VEGA ROCHA BOLIVIA COMO UN PARADIGMA DE MOVIMIENTOS SOCIALES...
CIENCIAS SOCIALES
de unos cuantos intelectuales, sino que a partir de entonces
empez a ser parte del programa interno, con ms y mejores
condiciones objetivas y subjetivas para llevarla a cabo for-
malmente (Garca, 2007).
El caso emblemtico de la formacin de sus propios cua-
dros polticos es sin duda Evo Morales. Asimismo, debido
a que muchos de los cursos tenan que ofrecerse en los
distintos dialectos de las etnias respectivas, fue necesario
preparar materiales idneos, es decir, adecuarlos ya fuera
como panfetos o pequeos libros que, sin dejar de analizar
las cuestiones centrales, lo hicieran con la pedagoga adecuada
a la cultura y forma de pensar de los destinatarios.
El eje de toda la formacin poltica es la construccin
social del socialismo, entendido como un complejo proceso
de aprendizaje, concientizacin y adiestramiento poltico y
estratgico tctico, incluso para la sublevacin armada y el
enfrentamiento militar con las fuerzas del gobierno de de-
recha, defniendo los caminos de la izquierda, tanto poltica
como radical, con el propsito primordial de continuar y
mejorar la formacin de cuadros para el movimiento popular
revolucionario.
6. El nuevo papel de las mujeres
Al parecer, en el contexto latinoamericano, Bolivia se distin-
gue por ser uno de los contados casos de experiencia poltica
organizada de mujeres, en particular con los comandos Fe-
meninos del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR),
que constituyeron muy importantes contingentes de lucha
antioligoplica entre 1946 y 1952; as como los Comits de
Amas de Casa que funcionaron en las minas nacionalizadas
en 1961, que aportaron a la lucha del sector minero nuevas
formas de organizacin y participacin poltica y sindical de
las mujeres mineras (Ardaya, 1983).
Lo destacable es que toda la dinmica de participacin
de las mujeres fue muy relevante e incluso en determinados
momentos decisiva, ya que formaron parte de los grupos de
resistencia, interviniendo como agitadoras y propagandistas,
mientras que durante la insurreccin de 1952 participaron
directamente en las luchas callejeras y en episodios violentos.
Puede decirse que su colaboracin siempre estuvo ligada a los
destinos del MNR, por lo cual surgi, se consolid y declin
junto con l, en tanto que las organizaciones de mujeres mi-
neras se generaron, avanzaron y afanzaron cada vez ms su
participacin conjuntamente con los sindicatos mineros.
Ahora bien, aunque podra considerarse que las dos orga-
nizaciones mencionadas fueron en su momento las princi-
pales, tambin es justo reconocer otras de menor jerarqua:
la Unin de Mujeres de Bolivia (UMBO), fundada en 1962, y
la Federacin Democrtica de Mujeres de Bolivia (FDMB), las
dos impulsadas por la izquierda boliviana; aunque sin haber
logrado una insercin masiva en la poblacin femenina.
Entonces, cabe sealar que es dentro del MNR que las mu-
jeres empiezan a participar activamente y aprenden a hacer
poltica, en la perspectiva ideolgica antioligrquica y con
base en un fuerte nacionalismo-indigenismo, en el marco de
una revisin crtica de la historia de Bolivia, y de la mano del
proletariado militante antiimperialista. Lo ms relevante de
esas experiencias es que fueron pasando de la asignacin de
tareas bsicamente femeninas, como las apelaciones judiciales,
los ofcios religiosos, correos clandestinos, marchas calleje-
ras, cuidado de enfermos, huelgas de hambre y otras, a una
verdadera participacin en las contiendas, ya que durante la
sublevacin de 1952 la cual podra considerarse como una
lucha de clases su participacin fue fundamental en los
frentes de combate.
Ms adelante intervinieron en forma determinante como
electoreras, ms no como elegidas, que ayudaron al triunfo
del MNR en 1956, e incluso fueron seleccionadas algunas de
las ms activas para formar parte de una especie de polica
secreta femenina para Vctor Paz Estenssoro. Tambin fue-
ron utilizadas como grupos de choque en enfrentamientos
callejeros contra opositores al gobierno. Por ello es que su
participacin fue decayendo con la prdida de vigencia y
consecuencia del MNR; en tanto que el apoyo poltico de los
comits de amas de casa, que llegaron a radicalizarse y tener
infuencia en los movimientos populares, resultaba impres-
cindible a la lucha del sindicato (Ardaya, 1983).
En ese sentido, y toda vez que tambin las mujeres aparecen
como productoras, campesinas indgenas sin tierra y con ml-
tiples obligaciones domsticas, adems de los compromisos
propios del activismo poltico, han ido logrando que se les
revalore, considere y otorgue confanza para poder interve-
nir, como siempre lo hicieron, pero ahora en condiciones
de igualdad y equidad como combatientes cuya presencia y
actuacin resultan centrales.
En una palabra, las mujeres han adquirido un nuevo rol,
completamente protagnico y responsable, apareciendo
hombro con hombro con los hombres en la mayora de las
grandes tareas, movilizaciones y micromovilizaciones,
3
lo que le
imprime un sello particular al movimiento social, puesto que la
diferencia de sexos, tanto a nivel de la estructura interna como
en la divisin del trabajo y el peso relativo de las demandas,
son tomadas en cuenta con criterios de equidad que perflan
3. Toda una serie de acciones colectivas cotidianas, como reuniones preparativas,
elaboracin de documentos, propaganda, y muchas otras, como soporte de las
movilizaciones.
123 CI ENCI A er go s um, Vol . 17-2, j ul i o- oct ubr e 2010.
CIENCIAS SOCIALES
un avance importante como organizacin social y, ahora, como
sector empoderado
4
dentro del movimiento y socialmente.
7. Preocupacin por la organizacin del trabajo y
relacin con la naturaleza
Para comprender y dimensionar la importancia de esta carac-
terstica particular del movimiento social que nos ocupa, es
necesario tener en cuenta que hasta 1952 y an hasta entrados
los aos ochenta, el proletariado minero, considerado una clase
social nacional determinante en el impulso a las luchas sociales,
que no solamente expresaba y sintetizaba la contradiccin hist-
rica fundamental al interior de la sociedad capitalista boliviana,
sino adems por haber elaborado planteamientos de alcance
nacional que le permitieron encabezar y movilizar al conjunto
de las clases sociales explotadas y oprimidas en contra de las
polticas de la oligarqua y el imperialismo, precisamente debido
a la imposicin del neoliberalismo vio frenado el desarrollo de
la conciencia de los trabajadores, los que no obstante la reali-
zacin de movilizaciones masivas jams pudieron romper los
contenidos gremialistas y economicistas de sus demandas.
Por ello, la clase obrera, y particularmente el proletariado
minero, debilitado en su base material, no slo vio reducida
su capacidad de presin sobre el Estado, sino que tambin
resinti el debilitamiento de su infuencia sobre el conjunto de
las clases oprimidas y explotadas, razn por la cual el conjunto
de las movilizaciones y protestas no pudieron ms que perder
fuerza, perspectiva y consistencia (Moldiz, 2007).
En ese contexto, es que, ciertamente fortalecido desde el
triunfo popular de la revolucin de 1952, pero en esos aos
an sin la conciencia de su papel histrico hacia delante, el
movimiento campesino, heterogneo en su proceso de cons-
titucin, se convirti desde fnales de los aos ochenta en un
invaluable factor de resistencia social, ya que, empujado por la
difcil situacin material que se reiteraba y agravaba debido a la
concentracin de la tierra en unas cuantas manos, adems de
factores culturales que no hacan sino machacar la exclusin y
el racismo, el movimiento campesino recuper la memoria his-
trica y en su condicin de indgena emprendi una renovada
lucha implacable en contra del neoliberalismo y del imperialis-
mo, con el propsito frme de no dejar de consolidar fuerzas
sociales y plantear alternativas viables para asegurar opciones de
trabajo y una revaloracin de la naturaleza, que hasta entonces
no haba recibido la atencin requerida (Mires, 1991).
Fue entonces que el campesinado-indgena asumi su papel
de actor principal en la lucha por la recuperacin de los recursos
naturales. Asimismo, impuls acciones colectivas a favor de una
nueva ley de tierras que pudiera revertir la tendencia de nuevas
formas de latifundio; aunada a la defensa del agua, que ya estaba
en las intenciones privatizadoras de las clases dominantes; y
la no erradicacin de los cultivos de coca pretendida por los
Estados Unidos, sentaron las bases para el resurgimiento de esa
enorme fuerza social que en mltiples ocasiones ocup real y
simblicamente las principales ciudades y carreteras de Bolivia,
incluso la sede de gobierno, en amplias movilizaciones que no
dejaban de expresar de manera intransigente la voluntad no
slo de ser tomadas en cuenta sus propuestas sino adems de
plantear alternativas para mejorar su condicin y la defensa de
la naturaleza (Serna, 2007).
Entonces, con el impulso logrado a fnales de los ochenta, y la
corriente de oposicin del movimiento cocalero de 2000-2001,
las demandas para los productores que haban dejado forzada-
mente el cultivo de coca se orientaron a exigir las alternativas
productivas prometidas por el Estado, que al no cumplirse o
no resultar rentables desataron una serie de marchas y bloqueos
carreteros que no concluyeron sino hasta 2001 cuando por fn
gobierno y campesinos frmaron un convenio que incluy la
suspensin de las movilizaciones, el despeje de las carreteras y el
retiro del ejrcito de la principal ruta del pas, que impeda avan-
zar a los labriegos, adems de la discusin de la ley antidrogas y
un debate formal sobre la ley de privatizacin de las empresas
del anterior gobierno de Snchez de Lozada. Cabe sealar que
la vida de los campesinos aymaras cultivadores de la planta de
coca, no gira nicamente entorno a encontrar en ella un medio
de sobrevivencia por su venta, sino adems y principalmente en
mantener esa actividad como simblica de su ser y su intercam-
bio con la naturaleza, heredada de su pasado indgena, por lo cual
puede comprenderse la trascendencia desde la construccin de
signifcados cargados de elementos cosmognicos que alimentan
su identidad y dan sentido a su trabajo colectivo.
De ah que uno de los ejes del movimiento indgena y
campesino que nuclea al MAS sea justamente la defensa de
las fuentes de trabajo al paralelo con la proteccin de la
naturaleza, como una mancuerna indisoluble de propsitos
y demandas que el movimiento ha establecido como parte
de su agenda de lucha, exigible para el gobierno en turno,
a la vez que generacin de un polo de atraccin articulado
alrededor de demandas especfcas, como una multiplicacin
de irradiacin de los discursos que se orientan en la ruta de la
democratizacin desde abajo, buscando tanto la delibera-
cin colectiva como el afanzamiento de campos de fuerza
que dirigen las acciones colectivas por todas las vas posibles,
sean institucionales o de rebelda social.
4. Como la capacidad para asumir un lugar y una actitud de poder, no similar al ejer-
cio autoritario del mismo, sino como prctica demostrativa y simblica de un cam-
bio bajo la lgica de quienes ahora pueden tener determinado control de las
circunstancias.
124 ARANDA SNCHEZ, J. M. Y V. VEGA ROCHA BOLIVIA COMO UN PARADIGMA DE MOVIMIENTOS SOCIALES...
CIENCIAS SOCIALES
8. Formas de accin autoafirmativas
Es de llamar la atencin el hecho de que las formas de accin
tradicionalmente llevadas a cabo en las protestas, donde la
huelga era la resistencia por excelencia, tienden a ser sustitui-
das por formas autoafrmativas, por medio de las cuales los
nuevos actores se hacen visibles y reafrman sus rasgos y mar-
cas de identidad. Tal es el caso de las tomas de las ciudades
por parte de los indgenas, representando la reapropiacin,
material y simblica, de un espacio que se les presenta como
ajeno, a fn de otorgarle otro signifcado (Dvalos, 2001).
Se trata de acciones colectivas que ya no slo buscan ser un
espejo de la sociedad a travs del cual se refejen problemas
no del todo vistos o no reconocidos; y tampoco nicamente
presentar a la sociedad llamados de atencin para sensibilizar
y buscar legitimacin, sino que se orientan abiertamente a
demostrar fuerza, decisin y clara intencin de incidir de
manera importante como parte de un conficto que no ha
recibido el trato requerido por parte de los adversarios a fn
de poder solucinar la cuestin en disputa.
Como ya se ha comentado ms arriba, el movimiento
social en Bolivia desde hace dcadas ha venido practicando
las acciones de corte de carreteras, toma de ciudades, suble-
vaciones masivas en forma de levantamientos populares, sin
dejar de llevar a cabo marchas mtines y otras vas de lucha
en las calles. Sin embargo, lo distintivo ltimamente es que
tales acciones tienen un efecto notable de autoafrmacin, no
slo porque prcticamente en todos los casos han resultado
exitosas, sino adems a causa de que elevan la autoestima
colectiva, al afanzar las demandas y fortalecer la unin; pero
tambin en el sentido de avanzar dentro de las crisis, practicar
empoderamientos eminentemente indgenas y polticos,
como demostraciones de su determinacin a asumirse como
ciudadanos con derechos plenos y en la perspectiva de no dar
marcha atrs hasta que se logre alguna negociacin, es decir,
hasta conseguir estar en igualdad de condiciones para poder
alcanzar el objetivo y salir avantes.
Y es que el conjunto de las acciones de resistencia y autoafr-
macin estn funcionando como subsistemas de realimentacin
positiva que operan refexivamente al interior del movimiento,
y desde luego tambin al exterior; pero que tal vez lo ms im-
pactante es que generan un continuo de accin contestataria
con alto grado de coordinacin y capacidad organizativa, lo
que permite al movimiento presentarse haciendo preguntas
ms que dando respuestas, o sea, cuestionando las medidas o
polticas que les afectan, en una actitud abiertamente retadora y
consciente de que les asiste la razn y de que se ha tenido que
llegar a esas acciones de alguna manera extremas a causa de la
negligencia y falta de respuestas a sus exigencias.
En tal sentido, las autoafrmaciones, adems de la dosis de
radicalidad que implican, igualmente le imprimen al movi-
miento un ritmo y una intensidad hasta antes no del todo bien
manejados, puesto que suponen un activismo generalizado,
altamente politizado y que tiene muy claros los propsitos
de las acciones. En una palabra, caracterizan al movimiento
en trminos de un accionar intrpido y tajante, como un ya
basta que no deja de resonar y causar estragos al sistema; pero
que tambin impone condiciones y trastoca los tenues lmites
del anarquismo, sin dejar de estar en la legalidad institucional;
aunque con estrategias que apuntan ya no slo a un cuestio-
namiento, sino a ir allanando el camino para acceder al poder
dentro de cauces democrticos. Lo que sucede es que el sen-
tido de las acciones va hacia la construccin de alternativas de
organizacin de la sociedad, es decir, hacia el cambio social de
fondo, por ello, supone un combate constante y cada vez ms
decidido para hacerse de la fuerza que exige el enfrentamiento
con las fuerzas del orden, as como el fortalecimiento de las
bases del movimiento, teniendo en claro que con el neolibe-
ralismo y el imperialismo estadounidense no se puede andar
con rodeos, sino que son necesarias e impostergables acciones
contundentes que permitan acumular fuerzas y mantener esa
capacidad de respuesta en cualquier terreno de lucha.
9. Protagonismo en el proceso de cambio social
En estrecha relacin con las causas y consecuencias de las ac-
ciones autoafrmativas, las y los participantes en el movimiento,
precisamente por las cualidades de sus intervenciones, se pre-
sentan como protagonistas principales del proceso de cambio
social que se busca instituir, lo que de entrada implica que se
trata de un movimiento poltico en dos sentidos: que busca
abiertamente y por distintos medios llegar al poder, y asimismo
en la medida que est en posicin de disputarle tanto al poder
en turno como a sus apoyadores la hegemona, a la vez que
despliega toda una serie de acciones colectivas de reivindicacin
material y de signifcacin (simblicas) en un complejo social
que se fue construyendo desde la base para cimentar y contra-
poner un proyecto alternativo viable de cambio social.
Asumir este nuevo protagonismo supone en principio
tres cuestiones: a) que se trata de desempear un especfco
rol, ya no nicamente como parte de una protesta social ple-
namente justifcada e histricamente sostenida, sino adems,
y sobre todo, en trminos de un colectivo que representa y
encabeza a millones de excluidos, principalmente indgenas-
campesinos, que estn depositando en ellos su confanza y
su destino, razn por la cual, en tanto movimiento social, se
reposiciona ante todos los sectores sociales del pas, en contra
de quienes defenden intereses opuestos o a favor de aquellos
125 CI ENCI A er go s um, Vol . 17-2, j ul i o- oct ubr e 2010.
CIENCIAS SOCIALES
que se identifcan con las causas populares, de tal manera
que se convierten en el ncleo de una serie de interacciones,
tanto fuertes como dbiles, puesto que han ampliado
e irradiado su infuencia hasta los menos implicados en las
movilizaciones directas y en las luchas cotidianas; b) asimismo,
ser protagnicos signifca que desde ya forman parte de un
gran colectivo que participa en la toma de decisiones de todo
aquello que es del inters y compromiso de las mayoras, en
la perspectiva de que el cambio que se est gestando abarca
desde luego la forma de hacer poltica, de representar los
intereses comunes y de establecer los vnculos hacia arriba y
horizontalmente puesto que el protagonismo conlleva princi-
pios y valores, o sea, una tica de la responsabilidad ineludible
y ms aun exigible, y c) toda vez que se trata de impulsar una
corriente de pensamiento y accin eminentemente solidaria,
transformadora y a la vez aglutinante, se busca poder funcio-
nar efcazmente como eje de una coalicin de movimientos
sociales, lo que supone un grado ms elevado de trabajo
coordinado, capacidad de negociacin y sobre todo de poder
dar el ejemplo y mostrar un camino para avanzar en conjunto.
En efecto, impulsar las acciones sin centralizar las iniciativas
a la vez que se consolidan los triunfos parciales y se despliega
una gama de estrategias implica poner en accin no slo toda
la experiencia de aos de lucha, a veces clandestina y otras
abierta, sino tambin despertar y motivar la iniciativa de las
masas, convinando el pluralismo y la tolerancia con la solidez
de los principios, sobre todo cuando lo ms importante es
que el movimiento de movimientos pueda avanzar y dar
muestras de combatividad en todos lo frentes. Por supuesto
que el protagonismo es activismo; pero no slo eso, sino la
bsqueda de madurez de todos y cada uno de los movimien-
tos, a efecto no nicamente de sintonizar las acciones, sino
adems debido a que se encuentran en una posicin central
y por lo mismo delicada puesto que se est en la mirada de
miles de compatriotas que ven la necesidad y urgencia de
participar organizadamente para respaldar la causa y sacar
adelante las demandas (Sanjins, 2004).
10. Contribucin a la profundizacin de la democracia
Se parte de considerar que el conjunto de medidas neoliberales
instrumentadas sin la opcin de una victoria popular en ms de
quince aos fnaliz en 2000, y, como ya se ha comentado, la
guerra del agua fue el punto de arranque de una nueva po-
ca de las luchas populares confgurndose en la primera gran
derrota del neoliberalismo. Asimismo, consigui desarrollar
acciones de lucha muy particulares, incluso puso en prctica
algo as como un nuevo paradigma de la accin colectiva,
puesto que no se limit a plantear reivindicaciones al gobierno,
sino que organiz y defendi un referndem en Cochabamba
donde votaron cerca de 50 mil personas para tomar la decisin,
en forma autnoma, como poblacin directamente implicada
si se expulsaba a la transnacional que se haba benefciado con
la privatizacin del agua (Serna, 2007).
Fue as que a unos cuantos meses del triunfo de las acciones
colectivas contra la privatizacin del agua, en septiembre de
ese mismo ao 2000, se registr un importante levantamien-
to indgena en la zona aymara, principalmente articulado
en torno a demandas relativas al desarrollo rural, como la
nueva Ley de Tierras y el rechazo a medidas neoliberales
privatizadoras, pero sobre todo se advierte el resurgimiento
de las demandas ancestrales de poner fn al racismo y el co-
lonialismo que, adems de encontrarse institucionalizados en
las prcticas del Estado, en pleno siglo XXI aparecen como
elementos directamente implicados en las relaciones sociales
y an los determinan. Como protesta generalizada, ms de
500 mil aymaras se movilizaron en una accin impactante,
demostrando que, alrededor de la politizacin profunda de la
identidad tnica, se incorporaban las luchas antineoliberales y
de emancipacin anticolonislista en la Bolivia de hoy.
Esos dos episodios se convirtieron en fundantes de una nueva
etapa en las luchas sociales y en el punto de fuga de seis aos
de protestas casi ininterrumpidas que generaron, en primer
lugar una crisis poltica de enormes dimensiones, la crisis de
representatividad de los partidos polticos y de algunas institu-
ciones de la democracia representativa, y despus lo que se ha
dado en llamar una crisis general del Estado que se manifest
abiertamente a principios de 2003. Entonces, abril y septiembre
de 2000 signifcaron la decisin de los pueblos aymaras para
romper y acabar con las estructuras del poder estatal, abriendo
as de par en par el camino para avanzar hacia la profundizacin
de la democracia, y represent una gran respuesta colectiva y
comunal contra las polticas neoliberales y ms de cinco siglos
de colonialismo y exclusin de los pobladores originarios.
Recordamos tambin que en ese ao 2000 se dieron otras
movilizaciones relevantes de aymaras, no tan visibles como las
de Cochabamba, as como las acciones cocalerfas en la zona del
Chapare, todo ello, a fn de cuentas, mostr la rearticulacin de
fuerzas sociales y una serie de victorias contra el Estado que ya
perflaban su trascendencia en la construccin de una democracia
desde abajo y radical. En tal sentido, para 2001 las movilizaciones
aymaras pasaron de la resistencia a un abierto cuestionamiento
al Estado, crendose el llamado Cuartel General indgena en
Kalachaka, en la entrada de Alakachi, capital y principal provincia
de Omasuyos, que irradiara su impulso hacia la creacin de otros
cuarteles generales en toda la regin (Serna, 2007).
A casi un mes de un bloqueo muy intransigente, si bien ais-
lado y limitado a la zona rural aymara, se logra temporalmente
126 ARANDA SNCHEZ, J. M. Y V. VEGA ROCHA BOLIVIA COMO UN PARADIGMA DE MOVIMIENTOS SOCIALES...
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movimientos de ese momento: Cocalero, Coordinadora del
Agua y Movimiento Aymara, con un pacto de apoyo que no
dur mucho; aunque s logr sostener la lucha aymara y lanzar
la protesta con fuerza.
Despus vendran entre 2003 y 2004 las movilizaciones y
el referndum sobre el gas, que el mismo gobierno revertira
en su contra con el incremento al precio del diesel a fnales
del ltimo ao, y fnalmente despus de ahora s expulsar a
la empresa transnacional, el saldo fue de muchos muertos
y cierta desmoralizacin mostrndose cierta difcultad para
impulsar grandes acciones colectivas.
Sin embargo, fue entonces cuando se llega a la ltima gran
movilizacin por la nacionalizacin del gas a mediados de
2005, detonada por la aprobacin de la nueva Ley de hidro-
carburos. Se trat de una pequea victoria, ciertamente en
condiciones difciles, a favor de los movimientos sociales.
El xito logra que la consigna de nacionalizacin del gas se
extienda a todo el pas y ponga un obstculo al retorno de los
partidos conservadores (MIR, MNR) puedan volver al poder.
De ah que, como rasgo particular del movimiento social, lo
diferencie claramente de otros por el hecho de haber logrado
orientar sus acciones a la profundizacin de la democracia
directa y sentar las bases para la participacin organizada de
la poblacin en su propia representacin y defensa de sus
intereses, es decir, en haber construido un camino alternativo
para la toma de accin y decisiones estratgicas con base en
la deliberacin y los acuerdos consensados, as como la lucha
frontal contra las corrientes autoritarias y retardatarias de los
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