El Vud puede definirse como un conjunto de creencias, ritos y prcticas que presentan aspectos mgicos y

que pueden cambiar la vida de los seres humanos. Segn el diccionario de la Real cademia Espa!ola es un
"cuerpo de creencias y prcticas religiosas que incluyen fetichismo, culto a las serpientes, sacrificios rituales y
empleo del trance como medio de comunicaci#n con sus deidades."
$iene su origen en el continente africano. %esde sus inicios, fue reconocida como una prctica de poderes
mgicos. &omen'# como una creencia religiosa en la que se cantaba y se re'aba a los dioses para pedir por
el amor, la vida y el hogar.
&on la llegada de los africanos al continente americano, estas prcticas fueron instalndose en pa(ses como
)ait( y Estados *nidos, naciones donde se consolid# como una religi#n ms.
En espa!ol el t+rmino se escribe como Vud, pero en otros idiomas se escribe de diferentes maneras, por
ejemplo, -oodoo, vodoo y vaudou, entre otras. $odas estas formas e.presan lo mismo, esp(ritu, pues segn
los e.pertos en el tema esta costumbre va desde el esp(ritu para lograr efectos en el cuerpo humano, sean
estos positivos o negativos.
El Vud me'cla la magia blanca y la magia negra. /a primera, para las peticiones consideradas como
positivas, como la protecci#n del hogar, por ejemplo. 0 la segunda, en la que se desea hacer da!o a algn
enemigo. los que practican el vud con magia negra se les conoce como bo1#s y 'ob#ps. Son personas que
poseen un gran conocimiento en preparaci#n de venenos y maleficios.
En estos casos, la persona interesada en reali'ar un maleficio lleva un mu!eco a los bo1#s y +ste lo atraviesa
con una aguja y al mismo tiempo re'a algn conjuro que producir a distancia el efecto deseado por el
cliente.
Se haga magia negra o blanca, el Vud adora a sus dioses o "/oa". /os siete dioses principales son, Shango
2dios del 3uego y del Rayo4, 5rula 2dios del %estino4, 5gun 2de la 6uerra4, Elagua 2de los viajeros4, 5batala
2del 7ien4, 0emaya 2diosa de las guas y del 8ar4 y Eshu 2de la Vengan'a4.
En las diferentes manifestaciones del Vud, los sacerdotes suelen sacrificar animales, fabricar mu!ecos de
cera que atraviesan con alfileres para causar dolor. /os bailes y cantos forman tambi+n parte importante de
los ritos, especialmente los cantos africanos antiguos.
El objetivo es siempre hacer contacto con un esp(ritu o deidad para lograr sus favores a cambio de sacrificios
como ofrendas de comidas, animales, entre otros.
Cmo es una ceremonia Vud?
El reportero espa!ol 9uan 9os+ Revenga visit# )ait( para investigar sobre el Vud. En un art(culo para :nternet
narra c#mo es una ceremonia en bomey, poblado ubicado en la Repblica de 7enin, en el continente
fricano.
En el te.to se!ala que e.iste un sacerdote quien dirige la ceremonia. En el momento que +ste arriba al lugar
donde se lleva a cabo el rito, los presentes comien'an a gritar y golpearse el pecho mientras entonan
canciones africanas. ;osteriormente matan algunos animales y entregan su sangre al altar, lugar donde viven
los esp(ritus que rigen su mundo.
El siguiente momento es protagoni'ado por los fantasmas de los muertos, llamados Engun<gus, unos
mu!ecos decorados con pedrer(a 2con un hombre escondido4 que bailan alrededor de los asistentes. El temor
de los seguidores les impide tocar a estas figuras, pues se tiene la creencia de que si lo hacen, pueden perder
sus almas en manos de los fantasmas.
En el mismo te.to, Revenga narra c#mo rito en las tierras )aitianas. ll( tambi+n hay un sacerdote llamado
)ungan que dirige una ceremonia que se efecta en las monta!as. Se colocan cientos de velas y santos en
primer lugar.
&omien'an a sonar los tambores. En el sue!o se dibuja un c(rculo mgico con el nombre del esp(ritu que se
desea invocar esa noche. /os participantes entran en trance y el sacerdote hace que les cambien sus ropas
para que el esp(ritu pueda reconocerlos. Suenan campanas que sirven para llamar a los muertos.
/as tradiciones del Vud se han traspasado de generaci#n a generaci#n a trav+s de la tradici#n oral, es decir,
no e.isten libros en los que se se!alen los dogmas o preceptos en los que se basa esta religi#n. Sin embargo,
hoy por hoy, ms de => millones de personas en el mundo la practican, tanto en la 'ona de ?frica, como en
ciertas partes del &aribe y m+rica
LOS LWA
Potencias superiores e invisibles, los Lwa han nacido en el mundo, quiz fueron personajes importantes que marcaron la
historia de su clan o su tribu, antepasados cuyo recuerdo ha perdurado entre los descendientes, animales o incluso
elementos como el trueno o la tormenta.
En todos los casosm los Lwa son vnculo entre lo visible y lo invisible, eplican los or!enes del mundo. "epresentan su
cara oculta, oscura, profunda, la propia fuerza vital. #odos los Lwa tienen una historia mtica que depende de la historia
concreta de los hombres. Entre los Lwa y los santos de la $!lesia %at&lica se establecen correspondencias, sin que se
disuelva por ello la identidad del vud'( un si!no revelador de sus condiciones de eistencia y, tambi)n, de sus capacidades
de transformaci&n, adaptaci&n y supervivencia.
En el marco del *ud', se ha adaptado el dios supremo cristiano, pero en )l encontramos caractersticas del ser supremo
africano. Lejano y sercano a la vez, es demasiado !rande para ocuparse de los humanos y dele!a la tarea de la
or!anizaci&n del mundo en los Lwa, con quienes los humanos pueden establecer contratos.
/os /@ gemelos pueden ser dos, tres o cuatro, segn el nmero de los
hijos nacidos en un mismo parto, los dos primeros son llamados "marassa" a secas, al que nace despu+s se
le a!ade el t+rmino de "dosu" si es un ni!o o "dosa" si es una ni!a.
Esta representaci#n se llama "vAvA" que son tra'ados en el suelo con harina, o 'urrapa de caf+, invocan la
presencia de los esp(ritus.
En el centro de vAvA que los representa 2arriba4, dos huevos simboli'an la fertilidad, a la i'quierda y
derecha, los rasgos de los marassa dosu y dosa se ornan de V entrecru'adas, signo de la androginia original.
La creencia en espritus mediatiza en el adepto al vud' las relaciones del hombre con el mundo, consi!o mismo y los dems.
%ada espritu o Lwa es comparable a las palabras de una len!ua+ por separado no poseen ms que un si!nificado
restrin!ido+ lo que de verdad importa en es el conjunto de familias de Lwa que, en su oposici&n y complementariedad,
forman el pante&n del *ud'.

LA LGICA DEL DESTINO
Los Lwa son espritus o !enios sobrenaturales que pueden intervenir en el cuerpo de los individuos, pero tambi)n estn
presentes en todos los mbitos de la naturaleza, en rboles, ros y monta,as+ en el aire, el a!ua y el fue!o.

Los Lwa del *ud' establecen una red de correspodencia entre las actividades humanas -la a!ricultura, la !uerra, el amor. y
diversos aspectos del mundo natural. Estructuran el espacio y el tiempo, se hacen car!o de la eistencia del individuo desde
el nacimiento hasta la muerte, como si s&lo la escucha asidua de los mensajes que le envan pudiera permitirle comocer y
realizar su destino.

/frecen un modo de clasificar los diferentes mbitos del universo y la vida social. El orden y el desorden, la vida y la
muerte, el bien y el mal, los acontecimientos felices e infelices, se llenan de si!nificado !racias a los Lwa, que hacen que
nada pueda aparecer absurdo al indivduo.
Agw, el seor del mar, cuyo vv vemos dibujar
aqu, es u!ili"ado sobre !odo #or los #escadores y cuan!os !ienen que viajar #or mar$

0a fueron genios protectores de los clanes o antepasados divini'ados, los /-a aparecen en )ait( como
transferencia, en el plano de lo imaginario, de las diversas etnias africanas. Estn reagrupados en familias
llamadas "naciones" 2en criollo, nanchon4, que se dividen en ritos diversos. &ada rito se distingue por un
ceremonial particular con saludos, aclamaciones, bailes, instrumentos musicales y una categor(a de animales
previstas para el sacrificio.
Encontramos tres grandes ritos,

E/ R:$5 R%, honra a los esp(ritu de origen dahomeyano considerados en un principio como "/-a buenos"
y que tambi+n se llaman "/-a de 6inen". &onstituye el rito principal del Vud, hasta el punto de que las
ceremonias de iniciaci#n 2por medio de las cuales es posible convertirse en "ounsi", es decir en esposo o
esposa de un /-a4, se reali'an siempre de acuerdo con +l.
E/ R:$5 &5B65, &orresponde a los /-a de origen 7ant. Son menos populares que los Rada. Se los
reconoce por el sacrificio canino que les gusta recibir, pero tambi+n por su e.uberancia.
E/ R:$5 ;RE$5, /os /-a celebrados por medio del rito ;reto provienen en su mayor(a de la propia colonia de
Santo %omingo. Son especialmente vengativos y se utili'an en las prcticas mgicas, se los llama "amargos"
por oposici#n a los /-a Rada, percibidos com "dulces". este rito pertenecen igualmente cierto /-a Congo e
incluso algunos Rada, pero bajo su aspecto violento.

En este altar o (pedji) estan los objetos emblemticos de los
Lwa, cntaros con sus colores, botellas o po-tt (potes de cabeza), en los cuales estan encerradas las almas y que se mantienen
cerca de los Lwa para obtener su proteccin.
aquetes m!icos atados ( o "an!a), botellas de ron, atributos o emblemas de Lwa, como los cuernos de #!u, estampas de la
$ir!en E%ili, cruces reser$adas a los &ed' y mu(ecas reser$adas a la &ran )ri!itte, la mujer del )arn *amdi. +ambien se
colocan cntaros o !o$i rodeados de collares que desi!nan los poderes espirituales, adornados con los colores de los Lwa.
%uelen ser !res &el manman !ambour &
o !ambor #rinci#al, el segundo y el &boula&, el m's #equeo$ Algunos !ambores es!an dedicados a
los (wa de A)rica*+uinea, como el !ambor &,so!o& es!e !ambor es casi un dolo, !allado en una
&madera que -a bebido muc-a sangre$