INTRODUCCION

Desde que el ser humano toma conciencia de si mismo, comienza a

preocuparse por descubrir su origen, por saber como llego a la vida. La
necesidad de encontrar respuestas, lo llevan a plantearse explicaciones
mstico-religiosas.
Los humanos en sus primeras teoras sobre el origen del universo,
atribuyen a Dios todo cuanto existe, incluido el ser humano. Con el
trascurso del tiempo y la evolucin del pensamiento, tambin crece su
curiosidad de saber y esta curiosidad es cada vez mas insaciable, mas
exigente, mas difcil de satisfacer y en este proceso de saber y conocer, el
ser humano no se limita a esperar las respuestas, va en busca de ellas.
En esta bsqueda crea; construye, no solo explicaciones del origen del
mundo, de la vida, de si mismo, sino tambin mtodos de conocimiento.
As surge la ciencia.
La Psicologa humanstico existencial es una de las muchas
respuestas que se han elaborado para conocer y descubrir la esencia de
la humanidad. En este trabajo se abordan sus antecedentes y sus
conceptos principales, al considerarla un aporte relevante a la ciencia y
conocimiento del ser humano.
OBJETIVOS
Generales:
Realizar una acuciosa investigacin de la informacin disponible
sobre el origen e historia de la psicologa humanista.
Especficos:
Obtener una visin global de la historia y evolucin de la Psicologa
Describir la evolucin de los conceptos fundamentales de la
Psicologa, as como los aportes de sus principales exponentes.

METODOLOGIA
Se reunieron las informaciones necesarias para darle soporte a este
trabajo y exposicin en base a estudios consultados de reconocidos
Psicologicos, Mdicos los cuales han hecho importantes aportes sobre
este tema.
Acudimos a las informaciones, datos y consultas en bibliotecas
virtuales e importantes y acreditados sitios en el Internet. Este trabajo es
de corte cualitativo, tipo hermenutico documental por la construccin e
interpretacin que se realiza a partir de los diferentes textos y autores
que se abordan.
Esta investigacin por sus caractersticas la definimos como
explicativa, ya que busca a travs de mltiples herramientas encontrar
las causas y efectos de los temas tratados.
El razonamiento que se utiliza es el deductivo, ya que se aplican los
mecanismos necesarios para llevar a cabo este trabajo relacionado con
los objetivos planteados.
Este estudio se ubica en un diseo de tipo descriptivo, por cuanto se
pretende ampliar y profundizar en el conocimiento de la naturaleza del
tema, de manera que el desarrollo de este trabajo, es bsicamente
investigativo y de orden terico.
MARCO TEORICO

PSICOLOGIA
Ciencia que se dedica al estudio de los procesos y fenmenos mentales o
psicolgicos, especialmente en relacin con la conducta humana y
animal. La psicologa pretende lograr cuatro metas fundamentales:
(describir la conducta, explicarla, predecirla y, en ciertas circunstancias,
modificarla o controlarla) para ello utiliza el mtodo experimental y otros
no experimentales.
HUMANISMO
En general es la actitud que consiste en poner en el centro de los
intereses al hombre o a lo humano.
Este vocablo fue utilizado en primer lugar en (1808) por (Friedrich
Immanuel Niethammer 1766-1848) para referirse a la importancia del
estudio de las lenguas y de los autores clsicos.
A finales del siglo (XV) surgi en (Italia) un movimiento humanista que
insista en el estudio de los grandes autores (Latinos) y de la literatura y
la lengua (Griega), y en especial de la obras de (Marco Tulio Cicern 106-
43., a de c); este humanismo, propio del renacimiento, se considera
opuesto a la (Escolstica) (ciencia de la escuela y su contenido es el saber
teolgico-filosfico que se cultivaba en las escuelas medievales, san
Agustn y todos los llamados padres de la iglesia son los exponente
"patrstica") aunque su aspecto mas importante se refiere, sobre todo, a
la literatura; no puede reconocerse en el humanismo; una corriente, aun
que si cultivo una filosofa moral y propugno el descubrimiento del
hombre como hombre, como individuo y como poseedor de una dignidad;
esto constituyo en si una atmosfera filosfica propia.
En la actualidad se califica como humanista a toda tendencia
filosfica que realza un ideal humano; se puede hablar, entonces, de
muchos tipos de humanismo, como el humanismo socialista, el
humanismo integral, el humanismo existencial, el humanismo cientfico,
etc. (Ferdinand Canning S Schiller 1864-1937) denomino a su filosofa
humanismo y (William James 1842-1910) baso el humanismo en la
ruptura con el absolutismo, el intelectualismo y con todo lo que no
estuviera fundado en la experiencia espontnea y diversa. (Gerahard
Kranzlin) denomino a su doctrina pan-humanismo, doctrina metafsica
que reinterpreta el idealismo (Hegeliano) (Georg Wilhelm Hegel 1770-
1831)
PSICOLOGIA HUMANISTA
A la psicologa humanista se le ha llamado la tercera fuerza de la
psicologa, despus del psicoanlisis y el conductismo. Principalmente
debido al momento de su aparicin.
En primer lugar, y como caracteristica muy particular, el humanismo
surge como una corriente convergente en la psicologia y no divergente
como otras. En lugar de iniciar con un fundador y de el derivar se
distintos esquemas, como en el caso del psicoanalisis, el humanismo
surge como escuela de los puntos en comun que tenian varios psicologos
y psicoterapeutas en los Estados Unidos de Norteamerica, a mediados de
los aos 50 y principios de los 60, del siglo XX. Lafarga (1982) nos dice
que entre ellos se encontraban, Edward Spranger con su psicologia de la
personalidad; William Stern hablando del sano funcionamiento; Gordon
Allport con su psicologia ideografica, Gardner Murphy con una vision de
las ciencias del comportamiento; Abraham Maslow, hablando de
autorrealizacion; Rollo May, el analista de la existencia individual, Fritz
Perls con la psicoterapia gestalt y Carl R. Rogers con el enfoque centrado
en la persona.
Los principios comunes a todas las corrientes enmarcadas en la
psicologia humanista y que constituyen los paradigrnas fundamentales
de esta escuela son:
1. El ser humano, en cuanto persona, supera la suma de sus partes.
2. La existencia del ser humano esta siempre ligada a relaciones
interhumanas.
3. El hombre vive de manera consciente, esta es una caracteristica del
ser humano y la base para la comprension de la experiencia humana.
4. El ser humano esta en situacion de elegir y decidir, y puede mediante
sus decisiones activas variar su situacion vital.
5. El ser humano esta orientado hacia una meta.
Estos cinco principios aparecen como fundamentales dentro de las
principales teorias de la personalidad con enfoque humanista como son
la de Abraham Maslow, la de Carl Rogers y la de Fritz Perls, por
mencionar las mas conocidas.
ANTECEDENTES FILOSOFICOS
En las dcadas de los cincuenta y sesenta apareci en los (Estados
Unidos) la (psicologa humanista) como la gran (tercera fuerza), despus
del psicoanlisis y del conductismo.
La inmigracin europea durante el dominio nazi fue un apoyo para la
renovacin cultural y humanstica que empezaba en (America); para
muchas personas se hizo claro que el rpido desarrollo tecnolgico y
armamentista no poda continuar imparable; debido en parte a la
barbarie de la segunda guerra mundial; que puso en peligro la condicin
del individuo y la importancia del hombre como especie.
Es as como muchas personas se sintieron desamparadas, pero no se
trataba de un desamparo como estado fundamental de la existencia
humana, sino de una forma neurtica de soledad que acompaaba a los
individuos respecto de s mismos y en relacin a otros seres humanos,
no hemos de olvidar que eran tiempos de discriminaciones atroces, y se
interpreto que socializar eran someterse a un riesgo inminente de
seleccin.
De esta manera se intensific la preocupacin por las cuestiones
filosficas; existiendo un gran inters por la filosofa existencialista, que
en (Europa) estaba en sus inicios conceptuales y que los cientficos
inmigrantes llevaban consigo; la filosofa existencialista centra su
atencin en el anlisis y descripcin rigurosa de la existencia o modo de
ser del hombre en el mundo, (la existencia individual)
La tesis fundamental del existencialismo es que la existencia precede
a la esencia, es decir, el hombre no posee una esencia como algo
determinado, sino que la va construyendo durante su existencia a travs
de su libertad y de su poder de eleccin.
EXISTENCIALISMO
Se entiende por existencialismo un movimiento filosfico y
humanstico europeo de carcter fundamentalmente pesimista, muy
preocupado por los problemas propiamente inherentes a la condicin
humana como el absurdo de vivir, el tiempo, la libertad, la relacin Dios-
hombre, lo trascendental de la existencia, etc.
El existencialismo encuentra su antecedente ms claro en el filsofo
dans (Sooren Kierkegaard 1813-1855) a quien se le reconoce la
paternidad del existencialismo.
Ya avanzado el siglo (XX) fue desarrollado el existencialismo pero
nunca de manera sistemtica; esto por incluirse dentro del llamado
irracionalismo filosfico; llamado as por pensadores y novelistas de
renombre como los franceses (Jean Pal Sartre 1905-1980) (Albert
Camus 1913-1960) y el alemn (Martn Heidegger 1889-1976)
El tema central de la reflexin del existencialismo es precisamente la
existencia del ser humano, en trminos de esencia, de vivencia y en
especial, de (pathos) o padecimientos, en expresin de (Heidegger) (el-ser-
en-el-mundo)
(Heidegger) en efecto se caracteriza por su genuino pesimismo.
Considera al ser humano como (yecto-arrojado) en el mundo. Sartre, en
cambio, aunque diste de caracterizarse por un estilo y discurso
optimistas, plantea al ser humano no tan slo como yecto, sino como
(pro-yecto) un proyecto.
FENOMENOLOGIA
Se entiende por fenomenologia el trmino introducido por (Adolphe
Jacques Lamber 1766-1874) para designar la teora de los fenmenos.
En un sentido ms general, es la ciencia de los fenmenos. En forma
ms estricta, es la ciencia de los fenmenos que se manifiestan en la
conciencia humana.
La fenomenologa tiene por objeto de estudio los hechos mismos que
se manifiestan en la realidad. Propiamente es una metodologa para
llegar al conocimiento de la esencia, despojando al fenmeno de los
elementos extraos que proceden del exterior o del sujeto que conoce. De
esta forma entendemos con facilidad que este presupuesto da forma al
humanismo; debido en parte a que la fenomenologia; se suscribe al
concepto de lo humano y su centralidad.
El concepto de humanismo es actualmente uno de los ms
indeterminados y contradictorios; de aqu la necesidad de reconstruir las
diferentes interpretaciones que ha tenido y delinear al menos en lo que
concierne en sus aspectos esenciales; los contextos histrico filosficos
en los que tales interpretaciones han surgido o se han dado.
Hoy el trmino humanismo se utiliza comnmente para indicar toda
tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor y la
dignidad del ser humano, o que muestre una preocupacin o inters
primario por la vida y la posicin del ser humano en el mundo.
Con un significado tan amplio; la palabra humanismo da lugar a las
ms variadas interpretaciones y en consecuencia a confusin y
malentendidos.
El humanismo ha sido adoptado por muchas filosofas; las cuales
cada una a su modo han afirmado saber qu o quin es el ser humano; y
cul es el camino correcto para la realizacin de las potencialidades que
le son ms especficas e inherentes.
Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista; ha
propuesto una concepcin de la naturaleza o de la esencia humana, de la
que ha derivado una serie de ramificaciones en el campo prctico,
preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer; para
as, manifestar acabadamente su humanidad.
Hoy son pocas y adems poco escuchadas las voces; que se alzan
para proponer a los seres humanos una nueva comprensin de su
humanidad.
Hoy ciertamente desde muchos escenarios se habla de derechos
humanos; dominados o subordinados estos a la condicin humana, y
explicados siempre en formas vagas y contradictorias. La correcta
ubicacin del ser humano en el mundo natural no corresponde con
derechos sino con algo inherente a la especie; en especial hoy, a causa de
los problemas ecolgicos que enfrentamos y a la posible desaparicin
como especie; y con ella el concepto de humano.
Es evidente al menos para m; que en nuestros tiempos asistimos a
una evasin del humanismo y cada uno lo interpreta como le viene en
gana. Claro que sta no es una situacin nueva; las corrientes
humanistas, presentes al comienzo de la civilizacin occidental; siempre
mostraron un comportamiento ondulatorio, ambiguo, el humanismo
apareca en determinadas pocas y desaparecan en otras; para
reaparecer nuevamente con interpretaciones nuevas.
As ocurri con el humanismo antiguo; (el de las escuelas filosficas
Griegas y Romanas) que fue oscurecido durante diez siglos por el
cristianismo medieval; pero que luego reapareci con fuerza en la poca
del (Renacimiento)
El humanismo renacentista tambin perdi su impulso y fue
desplazado por la filosofa anti-humanista de los ltimos siglos.
Hoy no es ilusorio; es una obligacin pensar que necesitamos una
nueva corriente humanista, capaz de contrarrestar la crisis actual,
caracterizada esta por la prdida del sentido de lo humano, por el
egosmo y la soledad que ostenta el hombre actual; aun en compaa.
Hoy el feroz consumismo devora al hombre actual y claro; le da sentido a
su existencia por medio de la compra; esto lo convirti en ser necesitado,
carente de algo; adems, las caractersticas de plaga que ostenta el
humano de hoy; ponen en peligr al planeta tierra; agravada esta
caracterstica, adems; por la amenaza catastrfica ambiental global; que
se cierne sobre el planeta, adems hoy consumimos mas de lo que el
planeta puede ofrecernos; no podemos descontar las aterradoras
consecuencias, y la posible desaparicin de aquello que otrora; dio
sentido al humanismo y a lo humano. Hoy no existe el ser; eso paso de
moda en la tierra, hoy lo que existe es el tener, la compra, el consumo, la
ostentacin y claro; el dominio del hombre por medio del consumo.
Tenemos una necesidad imperativa de buscar vida en otros planetas;
pero claro que a estas alturas yo; no recuerdo para que; pero se me
ocurre; y es para buscar (almacenes intergalcticos; quiero hacer una
claridad, todo lo que consigan all; no coincide con lo de aqu; no anden
diciendo que no les dije) para hacer compras; y traer a casa sendos
regalos y productos que no sirven para nada; pero claro, han de justificar
la existencia, necesitamos de otros planetas para convertirlos en
basureros y despotricar de este, en fin Han de perdonar; los lunes en la
tarde alucino.
Una de las corrientes de pensamiento que ms decididamente adopta
una posicin anti-humanista es el estructuralismo. Se trata de una
tendencia filosfica que surge en los aos sesenta especialmente en
(Francia). No es posible atribuir al estructuralismo las caractersticas de
una escuela ni las de un movimiento homogneo; es mas bien una (forma
de pensar) que rene personalidades muy diferentes y activas en los ms
diversos campos de las ciencias humanas, tales como la antropologa, la
crtica literaria, el psicoanlisis, la investigacin historiogrfica, o
corrientes filosficas especficas como el marxismo.
(Michel Foucault 1926-1984) siempre sostuvo que no era un
estructuralista, en su opinin tal denominacin no significa nada; dado
que engloba personalidades que tienen muy poco en comn entre ellas.
Cuando describe su propia formacin y el clima general que reinaba al
momento de la conformacin de su pensamiento. (Foucault) se siente
parte de aquella generacin que al principio de los aos cincuenta ya no
se reconocan en el existencialismo de (Sartre) y (Merleau Ponty 1908-
1961)
La generacin de (Foucault) despus de los estudios de (Claude Levi-
Strauss 1908) sobre las sociedades, y de (Jacques Lacan 1901-1981)
sobre el inconsciente; quien considera superficial y vana la problemtica
existencialista; aquello en lo que vale la pena indagar es en el (sistema)
que gobierna lo humano.
En todas las pocas el modo de reflexionar de la gente, el modo de
escribir, de juzgar, de hablar y hasta la forma en que las personas
experimentan las cosas, las reacciones de su sensibilidad y para una
normatividad; toda su conducta est regida por una estructura terica;
un (sistema), que cambia con los tiempos y con las sociedades pero que
est presente en todos los tiempos y en todas las humanidades.
Todo pensamiento corresponde con una poca y con un lenguaje, la
tarea hoy es iluminar el pensamiento y reflexionar para detener la feroz
catstrofe global que se cierne sobre nuestras cabezas. El pensamiento
ha de ser (libre) emergiendo este, con propuestas de conservacin; este
ha de ser el humanismo actual; y el humanismo del futuro adems, ha
de tener el prefijo (eco) en su definicin conceptual; gstele a quien le
guste. El lector, ha de perdonar mi posicin un tanto psicopatica; pero es
que me parece terrible que el mundo; se nos muera entre las manos. Las
generaciones que aun no nacen me darn la razn.
En consecuencia y en concordancia podemos decir que: la
fenomenologia de la que estamos hablando es pues; una corriente de
pensamiento que se basa en el estudio de los fenmenos sociales y
naturales y al hablar de naturales incluimos la responsabilidad humana,
sobre el mundo natural; el cual apunta hacia un concepto nuevo o por lo
menos definido de humanismo.
(Edmund Husserl 1859-1938) es el mximo exponente, se opuso
tanto al intelectualismo idealista como al empirismo naturalista;
describi el psiquismo humano como una relacin con el mundo y seala
una psicologa fundamentada en lo intencional e nter-subjetivo, trato de
descubrir el sentido de la experiencia humana por medio de conceptos
como: (la orientacin de la conciencia sobre objetos intencionales, la
distincin de una conciencia explcita o potencial, la introduccin de una
reflexin radical e intuitiva que permite hacer conscientes los lazos del
mundo fsico, social, natural y cultural)
Las corrientes filosficas existencialistas y fenomenolgicas, si bien se
desarrollaron paralelas en el tiempo, lo hicieron cada una en principio;
independientemente una de la otra.
Hablar de fenomenologa, es casi como hablar de la filosofa del siglo
(XX) se pueden anotar dos razones en apoyo de esa opinin.
En primer lugar: si se desva la mirada de las formulaciones concretas
que (Husserl) dio a sus ideas, son muchos los filsofos que han
reconocido la influencia de (Husserl) en un grado mayor o menor.
(Heidegger) fue discpulo directo de (Husserl) y de l aprendi un cierto
estilo de filosofa; aunque pronto surgieron las diferencias tericas.
(Sartre), en los aos treinta, descubri a (Husserl) en ideas relativas a
una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es la
exposicin ms conocida que (Husserl) logr de la teora.
La influencia sobre (Sartre) es notoria: algunos autores decisivos del
siglo (XX), como (Merleau-Ponty), han pertenecido a la fenomenologa o
son fenomenlogos. La hermenutica de (Gadamer) y (Pal Ricoeur 1913-
2005) encuentran su punto de arranque en (Husserl) inclusive se puede
ir ms lejos y compartir la tesis que defiende (Fernando Montero Moliner
1922-1995), segn la cual para aquellos que entienden de ideas y no de
escuelas; pensaran que la filosofa analtica y del lenguaje comparte el
mismo espritu de la fenomenologa.
Autores como (Peter Frederick Strawson 1919) (John Austin 1911-
1960), (John Searle 1932) y (Pal Grice 1913-1988) son afines con la
fenomenologa sin necesidad de exigir mucho las comparaciones.
Ms complicada se presenta la opinin de (Gerd Brand) en Los textos
fundamentales de (Ludwig Wittgenstein 1889-1951) segn la cual
(Wittgenstein) sera el fenomenlogo por antonomasia.
El movimiento filosfico creado por (Husserl) ha ido extendindose y
ramificndose con el transcurso de los aos. Para hacerse una idea de la
increble amplitud de la fenomenologa podemos decir que; casi no deja
una sola ciencia ni una sola disciplina filosfica sin cubrir.
Naturaleza del ser humano: El estudio del ser humano puede ser
realizado desde muy diferentes ngulos y perspectivas complementarias
entre s.
Dentro de estas diferentes vertientes se encuentra la de (Newton Isaac
1642-1727) que concibe al hombre en esencia como una (tabula raza) en
el que no hay nada escrito y la que es posteriormente plasmada, por
fuerzas externas, a s mismo; acepta en sus escritos de teologa dos
mundos; el natural y el sobre natural; el natural, est regido por leyes
fsicas y el sobre natural; al cual pertenece el hombre, est gobernado
por una clase diferente de leyes.
Sin embargo sus discpulos redujeron ambos mundos, uno de ellos
fue (Julien Ofray La-Mettrie 1707-1751) que en su libro (el hombre
maquina), intenta reducir los fenmenos psquicos a los fenmenos de
las leyes fsico qumicas; que rigen el organismo humano. Otras obras de
La-Mettrie, con marcado acento materialista son: (discurso sobre la
felicidad, el hombre maquina, el hombre planta)
El hombre, vive aislado es su propia mismidad; en su interior es
genuinamente primitivo y es eso, lo que le permite; ubicarse en el mundo
sobre-natural al cual pertenece.
En este punto hemos de nombrar a (Jean Jacques Rousseau 1712-
1778) para decir que su pensamiento apunta a que: el hombre no carece
de una sociabilidad natural; tampoco crey que viviesen en guerra unos
con otros. Introduce as la imagen del (buen salvaje), que es una suerte
de inocencia natural (donde no existe el pecado original), la bondad es
innata, as como la igualdad absoluta, tampoco hay moral, pero esta
condicin natural, pertenece a un estado que ya no existe, (quizs nunca
haya existido, adems; es improbable que vaya a existir alguna vez) pero
resulta til, para reflexionar sobre la situacin actual; que apunta esta, a
una nueva concepcin de lo humano y la conservacin del mundo
natural del hombre.
El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia, y el
concepto rector de (el buen salvaje, noble salvaje, o mito del buen salvaje)
es un lugar comn o vulgar en la literatura y en el pensamiento europeo
de la (Edad Moderna); que nace en el contacto con las poblaciones
indgenas de las (Amricas). Este mito, aun hoy da; hace parte del
imaginario colectivo sobre la relacin entre los pueblos civilizados y los
primitivos. Es de notar que; gran parte de la inocencia de los hombres
primitivos, se perdi por las imposiciones que dominaron su modesto
intelecto y lo transformaron en vulgar; no hemos de olvidar; que en el
(viejo mundo) todo aquel que no hablase (latn y Griego) era denominado
brbaro, es decir; (primitivo o vulgar)
El concepto de bondad en el hombre primitivo, tambin; esta
consignado en uno de los primeros ensayo, que (Charles Robert Darwin
1809-1882) junto con (Fitz Roy 1805-1865) a la sazn; capitn del
(Beagle) escribieron, fue sobre la impresin que les causo; la bondad, el
inters genuino del uno por el otro y el respeto por propios y extraos;
que observaron en los habitantes de Tahit, el ensayo se titula (La moral
de Tahit). Debo reconocer en este punto, que los primeros escritos de
(Darwin) fueron un (Opsculo) compuesto por cartas dirigidas al profesor
(Henslow) desde el (Beagle); e impresas por la (Cambridge Philosophical
Society en 1835)
(Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la
naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuan grande es nuestro
pecado) Darwin Charles; el viaje del Beagle.
(Darwin) vea al hombre no como una masa inerte, sino como un
organismo autopropulsado, con sus propias metas implcitas o
explcitamente establecidas; que se ajustan a un ambiente, unos gustos
y deseos; que tambin, ha seleccionado de alguna manera l mismo.
En la psicologa humanista el hombre es noble; tiende ha socializarse
y tiene un marcado inters en los dems; y siempre, busca su realizacin
sin desconocer; que esta es la aspiracin de todos. El modesto
pensamiento del autor de este ensayo; se niega a creer que los procesos
de socializacin y el proceso que se dio en las marchas primitivas;
carecieran de moral, son los rudimentos de la moral los que permitieron;
en mi juicio junto con las experiencias especulativas (el mundo sobre
natural); la evolucin de la especie; debido en parte, a que el hombre
primitivo; hubo de tener inters sobre la suerte de los otros, y la
necesidad imperativa de la condicin humana de vivir en comunidad, el
hombre necesita compararse, necesita del reconocimiento, condicin
esta; que no se logra en soledad, ni frente al espejo.
(Thomas Hobbes 1588-1679) la importancia de (Hobbes) procede de
haber sido el primero en comprender y expresar la nueva concepcin
cientfica de los seres humanos y de su lugar en el universo. (Hobbes)
escribi: si vemos que la vida no es mas que el movimiento de los
miembros, (porque no podemos decir que todos los autmatas tienen
una vida artificial, que es el corazn sino un resorte y los nervios hilos y
las articulaciones ruedas que dan movimiento al cuerpo en su totalidad.
(John Locke 1632-1704) es el que tiende el puente entre el mundo
fsico newtoniano y las ciencias humanas; en su ensayo sobre el
(entendimiento humano), en el cual trata de hacer con la mente humana
lo que (Newton) haba hecho con el mundo fsico: (Locke) concibe la
mente humana como una realidad compuesta de partculas que existen
en un espacio y tiempo determinados y que se funden, amalgaman o
cambian por la accin de fuerzas exteriores a ella misma.
Dentro de esta misma lnea tenemos a (Sigmund Freud 1856-1939)
con su teora psicoanaltica basada en instintos primitivos como fuente
primaria de la motivacin humana.
Aqu podemos ver ya sembradas las semillas de la rebelin romntica
contra la razn y a favor del concepto del (Buen Salvaje). A medida que la
razn exiga ms y ms de los humanos, la tensin entre el individuo y la
sociedad, tan intensamente percibida por (Freud), se iba incrementando.
La caracterizacin de la concepcin humanista del hombre tena por
objetivo sealar la riqueza de la naturaleza del hombre, que se
sobrepone, se entrelaza y posee una fuerte interaccin social, de tal
manera que al pensar en uno, hay que tener siempre presente la realidad
del otro. La raz de este convencimiento estaba en los cincuenta; pero fue
en los sesenta, cuando toda la critica contra el inconformismo afloro y se
propago; no hemos de olvidad que los aos sesenta, fueron aos muy
convulsionados en los (Estados Unidos); donde tubo nacimiento la
psicologa humanista.
1. el hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus partes.
2. el hombre debe ser considerado como algo ms que un resultado de la
adicin de varias partes y funciones.
3. el hombre lleva acabo su existencia en un contexto humano, su
naturaleza se expresa en su relacin con los otros seres humanos.
4. el hombre es consciente, la conciencia forma parte esencial de su ser.
5. el hombre tiene capacidad de eleccin.
6. la conciencia hace al hombre, no mero espectador, sino participe de
sus experiencias.
7. el hombre es intencional, la intencionalidad es la base sobre la cual el
hombre construye su identidad, sus apegos y su libertad.
El hombre tiene caractersticas que son inherentes a su especie (todos
las poseemos), es capaz de expresar toda clase de sentimientos abyectos,
amargos y asesinos, tiene impulsos anormales, deseos extravagantes y
antisociales; pero as tambin, es digno de confianza, tiene caracterstica
que tienden hacia el desarrollo, sabe de diferenciacin, asiste a
relaciones cooperativas, su vida tiende fundamentalmente a moverse en
la dependencia y en la independencia; sus impulsos saben armonizar
en un complejo y cambiante patrn de conducta y autorregulacin, el
hombre es digno.
De esta manera un individuo es verdaderamente y profundamente
miembro nico y digno representante de la especie humana; y no es un
ser que despierta horror y temor.
PRINCIPALES DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA
ABRAHAM MASLOW
Abraham Maslow (1908-1970) fue el primero de siete hermanos, sus
padres eran emigrantes judos no ortodoxos procedentes de (Rusia) Con
la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le
exigieron bastante para alcanzar el xito acadmico.
De manera poco sorprendente, (Abraham) fue un nio bastante
solitario y se refugio en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero
estudi leyes en el (City College de Nueva York), despus de tres
semestres, se transfiri a (Cornell) y luego volvi a (CCNY)
Se cas con (Berta Goodman) su prima; en contra de los deseos de
sus padres (Abel y Berta) y tuvieron dos hijas.
Ambos se trasladaron a vivir a (Wisconsin) de manera que l pudiese
acudir a la universidad de (Wisconsin). Fue aqu donde empez a
interesarse por la psicologa, su trabajo empez a mejorar
considerablemente, pasaba tiempo trabajando con (Harry Frederick
Harlow 1905-1981) famoso por sus experimentos con bebs (rhesus-
primates)
Recibi su doctorado en (1934) en psicologa de la universidad de
(Wisconsin) un ao despus de su graduacin, volvi a (Nueva York) para
trabajar con (Edward Lee Thorndike 1884 1949) en la universidad de
(Columbia) donde empez a interesarse en la investigacin sobre la
sexualidad humana.
En (1951) pas a ser Jefe del departamento de psicologa,
permaneciendo all durante (10) aos y teniendo la oportunidad de
conocer a (Kurt Goldstein 1878-1965), quien lo introdujo en el concepto
de auto actualizacin y empez su propio camino terico. Fue aqu
tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanista.
Pas sus ltimos aos semi-retirado en (California) hasta que el (8) de
junio de (1970) muri de un infarto del miocardio despus de aos de
enfermedad.
Teora de Maslow
Una de las muchas cosas interesantes que (Maslow) descubri
mientras trabajaba con (monos-rhesus) al principio en su carrera, fue
que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si se est
hambriento y sediento, se tender a calmar la sed antes que el comer.
Despus de todo, se puede pasar sin comer unos cuantos das; pero solo
se podr estar un par de das sin agua, la sed es una necesidad ms
fuerte que el hambre.
Pirmide de necesidades segn (Maslow):
(Maslow) acogi la idea de la pirmide de necesidades y cre su
famosa jerarqua de necesidades.
Adems de considerar las evidentes como son; agua, aire, comida y
sexo. (Maslow) adems ampli (cuatro) grandes dispositivos:
1. necesidades fisiolgicas: estas incluyen las necesidades que
tenemos de oxgeno, agua, protenas, sal, azcar, calcio, minerales y
vitaminas. Tambin se incluye aqu la necesidad de mantener el
equilibrio del PH (volverse demasiado cido o bsico nos matara) y
tambin la temperatura que debe estar en (36 -7- C o cercano)
Otras necesidades son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a
dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO2, sudor, orina y heces)
a evitar el dolor, tener sexo y buscar el placer.
(Maslow) crea, y as lo apoyaban sus investigaciones que stas eran
de hecho necesidades individuales y que por ejemplo; una falta de
vitamina (C) conducira a una persona a buscar especficamente aquellas
cosas que proveen de vitamina (C)
2. necesidades de seguridad y re-aseguramiento: cuando las
necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas, entran en juego
estas necesidades y se empezara a preocupar en hallar razones que
provean seguridad, proteccin y estabilidad; incluso se podr desarrollar
una necesidad de estructurar ciertos lmites y se empezara a preocupar
no por necesidades como el hambre o la sed, sino por los miedos y las
ansiedades.
En el adulto medio, este grupo de necesidades se representa en las
urgencias por hallar una casa en un lugar seguro, estabilidad laboral, un
buen plan de jubilacin y un buen seguro de vida y dems.
3. necesidades de amor y pertenencia: cuando las necesidades
fisiolgicas y las de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena
las terceras necesidades. Se empieza a tener necesidades de amistad, de
pareja, de hijos y relaciones afectivas en general, incluyendo la sensacin
general de comunidad; por otra parte, el hombre puede volverse negativo
o exageradamente susceptible a la soledad y a las ansiedades sociales;
como el consumismo y las dependencias.
En la vida cotidiana, se exhiben estas necesidades en los deseos de
unin (matrimonio), de tener familia, en ser parte de una comunidad, a
ser miembros de una iglesia, de una hermandad, a ser parte de una
pandilla o a pertenecer a un club social; hoy pertenecer a una tribu
urbana, es una forma de no desaparecer entre las masas.
4. necesidades de estima: a continuacin empieza la preocupacin
por algo de autoestima.
(Maslow) describi dos versiones de necesidades de estima, una baja y
otra alta, la baja es la del respeto de los dems, la necesidad de estatus,
fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, apreciacin, dignidad
e incluso dominio, el alta comprende las necesidades de respeto por uno
mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza, competencia,
logros, maestra, independencia y libertad.
Obsrvese que esta es la forma (alta) porque, a diferencia del respeto
de los dems, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos es
difcil perderlo y adems; no nos afecta el menosprecio que nos hiciesen.
La versin negativa de estas necesidades es una baja autoestima y
complejos de inferioridad.
(Maslow) crea que (Alfred Adler 1870-1937) haba descubierto algo
importante cuando propuso que no satisfacer las necesidades bsicas,
fomentaba en el individuo la mayora de sus problemas psicolgicos, por
fortuna casi siempre tenemos un poco de amor, pertenencia y respeto; lo
importante del respeto, es respetarse una persona que se respeta;
respeta a los dems.
Necesidades aun no salientes:
(Maslow) tambin habla de estos niveles en trminos de homeostasis,
el cual es aquel principio a travs del cual opera nuestro termostato de
forma equilibrada; cuando hace mucho fro, encendemos la calefaccin;
cuando hace mucho calor, apagamos el calefactor; de la misma manera
en nuestro cuerpo, cuando falta alguna sustancia se desarrolla una
avidez por ella; cuando se logra conseguir suficiente de ella, entonces se
detiene la avidez.
Lo que (Maslow) hace es simplemente extender el principio de la
homeostasis a las necesidades, tales como: seguridad, pertenencia y
estima.
(Maslow) considera estas necesidades como esencialmente es decir
vitales; incluso el amor y la estima, son necesarios para el
mantenimiento de la salud.
Afirma que estas necesidades estn construidas genticamente en
todos nosotros, como los instintos, de hecho; les llama necesidades
(instin-toides) de instinto.
En trminos de desarrollo general; nos movemos a travs de estos
niveles como si fueran estadios (nuestro completo complejo de
necesidades) est en lo fisiolgico; poco tiempo despus, buscamos
atencin y afecto, un poco ms tarde buscamos la autoestima y as;
sucesivamente hasta auto-actualizarnos.
Bajo condiciones de estrs o cuando nuestra supervivencia est
amenazada, podemos (regresar) a un nivel de necesidad menor; cuando
fracasamos, solemos buscar un poco de atencin; cuando alguien
(significativo) nos abandona, parece que a partir de ah; lo nico que
necesitamos es proteccin.
Cuando logramos el amor parece que inmediatamente slo nos
preocupa el dinero. (Maslow) sugiere que en este punto podramos
preguntarle a las personas sobre su futuro; cul sera su ideal de vida o
ideal de mundo; con esto conseguiramos suficiente informacin sobre
cules de sus necesidades estn cubiertas y cules no.
(Maslow) asegura que si se tienen problemas significativos a lo largo
del desarrollo por ejemplo (periodos ms o menos largos de inseguridad o
irritacin en la infancia, o la prdida de un miembro de la familiar por
muerte, separacin, abandono y abuso) entonces se podrn (fijar) este
grupo de necesidades para toda la vida y en consecuencia muchas
personas podran convertirse en neurticos o en eternos damnificados.
Neurosis y auto-actualizacin
Neurosis: (Maslow) sugiere que quizs de pequeos pasamos por una
calamidad, una carencia, un desafecto, etc.; de adultos podemos tener lo
que necesitamos, pero aun as; nos podemos sentir necesitados
excesivamente de algo, siempre "existe" una carencia.
Auto-actualizacin: (Maslow) ha utilizado una gran variedad de
trminos para referirse a las necesidades, por ejemplo: (motivacin de
crecimiento, necesidades del ser, auto-actualizacin, etc.) estas
constituyen necesidades que no comprenden balance u homeostasis;
una vez logradas, continan haciendo presencia, de hecho, tienden a ser
an ms insaciables a medida que las mantenemos; se comprende entre
esto los continuos deseos de desarrollar potencialidades y lograr metas.
(Maslow) tambin nos habla de los llamados valores democrticos;
que son abiertos a la variedad tnica e individual, e incluso el individuo
los defiende como una norma imperativa.
(Maslow) descubri una serie de imperfecciones a lo largo de su
anlisis; en primer lugar, las personas sienten ansiedad y culpa con
bastante frecuencia, pero una ansiedad y una culpa realista que
podemos llamar "normal" es decir; no neurtica o fuera de contexto, en
segundo lugar se entiende que algunas personas viven "elevadas"
(ausentes mentalmente) y esto en ocasiones las hace neurticas y en
algunos casos sufren mal humor, frialdad, rudeza y ausencias; sin que
esto corresponda con un estado (normal) o permanente de
comportamiento.
Meta necesidades y meta patologas:
Otra forma en que (Maslow) se encuentra con la problemtica sobre lo
que es auto-actualizacin, es abordando las necesidades que considera
impulsivas; es algo as, como la ria o el valet interno de las
contrariedades.
Verdad vs. Deshonestidad.
Bondad vs. Maldad.
Belleza vs. Vulgaridad o fealdad.
Unidad, integridad y trascendencia de los opuestos vs.
Arbitrariedad o elecciones forzadas.
Vitalidad vs. Podredumbre o mecanizacin de la vida.
Singularidad vs. Uniformidad.
Perfeccin y necesidad vs. Inconsistencia o accidentalidad.
Realizacin vs. Ser incompleto.
Justicia y orden vs. Injusticia y falta de ley.
Simplicidad vs. Complejidad innecesaria.
Riqueza Vs. Empobrecimiento ambiental.
Fortaleza vs. Constriccin.
Juguetnera vs. Aburrimiento y falta de humor.
Autosuficiencia vs. Dependencia.
Bsqueda de lo significativo vs. Sensiblera.
A primera vista podemos pensar; que obviamente a todos nos afectan las
necesidades antes descritas; pero si estamos atravesando un periodo de
guerra u otro estado como puede ser una depresin; las necesidades
obviamente sern otras y otras han de ser las exigencias bsicas y las
respuestas.
(Maslow) al final de su vida dio impulso a lo que se llamara la (tercera
fuerza) en psicologa. Se incluyen los existencialistas europeos con
quienes se inicio la tercera fuerza en psicologa.
Obras de (Maslow) (Psicologa del ser 1962) y (La psicologa de la ciencia
1966)
CARL ROGERS
Carl Rogers (1902-1987) es el cuarto de seis hermanos; su padre fue
un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana.
Ingreso a la universidad de (Wisconsin) a estudiar agricultura; ms
tarde se cambiara a estudios religiosos.
Durante esta poca de estudiante, fue uno de los (10) elegidos para
visitar (Beijing) para el (World Student Cristin Federation Conference)
luego se cambi al programa de psicologa clnica de la universidad de
(Columbia) y recibi su (PHD en 1931) No obstante ya haba empezado
su trabajo clnico denominado: (prevencin de la crueldad con los nios)
En este proceso y desarrollo de psicologa clnica, aprendera la teora
y aplicaciones teraputicas de (Otto Rank 1884-1939) quien le
estimulara a desarrollar su propia teora.
(1945) fue invitado a establecer un centro de asistencia en la
universidad de (Chicago) all en (1951) public su mayor trabajo (terapia
centrada en el cliente: su practica, implicaciones y teora) donde se
encuentran los aspectos centrales de su teora y su practica teraputica,
en (1954) publico (psicoterapia y cambio personal) en (1961) publico
(como llegar a ser persona) en (1963) publico (los grupos de encuentro) y
en (1969) publico (libertad para aprender)
En (1957) volvi a ensear en su (Alma Mater), universidad de
(Wisconsin) desafortunadamente en ese momento haba serios conflictos
internos en el departamento de psicologa y no pudo concretar su
permanencia.
En (1964) acept un lugar de investigador en (California); all atenda
casos psicoteraputicos. Despus se dedico a dar conferencias y a
escribir hasta su muerte en (1987)
(Rogers) considera a las personas como bsicamente buenas o
saludables o por lo menos no malas ni enfermas, en otras palabras;
considera la salud mental como la progresin normal de la vida y
entiende; la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas
humanos, como distorsiones de la tendencia natural humana.
En toda su extensin la teora de (Rogers) est construida a partir de
una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante, esto puede
definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida
dirigida a desarrollar sus potencialidades hasta el mayor lmite posible.
(Rogers) entenda que todas las personas desean hacer lo mejor con
sus vidas y si fallan en su propsito, no es por falta de deseos, no hemos
de olvidad que tambin inclua a todas las criaturas vivientes.
Es importante tener en cuenta que (Maslow) usa el trmino
actualizante y (Rogers) lo aplica tambin, solo que, a todas las criaturas
vivientes; de hecho algunos de sus ejemplos y trabajos primarios
incluyen las algas y los hongos.
Rogers se interesa en el estudio del individuo en s mismo. Desarroll
una teora de la personalidad centrada en el yo, en la que ve al hombre
como un ser racional, con el mejor conocimiento de s mismo y de sus
reacciones; Adems propone el autoconocimiento como base de la
personalidad y a cada individuo como ser individual y nico. A medida
que el ser humano va madurando, el entorno impone lgica y orden. El
individuo se va haciendo consciente de esta lgica, el yo se asoma y se
diferencia del mundo fenomnico. Este hecho le permite al yo, pasar a
ser parte de consciente de su experiencia; evoluciona en relacin con el
mundo, desea ser consistente y podra presentarse un cambio mediante
las interacciones que se producen. Rogers nos plantea el organismo
como un todo organizado y funcional, con una fuente central de energa
que sera la tendencia a la actualizacin, mantenimiento y mejora del
mismo. Estos procesos conduciran al organismo a la valoracin
Conceptos Centrales Yo: es el concepto de s mismo. Est integrado,
por una parte, por las percepciones del yo, y por otra parte, por la
percepcin de las interacciones entre el yo y otros individuos, adems de
vivencias, relacionadas a estas percepciones. El yo o concepto de s
mismo, encausar la conducta y percepciones de la persona; Es decir,
influye en el modo en que el individuo percibe el mundo externo.
(Mischel, 1990,p. 209) Tendencia a la Autoactualizacin: ligada a la
tendencia de actualizacin innata que implica el crecimiento orgnico e
inherente al yo, que promueve su expresin y evolucin. (DiCaprio,
1985,p. 355). Valoracin Organsmica: aptitud innata para elegir un
curso de accin, mediante una cualidad afectiva positiva o negativa.
Depende de la tendencia de actualizacin, y es entorpecida por las
condiciones de vala. (DiCaprio,1985,p. 355). Incongruencia: Es la
divergencia entre el concepto del yo y las experiencias reales del yo.
Condiciones de Vala: Exigencias requeridas para obtener respeto.
Impulsa los valores de la introyeccin. Estas condiciones obstruyen la
realizacin del proceso de valoracin orgnica. Introyeccin: integracin
de normas y valores externos, a nuestro concepto individual; es la
principal causa de incongruencia. Respeto Positivo Condicional:
aceptacin e inters hacia un individuo, slo si cumple con las
condiciones de vala. Favorece el proceso de incongruencia. Respeto
Positivo Incondicional: implica la total aceptacin de y hacia un
individuo, sin basarse en el cumplimiento de las condiciones de
vala. Cuando Rogers habla de conflicto entre el individuo y su contexto
social, se embarca en el concepto de defensa o deformacin de la fuerza
central, la tendencia a la autoactualizacin. El conflicto no es inevitable y
se define vida ideal como un proceso de trascender a la sociedad. Las
caractersticas que un individuo debe desarrollar son la espontaneidad,
autoconfianza, individualidad, apertura a la experiencia, imaginacin y
profundo autoconocimiento. La vida existencial se presenta en un
individuo que funciona de manera integral. Rogers afirma que el yo y la
personalidad nacen de la experiencia, y que por ende, nos
transformamos en participantes y observadores de la experiencia
organsmica. La valoracin organsmica sera una caracterstica de un
individuo integral; Abierto a su experiencia, lo que le permitira
fundamentar su comportamiento en los datos percibidos en una
situacin. Por lo tanto, el individuo debe incorporar sensaciones,
memoria, aprendizaje previo y condiciones viscerales, en el proceso de
toma de una decisin con respecto de una curso de accin. El ser
humano procura percibir las experiencias de un modo coherente con su
concepto de yo; sirviendo este concepto como punto referencial para
valorar y revisar las experiencias organsmicas reales. (Rogers,
1977,p.63). A veces el individuo es aceptado de manera condicional y
otras, es aceptado por derecho propio y se le reconoce
incondicionalmente. Adems de que todo individuo debe ser aceptado
positivamente en su entorno, debe aceptarse a s mismo. Esta necesidad
de autoconsideracin, surge de las experiencias individuales que se
asocian con el requerimiento de respeto positivo incondicional La
valoracin organsmica depende de la tendencia a la actualizacin, de las
experiencias concordantes afectivamente, ya sean percibidas
satisfactorias o no, placenteras o displacenteras. Si el proceso de
valoracin organsmica funciona correctamente, el individuo promueve el
bienestar de la persona. La introyeccin obstaculiza el proceso de
valoracin organsmica. La estructura individual se desarrolla en base a
valores y normas externos. La introyeccin influye al individuo al
momento de tomar una decisin, la cual podra ser incongruente con sus
necesidades organsmicas. La valoracin organsmica se ve restringida
por las introyecciones inconsistentes con las necesidades reales del
individuo, proceso que puede conllevar a anormalidades. Para subsanar
esto, se debe conseguir que el concepto de yo sea congruente con el yo
real. El individuo que cae en incongruencia posee un concepto propio
distorsionado, y si no es congruente con las necesidades reales del yo,
puede conllevar frustracin, comnmente relacionada con emociones
negativas y comportamiento antisocial. Frecuentemente, padres y
maestros, transmiten a los nios la idea que no estn bien o que no les
gusta el modo en que stos se comportan, enfatizando una
autoevaluacin negativa, que terminara por desalentar sentimientos
positivos hacia el yo, al evaluarse como malo o inferior, el nio interpreta
y distorsiona las interpretaciones externas sobre su conducta,
desarrollando una concepcin propia negativa.
CONCLUSION
El enfoque humanista se presento como una nueva alternativa a las
formas tradicionales de psicoterapia, y tambin a la intervencin
psicolgica dada desde el conductismo; convirtindose en la gran tercera
fuerza que al da de hoy, no ha perdido su importancia ni su vigencia;
muy por el contrario, la terapia humanista da a da se enriquece y
aumenta su rea de accin. La teraputica humanista ha dado otra
perspectiva del hombre; entiende que el hombre ha de (auto-
determinarse y auto-direccinarse) desde su estado interno;
constituyndose en un modelo de intervencin muy amplio e
insustituible en la teraputica actual.
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