El Año Litúrgico - Dom Gueramger

DOM PROSPERO GUERANGER
ABAD DE SOL ESMES

E L A O L I T U R G I C O
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TRA DUCI DA Y A DA PTA DA PA RA L OS PAI SES
* HI SPA NO- A MERI CA NOS POR L OS MONJ ES DE
SA NTO DOMI NGO DE SI L OS
EL TIEMPO DESPUES DE PENTECOSTES
DECIMOTERCERO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
La serie de domingos que en otro tiempo
arrancaba de la solemnidad de San Pedro o
de los Apstoles, nunca propasaba a este do-
mingo. La fiesta de San Lorenzo daba su nom-
bre a los que siguen, como ocurra desde el
Domingo nono despus de Pentecosts, en los
aos en que la Pascua se distanciaba ms del
equinoccio de primavera. Cuando la fecha de
Pascua caa muy prxima a su punto extremo se
empezaban a contar desde este Domingo las se-
manas del sptivio mes (septiembre).
Las Tmporas de otoo pueden caer ya en
esta semana, pero tambin puede ocurrir que
no lleguen hasta el dcimoctavo Domingo. En
nuestra explicacin seguiremos el orden adopta-
do en el misal, que las pone a continuacin del
dcimosptimo Domingo despus de Pentecosts.
6 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
En Occidente el dcimotercero Domingo toma
hoy su nombre del Evangelio de los diez leprosos
que se lee en la misa; por el contrario, los grie-
gos, para quienes es el Domingo trece de San Ma-
teo, leen en l la parbola de la via, cuyos
obreros llamados a diversas horas del da, reci-
ben todos idntica recompensa \
MI S A
EL RECUERDO DE LOS TI EMPOS PASADOS.La Igle-
sia, en posesin de las promesas que el mundo
esper tanto tiempo, gusta mucho de recordar
una y otra vez los sentimientos que llenaron el
alma de los justos durante los siglos angustiosos
en que el gnero humano vegetaba en las som-
bras de la muerte. Tiembla a vista del peligro en
que sus hijos se encuentran de olvidar en la
prosperidad la situacin desastrosa que la Sabi-
dura eterna les ha evitado, llamndolos a vivir
en los tiempos que han sucedido al cumplimiento
de los misterios de la Redencin. De un olvido
as tendra que nacer naturalmente 1a. ingratitud
que el Evangelio del da justamente condena.
Por eso la Epstola y, antes que ella el Introito,
nos transportan al tiempo en que el hombre vi-
va slo de esperanza bien que se le hubiese he-
cho promesa de una alianza sublime. Esta deba
i S. Mateo, XX, 1-16.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 7
consumarse en los siglos posteriores; mas entre-
tanto el hombre en espera de volver a encon-
trar el amor se hallaba en una gran miseria,
a merced de la perfidia de Satans y expuesto a
las represalias de la justicia divina.
I NTROI TO
Mira a tu alianza, Seor, no desampares por siem-
pre las almas de tus pobres: levntate, Seor, y de-
fiende tu causa y no olvides las voces de los que te
buscan. Salmo: Por qu, oh Dios, nos has recha-
zado para siempre? Por qu se ha encendido tu furor
contra las ovejas de tus pastos? J. G loria al Padre.
L AS VI RTUDES TEOLOGALES. Hace ocho das
vimos el papel que desempea la fe y la impor-
tancia de la caridad en el cristiano que vive en
la ley de la gracia. La esperanza le es necesaria
tambin porque, aunque sustancialmente posea
los bienes que le harn feliz por toda la eterni-
dad, la oscuridad d este mundo de destierro se
los oculta a la vista; adems, la vida presente,
como tiempo de prueba en que debe cada uno
merecer su corona \ hace que hasta el final de la
misma sientan aun los mejores la incertidumbre
y las amarguras de la lucha. Por eso debemos
implorar con la Iglesia en la Colecta el aumento
en nosotros de las tres virtudes fundamentales de
fe, esperanza y cardad; mas, parallegar a gozar
en el cielo del pleno cumplimiento de todos los
L I Cor., I X , 25,
8 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
bienes que Dios nos ha prometido, nos es nece-
saria desde ahora la gracia de amar de todo co-
razn sus mandamientos, que son el camino que
lleva all y se resumen, segn el Evangelio del
Domingo pasado, en el amor.
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, danos aumento de
fe, esperanza y caridad: y, para que merezcamos al-
canzar lo que prometes, haznos amar lo que mandas.
Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la E pstola del A p. San Pablo a los G -
latas (G al., ni , 16-22).
Hermanos: L as promesas fueron hechas a A bra-
ham y a su descendiente. No dice: Y a sus descen-
dientes, como si fuesen muchos; sino, como si fuese
uno slo: Y a tu descendiente, que es C risto. Y yo
digo esto: Que el pacto confirmado por Dios no fu
abrogado por la L ey, publicada cuatrocientos treinta
aos despus, ni la promesa fu anulada. Porqu, si
la herencia viniese por la L ey, ya no vendra por la
promesa. Pero Dios hizo la donacin a A braham por
promesa. Para qu sirve, pues, la L ey? Fu puesta
por causa de las transgresiones, hasta que viniese el
descendiente a quien haba sido hecha la promesa, y
fu promulgada por ngeles y por mano de un media-
dor. Pero el mediador no es de uno solo; Dios, en cam-
bio, es U no solo. L uego la L ey va contra las promesas
de Dios? De ningn modo. Porque, si se hubiese dado
una ley que pudiese vivificar, entonces la justicia ven-
dra verdaderamente de la L ey. Pero la E scritura lo
encerr todo bajo del pecado, para que la promesa
fuese dada a los creyentes por la fe en Jesucristo.
L A LI BERTAD DEL CRI STI A NO. A lo largo de
este dilatado perodo del Tiempo que sigue a
Pentecosts, dedicado a gloricar la accin del
Espritu Santo como santicador del mundo, la
Iglesia se complace en recordar con frecuencia
en la Liturgia los acontecimientos memorables
que libertaron al hombre del yugo de la ley del
temor para someterle al suave y ligero de la ley
del. amor. La Epstola de este Domingo dcimo -
tercero nos recuerda que la obra divina de nues-
tra liberacin se fu preparando muy lentamen-
te. Como los judos continuaban tenindose por
un pueblo privilegiado y sostenan por eso que
la salvacin slo se poda conseguir por la obser-
vancia de la Ley mosaica, ley de esclavitud, San
Pablo les recuerda al instante que la salvacin se
prometi mucho antes de Moiss y que la prome-
sa va vinculada no a la Ley mosaica, sino a la fe
en el que algn da haba de venir al mundo para
redimir a los hombres. Al cumplirse esta pro-
mesa, la Ley antigua qued para siempre anulada.
L A PROMESA MESI NI CA. Ahora bien, los ju-
dos conocen mejor que nadie esta promesa y
sus particulares condiciones. La hizo Dios en la
antigedad a Abraham, la renov a los Patriar-
cas y la confirm con juramento. Esa promesa,
en la posteridad de Abraham, siempre tiene en
vista al que es la fuente y origen de la bendicin.
Por eso no dice el texto sagrado que las pro-
mesas vayan dirigidas a Abraham y a sus hijos,
sino a su hijo, a su vstago, al nico de quien
histricamente se puede afirmar que es la ben-
dicin del mundo.
Cuando un hombre promete, su promesa pue-
de cambiar, y slo es definitiva despus de su
muerte; pero, como Dios no puede morir, la fir-
meza de la promesa divina queda asegurada de
otra manera: por su solemnidad, por su reitera-
cin, con un juramento. Siendo as de firmes los
designios de Dios, no se puede admitir que la
Ley mosaica, que lleg cuatrocientos treinta aos
ms tarde que la promesa, la pudiese anular,
como no pudo tampoco romper el pacto hecho
por Dios. Por tanto, una de dos: la justificacin,
filiacin divina, herencia del cielo y todo cuanto
nos une con el orden sobrenatural, o lo debemos
a la ley dada a Moiss o a la promesa que hizo
el Seor a Abraham. Mas no cabe duda: todo
ha venido a nosotros en atencin a la promesa
hecha a Abraham y no en atencin a la ley que
di Dios a Moiss.
L A LEY Y LA PROMESA. Pero entonces, cul
fu el objeto, la funcin de la Ley? Es una ins-
titucin divina sin por qu? De ninguna manera,
pero la distancia entre la promesa y la Ley es
inmensa. As como la promesa proviene de la
bondad de Dios, la Ley fu ocasionada por el pe-
cado: es una medida higinica y provisional. El
mundo, cada vez ms depravado, olvidaba los
preceptos de la ley natural. Dios los promulg
nuevamente y, queriendo venir al mundo, se
escogi un pueblo que separ de los otros pue-
blos y constituy guardin de la promesa hasta
el da en que se cumpliese, es decir, hasta que
viniese el retoo en quien deban ser bendecidas
todas las naciones.
Y este carcter de la ley, en cuanto es dis-
tinta de la promesa, se echa de ver hasta en
el modo de su promulgacin. La Ley es una ins-
titucin motivada por las circunstancias, en vez
de ser, como la promesa, una disposicin espon-
tnea y derivada totalmente del Corazn de
Dios. Adems se sirvi de los ngeles como in-
termediarios para instituirla, porque Dios reser-
vaba para s una intervencin personal para
ms tarde. Finalmente, dicha ley se confi a
manos de un mediador, Moiss. Al nacer la Ley,
hay un mediador porque hay dualidad, porque
hay dos partes qu contratan, pues se trata, d
un pacto entre Dios y su pueblo. Por esto, pre-
cisamente la Ley es caduca: por ser un pacto,
la Ley est subordinada a la fidelidad de las
partes. Si la una se retira, la otra queda libre.
Al contrario, en el da de la promesa, frente a
Abraham slo vemos a Dios; de parte de Dios
es un compromiso totalmente gracioso; no ha
habido intermediario ni condicin; la promesa
es absoluta y eterna.
LA LEY Y LA FE. Hay aqu por ventura an-
tagonismo entre la Ley y la promesa, y acaso la
Ley, despus de muchos siglos, pudo desmentir
y anular las promesas de Dios? Nunca jams.
Ciertamente, el Seor es Soberano: podra ha-
ber dado a la Ley el poder de conferir la gracia
y la justicia. Pero, mientras la Ley sea exterior
a nosotros, es impotente y slo descubre el pe-
cado que nos prohibe. Para ser eficaz y justi-
ficante, se precisara meterla en nuestra vida y
grabarla en nuestro corazn, y no cabe duda
que Dios podra haber otorgado a la Ley este
privilegio de justificar. Pero la Escritura, que
nos revela el pensamiento de Dios, nos ensea
que hubo una promesa y que, hasta el da de
su cumplimiento, Dios quiso que toda la huma-
nidad permaneciese cautiva bajo el yugo del
pecado, para que tuviese ocasin y tiempo de
reconocer, en medio de su impotencia, que la
justicia es manifiestamente el fruto de la pro-
mesa y no de la Ley, fruto obtenido por la fe
en J esucristo
1
.
GRADUAL
Mira a tu alianza, Seor, y no olvides para siem-
pre las almas de tus pobres. >". L evntate, Seor, y
defiende tu causa: acurdate del oprobio de tus siervos.
Aleluya, aleluya. J. Seor, t has sido nuestro re-
fugio de generacin en generacin. A leluya.
t Dom Del atte, Mlptres de saint Paul, I , 516.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San L ucas
(L e., XVI I , 11-19).
E n aquel tiempo, yendo Jess a Jerusaln, pasaba
por medio de Samara y de G alilea. Y, al entrar en
cierta aldea, le salieron al encuentro diez leprosos,
los cuales se pararon de lejos; y alzaron la voz, di-
ciendo: Jess, Maestro, ten piedad de nosotros. C uando
los vi, dijo: I d, mostraos a los sacerdotes. Y sucedi
que, mientras iban, quedaron limpios. Y uno de ellos,
cuando se vi limpio, se volvi, glorificando a Dios a
grandes voces, y se prostern ante su pies, dando gra-
cias: y ste era un samaritano. Y, respondiendo Je-
ss, dijo: No.han sido diez los curados? Y los nueve,
dnde estn? No ha habido quin volviese y diese
gloria a Dios sino este extranjero? Y le dijo: L evn-
tate, vete: que tu fe te ha salvado.
Los DOS PUEBLOS. El leproso samaritano, cu-
rado de su horrible enfermedad, figura del pe-
cado, representa, en compaa de nueve lepro-
sos de nacionalidad juda, la raza desacreditada
de los gentiles, admitida al principio por miseri-
cordia a participar de las gracias destinadas a
las ovejas perdidas de la casa de I srael L a di-
ferente conducta de estos diez hombres con oca-
sin del milagro obrado en ellos, corresponde a
la actitud de los dos pueblos de que son figura,
ante la salvacin que el Hijo de Dios trajo al
mundo. Esa conducta demuestra una vez ms el
principio establecido por el Apstol: "No todos
1 8. Mateo. XV, 24,
los que han nacido en Israel son israelitas, ni
todos los descendientes de Abraham son hijos
suyos; sino que por Isaac, dijo Dios a Abraham
1
se contar tu descendencia. Esto es, no los hijos
de la carne son hijos de Dios, sino los hijos de
la promesa son tenidos por descendencia"
2
.
La Santa Iglesia no se cansa de recordar una
y muchas veces esta comparacin de los dos Tes-
tamentos y el contraste que los dos pueblos ofre-
cen. Por tanto, antes de continuar, debemos res-
ponder a la extraeza que tal insistencia tiene
que despertar en ciertas almas no habituadas a
la sagrada Liturgia. La clase de espiritualidad
que hoy reemplaza en muchos a la antigua vida
litrgica de nuestros padres, no los dispone ms
que a medias para entrar en este orden de ideas.
Estn nicamente acostumbrados a vivir frente
a s mismos, y frente a la verdad tal como ellos
se la imaginan, ponen la perfeccin en el olvido
de todo lo dems; y de esta manera no es de
admirar que a tales cristianos les resulte total-
mente incomprensible el continuo recordar un
pasado que, segn ellos, termin hace ya siglos.
Pero la vida interior verdaderamente digna de
este nombre no es lo que esos cristianos se ima-
ginan; nunca hubo escuela de espiritualidad, ni
ahora ni antes, que colocase el ideal de la virtud
en el olvido de los grandes hechos de la hlsto-
1 Gen., X X I , 12.
2 Rom., I X , 6- 8.
ria, de tanto inters para Ja Iglesia y para Dios
mismo. Adems, qu es lo que sucede con dema-
siada frecuencia a los hijos que en esto se apar-
tan de la Madre comn? Sencillamente, que e
el aislamiento voluntario de sus oraciones pri-
vadas, pierden de vista, por justo castigo de Dios,
el n supremo de la oracin, que es la unin y el
amor. A la meditacin la despojan del carcter
de conversacin ntima con Dios que la recono-
cen todos los maestros de la vida espiritual; por
lo que pronto no ser ms que un ejercicio est-
ril de anlisis y razonamientos en que predomine
la abstraccin.
Despus de la gran obra de l Encarnacin
del Verbo, que vino a la tierra para manifestar
a travs de los siglos en Cristo y sus miembros
a Dios
1
, no hay hecho ms importante ni en el
que Dios haya mostrado ni muestre tanto inte^
rs como el de la eleccin de los dos pueblos
llamados por El sucesivamente al beneficio de
su alianza. "Son sin arrepentimiento los >do-
nes y la vocacin de Dios", nos dice el Aps-
tol; los judos, enemigos hoy porque rechazan
el Evangelio, no dejan de ser amados y-aun
muy amados, carissimi, en atencin a sus pa-
dres
2
. Por eso, llegar un tiempo, esperado por
el mundo, en que la negacin de J ud se retrac-
tar, sus iniquidades se borrarn, y las promesas
hechas a Abraham, Isaac y J acob tendrn cum-
1 II Cor., I V , 10, 11.
2 Rom., X I , 28- 29.
pUmiento literal \ Entonces se ver la divina
unidad de ambos Testamentos; los dos pueblos
slo harn uno con Cristo su Cabeza =. Enton-
ces, plenamente consumada la alianza de Dios
con el hombre, tal como Dios mismo la quiso
en sus designios eternos, una vez que la tierra
habr dado su fruto
3
y el mundo cumplido su
fin, las tumbas devolvern a sus muertos
4
y
la historia terminar en la tierra para dejar
a la humanidad glorificada explayarse en la ple-
nitud de la vida a los ojos de Dios.
L ECCI N DEL MI LAGRO. Volvamos brevemente
a la explicacin literal del Evangelio. El Seor,
ms bien que mostrarnos su poder, lo que pre-
tende es instruirnos simblicamente. Por eso no
les otorga a los enfermos la salud con una sola
palabra como lo hizo en otro caso parecido:
"Lo quiero, queda curado", haba dicho un da
a un pobrecito leproso que imploraba su soco-
rro en los comienzos de su vida pblica, y la
lepra desapareci al instante
5
. Los leprosos del
Evangelio de hoy quedan sanos tan slo al ir
a presentarse a los sacerdotes. J ess los enva
a ellos, como lo hizo con el primero, dando de
ese modo ejemplo a todos, desde el principio
1 Rom., X I , 25- 27.
2 E f . , I I , 14.
3 Sal., L J X V I , 7.
4 Rom.., XI , 15.
3 8. Mateo, V I I , 3.
hasta el ltimo da de su vida mortal, del res-
peto que se debe a la antigua ley mientras no
sea abrogada; en efecto, esta ley conceda a los
hijos de Aarn el poder, no de curar la lepra,
sino de distinguirla y fallar sobre su curacin
1
.
Pero ha llegado el tiempo de una ley ms
augusta que la del Sina, de un sacerdocio cu-
yos juicios no tendrn ya por objeto el averi-
guar el estado del cuerpo, sino el raer eficaz-
mente, mediante la pronunciacin de su sen-
tencia de absolucin, la lepra de las almas. La
curacin que en los diez leprosos se obr antes
de llegar a presentarse a los sacerdotes que bus-
caban, debera bastar para hacerlos ver en el
Hombre-Dios el poder del nuevo sacerdocio
anunciado por los profetas.
Hagamos nosotros con vivas ansias se ace-
lere el momento, tan glorioso para el cielo, en
el que reunidos ambos pueblos en idntica fe
mediante el conocimiento de las mismas espe-
ranzas realizadas, clamarn, como en el Ofer-
torio, diciendo a J ess: En ti he esperado, Se-
or; T eres mi Dios!
OFERTORI O
E n ti he esperado, Seor; dije: T eres mi Dios,
en tus manos estn mis das.
La oblacin, colocada en el altar, nos debe
alcanzar de Dios el perdn de la vida pasada y
i Lev., X I I I .
las gracias para la que est por venir. En la Se-
creta le rogamos que acepte para el Sacrificio
los dones que la Iglesia le ofrece en nombre de
todos nosotros.
SECRETA
Mira, Seor, propicio a tu pueblo, mira propicio
estos dones: para que, aplacado con esta oblacin, nos
otorgues el perdn, y nos concedas lo pedido. Por
Nuestro Seor Jesucristo.
Cundo querrn venir los J udos a probar
por fin la superioridad del pan de la nueva
alianza sobre el man del Antiguo Testamento?
Nosotros, los gentiles, cantamos en la Comu-
nin las divinas suavidades del verdadero pan
del cielo con tanto jbilo cuanto pide el hecho
de que, a pesar de haber venido despus que
ellos, hayamos sido preferidos a nuestros ante-
pasados en el banquete del amor.
COMUNI ON
Nos has dado, Seor, pan del cielo, que encierra
en s todo deleite, y todo sabor de suavidad.
La obra de nuestro rescate por J esucristo,
como lo expresa la Poscomunin, se consolida
y crece en nosotros tantas veces cuantas recu-
rrimos a. los sagrados misterios. La Iglesia pide
para sus hijos la gracia de frecuentar prove-
chosamente estos misterios de salvacin.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 19
POSCOMUNI ON
R ecibidos, Seor, estos celestiales misterios, te su-
plicamos hagas que adelantemos en el camino de la
redencin eterna. Por Nuestro Seor Jesucristo.
DECIMOCUARTO DOMINGO
MI S A
Mira, oh Dios, -protector nuestro, y contem-
pla el rostro de tu Ungido. Asi comienza hoy la
Iglesia al irse acercando al altar. La Iglesia es
la Esposa del Hombre-Dios y su gloria
1
; pero
el Esposo, dice San Pablo, es a la vez la imagen
y la gloria de Dios
2
y la cabeza de la Esposa
s
.
As que con toda verdad y como con plena se-
guridad de ser oda, la Iglesia, al dirigirse al
Dios tres veces santo, le ruega que contemple
al mirarla el rostro de su Ungido.
I NTROI TO
Mira, oh Dios, protector nuestro, y contempla el
rostro de tu U ngido: porque ms que mil vale un da
en tus atrios. Salmo: C un amables son tus tien-
das, oh Seor de los ejrcitos! Mi alma desfallece y
suspira por los atrios del Seor. J. G loria al Padre.
1 I Cor., XI , 7.
2 IblcL.
3 I Cor., XI , 3; S f . , V, 23:
Las glorias futuras a cuyo pensamiento la
Iglesia salta de gozo, la dignidad de la unin
divina que ya desde este mundo la hace verda-
deramente Esposa, no son obstculos para que
deje de sentir la continua necesidad que tiene
del socorro de lo alto. En un solo instante de
desamparo por parte del cielo vera que la hu-
mana fragilidad, alejando a sus miembros de
las virtudes que en la Epstola ensalza el Aps-
tol, los arrastrara al abismo del vicio descrito en
el mismo lugar. Pidamos con nuestra Madre en
la Colecta esa asistencia misericordiosa de cada
momento que nos es tan necesaria.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, custodies a tu I glesia con per-
petua proteccin: y, pues sin ti desfallece la humana
fragilidad, haz que, con tus auxilios, se abstenga siem-
pre de lo daino y tienda ^ lo saludable. Por Nuestro
Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los G -
latas (G al., V, 16-24).
Hermanos: C aminad en el E spritu, y no satisfa-
ris los deseos de la carne. Porque la carne codicia
contra el espritu, y el espritu contra la carne: por-
que ambas cosas se oponen mutuamente, para que
no hagis cuanto queris. Si sois guiados por el E sp-
ritu, no estis debajo de la ley. Y manifiestas son las
obras de la ley, que son: fornicacin, inmundicia, impu-
dicicia, lujuria, idolatra, hechiceras, enemistades, plei-
tos, celos, iras, rias, disensiones, sectas, envidias, ho-
micidios, embriagueces, comilonas, y otras parecidas a
stas, contra las cuales os prevengo, como ya os pre-
vine otra vez: porque, los que hacen tales cosas, no
conseguirn el reino de Dios. Y los frutos del E spritu
son: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continen-
cia, castidad. C ontra estas cosas no hay ley. Porque,
los que son de C risto, lian crucificado su carne con
sus vicios y concupiscencias.
ESP RI TU Y CARNE. En las lneas que aca-
bamos de leer, el Apstol nos habla de la rela-
cin ntima que en nuestra vida une a estos
tres elementos: el Espritu, la libertad, la ca-
ridad. San Pablo, como a los J udos, nos dice
tambin a nosotros: no hay ms que una ley,
la caridad. El que ama, cumple toda la ley. La
ley no es ms que la divisin de la caridad. La
caridad arroja fuera todo egosmo, y por tanto,
toda disputa, toda rivalidad, toda divisin, todo
lo que amenaza o arruina la alegra y la vida
cristiana.
Obedezcamos al Espritu, insiste el Apstol,
al principio interior de nuestra vida sobrenatu-
ral y guardmonos de los instintos de la car-
ne. Para l, la carne es el egosmo, todo el
conjunto de disposiciones y tendencias que no
se someten a la accin de Dios. Es que llevamos
en nosotros, aun despus del bautismo y de
nuestra regeneracin espiritual, un foco de de-
seos y de codicias opuestas al Espritu de Dios.
Por eso, en nuestro interior existe un conflicto
entre la carne, que tiende a recobrar su anti-
guo imperio, y el Espritu, que sostiene el suyo...,
conflicto que cesa tan slo en el instante en
que, rehechos en Nuestro Seor J esucristo, nos
dejamos guiar por el Espritu y cuando todas
las obras del egosmo pierden su atractivo para
nosotros.
Las obras de la carne, dice, son las que pro-
ceden del amor gosta: ...en el reinp de Dios
no hay lugar para los que a ellas se entregan.
Pero es cosa fcil reconocer los frutos del Esp-
ritu. Estos frutos son obras santas, sanas, vivas,
que el Apstol designa con el nombre de "fru-
tos", no slo porque son el producto final de
nuestra actividad sobrenatural sino tambin por-
que se realizan con alegra, y porque Dios y nos-
otros gustamos su dulzura y percibimos su pro-
vecho. Son frutos que nos unen a Dios y nos
hacen descansar en El; que nos ponen en regla
con el prjimo, que nos ayudan a guardar el
dominio de nosotros mismos en medio de los
diversos acontecimientos.
"Ahora bien, los que son de Cristo, los que
forman parte de Cristo por el bautismo, dieron
muerte a su carne y a su anterior vida admica
juntamente con sus deseos, sus tendencias y sus
codicias. Fueron elevados a un orden nuevo, don-
de el principio de su vida es el Espritu de Dios.
No tienen que hacer otro esfuerzo que el de que
contine muerto lo que fu herido de muerte
el da de su bautismo, y, viviendo del Espritu,
obrar en todo y dejarse guiar por el Espritu"
1
.
La Iglesia canta en el Gradual la alegre con-
fianza que puso en el Seor, su Esposo. En el
versculo aleluytico invita a sus hijos a rego-
cijarse como ella en Dios su Salvador.
GRADUAL
Mejor es confiar en el Seor que confiar en el hom-
bre. J. Mejor es esperar en el Seor que esperar en
los prncipes.
Aleluya, aleluya. J. Venid, alabemos al Seor, can-
temos jubilosos a Dios, nuestro Salvador. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn S. Mateo
(Mt., VI , 24-33).
E n aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Nadie
puede servir a dos seores: porque, o tendr odio al
uno y amar al otro, o se adherir al uno y despre-
ciar al otro. No podis servir a Dios y a mammn.
Por tanto, os digo: No se angustie vuestra alma por
lo que habis de comer, ni vuestro cuerpo por lo que
habis de vestir. No vale el alma mucho ms que la
comida, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las
aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen
en graneros: y vuestro Padre celestial las alimenta.
No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin
de vosotros, preocupndose, podr aadir a su esta-
tura un codo? Y por qu os preocupis del vestido?
C ontemplad cmo crecen los lirios del campo: no tra-
bajan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomn, en
i Dom Del atte, Eptres ele vaini Paul, I , p. 536-538.
toda su gloria, se visti jams como uno de ellos. Pues,
si Dios viste as al heno del campo, que hoy es y ma-
ana es arrojado al horno: cunto ms (lo har)
con vosotros, (hombres) de poca fe? No os angustiis,
pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o
con qu nos cubriremos? Porque todo eso lo buscan
los gentiles. Pues vuestro Padre celestial sabe que ne-
cesitis todas esas cosas. A s que buscad primero el
reino de Dios, y su justicia: y todas esas cosas se os
darn por aadidura.
LAS TRES CONCUPI SCENCI AS. La vida sobre-
natural, para llegar a su pleno desarrollo en las
almas, tiene que triunfar de tres enemigos que
San J uan ha llamado concupiscencia de la car-
ne, concupiscencia de los ojos y orgullo de vida \
Acabamos de ver, en la Epstola del da, el obs-
tculo que opone el primero de estos enemigos
al Espritu Santo y la manera de vencerle; la
humildad (y sobre ella la Iglesia ha llamado
ms de una vez la atencin en los Domingos
precedentes) es la destruccin del orgullo de la
vida. El Evangelio que acabamos de leer tiene
por objeto la concupiscencia de los ojos, o sea,
el apego a los bienes de este mundo, que no tie-
nen de bienes ms que la falsa apariencia.
EL BUEN USO DE LAS RI QUEZAS. "Nadie, dice
el Hombre-Dios, puede servir a dos seores"; y
estos dos seores de quien habla son Dios y
Mammn, o sea, la riqueza. Y no es que la ri-
i 18. Juan, I I , 16.
queza sea mala en s misma. Adquirida legti-
mamente y empleada segn la voluntad del su-
premo Seor, sirve para ganar los verdaderos
bienes, y amontonar por adelantado en la pa-
tria eterna los tesoros que no temen a los la-
drones ni a la polilla Aunque la pobreza sea
la hidalgua de los cielos desde que el Verbo
divino se despos con ella, incumbe una gran
funcin al rico, puesto en nombre del Altsimo
para hacer tiles las diversas porciones de la
creacin material. Dios tiene a bien encomen-
dar a sus euidados el alimento y vestido de sus
ms amados hijos, de los miembros pobres y pa-
cientes de su Ungido; le llama a ser apoyo de
los intereses de su Iglesia y promotor de obras
que le merezcan la salvacin; le confa el es-
plendor de sus templos. Dichoso y digno de toda
alabanza es el que de ese modo ordena directa-
mente a la gloria del Creador los frutos de la
tierra y los metales que encierra en su seno! No
tema: no se habrn pronunciado para l los
anatemas que con tanta frecuencia salieron de
la boca del Hombre-Dios contra los ricos y afor-
tunados del mundo. No tiene ms que un amo:
el Padre Celestial, de quien se confiesa humilde
mayordomo. Mammn no le domina; antes tie-
ne l a Mammn por esclavo y sujeto al servicio
de su celo. El cuidado que pone en administrar
sus bienes segn la justicia y caridad no lo
l S. Mateo, VI, 19-20.
condena el Evangelio, ya que aun entonces obe-
dece a la palabra de J esucristo de buscar pri-
mero el reino de Dios. Por sus manos pasan las
riquezas en obras buenas sin distraer sus pen-
samientos del cielo, donde est su tesoro y su
corazn
1
.
EL MAL uso DE LAS RI QUEZAS. Ocurre todo
lo contraro cuando a las riquezas no se las con-
sidera ya como un simple medio sino como fin
de la existencia, hasta el punto de descuidar y
a veces olvidar por ellas nuestro ltimo fln. Los
caminos del avaro roban su alma, dice el Esp-
ritu Santo
2
. Y es que, en efecto, como explica
el Apstol a su discpulo Timoteo, el amor al
dinero precipita al hombre en la tentacin y en
los lazos del diablo por el tumulto de deseos per-
niciosos y vanos que engendra; le hunde cada
vez ms en el abismo, hasta hacerle vender su
fe si es necesario
8
. Y, con todo eso, el avaro,
cuanto ms amontona, menos gasta. Guardar
su tesoro celosamente, contemplarle
4
, pensar
slo en l cuando le es preciso ausentarse, en
eso tiene puesta toda su vida; su pasin se con-
vierte en idolatra
8
. Y Mammn, en efecto, ya
no es slo para l un seor; es un Dios ante
, quien el avaro, inclinado da y noche, sacrifica
1 8. Mateo, VI , 21.
2 Prov., I , 19.
3 I Tim., VI , 9-10.
4 Bol., V, 9-10.
5 Bf., V, 5; Col., I I I , 5.
amigos, parientes, patria y a s mismo, consa-
grando su alma a su dolo y arrojndole an
en vida, dice el Eclesistico, sus propias entra-
as
1
. No nos admiremos de que el Evangelio
represente a Dios y a Mammn como a rivales
irreconciliables; quin sino Mammn ha visto
a Dios en persona sacrificado por treinta mo-
nedas de plata sobre su altar? Hay acaso algn
ngel cado cuya gloria espantosa brille con ms
siniestro fulgor debajo de las bvedas inferna-
les, que el demonio del inters, autor de la ven-
ta que entreg al Verbo eterno a los verdugos?
El deicidio est a cuenta de los avaros; su mi-
serable pasin, que califica el Apstol de raz
de todos los males
2
, reclama para s legtima-
mente el crimen ms grande que el mundo ha
cometido.
LECCI N DE CONFI ANZA. Pero, sin llegar a los
excesos que hicieron decir a los autores inspi-
rados de los libros de la antigua alianza: "No
hay nada ms criminal que el avaro, nada ms
malvado que amar el dinero"
8
, es fcil dejarse
arrastrar, respecto a los bienes de este mundo,
por un celo exagerado que sobrepase al que la
prudencia permite. El Creador, que cuida de los
pjaros del cielo y de los lirios del campo, se ol-
vidar de alimentar y de vestir al hombre, para
I Bel., X, 10.
a I Tim VI , 10.
= Sel., X, 9-10.
quien fueron criados los lirios y los pjaros? Y,
sobre todo, desde que el hombre puede decir a
Dios: Padre, la inquietud que condena la sola
razn, sera en los cristianos una injuria para
aquel de quien son hijos. Su ruindad de alma
merecera el desamparo del Seor de todas las
cosas. Por el contrario, si, correspondiendo a
su nobleza de raza, buscan ante todo el reino
de Dios, cuya corona poseern en la verdadera
patria, los bienes del valle del destierro, en la
medida til al viaje que los conduce al cielo,
les estn asegurados en la palabra expresa del
Seor.
El Ofertorio, como las otras partes de esta
Misa, expresa todo l confianza. El jefe de las
milicias de Dios, el arcngel San Miguel, cuya
fiesta est ya cerca y a quien la Iglesia invoca
todos los das en la bendicin del incienso en
este momento del sacrificio, no est pronto a
defender a los que temen al Seor?
OFERTORI O
E l A ngel del Seor acampa en torno de los que le
temen, y los librar: gustad y ved cun bueno es el
Seor.
En la Secreta pedimos que la hostia ofreci-
da sobre el altar purifique nuestra alma por su
virtud y haga que el poder divino se nos mues-
tre favorable.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor,-hagas que esta hostia salu-
dable nos alcance la purificacin de nuestros pecados
y la propiciacin d tu potestad. Por Nuestro Seor
Jesucristo.
COMUNI ON
Buscad primero el reino de Dios, y todo lo dems
se os dar por aadidura, dice el Seor.
Pureza cada vez mayor, proteccin del cielo
y perseverancia Anal, tales son los preciosos fru-
tos de la frecuentacin de los misterios. Consi-
gmoslos, rogando con la Iglesia en la Posco-
munin.
POSCOMUNI ON
Purifquennos siempre, oh Dios, y nos defiendan
tus Sacramentos: y lleven a efecto en nosotros la obra
de la salvacin eterna. Por Nuestro Seor Jesucristo.
DECIMOQUINTO DOMINGO
MI S A
El episodio conmovedor de la viuda de Naim
da hoy nombre al dcimoquinto Domingo des-
pus de Pentecosts. El Introito nos ofrece un
modelo de las oraciones que debemos dirigir al
Seor en todas nuestras necesidades. El Hom-
bre-Dios prometi (Domingo anterior), socorrer-
nos en todas ellas, a condicin de que le sirva-
mos fielmente buscando antes que nada su rei-
no. Al dirigirle nuestras splicas, mostrmonos
confiados en su palabra como es justo que lo
seamos, y as oir nuestros ruegos.
I NTROI TO
I nclina, Seor, tu odo hacia m; y yeme: salva, oh
Dios mo, a tu siervo, que espera en ti: ten piedad de
m, Seor, pues clamo a ti todo el da. Salmo: A le-
gra el alma de tu siervo: ya que a ti, Seor, elevo mi
alma. J. G loria al Padre.
La humildad de la Iglesia en las splicas
que dirige al Seor es un ejemplo para nosotros.
Si la Esposa obra as con Dios, qu disposicio-
nes de humillacin deben ser las nuestras al
comparecer ante la soberana Majestad? Con ra-
. zn podemos decir a esta tierna Madre, como
los discpulos al Salvador: Ensanos a orar!
En la Colecta, unmonos a ella.
COLECTA
Haz, Seor, que tu continua misericordia purifique
y proteja a tu I glesia: y, ya que sin ti no puede man-
tenerse salva, sea siempre gobernada por tu gracia.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los
G latas (G al., V, 25-26; VI , 1-10).
Hermanos: Si vivimos del espritu, caminemos tam-
bin en el espritu. No codiciemos la gloria vana, pro-
vocndonos mutuamente, envidindonos unos a otros.
Hermanos, si alguno cayere en alguna falta, vosotros,
que sois espirituales, instruid a ese tal con espritu de
mansedumbre, considerndote a ti mismo, para que
no seas tentado t tambin. L levad los unos las cargas
de los otros, y as cumpliris la ley de C risto. Porque,
si alguien cree ser algo, no siendo nada, se engaa a
s mismo. E xamine, pues, cada cual sus obras, y as
slo tendr gloria en s mismo y no en otro. Porque
cada cual llevar su carga. Y, el que es catequizado
de palabra, comunique todos sus bienes al que le cate-
quiza. No os engais: de Dios nadie se burla. Por-
que, lo que sembrare el hombre, eso recoger. Por tan-
to, el que sembrare en su carne, cosechar de la car-
ne corrupcin: mas, el que sembrare en el espritu,
cosechar del espritu vida eterna. No nos cansemos,
pues, de hacer el bien: porque, si no nos cansremos,
segaremos a su tiempo. A s que, mientras tenemos tiem-
po, obremos el bien con todos, pero principalmente
con los hermanos en la fe.
PERSEVERANCI A EN LA LUCHA. La Santa Ma-
dre Iglesia vuelve a tomar la lectura de San
Pablo donde la dej hace ocho das. Sigue sien-
do objeto de las instrucciones apostlicas la vida
espiritual, la vida engendrada por el Espritu
Santo en nuestras almas para suceder a la de
la carne. Aunque hayamos domado la carne, no
debemos por eso creer que est terminado el
edificio de nuestra perfeccin; y es que la lu-
cha debe continuar despus de la victoria si no
queremos ver comprometidos los resultados; pero
adems se precisa vigilancia para que una u
otra de las tres concupiscencias no aproveche
el momento para retoar ni causar heridas, tan-
to ms peligrosas cuanto menos se pensaba en
preservarse de ellas, mientras el alma dirige su
esfuerzo a otra cosa.
La vanagloria, principalmente, exige al hom-
bre que quiere servir a Dios un continuo vivir
alerta, porque siempre est presta a infectar con
su veneno sutil hasta los actos de la humildad
y de la penitencia.
HUI R DE LA VANAGLORI A. Qu insensatez
sera la de un condenado a quien la flagelacin
le ha salvado de la pena capital que haba me-
recido, si se gloriase de los azotes con que se
castiga a los esclavos y que l lleva impresos en
su carne? No tengamos jams semejante lo-
cura! Y, sin embargo de ello, se dira que po-
damos tenerla, ya que el Apstol, a continuacin
de sus avisos sobre la mortificacin de las pa-
siones, nos hace la recomendacin de evitar la
vanagloria. En efecto, nunca estaremos total-
mente seguros en esta parte mientras la humi-
llacin fsica que inflijamos al cuerpo no ten-,
ga en nosotros como principio la humillacin
consciente del alma ante su miseria. Tambin
los antiguos filsofos tenan sus mximas acer-
ca del dominio de los sentidos; y la prctica
de estas clebres mximas era escaln de que
se vala su orgullo para alzarse hasta los cie-
los. Es que, en esto, estaban muy lejos de los
sentimientos de nuestros padres en la fe, los|
cuales, en cilicio y postrados en tierra clama-
ban en lo ntimo de su corazn: "Ten compa-
sin de m, oh Dios, conforme a tu gran mi-
sericordia; porque fui concebido en la iniquidad
y mi pecado est siempre ante m"
2
.
L AS OBRAS DE LA CARNE. Castigar por vani-
dad el cuerpo, qu otra cosa es sino lo que San
Pablo llama hoy "sembrar en la carne" para re-
coger en lo porvenir, es decir, en el da de la
manifestacin de los pensamientos de los cora-
zones no la gloria y la vida, mas la confusin
y la vergenza eterna? Entre las obras de la
carne enumeradas en la Epstola precedente se
encuentra, en efecto, no slo los actos impuros,
sino tambin las disputas, las disensiones, las
envidias
4
, pero ordinariamente nacen de esta
vanagloria, en la que quiere el Apstol que repa-
remos en este momento. La reproduccin de
estos actos detestables sera una seal bastante
segura de que la savia de la gracia haba cedido
el lugar a la fermentacin del pecado en nues-
tras almas, y en este caso, otra vez esclavos,
caeramos debajo de la ley y sus terribles san-
ciones. De Dios no se mofa nadie; la confianza
que da justamente la fidelidad' sobreabundante
del amor a todo el que vive del Espritu, no pa-
sara de ser, en estas condiciones, una falsifi-
1 Par., XXI , 16, etc.
2 Sal., L, 3, 5-7.
/ Cor., I V, 5.
i Gal.. V, 19-21.
V
2
cacin hipcrita de la santa libertad de los hi-
jos del Altsimo. Slo son hijos suyos los que
son guiados del Espritu Santo
1
en la caridad
2
;
los dems son hijos de la carne y no pueden
agradar a Dios
3
.
LA CARIDAD FRATERNA. Por el contrario, si
queremos una seal cierta de que estamos uni-
dos a Dios, seamos indulgentes con nuestros her-
manos considerando nuestra propia miseria, en
vez de tomar ocasin de sus defectos y faltas
para envanecernos; si caen, tendmosles una
mano caritativa y discreta; llevemos mutua-
mente nuestras cargas en el camino de la vida,
y entonces, habiendo cumplido la ley de Cristo,
sabremos
4
que estamos en l y l en nosotros.
Estas inefables palabras, que us J ess para
indicar su futura intimidad con todo el que co-
miese la carne del Hijo del Hombre y bebiese
su sangre en el banquete divino
5
, San J uan, que
las refiere, las cita palabra por palabra en sus
Epstolas para aplicarlas a los que observan en
el Espritu Santo el mandamiento del amor de
los hermanos.
Ojal resuene siempre en nuestros odos esta
palabra del Apstol: Mientras tenemos tiempo,
hagamos el bien a todos! Porque llegar el da,
1 Rom., VI I I , 14.
2 Gal., I V, 13.
3 Rom., VI I I , 8.
t I S. Juan, I V, 13.
5 S. Juan, VI , 57.
B I S. Juan, I I I , 23-24; I V, 12-13,
y no est lejos, en que el ngel del libro miste-
rioso dejar or su voz en el espacio y, con la
mano levantada al cielo, jurar por Aquel que
vive en los siglos sin fln que el tiempo ha ter-
minado \ Y entonces el hombre recoger con
alegra lo que haba sembrado con lgrimas-;
como no se cans de obrar el bien en las regio-
nes oscuras del destierro, menos se cansar to-
dava de cosechar sin fln en la clara luz del
da de la eternidad.
Al cantar el Gradual, pensemos que, si la
alabanza agrada al Seor, es a condicin de que
salga de un alma donde reine la armona de las
virtudes. La vida cristiana, ajustada a los diez
mandamientos, es el salterio de diez cuerdas
3
,
de donde el Espritu Santo, que es el dedo de
Dios, hace subir hacia el Esposo acordes que
arroban su corazn.
GRADUAL
E s bueno alabar al Seor: y salmodiar a tu nom-
bre, oh A ltsimo. J. Para aclamar por la maana tu
misericordia, y tu verdad por la noche.
Aleluya, aleluya. J. Porque el Seor es un Dios
grande, es el R ey de toda la tierra. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San L u-
cas (L uc., VI I , 11-16).
E n aquel tiempo iba Jess a una ciudad, que se
llama Nam: e iban con E l sus discpulos y mucho
1 Apoc., X, 1-6. .
2 Sal-m., CXXV, 5.
s
Sal, CXL I I I , 9.
gento. Y, al acercarse a la puerta de la ciudad, he
aqu que sacaban a un difunto, hijo nico de su ma-
dre: y sta era viuda: y vena con ella mucha gente
de la ciudad. C uando la vi el Seor, movido de pie-
dad hacia ella, la dijo: No llores. Y se acerc, y toc
el fretro. (Y se detuvieron los que lo llevaban.) Y
dijo: Joven, yo te lo mando: levntate. Y se incorpo-
r el que estaba muerto, y comenz a hablar. Y se
lo di a su madre. Y se apoder de todos el temor: y
alabaron a Dios, diciendo: U n gran profeta ha surgi-
do entre nosotros: y Dios ha visitado a su pueblo.
LA MUERTE ESPI RI TUAL . Comentando este
Evangelio, nos dice San Agustn en la homila
que se lee esta misma noche en Maitines: "Si
la resurreccin de este joven colma de alegra
a la viuda, su madre, nuestra Madre la Santa
Iglesia se regocija tambin todos los das al ver
resucitar espiritualmente a los hombres. El hijo
de la viuda haba muerto de muerte corporal;
stos haban muerto en el alma. Visiblemente,
empero, se lloraba la muerte visible del prime-
ro, mientras que ni siquiera se adverta la muer-
te invisible de estos ltimos.
"Nuestro Seor J esucristo quera que los mi-
lagros que obraba en los cuerpos se interpreta-
sen en un sentido espiritual. No haca milagros
por slo hacer milagros, sino que deseaba que,
al excitar la admiracin de los que los vean, a
la vez estuviesen llenos de verdad para los que
comprendan el sentido. Los que fueron testigos
oculares de los milagros de J esucristo, sin com-
prender su significado, sin penetrar 10 que ellos
dicen a las almas ilustradas, estos tales slo
han admirado el hecho material del milagro;
pero otros han admirado a la vez los hechos y
han comprendido su significado. De stos debe-
mos ser nosotros en la escuela de J esucristo...
"Escuchmosle, pues, y el fruto sea ste: en
los que viven, conservar solcitamente la vida,
y en los que estn muertos, recobrarla lo ms
pronto posible"
1
.
EL BUEN CELO. Cristianos preservados de la
defeccin por la misericordia del Seor, a nos-
otros nos toca tomar parte en las angustias de
la Iglesia y ayudar en todo las diligencias de su
celo para salvar a nuestros hermanos. No basta
no ser de los hijos insensatos que son el do-
lor de su madre
2
y deshonran el seno que los
llev
3
. Aunque no supisemos por el Espritu
Santo que honrar a su madre es atesorar el
solo recuerdo de lo que la cost nuestro naci-
miento
5
, nos inducira a no perder ocasin de
enjugar sus lgrimas. La Iglesia es la Esposa
del Verbo, a cuyas bodas aspiran tambin nues-
tras almas; si es cierto que esa unin es la
nuestra igualmente, lo debemos probar, como
la Iglesia, manifestando en nuestras obras el
1 S. Agustn, Sermn XCVI I I .
2 Prov., XVI I , 25.
3 Ibd., X X X , 17.
4 Eol., I I I , 5.
"> Tnb., I V, 4.
nico pensamiento, el nico amor que comunica
el Esposo en sus intimidades, porque no tiene
otro en su corazn: el pensamiento de restaurar
en el mundo la gloria de su Padre, el amor de
salvar a los pecadores.
En el Ofertorio cantamos con la Iglesia sus
esperanzas cumplidas; no quede nunca muda
nuestra boca ante los beneficios del Seor.
OFERTORI O
E sper con paciencia al Seor, y me mir: y oy
mi splica: y puso en mi boca un cntico nuevo, un
himno a nuestro Dios.
En la Secreta nos ponemos al amparo omni-
potente de los divinos misterios.
SECRETA
G urdennos, Seor, tus misterios; y nos defiendan
siempre contra las incursiones diablicas. Por Nuestro
Seor Jesucristo.
En J ess todo es vida y fuente de vida. Su
palabra hizo volver de la muerte al hijo de la
viuda de Nam; su carne es la vida del mundo
en el pan consagrado, como canta la Antfona
de la Comunin.
COMUNI ON
E l pan que yo dar, es mi carne por la vida del
mundo.
No ser perfecta en nosotros la unin divi-
na mientras el misterio de amor no domine de
tal forma nuestras almas y nuestros cuerpos,
que sean plena posesin suya y no encuentren
ya su direccin ms que en El y no en la natu-
raleza. Esto lo explica y lo pide la Poscomunin.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, hagas que la virtud de este
don celestial posea nuestras almas y nuestros cuerpos:
para que no domine en nosotros nuestro sentido, sino
que siempre nos prevenga su efecto. Por Nuestro Se-
or Jesucristo.
DECIMOSEXTO DOMINGO
MI S A
La resurreccin del hijo de la viuda de Nam
reaviv el*Domingo pasado la confianza de la
Iglesia; su oracin se alza cada vez ms insis-
tente hacia su Esposo desde esta tierra, donde
El la deja ejercitar algn tiempo el amor en el
sufrimiento y las lgrimas. Tomemos parte con
ella en estos sentimientos, que la sugirieron ele-
gir el siguiente Introito.
I NTROI TO
T en piedad de m, Seor, pues a ti clamo todo el
da: porque t, Seor, eres suave y manso, y copioso
en misericordia para todos los que te invocan. Sal-
mo: I nclina, Seor, tu odo hacia m, y yeme: por-
que soy dbil y pobre, f . G loria al Padre,
En el orden de la salvacin es tal nuestra
impotencia, que, si la gracia no se nos antici-
pase, no tendramos siquiera el pensamiento de
obrar, y si no continuase en nosotros sus inspi-
raciones para llevarlas a trmino, no sabramos
pasar nunca del simple pensamiento al acto mis-
mo de una virtud cualquiera. Por el contrario,
fieles a la gracia, nuestra vida ya no es ms que
una trama ininterrumpida de buenas obras. En
la Colecta pedimos para nosotros y para todos
nuestros hermanos, la perseverante continuidad
de ayuda tan preciosa.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, nos prevenga y siga siempre
tu gracia: y haga nos apliquemos constantemente a
las buenas obras. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
#
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los E fe-
sios (E f., I I I , 13-21).
Hermanos: O s ruego que no desmayis a causa de
mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra
gloria. Por esto, doblo mis rodillas ante el Padre de
Nuestro Seor Jesucristo, del cual procede toda pa-
ternidad en los cielos y en la tierra, para que, segn
las riquezas de su gloria, haga que seis corroborados
con vigor por su E spritu en el hombre interior: que
C risto habite por la fe en vuestros corazones: que
estis enraizados y cimentados en la caridad, para
que podis comprender con todos los santos cul sea
la anchura, y la largura, y la sublimidad, y la hon-
dura: que conozcis tambin la caridad de C risto, que
sobrepuja toda ciencia, para que seis henchidos de
toda la plenitud de Dios. Y al que es poderoso para ha-
cerlo todo mucho ms abundantemente de lo que
pedimos o entendemos, segn el poder que obra en
nosotros, a E l sea la gloria en la I glesia y en C risto
Jess, por todas las generaciones y siglos. A mn.
NUESTRO CONSENTI MI ENTO EN EL MI STERI O DE
CRI STO. Cul es el objeto de la oracin del
Apstol, tan solemne en su actitud y en su acen-
to? Ya que hemos sido testigos de todos los
misterios de la Liturgia y que conocemos las
riquezas de la bondad de Dios, nos queda algo
que pedirle? San Pablo nos lo dice: "Todo lo que
hizo el Seor resultar estril, si no es aten-
dida esta oracin, y es que, en efecto, el miste-
rio de Cristo verdaderamente slo en nosotros
tiene cabal trmino: el nudo, el desenlace, el
xito de este gran drama divino que va de la
eternidad a la eternidad, estn por completo en
el corazn del hombre. La Iglesia, los sacramen-
tos, la eucarista, todo el conjunto del esfuerzo
divino no tiene otra finalidad que la santifica-
cin de cada una de nuestras almas individua-
les; esto es todo lo que Dios se propone. Si Dios
lo consigue, el misterio de Cristo es un xito; si
fracasa, Dios trabaj intilmente, al menos para
el alma que se haya sustrado a su accin. En el
corazn, pues, del hombre, se prepara la solu-
cin: se trata de saber si la intencin eterna
quedar burlada, si los dolores y la sangre del
Calvario recogern su fruto, si la eternidad fu-
tura ser para cada uno lo que Dios quiso."
NUESTRO CRECI MI ENTO ESPI RI TUAL . C on el fln
de que Dios no sea vencido y que su amor no
sea traicionado, el Apstol pide a Dios con ins-
tancias para las almas tres grados de gracia,
en los que se resume todo lo que debe ser la
vida cristiana para adaptarse al pensamiento y
al amor de Dios, y todo cuanto debemos hacer.
En primer lugar, dice el Apstol, fortificar-
nos por el Espritu en el ser interior y nuevo
que se nos di por el bautismo, destruir hasta
en sus ltimos vestigios al hombre viejo, al ad-
mico, y sobre estas ruinas hacer reinar al hom-
bre nuevo, al cristiano, al hijo de Dios. Pide en
segundo lugar a Dios, el evitar la inconstancia
y la inestabilidad de nuestra naturaleza, el gra-
bar en nuestros corazones a Cristo que habita
en nosotros por la fe, y esto no se logra sin
nuestra cooperacin: habitar implica continui-
dad, adhesin constante y comunin real de vida
que someta nuestra actividad al Seor, con algo
de la docilidad y de la agilidad de la natura-
leza humana de Cristo que tom el Verbo. Fi-
nalmente, y es el tercer elemento de nuestro
crecimiento espiritual, al quedar el egosmo eli-
minado en nosotros y la caridad como seora,
tendremos toda la talla y la fuerza necesaria
para mirar cara a cara al misterio de Dios \
La Iglesia, que se levanta en medio de las
naciones, lleva consigo la seal de su divino
arquitecto: Dios se manifiesta en ella con toda
i Dom Del atte, Epttres ele saint Paul, I I , IOS.
la majestad; su respeto se impone por s mismo
a todos los reyes. En el Gradual y el Versculo,
ensalzamos las maravillas del Seor.
GRADUAL
T emern las gentes tu nombre, Seor, y todos los
reyes de la tierra tu gloria. V. Porque el Seor ha edi-
ficado a Sin, y ser visto en su majestad.
Aleluya, aleluya, J. C antad al Seor un cntico
nuevo: porque ha hecho maravillas el Seor. A leluya.
EVANGELI O
cas (L uc., XI V, 1-11).
E n aquel tiempo, habiendo entrado Jess en casa
de un prncipe de los fariseos un sbado a comer pan,
ellos le observaban. Y he aqu que se present ante
E l un hidrpico. Y, respondiendo Jess, pregunt a
los legisperitos y fariseos, diciendo: E s lcito curar
en sbado? Y ellos callaron. E ntonces E l, tomndole,
le san y despidi. Y, respondiendo a ellos, dijo: Qu
asno o buey vuestro cae en un pozo, y no lo sacis
luego el da del sbado? Y no pudieron responderle
a esto. Y propuso a los invitados una parbola, al ver
cmo elegan los primeros asientos, dicindoles: C uan-
do seas invitado a una boda,, no te sientes en el pri-
mer puesto, no sea que haya sido invitado otro ms
noble que t, y, viniendo el que te I nvit a ti y al otro,
te diga: Da el puesto a ste: y entonces tengas que
ocupar con rubor el ltimo puesto. Sino que, cuando
seas invitado, vete, sintate en el ltimo puesto: para
que, cuando venga el que te invit, te diga: A migo,
sube ms arriba. E ntonces tendrs gloria delante de
los dems comensales: porque, todo el que se ensalza,
ser humillado: y, el que se humilla, ser ensalzado.
LA I NVI TACI N A LAS BODAS. La Santa Ma-
dre Iglesia revela hoy el fin supremo que pre-
tende en sus hijos desde el da de Pentecosts.
Las bodas de que se trata en nuestro Evangelio,
son las del cielo, que tienen por preludio aqu
abajo la unin divina consumada en el ban-
quete eucarstico. La llamada divina se dirige
a todos; y esta invitacin no se parece a las de
la tierra, donde el Esposo y la Esposa convidan
a sus parientes como simples testigos de una
unin que es adems para los invitados extraa.
El Esposo aqu es Cristo, y la Iglesia la Espo-
sa
1
; como miembros de la Iglesia, estas bodas
son por tanto tambin nuestras.
L A UNI N DI VI NA. Pero, si se quiere que la
unin sea tan fecunda cuanto debe serlo para
honor del Esposo, es necesario que el alma en
el santuario de la conciencia guarde para El una
fidelidad duradera, un amor que vaya ms le-
jos y dure ms que la recepcin sagrada de los
misterios. La unin divina, si es verdadera, do-
mina nuestro vivir; esa unin hace que perse-
vere constantemente el alma en la contempla-
cin del Amado, que promueva activamente sus
intereses y suspire de continuo y de corazn por
El aunque a veces la parezca que el Amado se
oculta a sus miradas y se sustrae a su amor. Y,
en efecto, deber la Esposa mstica hacer me-
1 Ayoc., XI X, 7.
nos por Dios que las del mundo por un esposo
terrestre
1
? Slo con esta condicin se puede
creer que el alma est en los caminos de la va
unitiva y que lleva en s los frutos propios de ella.
CONDI CI ONES PARA LA UNI N.'Para llegar a
este dominio de Cristo sobre el alma y sus mo-
vimientos que la convierta en suya de verdad,
que la sujete a s misma como la esposa al es-
poso es necesario no dar nunca lugar a nin-
guna competencia extraa. Demasiado lo sabe-
mos: el nobilsimo Hijo del Padre", el Verbo
divino, ante cuya beldad se arroban los cielos,
encuentra en este mundo pretensiones rivales
que le disputan el corazn de las criaturas, por
El rescatadas de la esclavitud e invitadas a par-
ticipar del honor de su trono; aun en aquellas
en que su amor acab por triunfar plenamente,
cuntas veces estuvo a punto de perder? Mas
El, sin impacientarse, sin abandonarlas por justo
resentimiento, prosigui durante muchos aos
invitndolas con llamamiento apremiante es-
perando misericordiosamente a que los toques
secretos de su gracia y la accin de su Espritu
Santo saliesen triunfantes de tan increbles re-
sistencias.
LA HUMI LDAD. La guarda de la humildad,
ms que otra cosa cualquiera, debe llamar la
1 I Cor., V I L , 34.
2 I Cor., XI , 8-10.
3 Sab., VI I I , 3.
4 Apoc., I I I , 20.
atencin de quien aspira a conseguir un puesto
eminente en el banquete de Dios. La ambicin
de la gloria futura es lo natural en los santos;
pero saben que, para adquirirla, tienen que ba-
jar tanto en su nada durante la vida presente,
cuanto ms altos quieran estar en la vida fu-
tura. Mientras llega el gran da en que cada
cual recibir segn sus obras, nos debemos dar
prisa a humillarnos ante todos; el puesto que
en el reino de los cielos nos est reservado no
depende, en efecto, de nuestra apreciacin ni
de la de otros, sino tan slo de la voluntad del
Seor, que exalta a los humildes. Cuanto ms
grande seas, ms te debes humillar en todas
las cosas, y de ese modo hallars gracia ante
Dios, dice el Eclesistico; pues Dios slo es
grande
1
.
Sigamos, pues, el consejo del Evangelio, aun-
que slo sea por inters; creamos que debemos
ocupar el ltimo lugar entre todos. En las re-
laciones sociales no es verdadera la humildad
del que, apreciando a los otros, no se desprecia
un poco a s mismo, adelantndose a cada uno
en las seales de honor
2
, cediendo con gusto a
todos en lo que no toca a la conciencia, y esto
por el sentimiento profundo de nuestra mise-
ria, de nuestra inferioridad ante aquel que es-
cudria los riones y los corazones
3
. La hu-
1 Ecl., I I I , 21-23.
2 Rom., XI I , 10.
3 Apoc., I I , 23.
mildad hacia Dios no tiene piedra de toque ms
segura que esta caridad efectiva para con el
prjimo, la cual nos inclina sin afectacin a
hacerle pasar antes que a nosotros en las varias
circunstancias de la vida cotidiana.
Conforme se van extendiendo las conquistas
de la Iglesia, el infierno aviva su furia contra
ella para arrebatarla el alma de sus hijos. La
antfona del Ofertorio nos proporciona la ex-
presin de las inflamadas oraciones que seme-
jante situacin la sugiere.
OFERTORI O
Seor, ven en mi auxilio: sean confundidos y aver-
gonzados los que buscan mi vida para quitrmela:
Seor, ven en mi auxilio.
La Secreta nos demuestra cmo el Sacrifi-
cio que muy pronto se va a consumar mediante
las palabras de la consagracin, es la prepara-
cin inmediata ms directa y ms eficaz para
recibir en la Comunin el Cuerpo y la Sangre
divinos que por El se hacen presentes en el
altar.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor, nos purifiques con la virtud
de este Sacrificio y, compadecido de nosotros, hagas
que merezcamos ser partcipes de su efecto. Por Nues-
tro Seor Jesucristo.
La Iglesia, llena sustancialmente en la Co-
munin de la Sabidura del Padre, promete a
Dios en accin de gracias guardar sus justicias y
hacer fructificar en ella las divinas enseanzas.
COMUNI ON
Seor, me acordar slo de tu justicia: oh Dios, t
me adoctrinaste desde mi juventud: y no me aban-
dones, oh Dios, en mi vejez y mis canas.
En la Poscomunin, pedimos con la Iglesia
la renovacin que obra la pureza del divino Sa-
cramento y cuyo efecto se deja sentir as en la
vida actual como en el siglo futuro.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, purifiques benigno nuestras
almas y las renueves con estos celestiales Sacramen-
tos: para que, de ese modo, alcancemos tambin ayu-
da para nuestros cuerpos ahora y en lo futuro. Por
DECIMOSEPTIMO DOMINGO
MI S A
Las decisiones de Dios son siempre justas, ya
confunda en su justicia a los orgullosos, ya en
su misericordia ensalce a los humildes. Vimos
hace ocho das a este arbitro soberano manos
a la obra en la distribucin de las plazas reser-
vadas para los santos en el banquete de la unin
divina. Al cantar el I ntroito de este da, recor-
damos las pretensiones y la suerte diversas de
los invitados a las bodas sagradas, y slo ape-
lamos a la misericordia.
I NTROI TO
Justo eres, Seor, y recto es tu juicio: haz con tu
siervo segn tu misericordia. Salmo: Bienaventu-
rados los puros en. su camino: los que andan en la
L ey del Seor. J G loria al Padre.
El obstculo ms odioso que el amor divino
encuentra sobre la tierra, es la envidia de Sa-
tans, que busca, sirvindose de una usurpacin
monstruosa, suplantar en nuestras almas a Dios,
que las cri. Unmonos a la Iglesia al implo-
rar en la Colecta la asistencia sobrenatural que
necesitamos para evitar el contacto impuro de
la serpiente.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, hagas que tu pueblo evite los
contagios diablicos y te siga a ti, solo Dios, con alma
pura. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
sios (E f I V, 1-6).
Hermanos: O s suplico yo, preso en el Seor, que
caminis de un modo digno de la vocacin con que
habis sido llamados: con toda humildad, y manse-
dumbre, con paciencia, soportndoos mutuamente con
caridad, conservando solcitos la unidad del espritu
en el vnculo de la paz. Sed todos un solo cuerpo, y
un solo espritu, como habis sido llamados a una
propsito para que prenda en ella la llama di-
vina y se realice la unin que esta llama pro-
duce.
LA CARIDAD FRATERNA Y SUS FRUTOS. U n -
monos a nuestros hermanos con esta santa ca-
dena de la caridad que sujeta nuestras pequeas
pasiones y dilata nuestras almas, para dejar que
el Espritu las gue de un modo seguro a la rea-
lizacin de la nica esperanza de nuestra co-
mn vocacin, que es unirnos a Dios por amor.
Ciertamente aun para los santos la caridad aqu
abajo es una virtud trabajosa, porque de ordi-
nario ni siquiera en los mejores logra la gracia
restaurar sin defectos el equilibrio de las facul-
tades roto por el pecado original; as se explica
que las enfermedades y otros desarreglos de
nuestra pobre naturaleza se ordenen a veces no
slo a que el justo se ejercite en la humildad,
sino tambin los que le rodean, en benvola pa-
ciencia. Dios lo permite para aumentar de ese
modo el mrito de todos y reavivar en nosotros
el deseo del cielo. Y, en efecto, la armona fcil
y total con nuestros semejantes slo la encon-
traremos en la pacificacin completa de nos-
otros mismos bajo del imperio absoluto de Dios,
tres veces santo, hecho para nosotros todo en
todos
1
. En aquella bienaventurada patria, Dios
mismo enjugar las lgrimas que sus elegidos
habrn derramado por las miserias pasadas y
5 I Cor., XV, 28.
los renovar en su fuente infinita El Hijo eter-
no, despus de abolir en todos sus miembros
msticos el imperio de las potencias enemigas
y vencido a la muerte
2
, aparecer en la pleni-
tud del misterio de su encarnacin como verda-
dera cabeza del gnero humano santificado, res-
taurado y perfeccionado en l
3
.
Ya conocemos los dones inapreciables que
el Hombre-Dios hizo a la tierra
4
; gracias a los
prodigios de poder y de amor que el Verbo di-
vino y el Espritu santificador han obrado, el
alma del justo es verdaderamente un cielo.
En el Gradual celebramos la felicidad del
pueblo cristiano, que Dios escogi por herencia.
GRADUAL
Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor: el pue-
blo que Dios se escogi por heredad. Y. Por la palabra
del Seor fueron hechos los cielos: y todo su ejrcito
por el soplo de su boca.
Aleluya, aleluya. J. E scucha, Seor, mi oracin, y
llegue a ti mi clamor. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Ma-
teo (Mt XXI I , 34-46).
E n aquel tiempo se acercaron a Jess los fariseos:
y le pregunt uno de ellos, doctor de la L ey, tentn-
dole: Maestro, cul es el mayor mandamiento de la
L ey? Djole Jess: A mars al Seor, tu Dios, con todo
1 Apoc., X X I , 4-5.
2 / Cor., XV, 24-28.
3 E f . , I , 10.
4 E f . , I V, 8.
sola esperanza de vuestra vocacin. No hay ms que
un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. U n solo
Dios, y Padre de todos, que est sobre todos, y por
todo, y en todos nosotros. E l cual es bendito por los
siglos de los siglos. A mn.
La Iglesia prosigue con San Pablo, en la car-
ta a los Efesios, la exposicin de las grandezas
de sus hijos, a quienes ruega hoy respondan dig-
namente a su excelsa vocacin.
EL LLAMAMI ENTO DE DI OS. Esta vocacin,
esta llamada de Dios, en efecto, ya la conoce-
mos; es el llamamiento del gnero humano a
las bodas sagradas de la unin divina, la voca-
cin a nuestras almas para reinar en los cielos
en el trono del Verbo, que ya es su Esposo y su
cabeza
1
. El Evangelio de hace ocho das estaba
antiguamente mucho ms en relacin con la
Epstola que se acaba de leer, la cual le serva de
comentario luminoso; por otra parte, en dicho
Evangelio se hallaba perfectamente explicada
la Epstola de hoy. "Cuando seas llamado a las
bodas, deca el Seor, cum VOCATUS fueris, ocu-
pa el ltimo lugar"; el Apstol dice: "mostraos
con toda humildad dignos de la vocacin a que
habis sido llamados: digne ambuletis VOCATI ONE
qua VOCATI estis".
F I N Y MEDI OS PARA CONSEGUI R ESA VOCACI N.
Y ahora, qu condicin tenemos que cumplir
1 E f . I I , 5.
para ser dignos del honor supremo que el Ver-
bo eterno nos hace? La humildad, la mansedum-
bre y la paciencia son los medios que se nos reco-
miendan para conseguir el fin. Pero el fin es la
UNI DAD de ese cuerpo inmenso que el Verbo hace
suyo en la celebracin de las msticas bodas; la
condicin que el Hombre-Dios exige a los que
llama a ser, como miembros de su Esposa la Igle-
sia, hueso de sus huesos y carne de su carne
1
,
es conservar entre s tal armona, que haga ver-
daderamente de todos un mismo espritu y un
solo cuerpo, en el vinculo de la paz. "Vnculo
esplndido!, exclama San J uan Crisstomo; lazo
maravilloso que nos une a todos mutuamente,
y a todos juntos con Dios." Su fuerza es la
del mismo Espritu Santo, todo santidad y amor,
pues es el Espritu Santo quien forma sus nu-
dos inmateriales y divinos, el Espritu, que en la
multitud bautizada, hace las veces del soplo vi-
tal que en el cuerpo humano anima y unifica a
todos los miembros. Para l, jvenes y ancianos,
pobres y ricos, hombres y mujeres, aunque dis-
tintos de raza y de carcter, son un solo todo
fundido en el inmenso abrazo de amor en que
arde perpetuamente la Trinidad eterna. Mas,
para que el incendio del amor infinito pueda
apoderarse de ese modo de la hum^â rege-
nerada, es menester que se purg$l^d$-ls riva-
lidades, rencores y disensiones/^*; probaran
que es todava carnal y, por tftisrgb, nada a
lSI ^
l Ef., V, 30.
tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
E ste es el mayor y el primer mandamiento. Y el se-
gundo, semejante a ste, es: A mars a tu prjimo
como a ti mismo. E n estos dos mandamientos est
contenida toda la L ey y los Profetas. Y, reuniendo a
los fariseos, les pregunt Jess, diciendo: Qu os
parece de C risto? De quin es hijo? Dijronle: De
David. Di joles: C mo, pues, David le llama en esp-
ritu Seor, diciendo: "Dijo el Seor a mi Seor: Sin-
tate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos
por escabel de tus" pies?" Si, pues, David le llama Se-
or: cmo puede ser hijo suyo? Y nadie supo res-
ponderle palabra: ni nadie se atrevi desde aquel da
a preguntarle ms.
LA CARI DAD. El Apstol que haba dicho:
el fin de la ley es la caridad
1
, dijo tambin: El
fin de la ley es Cristo
2
; ahora vemos la armo-
na de estas dos proposiciones, como compren-
demos tambin la relacin que hay entre estas
palabras del Evangelio de hoy: En estos dos
mandamientos estn encerrados toda la ley y
los profetas, con estas otras del Seor: Escu-
driad las Escrituras, pues ellas dan testimonio
de mi
3
. La plenitud de la ley que ordena las cos-
tumbres est en la caridad
4
, cuyo fin es Cristo;
asimismo el objeto de las Escrituras reveladas
no es otro sino el Hombre-Dios que resume para
los suyos en su adorable unidad la moral y el
dogma. El es su fe y su amor, "el fln de todas
1 I Tim., I , 5.
2 Rom., X, 4.
3 S. Juan, V, 39.
4 Rom., XI I I , 10.
nuestras resoluciones, dice San Agustn; todos
nuestros esfuerzos slo tienden a perfeccionar-
nos en El y en esto consiste nuestra perfeccin,
en llegarnos a El. Cuando hayas llegado a El,
no busques ya ms: El es tu fin" \ Y el Santo
Doctor, al llegar aqu, nos da la mejor frmula
de la unin divina: Unmonos a El solo, goce-
mos con El solo y seamos todos uno con El: "hae-
reamus uni, fruamur uno, permaneamus unurn"
2
.
No sabemos por qu ya desde los primeros
tiempos sealaron este da a la hermosa antfo-
na del Ofertorio de hoy. Antiguamente iba acom-
paada de unos versculos, que daremos a co-
nocer. El ltimo de ellos termina con la nueva
de la llegada del prncipe de los ejrcitos ce-
lestiales en ayuda del pueblo de Dios. Recor-
dando que este Domingo abre la semana de la
fiesta del gran Arcngel en el Antifonario pu-
blicado por el beato Tommasi conforme a los
manuscritos ms antiguos, y que el Domingo
siguiente se designa en l con el nombre de
primer domingo despus de San Miguel (post
Sancti Angel), nos parece hallar en dicho l-
timo versculo la explicacin que desebamos.
OFERTORI O
Yo, Daniel, or a mi Dios, diciendo: O ye, Seor,
las preces de tu siervo: brille tu cara sobre tu santua-
rio: y mira propicio a este tu pueblo, sobre el cual ha
sido invocado tu nombre, oh Dios.
1 Expl i caci n del Sal mo L VI .
2 De la Trinidad, I V, 11.
f . I. Todava estaba yo hablando, rogando y con-
fesando mis pecados y los de mi pueblo Israel,
Sobre el cual fia sido invocado tu nombre, oh Dios,
T . I I . Cuando o una voz que me deca: Daniel,
presta atencin a las palabras que te dirijo, pues he
sido enviado a ti, y he aqu que Miguel ha venido en
mi ayuda.
Y mira propicio a este tu pueblo, sobre el cual ha
sido invocado tu nombre, oh Dios.
Perdn para lo pasado y gracia para lo futu-
ro, tales son los efectos que produce el gran Sa-
crificio. En la Secreta le pedimos con la Iglesia.
SECRETA
Suplicamos, Seor, humildemente a tu Majestad
hagas que, estas cosas santas que ofrecemos, nos pu-
rifiquen de los delitos pasados y de los futuros. Por
Mientras se celebran los sagrados Misterios
el alma cristiana, entusiasmada de amor, pre-
senta al Seor sus promesas y sus votos. Entr-
guese, s, por entero al Dios escondido que as
la colma de favores; pero no olvide en esa ex-
pansin tan natural de su corazn que el que
as se oculta tan misericordioso debajo de los
velos eucarsticos es el Altsimo, terrible a los
reyes y castigador de perjuros.
COMUNI ON
Haced votos al Seor, vuestro Dios, y cumpldse-
los cuantos, estando a su alrededor, le trais dones:
al terrible, que quita el respiro a los prncipes: al te-
rrible para todos los reyes de la tierra.
LAS CUATRO TEMPORAS DE SEPTI EMBRE 57
Es la misma santidad de Dios la que viene
en este divino Sacramento a curar nuestros vi-
cios y fortalecer nuestros pasos por el camino de
la eternidad. Por medio de la Oracin de la Pos-
comunin ofrecemos nuestras almas a su accin
salvadora.
POSCOMUNI ON
Haz, oh Dios omnipotente, que con tus Sacramen-
tos sean curados nuestros vicios y alcancemos los re-
medios eternos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
LAS CUATRO TEMPORAS DE SEPTIEMBRE
L A SANTI FI CACI N DE LAS ESTACI ONES. POl '
cuarta vez en el ao pide la Santa Madre Igle-
sia a sus hijos el tributo de penitencia ordenado
a santificar las estaciones. Las noticias hist-
ricas relativas a la institucin de las Cuatro
Tmporas se encontrarn los mircoles de la
tercera semana de Adviento y primera de Cua-
resma; esos mismos das recordbamos las in-
tenciones con que deben cumplir los cristianos
todos los aos esta obra del servicio que deben
a Dios.
El invierno, la primavera y el verano, sea-
lados en su comienzo por la abstinencia y el
ayuno, nos han hecho sentir sucesivamente en
los meses de que constan, las bendiciones del
cielo; el otoo recoge los frutos que la miseri-
cordia divina, aplacada por las satisfacciones
de los hombres pecadores, ha hecho germinar
en el seno de la tierra maldita
1
. La semilla pre-
ciosa, que confiada a la tierra en el tiempo de
las escarchas, se abri camino en el suelo al lle-
gar los das primaverales, despus de anunciada
la Pascua, di a los campos el ornato florido que
les convena para asociarse al triunfo del Se-
or; luego, figura exacta de lo que entonces
deban ser nuestras almas influenciadas por
los ardores del Espritu Santo, creci su tallo al
influjo de un sol de fuego y se convirti en do-
rada espiga que prometa el ciento por uno al
labrador, y ste la seg con alegra; y ahora,
amontonadas ya las gavillas en los graneros del
padre de familia, invitan al hombre a levantar
su pensamiento hacia Dios, de quien derivan
todos estos bienes. Nadie diga como el rico del
Evangelio despus de una cosecha abundante:
"Alma ma, ahi tienes gran cantidad de bienes
almacenados para muchos aos; descansa, come,
bebe, reglate!"
Pues Dios, aade el Evangelio, le dijo: "Ne-
cio!, esta misma noche te pedirn el alma, y lo
que has amontonado, para quin ser?"
2
. En
cuanto a nosotros, si queremos ser verdadera-
mente ricos segn Dios y merecer su ayuda en
la conservacin y no menos en la produccin de
los frutos de la tierra, empleemos al comienzo
1 Gen., I I I , 17.
2 S. LUC., XI I , 16-21.
de esta nueva estacin los mismos medios de
penitencia que tan tiles nos fueron ya por tres
veces. Adems, es un mandamiento formal de
la Iglesia que obliga con pena de pecado grave
a too el que no est dispensado legtimamente
de la abstinencia y del ayuno en estos tres das.
APRECI O DE LA PENI TENCI A DE LA I GLESI A. Y a
probamos antes como el cristiano que desea
avanzar por los caminos de la perfeccin, se
debe imponer voluntariamente algunas peniten-
cias a que, hablando con todo rigor, no estara
obligado. Pero en esta materia, como en otra
cualquiera, la obra privada no alcanza nunca
el mrito ni la eficacia de la accin pblica, ya
que la Iglesia reviste las obras de penitencia
cumplidas en su nombre en la unidad del cuer-
po social, de la misma dignidad y del valor pro-
piciatorio que, por ser la Esposa, tienen todos
sus actos. A San Len le gustaba insistir sobre
esta nocin fundamental del ascetismo cristia-
no, en los discursos que diriga al pueblo de
Roma con ocasin del ayuno del sptimo mes.
"Bien que pueda cada cual, dice, castigar su
cuerpo con penas voluntarias y frenar unas ve-
ces con suavidad y otras ms duramente sus
apetitos carnales, que batallan contra el esp-
ritu, con todo eso es necesario que en ciertos
das celebremos todos un ayuno general. La de-
vocin es ms eficaz y ms santa cuando en las
obras de piedad se une toda la Iglesia con un
solo espritu y una sola alma. Todo lo que tiene
naturaleza de cosa pblica es, en efecto, prefe-
rible a lo privado, por lo cual fcilmente se
comprende que se trata de un inters mayor
cuando se solicita el celo de todos.
"La observancia particular del cristiano no
afloje en nada su fervor; cada cual, imploran-
do la ayuda de la proteccin divina, se revista,
aunque sea en privado, de la celeste armadura
contra las asechanzas de los espritus malignos.
Pero el soldado de la Iglesia, aunque pueda por-
tarse valientemente en los combates particu-
lares, luchar con ms seguridad y ms xito
ocupando su puesto oficial en la milicia de la
salvacin; sostenga, pues, la guerra universal
en compaa de sus hermanos, y debajo de las
rdenes del Rey invencible"
1
.
Otro ao, y en estos mismos das, el santo
Papa y Doctor insista ms enrgica y ms ex-
tensamente sobre estas consideraciones, que
nunca se recordarn bastante dada la propen-
sin individualista de la piedad moderna. No
pudiendo extractar sino unos cuantos pensa-
mientos, remitimos al lector a la coleccin de
sus admirables discursos. "La observancia orde-
nada de arriba, dice, est siempre por encima
de las prcticas que hace uno por impulso per-
sonal, cuales quiera que ellas sean; la ley pbli-
ca hace ms sagrada la accin que podra ha-
cerla un reglamento particular. El ejercicio de
i S. Len, Sermn IV sobre el ayuno del sptimo mes.
mortificacin que cada cual hace a su arbitrio,
no mira, en efecto, ms que a una parte y a un
miembro; por el contrario, el ayuno que em-
prende toda la Iglesia, a nadie excluye de la
purificacin general; entonces el pueblo de Dios
llega a ser omnipotente, cuando se juntan los
corazones de todos los fieles en la unidad de la
santa obediencia y son por doquier semejantes
las disposiciones en el campo del ejrcito cris-
tiano, y la defensa en todas partes la misma.
He aqu pues, carsimos mos, que hoy el ayuno
solemne del sptimo mes nos invita a cobijar-
nos al amparo de esta invencible unidad. Le-
vantemos a Dios nuestros corazones; quitemos
algo a la vida presente para acrecentar nues-
tros bienes eternos. El perdn total de los peca-
dos se consigue fcilmente cuando toda la Igle-
sia se junta en una sola oracin y en una sola
profesin de fe. Si promete el Seor conceder
lo que se le pide por dos o tres piadosamente
reunidos qu podr negar a todo un pueblo
que practica a la vez una misma observancia y
ruega unido en un mismo espritu? Ante el Se-
or es una gran cosa y un espectculo maravi-
lloso ver a todo el pueblo de J esucristo dedicado
simultneamente a las mismas prcticas, y que
sin distincin de sexos ni condiciones todas las
clases trabajan con un mismo espritu. Apar-
tarse del mal y obrar el bien
2
, parece ser el pen-
i S. Mateo, X V I I I . 19-20.
a Sal mo X X X I I I , 15.
Sarniento que domina en todos; Dios es glorifica-
do en las obras de sus siervos; abunda la limos-
na; cada cual busca los intereses del otro, no
los suyos propios. Por esta gracia de Dios que
obra todas las cosas en todos
1
, el fruto es co-
mn y comn el mrito: no obstante la des-
igualdad de bienes, la voluntad de todos puede
ser la misma, y los que pueden dar menos se
igualan con los ms ricos por la alegra que
sienten de las larguezas de otro. En un pueblo
as, no se encuentra nada desordenado; y no
hay tampoco sus diferencias cuando todos los
miembros del cuerpo slo desean dar pruebas de
una misma fuerza de amor. Entonces la exce-
lencia de las partes se refleja en el todo y cons-
tituye su belleza. Abracmonos, pues, carsimos
mos, a esta fortaleza dichosa de la santa uni-
dad y entremos en este ayuno solemne con la
firme resolucin de una voluntad en buena ar-
mona"
ORACI N POR LOS CONDENADOS. En nuestras
oraciones y en nuestros ayunos de estos das no
olvidemos a los nuevos sacerdotes y dems mi-
nistros de la Iglesia que el Sbado recibirn la
imposicin de las manos. La ordenacin de sep-
tiembre no suele ser la ms numerosa de las que
el Pontfice realiza a lo largo del ao. La au-
gusta ceremonia que da al pueblo cristiano sus
1 I Cor., X I I , 6.
2 S. L en, Sermn III sobre el ayuno del sptimo mes.
padres y guas que le conduzcan por las sendas
de la vida, reviste particular inters en esta
poca del ao, ya que responde mejor que otra
ninguna al estado presente del mundo, incli-
nado hacia su ruina. Tambin el ao camina a
su n. El mundo, iluminado en otros tiempos
por el Hombre-Dios y recalentado por el Esp-
ritu Santo, ve en los nuestros resfriarse la cari-
dad
1
, disminuir la luz y los ardores del Sol de
justicia. Cada revolucin arranca a la Iglesia jo-
yas que, pasada la tempestad, ya no encuentra;
se multiplican las borrascas y la tormenta llega
a ser el estado normal de la sociedad. Domina
el error, y se constituye en ley; la iniquidad se
ve por doquier. Cuando venga el Hijo del hom-
bre, deca el Seor, creis que encontrar fe en
la tierra
2
? Levantad, pues, vuestras cabezas, hi-
jos de Dios, porque vuestra redencin se acer-
ca
3
. Pero, hasta que llegue el momento en que
cielos y tierra, renovados para el reino eterno,
se abran a la luz embriagadora del Cordero ven-
cedor
4
, tienen que pasar das peores an, de
modo que, si fuese posible, seran seducidos en
ellos los elegidos
5
. Mucho importa que en esos
malhadados tiempos, los pastores del rebao es-
tn a la altura de su vocacin llena de peligros,
ms sublime. Ayunemos, pues, y recemos. No
i S. Mateo, X X I V , 12.
S. Lucas. X V I I I , 8.
s Ibd., XXI, 28.
t Apoc., X X I .
? S. Marros, X I I I , 22,
desfallezcamos a pesar de las muchas prdidas
sufridas en las filas de los cristianos, los cua-
les en otro tiempo cumplieron con fidelidad las
prcticas de la penitencia. Aunque pocos en n-
mero, apretados en rededor de la Iglesia, rogue-
mos al Esposo que se digne multiplicar sus do-
nes en favor de los que llama al honor ms
temible que nunca del sacerdocio; que les in-
funda su divina prudencia para descubrir las
emboscadas, su celo incansable en seguimiento
de las almas ingratas, su perseverancia hasta la
muerte por defender sin reticencias ni compro-
misos la plenitud de la verdad confiada por El
al mundo, cuya conservacin intacta debe ser
en el ltimo da la prueba de la fidelidad de la
Esposa.
DECIMOCTAVO DOMINGO
El paralitico que lleva su cama es el tema
del Evangelio del da y da el nombre a este Do-
mingo. Se ha podido advertir que el lugar de
este Domingo viene en el Misal a continuacin
de las Cuatro Tmporas de otoo. No vamos a
discutir con los liturgistas de la edad media si
hay que considerarle como ocupando el lugar
del Domingo vacante que antiguamente segua
siempre a la ordenacin de los ministros sagra-
dos, segn en otra parte dijimos \ Manuscritos
antiqusimos, Sacramentarlos y Leccionarios, le
llaman con este nombre empleando la frmula
harto sabida: Dominica vacat
2
.
Es tambin cosa digna de hacerse notar que
la Misa de este da es la nica en la que se ha
invertido el orden de las lecturas sacadas de
San Pablo y que forman las Epstolas desde el
sexto Domingo despus de Pentecosts: la carta
a los Efesios, ya empezada y que se continuar,
se interrumpe hoy para dar lugar al pasaje de
la primera Epstola a los Corintios, en el que
da gracias el Apstol por la abundancia de los
dones gratuitos otorgados a la Iglesia en J esu-
cristo. Pues bien, los poderes que la imposicin
de las manos ha conferido a los ministros de la
Iglesia, son el don ms maravilloso que conocen
el cielo y la tierra, y, adems, las diversas partes
de esta Misa se refieren muy bien, como se ver,
a las prerrogativas del nuevo sacerdocio.
La liturgia del presente Domingo ofrece,
pues, especial inters si viene a continuacin de
las Cuatro Tmporas de septiembre. Pero no es
ordinario, al menos por ahora, que esto suceda,
y as no queremos detenernos ya ms en estas
consideraciones para no meternos demasiado en
el campo de la arqueologa y sobrepasar los l-
mites fijados.
1 Advi ento, Sbado de l as Cuatro Tmporas.
2 T homasi i , E d. VEZBOSI , t. V , pp. 148, 149, 309.
V
3
MI S A
Desde Pentecosts el Introito de las Misas
dominicales se ha tomado siempre de los sal-
mos. Recorriendo el Salterio desde el salmo doce
hasta el ciento dieciocho, la Iglesia, sin cambiar
el orden de estos cantos sagrados, pudo escoger
en ellos la expresin ms conveniente a los sen-
timientos que deseaba formular en su Liturgia.
En adelante las antfonas del Introito se toma-
rn de los diversos libros del Antiguo Testamen-
to, salvo una vez en que se emplear nueva-
mente el libro por excelencia de la alabanza
divina. Hoy, J ess, hijo de Sirac, el autor ins-
pirado del Eclesistico, pide a Dios que justifi-
que la fidelidad de los profetas del Seor
1
me-
diante el cumplimiento de lo que anunciaron.
Los intrpretes de los orculos divinos son aho-
ra los pastores de las almas, a quienes la Iglesia
enva a predicar en su nombre la palabra de
salvacin y de paz; pidamos, nosotros tambin,
que la palabra no sea vana jams en su boca.
I NTROI TO
Da paz, Seor, a los que esperan en ti, para que
sean hallados veraces tus profetas: escucha la plega-
ria de tu siervo y tu pueblo I srael. Salmo: Me alegr
de lo que se me dijo: I remos a la casa del Seor, y.
G loria al Padre.
1 Ecl., X X X V I , 18.
El medio ms seguro de obtener la gracia es
siempre la humilde confesin de nuestra im-
potencia para agradar al Seor por nosotros
mismos. La Iglesia contina dndonos en sus
colectas frmulas admirables.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, hagas que la obra de tu mi-
sericordia dirija nuestros corazones: porque sin ti no
podemos agradarte. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los C o-
rintios. (I C or., I , 4-8).
Hermanos: Doy siempre gracias a mi Dios por
vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada
en C risto Jess: porque habis sido enriquecidos en E l
en todo, en toda palabra, y en toda ciencia, siendo asi
confirmado en vosotros el testimonio de C risto: de mo-
do que ya no os falta nada en ninguna gracia, mien-
tras esperis la revelacin de Nuestro Seor Jesu-
cristo, el cual os confirmar tambin hasta el fin,
para que estis sin mancha el da de la venida de
SENTI MI ENTOS DE LA I GLESI A. La ltima ve-
nida del Hijo de Dios ya no est lejos. La inmi-
nencia del desenlace que tiene que dar la plena
posesin del Esposo a la Iglesia, duplica sus es-
peranzas; pero el juicio final que consumar al
mismo tiempo la reprobacin de gran nmero de
hijos suyos, junta en ella el temor al deseo, y
estos dos sentimientos irn dominando cada vez
ms en la Santa Liturgia.
La esperanza nunca ha dejado de ser como
algo esencial en la existencia de la Iglesia. Pri-
vada de contemplar la divina belleza del Espo-
so, no habra hecho otra cosa desde que ste
naci, ms que suspirar en el valle del destierro
si el amor que arde en ella, no la hubiese obli-
gado a gastarse, sin mirarse a s misma, por
Aquel hacia el cual se iba todo su corazn. Se
entreg, pues, sin medida al trabajo, al sufri-
miento, a la oracin y a las lgrimas. Pero su
abnegacin, por generosa que sea, no ha hecho
que se olvide del objeto de sus esperanzas. Un
amor sin deseos no es virtud para la Iglesia; lo
condena en sus hijos como una injuria al Es-
poso. Sus aspiraciones desde el principio eran
tan legtimas y a la vez tan vehementes, que la
eterna Sabidura quiso mirar por la Esposa,
ocultndola la duracin del destierro. El nico
punto sobre el cual J ess se neg a informar a
su Iglesia cuando los Apstoles se lo pregunta-
ron fu la hora de su venida. Semejante se-
creto entraba en los planes generales del go-
bierno divino sobre el mundo; pero, de parte del
Hombre-Dios, era tambin compasin y cario:
la prueba habra sido demasiado cruel; y era
mejor dejar a la Iglesia con la idea, verdadera
tambin, de la proximidad del n, pues ante
Dios mil aos son como un da
2
.
x S. Mateo, XXI V, 3, 36.
2 II S. Pedro, I I I , 8.
DECIMOCTAVO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 69
ESPERAR AL QUE VIENE. Esto nos explica la
complacencia con que los Apstoles, intrpretes
de las aspiraciones de la Santa Madre Iglesia,
insisten continuamente en sus palabras sobre
la afirmacin de la venida prxima del Seor.
El cristiano espera la manifestacin de Nuestro
Seor Jesucristo el da que venga, nos acaba de
decir San Pablo por dos veces en una misma
frase. Aplicando a la segunda venida los suspi-
ros inflamados de los profetas que anhelaban la
primera
1
, dice en su carta a los Hebreos: Un
poco todava, poqusimo tiempo, y el que tiene
que venir, vendr y no tardar
2
. Y, en efecto, as
mismo en la nueva como en la antigua alianza,
el Hombre-Dios se llama, por razn de su mani-
festacin final esperada, el que viene, el que tie-
ne que venir
3
. El grito que pondr fin a la his-
toria del mundo ser el anuncio de su llegada:
He aqu que viene el Esposo
4
! "Ciendo, pues,
espiritualmente vuestros rones, dice San Pe-
dro, pensad en la gloria del da en que se reve-
lar el Seor; esperadle, aguardadle con santa
esperanza"
3
.
EL MILAGRO. Porque ha de ser grande el pe-
ligro en los ltimos das, en que las virtudes de
los cielos se tambal earnel Seor, como dice
1 Hab., I I , 3.
2 Hebr., X, 37.
3 Apoc., I, 8.
i S. Mateo, XXV, 6.
s 1 S. Pedro, I , 5, 7, 13.
o S. Mateo. XXI V, 28.
la Epstola, se ha cuidado de confirmar en nos-
otros su testimonio, de fortalecer nuestra fe por
las mltiples manifestaciones de su poder. Y,
como para cumplir esta otra palabra de la mis-
ma Epstola, que confirmar de ese modo has-
ta el fin a los que creen en El, sus prodigios se
duplican en nuestros tiempos precursores del
n. El milagro se da, por cierto, en todas partes
y a la faz del mundo; las mil voces de la publi-
cidad moderna llevan sus ecos hasta las extre-
midades de la tierra. En el nombre de J ess, en
el nombre de los santos, sobre todo en el nom-
bre de su Madre Inmaculada, que prepara el
ltimo triunfo de la Iglesia, los ciegos ven, los
cojos andan, los sordos oyen, los males del cuer-
po y del alma pierden repentinamente su im-
perio. La manifestacin del poder sobrenatural
se ha hecho tan intensa, que hasta los servicios
pblicos, hostiles o no, tienen que tenerlo pre-
sente; hasta el trazado de los ferrocarriles se
sujeta a la necesidad de llevar a los pueblos a
los lugares benditos en que se ha manifestado
Mara. En vano dice el impo en su corazn:
No hay Dios
1
! Si no comprende el testimonio
divino, es que la corrupcin o el orgullo preva-
lece en l sobre la inteligencia.
ACCI N DE GRACI AS. Debemos tener empeo
en dar gracias a Dios por la misericordiosa libe-
ralidad de que ha dado pruebas para con nos-
1 Sal mo XI I I , 1.
otros. Sus dones gratuitos jams fueron ms ne-
cesarios que en nuestros calamitosos tiempos.
Ya no se trata ciertamente de promulgar entre
nosotros el Evangelio; pero los esfuerzos del
infierno contra l han llegado a ser tales, que,
para defenderlo, es necesaria una profusin de
la virtud de lo alto, parecida de algn modo a
aquella otra descrita en la historia de los or-
genes de la Iglesia. Pidamos al Seor que nos
depare hombres poderosos en palabras y obras.
Tratemos de alcanzar que la imposicin de las
manos produzca hoy ms que nunca en los ele-
gidos para el sacerdocio todo el fruto apetecido;
que esa imposicin los enriquezca en todo y de
un modo especial en la palabra y en la ciencia.
Hoy, cuando todo parece venir a menos, se vea
siquiera brillar viva y pura la luz de la salva-
cin merced a los cuidados que los pastores pro-
diguen al rebao de Cristo. No consigan las vi-
lezas ni transacciones de las generaciones de
decadencia, no consigan jams ver que dismi-
nuyen en nmero o en santidad estos nuevos
Cristos, o que en sus manos se acorta la medida
del hombre perfecto
1
, que les confiaron para
aplicarla hasta el fin a todo cristiano celoso de
vivir segn el Evangelio. Resuene su voz por
doquier tan viril y vibrante como conviene a los
que son eco del Verbo, y, no haciendo caso de
intiles amenazas, domine siempre el tumulto
de las pasiones desenfrenadas.
i Ef., I V, 13.
La Iglesia vuelve a repetir en el Gradual el
versculo del Introito para celebrar nuevamente
la alegra del pueblo cristiano al saber que est
prxima su entrada en la casa del Seor. Esta
casa es el cielo, en donde entraremos el ltimo
da en pos de J ess triunfador; tambin lo es
el templo en que se ofrece el Sacrificio aqu
abajo, y en el cual nos introducen los represen-
tantes del Hombre-Dios, depositarios de su sa-
cerdocio.
GRADUAL
Me he alegrado de lo que se me ha dicho: I remos a
la casa del Seor. J. Haya paz dentro de tus muros: y
abundancia sobre tus torres.
Aleluya, aleluya. J. T emern las gentes tu nombre,
Seor: y todos los reyes de la tierra tu gloria. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Mateo
(Mt., I X, 1-8).
E n aquel tiempo, habiendo subido Jess a una bar-
ca, pas el mar y fu a su ciudad. Y he aqui que le pre-
sentaron un paraltico postrado en el lecho. Y, viendo
Jess su fe, dijo al paraltico: C onfa, hijo, te son
perdonados tus pecados. Y he aqu que algunos de los
escribas dijeron entre s: E ste blasfema! Y, habien-
do visto Jess sus pensamientos, dijo: Por qu pen-
sis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil
decir: T e son perdonados tus pecados; o decir: L e-
vntate y anda? Pues, para que sepis que el Hijo del
hombre tiene en la tierra potestad de perdonar los
pecados, dijo entonces al paraltico: L evntate, toma
tu lecho y vete a tu casa. Y se levant y se fu a su
casa. Y, al ver esto las turbas, temieron y glorificaron
a Dios, que di tal potestad a los hombres.
DEBERES DE LOS PASTORES. En el siglo xn
se lea hoy como Evangelio, en muchas Iglesias
de Occidente, el pasaje del libro sagrado que
trata de los Escribas y Fariseos que se sentaron
en la ctedra de Moiss \
El Abad Ruperto, que nos da a conocer esta
particularidad en su libro De los Divinos Ofi-
cios, hace ver con acierto la relacin que hay
entre dicho Evangelio y la antfona del Oferto-
rio que todava se dice hoy, en la cual tambin
se habla de Moiss. "El Oficio de este Domingo,
dice, muestra con elocuencia al que preside en
la casa del Seor y recibi la cura de almas,
cmo debe portarse en el alto puesto en que la
vocacin divina le ha colocado. No se parezca a
aquellos hombres que se sentaron indignamente
en la ctedra de Moiss; al contrario, asemjese
a Moiss, el cual presenta en el Ofertorio y sus
versculos un modelo acabado a los jefes de la
Iglesia. Los pastores de almas no deben ignorar,
en efecto, por qu razn ocupan un lugar ms
elevado: a saber, no tanto para gobernar como
para servir" -. El Hombre-Dios deca de los Doc-
tores judos: Haced lo que os dicen; lo que
ellos hacen, guardaos bien de hacerlo; porque
dicen bien lo que hay que hacer, pero no hacen
1 8. Mateo, XXI I I , 1-12.
2 De los Oficios Divinos, "XII, 18.
nada de lo que dicen. A la inversa de estos in-
dignos depositarios de la ley, los que se sientan
en la ctedra de la doctrina "deben ensear y
obrar conforme a sus enseanzas, dice Ruperto;
o mejor, hagan primero lo que deben hacer,
para poder luego ensear con autoridad; no
busquen los honores y los ttulos, sino miren
tan slo a este nico fin: a cargar sobre s los
pecados del pueblo y apartar la clera de Dios
de los encomendados a su solicitud pastoral,
como hizo Moiss segn se nos dice en el Ofer-
torio"
1
.
PODERES DE LOS PASTORES. El Evangelio de
los Escribas y Fariseos sentados en la ctedra
de Moiss se reserv ms tarde para el Martes
de la segunda semana de Cuaresma. Pero el que
hoy se lee en todas partes, no distrae nuestro
pensamiento de la consideracin de los excelsos
poderes del sacerdocio, que son un bien comn
de todo el linaje humano, redimido por J esu-
cristo. Antiguamente los fieles fijaban en este
da su atencin en el derecho de ensear otor-
gado a los pastores; hoy meditan en la prerro-
gativa que estos mismos hombres tienen de per-
donar los pecados y curar las almas. As como
una conducta que estuviese en contradicin con
lo que ensean, no disminuira en nada la au-
toridad de la ctedra sagrada, desde la cual dis-
pensan a la Iglesia y en su nombre a sus hijos
I De los Oficios Divinos. XI I , 18.
el pan de la doctrina, del mismo modo, la indig-
nidad de su alma sacerdotal no mermara tam-
poco en sus manos lo ms mnimo el poder de
las augustas llaves que abren el cielo y cierran
el infierno. Y es natural que as suceda, ya que
es el Hijo del hombre, J esucristo, quien por su
medio libra de sus culpas a los hombres, herma-
nos y criaturas suyas, el cual, cargndose con
las miserias humanas, nos mereci a todos con
su sangre el perdn de los pecados
l
.
EL PERDN DE LOS PECADOS. Siempre ha sen-
tido la Iglesia placer en recordar este episodio
de la curacin del paraltico, el cual ofreci a
J ess ocasin de afirmar su poder de perdonar
los pecados como Hijo del hombre. Efectiva-
mente, desde los principios del cristianismo ne-
garon los herejes a la Iglesia el poder, que ha-
ba recibido de su divino J efe, de perdonar los
pecados en nombre de Dios; esto equivala a
condenar a muerte eterna a un nmero incal-
culable de cristianos, que, cados desgraciada-
mente en pecado despus de su bautismo, slo
pueden ser rehabilitados por el Sacramento de
la Penitencia. Mas, qu tesoro puede defender
una madre con mayor empeo que aquel que
lleva prendido el remedio para la vida de sus
hijos? La Iglesia, pues, tuvo que anatematizar
y expulsar de su seno a estos fariseos de la
nueva ley, que, como sus padres del judaismo,
I Hebr., I I , 10-18,
desconocan la misericordia infinita y la am-
plitud del gran misterio de la Redencin. Como
J ess en presencia de sus contradictores los es-
cribas, as tambin la Iglesia, en prueba de sus
afirmaciones, haba obrado un milagro visible
en presencia de los sectarios, pero no fu ms
afortunada que el Hombre-Dios para llegar a
convencerlos de la realidad del milagro de gra-
cia que sus palabras de remisin y de perdn
obraban de modo invisible. La curacin externa
del paraltico fu a la vez imagen y seal de la
curacin de su alma reducida antes a la mise-
ria; pero representaba tambin a otro enfermo:
el gnero humano que yaca inmvil desde siglos
en su pecado. Ya haba abandonado este suelo
el Hombre-Dios al obrar la fe de los Apstoles
este primer prodigio de llevar a los pies de la
Iglesia al mundo envejecido en su enfermedad.
La Iglesia entonces, al ver al gnero humano
dcil al impulso de los mensajeros del cielo y
teniendo ya parte en su fe, hall para El en su
corazn de madre la palabra del Esposo: Hijo,
ten confianza, tus pecados estn perdonados.
Al instante y de modo visible el mundo se le-
vant de su lecho ignominioso, causando admi-
racin a la filosofa escptica y confundiendo
el furor del infierno; para demostrar bien que
haba recobrado sus fuerzas, se le vi cargar
sobre sus espaldas, por medio de la peniten-
cia y del dominio de las pasiones, la cama de
sus desfallecimientos y de su enfermedad, en
la que tanto tiempo le haban retenido el or-
gullo, la carne y la avaricia. Desde entonces, fiel
a la palabra del Seor que le ha repetido la
Iglesia, va andando hacia su casa, el paraso,
donde le esperan las alegras fecundas de la
eternidad.
Y la multitud de las turbas anglicas, al vel-
en la tierra semejante espectculo de renova-
cin y de santidad se llena de admiracin y
glorifica a Dios, que tal poder ha dado a los
hombres.
MOI SS, MODELO DE SACERDOTES. El Oferto-
rio recuerda el altar figurativo que Moiss eri-
gi para recibir las oblaciones de la ley de es-
peranza, que anunciaban el gran sacrificio en
este momento presente a nuestros ojos. A con-
tinuacin de la antfona ponemos los versculos
que estuvieron en uso antiguamente. Moiss
se muestra aqu en verdad como el tipo de los
profetas fieles que saludbamos en el Introito,
como el modelo de los verdaderos jefes del pue-
ble de Dios, que se dan de lleno a conseguir
para sus gobernados la misericordia y la paz.
Dios lucha con ellos y se deja vencer; a cam-
bio de su fidelidad los admite a las manifesta-
ciones ms ntimas de su luz y de su amor. El
primer versculo nos muestra al sacerdote en
su vida pblica de intercesin y de sacrificio en
favor de los dems; el segundo nos revela su vida
I 8. Lucas, V, 26.
privada que se alimenta de la contemplacin.
No debemos extraar la extensin de estos ver-
sculos; su ejecucin por el coro de los cantores
excedera hoy con mucho el tiempo que dura
la ofrenda de la hostia y del cliz, pero hay que
tener cuenta con que antiguamente participaba
toda la asamblea en la oblacin del pan y del
vino necesarios al sacrificio. Igualmente, las po-
cas lneas a que hoy se reduce la Comunin, en
los antifonarios antiguos eran la antfona de
un Salmo sealado para cada da; de ese salmo
se tomaba la antfona a no ser que se tomase
de otro libro de la Escritura, en cuyo caso ya no
se volva al salmo del I ntroito; se cantaba el
salmo, repitiendo la antfona despus de cada
versculo, mientras duraba la participacin co-
mn en el banquete sagrado.
OFERTORI O
C onsagr Moiss el altar al Seor, ofreciendo so-
bre l holocaustos, e inmolando vctimas: ofreci el
sacrificio vespertino, en olor de suavidad, al Seor
Dios, ante los hijos de I srael.
y. I. El Seor habl a Moiss dicindole: Sube a
estar conmigo en el monte Slna, y estars de pie en
su cima. Levantndose Moiss, subi al monte donde
Dios le haba citado; y el Seor descendi a l en
una nube y estuvo en su presencia. Moiss, al verle,
se postr y le ador diciendo: Seor, te lo suplico, per-
dona los pecados de tu pueblo. Y el Seor le respon-
di: Lo har segn tus deseos.
Entonces Moiss ofreci el sacrificio vespertino,
T . I I . Moiss or al Sear y dijo: Si he hallado
gracia ante ti, mustrate a mi al descubierto, para
que pueda contemplarte. Y el Seor le habl en estos
trminos: Ningn hombre que me vea, podr vivir;
pero estte en lo ms alto del peasco: mi mano dies-
tra te cubrir cuando pasare; y cuando hubiere pasa-
do, retirar mi mano y entonces vers mi gloria, aun-
que mi cara no se te mostrar; porque soy el Dios que
obra en la tierra cosas maravillosas.
Entonces Moiss ofreci l sacrificio vespertino.
%
La sublime elocuencia de la Secreta excede a
todo comentario. Penetrmonos de la grandeza
de las enseanzas tan admirablemente resumi-
das en tan pocas palabras; comprendamos que
nuestra vida y nuestras costumbres deben ser
algo divino si han de responder a los misterios
que se han revelado a nuestra inteligencia y se
incorporan a nosotros en el comercio augusto
del Sacrificio.
SECRETA
O h Dios, que, por medio del venerando comercio de
este Sacrificio, nos haces partcipes de la nica y su-
ma Divinidad: haz, te suplicamos, que, as como cono-
cemos tu verdad, as la vivamos con dignas costum-
bres. Por Nuestro Seor Jesucristo.
La antfona de la Comunin se dirige a los
sacerdotes y a la vez a todos nosotros; pues, si
el sacerdote ofrece la vctima santa entre todas,
no debemos presentarnos nosotros con l en los
atrios del Seor sin llevar para juntarla a la
hostia divina esta otra vctima que somos nos-
otros mismos; as cumpliremos la palabra del
Seor: No os presentaris ante mi con las ma-
nos vacas \
COMUNI ON
T omad hostias, y entrad en sus atrios: adorad al
Seor en su santa casa.

Al dar gracias en la Poscomunin por el don
inestimable de los Misterios, pidamos al Seor
nos haga cada vez ms dignos.
POSCOMUNI ON
Drnoste gracias, Seor, vigorizados con este don
sagrado, y suplicamos a tu misericordia nos haga dig-
nos de seguir participando de l. Por Nuestro Seor
Jesucristo.
DECIMONONO DOMINGO
MI S A .
El jefe augusto del pueblo de Dios es la sal-
vacin de los suyos en todos sus males. No lo
prob el Domingo pasado de manera admirable,
al restaurar a la vez el cuerpo y el alma del
pobre paraltico en el que estbamos figurados
todos nosotros? Escuchemos su voz en el I n-
1 Ex., XXI I I , 15.
troito con agradecimiento y amor; prometmos-
le la fidelidad que nos pide; su ley puesta en
prctica nos guardar de recadas.
La antfona la han sugerido diversos pasajes
de la Sagrada Escritura, mas no se encuentra
en ella al pie de la letra. El versculo est to-
mado del Salmo setenta y siete.
I NTROI TO
Yo soy la salud del pueblo, dice el Seor: en cual-
quier tribulacin, en que clamaren a m, los oir: y
ser su Seor para siempre. Salmo: A tiende, pueblo
mo, a mi L ey: inclinad vuestro odo a las palabras
de mi boca. V. G loria al Padre.
Para comprender bien el pensamiento que do-
mina en las colectas y en otras muchas partes
de las misas del tiempo despus de Pentecosts,
es conveniente no perder de vista el Evangelio
del Domingo anterior. Y as la Iglesia tiene cuen-
ta de nuevo con el episodio del paraltico, que
curado en el cuerpo y el alma por el Hijo del
Hombre, figuraba un misterio mayor.
Reparado en'el cuerpo y el alma por la pa-
labra omnipotente del Salvador, ahora ya puede
el gnero humano vacar a Dios con corazn li-
bre y dispuesto. Al unirnos con la Iglesia en la
Colecta, pidamos al Altsimo que nunca ya ms
vuelva a embargar nuestras facultades la fatal
indolencia que ha sido para nosotros tan per-
judicial.
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, aparta propicio de
nosotros todo lo adverso: para que, expeditos a la vez
de alma y de cuerpo, hagamos lo que es tuyo con co-
razones libres. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
E fesios (E f., I V, 23-28).
Hermanos: R enovaos en lo ntimo de vuestra alma,
y revestios del hombre nuevo, que ha sido creado, se-
gn Dios, en justicia y santidad verdadera. Por lo
cual, renunciando a la mentira, hablad verdad cada
cual con su prjimo: porque somos miembros los unos
de los otros. A iraos y no pequis: no se ponga el sol
sobre vuestro enojo. No deis lugar al diablo: el que
robaba, no robe ya; antes trabaje, obrando con sus
manos lo que es bueno, para que tenga de donde dar
al que padezca necesidad.
La Santa Madre Iglesia prosigue hoy la lec-
tura de la Epstola a los Efesios, que haba inte-
rrumpido el Domingo pasado. Ya anteriormente
el Apstol puso los principios dogmticos de la
verdadera santidad; ahora saca de ellos las con-
secuencias morales.
EL HOMBRE NUEVO. Comprendamos, pues, la
moral de San Pablo en nuestra Epstola y lo que
l entiende por Justicia y santidad de la verdad,
que es la de Cristo
1
, propia del hombre nuevo,
de que se debe revestir todo el que aspire a la
I Rom., XI I I , 14.
posesin de las riquezas enumeradas en los pa-
sajes precedentes de su carta inmortal. Volva-
mos al leer la Epstola del Domingo dcimosp-
timo y en ella veremos que todas las reglas del
catecismo cristiano y de la vida mstica se resu-
men para el Apstol en estas palabras: "procu-
remos la unidad"
1
. Es la mxima que da as a
los principiantes como a ios perfectos; es el
coronamiento de las vocaciones ms sublimes en
el orden de la gracia, y tambin el fundamento
y la razn de todos los mandamientos de Dios de
tal modo, que, si debemos abstenernos de la
mentira y decir la verdad a los que nos escu-
chan, el motivo, segn el Apstol, es ste: que
somos miembros los unos de los otros.
Habla el salmista
2
de una clera santa, que
provoca a veces el celo de la ley divina y de la
caridad; pero aun en esos momentos debe apa-
garse al instante el movimiento de ira levanta-
do en el alma: prolongarle equivaldra a dar
lugar al diablo y poner en sus manos buenas
cartas para cuartear y derrocar en nosotros, por
medio del rencor y del odio, el edificio de la
santa unidad.
Antes de nuestra conversin, nuestras fal-
tas hacan sufrir tanto al prjimo como a Dios;
la injusticia, si pasaba inadvertida, poco nos
importaba; el egosmo era nuestra ley, y tam-
bin era prenda de que Satans reinaba en
1 Bf I V, 3.
2 Sal., I V, 5,
nuestras almas. Ahora, expulsado por el Esp-
ritu de santidad tan indigno usurpador, la me-
jor seal de que se ha reconquistado su impe-
rio, consiste no slo en que los derechos de los
dems son ya sagrados para nosotros, sino tam-
bin en que hacemos nuestro trabajo y todas
nuestras obras pensando en que debemos soco-
rrer en sus necesidades al prjimo. En una pa-
labra, prosigue y concluye el Apstol un poco
ms adelante, viviremos en caridad, si somos
imitadores de Dios como hijos carsimos suyos
1
.
Cristo ha devuelto la libertad de movimientos
a nuestras manos paralticas para el bien sobre-
natural; levantmoslas espiritualmente en la
oracin para glorificar a Dios con este homenaje
que El acepta como un sacrificio de suave olor.
Esta es la enseanza que la Santa Madre Iglesia
nos da con su ejemplo en el Gradual.
GRADUAL
A scienda mi oracin, como el incienso, en tu pre-
sencia, Seor. T. L a elevacin de mis manos sea como
el sacrificio vespertino.
Aleluya, aleluya, y. A labad al Seor e invocad su
nombre: anunciad entre las gentes sus obras. A leluya.
EVANGELI O
teo (Mat., XX, 1-14).
E n aquel tiempo habl Jess en parbolas a los
prncipes de los sacerdotes y a los fariseos, diciendo:
i E f., V, 1-2.
E l reino de los cielos es semejante a un rey que cele-
br las bodas de su hijo. E nvi a sus siervos a llamar
a los invitados a las bodas, y no quisieron venir. E n-
vi de nuevo otros siervos, diciendo: Decid a los invi-
tados: He aqui que ya he preparado mi comida, ya
estn muertos mis toros y mis animales cebados, y
todo est dispuesto: venid a las bodas. Pero ellos lo
rehusaron: y se fueron, uno a su granja, otro a su
negocio: los dems prendieron a los siervos y, despus
de afrentarlos, los mataron. C uando lo supo el rey, se
enfureci: y, enviando sus ejrcitos, mat a aquellos
homicidas y quem su ciudad. E ntonces dijo a sus
siervos: L as bodas estn ya preparadas, pero, los que
haban sido invitados, no han sido dignos. I d, pues,
a las bocas de las calles, y, a todos los que hallareis,
llamadlos a las bodas. Y, saliendo sus siervos por
las calles, reunieron a todos los que encontraron, bue-
nos y malos: y se llenaron las bodas de comensales.
Y entr el rey para ver a los comensales y vi all un
hombre que no tena vestido de boda. Y djole: A mi-
go, cmo has entrado aqu sin tener traje de boda?
Y l call. E ntonces dijo el rey a sus ministros: A tn-
dole de pies y manos, arrojadle en las tinieblas exte-
riores: all ser el llanto y el crujir de dientes. Porque
son muchos los invitados, pero pocos los escogidos.
L AS BODAS DEL HI J O DE DI OS. Lo expuesto
en los ltimos Domingos nos manifiesta a la
Iglesia solcita nicamente de preparar al g-
nero humano a las bodas admirables cuya cele-
bracin es el fin exclusivo por el que el Verbo
de Dios vino a este mundo. En su destierro ya
largo la Esposa del Hijo de Dios se nos presenta
como el modelo vivo de sus hijos. Ella no ha ce-
sado un momento de disponerlos con sus ins-
trucciones a entender el gran misterio de la
unin divina. Hace tres semanas \ tratando el
tema nico de su solicitud de Madre y de Espo-
sa de modo ms directo que lo haba hecho has-
ta entonces, les recordaba el llamamiento ine-
fable de que haban sido objeto por parte de
Dios. Ocho das despus
2
, gracias a ella, el Es-
poso de las bodas a las que se los convidaba, se
les manifest a ellos en el Hombre-Dios, objeto
del doble precepto del amor en que se resume to-
da la ley. Hoy la enseanza es completa. En el
Ocio de la noche, en que San Gregorio nos
expone todo su pensamiento, la Iglesia fija esa
enseanza: con la doble autoridad de un gran
Doctor y de un gran Papa y tambin en nombre
de la Iglesia, el Santo explica el Evangelio de
esta manera:
COMENTARI O DE SAN GREGORI O: "El reino de
los cielos es la asamblea de los justos. El Seor
dice, en efecto, por un profeta: El cielo es mi
trono
3
; y a su vez dice Salomn: El alma del
justo es el trono de la Sabidura
4
, mientras San
Pablo llama a Cristo; Sabidura de DiosSi,
pues, el cielo es el trono de Dios, si la Sabidu-
ra es Dios, si el alma del justo es trono de la
Sabidura, debemos concluir con evidencia en
que el alma del justo es un cielo... El reino de
1 Domi ngo X V I despus de Pentecosts.
2 Domi ngo X V I I despus de Pentecosts,
s Isaas, L XVI , 1.
4 Sab., VI I , 27.
5 I Cor., I , 24,
los cielos es, por tanto, con razn la asamblea
de los justos... Si este reino se dice semejante a
un rey que celebra las bodas de su hijo, vuestra
caridad comprende al momento quin es este
Rey, padre de un hijo Rey como El, a saber,
aquel-de quien se dice en el salmo: Oh Dios, da
al Rey tu juicio, y tu justicia al hijo del Rey
1
!
Dios Padre celebr las bodas de Dios, Hijo suyo,
al unirle a la naturaleza humana, al querer que
el que era Dios antes de los siglos, se hiciese
hombre al fln de los siglos. Pero tenemos que
evitar el peligro de dar a entender que pueda
existir dualidad de personas en nuestro Dios y
Salvador J esucristo... Por eso puede ser ms cla-
ro y a la vez ms seguro decir que el Padre ce-
lebr las bodas del Rey su Hijo, unindole por
el misterio de la Encarnacin a la santa Iglesia.
El seno de la Virgen Madre fu la cmara nup-
cial de este Esposo, de quien el salmista dice
2
:
Puso en el sol su tabernculo: es el Esposo que
sale de su cmara nupcial"
3
.
No obstante su calidad de Esposa del Hijo
de Dios, la Iglesia est sujeta en este mundo a
las tribulaciones. Los enemigos del Esposo, al
no poder atacar ahora directamente al Seor,
dirigen su furia contra ella. En estas pruebas,
soportadas por la Iglesia con amor, ve el Seor
un nuevo rasgo de la conformidad que ha de
1 Sal mo L X X I , 2.
2 Sal mo XVI I I , 6.
a Homi l a X X X V I I I sobre el Evangelio.
tener con l en todo; la deja, pues, sufrir en este
mundo, contentndose con ayudarla siempre y
salvarla, como lo dice el Ofertorio, de los males
que aumentan constantemente en su rededor.
OFERTORI O
Si caminare en medio de la tribulacin, me vivifi-
cars t, Seor: y contra la ira de mis enemigos ex-
tenders tu mano y me salvar tu diestra.
En cuanto a la glorificacin de la soberana
Majestad, el augusto sacrificio que estamos pre-
parando consigue siempre su efecto infinito;
mas su virtud se aplica al hombre en medida
mayor o menor, lo cual depende a la vez de las
disposiciones de la criatura y de la misericordia
divina. Roguemos, pues, en la Secreta a Dios
todopoderoso se digne hacernos sentir copiosa-
mente el efecto de los misterios divinos que se
van a realizar.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor, hagas que estos dones, que
ofrecemos ante los ojos de tu Majestad, sean saluda-
dables para nosotros. Por Nuestro Seor Jesucristo.
El Hombre-Dios ha devuelto espiritualmente
el vigor a nuestros miembros, mediante su divi-
no contacto en el sagrado banquete; no olvide-
mos que debemos en adelante consagrarlos a
su servicio, y que nuestros pies, fortalecidos ya,
tienen que ejercitarse en correr por los caminos
de los divinos mandamientos.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 89
COMUNI ON
T mandaste que se guarden tus mandamientos
fielmente: ojal se dirijan mis caminos a la guarda
de tus preceptos.
La Poscomunin parece ser hoy todava un
recuerdo del Evangelio del paraltico, que se lea
antiguamente en este Domingo. En ella se pide
la asistencia del mdico celestial, que arranque
al hombre del mal en que gime impotente, y le
conceda la fuerza necesaria para cumplir siem-
pre y con valenta la ley de Dios.
POSCOMUNI ON
Haz, Seor, que tu obra medicinal nos libre cle-
mente de nuestras perversidades y nos apegue siem-
pre a tus mandamientos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
VIGESIMO DOMINGO
MI S A
J UD OS Y GENTILES.'El Evangelio de hace
ocho das tena por objeto la promulgacin de
las bodas entre el Hijo de Dios y el gnero hu-
mano. La realizacin de estas bodas sagradas
es el fin que Dios se propuso en la creacin del
mundo visible, y el nico que intenta en el go-
bierno de las sociedades. Por tanto, no debe ad-
mirarnos que la parbola evanglica, al reve-
larnos el pensamiento divino sobre este punto,
haya puesto en claro tambin el gran hecho de
la reprobacin de los judos y de la vocacin de
los gentiles, que es a la vez el ms importante
de la historia del mundo y el ms ntimamente
ligado a la consumacin del misterio de la unin
divina.
Pero la exclusin de J ud ha de cesar un da.
Su obstinacin fu el motivo de que a los gentiles
se dirigiese el mensaje de amor. Hoy todas las
naciones
1
han odo la invitacin celestial; ya
falta poco para completar a la Iglesia en sus
miembros con la entrada de Israel, y para dar
a la Esposa la seal de la llamada suprema que
pondr n al largo trabajo de siglos
2
, haciendo
aparecer al Esposo
3
. La envidia santa que que-
ra despertar el Apstol en los hombres de su
raza al dirigirse hacia las naciones
4
, se dejar
sentir en el corazn de los descendientes de J a-
cob. Qu alegra en el cielo al ver que su voz
arrepentida y suplicante se une en presencia de
Dios a los cantos de alegra de la gentilidad,
que celebra la entrada de sus pueblos innumera-
bles en la sala del banquete divino! Semejante
concierto ser en verdad el preludio del gran
da que ya de antemano saludaba San Pablo, al
1 Rom., XI , 25-26.
2 Ibd,., VI I I , 22.
3 Apoc., X X I I , 17.
4 Rom., XI , 13-14.
decir a los judos en su entusiasmo patritico:
Si su cada fu la riqueza del mundo y su men-
gua la riqueza de los gentiles, qu ser su ple-
nitud
La misa" del Domingo vigsimo despus de
Pentecosts nos permite gustar por anticipado
ese momento feliz, en que el nuevo pueblo no
estar ya solo para cantar reconocido los favo-
res de Dios. Estn concordes los antiguos litur-
gistas en afirmar que componen la misa, por
partes iguales, los acentos de los profetas de que
se sirve J acob para expresar su arrepentimiento
y merecer nuevamente los beneficios divinos, y
frmulas inspiradas por las que exhalan su amor
las naciones que ya tienen su puesto en la sala
del festn de las bodas.
En el Gradual y en la Comunin omos al
coro de los Gentiles, y al coro de los J udos en
el Introito y el Ofertorio.
El Introito est sacado de Daniel
2
. El pro-
feta desterrado con su pueblo e Babilonia, en
un cautiverio cuyos largos padecimientos fueron
figura de los dolores de distinta manera prolon-
gados en la peregrinacin actual de la vida,
vuelve a gemir con J ud en tierra extranjera y
comunica a sus compatriotas el gran secreto de
la reconciliacin con el Seor. Este secreto lo
desconoci Israel despus del drama del Calva-
rio, pero, en los siglos anteriores de su historia,
1 Rom., XI , 12.
2 Daniel, I I I .
haba tenido de l noticias muy claras y haba
sentido muchas veces tambin los saludables
efectos. Consiste, como siempre, en el humilde
reconocimiento de las faltas cometidas, en el
pesar suplicante del culpable y en la confianza
firme de que la misericordia infinita sobrepuja
a los crmenes ms enormes.
I NTROI TO
T odo lo que has hecho con nosotros, Seor, lo has
hecho con justo juicio: porque hemos pecado contra
ti y no hemos obedecido tus mandatos: pero da glo-
ria a tu nombre y haz con nosotros segn tu gran
misericordia. Salmo: Bienaventurados los puros en
su camino: los que andan en la ley del Seor. J. G lo-
ria al Padre.
El perdn divino, que devuelve al alma la
pureza y la paz, es como el preliminar indis-
pensable de las bodas sagradas; la veste nup-
cial de los convidados debe estar sin mancha
so pena de ser xcludo, y su corazn sin inquie-
tudes, para no llegarse a la mesa del Esposo con
tristeza.
Imploremos este perdn inestimable, que el
Seor nos conceder de buen grado pidindoselo
por intercesin de su Esposa la Santa Madre
Iglesia.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, concedas benigno a tus fieles
el perdn y la paz: para que se purifiquen de todos sus
pecados y, a la vez, te sirvan con un corazn tran-
quilo. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
E fesios (E f., V, 15-21).
Hermanos: C uidaos de caminar cautamente: no
como necios,' sino como sabios, redimiendo el tiempo,
porque los das son malos. Por tanto, no seis impru-
dentes, sino inteligentes, averiguando cul sea la vo-
luntad de Dios. Y no os embriaguis con vino, en el
cul est la lujuria: sino henchios del E spritu Santo,
hablando entre vosotros con salmos e himnos y cn-
ticos espirituales, cantando y salmodiando al Seor
en vuestros corazones: dando siempre gracias por todo,
en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, a Dios Pa-
dre. Sumisos los unos a los otros en el temor de C risto.
El acercarse la consumacin de las bodas del
Hijo de Dios coincidir aqu en la tierra con un
aumento de la furia del infierno para perder a la
Esposa. El dragn del Apocalipsis
1
desencade-
nar todas las pasiones para arrastrar en su
empuje a la verdadera madre de los vivientes.
Pero ser impotente para mancillar el pacto de
la alianza eterna y, sin fuerzas ya contra la
Iglesia, dirigir sus iras contra los ltimos hijos
de la nueva Eva, a quienes est reservado el
honor peligroso de las luchas supremas descri-
tas por el profeta de Patmos
2
.
I NTEGRI DAD DE LA DOCTRI NA. Entonces sobre
todo, los cristianos fieles debern recordar los
consejos del Apstol y portarse con la circuns-
1 Apoo. XI I , 9.
=IBID., XI I , 17.
peccin que nos recomienda, poniendo sumo cui-
dado en conservar pura su inteligencia no me-
nos que su voluntad, en estos das malos. Porque
para entonces, la luz no slo tendr que resis-
tir los asaltos de los hijos de las tinieblas, que
hacen ostentacin de sus doctrinas perversas,
sino que tal vez se amortige y adultere por
culpa de las flaquezas de los hijos de la luz en
el terreno de los principios, por las tergiversa-
ciones, transacciones y humana prudencia de
los que se tienen por sabios. Muchos parecer
que ignoran prcticamente que la Esposa del
Hombre-Dios no puede sucumbir al choque de
fuerza alguna creada. Si recuerdan que Cristo
se comprometi a defender a su Iglesia hasta el
fln del mundo
1
, no dejarn de creer que hacen
una obra admirable al proporcionar a la buena
causa la ayuda de una poltica de concesiones
que no siempre se pesan suficientemente en la
balanza del santuario: sin contar que el Seor
no necesita de habilidades torcidas para ayudar-
la a cumplir su promesa; y no se necesita decir
sobre todo, que la cooperacin que se digna
aceptar de los suyos en defensa de los derechos
de la Iglesia, no puede consistir en el menoscabo
u ocultacin de las verdades que constituyen la
fuerza y la belleza de la Esposa. Cuntos olvi-
darn la mxima de San Pablo escribiendo a
los Romanos, que acomodarse a este mundo,
buscar una adaptacin imposible del Evangelio
i S. Mateo, XXVI I I , 20.
a un mundo descristianizado, no es medio para
llegar a distinguir de modo seguro lo trueno, lo
mejor, lo perfecto a los ojos del Seor
1
! En mu-
chas circunstancias de estos malhadados tiem-
pos, ser tambin un mrito grande y raro, com-
prender nicamente cul es la voluntad de Dios,
como lo dice nuestra Epstola.
Cuidad, dira San J uan, de no perder el fru-
to de vuestras obras; aseguraos la total recom-
pensa que slo se concede a la plenitud cons-
tante de la doctrina y de la fe
2
. Por lo dems,
entonces como siempre, segn la palabra del
Espritu Santo, la sencillez de los justos los guia-
r de un modo seguro
3
; la Sabidura les conce-
der la humildad
4
.
REDI MI R EL TI EMPO. El nico afn de los jus-
tos ser, pues, acercarse ms y ms siempre a
su Amado mediante una semejanza cada vez
mayor con El, es decir, por una reproduccin
ms acabada de la verdad en sus palabras y ac-
ciones. Y en esto servirn a la sociedad, como
se debe, poniendo en prctica el consejo del Se-
or, que nos pide buscar primero el reino de
Dios y su justicia, y en lo dems confiarnos a
El
5
. I nterpretarn para su uso de distinta ma-
nera el consejo que nos da el Apstol de redimir
i Rom., XI I , 2.
= II S. Juan, 8-9.
i Prov., XI , 3.
i Ibd., XI , 2.
5 S. Mateo, VI , 33.
el tiempo dejando a otros la bsqueda de com-
binaciones humanas y complicadas, de compro-
misos inciertos, que en el plan de sus autores
estn ordenados a retrasar algunas semanas,
algunos meses acaso, la ola ascendente de la
revolucin.
El Esposo compr el tiempo a precio muy
alto para que sus miembros msticos lo emplea-
sen en la glorificacin del Altsimo. La multitud
le perdi descarriada en la rebelda y en los pla-
ceres, y las almas fieles le redimieron poniendo
tal intensidad en los actos de su fe y de su
amor, que, si ello es posible, no decreciese hasta
el ltimo instante el tributo que ofreca todos
los das la tierra a la Suma Trinidad. Contra
la bestia de boca insolente y llena de blasfe-
mias
1
, ellos se apropiarn el grito de Miguel
frente a Satans, impulsor de la bestia
2
: Quin
como Dios?
El pueblo antiguo cant, en el Introito, su
arrepentimiento y su humilde confianza. Los
Gentiles, en el Gradual, cantan sus esperanzas
sobradamente cumplidas en las delicias del ban-
quete nupcial.
GRADUAL
L os ojos de todos estn fijos en ti. Seor: y t das
a todos el sustento en tiempo oportuno. J. A bres tu
mano: y llenas de bendicin a todo viviente.
i ApocXIII, 5-6.
i Ibid., 2.
Aleluya, aleluya. J. Preparado est mi corazn, oh
Dios, preparado est mi corazn: te cantar y ento-
nar salmos a ti, gloria ma. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio, segn San Juan
(Jn., I V, 46-53).
E n aquel tiempo haba un rgulo cuyo hijo estaba
enfermo en C afarnam. C uando supo que Jess vena
de Judea a G alilea, fu a l y le rog que bajase, y
curase a su hijo, que comenzaba a morirse. Di jle en-
tonces Jess: Si no viereis milagros y prodigios, no
creis. Djole el rgulo: Seor, baja antes de que
muera mi hijo. Djole Jess: Vete, tu hijo vive. C rey
el hombre lo que le dijo Jess, y se fu. C uando ya
bajaba, le salieron al encuentro los siervos y le di-
jeron que su hijo viva. E l les pregunt la hora en
que haba mejorado. Y le dijeron: A yer, a las siete,
le dej la fiebre. Y vi el padre que era la misma hora
en que le haba dicho Jess: T u hijo vive: y crey l
y toda su casa.
El Evangelio se toma hoy de San J uan, y es
la primera y la nica vez en todo el curso de
los Domingos despus de Pentecosts. Del Ofi-
cial de Cafarnam recibe el nombre este vig-
simo Domingo. La Iglesia le ha escogido porque
no deja de haber cierta relacin misteriosa en el
estado del mundo, con los tiempos a que se re-
fieren profticamente los ltimos das del ciclo
litrgico.
EL MUNDO ENFERMO. El mundo va camino
de su fin y empieza tambin a morir.
Minado por la fiebre de las pasiones en Ca-
farnam, la ciudad del lucro y de los placeres,
no tiene ya fuerzas para ir por s mismo ante
el mdico que podra curarle. Su padre, los pas-
tores que le han engendrado por el bautismo a
la vida de la gracia, los que gobiernan al pueblo
cristiano como oficiales de la santa Iglesia, son
los que tienen que presentarse ante el Seor a
pedirle la salud del enfermo. El discpulo amado
nos hace saber, al principio de su relato que
encontraron a J ess en Can, la ciudad de las
bodas y de la manifestacin de su gloria en el
banquete nupcial
2
; el Hombre-Dios reside en
el cielo desde que abandon nuestra tierra, y
dej a sus discpulos, hurfanos del Esposo, ejer-
citarse por algn tiempo en la tierra de la pe-
nitencia.
EL REMEDI O. El nico remedio est en el
celo de los pastores y en la oracin de la por-
cin del rebao de Cristo que no se ha dejado
arrastrar por las seducciones del libertinaje uni-
versal. Pero cunto importa que fieles y pasto-
res, sin rodeos personales, entren de lleno sobre
este punto en los sentimientos de la santa Igle-
sia! A pesar de la ingratitud ms insultante de
las injusticias, calumnias y perfidias de todo g-
nero, la madre de los pueblos olvida sus injurias
para pensar slo en la saludable prosperidad y
1 S. Juan. I V, 46.
2 Ibd., II, 2.
en la salvacin de las naciones que la insultan;
ruega como lo hizo siempre y con ms ardor que
nunca, para que tarde en llegar el fin, pro mora
finis \
EL PODER DE LA OR A C I N . P ar a responder a
su pensamiento, "juntmonos, pues, como di-
ce Tertuliano, en un solo regimiento, en una
sola asamblea para ir al encuentro de Dios
y sitiarle con nuestras oraciones como con un
ejrcito. Le agrada esta violencia". Pero a con-
dicin de que se base en una fe ntegra y
que no vacile por nada. Si nuestra fe nos da
la victoria sobre el mundo
2
, ella es tambin
la que triunfa de Dios en los casos ms peligro-
sos y desesperados. Pensemos, como la Iglesia,
nuestra Madre, en el peligro inminente de tan-
tos desgraciados. No tienen disculpa, ciertamen-
te: el ltimo Domingo se les recordaba otra vez
los llantos y el crujir de dientes que en las ti-
nieblas exteriores estn reservados a los des-
preciadores de las bodas sagradas
3
. Pero son
hermanos nuestros y no debemos conformarnos
tan fcilmente con la pena de su prdida. Es-
peremos contra toda esperanza. El Hombre-Dios,
que saba con ciencia cierta la inevitable con-
denacin de los pecadores empedernidos, no
derram tambin por ellos toda su sangre? Que-
remos merecer el unirnos a El por una semejan-
1 Tertul i ano, Apol, X X X I X .
2 1 S. Juan, V, 4.
3 S. Mateo. X X I I , 13.
za completa. Resolvmonos, pues, â imitarle
tambin en esto, en la medida que podamos;
roguemos sin tregua ni reposo por los enemigos
de la Iglesia y por los nuestros mientras su con-
denacin no sea un hecho consumado. En este
orden de cosas, todo es til, nada se pierde. Su-
ceda lo que sucediere, el Seor ser glorificado
por nuestra fe y por el ardor de nuestra caridad.
Pongamos todo nuestro esmero nicamente
en no merecer los reproches que diriga a la fe
incompleta de la generacin de que formaba
parte el oficial de Cafarnam. Sabemos que no
necesita bajar del cielo a la tierra para dar su
eficacia a las rdenes emanadas de su voluntad
misericordiosa. Si tiene a bien multiplicar los
milagros y los prodigios en nuestro derredor, le
quedaremos agradecidos por nuestros hermanos
ms flacos en la fe: de aqu debemos tomar
ocasin para ensalzar su gloria, pero afirmando
que nuestra alma no necesita ya para creer en
El de las manifestaciones de su poder. El anti-
guo pueblo, arrastrando su merecida desdicha
a travs de todas las tierras lejanas, vuelve hoy
en el Ofertorio a sentimientos de penitencia y
canta ahora con la Iglesia su admirable Sal-
mo 136, que super siempre a todo canto de
destierro de cualquier lengua.
OFERTORI O
Junto a los ros de Babilonia nos sentamos y llo-
ramos, al acordarnos de ti, Sin.
Todo el poder de Dios, que cura con una pa-
labra las almas y los cuerpos, reside en los Mis-
terios preparados sobre el altar. Pidamos, en
la Secreta, que su virtud obre en nuestros cora-
zones.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor, hagas que estos Misterios nos
sirvan de medicina celestial y purifiquen los vicios de
nuestro corazn. Por Nuestro Seor Jesucristo.
La palabra que nos recuerda la antfona de
la Comunin y que sirvi para levantar al hom-
bre abismado en su miseria, es la del Evangelio
del banquete divino: Venid a las bodas! Pero
el hombre, deificado ya por su participacin aqu
abajo en el Misterio de la fe, aspira a la perfec-
cin eterna de la unin en el medioda de la
gloria.
COMUNI ON
A curdate, Seor, de la promesa hecha a tu siervo,
con la cual me diste esperanza: sta es la que me ha
consolado en mi humillacin.
Como lo expresa la Poscomunin la mejor
preparacin que puede llevar el cristiano a la
santa mesa es una fidelidad constante en obser-
var los divinos mandamientos.
POSCOMUNI ON
Para que seamos dignos, Seor, de estos sagrados
dones, haz, te suplicamos, que obedezcamos siempre
tus mandatos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
VIGESIMOPRIMERO DOMINGO
EL OFI CI O. Los Domingos que van a conti-
nuacin son los ltimos del ciclo anual, pero el
grado de proximidad que los relaciona con su
ltimo trmino, vara cada ao con la Pascua.
Esta variacin imposibilita la coincidencia exac-
ta entre la composicin de sus Misas y las lec-
turas del Ocio nocturno, que se hacen de un
modo fijo desde agosto de la manera que he-
mos dicho
1
. La instruccin que los fieles deben
sacar de la sagrada Liturgia sera incompleta, ni
veran tampoco la solicitud de la Iglesia en estas
ltimas semanas tan claramente como conviene
para dejarse dominar de ella por entero, si pasan
para ellos inadvertidas las lecturas que se hacen
en los meses de octubre y noviembre: en el pri-
mero se leen los Macabeos, que nos animan a
los ltimos combates, y en el segundo se leen
los Profetas, que anuncian los juicios de Dios.
M I S A
L UCHA CONTRA EL DI ABLO. Durando de Men-
de, en su Racional, se esfuerza por probar que
este Domingo y los que le siguen dependen siem-
i Domi ngo VI I despus de Pentecosts.
pre del Evangelio de las bodas divinas y no son
ms que su explicacin. "Y porque estas bodas,
dice para hoy, no tienen mayor enemigo que la
envidia de Satans contra el hombre, la Iglesia
trata, en este Domingo, de la guerra contra Sa-
tans y de la armadura de que nos debemos re-
vestir para defendernos en ella, segn se ver
en la Epstola. Y, como el cilicio y la ceniza son
las armas de la penitencia, la Iglesia en el I n-
troito saca a relucir la voz de Mardoqueo, que
rogaba a Dios, cubierto del cilicio y la ceniza"
3
.
MI SERI A DEL GNERO HUMANO. Su fundamen-
to tienen las reflexiones del Obispo de Mende.
Mas, bien que el pensamiento de la unin divi-
na, que pronto se consumar, no abandone nun-
ca a la Iglesia, sta se mostrar de modo espe-
cial verdaderamente Esposa en la desdicha de
los ltimos tiempos, cuando, olvidndose de s
misma, slo pensar en los hombres, cuya sal-
vacin la confi el Esposo. Lo hemos dicho ya:
la proximidad del juicio final, el estado lamen-
table del mundo en los aos que precedern in-
mediatamente al desenlace de la historia huma-
na, es lo que domina en la Liturgia de estos
Domingos. La parte de la Misa de hoy que ms
impresion a nuestros padres, es el Ofertorio
sacado de J ob, con su versculos de exclamacio-
nes expresivas y repeticiones apremiantes; puede
decirse, en efecto, que este Ofertorio encierra
i Racional, VI , 138; Est., I V, 1.
perfectamente el verdadero sentido que con-
viene dar al Domingo vigsimoprimero despus
de Pentecosts.
Al mundo, que se ve reducido, como J ob en
el estercolero, a la ms extrema miseria, ya so-
lamente le queda la esperanza en Dios. Los san-
tos que todava viven en l, honran al Seor
con una paciencia y una resignacin, que en
nada merman el ardor y la fuerza de sus spli-
cas. Tal es el sentimiento que desde el primer
instante produce en ellos la oracin sublime
formulada por Mardoqueo. Rogaba ste en favor
de su pueblo condenado a un exterminio total,
figura del que espera al gnero humano
I NTROI TO
E n tu voluntad, Seor, estn puestas todas las co-
sas, y no hay quien pueda resistir a tu voluntad: por-
que t lo has hecho todo, el cielo y la tierra, y todo
cuanto se contiene en el mbito del cielo: t eres el
Seor de todo. Salmo: Bienaventurados los puros
en su camino: los que andan en la L ey del Seor. V.
G loria al Padre.
La Iglesia, en la Colecta, indica bastante que,
si bien est pronta a sufrir los tiempos malos,
prefiere la paz, que la permite ofrecer libremente
el tributo simultneo de las obras y la alabanza.
El ltimo ruego de Mardoqueo en la oracin
cuyas primeras palabras las tenemos en el I n-
troito, era para esta libertad de la alabanza
1 Bst., XI I I , 9-11.
divina, que ser el ltimo amparo del mundo:
Podamos cantar a tu Nombre, oh Seor, y no
cierres la boca de los que te alaban"
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, custodies a tu familia con tu
continua piedad: para que, con tu proteccin, se vea
libre de todas las adversidades y, con buenos actos,
sirva devota a tu nombre. Por Nuestro Seor Jesu-
cristo.
EPI STOLA
sios (E f VI , 10-17).
Hermanos: C onfortaos en el Seor y en el poder
de su virtud. R evestios de la armadura de Dios para
que podis resistir a las asechanzas del diablo. Por-
que no tenemos que luchar contra la carne y la san-
gre, sino contra los prncipes y potestades, contra los
tenebrosos rectores de este mundo, contra los esp-
ritus del mal en los cielos. Por lo cual, tomad la ar-
madura de Dios, para que podis resistir en el da
malo y ser perfectos en todo. T ened, pues, ceidos
vuestros lomos con la verdad, y estad vestidos de la
loriga de la justicia, y tened los pies calzados con la
preparacin del E vangelio de la paz: tomad en todo
el escudo de la fe, con el cual podris extinguir todos
los dardos encendidos del malvado: y el yelmo de la
salud: y la espada del espritu, que es la palabra de
Dios.
EL DA DEL J UI CI O. Los das malos, que ya
sealaba el Apstol el ltimo Domingo, son mu-
chos en la vida de cada hombre y en la historia
i Est. XI I I , 17.
del mundo. Mas, para cada hombre y para el
mundo, hay un da malo entre todos: el del fin
y el del juicio, del cual canta la Iglesia que la
desgracia y la miseria le convertirn en un da
de gran amargura. Los aos se han dado al
hombre, y los siglos se suceden unos a otros
para preparar el ltimo da. Dichosos los com-
batientes del buen combate y los vencedores de
ese da terrible; se los ver entonces de pie
sobre las ruinas y perfectos en todo, conforme
a la palabra del Doctor de las naciones. No co-
nocern la segunda muerte; coronados con la
diadema de la justicia, reinarn con Dios sobre
el trono de su Verbo.
APOY ARSE EN CRI STO. La guerra es fcil con
el Hombre-Dios por jefe. Unicamente nos pide
por su Apstol que busquemos nuestra fuerza
slo en El y en la potencia de m virtud. La Igle-
sia sube del desierto apoyada en su Amado. El
alma fiel se siente conmovida al pensar que sus
armas son las mismas que tiene el Esposo. No en
vano los Profetas nos le pintaron ya de ante-
mano ciendo antes que nadie el escudo de la fe,
tomando el casco de la salud, la coraza de la
justicia y la espada del espritu, que es la pala-
bra de Dios. El Evangelio nos le present en
medio de la lid para, con su ejemplo, formar a
los suyos en el manejo de estas armas divinas.
EL ARMA DE LA FE. Armas mltiples por ra-
zn de sus mltiples efectos, pero todas, ofen-
sivas o defensivas, se resumen en la fe. Fcil-
mente ello se echa de ver al leer la Epstola
de hoy, adems de que eso es lo que nuestro
jefe divino quiso ensearnos cuando, al ser ten-
tado por tres veces en la montaa de la Cua-
rentena, quiso responder otras tantas con textos
de la Escritura. La victoria que triunfa del mun-
do es la de nuestra fe, dice San J uan
1
; y en e
combate de la fe resume el Apstol, al final de
su carrera, sus propias luchas y las de toda
vida cristiana.. A pesar de las condiciones nada
favorables que seala el Apstol, es la fe la
que asegura el triunfo a los hombres de buena
voluntad. Si en la lucha emprendida tuvisemos
que juzgar de las esperanzas del xito de las
partes adversas comparando sus fuerzas respec-
tivas, es seguro que las conjeturas nos seran
desfavorables. Porque no tenemos que hacer
frente a hombres de carne y sangre, sino a ene-
migos impalpables que llenan el aire y son, por
tanto, invisibles, inteligentes y fuertes; que co-
nocen a maravilla los tristes secretos de nuestra
pobre naturaleza cada y dirigen todo su valer
contra el hombre para engaarle y perderle por
el odio que tienen a Dios. En su origen fueron
creados para reflejar en la pureza de una natu-
raleza completamente espiritual el resplandor
divino de su autor; ahora, por su orgullo, son
y manifiestan ser una monstruosidad de puras
1
1 S. Juan, V, 4.
inteligencias consagradas al mal y a odiar la
luz.
CONVERTI RSE EN LUZ. Nosotros, que ya por
nuestra naturaleza slo somos tinieblas, cmo,
pues, lucharemos con estas potencias espiritua-
les, que ponen toda su ciencia al servicio de la
oscuridad? San J uan Crisstomo
1
lo dice: "Con-
virtindose en luz." Es cierto que la faz del Pa-
dre no puede lucir directamente sobre nosotros
antes del gran da de la revelacin de los hijos
de Dios; pero ya desde ahora tenemos la pala-
bra revelada -, que suple nuestra ceguera. El
bautismo abri el odo en nosotros, pero no abri
todava los ojos; Dios habla por la Escritura y
por su Iglesia, y la fe nos da una certeza tan
grande como si ya visemos.
Con su docilidad de nio, el justo camina en
paz por la sencillez del Evangelio. La fe le guar-
da contra los peligros mejor que el escudo, y me-
jor que el casco y la coraza; la fe amortigua los
dardos de las pasiones e inutiliza los engaos
enemigos. Con ella no se necesitan razonamien-
tos sutiles ni largas consideraciones, para des-
cubrir los sofismas del infierno o tomar una de-
cisin en un sentido u otro. No bastar en
cualquier circunstancia la palabra de Dios, que
nunca se equivoca? Satans teme al que con
ella se contenta; tema ms a un hombre as, que
1 Homi l a X X I I sobre la Ep stol a a l os Ef esi os,
2 II 8. Pedro, I I , 19.
a las academias y escuelas de los filsofos. Est
acostumbrado a sentirse triturar en todo cho-
que debajo de sus pies
1
. El da del gran com-
bate
2
fu arrojado de los cielos con una sola
palabra de San Miguel Arcngel, convertido en
estos das en modelo y defensor nuestro.
En el Gradual y Versculo recuerda la Igle-
sia al Seor, que nunca ces de ser el refugio
de su pueblo; su bondad y su poder precedieron
a todos los siglos, porque Dios existe desde la
eternidad. Defienda, pues, ahora a los suyos, que
se ven obligados en su pequeo nmero a pre-
parar, como en otro tiempo Israel, el xodo final
de la Iglesia, la cual abandona este mundo nue-
vamente infiel para ir a la verdadera tierra
prometida.
GRADUAL
Seor, t has sido nuestro refugio de generacin
en generacin. J. A ntes que se hiciesen los montes o
se formase la tierra y el orbe: desde siempre y para
siempre t eres Dios.
Aleluya, aleluya, y. A l salir de E gipto I srael, sali
de un pueblo extranjero la casa de Jacob. A leluya.
EVANGELI O
teo (Mat., XVI I I , 23-35).
E n aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos esta
parbola: E l reino de los cielos es semejante a un
rey que quiso pedir cuentas a sus siervos. Y, habiendo
comenzado a pedir cuentas, le fu presentado uno que
1 Rom., XVI , 20.
8 Apoo., XI I , 7.
le deba diez mil talentos. Mas, como no tuviese con
qu pagarlos, su seor mand venderle a l, y a su
mujer, y a sus hijos, y todo cuanto tena, para que
pagase. Postrndose entonces aquel siervo, ie rog
diciendo: T en paciencia conmigo, y todo te lo pagar.
Y, compadecido el seor de aquel siervo, le solt, y
le perdon la deuda. Mas, habiendo salido aquel sier-
vo, encontr a uno de sus consiervos, el cual le deba
cien denarios: y, apretndole, le ahogaba diciendo: Da
lo que debes. Y, postrndose su consiervo, le rog dicien-
do: T en paciencia conmigo, y todo te lo pagar. Pero l
no quiso: sino que se fu, y le meti en la crcel has-
ta que pagase la deuda. Y, cuando vieron sus consier-
vos lo que haba hecho, se contristaron mucho: y fue-
ron y contaron a su seor todo lo sucedido. E ntonces
su seor llam a aquel siervo, y le dijo: Siervo malo,
no te perdon a ti toda la deuda porque me lo ro-
gaste? No debiste, pues, compadecerte t tambin de
tu consiervo, como yo me compadec de ti? Y, airado
su seor, le entreg a los verdugos hasta que pagase
toda la deuda. A s har tambin mi Padre celestial
con vosotros, si no perdonare cada cual a su her-
mano de todo corazn.
Meditemos la parbola de nuestro Evange-
lio, que slo pretende ensearnos un medio se-
guro para saldar nuestras cuentas desde ahora
con el Rey eterno.
SENTI DO DE LA PARBOLA. En realidad, todos
nosotros somos ese servidor negligente e insol-
vente deudor, que su amo tiene derecho a ven-
der con todo lo que posee y entregarle a los
verdugos. La deuda que hemos contrado con
su Majestad por nuestras faltas, es de tal natu-
raleza, que requiere en toda justicia tormentos
sin fin y supone un infierno eterno, donde, pa-
gando continuamente el hombre, jams satis-
face la deuda. Alabanza, pues, y reconocimiento
infinito al divino acreedor! Compadecido por los
ruegos del desgraciado que le pide un poco ms
de tiempo para pagar, el amo va ms all de su
peticin y al momento le perdona toda la deu-
da, pero ponindole con justicia una condicin,
segn lo demuestra lo que sigue. La condicin
fu la de que obrase con sus compaeros de
igual modo que su amo haba hecho con l. Tra-
tado tan generosamente por su Rey y Seor, y
perdonada gratuitamente una deuda infinita,
podra rechazar l, viniendo de un igual, el rue-
go que a l le salv y mostrarse despiadado con
obligaciones que tuviesen para con l?
"Ciertamente, dice San Agustn, todo hom-
bre tiene por deudor a su hermano; porque qu
hombre hay que no haya sido nunca ofendido
por nadie? Pero, qu hombre existe tambin
que no sea deudor de Dios, puesto que todos pe-
caron? El hombre es, pues, a la vez, deudor de
Dios y acreedor de su hermano. Por eso, Dios
justo te ha dado esta orden: obrar con tu deu-
dor como l hace con el suyo...
1
Todos los das
rezamos, y todos los das hacemos subir la mis-
ma splica hasta los odos divinos, y todos los
das tambin nos prosternamos para decir: Per-
dnanos nuestras deudas as como nosotros per-
i Sermn L X X X I I I , 2.
donamos a nuestros deudores
1
. De qu deudas
hablas t, de todas tus deudas o solamente de
una parte de ellas? Dirs: De todas. Luego per-
dona t todo a tu deudor, dado que sa es la re-
gla puesta y la condicin aceptada"'-'.
PERDONAR PARA SER PERDONADO. " E s ms
grande, dice San J uan Crisstomo, perdonar al
prjimo sus agravios para con nosotros que una
deuda de dinero; pues, perdonndole sus faltas,
imitamos a Dios"
3
. Y qu es, visto bien todo, la
injusticia del hombre con otro hombre si se
compara con la ofensa del hombre para con
Dios? Mas ay!, sta nos es familiar: el justo lo
experimenta siete veces al da
4
; ms o menos,
pues, llena nuestro diario vivir. Muvanos si-
quiera a ser misericordiosos con los dems, la
seguridad de ser perdonados todas las tardes
con la sola condicin de retractar nuestras mi-
serias. Es costumbre laudable la de no acostarse
si no es para quedarse dormido en los brazos de
Dios, como el nio de un da; pero, si sentimos
la necesidad santa de no encontrar al n del
da en el corazn del Padre que est en los cie-
los
5
, ms que el olvido de nuestras faltas y un
amor infinito, cmo pretender a la vez conser-
var en nuestro corazn molestos recuerdos o
1 San Mateo, VI , 12.
2 S. Agustn, Sermn L XXXI I I , 4.
s Sobre la Epstola a los Efesios, Homi l a XVI I , 1.
4 Prov., XXI V, 16.
5 S. Mateo, VI , 9.
rencores pequeos o grandes, contra nuestros
hermanos, que son tambin hijos suyos? Ni si-
quiera en el caso de haber sido objeto de violen-
cias injustas, o de injurias tremendas, se po-
drn comparar nunca sus faltas contra nosotros
con nuestros atentados a este bondadossimo
Dios, de quien ya nacimos enemigos y a quien
hemos causado la muerte. Imposible encontrar
un caso en que no se pueda aplicar la regla del
Apstol: Sed misericordiosos, perdonaos mutua-
mente como Dios os ha perdonado en Cristo;
sed los imitadores de Dios como sus hijos car-
simos" \ Llamas a Dios Padre tuyo y no olvidas
una injuria! "Eso no lo hace un hijo de Dios",
sigue diciendo admirablemente San J uan Cri-
sstomo; "la obra de un hijo de Dios consiste
en perdonar a sus enemigos, rogar por los que
le mortifican, dar su sangre por los que le odian.
He aqu lo que es digno de un hijo de Dios;
hacer hermanos suyos y sus coherederos a los
enemigos, a los ingratos, a los ladrones, a los
desvergonzados, a los traidores"
2
.
Ponemos aqu ntegramente el clebre Ofer-
torio de J ob, con sus versculos. Lo que hemos
dicho al principio de este Domingo, ayudar a
entenderlo. La antfona, lo nico que hoy se
conserva, nos pone delante, dice Amalario, las
palabras del historiador que cuenta sencilla-
mente los hechos; por eso su estilo es el narra-
1 E f . , XV, 32; V, 1.
2 Sobre la Epstola a los Efesios, Homi l a XI V, 3.
tivo. J ob, al contrario, entra en escena en los
versculos, con el cuerpo agotado y el alma llena
de amargura: sus repeticiones, interrupciones,
nuevos comienzos, sus frases sin terminar, ex-
presan al vivo su respiracin jadeante y su dolor \
OFERTORI O
Haba en la tierra de Hus un hombre llamado Job:
era sencillo y recto y temeroso de Dios: al cual pidi
Satans, para tentarle: y le fu dado por el Seor
poder sobre sus bienes y sobre su carne: y destruy
toda su riqueza y los hijos: e hiri tambin su carne
con graves lceras.
y. I. Ojal Dios pesase mis pecados, ojal Dios
pesase mis pecados, por los que he merecido la clera,
por los que he merecido la clera, y los males y los
males que sufro: stos pareceran ms grandes!
Haba en la tierra de Hus.
y. I I . Porque qu fuerza tengo, qu fuerza ten-
go, qu fuerza tengo para sobrellevarlos, o cundo
llegar mi fin, para obrar con paciencia?
J. I I I . Acaso mi resistencia es como la de las
rocas, o mi carne es de bronce?, o mi carne es de
bronce?
y. I V. Porque, porque, porque mi ojo no volver
ya a encontrarse en condiciones de ver la felicidad,
de ver la felicidad, de ver la felicidad, de ver la fe-
licidad, de ver la felicidad, de ver la felicidad, de ver
la felicidad, de ver la felicidad, de ver la felicidad.
La salvacin del mundo, como la del hom-
bre, est siempre en potencia en el augusto Sa-
I De E celen. O f f . , 1. I I I , C. 39.
orificio, cuya virtud cura en la tierra y aplaca
en el cielo.
Ofrezcmosle, sin desalentarnos nunca, como
un recurso supremo a la misericordia divina.
SECRETA
Reci be, Seor, propicio estas hostias, con las que
has querido aplacarte y restituirnos a nosotros la
salud con poderosa piedad. Por Nuestro Seor Jesu-
cristo.
En el fondo del alma de la Santa Madre
Iglesia corren parejas una esperanza indefecti-
ble y su admirable paciencia. Por ms que se
repitan contra ella las persecuciones, su ora-
cin no desmaya; porque guarda fielmente en
su corazn el recuerdo de la palabra de salva-
cin que la di el Seor. La antfona de la Co-
munin nos lo recuerda.
COMUNI ON
Desfallece mi alma por recibir de ti la salvacin;
espero en tu palabra: cundo juzgars a los que me
persiguen? L os inicuos me han perseguido: socrreme,
Seor, Dios mo.
En posesin ya del alimento de inmortalidad,
consigamos vivir con la sinceridad de un alma
purificada.
POSCOMUNI ON
C onseguido el alimento de la inmortalidad, supli-
crnoste, Seor, hagas que, lo que hemos recibido con
la boca, lo practiquemos con alma pura. Por Nuestro
Seor Jesucristo,
VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES ,
MI S A
Segn Honorio de Autn, la Misa del da se
refiere'al tiempo del Anticristo
1
. La Iglesia lan-
za su mirada en lo que est por venir, sobre el
reino de este hombre de pecado
2
, y como sin-
tiendo ya los golpes de la tremenda persecu-
cin de los ltimos das, toma el Introito del
Salmo 129.
Si queremos una aplicacin actual y siem-
pre prctica, dada nuestra miseria, en coinci-
dencia con el sentido proftico con que hoy van
revestidas las palabras de este Salmo, recor-
demos el Evangelio de la semana anterior, que
en otro tiempo era el de este Domingo. Cada
cual se reconocer en la persona del deudor in-
solvente que slo confa en la bondad de su Se-
or; y nosotros exclamaremos, en la confusin
de nuestra alma humillada: Si escudriases
nuestras iniquidades, Seor, quin podra re-
sistir?
I NTROI TO
Si escudriares nuestras iniquidades, Seor; Seor,
quin podr resistir? Pero en ti est el perdn, oh
Dios de I srael. Salmo: Desde lo profundo clamo a
ti, Seor: Seor, escucha mi voz. T . G loria al Padre.
i Gemina animae, 1. I V, 93.
a II Tes., I I , 3.
Acabamos de dar nimos a nuestra confian-
za cantando que en Dios hay misericordia. El
mismo es el que da a las oraciones de su Igle-
sia su acento piadoso porque desea orla. Pero
se nos oir a nosotros tambin con ella si roga-
mos como ella segn la fe, es decir, conforme
a las enseanzas del Evangelio. Rezar segn la
fe, hoy, pues, equivale a perdonar a nuestro
prjimo las deudas contradas con nosotros, si
a su vez pedimos nosotros tambin ser absuel-
tos por el Seor de todos.
COLECTA
O h Dios, refugio y fortaleza nuestra: oye las pia-
dosas preces de tu I glesia, t, que eres el mismo autor
de la piedad, y haz que, lo que pedimos fielmente, lo
consigamos eficazmente. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
Filipenses (Flp., I , 6-1D.
Hermanos: C onfiamos en el Seor Jess que, el
que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccio-
nar hasta el da de Jesucristo. E s justo que yo sienta
esto de todos vosotros: porque os tengo en el corazn;
y en mis cadenas, y en la defensa y confirmacin del
E vangelio, todos vosotros sois los compaeros de mi
gozo. Porque Dios me es testigo de cunto os amo a
todos vosotros en las entraas de Jesucristo. Y lo
que pido es que vuestra caridad crezca ms y ms en
ciencia y en todo conocimiento: para que probis co-
sas mayores, para que estis puros y sin mancha el
da de C risto, llenos de frutos de justicia, por Jesu-
cristo, para gloria y loor de Dios.
EL ALMA DE SAN PABLO. San Pablo, en nom-
bre de la Iglesia, de nuevo nos advierte que se
acerca el fin. Pero a este ltimo da, que en el
Domingo pasado llamaba da malo, le llama hoy
por dos veces, en el corto pasaje de la Epstola
a los Filipenses que acabamos de or, el da de
Cristo Jess. La carta a los Filipenses rebo-
sa confianza y por ella se desborda la alegra:
y con todo, nos seala la cruel persecucin
contra la Iglesia y al enemigo que se vale de
la tempestad para excitar las malas pasiones
aun dentro del rebao de Cristo. El Apstol
est encadenado; la envidia y la traicin de
los falsos hermanos aumenta sus males. Pero
la alegra domina en su corazn por encima
de los padecimientos porque ha llegado ya a
la plenitud del amor, en que el dolor da vida
a la divina caridad. Para l J esucristo es su
vida y la muerte una ganancia; entre la muer-
te, que respondera al ms ntimo deseo de
su corazn entregndole a Cristo, y la vida que
multiplica sus mritos y el fruto de sus obras,
no sabe qu escoger. Y, en efecto, qu pueden
en l las consideraciones personales? Su actual
alegra, su alegra futura, consiste en que Cris-
to sea conocido y glorificado, y poco le importa
de qu manera. No se equivocar en su espe- |
ranza, ya que la vida y la muerte terminarn |
por glorificar a Cristo en su carne ,
1 Flp., I , 15- 20.
LA ORACI N DE SAN PABL O. As se explica la
indiferencia sublime en que est el alma de
San Pablo, indiferencia que es la cumbre de la
vida cristiana, y que no se parece nada, claro
est, al nirvana fatal en el que pretendieron los
falsos msticos del siglo xvn encerrar el amor.
A pesar de la altura a que ha llegado en el ca-
mino de la perfeccin, qu ternura prodiga a
sus hermanos el convertido de Damasco! Dios
es testigo, dice, de la ternura con que os amo a
todos en las entraas de Jesucristo
1
. La aspira-
cin que le llena y absorbe
2
es que Dios, que ha
comenzado en ellos la obra buena por excelen-
cia, la obra de la perfeccin del cristiano que
tiene su fin en el Apstol, la contine y la ter-
mine en todos para el da en que aparezca Cris-
to en su gloria
3
. Ruega para que la caridad,
esta veste nupcial de los benditos del Padre que
l ha desposado con el nico Esposo
4
, los rodee
de resplandor sin igual en el gran da de las
bodas eternas
5
.
EL LI BERALI SMO. Ahora bien, el medio de que
se desarrolle en ellos la caridad de un modo se-
guro, consiste en que crezca en la inteligencia
y en la ciencia de la salvacin, es decir, en la
fe; la fe, en efecto, es la que pone la base de
t Flp., I , 8.
2 Filp., I , 24-27.
3 Col., I I I , 4.
i Rom., VI I I , 28; II Cor., XI , 2.
5 Durand, Racional, VI , 139.
toda justicia sobrenatural. Una fe menguada,
desde luego, slo puede producir una caridad
limitada. Cunto se engaan, por tanto, los
hombres que no se cuidan de que la verdad re-
velada vaya a la par con el amor! Su cristia-
nismo se reduce a creer lo menos posible, a pro-
clamar lo inoportuno de nuevas definiciones, a
reducir constante y cientficamente el horizonte
sobrenatural por miramientos con el error. La
caridad, dicen, es la reina de las virtudes; ella
les sugiere hasta el modo de manejar la men-
tira; reconocer para el error iguales derechos
que para la verdad, es para ellos la ltima pa-
labra de la civilizacin cristiana, que se funda en
el amor. Y pierden de vista que el primer obje-
to de la caridad es Dios, verdad sustancial, y
olvidan tambin que no se hace acto de amor
colocando a igual nivel el objeto amado y a su
enemigo mortal.
I NTEGRI DAD DE LA FE. No lo entendan as los
Apstoles: para hacer germinar la caridad en
el mundo, sembraban en l la verdad. Todo nue-
vo rayo de luz serva en el alma de sus disc-
pulos para el amor; y estos discpulos, al con-
vertirse ellos tambin en luz en el santo bau-
tismo en nada ponan tanto empeo como en
no hacer pacto con las tinieblas. Renegar de la
verdad, en esos tiempos, era el crimen ms gran-
de; exponerse por descuido a menguar sus dere-
1 Ef., V , 8.
chos en lo ms mnimo, era una suma impru-
dencia
1
. El cristianismo haba encontrado al
error dueo del mundo; ante la noche que in-
movilizaba en la muerte a la raza humana, el
nico procedimiento de salvacin que conoci
fu hacer brillar la luz; ni tuvo ms poltica que
la de proclamar el poder de la verdad sola para
salvar al hombre y de afirmar sus derechos ex-
clusivos a reinar en el mundo. Este fu el triunfo
del Evangelio despus de tres siglos de lucha en-
carnizada y violenta de parte de las tinieblas,
que se crean soberanas y que como tales que-
ran continuar; de lucha serena y radiante de
parte de los cristianos, cuya sangre derramada
haca crecer el contento, consolidando en el
mundo el reino simultneo del amor y de la
verdad.
Hoy, por la convivencia de los bautizados, el
error vuelve a sus pretendidos derechos y la ca-
ridad de muchsimos, por lo mismo, ha dismi-
nuido
2
; la noche se extiende otra vez sobre un
mundo glacial y agonizante. La lnea de con-
ducta de los hijos de la luz
3
sigue siendo la mis-
ma que en los das primeros. Sin inquietudes ni
temores, contentos de sufrir por J esucristo, como
sus mayores y como los apstoles *, conservan
como algo muy querido la palabra de vida
6
;
' E f . , 15, 17.
2 S. Mateo, X X I V , 12.
3 E f . , V, 8.
* Elp., I , 28-30.
Ibid., I I , 16.
pues saben que, mientras en el mundo exista un
rayo de esperanza, emanar de la verdad.
Canta el Gradual la dulce y fuerte unidad que
reina y se conservar en la Iglesia hasta el fin
mediante el amor; a su aumento nos exhorta la
Epstola, como lo recomendaba cual nico me-
dio de salvacin para el da del juicio, el Evan-
gelio que antiguamente se lea en este Domingo.
GRADUAL
Qu bueno y deleitoso es habitar como hermanos
unidos! T . C omo el ungento en la cabeza, que se es-
curre hasta la barba, hasta la barba de A arn.
Aleluya, aleluya. J. L os que temen al Seor, espe-
ran en E l, que es su ayudador y su protector, A leluya.
EVANGELI O
teo (Mt XXI I , 15-21).
E n aquel tiempo, yendo los fariseos, tuvieron con-
sejo para sorprender a Jess en sus palabras. Y le
enviaron sus discpulos, con los herodianos, diciendo:
Maestro, sabemos que eres veraz, y que enseas de
veras el camino de Dios y no te preocupas de nadie:
porque no miras la persona de los hombres: dinos,
pues, qu te parece: es lcito dar tributo al C sar,
o no? Pero Jess, conocida la maldad de ellos, dijo:
Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la mo-
neda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Y
djoles Jess: De quin es esta imagen, y esta ins-
cripcin? Dijronle: Del C sar. E ntonces les dijo E l:
Dad, pues, al C sar lo que es del C sar; y a Dios, lo
que es de Dios.
VI GESI MOSEGUNDO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 123
L ECCI ONES DE PRUDENCI A. Se dira que la pe-
nuria de las verdades ha de ser el peligro ms
especial de los ltimos tiempos, ya que la Iglesia,
en estas semanas que tienen por fln hacernos
presentes los ltimos das del mundo, nos enca-
mina continuamente hacia la prudencia del en-
tendimiento como a la gran virtud que enton-
ces debe resguardar a sus hijos. El Domingo
volva a poner en sus manos como arma defen-
siva el escudo de la fe, y como arma ofensiva
la palabra de Dios; ocho das antes se les re-
comendaba
1
la circunspeccin de la inteligen-
cia para conservar, en los das malos, su santi-
dad fundada en la verdad
2
y su riqueza apoyada
en la ciencia
3
. Hoy, en la Epstola, se les pro-
ponan una vez ms la inteligencia y la cien-
cia, como suficientes por s mismas para au-
mentar su amor y perfeccionar la obra de su
santificacin para el da de Cristo. El Evange-
lio concluye oportunamente estas lecciones del
Apstol con el relato de un hecho sacado de la
historia del Salvador, y las da la autoridad que
lleva siempre consigo todo ejemplo que procede
de la vida del divino modelo de la Iglesia. Y, en
efecto, J esucristo se nos manifiesta aqu como
ejemplo de los suyos en los lazos que las intri-
gas de los malvados tienden a su buena fe.
1 Ep stol a del Domi ngo XX.
2 Ep stol a del Domi ngo X I X .
3 Ep stol a del Domi ngo X V I I I .
EL TRI BUTO AL CSAR. Era el ltimo da de
las enseanzas pblicas del Hombre Dios, la vs-
pera casi de su salida de este mundo
1
. Sus ene-
migos, tantas veces desenmascarados en sys as-
tucias, intentaron un esfuerzo supremo. Los Fa-
riseos, que no reconocan el poder del Csar y
su derecho al tributo, se unieron con sus adver-
sarios, los partidarios de Herodes y de Roma,
para poner a J ess la cuestin insidiosa: Est,
o no, permitido pagar el tributo al Csar? Si la
respuesta del Salvador era negativa, incurra en
la clera del prncipe; si afirmativa, perda todo
crdito en el nimo del pueblo. J ess, con su
divina prudencia, desconcert sus ardides. Los
dos partidos, unidos tan extraamente por la
pasin, se negaron a entender el orculo que
poda unirlos en la verdad, y sin duda ninguna,
al poco tiempo volvieron a sus querellas. Pero
la coalicin que contra el J usto se form, se
haba roto; el esfuerzo del error, como siempre,
se haba vuelto contra ella; y la palabra que esa
coalicin haba suscitado pasando de los labios
del Esposo a los de la Esposa, no dejara ya de
resonar en este mundo, en el que esa palabra
forma la base del derecho social entre las na-
ciones.
LA AUTORI DAD VI ENE DE DI OS. Dad al Csar lo
que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, re-
petan los Apstoles; y, al proclamar muy alto
i Martes Santo.
VI GESI MOSEGUNDO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 125
que hay que obedecer a Dios antes que a los
nombres, aadan: "Somtase toda alma a los
poderes superiores; pues no hay poder que no
derive de Dios, y los que existen, Dios los ha
establecido. Por consiguiente, el que resiste al
poder, resiste al orden establecido por Dios, y se
atrae la condenacin. Sed, pues, sumisos, por-
que es necesario, sumisos no slo por el senti-
miento del temor, sino tambin por el deber de
la conciencia. Por la misma razn pagis los
tributos a los prncipes, porque son los minis-
tros de Dios."
La voluntad de Dios \ esa es la fuente y la
verdadera grandeza de toda autoridad entre los
hombres. El hombre, por s mismo, no tiene de-
recho a mandar a su semejante. El nmero no
altera en nada esta impotencia de los hombres
sobre mi conciencia, ya que, muchos o pocos,
por naturaleza soy igual a cada uno de ellos, y
aadir los derechos que cada uno tiene sobre
m, es lo mismo que aadir la nada. Pero Dios,
al querer que los hombres vivan en sociedad,
por lo mismo quiso tambin que al frente hu-
biese un poder encargado de reducir las mlti-
ples voluntades a la unidad del fin social. Da
tambin a los acontecimientos que su providen-
cia dirige, y hasta a los hombres en los orge-
nes de las sociedades, una gran amplitud para
determinar la forma en que se debe ejercer el
poder civil y su modo de transmisin. Pero, una
i I S. Pedro, I I , 15.
vez investidos regularmente, los depositarios so-
beranos del poder slo dependen de Dios en la
esfera de las atribuciones legtimas, porque de
l solo les viene el poder y no de sus pueblos, que
no se le podran otorgar porque ellos tampoco
le poseen. Mientras cumplan las condiciones del
pacto social, o no conviertan en ruina de l aj
sociedad el poder que recibieron para su bien, el
derecho que tienen a la obediencia es el mismo)
de Dios: ya recauden los tributos necesarios a'
su gobierno, ya restrinjan con las leyes que dan
ellos en el comercio ordinario de la vida la liber-
tad que permite el derecho natural, ya tambin
publiquen edictos que lanzan al soldado en de-
fensa de la patria a una muerte segura. En to-
dos estos casos, es el mismo Dios quien manda
por ellos y quiere ser obedecido: desde este mun-
do pone la espada en sus manos para castigo
de los rebeldes
1
; El mismo castigar eterna-
mente en el otro a los que no se hayan corre-
gido. |
L A L EY OBL I GA. Cun grande es, pues, esta
dignidad de la ley humana, que hace del legis-
lador el vicario mismo de Dios, a la vez que
evita al sbdito la humillacin de rebajarse ante
otro hombre! Mas, para que la ley obligue y sea
verdaderamente ley, es natural que ante todo
debe conformarse con las prescripciones y pro-
hibiciones del Ser supremo, cuya sola voluntad
I Rom., XI I I , 4.
puede darla su carcter augusto, hacindola en-
trar en el dominio de la conciencia. Por esta ra-
zn no puede existir en el mundo una ley con-
tra Dios, contra su Ungido o su Iglesia. Desde
el momento en que Dios no est con el hombre
que manda, el poder de ese hombre slo es una
fuerza brutal. El prncipe o la asamblea que
pretenda reglamentar las costumbres, la vida
moral de un pas en contra de Dios, merece la
oposicin y el desprecio de las personas valien-
tes; llamar con el nombre sagrado de ley a esas
lucubraciones tirnicas es una profanacin in-
digna de un cristiano y de todo hombre libre.
La Antfona del Ofertorio y sus antiguos ver-
sculos hacen referencia, igual que el Introito,
al tiempo de la ltima persecucin. Las pala-
bras estn tomadas de la oracin de Ester en
el momento de presentarse ante Asuro para
luchar contra Amn, figura del Anticristo. Es-
ter es figura de la Iglesia.
OFERTORI O
A curdate de m, Seor, que dominas sobre todo
poder: y pon en mi boca la palabra justa, para que
agraden mis palabras al prncipe.
T. Acurdate que me he presentado ante ti.
T. Convierte su corazn en odio de nuestros ene-
migos y de sus cmplices; y lbranos por tu poderosa
mano, t. que eres nuestro Dios para siempre.
T. Rey de Israel, escchanos, t, que guas a
Jos como a una oveja.
Acurdate de m, Seor.
La garanta ms segura contra la adversi-
dad es la ausencia del pecado en las almas, pues
el pecado despierta la clera de Dios y pide ven-
ganza. Digamos con la Iglesia en la Secreta:
SECRETA
Haz, oh Dios misericordioso, que esta saludable
oblacin nos libre incesantemente de nuestras culpas,
y nos proteja contra toda adversidad. Por Nuestro Se-
or Jesucristo.
La Antfona de la Comunin nos hace notar,
para despus imitar, la perseverancia y la soli-
citud de las splicas de la Santa Madre Iglesia.
COMUNI ON
C lamo porque t me oyes, oh Dios: inclina tu odo,
y escucha mis palabras.
Al celebrar en los Misterios la memoria del
Salvador segn recomendacin suya, no debe-
mos perder de vista que estos Misterios sagra-
dos son tambin el refugio de nuestra miseria.
Sera una presuncin o una locura no pensar
utilizarlos en la oracin, como en la Poscomu-
nin hace la Iglesia.
POSCOMUNI ON
Hemos recibido, Seor, los dones de tu sagrado
Misterio, suplicndote humildemente hagas que, lo que
nos mandaste celebrar en recuerdo tuyo, se convierta
en remedio de nuestra enfermedad. T , que vives.
VIGESIMOTERCERO DOMINGO
Los aos en que el nmero de Domingos des-
pus de Pentecosts no pasa de veintitrs, se
toma hoy la Misa del veinticuatro y ltimo Do-
mingo, y la sealada para el veintitrs se dice
el Sbado de la semana anterior o el da ms
prximo que 110 se halla impedido por alguna
fiesta doble o semidoble.
Pero, en todo caso, el Antifonario se termina
hoy; el Introito, el Gradual, el Ofertorio y la
Comunin que van a continuacin, se debern
repetir todos los Domingos sucesivos, ms o me-
nos numerosos, segn los aos, hasta Adviento.
En tiempo de San Gregorio el Adviento era ms
largo que hoy y, por eso, sus semanas se antici-
paban a parte del Ciclo ocupada ahora por los
ltimos Domingos despus de Pentecosts. As
se explica la penuria de formularios para las
misas dominicales despus del Domingo vigsi-
motercero.
LA ANTI GUA MI SA DEL DOMI NGO VEI NTI TRS.L a
Iglesia, sin perder de vista antiguamente, aun en
este Domingo, el desenlace final de la historia del
mundo, volva su pensamiento hacia la llegada
ya prxima del tiempo consagrado a preparar
v 5
a sus hijos a la gran fiesta de Navidad. Para
Epstola, se lea el pasaje siguiente de J eremas,
que ms tarde sirvi en diversos lugares para
la Misa del primer Domingo de Adviento: "He
aqu que el da llega, dice el Seor, y suscitar
a David una raza justa. Reinar un Rey que
ser sabio y har justicia y juicio en la tierra.
En estos das J ud ser salvo e Israel habitar
en paz; el nombre que darn a este Rey ser:
Seor, nuestra justicia. Por lo cual llega el tiem-
po, dice el Seor, en que ya no se dir: Vive el
Seor, que sac de la tierra de Egipto a los
Hijos de Israel, sino: Vive el Seor, que sac y
llev al linaje de Israel de la tierra del aquiln
y de todas las otras a que los arroj y los hizo
habitar en su propia tierra
1
.
L A CONVERSI N DE L OS J UD OS. Este pasa-
je, como se ve, se aplica muy bien y por igual a
la conversin de los J udos y a la restauracin
de Israel anunciada para los ltimos tiempos.
A su luz explican toda la Misa del Domingo vi-
gsimotercero despus de Pentecosts los litur-
gistas ms ilustres de la Edad Media. Mas, para
comprenderlos bien, hay que considerar que el
Evangelio del Domingo vigsimotercero fu pri-
mitivamente el de la multiplicacin de los cin-
co panes. Cedamos la palabra al piadoso y pro-
fundo Abad Ruperto, quien nos ensear mejor
i Jeremas, X X I I I , 5-8.
VI GESI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 131
que nadie el misterio de este da, en que ter-
minan los acentos, tan variados hasta ahora,
de las melodas gregorianas.
"La santa Iglesia, dice, pone tanto celo en
hacer splicas, oraciones y acciones de gracias
por todos los hombres, como pide el Apstol
1
,
que se la ve dar gracias tambin por la salva-
cin futura de los hijos de Israel, los cuales sabe
ella tendrn un da que unirse a su cuerpo. Y,
en efecto, como al fin del mundo se salvar el
resto de ese pueblo
2
, la Iglesia se felicita de ello
como de futuros miembros. Recordando las pro-
fecas que a ellos se refieren, canta en el Introito
todos los aos: El Seor dice: Mis pensamientos
son pensamientos de paz y no de afliccin. Y,
en efecto, todos sus pensamientos son pensa-
mientos de paz, puesto que promete admitir al
banquete de su gracia a los J udos hermanos su-
yos segn la carne, realizando lo que haba sido
figura en la historia del patriarca J os. Los her-
manos de ste, que le haban vendido, vinieron a
l, acosados por el hambre, cuando ya sus domi-
nios se extendan por toda la tierra de Egipto;
los reconoci y recibi e hizo con ellos un gran
banquete: del mismo modo Nuestro Seor, al
reinar sobre todo el mundo y alimentar con
abundancia del pan de vida a los Egipcios, es
decir, a los Gentiles, ver que los que quedan
de los hijos de Israel vuelven a El; recibidos en
1 I Tim., I I , 1.
2
Rom... I X. 27.
la gracia de Aquel a quien ellos negaron y die-
ron muerte, los sentar a su mesa, y el verda-
dero J os beber en abundancia y con gozo en-
tre sus hermanos.
"El beneficio de esta mesa divina se significa
en el Evangelio del Oficio del Domingo, en aquel
paso que cuenta cmo el Seor aliment a la
multitud con cinco panes. Entonces, en efecto,
abrir J ess para los J udos los cinco libros de
Moiss, llevados ahora como panes enteros y
an no partidos, por un nio, es decir, por este
mismo pueblo que contina todava en la po-
breza de espritu de la infancia.
"Entonces se cumplir el orculo de J eremas,
tan a propsito puesto antes de este Evangelio;
ya no se dir ms: Vive el Seor, que ha sa-
cado a los hijos de Israel de la tierra de Egipto,
sino: Vive el Seor, que los ha trado de la tie-
rra del aquiln y de todas en las que estaban
dispersos.
"Libertados, pues, de la cautividad espiritual
en que ahora yacen, del fondo del alma canta-
rn la accin de gracias sealada en el Gradual:
T, oh Seor, nos has libertado de los que ?ios
perseguan.
"La splica del Ofertorio en la que decimos:
Del fondo del abismo he clamado a Ti, Seor,
responde manifiestamente tambin a las mis-
mas circunstancias. Pues, en ese da, sus her-
manos dirn al grande y verdadero J os: Te
conjuramos que olvides el crimen de tus her-
manos
"La Comunin: En verdad, os lo digo, todo
cuanto pidiereis en vuestras oraciones, y lo de-
ms que sigue, que es la respuesta de este mis-
mo J os, que deca, como antiguamente el pri-
mero
=
: "No temis. Vosotros habais pensado
hacerme dao, pero Dios lo convirti en bien, a
fln de encumbrarme como lo estis viendo y
salvar a muchos pueblos. No temis, pues: yo
os alimentar a vosotros y a vuestros hijos" '.
MI S A
El Abad Ruperto nos acaba de explicar el
Introito. Est tomado de J eremas \ como la
antigua Epstola de este Domingo.
I NTROI TO
Dice el Seor: Yo pienso pensamientos de paz y
no de aiccin: me invocaris, y yo os escuchar: y os
har volver de vuestra cautividad en todos los luga-
res. Salmo: Bendijiste, Seor, tu tierra: redimiste
la cautividad de Jacob. T '. G loria al Padre.
La peticin del perdn se repite de continuo
en la boca del pueblo cristiano, porque la fragi-
lidad de la naturaleza hasta al justo le arrastra
i Gen., L, 1-7.
- Ibd., L, 19-21.
3 Ruperto, De Jos Divinos O/icios, X X I I , 23.
* Jeremas, X X I X .
continuamente en este mundo \ Dios conoce
nuestra miseria; su perdn no tiene fln, pero a
condicin de la humilde confesin de nuestras
faltas y de la confianza en su bondad. Tales son
los sentimientos que expresa la Iglesia en la
Colecta del da.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, perdones los delitos de tus
pueblos: para que, por tu benignidad, nos libremos
de los lazos de los pecados, que hemos contrado por
nuestra fragilidad. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOL A
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los Fi-
lipenses (Flp., I I I , 17-21; I V, 1-3).
Hermanos: Sed imitadores mos, y contemplad a
los que caminan conforme al modelo que tenis de
m. Porque hay muchos, de quienes os habl muchas
veces (y ahora lo repito llorando), que caminan como
enemigos de la cruz de C risto: cuyo fin ser la muer-
te: cuyo Dios es el vientre: y su gloria ser su con-
fusin, porque slo aman lo terreno. E n cambio, nues-
tra conversacin est en los cielos: de donde espera-
mos al Salvador, a Nuestro Seor Jesucristo, el cual
transformar nuestro humilde cuerpo, hacindolo se-
mejante a su cuerpo glorioso, por el poder que tiene
de someter a s todas las cosas. Por tanto, hermanos
mos carsimos y deseadsimos, gozo mo, y corona
ma: permaneced as en el Seor, carsimos. R uego a
E vodia y suplico a Sntique que sientan lo mismo en
el Seor. T ambin te ruego a ti, fiel hermano, las
ayudes a ellas, pues trabajaron conmigo en el E van-
gelio, junto con C lemente y los dems colaboradores
mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida.
I Prov., X X I V , 16.
EL BUEN EJ EMPL O. La Iglesia es un templo
admirable que se levanta a gloria del Altsimo
con el concurso de las piedras vivas que han de
entrar en sus muros
1
. La construccin de estas
murallas sagradas segn un plan preconcebido
por el Hombre-Dios, es obra de todos. Lo que uno
hace por medio de la palabra
2
, otro lo hace con
el ejemplo
3
; pero los dos construyen, los dos
edifican la ciudad santa; y del mismo modo que
en tiempo de los Apstoles, la edificacin por
el ejemplo gana a la otra en eficacia si la pala-
bra no se apoya en la autoridad de una vida
conforme al Evangelio. Pero, como el edificar a
los que le rodean es para el cristiano una obli-
gacin que se funda a la vez en la caridad hacia
el prjimo y en el celo de la casa de Dios, as
tiene que buscar en otro, si no quiere pecar de
presumido, la edificacin para s mismo. La lec-
tura de libros buenos, el estudio de la vida de
los santos, la observacin, segn la expresin de
nuestra Epstola, la observacin respetuosa de
los buenos cristianos que viven a su lado, le
servirn de mucha ayuda en la obra de la san-
tificacin personal y en el cumplimiento de los
designios que Dios tiene sobre l.
Esta relacin de pensamientos con los ele-
gidos de la tierra y del cielo nos apartar de
los malos que rechazan la cruz de Jesucristo y
1 E f . , I I , 20-22.
2 I Cor., XI V, 3.
3 Rom., XI V, 19.
slo piensan en las satisfacciones vergonzosas de
los sentidos. Ella, en verdad, centrar nuestra
conversacin en los cielos. Y esperando el da,
que ya est prximo, de la venida del Seor,
"permaneceremos firmes en l, a pesar del mal
ejemplo de tantos desgraciados arrastrados por
la corriente que lleva al mundo a su perdicin.
La angustia y los padecimientos de los ltimos
tiempos slo conseguirn aumentar en nosotros
la santa esperanza; pues despertarn cada vez
ms en nosotros el deseo del momento solemne
en que el Seor se aparecer para terminar la
obra de la salvacin de los suyos, revistiendo
tambin nuestra carne del resplandor de su
cuerpo divino. Estemos unidos, como lo pide el
Apstol, y en lo dems: Regocijaos siempre en
el Seor, escribe a sus queridos Filipenses; "otra
vez os lo digo, regocijaos: el Seor est cerca"'.
GRADUAL
Nos libraste, Seor, de los que nos afligan: y con-
fundiste a los que nos odiaron. V. Nos gloriaremos
en Dios todo el da, y alabaremos tu nombre por los
siglos.
Aleluya, aleluya. V. Desde lo profundo clamo a ti,
Seor: Seor, escucha mi oracin, A leluya.
EVANGELI O
teo <Mt I X, 18-26).
E n aquel tiempo, hablando Jess a las turbas, he
aqu que se acerc un prncipe, y le ador, diciendo:
1 Flp., I V, 4-5.
Seor, mi hija acaba de morir: pero ven, pon sobre
ella tu mano, y vivir. Y, levantndose Jess, le sigui,
y tambin sus discpulos. Y he aqu que una mujer,
que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, se
acerc por detrs, y toc la orla de su vestido. Por-
que deca dentro de s: Si tocare solamente su vesti-
dura, sanar. Pero Jess, volvindose, y vindola, dijo:
C onfa, hija, tu fe te ha salvado. Y san la mujer
desde aquel instante. Y, habiendo llegado Jess a la
casa del prncipe, cuando vi a los flautistas, y a la
multitud agrupada, dijo: A partaos: porque la nia
no esta muerta, sino que duerme. Y se burlaron de
E l. Y, arrojada la muchedumbre, entr, y tom su
mano. Y resucit la nia. Y se divulg la nueva por
toda aquella regin.
Aunque la eleccin de este Evangelio para
hoy no remonta en todas partes a gran anti-
gedad, cuadra bien con la economa general de
la santa Liturgia y confirma lo que dijimos del
carcter de esta parte del ao. San J ernimo
nos ensea, en la Homila del da, que la hemo-
rrosa que cur el Salvador figur a la genti-
lidad, y que la nacin juda est representada
en la hija del prncipe de la sinagoga. Esta no
debia volver a la vida hasta el restablecimiento
de la primera; y tal es precisamente el misterio
que celebramos estos das, en que la totalidad
de las naciones reconocen al mdico celestial,
y la ceguera que padeci Israel cesa tambin
al fln.
Los CAMI NOS DE DI OS. Qu misteriosos y a
la vez qu suaves y fuertes se nos presentan los
designios de la Sabidura Eterna
1
, desde esta
altura en que nos hallamos, desde este punto
en que el mundo, llegado al trmino de su des-
tino, parece que slo va a zozobrar un instante
para desprenderse de los impos y desplegarse
de nuevo transformado en luz y amor. El pecado,
desde un principio, rompi la armona del mun-
do arrojando al hombre fuera de su camino.
Una sola nacin haba atrado sobre s la mise-
ricordia, mas, al aparecer sobre ella como sobre
una privilegiada la luz, se advirti mejor la os-
curidad de la noche en que el gnero humano
se hallaba. Las naciones, abandonadas a su ago-
tadora miseria, vean que las atenciones divinas
eran para Israel, a la vez que sentan sobre s
cada vez ms gravoso el olvido. Al cumplirse los
tiempos en que el pecado original iba a ser re-
parado, pareci que tambin entonces se iba a
consumar la reprobacin de los gentiles; pues
se vi a la salvacin, bajada del cielo en la per-
sona del Hombre-Dios, dirigirse exclusivamente
hacia los J udos y las ovejas perdidas de la casa
de I srael
2
.
LA SALVACI N DE LOS GENTI LES. Con todo, la
raza generosamente afortunada, cuyos padres y
prncipes primeros con tanto ardor haban soli-
citado la llegada del Mesas, no se encontraba
ya a la altura en que la haban colocado los pa-
1 Sag., VI I I , 1.
2 S. Mateo, XV, 24.
triarcas y santos profetas. Su religin tan bella,
fundada en el deseo y la esperanza, ya no era
ms que una expectacin estril que la incapa-
citaba para dar un paso adelante en busca del
Salvador; su ley muy incomprendida, despus
de tenerla inmovilizada, terminaba por asfixiar-
la con las ataduras de un formalismo sectario.
Ahora bien, mientras ella, a pesar de su culpable
indolencia, se figuraba en su orgullo celoso con-
servar la herencia exclusiva de los favores de
lo alto, la gentilidad, cuyo mal siempre en au-
mento la induca a buscar un libertador, la gen-
tilidad, digo, reconoci en J ess al Salvador del
mundo, y la confianza con que se adelant la
vali ser curada la primera. El desprecio apa-
rente del Seor slo sirvi para fortalecerla en
la humildad, cuyo poder penetra los cielos
LA SALVACI N DE LOS J UD OS. Israel tena
tambin que esperar. Como lo cantaba en el
Salmo: Etiopa se haba adelantado a tender sus
manos la primera haca Dios En los padeci-
mientos de un abandono prolongado, tuvo Israel
que volver a encontrar la humildad, gracias
a la cual merecieron sus padres las prome-
sas divinas y poda l mismo merecer su cum-
plimiento. Pero hoy, la palabra de salvacin ha
resonado por todas las naciones, salvando a
cuantos deban serlo. J ess, retrasado en su ca-
1 Ecl., xxxv, 21.
2 Sal mo L XVI I , 32,
mino, llega al fln a la casa a la que se dirigen
sus pasos, a esta casa de J ud, donde perdura
an la apata de la hija de Sin. Su omnipoten-
cia misericordiosa aparta de la pobre abando-
nada a aquella turba confusa de los falsos doc-
tores y a los profetas de la mentira que la
tenan adormecida con los acentos de sus pala-
bras vanas; arroja lejos de ella para siempre
a esos insultadores de Cristo que pretendan re-
tenerla muerta. Tomando la mano de la enfer-
ma, la devuelve a la vida con todo el esplendor
de su primera juventud; as prueba de modo
bien claro que su muerte aparente slo era un
sueo, y que la sucesin de los siglos no poda
prevalecer contra la palabra dada por Dios a
Abraham, su servidor
1
.
OFERTORI O
Desde lo profundo clamo a ti, Seor: Seor, escu-
cha mi oracin: desde lo profundo clamo a ti. Seor.
El cumplimiento del servicio que debemos a
Dios es, en s, muy inferior a la Majestad sobe-
rana; pero el Sacrificio que diariamente forma
parte de l, le ennoblece hasta el infinito y suple
a los mritos que nos faltan, como lo expresa la
Secreta de este Domingo.
SECRETA
O frecrnoste, Seor, este sacrificio de alabanza para
corroborar nuestra servidumbre: a fln de que, lo que
X S, Lucas, I , 54-55.
VI GESI MOCUARTO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 141
has concedido a los indignos, lo completes propicio.
COMUNI ON
E n verdad os digo: T odo lo que pidiereis en la
oracin, creed que lo recibiris, y se os conceder.
Admitidos a participar de la vida divina en
los Misterios sagrados, pedimos al Seor que no
nos veamos expuestos a los peligros de este
mundo. Digamos con la Iglesia:
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, no permitas
que sigan espuestos a los peligros humanos aquellos a
quienes haces gozar de tu divina participacin. Por
VIGESIMOCUARTO DOMINGO
EL FI N DEL AO L I TRGI CO. El nmero de
Domingos despus de Pentecosts puede pasar
de veinticuatro y llegar hasta veintiocho, segn
que la Pascua se acerque ms o menos, en los
diversos aos, al equinoccio de primavera. Pero
la Misa que sigue se reserva siempre para el l-
timo; el intervalo se llena, si le hay, con los
varios, ms o menos, Domingos despus de Epi-
fana, que en este caso no se usaron al princi-
pi del ao. Pero esto debe entenderse exclusi-
vamente de las Oraciones, Epstolas y Evange-
lios: pues, como ya dijimos, el Introito, Gradual,
Ofertorio y Comunin son hasta el fln los mis-
mos que los del Domingo veintitrs.
LA MI SA DEL DOMI NGO VI GSI MOTERCBRO. Y a
hemos visto que esta Misa del Domingo era
considerada verdaderamente por nuestros ante-
pasados como la ltima del Ciclo. El Abad Ru-
perto nos ha explicado el profundo sentido de
sus diversas partes. Segn la doctrina que tuvi-
mos ocasin de meditar anteriormente, la re-
conciliacin de J ud se nos presenta en ella
como trmino de las intenciones divinas en el
tiempo; las ltimas notas de la Sagrada Litur-
gia se han mezclado en ella con la ltima pala-
bra de Dios en la historia del mundo. El fln que
la eterna Sabidura pretendi en la creacin y
que misericordiosamente prosigui despus de
la calda con la redencin, est conseguido en
efecto y de modo completo; porque este fln no
fu otro sino la unin divina con el gnero hu-
mano, verificada en la unidad de un solo cuer-
po
1
. Ahora que los dos pueblos enemigos, gentil
y judo, quedan unidos en un solo hombre nue-
vo, en su cabeza J esucristo los dos Testamen-
tos que tan hondamente sealaron a travs de
los siglos la distincin de los tiempos viejos y
1 E f . , II, 16.
2 Ibid., 15.
VI GESI MOCUARTO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 143
nuevos, se borran a si mismos para dar lugar
a los esplendores de la eterna alianza.
L A MI SA DE ESTE DA. La Iglesia, pues, dete-
na antiguamente aqu la marcha de su Litur-
gia. Estaba contenta de haber llevado a sus hi-
jos, no slo a penetrar de esta forma en el des-
arrol l o completo del pensamiento divino, sino
tambin y principalmente a unirse de esa ma-
nera con el Seor en una verdadera unin, me-
diante la comunidad de intentos, de intereses y
de amor. Tampoco volva ya a anunciar la se-
gunda venida del Hombre-Dios y el juicio final,
que hizo durante el Adviento objeto de sus me-
ditaciones al empezar la va purgativa. Slo des-
pus de siglos, queriendo dar al Ciclo una con-
clusin ms precisa y ms al alcance de los
cristianos de nuestros das, se decidi a termi-
narlo con el relato proftico de la tremenda
venida del Seor, que da fln al tiempo y prin-
cipio a la eternidad. Como San Lucas ya desde
tiempo inmemorial es el encargado de anunciar
esta terrible venida en los das del Adviento, se
escogi el Evangelio de San Mateo para descri-
birla de nuevo y ms ampliamente en el ltimo
Domingo despus de Pentecosts.
MI S A
I NTROI TO
Dice el Seor: Yo pienso pensamientos de paz y
no de afliccin: me invocaris, y yo os escuchar: y
os har volver de vuestra cautividad en todos los lu-
gares. Salmo: Bendijiste, Seor, tu tierra: redimis-
te la cautividad de Jacob. V. G loria al Padre.
La prctica de las buenas obras nos hace al-
canzar con la ayuda de la gracia una gracia
mayor. Pidamos con la Iglesia, en la Colecta,
una accin eficaz de este divino motor sobre
nuestras voluntades.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, excites la voluntad de tus
eles: para que, buscando con ms diligencia el fruto
de buenas obras, reciban de tu misericordia mayores
remedios. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOL A
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los C o-
losenses (C ol., I , 9-14).
Hermanos: No cesamos de orar por vosotros, y de
pedir que seis llenados del conocimiento de la vo-
luntad de Dios, con toda sabidura y toda inteligencia
espiritual: para que caminis dignamente, agradando
a Dios en todo: fructificando en toda clase de obras
buenas y creciendo en la ciencia de Dios: confirmn-
doos en toda virtud segn el poder de su claridad,
en toda paciencia y longanimidad, con gozo, dando
gracias al Dios Padre, que nos hizo dignos de parti-
cipar de la herencia de los Santos en la luz: que nos
arranc del poder de las tinieblas y nos traslad al
reino del Hijo de su amor, en el cual poseemos la re-
dencin, por su sangre, la remisin de los pecados.
ACCI N DE GRACI AS. Accin de gracias y ora-
cin es el resumen de nuestra Epstola y la con-
clusin digna de las instrucciones del Apstol
y de todo el Ciclo de la sagrada Liturgia. El
Doctor de las naciones no ha desmayado en la
tarea que la Madre comn le confi; no es cul-
pa suya el que las almas cuyo gua quiso ser
desde el da siguiente al de la venida del Esp-
ritu de amor, no hayan llegado a las cumbres de
perfeccin que soaba para todas ellas. De he-
cho, los cristianos que han sido fieles en cami-
nar por la senda que hace un ao viene mos-
trndoles la Santa Madre Iglesia, saben ahora,
por haberlo dichosamente experimentado, que
ese camino de salvacin va a parar de modo se-
guro a la vida de unin, donde reina como so-
berana la caridad divina. En qu hombre, ade-
ms, por poco que haya dominado a su inteli-
gencia y a su corazn el inters que presenta el
desarrollo de las estaciones litrgicas, en qu
hombre, digo, no ha aumentado al mismo tiem-
po la luz? Pues la luz es el elemento indispen-
sable que nos arranca del imperio de las tinie-
blas y nos traslada, con la ayuda de Dios Alt-
simo, al reino de su amadsimo Hijo. La obra de
la redencin que este Hijo de su amor vino a
realizar en el mundo, no ha podido menos de
adelantar en todos los que se han asociado de
una forma o de otra a los pensamientos de la
Iglesia, desde las semanas de Adviento hasta
estos ltimos das del Ciclo Litrgico. Por eso,
todos, cualesquiera que seamos, debemos dar gra-
cias al Padre de las luces
1
, que nos ha hecho
i Kantiano, T, 17.
dignos de tener una parte, por minscula que
sea, en la herencia de los santos.
SPL I CA. 'Pero todos tambin tenemos que
rogar, en una u otra medida, para que el don
excelente
1
depositado en nuestros corazones
crezca con el nuevo ao litrgico a punto de
empezar. El justo no puede permanecer estacio-
nario aqu en este mundo; tiene que subir o
bajar; y cualquiera que sea la altura a donde
ya le subi la gracia, debe subir siempre ms
y ms
2
mientras est en esta vida. Los Colo-
senses, a los que se diriga el Apstol, haban
recibido totalmente el Evangelio; la palabra de
verdad sembrada entre ellos fructificaba all de
modo admirable en la fe, la esperanza y el
amor
3
: pues bien, lejos de servir de ocasin para
aflojar en su solicitud hacia ellos, son precisa-
mente sus progresos la razn por la que
4
San
Pablo, que ya rogaba por ellos, no cesa de ha-
cerlo. Roguemos, por tanto, nosotros tambin.
Pidamos a Dios que nos colme todava y siem-
pre de su divina Sabidura y del Espritu de in-
teligencia. Lo necesitamos para responder a sus
intenciones misericordiosas. El ao que va a co-
menzar reserva a nuestra fidelidad ascensiones
nuevas tal vez laboriosas; pero sern recom-
pensadas con horizontes nuevos en los jardines
I Santiago, 1, 17.
Sal mo L X X X I I I , C.
3 Col., I , 4-6.
4 IbM., 9.
del Esposo, y una cosecha de frutos ms abun-
dantes y suaves. Caminemos, pues, de una ma-
nera digna de Dios, alegres y fuertes bajo de
la mirada de su amor, por el camino ascendente
que nos lleva al descanso sin fln de la visin bea-
tifica.
GRADUAL
Nos libraste, Seor, de los que nos afligan: y con-
fundiste a los que nos odiaron. T . Nos gloriaremos en
Dios todo el da, y alabaremos tu nombre por los si-
glos.
Aleluya, aleluya. T . Desde lo profundo clamo a ti,
Seor: Seor, escucha mi oracin. A leluya.
EVANGELI O
teo (Mat., XXI V, 15-34).
E n aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: C uan-
do viereis la abominacin de la desolacin predicha
por el Profeta Daniel caer sobre el templo: el que
lea, que entienda: entonces, los que estn en Judea,
huyan a los montes: y el que est en la terraza, no
baje a tomar nada de su casa: y el que est en
campo, no vuelva a tomar su tnica. Y ay de las
preadas y de las que alimenten en aquellos das!
R ogad, en cambio, para que vuestra fuga no sea en
invierno, o en sbado. Porque habr entonces una
tribulacin muy grande, como no ha existido ni exis-
tir otra, desde el principio del mundo hasta hoy. Y,
si no fuesen acortados aquellos das, no se salvara
nadie: pero, por amor de los elegidos, sern abrevia-
dos aquellos das. Si alguien os dijere entonces: A qu
o all est el C risto: no lo creis. Porque surgirn seu-
docristos y seudoprofetas: y harn grandes milagros
y prodigios, de tal modo que sean engaados (si fuese
posible) los mismos elegidos. Ya os lo he predcho.
Si os dijeren, pues: E st en el desierto; no salgis:
E st escondido; no lo creis. Porque, como el relm-
pago sale de O riente y aparece al punto en O ccidente,,
as ser tambin la llegada del Hijo del hombre. Donde
estuviere el cuerpo, all se congregarn las guilas. Y,
en seguida, despus de la tribulacin de aquellos das, el i
sol se oscurecer, y la luna no lucir, y las estrellas
caern del cielo, y los pilares del cielo se tambalearn:
y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del
hombre: y entonces llorarn todas las tribus de la
tierra: y vern al Hijo del hombre venir en las nubes
del cielo con mucho poder y majestad. Y enviar sus
A ngeles con trompeta y con gran voz: y congregarn
a sus elegidos de los cuatro vientos, desde lo ms alto
de los cielos hasta su extremo. Y aprended esta pa-
rbola de la higuera: cuando ya est tierna la rama,
y han nacido las hojas, sabis que est cerca el vera-
no: as tambin vosotros, cuando viereis todas estas
cosas, sabed que el Hijo del hombre est cerca, est
a las puertas. E n verdad os digo, que no pasar esta
generacin, hasta que se realice todo esto. E l cielo
y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
EL J UI CI O. Muchas veces, a travs de las
semanas de Adviento, han sido tema de nues-
tras meditaciones las circunstancias que acom-
paarn a la ltima venida del Seor; dentro
de pocos das, esas mismas enseanzas van de
nuevo a llenar nuestras almas de un temor sa-
ludable. Permtasenos hoy, con el deseo y la
alabanza, volvernos hacia el J efe que tiene que
terminar la obra y sealar el triunfo de la hora
solemne del juicio.
Oh J ess, t vendrs entonces a librar a tu
Iglesia y vengar a Dios de los insultos que tanto
VIGESIMOPRIMERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 149
se han prolongado; qu terrible ser al pecador
esa hora de tu llegada! Entonces comprender
claramente que el Seor hizo todo para l, todo
hasta el implo ordenado a dar gloria a su justi-
cia en el da mal oConj urado el universo para
perdicin de los malvados se resarcir por fln
de la esclavitud del pecado que le fu impuesta
8
.
Los insensatos intilmente gritarn a las mon-
taas que los aplasten para librarse as de la
mirada del que estar sentado en el trono
4
: el
abismo se negar a tragarlos; y obedeciendo al
que tiene las llaves de la muerte y del infierno
5
,
vomitar hasta el ltimo de sus tristes habi-
tantes al pie del terrible tribunal.
LA ALEGRA DE LOS ELEGI DOS. Oh J ess, Hijo
del hombre, cun grande nos parecer tu poder,
al verte rodeado de las falanges celestes
6
, que
forman tu lucida corte, juntar a los elegidos de
los cuatro ngulos del universo! Pues tambin
nosotros, tus redimidos, miembros tuyos ahora
por haberlo sido de tu Iglesia muy amada, tam-
bin nosotros estaremos all ese da; y nuestro
lugar misterio inefable! ser el que el Esposo
reserva a la Esposa: tu trono
7
, donde, sentados
contigo, juzgaremos hasta a los mismos Ange-
1 Prov., XVI , 4.
2 Sab., V, 21.
*> Rom., VI I I , 21.
i Apoc., VI , 16.
5 Ibtd., I, 18.
Ibid., XI X, 14.
~ Ibd., I I I , 21.
les
l
. Desde ahora, todos los benditos del Padre
esos elegidos cuya juventud se ha renovado
tantas veces como la del guila al contacto de
tu sangre preciosa
3
, tienen ya preparados sus.
ojos para clavarlos sin pestaear en el Sol de
justicia, cuando aparezca en el cielo. Con su
hambre acrecida por el lento caminar del destie-
rro, quin podra detener su vuelo? Qu fuer-
za sera capaz de romper la impetuosidad del
amor
4
que los reunir en el banquete de la Pas-
cua eterna? Porque aquello ser la vida y no la
muerte, la destruccin de la antigua enemiga
5
,
la redencin que llega hasta los cuerpos
8
, el
trnsito perfecto a la verdadera tierra prome-
tida, en una palabra, la Pascua, esta vez real
para todos y sin ocaso, anunciada por la trom-
peta del Angel sobre las tumbas de los justos.
Qu alegra sentirn entonces en aquel verda-
dero da del Seor
7
los que hayan vivido de
Cristo por la fe y, sin verle, le hayan amado
8
!
No obstante la debilidad de la carne frgil, oh
J ess, identificndose contigo, han continuado
en el mundo tu vida de dolores y humillaciones;
qu triunfo el suyo cuando, al verse libertados
para siempre del pecado y revestidos de cuerpos
1 I Cor., VI , 3.
2 S. Mateo, X X V , 34.
3 Sal mo CU, 5.
i Cant., V I I I , 6.
5 I Cor., X V , 26.
6 Rom., V I I I , 23.
7 Sal mo CX V I I , 24.
8 I S. Pedro, I , 8.
VIGESIMOPRIMERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 151
inmortales, sean llevados a tu presencia para
estar ya siempre con tu majestad \
EL TRI UNFO DE CRI STO. Pero su gozo mayor
consi sti r sobre todo en asistir ese gran da a
la exaltacin de su amantsimo Capitn, cuan-
do se haga pblico el poder que le fu concedido
sobre toda carne
2
. Entonces aparecers, oh Em-
manuel, como el nico prncipe de las naciones \
haciendo aicos la cabeza de los reyes y poniendo
a tus enemigos por escabel de tus pies
4
. Y en-
tonces tambin juntos el cielo, la tierra y el in-
fierno doblarn las rodillas
5
delante del Hijo
del Hombre, que vino antes en forma de esclavo,
fu juzgado, condenado y muerto entre crimi-
nales; y juzgars, oh J ess, a los jueces inicuos
a quienes anunciaste esta venida sobre las nu-
bes del cielo cuando te hallabas en lo ms
profundo de tus humillaciones. Una vez termi-
nada la tremenda sentencia los rprobos irn al
suplicio eterno y los justos a la vida que no
acaba Tu Apstol nos dice que entonces ven-
cedor de todos tus enemigos y rey indiscutible,
pondrs en manos del Padre Eterno el reino
conquistado a la muerte, como homenaje per-
i I Tes., I V, 16.
S. Juan, XVI I , 2.
3 Sal mo I I .
* Sal mo CI X.
5 Flp., I I , 10.
S. Mateo, XXVI , G4.
IUd., XXV, 46.
fecto de la Cabeza y de los miembros
1
. Dios
ser todo en todos. >
Ser eso el cumplimiento de la oracin su-
blime que nos enseaste a los hombres * y que
sale ms ferviente cada da del corazn de tus
fieles, cuando, dirigindose al Padre que est en
los cielos, le piden incansables, a pesar de la
apostasa general, sea santificado su Nombre,
venga a nos el su reino, y hgase su voluntad as
en la tierra como en el cielo. Incomparable se-
renidad la de aquel da en que cesar la blasfe-
mia y la tierra ser un nuevo paraso, purificada
por el fuego del fango del pecado! Qu cris-
tiano no saltar de gozo esperando ese ltimo
da que dar comienzo a la eternidad? Quin
no tendr en poco la agona de la ltima hora,
pensando que aquellos sufrimientos tan slo sig-
nifican, como dice el Evangelio, que el Hijo del
Hombre est ya muy cerca, a la puerta?
VEN, SEOR, J ESS! Oh J ess, desprnde-
nos cada vez ms de este mundo, cuya figura
pasa
3
con sus tareas intiles, sus glorias falsi-
ficadas y sus falsos placeres. Como en los das
de No y como en Sodoma, segn nos lo anun-
ciaste, los hombres siguen comiendo y bebiendo
y dejndose absorber por el trfico y el placer;
no pensar en la proximidad de tu venida, como
1 I Cor., XV, 24-28.
2 S. Mateo, VI , 9.
3 I Cor., VI I , 31.
tampoco sus antepasados se preocuparon del fue-
go del cielo y del diluvio hasta el momento en
que todos perecieron
1
. Dejmoslos gozarse y ha-
cerse regalos mutuamente, como dice tu Apo-
calipsis, figurndose que Cristo y su Iglesia
2
son
cosa pasada. Mientras de mil modos oprimen a tu
ciudad santa y la imponen pruebas que antes
no conoci, no tienen la menor idea de que con-
tribuyen a las bodas de la eternidad; ya slo la
faltaban a la Esposa las joyas de estas pruebas
nuevas y la prpura esplendorosa con que la
adornarn sus ltimos mrtires. En cuanto a
nosotros, prestando atencin a los ecos de la pa-
tria, percibimos la voz que sale del trono y que
grita: "Alabad a nuestro Dios todos sus siervos
y cuantos le temis, pequeos y grandes, ale-
luya, porque Nuestro Seor, Dios todopoderoso,
ha establecido su reino. Alegrmonos y regocig-
monos, dmosle gloria porque han llegado las
bodas del Cordero y su Esposa est preparada"
s
.
Un poco ms de tiempo para que se complete el
nmero de nuestros hermanos
4
; y te diremos
juntamente con el Espritu y la Esposa, con en-
tusiasmo de nuestras almas, tanto tiempo se-
dientas: "Ven, oh J ess
5
, ven a perfeccionarnos
en el amor por la unin eterna, para gloria del
i S. Lucas, X V I I , 26-30.
= Apoc., XI , 10.
3 Ibcl., X I X , 5-7.
* Ibd., VI , 11.
^ Ibd., X X I I , 17.
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, por los si-
glos sin fin"!
OFERTORI O
Desde lo profundo clamo a ti, Seor: Seor, escucha
mi oracin: desde lo profundo clamo a ti, Seor.
Pidamos al Seor en la Secreta que, al acer-
carse el ltimo juicio, dirija hacia S todos los
corazones y se digne reemplazar en nosotros los
apetitos terrenales por los deseos y gustos del
cielo.
SECRETA
S propicio, Seor, a nuestras splicas: y, acepta-
das las oblaciones y preces de tu pueblo, convierte a
ti los corazones de todos nosotros; para que, libres de
las ambiciones terrenas, nos llenemos de anhelos ce-
lestiales. Por Nuestro Seor Jesucristo.
COMUNI ON
E n verdad os digo: T odo lo que pidiereis en la
oracin, creed que lo recibiris, y se os conceder.
Ojal el divino Sacramento, como lo pide
la Iglesia en la Poscomunin, cure del todo por
su virtud lo que pueda quedar todava de vicio-
so en nuestras almas al fin de este ao.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, hagas que, por medio de estos
Sacramentos que hemos recibido, todo lo que haya de
vicioso en nuestra alma, sea curado con el don de su
medicamento. Por Nuestro Seor Jesucristo.
PROPIO DE LOS SANTOS
14 DE AGOSTO
VIGILIA DE LA ASUNCION DE LA SANTISIMA
VIRGEN MARIA
El cuadro austero y penitencial de los Ofi-
cios que preceden a las grandes solemnidades,
deja traslucir muchas veces la alegra junta-
mente sobria y grata de una espera. Este matiz
es el que distingue a las lecturas y a los cantos
de la Vigilia de la Asuncin; en l descubrimos
la accin misteriosa de una gracia preveniente.
Pero esta vez no son los ritos ni las palabras los
primeros que despiertan en nosotros esta eufo-
na. La alegra brota del fondo del corazn y se
saborea en silencio en lo ntimo del alma.
El cristiano se prepara hoy a festejar a su
"Madre". Madre suya es ciertamente, ya que
Mara es verdadera Madre para cada uno de los
hermanos de su Hijo. Medianera y tesorera de
todas las gracias, es adems instrumento dcil
y perfectamente adaptado para transmitirle la
vida sobrenatural con sus incomparables rique-
zas. Pero Mara es tambin la Madre por exce-
lencia, la Madre nica y perfecta, la Madre
virginal y total: en una palabra que lo dice todo:
es la Madre de Dios.
Maana veremos qu es lo que movi a la
piedad cristiana a celebrar este "da natalicio"
de Nuestra Seora y a conmemorar su entrada
triunfal en cuerpo y alma en el Reino de la glo-
ria celestial. Nuestra obligacin por el momento
consiste en pensar en nuestra Madre y prepa-
rarnos con todos los Santos del cielo y de la
tierra y, mejor an, con Dios mismo, a cele-
brarla dignamente.
Celebrar las fiestas de una madre en este
mundo es honrarla el da consagrado al Santo o
a la Santa cuyo nombre ella lleva. Tratndose
de Mara, es cosa completamente distinta. Su
fiesta no es la de otra Santa que ella pudiera
tener por Patrona. Es nicamente su fiesta, de
Ella sola. Lo que la Iglesia se prepara a celebrar,
es la coronacin de su propia santidad. No habr
ms que un solo homenaje para la que es al
mismo tiempo la Madre y la Santa.
Ms an: la santidad personal de Mara con-
siste en ser la Madre perfecta que Dios quiso para
su Hijo y para nosotros. Tal es su maravillosa
vocacin. Por un privilegio inaudito y conmove-
dor la perfeccin de la caridad en que para cada
uno de nosotros depende la santidad, es en ella
la perfeccin del amor materno. Amar a Dios es
para Mara amar a su Hijo. Tratndose de ella,
VI GI L I A DE LA A SUNCI ON
157
celebrar la fiesta de la Madre y de la Santa es
Honrarla por la misma y nica perfeccin, ala-
barla por el mismo y nico amor. Tambin en
nosotros el alabarla ser un solo acto de nues-
tra piedad religiosa y filial.
El alma que quiere honrar a Mara, tiene pri-
meramente que cumplir en esta vigilia de la
fiesta dos condiciones: ser muy pura y rica de
amor. La gracia de los Sacramentos realizar
en ella estas santas disposiciones, y la Iglesia,
imagen visible y viva de la Reina de los cielos,
guiar sus afectos a travs de los pensamientos
que el Espritu de Dios la sugiera.
MI S A
La vigilia de la Asuncin no aparece en nues-
tros libros litrgicos hasta fines del siglo vm.
Desde entonces han cambiado todas las piezas
de la Misa, menos las oraciones. Las piezas alu-
didas se hallan en otras muchas Misas de Nues-
tra Seora; pero, joyas admirables, brillan con
esplendor ms puro en la aurora del triunfo en
que se muestran hoy.
El Introito Vultum tuum, tomado de la Misa
de las vrgenes, primitivamente se cantaba el
da mismo de la Asuncin. Cuando unos siglos
ms tarde le sustituy el Gaudeamus, entonces
pas el Valtum tuum a la Misa de la vigilia, que
al principio comenzaba por el Salve sancta Pa-
rens. Este texto del Vultum tuum, splica deli-
cada a la "Toda Hermosa" cuya fiesta se va a
celebrar, forma una atmsfera de gracia, de hu-
mildad, de oracin y de pureza que luego se ilu-
mina de esplendor y de alegra radiantes.
I NTROI TO
I mplorarn tu favor todos los ricos del pueblo: las
vrgenes sern presentadas al R ey despus de ella:
sus compaeras sern presentadas a ti con alegrj)
y con jbilo. Salmo: Brota de mi corazn una pa-
labra buena: dedico mis obras al R ey. T . G loria al
Padre.
La Colecta que ya asignaron a esta vigi-
lia las copias del Sacramentarlo gregoriano
transcritas en el siglo ix, se distingue por con-
densar en pocas palabras, como era costumbre,
los pensamientos que deben alimentar nuestra
devocin en este da. El principio evoca en tr-
minos delicados la Maternidad divina y virgi-
nal de Mara, fundamento y cumbre de todas
sus grandezas. La segunda parte implora una
gracia de proteccin y de alegra. Con tranqui-
lidad, pues, con alegra de nio y debajo del am-
paro de Mara, debemos celebrar su fiesta.
COLECTA
O h Dios, que te dignaste elegir el seno virginal de
la bienaventurada Mara, para habitar en l: haz, te
suplicamos, que, protegidos con su defensa, asistamos
gozosos a su festividad. T , que vives.
VI GI L I A DE LA A SUNCI ON
159
EPISTOLA
Leccin del libro de la Sabidura E cli., XXI V,
23-31).
Yo, como la vid, exhalo suave olor: y mis flores dan
frutos de gloria y de riqueza. Yo soy la madre del
amor hermoso y del temor y de la ciencia y de la
santa esperanza. E n m est la gracia de todo camino
y de la verdad: en m toda esperanza de la vida y de
la virtud. Venid a m, todos los que me desdis, y se-
ris colmados de mis frutos. Porque mi espritu es
ms dulce que la miel, y mi herencia ms que la miel
y el panal. Mi memoria durar por todos los siglos.
L os que me coman, tendrn an ms hambre: y, los
que me beban, tendrn todava ms sed. E l que me
escuche, no ser confundido: y los que obren movi-
dos por m, no pecarn. L os que me den a conocer,
tendrn la vida eterna.
Los versculos que hoy forman la Epstola,
desde el siglo vin estaban asignados a una Misa
marial. No parece que lo estuviesen desde el
principio a la vigilia de hoy. La extrema varie-
dad de los documentos que conocemos como ms
antiguos, no nos permite sealar en este punto
el uso primitivo. Confesamos que la Epstola de
la Misa actual se adapta maravillosamente a las
circunstancias. La Iglesia previ ya que, al lle-
gar a Mara, nos sera imposible expresarla nues-
tra enhorabuena. Y s es Mara misma la pri-
mera que habla, adelantndose a todas nuestras
felicitaciones. Las palabras que nos dirige son
las de la divina Sabidura, cuya Madre y Trono
es ella. Abramos de par en par nuestro espritu
y nuestro corazn para que estas llamadas del
amor penetren en lo ms hondo de nuestro ser.,
El Gradual est sacado del Comn de las
fiestas de Nuestra Seora: en l se cantan tam-
bin con ternura y admiracin la pureza virgi-
nal y la Maternidad divina de Mara.
GRADUAL
Bendita y venerable eres, oh Virgen Mara: que,
sin mancha del pudor, fuiste Madre del Salvador. T .
O h Virgen, Madre de Dios: A quel a quien todo el orbe
no puede contener, se encerr, hecho hombre, en tus
entraas.
EVANGEL I O
cas (LE., XI , 27-28).
E n aquel tiempo, hablando Jess a las turbas, le- l
yantando la voz una mujer de la turba, le dijo: Bien-
aventurado el vientre que te llev y los pechos que
te amamantaron. Pero E l dijo: Bienaventurados ms
bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan.
Este Evangelio se lee en todas las Misas de
la Virgen. Pero en la Misa de la vigilia se intro-
dujo desde un principio de un modo particular.
Primitivamente se recitaba el mismo da de la
Asuncin, a continuacin de la escena de Marta
y Mara, tomada tambin de la Misa de las vr-
genes. Esta adicin era un modo delicado y muy
sugestivo de aplicar a la Madre de Dios el elo-
gio que Cristo hizo de la vida contemplativa.
Pero tal enlace ingenioso dej de comprenderse
al correr de los siglos y, por eso, al instituirse
161
la Vigilia, se dividi el dptico admirable reser-
vando para ella la percopa marial.
Tenemos que reconocer, por lo menos, que
encaja admirablemente en esta Misa. Conti-
na y amplifica el tema que ha servido de pasto
a
la Epstola. Pero esta vez es la Sabidura En-
carnada, el propio Hijo de Mara el que en un
lenguaje misterioso ensalza las grandezas subli-
mes de su Madre. Esta escena evanglica es tan
conocida, que no es necesario recordar su pro-
fundo sentido. En esta Madre perfecta, a quien
acaba de aclamar una pobre mujer, el Salvador
nos invita a admirar ms que nada la disposi-
cin de fe y de fidelidad que hizo de ella el ins-
trumento dcil de los ms altos designios de
Dios. En ella, la fe no slo traslad las monta-
as: engendr a un Dios. Es la obra cumbre de
toda la creacin, a la cual slo poda cooperar
la humilde y obediente "esclava" del Seor.
A la bienaventuranza de la fe recordada por
el Evangelio, el Ofertorio aade la bienaventu-
ranza de la virginidad. En ambos casos, una
transparencia completa hace que el alma y el
cuerpo acojan perfectamente la luz de la gra-
cia, germen divino de una fecundidad miste-
riosa.
OFERTORI O
Bienaventurada eres t, oh Virgen Mara, que lle-
vaste al C reador de todas las cosas: engendraste al
Que te hizo, y permaneces Virgen eternamente.
v 6
La Secreta es sin duda ninguna la pieza por la
que ms se distingue la Misa de este da. Merece-
ra un extenso comentario si no hubisemos de
volver a insistir pronto sobre la importante doc-
trina que expone. Hasta ahora la Iglesia tan
slo haba hablado de las grandezas de Maria;
y ahora, con motivo del triunfo que las corona,
la asigna el ttulo de Abogada, que la Madre de
Dios cumple en el cielo en favor nuestro. Ello
indica de modo claro que la glorificacin total
de Mara, igualmente que la del Seor, ha pre-
cedido a la resurreccin general para garanti-
zar plenamente la redencin y la salvacin de
los hombres.
SECRETA
R ecomiende, Seor, nuestros dones ante tu cle-
mencia la oracin de la Madre de Dios: a la cual
trasladaste de este mundo precisamente para que in-
terceda confiadamente ante ti por nuestros pecados.
Por el mismo Nuestro Seor Jesucristo.
COMUNION
Bienaventuradas las entraas de la Virgen Mara,
que llevaron al Hijo del Padre eterno.
Despus de la Antfona de la Comunin, pura
reminiscencia del Evangelio, la ltima Oracin
reviste una forma ms comn, al menos tal cual
hoy la tenemos. Pero sus ltimas palabras con-
tienen una alusin implcita al misterio de la re-
surreccin corporal de Mara, ya que piden para
SAN EUSEBI O, CONFESOR 163
nosotros una gracia de resurreccin espiritual. El
texto primitivo de esta oracin era ms exacto.
En lugar de festivitatem praevenimus (nos
adelantamos a la fiesta), antiguamente se lea
rquiem, celebramus (celebramos el reposo). Esta
alusin relacionaba de un modo particular la
vigilia con el recuerdo de la muerte (de la Dor-
micin, decan los griegos) de Mara. Nuestra
meditacin no podra realizar esta tarde el sue-
o legendario de los viejos relatos apcrifos?
Trasladara nuestros pensamientos y nuestros
corazones junto a nuestra Madre, que entrega
su alma a Dios en un suspiro de amor. I nstante
dichoso que acaba y consuma la continua Asun-
cin de la Inmaculada y de la llena de gracia
en la eterna visin, donde comprende por fln lo
que es una Madre de Dios.
POSCOMUNI ON
C oncede, oh Dios misericordioso, tu ayuda a nues-
tra flaqueza: para que, los que prevenimos la fiesta
de la santa Madre de Dios, con el auxilio de su inter-
cesin nos levantemos de nuestras iniquidades. Por
el mismo Nuestro Seor Jesucristo.
EL MI SMO DIA
SAN EUSEBIO, CONFESOR
En el Oficio y en la Misa, hace la Iglesia con-
memoracin de San Eusebio, fundador, en Roma,
de la iglesia que lleva su nombre. Esta iglesia
del siglo iv, muchas veces restaurada y tambin
i reconstruida, no tiene inters arqueolgico, pero
es lugar de "estacin" en la Cuaresma.
De San Eusebio nada sabemos con precisin
si se excepta que fund este "ttulo" o iglesia.
El martirologio romano nos dice, segn un ha-
gigrafo del siglo vi, que fu detenido en su
casa por orden de Constancio, a causa de su ad-
hesin a la fe catlica. Debi de morir despus
de pasar siete meses en continua oracin.
Del Sacramento gregoriano sacamos este Pre-
facio compuesto en su honor: "Verdaderamente
es digno y justo alabarte... Dios eterno, e im-
plorar humildemente tu misericordia, a fln de
que por la intercesin de tu confesor, el biena-
venturado Eusebio, fortalezcas en nuestras al-
mas la devocin con que se asegura nuestra sal-
vacin; y a fln tambin de que te tengamos
siempre a ti por protector nuestro, a ti, que te
creemos nuestro Creador y a quien adoramos co-
mo a Salvador nuestro. Por J esucristo Nuestro
Seor. Amn."
15 DE AGOSTO
LA ASUNCION
DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA
La Asuncin de Nuestra Seora es una de
nuestras solemnidades litrgicas ms alegres.
LA AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 165
"Gaudent Angel! Gaudete, quia cum Christo re-
gnat"
l
. La Iglesia del Cielo y la de la tierra se
unen a la dicha infinita de Dios que acoge y co-
rona a su Madre. Ambas a dos celebran con
amor la alegra virginal de la que entra, ya para
siempre, en el mismo gozo de su propio Hijo.
A ngeles y santos se apresuran a aclamar a su
Reina, mientras la tierra se regocija tambin
de haber dado al Cielo la joya ms brillante.
GL ORI FI CACI N DEL ALMA DE NUESTRA SEORA.
Hoy es el "da natal" de Nuestra Seora, en el
cual celebramos al mismo tiempo el triunfo de
su alma y el de su cuerpo. Detengmonos un
instante ante esta glorificacin del espritu, tal
vez menos advertida por ser comn a todos los
Santos. La entrada del alma de Mara en la
visin beatfica es un hecho de un esplendor y
de una riqueza que arroja una luz incompara-
ble sobre nuestras ms altas esperanzas. Cierto
que no nos podemos figurar la belleza de esta
suprema "revelacin", donde la mirada tan pura
ya y tan penetrante de la ms perfecta de las
criaturas se ha dilatado repentinamente ante
un abismo de Belleza infinita. Intentemos al
menos, con la ayuda de la gracia divina, levan-
tar nuestros pensamientos hacia la cumbre, mis-
teriosa todava para nuestra vista, en la cual
se realiza este prodigio.
i Regoc j ense l os Angel es! Regoci j aos vosotros por-
que el l a rei na con Cri sto! (Liturgia.j
Y, efectivamente, bien se la puede llamar
cumbre, ya que es el trmino de un constante y
largo subir. Llena de gracia en el instante mis-
mo de su Concepcin, la Inmaculada no ces
nunca de crecer en este mundo ante el Altsimo.
La Anunciacin, Navidad, el Calvario y Pen-
tecosts han jalonado ese crecimiento extraor-
dinario. El amor virginal y maternal se han en-
riquecido y elevado en cada una de esas etapas,
tendiendo hacia una cima a la que ninguna
otra pura criatura podr llegar nunca. La luz
de gloria que de repente invade al alma de Ma-
ra y la hace ver en toda su magnificencia las
grandezas de su Hijo y su propia dignidad ma-
ternal, sobrepuja tambin, y con mucho, a la
gloria de todos los Angeles y de todos los Santos.
Despus de la santa Humanidad de Cristo, sen-
tado a la diestra del Padre en el Santuario de
la Divinidad, no hay nada en el mundo tan per-
fecto como esta alma maternal, radiante de pu-
reza, de beldad, de ternura y de alegra: Beata
Mater!
Esta entrada triunfal en la eterna Bienaven-
turanza har posible en el alma de Mara un
nuevo crecimiento? En cuanto a ella misma, no:
todo se ha cumplido de manera perfecta; no es
posible crecer en la Eternidad. Totalmente abier-
ta a los esplendores del Verbo, Hijo suyo, en el
alma de Mara se realizan por fin de modo aca-
bado todas las exigencias de su vocacin subli-
LA ASUNCI ON DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARIA 167
me. Su alma es el alma de una Madre de Dios
perfecta.
Pero Mara slo tuvo por Hijo a J ess. Ma-
dre de Dios Salvador, lo es tambin de todos los
que vayan a beber en las fuentes de la salva-
cin. Su maternidad de gracia ir amplificn-
dose hasta el fin del mundo. El alma de Mara
ve en la luz beatfica a todos sus hijos y todos
los designios de Dios sobre cada uno de ellos:
pronunciando un fiat a impulsos del amor, da
su consentimiento a esta universal Providencia,
en la que, por disposicin divina, su propia in-
tervencin no tiene lmites. De esta manera se
une al Sumo Sacerdote que no cesa un instante
de implorar en nuestro favor la Misericordia del
Padre. Su oracin consigue para la Iglesia de la
que es figura y dechado, una Asuncin perma-
nente hasta que se logre de un modo definitivo
la "plenitud" del Cuerpo Mstico. Mientras llega
esa apoteosis, el alma bienaventurada de Mara,
"emplea su cielo en hacer bien en la tierra",
mejor que cualquier otro santo. Demos, pues,
libre curso al entusiasmo de nuestra alegra. A
nuestra confianza filial aadamos la gratitud.
Celebremos dignamente a nuestra Abogada, Me-
diadora y Madre, que ocupa el puesto de Reina
junto al trono del Cordero.
FE DE LA I GLESI A EN LA ASUNCI N DE MAR A.
Hace ya muchos siglos, sin que nadie haya po-
dido puntualizar de un modo exacto cundo em-
pez esta creencia, afirma la Iglesia catlica
que el cuerpo de Mara est en el Cielo, unido
a su alma gloriosa. Este privilegio del Cuerpo
de Nuestra Seora es lo que distingue al mis-":
terio de la Asuncin. El primero de noviembre
del Ao Santo de 1950, el Papa Po XII, aten-
diendo a los votos unnimes de los obispos y de'
los fieles, proclam solemnemente como "dogma
revelado, que Mara, la Inmaculada Madre de
Dios, siempre Virgen, al fln de su vida terres-
tre fu elevada en alma y cuerpo a la gloria
del Cielo". (Bula dogmtica "Munificenttssimus
Deus.")
La definicin no puntualiza si Maria pas sin
morir de la Tierra al Cielo, o si tuvo que morir
como su Hijo, y resucitar antes de entrar en la
gloria. El privilegio insigne de la Concepcin In-
maculada, la virginidad y la perfecta santidad-
de Mara, ciertamente la podan haber hecho
inmortal. Pero la Madre del Salvador, que imit
siempre a su Hijo fidelsimamente, quiso sin
duda seguirle hasta la tumba. Acaso no debia-
ella, como El y todos nosotros, triunfar princi-
palmente y de modo completo del pecado y de la
muerte mediante una gloriosa resurreccin?
L AS LEY ENDAS. Algunas leyendas apcrifas
que se propagaron al fln del siglo cuarto, han
vulgarizado diversos relatos espectaculares, ma-
ravillosos y a veces incoherentes sobre la muer-
te de Mara y el traslado de su cuerpo al Pa-
L
A AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 169
raso. Los apstoles, segn esas leyendas, se re-
uni eron de modo milagroso junto a la Madre
del Sal vador, y estuvieron presentes a su muer-
te y a sus funerales. Santo Toms, que lleg bas-
tante ms tarde, motiv la apertura del sepulcro
y entonces se pudieron cerciorar de que el cuer-
po de la Santsima Virgen haba sido trasladado
a un sitio solamente conocido de Dios. E s del
todo necesario distinguir entre nuestra fe y nues-
tras verdades teolgicas, por una parte, y esos
documentos de ningn valor, que tal vez nacie-
ron en el seno de comunidades herticas, por
otra. La predicacin y la enseanza pastoral
nada tiene que aprender de las adiciones des-
acertadamente he c has al relato evanglico de
la resurreccin del Seor. E n vez de servir de
fundamento a la fe de la Iglesia en la Asuncin,
esas leyendas retrasaron por muchos siglos la
unanimidad perfecta de la creencia catlica. El
pensamiento cristiano tuvo primero que des-
prenderse de su desafortunada influencia, para
llegar a distinguir claramente los verdaderos
motivos que inducen a considerar la Asuncin
corporal de Mara como una verdad, de fe.
CREENCI A UNNI ME. Cul es, pues, el mo-
tivo por el que ha podido el Romano Pontfice
definir como dogma de fe la Asuncin? La Bula
pontificia lo declara expresamente: el asenti-
miento unnime de los Obispos y de las Iglesias
actualmente en comunin con la Sede Apost-
lica. Esta conviccin universal de los Pastores y
de sus fieles nunca habra sido posible a no estar
su objeto contenido de un modo cierto en la Re-
velacin.
FUENTES ESCRI TURARI AS. Mas en qu fuen-
te de la revelacin cristiana se halla contenida
la verdad de la Asuncin? En los documentos
de la primitiva Iglesia no hay tradicin oral deV
origen apostlico que haya dejado rastro algu-
no. El Apocalipsis tal vez haga alusin indirecta'
al describir la Iglesia en estos trminos: "Una
1
gran seal apareci en el cielo: una mujer re-'
vestida del Sol, con la luna debajo de sus pies
y en la cabeza una corona de doce estrellas La,
Madre de Dios es, ya lo hemos dicho, figura y
dechado perfecto de la Iglesia; por eso, es posi-;
ble que en esta ocasin haya aludido San J uan
1
indirectamente a la presencia de Mara en el
Cielo.
Lo cierto, al menos, es que nuestros sagrados^
Libros atribuyen a Mara ttulos y una fun-
cin providencial, cuyo conjunto reclama, como,
coronamiento normal, el privilegio de la Asun-
cin en cuerpo y alma a los cielos. Al dar un
sentido marial al versculo del Gnesis conocido
con el nombre de Protoevangelio: "Pondr ene-'
mistad entre ti y la mujer, entre su raza y la
5
tuya. Esta te aplastar la cabeza", la tradicin'
. t
I Apoc., XI I , 1.
i
LA ASUNCI ON DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 171
cristiana autnti camente expresada en la Bula
dogmtica IneffaWis, vi en este orculo divino
e
l anuncio del triunfo completo de Cristo y de
su Madre sobre el pecado y todas sus conse-
cuencias. En este texto se apoy Po IX para
definir la Inmaculada Concepcin: no es impo-
sible tampoco ver en l una revelacin implcita
del triunfo perfecto de Mara sobre la muerte.
Sea lo que fuere de este texto misterioso, ve-
mos que el Evangelio asocia constantemente a
Mara a los actos esenciales de la Redencin,
sobre todo al sacrificio de la Cruz: cmo creer
que no estar corporalmente unida al Hijo en
el ejercicio actual de su sacerdocio celeste? Es
tambin el Evangelio quien proclama a Mara
"llena de gracia", "bendita entre todas las mu-
jeres", y, sobre todo "Madre del Seor": otros
tantos ttulos que, como veremos, constituyen
una revelacin implcita de la glorificacin in-
mediata de su alma y de su cuerpo.
LA FALTA DE RELI QUI AS. Pero tenemos que re-
conocer que los primeros siglos cristianos no
tuvieron un conocimiento positivo y exacto de
la Asuncin de Mara. A pesar de todo, hay un
hecho significativo que merece consideracin:
nunca se pens, en parte alguna, reclamar la
posesin del cuerpo de la Santsima Virgen, ni
tampoco en buscar sus restos. Cuando a las reli-
quias de los santos se las honraba tanto, abs-
tencin tan radical tiene el valor de un indicio
seguro. Parece que ya en aquellos tiempos remo- '
tos no se poda pensar que el cuerpo de Mara-
hubiese quedado en la tierra. San Epifanio,
1
muerto en 377 despus de haber vivido mucho
tiempo en Palestina, confiesa su ignorancia so-
bre la muerte y sepultura de Mara; ni en una-
linea siquiera de sus escritos se insina que los j
restos mortales de la Virgen se conserven em:
este mundo. Lo que pone en tela de juicio son
los relatos maravillosos que empiezan a propa-,
garse a este respecto; tambin se pregunta si:,
Mara muri y si fu mrtir: y declara que no:
se puede responder nada acerca de todas estas J
cuestiones. Sin dar por cierta jams la Asuncin,
parece que de propsito tampoco la excluye. i
Fu a principios del siglo v, en tiempos del"
Concilio de Efeso, cuando el pensamiento cat-:
5
lico, aficionado de modo particular a la doctrina"
mariana, empieza a tratar explcitamente de la-!
suerte que ha podido tener el cuerpo de Mara..-'
Los relatos apcrifos expresan de una manera '
impertinente y desacertada una verdad que por
:
s misma se impone a las almas ilustradas por*;
la fe: el cuerpo de Mara no estuvo sujeto a l a
:
|
corrupcin del sepulcro: Dios le traslad de modo;)
milagroso al Paraso.
. ORI GEN DE LA FI ESTA DE LA ASUNCI N. PE
esta poca no hay ms que dos liturgias, la si-'
riaca y la egipcia, que tomen de los relatos ap-1
crifos la descripcin de la "dormicin" de Ma-
/
ra. Desde 450 tiene J erusaln su fiesta anual
de la Madre de Dios fijada el 15 de agosto: pero
durante dos siglos el oficio no dir una sola
palabra sobre el hecho de la Asuncin. Un de-
creto del Emperador Mauricio, principios del
siglo vii, instituye en Bizancio la fiesta de la
Dormi ci n de Nuestra Seora. La entrada del
Cuerpo de Mara en la gloria llega pronto a
ser el objeto principal de la solemnidad, tal vez
por la influencia de los apcrifos, y ms que
nada en virtud del sentido profundo que posee
la Iglesia respecto a las verdades de la fe. Hacia
el ao 650 la fiesta de la Asuncin se introduce
en Roma. Por ese tiempo, y acaso un poco antes,
la Asuncin (de igual modo que en Galia por
el influjo de los apcrifos en San Gregorio de
Tours) es objeto de una conmemoracin solem-
ne que se celebra al principio el 18 de enero, y
despus el 15 de agosto.
LA FI ESTA EN ROMA. La celebracin de la
Asuncin por la Iglesia romana constitua, por
el valor mismo de la doctrina, un hecho de ca-
pital importancia. Y hecho ms notable toda-
va: Roma aceptaba de su cuenta y riesgo la
creencia en la Asuncin, sin adherirse a las le-
yendas. Su liturgia slo contiene una alusin a
la Asuncin, pero es de una precisin admirable
y reduce todo el problema al punto principal:
nos referimos a la clebre oracin "Veneranda
nobis", que se recitaba al empezar la procesin
que preceda a la Misa. "Seor, debemos vene-
rar la esta de este da, en el cual la Santa
Madre de Dios padeci muerte temporal: con
todo, no pudo ser retenida por los lazos de la
muerte, la que haba engendrado de su propia
sustancia a tu Hijo encarnado, Nuestro Seor."
No se poda ser a la vez ms sobrio, ms com-
pleto, ni ms exacto. Se afirma de modo claro la
creencia en la muerte, en la resurreccin y en
la Asuncin corporal de Mara. Se aade el mo-
tivo fundamental de esta conviccin: la Mater-
nidad divina, o mejor dicho, el hecho de que
la carne de Cristo, Verbo Encarnado, se tom de
la carne de Mara. Esta joya de la liturgia ma-
rial data al menos de principios del siglo oc-
tavo, tiempo en que, en Oriente, San Andrs,
Obispo de Creta de 711 a 720, predicando un
Triduo sobre la Dormicin de Nuestra Seora,
expona el dogma de la Asuncin basndose pu-
ramente en la doctrina y sin hacer caso de las
tradiciones apcrifas.
San Germn de Constantinopla y San J uan
Crisstomo, menos prudentes y menos reserva-
dos, sabrn tambin relacionar la Asuncin con
sus fuentes autnticas. Conviene que citemos
siquiera algunas lneas de sus admirables ho-
milas.
SERMN DE SA N GERM N. "Cmo, exclama
Germn, habras podido tolerar la Concepcin
y deshacerte en polvo, t, que libraste al gnero
Humano de la corrupcin de la muerte en vir-
tud de la carne que el Hijo de Dios recibi
de ti...
"Era imposible que el vaso de tu Cuerpo, que
estaba lleno de Dios, se redujese a polvo como
una carne ordinaria. El que se anonad en ti,
es Dios desde el principio y, por consiguiente,
vida anterior a todos los siglos; por esto, era
necesario que la Madre de la Vida habitase con
la Vida; que yaciese muerta como para dormi-
tar unos instantes, y que el "trnsito" de esta
Madre de la Vida fuese como un despertar.
"Un nio muy querido ansia la presencia de
su madre y, recprocamente, la madre suspira
por vivir con su hijo. Era justo, por tanto, que
t subieses a donde est tu Hijo, t, cuyo co-
razn arda en amor de Dios, fruto de tu vien-
tre; justo tambin que Dios, por el afecto filial
que profesaba a su Madre, la llamase junto a
S, para que all viviese en su intimidad
1
. En
un segundo Sermn, vuelve al mismo pensa-
miento en trminos an ms exactos. "En ti
misma tienes tu propia alabanza, ya que eres
la Madre de Dios... Y por eso, no convena que
tu Cuerpo, un cuerpo que haba llevado a Dios,
fuese entregado como botn a la corrupcin de
la Muerte"
2
. En adelante, estas consideraciones
darn materia a todos los Sermones sobre la
1 Sermn pri mero sobre l a Dormi ci n, Migne P. G.,
98, 345 y 348.
2 Sermn I I , col . 357.
Dormicin o Asuncin de Nuestra Seora. "Los
discursos de San J uan Damasceno sobre la pre-
ciosa muerte y la Asuncin de Mara, escribe el
Padre Terrien, son un himno continuo cantado
en honor de esta Virgen bendita. Todos sus pri-
vilegios, todas sus gracias, todos los tesoros de
que tan prodigiosamente fu enriquecida por el
cielo, se recuerdan ah, y todos van a parar a
la Maternidad divina, como los rayos de luz a
su centro" \
a
A partir de este momento el Oriente ha que-
dado definitivamente ganado a la creencia tra-
J
dicional en la Asuncin de la Santsima Virgen.
Su pensamiento permanecer invariable hasta
nuestros das.
L A CREENCI A EN OCCI DENTE. En Occidente s.
van a levantar dificultades. Dcil a las ense-
ra
fianzas de la liturgia, el pueblo cristiano en.su'
conjunto se adhiere sin restricciones a la doc-"
trina de la Asuncin; pero los telogos, al menos
en la Galia, vacilan y tienen miedo a los ap-|
crifos. Sin negar la Asuncin, no quieren tam-
poco ligar a ella la fe de la Iglesia. En tiempo
de Carlomagno, un capitular de Aix-la-Chapelle-
(hacia el ao 809) omite provisionalmente la
Asuncin en la nomenclatura de las fiestas de^
Nuestra Seora; habr que examinar si debe
conservarse. La respuesta afirmativa se dar en
813 en el Concilio de Maguncia.
i Mere de Di eu, t. I I , p. 371-372.
La inquietud aumenta a mediados del si-
glo ix. La noticia de la Asuncin en el Martiro-
logio de Adn deja voluntariamente en duda
la cuestin de la Asuncin corporal: rechaza los
"datos frivolos y apcrifos" que se han propa-
gado sobre el asunto. Por la misma poca, el
A bad de Corbeya Pascasio Radberto dirige a unas
religiosas un largo Sermn, "Cogitis me", en el
que se hace pasar por San J ernimo. Celebra
con expresiones conmovedoras la muerte glo-
riosa de Mara \ Pero su tratado empieza por
infundir desconfianza respecto al relato del
"Paso" de Mara de la tierra al Cielo. Segn l,
no se sabe de cierto en qu lugar est el Cuerpo
de Mara. Es una reaccin, exagerada cierta-
mente, pero en el fondo muy sana contra una
credulidad demasiado fcil en lo relacionado con
los apcrifos, entonces muy en boga en las Igle-
sias de la Galia. (La liturgia galicana haba
hecho extractos muy extensos de tales escritos.)
Lo ms curioso de este episodio es que el Ser-
mn Cogitis me" pas pronto, con el nombre
de San J ernimo, a las lecciones del Breviario
que se lean durante la Octava de la Asuncin.
Fu necesaria la reforma de San Po V para
i El Responso: "Ascendit Christus" y l a A nt f ona "Hodie
gloriosa Virgo celo ascendit" parece que estn tomados del
Sermn Cogitis me. Pero es seguro que Pascasi o Rad-
berto no ha reproduci do y comentado por s mi smo estas
pi ezas l i trgi cas, que resul tar an entonces anteri ores al ao
850? Es ci erto que en otras partes de su sermn evoca
Pascasi o textos l i trgi cos, y l mi smo l o di ce cl ar si ma-
mente.
eliminar de la liturgia un texto que en un punto
importante se apartaba del pensamiento comv
de la Iglesia. ^
Los espritus permanecieron vacilantes los
dos siglos siguientes a la aparicin del Sermn"!
Cogitis me: San Bernardo, por ejemplo, no se
atrever nunca a afirmar expresamente la AsunJ
cin corporal de Mara. Pero nada hay que hagE?
suponer que el clero y los fieles en general cornal
partiesen los escrpulos de los eruditos. La litur-1
gia romana, extendida por todo el Occidente, ce^
lebraba la Asuncin de Mara, que para la mayor]
parte de los cristianos era la Asuncin corpo?
ral: la Colecta "Veneranda" afirmaba siempre!
de modo claro la creencia comn sin ligarla enl
manera alguna a los documentos apcrifos, I
E L PSE UDO- A GUST N. Hacia fines del siglo X ]
o principios del siguiente, un libro nuevo sobre]
la Asuncin, de autor desconocido todava hoy
pero atribuido muy pronto a San Agustn, estaj
ba llamado a ejercer rpidamente sobre el pen-g
Sarniento teolgico una influencia decisiva. Y aj
no se trataba de rehabilitar las leyendas ap-j
crifas descalificadas en lo sucesivo, sino de sen-J
tar la verdad de la Asuncin corporal de MaJ
ra sobre bases escriturarias y doctrinales i n-j
conmovibles. Este tratadito sobre la Asuncin
es una obra maestra y profunda. Procede con*
orden, sin disgresiones, conforme al mtodo es^>
colstico: una slida y sana devocin mariaria
%
es
el alma de la exposicin aparentemente aus-
tera. Se ve la mano de un gran maestro y de un
hombre de fe. En toda la tradicin cristiana, no
existe tratado teolgico ms bello sobre la Asun-
cin corporal de Mara. Tenemos que citar al
menos las ltimas lneas.
"Nadie podr negar que Cristo haya podido
conceder a Mara este privilegio (de la Asun-
cin corporal). Ahora bien, si pudo, lo quiso:
porque quiere todo lo que es justo y conveniente.
Se puede, pues, con razn concluir: Mara goza
en su cuerpo, igualmente que en su alma, de
una felicidad inefable en su Hijo y con su Hijo;
se vi libre de la corrupcin de la muerte, ella
que, al dar a luz un Hijo tan excelente, qued
consagrada en su integridad virginal; vive toda
ella, la que nos comunic a nosotros la vida
perfecta; est con Aquel a quien llev en su
seno, con Aquel a quien concibi, di a luz y
aliment de su ser; es Madre de Dios, Nodriza
de Dios, Sierva de Dios, Compaera inseparable
de Dios. De mi parte, no me atrevo a hablar de
otro modo, como no me atrevera a pensar de
distinta manera"
1
.
Este tratado, que haba vuelto a poner la
cuestin de la Asuncin corporal de Mara en su
verdadero terreno dogmtico, iba a su vez a ejer-
cer una gran influencia no slo en los predica-
dores, sino tambin en los telogos. En el siglo
1
L ber unus de A ssumpti one Vi rgi ni s, P. L . XL , col.
de oro de la Teologa, el asentimiento ser un-'
nime: San Alberto Magno, San Buenaventura,'
Santo Toms de Aquino hablarn de la Asun-'
cin corporal como de una verdad admitida en"
toda la Iglesia. En adelante la causa est total -
mente ganada. En la Francia del siglo XVI I , los'
eruditos humanistas suscitarn algunas dudas: i
no se trata, con todo, de negar el hecho de lal
Asuncin, sino ms bien de discutir las bases his-'
tricas. La lucha, envenenada por algunos des-*
aciertos, se terminar por falta de combatientes,^
i
L A I NMACULADA CONCEPCI N Y LA ASUNCI N. J
Con la definicin solemne del dogma de la In-,
maculada Concepcin en 1854, tena que ha-j
cerse nuevamente actual la doctrina de la Asun-j
cin. Los dos privilegios de Mara se sostienen
mutuamente. Apyanse en fundamentos comu-,
nes. Y as, no nos admira que quince aos ms
tarde, en el Concilio Vaticano, un nmero con-
siderable de obispos dirigiese una splica al So-
berano Pontfice en favor de la definicin dog-,
mtica de la Asuncin corporal de Mara. t
El magnfico impulso que el Sumo Pontfice
Len XI I I imprimi a los estudios marianos y
que luego continu San Po X, no pudo menos
de contribuir a que se afianzase ms y ms el
pensamiento cristiano. Pero la Santa Sede se
mantuvo circunspecta y exigente: fu San Po X
quien, respondiendo a una peticin todava no
madura, dijo que la cuestin "deba an estu-
diarse mucho tiempo".
ACTUACI N DE S. S. Po XII. Estaba reser-
vado al Papa Po XI I dar cima a esta lenta pe-
netracin del dogma. Desde el principio de su
Pontificado, al fijar la fiesta del Inmaculado Co-
razn de Mara en el da de la Octava de la
A suncin, el Padre Santo alentaba una devocin
que daba por supuesto que el Cuerpo glorioso de
la Santsima Virgen se hallaba actualmente en
la gloria. El paso decisivo se di en 1946 al di-
rigir S. S. a todos los obispos del orbe catlico
un cuestionario sobre la creencia en la Asun-
cin corporal del Mara y la oportunidad de una
definicin. Las respuestas fueron casi todas fa-
vorables: de por s constituan un testimonio
moralmente unnime de la Iglesia universal en
favor de la verdad dogmtica de la Asuncin.
El 14 de agosto de 1950 el Padre Santo anun-
ciaba, por fin, que, para clausurar el ao del
Gran J ubileo, proclamara solemnemente el dog-
ma maano y fijaba la ceremonia para el 1. de
noviembre, festividad de todos los Santos. Idea
admirable que asociaba la Iglesia triunfante a
la alegra de los catlicos de todo el mundo lle-
gados en multitudes para aplaudir el triunfo
de Mara.
Esta continuidad maravillosa en la adhesin
de la Iglesia a la doctrina de la Asuncin es
uno de los ms bellos testimonios de su vida co-
lectiva. Y lo que es tal vez ms maravilloso, es
que esta adhesin permanente se ha sostenido
en las horas ms difciles por la afirmacin dis-
creta pero perfectamente equilibrada de la li-
turgia romana. A partir del siglo vn, la Iglesia
de Occidente, de hecho, no ha dejado nunca de
celebrar la Asuncin corporal de Mara y esta
celebracin fu el instrumento providencial por
el que la luz divina penetr profundamente en
el espritu de los Pastores y de los Fieles. Al can-
tar alegres "Assumptci est Maa in caelum", su
pensamiento quedaba prendido como por instin-
to en la gloria total de Mara. No se pona la
cuestin crtica preguntndose si el triunfo era
para el alma sola. Era Mara, la Madre de Dios,
Madre por su Cuerpo y por su Alma, a la que
vean elevarse a la gloria.
MI S A
Con ocasin de la definicin del dogma, que
revisti de nuevo esplendor a la antigua fiesta
de la Asuncin, la antigua Misa del 15 de agosto,
fu reemplazada por otra nueva, obligatoria a
partir de 1951. i
La meloda del Introito Signum magnum tie-
ne un carcter muy marcado de alegra y de;
admiracin entusiasta, a la vez que de gravedad'
y de solemne afirmacin. Se presta a maravilla al
fin que desempea, que es acompaar la entradas
del Pontfice escoltado de todos sus ministros y
empezar una funcin ordenada, en cierto modo,
a
poner ante nuestra vista la glorificacin de
Muestra Seora, que aparece rodeada de luz y
e gloria en lo ms alto de los cielos.
Es verdaderamente una gran Seal, un gran
prodigio el que vi San J uan: la Madre del Sal-
vador, personificacin de la Iglesia, esposa de
Cristo, subiendo corporalmente al cielo. Y es un
gran Signo el que Dios di a su Iglesia en la
maana del da primero de noviembre de 1950,
con la proclamacin del dogma que recuerda a
los hombres su destino sobrenatural y les da
la confianza de ser ayudados en su ascensin
hacia el cielo por su Madre, que vive all.
I NTROI TO
U n gran signo apareci en el cielo: una mujer
envuelta en el sol, con la luna debajo de sus pies, y
sobre la cabeza una corona de doce estrellas. Salmo:
C antad al Seor un cntico nuevo, pues ha obrado
prodigios. J. G loria al Padre.
La Colecta relaciona la Inmaculada Concep-
cin y la Virginidad de Mara con la Asuncin
corporal. Los tres misterios, en efecto, estn n-
timamente unidos y se iluminan mutuamente
y nos hacen comprender la unidad profunda de
la vida de amor y de pureza que nunca dej de
crecer en la Virgen Santsima. La oracin se
termina pidiendo para nosotros el fruto espe-
cial del misterio: una vida interior orientada
hacia el cielo y coronada por la esperanza go-
zosa de volver a encontrar un da a nuestra
gloriosa Madre.
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, que has llevado
en cuerpo y alma, a la gloria celestial, a la I nma-
culada Virgen Mara, Madre de tu Hijo; haz, te ro-
gamos, que siempre atentos a los bienes de arriba!
merezcamos ser asociados a su gloria. Por el mismo
'i
EPI STOLA
L eccin del L ibro de Judit (Jud., XI I I , 22-25;
XV, 10). ,
E l Seor te ha bendecido en su fuerza, pues por me-
dio de ti ha reducido a la nada a nuestros enemigos!
Has sido bendecida, hija ma, por el Seor, el Dios A l-'
tsimo, ms que todas las mujeres de la tierra. Bendito
sea el Seor, C riador del C ielo y de la tierra, que
dirigi tu mano para cortar la cabeza al caudillo de
nuestros enemigos; porque hoy ha hecho tu nombre
tan glorioso, que tu alabanza no desaparecer de la
1
boca de los hombres, que se acordarn eternamente
del poder del Seor; pues, en favor suyo, no perdn
naste tu vida al ver las angustias y las aflicciones de
tu pueblo, sino que le salvaste de la ruina andando
en presencia de nuestro Dios. T eres la gloria de
Jerusaln, la alegra de I srael y la honra de nuestro
pueblo. 0
L AS VI CTORI AS DE MAR A. En la fiesta de los
Dolores leemos estos mismos versculos del libro
de J udit. La vocacin de la Santsima Virgen se
parece, en efecto, a la del Seor: "Era preciso
que Cristo sufriese para entrar en su gloria" V
i S. Lucas, XXI V, 26.
x,a ASUNCI ON DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 185
y del mismo modo fu necesario que una espada
je dolor penetrase el alma de su Madre para
asociarla al triunfo y a la gloria de J ess.
Hoy ms que nunca se nos presenta como
Reina, viva y triunfante en el cielo. Tambin
nuestros cantos de gozo se unen a la alabanza
de Santa Isabel para saludarla "bendita entre
todas las mujeres". El gran sacerdote Onas lo
deca a J udit mucho antes de la Encarnacin:
cunto ms podemos y debemos dirigir nos-
otros estas palabras a la que es ms temible al
demonio que todo el ejrcito de los cristianos, la
cual, en el Calvario, unida a su Hijo inmolado,
aplast la cabeza de la serpiente!
Desde entonces las victorias de Mara se han
sucedido sin interrupcin. Como no hay gracia
que no nos venga por Mara, todas las victorias
de la Iglesia, todas las victorias de un cristiano
sobre Satans, son victorias de Mara. No nos
quepa duda de que el triunfo ofrecido por Su
Santidad Po XI I a la Reina del Cielo y de la
tierra, sea la seal de una serie de victorias
para la Santa Madre Iglesia, como lo fu hace
ya casi un siglo la proclamacin del dogma de
la Inmaculada Concepcin.
El Gradual invita al alma de la Virgen, a
olvidarlo todo, a mirar al Rey prendado de su
belleza, a responder a su llamada insistente.
Y
la nota de esta llamada de Dios es una ale-
gra desbordante y llena de admiracin. Toda
la Iglesia canta con Mara las maravillas del
amor que sern herencia suya en adelante, la
felicidad en la que ha entrado para siempre,
El Versculo del Aleluya no es ms que la ex-
presin entusiasta y vibrante de la fe de la Igie
sia en la Asuncin corporal de Mara.
GRADUAL
O ye, hija, mira e inclina el odo, y el R ey quedar
prendado de tu hermosura. J. L a hija del R ey entra
1
toda resplandeciente; su vestido est hecho de tis de
oro. i:
Aleluya, aleluya. J. Mara ha sido elevada al cielo i
el ejrcito de los ngeles se goza. A leluya.
EVANGEL I O
(L uc., I , 41-50).
E n aquel tiempo I sabel fu llena del E spritu San-
to y, levantando la voz, exclam: Bendita eres entre],
las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre. Y det
dnde viene este honor, que la Madre de mi Seor!
venga a m? Pues tu voz, en cuanto me has saludado!
no ha hecho ms que herir mi odo, y mi nio ha
saltado de gozo en mi seno. E res feliz por haber credol
en el cumplimiento de las cosas que te han dicho de-
parte del Seor. Y Mara dijo: Mi alma engrandece
al Seor y mi espritu se goza de alegra en Dios mil-
Salvador, porque ha mirado la bajeza de su esclava
E h adelante todas las naciones me llamarn bien-
aventurada, pues el T odopoderoso ha obrado en m.
grandes cosas. Su nombre es santo, y su misericordia|.
se extiende de un siglo a otro siglo sobre los que le E
temen.
L
*
i
L A ORACI N DE MA R A . Las estrofas del Mag-J
nificatien su sentido profundo, no dejaban de
I
s
er la expresin de la oracin habitual de Ma-
ra, aunque hayan brotado espontneamente de
sus labios en casa de su prima Santa Isabel.
Haba sacado las palabras de la Sagrada Escri-
tura y se las supo aplicar al contemplar en el
silencio las maravillas que Dios obraba en ella
y para ella. No podemos poner en duda que esas
palabras tuvieron que ser la oracin de toda
su vida. Todos los das canta la Iglesia el Mag-
nficat; en cada solemnidad encuentra en l un
sentido nuevo y ms profundo. Mara le repiti
en Nazaret, en Can, despus de la Resurrec-
cin, en el Monte de los Olivos al subir J ess
al cielo: y muchos autores espirituales pensaron
que tambin le cant en su martirizado corazn
al bajar del Calvario la tarde del Viernes Santo.
Pero, con cunta ms razn debe ser el Mag-
nficat la oracin de la Santsima Virgen en
este da en que Dios la colma de sus gracias y
favores como a Madre de su Hijo, elevndola
corporalmente al cielo y coronndola Reina de
todo lo creado?
MAGN FI CAT. Su alma en la plenitud de la
perfeccin y su espritu iluminado por la visin
beatfica, glorifican al Seor y gustan ya para
siempre la Salvacin que se la ha concedido
como a ninguna otra criatura.
No olvida que slo era una minscula cria-
tura, "la esclava del Seor", y que por pura
bondad, sin mritos de su parte, Dios puso lo
ojos en ella.
Y he aqu que todos los siglos la proclama
rn bienaventurada. Bien lo sabemos nosotros
nosotros, que, al preguntar a ia historia, vemos
las seales que ha dejado de su culto y de su
amor hacia la Virgen I nmaculada; nosotros, que
estuvimos presentes, o a quienes las ondas nos
hicieron como presentes, en la Plaza de San Pe
dro de Roma, aquella maana de Todos los San
1
tos de 1950, y aclamamos a la Virgen Asunta,
con aclamaciones entusiastas e interminables. >
. Verdaderamente, "grandes cosas" ha obrado
en Mara El que es Todopoderoso. No acerta-
ramos a declarar una por una todas estas gran,
des cosas, pero en la fiesta presente vemos el
coronamiento con la Asuncin a los cielos.
Y esta dicha no es slo de Mara. Tambin
nosotros nos gozamos, no nicamente por saber
que nuestra Madre es feliz junto a Dios, sino
por creer que un da nos reuniremos con ella;
la misericordia divina es para todos los que te
men al Seor, para todos los que le sirven con
fidelidad.
Oh, qu vil es el mundo! Los grandes y los
poderosos de la tierra, los que se ufanaban de
su poder, de su ciencia, de sus riquezas, han des-
aparecido ahora de la memoria de los pueblos;-
estaban hartos y no sentan necesidad alguna
de la salvacin que traa el Mesas. Y en cambio,
la Virgen humildsima, ignorada de todos, y,
con
ella, los discpulos de J ess, estn sacin-
dose ahora de los verdaderos bienes y su poder
e
s eterno, de igual modo que su dicha.
y todo esto se debe a la fidelidad, al amor de
pios, a quien sea honor y gloria por los siglos
de los siglos.
El texto del Ofertorio, tomado de los prime-
ros Versculos del Gnesis, recuerda la conde-
naci n solemne lanzada contra la serpiente en
el paraso terrenal, despus de la cada de nues-
tros primeros padres. En la promesa velada de
la Redencin, va tambin el anuncio de la gran-
deza incomparable de la nueva Eva, de su triun-
fo absoluto sobre las potencias del mal, de la
oposicin irreductible que Dios mismo cre entre
ella y Satans.
OFERTORI O
Pondr enemistades entre ti y la Mujer, entre tu
posteridad y su Posteridad.
Nuestra Seora ha pasado por el trance de
la muerte, pero su muerte, el exceso de su amor
para con Dios la motiv. Su oracin y la virtud
del Santo Sacrificio logren conseguir para nues-
tros corazones el fuego en que deben abrasarse
para merecer una muerte semejante y una glo-
ria parecida.
SECRETA
Suba hasta ti, oh Seor, la oblacin de nuestra
devocin, y por la intercesin de la Bienaventurada
190 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
Virgen Mara elevada al cielo, aspiren sin cesar ha,
cia ti nuestros corazones inflamados en el fuego rjp
tu amor. Por Nuestro Seor Jesucristo.
La Iglesia ha recurrido al Magnficat para
traducir la alegra y el agradecimiento de Nues-
tra Seora por todos los beneficios recibidos.
COMUNI ON
T odas las generaciones me llamarn bienaventu-
rada, porque el T odopoderoso ha obrado en mi cosas
grandes.
La presencia de Mara en el cielo fortalece
nuestra fe; consiga su oracin en este da de-
fiesta aumentar nuestra esperanza y merecer- i
nos las gracias que al fln nos llevarn hasta
;
donde ella mora en la alegra con la Santsima
Trinidad.
POSCOMUNI ON
R ecibidos ya los Santos Misterios, haz, Seor, te
suplicamos, que por los mritos y la intercesin de la
1
Bienaventurada Virgen Mara, asunta al cielo, lle-
guemos a la gloria de la resurreccin. Por Nuestro Se-
or Jesucristo.
O R A C I O N DE S. S. PI O XI I A NU E ST R A
SE O R A DE L A A SU NC I O N
Oh Virgen Inmaculada, Madre de Dios y
Madre de todos los hombres! Nosotros creemos
con todo el fervor de nuestra fe en tu Asun-
L A
AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 191
c
in triunfal en alma y cuerpo al Cielo, donde
eres aclamada Reina por todos los coros de los
A ngeles y por toda la legin de los Santos; y
nosotros nos unimos a ellos para alabar y ben-
decir al Seor, que te ha exaltado sobre todas
as dems criaturas, y para ofrecerte el aliento
de nuestra devocin y de nuestro amor.
Sabemos que tu mirada, que maternalmente
acariciaba a la humanidad humilde y doliente
de J ess en la tierra, se sacia en el cielo a vista
de la humanidad gloriosa de la Sabidura increa-
da, y que la alegra de tu alma, al contemplar
cara a cara a la adorable Trinidad, hace exul-
tar tu corazn de inefable ternura; y nosotros,
pobres pecadores, a quienes el cuerpo hace pe-
sado el vuelo del alma, te suplicamos que puri-
fiques nuestros sentidos a fin de que aprenda-
mos desde la tierra a gozar de Dios, slo de Dios,
en el encanto de las criaturas.
Confiamos que tus ojos misericordiosos se in-
clinen sobre nuestras angustias, sobre nuestras
luchas y sobre nuestras flaquezas; que tus labios
sonran a nuestras alegras y a nuestras victo-
rias; que sientas la voz de J ess que te dice de
cada uno de nosotros, como de su discpulo ama-
do: "Aqu est tu hijo." Nosotros, que te llama-
mos Madre nuestra, te escogemos, como J uan,
para gua, fuerza y consuelo de nuestra vida
mortal.
Tenemos la vivificante certeza de que tus
ojos, que han llorado sobre la tierra regada con
la sangre de J ess, se volvern hacia este mun-
do, atormentado por la guerra, por las persecu-
ciones, por la opresin de los justos y de los
dbiles; y entre las tinieblas de este valle de
lgrimas, esperamos de tu celestial luz y de tu
dulce piedad, alivio para las penas de nuestros
corazones y para las pruebas de la Iglesia y de
la Patria.
Creemos, finalmente, que en la gloria, donde
reinas vestida del sol y coronada de estrellas,
eres, despus de J ess, el gozo y la alegra de
todos los Angeles, de todos los Santos; y nos-
otros, desde esta tierra donde somos peregrinos,
confortados por la fe en la futura resurreccin,
volvemos los ojos hacia ti, vida, dulzura y espe-
ranza nuestra. Atrenos con la suavidad de tu
voz para mostrarnos un da, despus de nues-
tro destierro, a J ess, fruto bendito de tu vien-
tre; oh clementsima, oh piadosa, oh dulce Vir-
gen Mara!
16 DE AGOSTO .
SAN JOAQUIN, CONFESOR Y PADRE
DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA
HI STORI A DE LA FI ESTA. Los Griegos cel ebr an
la fiesta de San J oaqun al da siguiente de la
Natividad de Mara. Los Maronitas la fijaron
SA
N J OAQUI N, PADRE DE LA STMA. VI RGEN MARI A 193
para el da siguiente de la Presentacin, en
noviembre; los Armenios, en el martes despus
de la Octava de la Asuncin de la Madre de
pios. Entre los latinos, que la admitieron ms
tarde, hubo divisin en un principio acerca de
su celebracin, que tena lugar entre el da si-
guiente de la Octava de la Natividad, 16 de
septiembre, y el da que sigue a la I nmaculada
Concepcin de la Santsima Virgen, 9 de diciem-
bre. El Oriente y el Occidente, honrando al pa-
dre, estuvieron de acuerdo en acercarle a su
ilustre hija.
Hacia el ao 1510 determin J ulio I I que
San J oaqun ocupase un lugar en el calendario
romano con rito doble-mayor; recordando los
vnculos de aquella familia en la que tan admi-
rablemente se armonizan el orden de la natu-
raleza y el de la gracia, j su esta para el 20
de marzo, da siguiente a la de San J os.
Se dira que el glorioso patriarca debi con-
tinuar despus de su muerte, a travs del Ca-
lendario litrgico, las peregrinaciones de los
primeros padres del pueblo hebreo, cuyas buenas
costumbres reprodujo en su noble vida. Apenas
hablan transcurrido cincuenta aos despus del
pontificado de J ulio II, la crtica de entonces
ensombreci su historia e hizo desaparecer su
nombre del Breviario romano. En 1622 volvi a
incluirle Gregorio XV con rito doble, y desde en-
tonces se ha celebrado siempre su fiesta. De tal
modo creci la devocin al padre de Maria, que
se formularon peticiones para que su fiesta flgu-,
rase entre las solemnidades de precepto, como
ya figuraba la de su esposa Santa Ana. Con el
fin de satisfacer a la devocin popular sin au-
mentar por eso el nmero de das festivos, Cle-
mente XI I (1738) traslad la fiesta de San J oa-
qun al domingo siguiente a la Asuncin de su
hija la Santsima Virgen; a la vez la devolva
el grado de doble-mayor
J
.
Los PADRES DE MAR A. Los pormenores que
poseemos sobre los padres de Mara proceden de
un apcrifo, el Protoevangelio de Santiago, el
cual nos ha dado sus nombres: J oaqun, que
significa, "Preparacin del Seor", y Ana, que
vale tanto como "Gracia."
Una tradicin constante los considera como
abundantemente dotados de bienes de fortuna.
Su riqueza consista sobre todo en rebaos, como
los de los primeros patriarcas. Cierto, por otra
parte, que hacan el ms noble uso de ella, siem-
pre prontos a prestar su ayuda al que la soli-
citaba, y dando siempre el doble en las ofrendas
que deban a Dios.
Los Padres de la Iglesia, y sobre todo los
Padres griegos, no se cansan de celebrar las vir-
tudes y santidad de J oaqun y de Ana. "Con
vuestra vida pursima y muy santa, les dice San
J uan Damasceno, formasteis la joya de la vir-
i L en X I I I el ev l a fiesta de su Santo Patrono, al gra-
do de dobl e de segunda cl ase y ahora est, fijada para el
d a si gui ente a l a Asunci n.
SAN J OAQUI N, PADRE DE LA STMA. VI RGEN MARI A 195
ginidad, a aquella que sera virgen antes del
parto, en el parto y despus del parto, la ni-
ca que siempre guardara virginidad as en el
cuerpo como en el alma" \ "J oaqun era un hom-
bre justo, a quien su gran mrito colocaba no
slo por encima de toda falta, sino tambin de
toda sospecha y de todo reproche"
2
. "Era re-
nombrado por su santidad y su justicia, notable
por su nobleza y sus riquezas, piadosamente fiel
a la oblacin de los sacrificios, solcito de agradar
a Dios en todo, hombre de deseos segn el Esp-
ritu Santo. Tena por esposa una piadosa mu-
jer llamada Ana, que fu su fiel ayuda en el
ejercicio perseverante de las virtudes y en sus
oraciones diarias a Dios"
3
. En una palabra, "Ma-
ra tanto es superior a todos los hijos de los
hombres, cuanto J oaqun y Ana sobresalen en
perfeccin por encima de todos los que son pa-
dres"
4
.
EL DECRETO DE L EN X I I I . E l Papa Len X I I I
resumi todos estos elogios en el decreto con
que elevaba el rito de esta fiesta. Citando la
Sagrada Escritura, que ensea que hay que ala-
bar a los que han nacido de una ascendencia
1 Sermn sobre la Natividad, n. 5; P. G., 96, 668 c.
2 Santi ago el monj e, Sermn sobre la Concepcin, n. 6;
P- G 127, 552 e.
3
Cosmes el Protovesti ari o: Sobre los santos Joaqun y
nn. 2-4; P. G., 106, 1005-1008.
4
Pedro de A rgos: Sobre, la Concep. de Santa Ana, n. 9;
p
- G., 104, 1360 b.
gloriosa \ concluye "que se debe honrar con una
veneracin especialsima a San J oaqun y a San
ta Ana, ya que, por haber engendrado a la In-
maculada Virgen Madre de Dios, son ms glo-
riosos que todos los dems. Se os conoce po
vuestro fruto
2
, les dice el Damasceno: habis
dado al mundo una hija superior a los Angeles
y ahora su reina*... Ahora bien, habiendo dis-*
puesto la misericordia divina que, en nuestros
luctuosos tiempos, los honores tributados a la
Bienaventurada Virgen Mara y su culto tomasen
incremento en consonancia con las necesidades
crecientes del pueblo cristiano, se precisaba que
este esplendor y esta nueva gloria de que se
encuentra rodeada su bienaventurada hija, re
dundase en sus afortunados padres. Quiera Dios
que, por el culto as amplificado, sienta cada
vez ms eficaz la Iglesia su poderosa interce-
sin"
4
!
MI S A
Buena es la oracin con el ayuno, y hacerl
limosna vale ms que amontonar tesoros
3
. San
:
J oaqun conoci por experiencia la verdad de
esta palabra del Arcngel, mejor an que To-
bas. Cuenta una tradicin que haca tres partes
de la renta de sus bienes: una para el Templo,.
1 Bcli., X L I V , 1.
2 S. Mat., VI I , 20.
3 S. J . Damasceno, Oratio I de V. M. Nativlt.
-i Decreto del l . de agosto de 1879.
5 Tob.. X I I . 8.
S
An
J OAQUI N, PADRE DE LA STMA. VI RGEN MARI A 197
otra para los pobres y la tercera para su casa.
La I glesia, al querer honrar al padre de Mara,
celebra en primer lugar estas larguezas ben-
ficas y la justicia por la que mereci la gloria
con que ahora esplndidamente brilla.
I NTROI TO
R eparti, di a los pobres: su justicia permanecer
de siglo en siglo: su fortaleza ser ensalzada con glo-
ria. Salmo: Bienaventurado el varn que teme al
Seor: y que se deleita sobremanera en sus manda-
mientos. y. G loria al Padre.
MADRE DE DI OS es el ttulo que convierte a
Mara en la ms noble de las criaturas; pero
esta nobleza de la hija de J oaqun ensalza tam-
bin a ste entre todos los bienaventurados, por-
que slo de l se dir por todos los siglos que es
el ABUELO DE J ESS. En el cielo, mejor que aqu
abajo, nobleza y poder corren parejas. Hag-
monos, pues, con la Iglesia, clientes de tan alto
personaje.
COLECTA
O h Dios, que, entre todos tus Santos, quisiste que
fuese San Joaqun el padre de la Madre de tu Hijo:
haz, te suplicamos, que sintamos perpetuamente el pa-
trocinio de aquel cuya esta veneramos. Por el mismo
EPI STOLA
L eccin del libro de la Sabidura (E cli., XXXI ,
8- 11) .
Bienaventurado el varn que fu hallado sin man-
cha, y que no se fu tras el oro, ni confi en el dinero
y en los tesoros. Quin es se, y le alabaremos? Por-
que hizo maravillas en su vida. Fu probado con el oro
y hallado perfecto; tendr una gloria eterna: pudo
violar la ley, y no la viol; hacer el mal, y no lo hizo:
por eso, sus bienes han sido establecidos en el Seor,'*
y toda la asamblea de los Santos pregonar sus li-
mosnas.
LA ORACI N DE J OAQUN.-Ya dijimos que la
riqueza de J oaqun consista en rebaos como*
los de los primeros patriarcas. El piadoso em-
pleo que la daba, atraa la bendicin del Seftor|
sobre sus bienes. Pero haba otra bendicin que"
deseaba ms an, y el cielo le negaba: Ana, su
esposa, era estril; se dira que la esperanza de
1
Sin se haba ausentado de entre las hijas de Is-
rael que esperaban al Mesas. Un da, en el Tem-'"
po, al presentar J oaqun las vctimas, le fueron
rechazadas con desprecio. -i
Otra ofrenda esperaba de l el Seor del
1
'
Templo; cuando presente en l a la Madre del
Cordero de Dios, en vez de ovejas de sus pastos,
no la rechazar. '
Pero hoy, en su dolor, se ha escapado sin
presentarse a su esposa. Y, huyendo a las mon-
taas donde pastaban sus rebaos, all vivi en
una tienda en un continuo ayuno y diciendo:.,.
"No tomar alimento hasta que el Seor mi Dios,
en su misericordia, me mire; mi oracin empe-
ro ser mi alimento."
Ana, por su parte, lloraba su doble luto, el de
su viudez y el de la esterilidad. Pero, mientras
SAN J OAQUI N, PADRE DE LA STMA. VI RGEN MARI A 199
ella oraba en el jardn y su esposo en la mon-
taa, sus comunes instancias, presentadas a la
vez al Dios Supremo, juntas eran tambin aten-
didas El Angel del Seor se apareci a los dos,
dndoles cita en la puerta Dorada; y Ana muy
pronto pudo decir: "Ahora s que el Seor me
ha bendecido de un modo grande. Porque estaba
viuda, y ya no lo estoy; era estril y ya he con-
cebido"
2
!
En el Gradual cantamos otra vez el mrito
de la limosna, y lo que vale cerca de Dios una
vida santa. La descendencia de J oaqun ser
poderosa, bendita en el cielo y en la tierra. Dg-
nese emplear en pro de nuestra salvacin el va-
limiento de que goza junto a su hija augusta
y cerca de J ess, de quien es abuelo.
GRADUAL
R eparti, di a los pobres: su justicia permanecer
de siglo en siglo. J. Poderosa ser en la tierra su des-
cendencia: la generacin de los rectos ser bendecida.
Aleluya, aleluya. J. O h Joaqun, esposo de Santa
A na, padre de la Madre Virgen: ayuda a tus siervos
en la salvacin! A leluya.
EVANGELI O
C omienzo del santo Evangelio segn San Mateo
<Mt I , 1-16).
L ibro de la generacin de Jesucristo, hijo de David,
hijo de A braham. A braham engendr a I saac. E I saac
1 Tob., I I I , 24-25.
2 Todos estos pormenores l os encontraremos en el Pro-
toevangelio de Santiago.
200 e l t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
engendr a Jacob. Y Jacob engendr a Jud y a sus
hermanos. Y Jud engendr a Fares y a Zaran de
T amar. Y Fares engendr a E srn. Y E srn engendr
a A rn. Y A rn engendr a A mnadab. Y A mnadab
engendr a Naasn. Y Naasn engendr a Salmn.
Y Salmn engendr a Booz de R ahab. Y Booz engen-
dr a O bed de R uth. Y O bed engendr a Jess. Y Jess
engendr al rey David. Y el rey David engendr a
Salomn de aquella que fu de U ras. Y Salomn en-
gendr a R obon. Y R obon engendr a A bas. Y A bas
engendr a A sa. Y A sa engendr a Josafat. Y Josafat
engendr a Jorn. Y Jorn engendr a O zias. Y O zas
engendr a Joatn. Y Joatn engendr a A caz. Y A caz
engendr a E zequas. Y E zequas engendr a Manass.
Y Manass engendr a A mn. Y A mn engendr a
Josas. Y Josas engendr a -Jeconas y a sus herma-
nos en la transmigracin de Babilonia. Y, despus de
la transmigracin de Babilonia, Jeconas engendr a
Salatiel. Y Salatiel engendr a Zorobabel. Y Zoroba-
bel engendr a A biud. Y A biud engendr a E lacim.
Y E lacim engendr a A zor. Y A zor engendr a Sadoc.
Y Sadoc engendr a A qun. Y A qun engendr a E liud.
Y E liud engendr a E leazar. Y E leazar engendr a
Matn. Y Matn engendr a Jacob. Y Jacob engendr
a Jos, esposo de Mara, de la cual naci Jess, que se
llama C risto.
Los PADRES DE MAR A. No encontramos en
el Evangelio el nombre de los padres de la San-
tsima Virgen. Una sola cosa hay de cierto, y es,
que J ess, al ser de la raza de David, no poda
serlo ms que por parte de su madre, y su ma-
dre no poda trasmitirle este noble origen si ella
no le tena de su padre o de su madre, de San
J oaqun o de Santa Ana. Pero la verdadera no-
bleza de estos Santos no estriba en la lnea de
S
an
j o aqui n, p ad r e de l a s t ma. v i r g en mar i a 201
ascendientes que los une con David, sino en su
hija, la cual, por ser Madre de Dios, los ha he-
cho abuelos del Verbo humanado.
De qu gloria vemos coronado a San J oa-
qun? Su nieto, J ess, le da parte del poder que
ha recibido para gobernar a todas las criaturas.
El Ofertorio canta este honor y este poder de
joaquin.
OFERTORI O
L e coronaste de gloria y honor: y le constituste
sobre las obras de tus manos, Seor.
"J oaqun, Ana y Mara, los tres juntos, qu
sacrificio de alabanza ofrecan a la Santsima
Trinidad"!, dice San Epifanio \ Alcncenos tam-
bin su comn intercesin el efecto total del
Sacrificio que se prepara en el altar en honor
del jefe de esta noble familia.
SECRETA
A cepta, oh clementsimo Dios, este sacrificio, ofre-
cido a tu Majestad en honor del santo Patriarca Joa-
qun, padre de la Virgen Mara: para que, por inter-
cesin de l, y de su esposa, y de su beatsima Hija,
merezcamos alcanzar el perfecto perdn de los pecados
y la gloria sempiterna. Por Nuestro Seor Jesucristo.
No olvidemos en las delicias del Misterio sa-
grado que, si Mara nos ha dado el trigo de los
cielos, en cambio a J oaqun debemos el tener a
1
Orati o de L ad. Vi rg.
202 el t i empo despues de pE nt ec o s t es ' A-
Mara. Confiemos con toda seguridad a su pru^
dencia la guarda del germen inapreciable que]
ahora debe fructificar en nuestras almas. (j
COMUNI ON
Siervo fiel y prudente, a quien constituy el Seor]
sobre su familia: para que les d a su tiempo la me3
dida de trigo.
Los sacramentos producen por s mismos la
1
gracia sacramental que les es propia, pero la
1
intercesin de los Santos puede mucho cuando
se trata de apartar todo obstculo a su plena
operacin en los corazones. Esta idea es la que
ha sugerido a la Iglesia la frmula de la siguien?
te Poscomunin.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, hagas que, por]
estos Sacramentos, que hemos recibido, y por la inter-
cesin de los mritos y preces de San Joaqun, padre
de la Madre de tu amado Hijo, nuestro Seor Jesu-
cristo, merezcamos ser partcipes de tu gracia en el j
presente y de tu eterna gloria en lo futuro. Por elj
'J
mismo Nuestro Seor Jesucristo.
EL ABUELO DE J ESS.'Te damos gracias, Pa-
dre de Mara: toda criatura te es deudora desde]
que el mismo Creador quiso deberte la madre*
de quien determin nacer para salvarnos. Espo-
so de la bienaventurada Ana, nos recuerdas lo
que fu el paraso: por la inocencia primera que
parece que t recobraste para presidir los or-
203
genes de la Virgen Inmaculada, santifica la fa-
milia repara nuestras costumbres. Abuelo de
jess, extiende tu amor a todos los cristianos,
hermanos suyos; la Iglesia te honra ms que
nunca en estos das de prueba: sabe ella tu cr-
dito cerca del Padre Soberano, que se dign aso-
ciarte, sin otro intermediario que tu propia hija,
a
ia generacin temporal de su Hijo eterno.
17 DE AGOSTO
SAN J ACINTO, CONFESOR
EL APSTOL DE LA EUROPA ORI ENTAL. J acin-
to es un hroe de esa legin de intrpidos misio-
neros que en los siglos trece y catorce marcha-
ron al encuentro de la barbarie trtara y mu-
sulmana que amenazaba a Occidente. Propag
la Orden dominicana cuyo hbito vesta y dilat
el reino de Dios, desde los Alpes a las fronteras
septentrionales del imperio chino y desde las
islas del archipilago a las tierras rticas. Du-
rante cuarenta aos se le vi sembrar prodigios,
confundir la hereja y disipar las tinieblas de la
infidelidad en las estepas donde el cisma de Bi-
zancio disputaba sus estriles conquistas a la
idolatra de los invasores del Norte.
Como no falt en el primer apostolado, tam-
poco poda faltar en ste la ofrenda del marti-
206 e l t i empo des pues de p en t ec o s t es
J
aqu sac el bienaventurado la confianza sobre-
humana del taumaturgo a quien jams detuvo
ningn obstculo; supo sobre todo conservar el
;
perfume virginal que embalsam su vida toda,
un brillar de belleza sobrenatural que hizo de
l un retrato d su padre Domingo. El 15 de.
agosto de 1257, da de su triunfo, Nuestra SE-I
ora volvi a bajar otra vez a la Iglesia de la]
Santsima Trinidad; los Angeles la hacen una
escolta brillante, las vrgenes forman su cortej
"Oh!, quin eres?", exclama un alma santa del
la tierra, a quien el xtasis ha roto los velos de]
la mortalidad. "Yo soy, responde Mara, la Ma-
dre de la misericordia : y este que tiene su mano'
:
en la ma es fray J acinto, mi devotsimo hijo, 'a
quien me llevo a las bodas eternas". Nuestra"
Seora entona luego con voz dulcsima: Me voy
a las colinas del Lbano
1
; y continuando los Ar-_i
geles y las vrgenes en un inefable concierto]
este canto celestial, el cortejo desapareca hacia!
las cumbres resplandecientes de la patria. j
VIDA. Da vi da de Sa n Jaci nt o se escri bi dema-1
siado tarde (hacia 1352) y, por eso no extraa que, al j
lado de hechos verdicos, contenga pormenores legen-i
darios. Sabemos qe en 1228 ya perteneca a la orden!
de Frailes Predicadores y que se encontraba por en^
tonces en el convento de C racovia. Diez aos msj
tarde predic la C ruzada contra los Prusianos, toda
va idlatras, y muri el 15 de agosto de 1257. L os
Dominicos ejercieron un vasto apostolado en el si-
I Cant., I V, 6.
s an j ac i n t o , c o n f e s o r 207
glo xni en todo el E ste de E uropa, en R usia, Prusia,
L i tuani a y en los Balcanes. Pero la invasin de los
Trtaros en 1241 y 1242 destruy una multitud de
conventos que haban fundado y multiplic los mr-
tires. San Jacinto es considerado como el apstol de
Pol oni a y su sepulcro es el lugar de clebres y muy
frecuentes peregri naci ones.
POR MAR A. Grande fu tu privilegio, oh
hijo de Santo Domingo, asociado tan ntima-
mente a Mara, que te vi entrar en la gloria el
da de su triunfo. Tuviste un lugar distinguido
en el cortejo que la condujo a los cielos; dinos
sus grandezas, su hermosura, su amor para los
pobres humanos, a quienes deseara que todos
participasen de su felicidad como t.
Por ella fuiste poderoso en el valle del des-
tierro, esperando ser junto a ella bienaventura-
do y glorioso. Has recorrido de nuevo, mucho
despus que Alberto y Anscario, Cirilo y Meto-
dio, los senderos ingratos de ese septentrin,
donde renacen tan rpidamente los cardos y las
espinas, donde los pueblos a los que tanto cost
a la Iglesia librarlos del yugo pagano, estn ca-
yendo de continuo en los lazos del cisma y en
las trampas de la hereja. El prncipe de las
tinieblas tuvo nuevas derrotas en ese campo,
una multitud innumerable rompi sus cadenas
y la luz de la salvacin brill ms all de lo que
todos sus predecesores la haban llevado. Con-
quista definitiva para la Iglesia, Polonia se con-
206 el t i empo despues de pent ec o s t es J
rio. Cuntos hechos admirables en los que los
ngeles del cielo se dira que quisieron alegrar
con su sonrisa los rudos combates de sus her-
manos de la tierra! Cuarenta y ocho Frailes Pre-
dicadores se haban reunido bajo del gobierno
del bienaventurado Sadoc en el convento funda-
do por San J acinto en Sandomir, a orillas del
Vstula; un da, el lector del Martirologio, al
anunciar la fiesta del siguiente, lee esta frmu-
la que a sus ojos se despliega en letras de oro:
E N SANDOMI R, EL DA CUATRO DE LAS NONAS DE J U-
NI O, LA PASI N DE CUARENTA Y NUEVE MRTI RES.
En un principio se sorprenden, pero pronto com-
prendieron los hermanos el anuncio extraordi-
nario: se disponen, con la alegra de sus almas,
a recoger la palma que al da siguiente les pro-
cura una irrupcin de Trtaros; reunidos en el
;
coro, y al canto de la Salve Regina, rinden a
Dios el testimonio supremo.
J acinto no terminar su carrera gloriosa de-
bajo de la espada de sus verdugos. J uan, el dis-
cpulo. predilecto, tuvo que quedarse en este
mundo hasta que viniese el Seor
1
; nuestro San-
to espera que salga a su encuentro la Madre del
Seor.
EL TAUMATURGO. En su vida toda de cielo
no faltan ni el trabajo, ni los sufrimientos, ni
las intervenciones ms maravillosas de lo alto.
Kiev, la ciudad santa de los Rusos, se ha resis-
i S. Juan, X X I , 22.
s an j ac i n t o , c o n f e s o r
205
tido cinco aos al celo del apstol; los Trtaros
pasan por ella como la justicia del Todopode-
roso. En la ciudad rebelde todo se somete al
saqueo. La devastacin general llega a las puer-
tas del Santuario, donde el hombre de Dios poco
antes termina el augusto Sacrificio. Y as, reves-
tido de los sagrados ornamentos, con una mano
toma el Santsimo, y con la otra la estatua de
Mara que le pide que no la entregue a los br-
baros; y atraviesa sano y salvo, en unin de sus
Hermanos, las hordas paganas ebrias de carni-
cera, las calles en llamas, y el Dnieper, cuyas
olas rpidas se consolidan debajo de sus pies. E l
Santo, continuando su retirada milagrosa hasta
Cracovia, deposit en el convento de la Trinidad
su preciosa carga. Mientras la llev, tena tan
poco peso como una caa, pero la estatua de
Mara recobr despus su peso natural, bastan-
te notable para que la pudiese mover un hom-
bre solo. Despus de otros muchos trabajos, jun-
to a ella vendr J acinto a morir.
EL DI SC PULO DE MAR A. La devocin de San
J acinto hacia la Santsima Virgen domin toda
su vida, y la misma Virgen, en recompensa, le
manifest muchas veces su ternura maternal.
Una vez, a los principios de su vida apostlica,
se le apareci y le dijo: "Animo y estte gozo-
so, J acinto, hijo mo! Todo cuanto pidas en mi
nombre, te ser concedido." La inefable entre-
vista tuvo lugar en la Vigilia de la Asuncin. De
208 el t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
virti en su antemural, hasta los dias de trai-'
cin que sealaron el fin de la Europa cristiana!]
Oh J acinto, conserva la fe en el corazn de]
los hijos de ese noble pueblo, en espera del da!
de la resurreccin. Implora la gracia para las
regiones del Norte, que se calentaron un mo-
!
ment al soplo ardiente de tu palabra. Nada sej
te negar de lo que pidieres por medio de Ma-'
ra; as te lo prometi esta Madre de miseri-
cordia. ;
Conserva el celo del apostolado en tu Orden. :
Multipliqese el nmero de tus hermanos, que:
;
hoy son menos de lo que necesitan nuestros
tiempos. Al poder que tuviste sobre las olas, hay
que aadir el que justificado por tantos prodi-'
gios te atribuye la confianza de los fieles: el del
volver a la vida a los pobres ahogados. Tambin
las madres cristianas han sentido muchas veces
tu poder milagroso para llevar a la fuente de la
salvacin los frutos de sus entraas a los que un
parto difcil puso en peligro de no recibir el
bautismo. Ensea a tus clientes devotos que la
bondad de Dios es siempre la misma y que no
ha disminuido el crdito de sus elegidos.
EL MI SMO DI A
SAN ROQUE, CONFESOR
L A PESTE NEGRA. Tres aos de hambre, tres
meses de derrotas, tres das de peste; ante la
209
justicia divina las hace equivalentes la libertad
que se da a David culpable para que elija entre
estas tres medidas de expiacin
1
. El espantoso
azote que hace ms estragos en tres das que en
meses y en aos el hambre o una guerra desas-
trosa, demostr bien su preeminencia lgubre
en el siglo xiv de nuestra era; la peste negra
cubri al mundo de un manto de luto y le arre-
bat un tercio de sus habitantes. Sin duda, el
mundo nunca mereci mejor el terrible aviso:
las gracias de santidad que con profusin se
derramaron en el siglo anterior haban llevado
a la conviccin de que la defeccin de los pue-
blos slo se detuvo un da; en adelante, roto ya
todo dique, se dejaba ver que la inevitable ola
ascendente del cisma, la reforma y la revolucin
deba acabar con el mundo. Pero Dios, miseri-
cordioso mientras dura esta vida, al castigar a
los hombres pecadores, les ofreca el predesti-
nado que poda conjurar su venganza, y que
merecera ser hasta nuestros das el amparo a
quien se recurre con confianza en las grandes
epidemias.
VIDA. L a vida histrica de San R oque no se ha
escrito todava, y pasar mucho tiempo hasta poder
separar lo que es histrico de lo que es legendario en
la Legenda sancti Rochi, que en 1478 compuso Fran-
cisco Diedo, mucho despus de morir el Santo. Na-
ci en Montpellier hacia 1300. Perdi a sus padres
antes de cumplidos los veinte aos y march en pe-
1
Par., XXI , 12.
210 el t i empo despues de pent ec o s t es ' A-
regrinacin al sepulcro de los A pstoles. Pas a A cqua-
pendente donde causaba estragos la peste y all hizo
alto para dedicarse al cuidado de los moribundos; y
despus en R oma se puso al servicio de un C ardenal.
Ya de vuelta, cay enfermo en el camino, mas, para
no servir de carga a nadie, se oculta en un bosque
donde un perro le lleva su alimento. E ntra en Mont-
pellier, se le toma por un malhechor, se le encarcela
y all queda olvidado y muere pasados cinco aos; pero
Dios entonces manifiesta su santidad por medio de
milagros y San R oque llega a ser uno de los Santos
ms populares y ms celebrados
1
.
Oracin: "Suplicrnoste, Seor, guardes a tu
pueblo con continua bondad y, por intercesin
de los mritos de San Roque, presrvale de todo
contagio de alma y de cuerpo. Por J esucristo
Nuestro Seor. Amn."
EL MI SMO DIA
OCTAVA DE SAN LORENZO,
DIACONO Y MARTIR
EL DI CONO DE MAR A. En Navidad Esteban
velaba junto a la cuna a donde el Nio Dios ve-
na a robarnos nuestros corazones; hoy escolta
Lorenzo a la Reina ante cuyo resplandor se
eclipsa la belleza de los cielos. En ambas fechas
se precisaba un dicono que tomase parte en el
I Anal. Bol., VI I I , 380-415.
o c t av a de s an l o r e n z o , di ac o no Y ma r t i r 211
triunfo del amor, manifestado en Beln en la
debilidad del recin nacido y en el cielo en la
gloria con que el Hijo se complace en colmar
a
su Madre. En la peregrinacin por el desierto
de este mundo los Diconos, efectivamente,
guardan a la Esposa, la Iglesia de Dios, signi-
ficada por el antiguo tabernculo, donde el arca
de la alianza era figura de Mara.
VIRTUDES DEL DI CONO. "Hijos carsimos, les
dice el Pontfice el da de su ordenacin, consi-
derad que por un privilegio extraordinario, al
heredar de la tribu levtica su oficio y su nom-
bre, rodeis el tabernculo del testimonio, que
es la Iglesia, la cual tiene siempre que defen-
derse de un enemigo incansable. Como hacan
vuestros padres con el tabernculo, as debis
vosotros sostener a esta Iglesia; adornadla con
la santidad, fortificadla con la divina palabra,
sostenedla con la perfeccin de vuestros ejem-
plos. Y, puesto que Lev significa separado, apar-
taos de las concupiscencias terrenas; brillad con
el resplandor de una pureza sin tacha, como
conviene a la amable tribu del Seor"
1
.
Por este desasimiento de la tierra que cons-
tituye la verdadera libertad, la Iglesia, libre tam-
bin ante la sinagoga esclava
2
, reviste a sus
levitas de una gracia que no conocieron los an-
tiguos. De Lorenzo, como se escribi de Esteban,
1
Pontifical romano.
2 Gal., I V, 22-31.
se puede decir que su rostro -pareca el de un An-
gel entre los hombres *; de tal modo la Sabidu-
ra, que habitaba en ellos iluminaba sus fren-
tes con su divina luz, y el Espritu Santo que
hablaba por sus bocas
3
, pona gracia en sus la-
bios. El levita del Sina, blandiendo la espada,
consagra a Dios sus manos temblorosas
4
en la
sangre de los animales. El Dicono, siempre pron-
to a dar lo suyo, da pruebas de su fortaleza con
la fidelidad del amor y no la del esclavo; la sos-
tiene con la rectitud y con el olvido de s mis-
mo; tiene puestos los pies en el mundo donde
combate, mas los ojos en el cielo a donde aspira,
y el corazn en la Iglesia, que ha puesto en l
su confianza.
GL ORI A DE SA N L ORENZO. Ms homenajes re-
cibe Lorenzo que los Csares y reyes conocieron
jams. Qu conquistador de la Roma antigua
le igual en la gloria? Lleg a conquistar hasta
Roma; veinticuatro santuarios dedicados a Cris-
to con su nombre en la Ciudad eterna eclipsan
a todos los palacios de los Augustos. Y por todo
el mundo, cuntas iglesias insignes y cuntos
monasterios se honran con su poderosa protec-
cin! El nuevo mundo de igual modo que el an-
tiguo, con el glorioso nombre de San Lorenzo
nos ofrece sus ciudades y sus provincias y tam-
1 Act., VI , 15.
2 IUd., I I I , 10.
3 Ibld.
i Exodo, X X X I I , 26-29.
pi a c u a r t o de l a o c t av a de l a as u n c i o n 213
bin sus islas, sus bahas, sus ros, sus cabos y
sus m o n t a a s . Pero entre todos los reinos cris-
t i a n o s se distingue, como es justo, en los hono-
res tributados al ilustre archidicono, su patria
E s p a a : ella celebra el primero de mayo la fiesta
de sus santos padres, Orencio y Paciencia, que
le dieron el ser en tierras de Huesca; Espaa le
ha dedicado el ms noble monumento de su gran
siglo de oro, San Lorenzo del Escorial, que a la
vez es iglesia, monasterio y palacio que recuerda
en las lneas de su plan gigantesco las parrillas
del Mrtir.
Terminemos nosotros esta Octava con la ora-
cin que formula hoy la Liturgia de la Misa:
"Excita, Seor, en tu Iglesia, el Espritu al que
sirvi el levita San Lorenzo: para que, llenos
nosotros del mismo, procuremos amar lo que l
am y ejercitar con obras lo que ense"
1
.
18 DE AGOSTO
DIA CUARTO DE LA OCTAVA
DE LA ASUNCION
SANTI DAD Y GL ORI A DE MA R A . E l que c o m-
prenda la santidad de Mara, ese solo podr
apreciar su gloria. Pero la Sabidura que estuvo
presente al abrir los cimientos de los abismos
2
,
1
Col ecta del d a de l a Octava.
2 Prov., V I I I , 27.
206 el t i empo despues de pent ec o s t es J
no nos ha revelado la profundidad de este oca-
no, junto al cual las virtudes de los justos y to-
das las gracias que les fueron prodigadas, no son
ms que unos riachuelos. Mas la inmensidad
de gracia y de mrito que constituye la perfec-
cin sobrenatural de la Virgen bendita, nos da
derecho a deducir que tuvo una supereminencia
igual en la gloria, que no es ms que la rati-
ficacin de la santidad de los elegidos. Mientras
los otros predestinados de nuestra raza se es-
calonan en los diversos puestos de las jerarquas
celestes, la santa Madre de Dios se eleva por
encima de todos los coros bienaventurados
1
, for-
mando un orden distinto por s sola, un cielo
nuevo, en el que las armonas anglicas y hu-
manas quedan muy por debajo. En Mara Dios
es ms glorificado, mejor conocido y ms ama-
do que en todo el resto del universo. Por este
solo ttulo, conforme al orden de la Providen-
cia creadora que a lo ms perfecto subordina lo
menos, Mara debera ser la soberana de la tie-
rra y de los cielos.
EL MUNDO CREADO PARA CRI STO Y PARA MAR A.
En este sentido, despus del Hombre-Dios, el
mundo existe para ella. El gran telogo y Car-
denal de Lugo, al explicar aqu las palabras de
los santos, se atreve a decir: "As como Dios, al
crear todo por complacencia de su Ungido, le
hizo a El fin de las criaturas; del mismo modo
i L i turgi a de l a fiesta.
d a c u a r t o de l a o c t av a de l a as u n c i o n 215
s e
puede proporci onal ment e decir que sac de
la nada el resto del mundo por amor a la Vir-
gen Madre, y quiso que se l a l l amase con razn
tambin a ella, fln de todas las cosas"
1
.
Como Madre de Dios y al mismo tiempo su
primognita ya tena ttulo y derecho a sus
bienes; como Esposa, deba participar de su co-
rona. "La virgen gloriosa cuenta con tantos va-
sallos como la Trinidad, dice San Bernardino de
Sena. Toda criatura, sea cual fuere su puesto en
la creacin, sea espiritual como los Angeles, ra-
cional como los hombres, material como los cuer-
pos celestes o los elementos, el cielo, la tierra,
los rprobos, los bienaventurados, todo lo que
procede del poder de Dios, est sometido a la
Virgen. Porque el que es hijo de Dios y de la
Virgen bendita, al querer, por decirlo as, igua-
lar en cierto modo con el principado del Padre
el principado de su Madre, se hace, aunque es
Dios tambin, servidor de Mara. Por tanto, si
es cierto que todo, hasta la Virgen, obedece
a Dios; se puede tambin cambiar la proposi-
cin y afirmar que todo, hasta Dios, obedece a
la Virgen"
Nos dice el Espritu Santo que el imperio de
la Eterna Sabidura comprende los cielos, la tie-
rra y el abismo pues bien, esa es la herencia
I DE LUGO, De Incarnat. Disput. VII, sect. 2.
a Ecl., X X I V , 5.
3
S. Bernardi no, Sermn en la fiesta de Mara, c. 6.
i Ecl., X X I V , 7-11.
de Mara en este da de su coronacin. Como i
a
Sabidura divina, ella puede gloriarse en Dios >
Hoy ensalza su humildad Aquel de quien un da
cant ella la magnificencia
2
. LA BIENAVENTURADA
por excelencia
3
se ha convertido en honor de su
pueblo, en la admiracin de los Santos y en la
gloria de los ejrcitos del Altsimo
4
. Con su be-
lleza y en unin del Esposo, salga a la victoria
5
;
triunfe del corazn de los poderosos y de los
humildes Poner en sus manos el cetro del mun-
do, no es un honor vaco de realidad: a partir
de este da, manda y combate, protege a la Igle-
sia, defiende a su jefe, conserva los puestos de
la milicia sagrada, suscita los santos, dirige a
los apstoles, ilumina a los doctores, extermina
la hereja, ataca al infierno.
REI NA Y MADRE. Saludemos a nuestra Rei-
na; cantemos sus hechos insignes, semosla d-
ciles; y sobre todo ammosla y confiemos en su
amor. No temamos que, en medio de los intere-
ses del reino de Dios, pueda olvidar ella nuestra
pequeez o nuestras miserias. Nada escapa a su
vista de lo que ocurre en los ms oscuros re-
ductos, en los confines ms distanciados de sus
inmensos dominios. De su ttulo, en efecto, de
causa universal, pero sometida al Seor, se de-
1 Ecl., XXI V, 1.
2 S. Lucas, I , 46-55.
3 Ibd., 48.
4 Ecl., XXI V, 1-4.
5 Sal mo XL I V, 4-6.
6 Ecl., XXI V, 11.
pi a c u a r t o de l a o c t av a de l a as u n c i o n 217
duce con razn la universalidad de su provi-
dencia; y los maestros de la doctrina
1
nos pre-
sentan a Mara asociada en la gloria a la cien-
cia llamada de visin, mediante la cual todo lo
que existe, ha sido o ser, est presente ante
Dios. Estemos bien convencidos, por otra parte,
que tampoco su caridad podra ser deficiente:
como su amor de Dios sobrepuja al amor de
todos los elegidos, as la ternura de todas las
madres reunidas en la persona de un solo nio,
no alcanza a la que la Madre divina profesa al
menor, al ms olvidado, el ms abandonado de
los hijos de Dios, que son tambin hijos suyos.
Ella los previene con su solicitud, escucha sus
ruegos humildes en todo tiempo, los sigue en
sus pasos culpables, sostiene su debilidad, se
compadece de sus males del cuerpo y del alma,
extiende sobre ellos los favores de lo alto, de
los que la Virgen es celestial tesorera. Digmos-
la, pues, por boca de uno de sus grandes servi-
dores:
PL EGARI A. "Oh Santsima Madre de Dios,
que embelleciste la tierra y el cielo y, al dejar
este mundo no abandonaste a los hombres. Des-
de aqu abajo, vivas en el cielo; y desde el cielo,
conversas con nosotros. Tres veces felices los
que te contemplaron y los que vivieron con la
Madre de la vida! Pero, as como habitaste en
i Surez, 3. oars. qu. X X X V I I , art. 4; D sput. X X I ,
aect. 3.
carne mortal con los hombres del tiempo
sado, qudate con nosotros espiritualmente. Oi-
:
;
mos tu voz; y la voz de todos llega a tu odo i
la proteccin continua con que nos rodeas, es
seal de tu presencia. Nos haces visitas; tu mi-
rada est sobre todos; y aunque nuestros ojos
no puedan, oh Santsima, percibirte, en medio i
de nosotros ests manifestndote de diversas
maneras a quien se hace digno. Tu carne inma- -
culada, fuera ya del sepulcro, no entorpece la ;
fuerza inmaterial, la actividad pursima de ese ;
espritu tuyo que, inseparable del Espritu San- !
to, sopla tambin donde quiere
1
. Oh Madre de !
Dios, recibe el homenaje agradecido de nuestra j
alegra, y habla por tus hijos a Aquel que te
ha glorificado: cualquiera que sea tu peticin,
l la cumple por su divina virtud; sea l ben-
dito por todos los siglos"
2
.
EL MI SMO DI A
SAN AGAPITO, MARTIR
La Iglesia hace memoria en este da de un
mrtir de Palestina, no lejos de Roma: San Aga-
pito. Fu decapitado el 18 de agosto de 270 "en-
tre las dos columnas" que se levantaban en una
1 S. Juan, I I I , 8.
2 S. Ger mn de Constanti nopl a: Sobre la Dormicin I
219
encrucijada de los alrededores de la ciudad. Lee-
mos en su pasin que tena 15 aos cuando su-
fri el martirio. El ejemplo intrpido que di
este jovencito en un tiempo en que las perse-
cuciones se haban interrumpido en todas par-
tes, impresion hondamente a sus contempor-
neos. Tambin a nosotros nos invita a estar
siempre prontos a derramar nuestra sangre por
C risto, aunque parezca que no tenemos cerca la
amenaza. Desde el siglo v, Roma levant una
baslica a San Agapito, y su culto se extendi
rpidamente por toda la cristiandad. Sus reli-
quias se quedaron, con honor, en un principio
en Penestre (hoy Palestrina), y desde el siglo xv
estn en Corneto, menos la cabeza que fu res-
tituida a su ciudad natal.
Oracin: "Algrese tu Iglesia, oh Dios, con-
fiada en los sufragios de tu santo mrtir Aga-
pito: y por sus preces gloriosas, permanezca de-
vota y contine segura. Por J esucristo Nuestro
Seor. Amn."
EL MI SMO DIA
SANTA ELENA, VIUDA
Constancio Cloro, en su juventud, se cas
con Elena, atrado de su belleza y de sus virtu-
des; pero, al llegar a ser emperador, la tuvo que
repudiar por su modestsimo origen. Su hi j
0
|
Constantino, por el contrario, al suceder a su
padre, quiso honrar a su madre y la elev a la*
dignidad imperial. Elena, que fu grande en i
a
J
humillacin, supo permanecer humilde en osj
honores supremos. Se asoci a la vocacin mila-l
grosa de su hijo, se hizo cristiana con l y coi
l asegur el triunfo de la Iglesia sobre el mun-"
do pagano.
Pas los ltimos das de su vida en el servi-'
ci de la Iglesia, consagrndose a las obras d'
caridad y favoreciendo el esplendor del culto'
divino. Enriqueci con obras de arte las baslii
cas que Constantino mandaba levantar por do-
quier, sobre todo las de J erusaln, a donde fu'
en peregrinacin De este modo contribuy al
desarrollo de la liturgia de los Santos Lugares,
donde, como se sabe, se form en gran parte el j
ciclo litrgico. Ms tarde, la leyenda la atribuy
un papel importante en el descubrimiento de
la verdadera cruz. Santa Elena muri el 329 y*
fu enterrada en Roma. Su fiesta, en la Octava
de la Asuncin, la une ntimamente a los hono-
res que se tributan a la reina del cielo, junto a
la cual es grato contemplar a esta emperatriz
de la tierra, ocupando un puesto de aqu en ade-
lante entre las ms nobles damas de su corte.
Desde lo alto del cielo vela, Elena, continua- ;
mente por tu obra. Haz que este triunfo de la i
Iglesia que Dios realiz por ti y por tu hijo, se
:
renueve en nuestros das. Ayuda a los hombres i
SAN J UAN EUDES, CONFESOR 221
eE stado, a los amos de este mundo, en sus de-
deos de gobernar bien. Otrgales, por tu inter-
c e s i n, la gracia de no buscar ms que el bien
e todos, de permanecer sumisos a la voluntad
deDios y, reconociendo a la Iglesia su libertad
y sus derechos, hacer felices a los pueblos que
se
es han confiado.
19 DE AGOSTO
SAN JUAN EUDES, CONFESOR
La Octava de la Asuncin es acogedora para
los servidores ilustres de Mara. Despus de San
J acinto y antes de Santa J uana de Chantal y
San Bernardo, festejamos hoy a San J uan Eu-
des. Es un benemrito de la Iglesia catlica: las
misiones que predic en Francia son innume-
rables, e incontables son tambin los hijos y las
hijas que de l descienden: los primeros se de-
dican en la Congregacin de J ess y de Mara
a la formacin del clero, a la enseanza y a las
misiones, y las segundas, en la Congregacin de
Nuestra Seora de la Caridad o I nstituto del
Buen Pastor a la rehabilitacin de pecadoras.
EL REFORMADOR. Po X deca en el Breve de
su Beatificacin: "El divino Maestro no permite
nunca en su Iglesia que la sal de la tierra se
desazone, es decir, los representantes del mi-
nisterio sagrado, cuya accin tiene que arranj
car a los hombres de la corrupcin. En pocas
de relajacin, su misericordia gustosamente sus-
cita santos que trabajen con todo celo en ie
vantar la disciplina y las costumbres en el clero
y por lo mismo procuren en ms amplia medida*
la salud eterna de las almas" ^
Pues bien, tal vez el mayor mal que padeca
Francia al fin de las guerras de religin y al
principio del siglo XVI I , siglo que iba a ser glo-i
rioso para ella, fuese la mediocridad de sus sacer-
dotes. Para poner remedio a eso, el Padre Eudes^
en un principio, concibi la idea de reunir a los
clrigos jvenes con el fin de prepararlos a re-^
cibir dignamente las Ordenes sagradas. Pero,|
como unos das de recogimiento slo producan
frutos efmeros, se resolvi a crear seminarios'
segn lo prescrito por el concilio de Trento. Y
entonces fund la Congregacin de J ess y Ma-
ra, cuyos miembros tendran este doble objeto;
la formacin del clero en los seminarios y la'
renovacin del espritu cristiano entre los fieles
por medio de las Misiones. j
"Lo que complet los servicios que J uan Eu-j
des prest a la Iglesia, aade el Papa San Po X,
fu que, ardiendo en un amor extraordinario
hacia los Sagrados Corazones de J ess y de!
Mara, pens antes que nadie, y no sin divina
inspiracin, tributarles un culto litrgico. De
i
i Breve del 11 de abri l de 1909.
SAN J UAN EUDES, CONFESOR 223
eS
te culto tan dulce, se le debe considerar como
padre, Doctor y Apstol"
3
.
Si no tuvisemos que ser aqu excesivamente
breves, seguiramos al ardiente misionero por
todas las parroquias donde despleg su celo, es-
cucharamos su palabra elocuente, y seramos
testigos de la santidad que aseguraba, ms que
todos los medios, sus xitos apostlicos. Mas,
para conocer un poco su alma, nos bastar leer
algunas de las pginas que nos ha dejado en
la Vie et le Royanme de Jsus, pues vivi y pre-
dic lo que ha dejado consignado en este libro
inmortal.
EL DOCTOR. Discpulo de .Berulle, su espi-
ritualidad es la de la Escuela francesa y toda la
santidad se resume para l en la palabra de San
Pablo: "Vivo, mas no yo, sino que es Cristo el que
vive en m". "Todos los textos sagrados, escribi,
nos ensean que J esucristo debe ser algo viviente
en nosotros; que no debemos vivir sino en El, y
su vida debe ser nuestra vida; que nuestra vida
debe ser una continuacin y expresin de su
vida y que no tenemos derecho a vivir en el
mundo si no es para llevar, manifestar, santi-
ficar, dar gloria y hacer vivir y reinar en nos-
otros la vida, las cualidades, las disposiciones,
las virtudes y las acciones de J ess"
2
.
1
Breve del 11 de abri l de 1903.
2 Le Royanme de Jsus, ,p. 164.
Al hablarnos de la vida cristiana, hace no-j
tar que "lo que San Pablo dice del sufrimiento-
Completo en mi carne lo que falta a la Pasin
de Cristo para su cuerpo que es la Iglesia
1
, se
puede decir de todas las dems acciones que un
cristiano realiza en la tierra. Porque un verda-
dero cristiano, miembro de J esucristo, unido a
El por la gracia, contina y completa con todas
sus acciones las que J ess practic aqu abajo.
De forma que la oracin, el trabajo, el mismo
descanso, continan y completan la oracin, el
trabajo y el descanso de J esucristo. Y en este
sentido es como San Pablo declara que "la Igle-
sia es el cumplimiento de J esucristo, que J esu-
cristo, que es la cabeza de la Iglesia, ha dado
cumplimiento a todo en todos y que concu-
rrimos todos a la perfeccin de J esucristo y a la
edad de su plenitud"
3
.
"As, pues, debemos ser una copia de J ess
en la tierra para continuar aqu su vida y sus
obras y para hacer y sufrir todo lo que hacemos
y sufrimos santa y divinamente en el espritu
de J ess... Y, porque este divino J ess es nues-
tra cabeza y nosotros sus miembros, se sigue
que debemos estar perfectamente animados de
su espritu y vivir su vida.
"Considerad, por tanto, concluye, considerad
muchas veces estas verdades con atencin y
1 Col., I , 24.
2 Ef., I , 22, 23.
3 Ibd., I V, 13.
J
SAN J UA N EUDES, CONFESOR
225
aprended de aqu que la vida, l a religin, la de-
vocin cristiana consiste en continuar la vida,
la rel i gi n y la devocin de J ess en el mundo,
y por esta razn todos los cristianos estn obli-
gados a llevar una vida toda santa y divina y
a hacer todos sus actos santa y divinamente, lo
que no es difcil, sino muy dulce y facilsimo, a
los que tienen cuidado de elevar a menudo su
espritu y su corazn a J ess y de entregarse y
unirse a El en todo lo que hacen"
Qu decir de su devocin ardiente a Mara?
"No debemos separar, escriba l, lo que Dios
uni de un modo tan perfecto. J ess y Mara
estn tan perfectamente ligados, que quien ve
a J ess ve a Mara, quien ama a J ess ama a
Mara. J ess y Mara son los dos primeros fun-
damentos de la religin cristiana, las dos fuen-
tes vivas de todas nuestras bendiciones... No es
verdaderamente cristiano aquel que no tiene de-
vocin a la Madre de J esucristo y de todos los
cristianos... Y, puesto que debemos continuar
las virtudes y poseer en nosotros los sentimien-
tos de J ess, debemos tambin continuar y lle-
var en nosotros los sentimientos de amor, de
piedad y de devocin que el mismo J ess tuvo
para con su bienaventurada Madre..."
2
.
Y aqu hacemos alto en nuestras citas: stas
bastan para hacernos entrever las maravillas
1
Le Royanme de Jsus, p. 165-167.
2
Ibid., p. 337-338.
v
226 e l t i emp o d es p u es de p e n t e c o s t e s ' A-
de la gracia en el alma de San J uan Eudes, y
para determinarnos a poner en prctica una
doctrina que l vivi a la vez que la predic y
que perdura tan seductora y tan segura para
las almas nobles.
VIDA. San Juan E udes naci en 1601, en la alde-
huela de R i, en la dicesis de Sez, de padres piado-
sos que le consagraron a la Santsima Virgen. E n
1615, siendo colegial de los Jesutas de C aen, hizo
voto de virginidad, se entreg a Mara y la profes
un culto ferviente. R ecibi la tonsura y las rdenes
menores en 1621, y, de la U niversidad de C aen, entr
en la C ongregacin del O ratorio fundada por Berulle,
donde permaneci veinte aos. Berulle haba querido
restablecer en el clero la doctrina y la santidad, pero
no haba pensado en los Seminarios; para instituirlos,
San Juan E udes dej en 1643 el O ratorio y fund la
C ongregacin de Jess y de Mara y al momento, ccm
cinco compaeros sacerdotes, abri el primer Semi-
nario de C aen, al que siguieron otros muchos.
Para ganar a las pecadoras a la vida cristiana,
fund la O rden de Nuestra Seora de la C aridad, y
para evangelizar a las almas abandonadas se hizo mi-
sionero durante muchos aos, predicando en los cam-
pos abandonados, en los pueblos y hasta en la C orte
con una libertad y una elocuencia que tena su apoyo
en una santidad eminente.
Propag la devocin a los Sagrados C orazones de
Jess y de Mara y fu el primero que les tribut un
culto litrgico. Siempre el a la ctedra de Pedro,
fu perseguido por los jansenistas, a los que se opuso
con valor. Finalmente, quebrantado por sus innu-
merables trabajos, muri el 19 de agosto de 1680 pro-
nunciando los dulces nombres de Jess y de Mara.
227
beatificado por San Po X y canonizado en 1935
por P 1
u e
extendi su fiesta a la I glesia uni-
versal.
PLEGARIA. "Debemos tener devocin a todos
los santos y ngeles", escribas t, oh San J uan
E udes. Con alegra escuchamos tu consejo y te
honramos en este" da, "honrndote porque J e-
ss te ama y te honra, y tambin porque t
amas y honras a J ess, de quien eres amigo,
servidor, hijo, miembro y como una parte (del
mismo). . . Adoramos a J ess en ti, pues El lo es
todo para ti: tu ser, tu vida, tu santidad, tu
gloria. Le damos gracias por la gloria y las
alabanzas que a S mismo se ha dado en ti y
por ti, y ms todava por las gracias que te ha
comunicado y nos ha comunicado por ti"
1
.
Unidos a los sentimientos de tu corazn abra-
sado de amor para J ess, le decimos contigo:
"Ven, Seor J ess, ven dentro de m con la ple-
nitud de tu virtud, a destruir todo lo que te des-
agrada y a obrar en m todo lo que deseas para
tu gloria. Ven con la santidad de tu Espritu,
para desasirme enteramente de todo lo que no
seas t, para unirme de modo total contigo y
para hacer que me porte santamente en todas
m's acciones. Ven en la perfeccin de tus mis-
terios, es decir, para obrar perfectamente en m
lo que t deseas obrar con tus misterios, para
1
Le Royanme de Jsus, p. 345.
gobernarme segn el espritu y la gracia de tus
misterios, y para glorificar y realizar y consu-:
mar en m tus misterios. Ven con la pureza de
tus caminos, es decir, para cumplir en m, al
precio que sea y sin perdonarme en nada, todos
los designios de tu puro amor, y para condu-l
cirme por los caminos rectos de este mismo puro'
amor, sin permitirme declinar ni a la derecha
ni a la izquierda y sin conceder nada a las in-
clinaciones y sentimientos de la naturaleza co-
rrompida y del amor propio. Ven, oh Seor J e-
ss" 1
20 DE AGOSTO
SAN BERNADO, CONFESOR Y DOCTOR
DE LA IGLESIA
GL ORI AS DE SAN BERNARDO. "He aqu que]
la Reina se ha sentado despus de su nico;
Hijo en el festn eterno. Entonces, como el nardo;
que difunde su perfume, Bernardo entreg su,
alma a Dios"
2
. Sin duda fu para recompen-;
sarle de haber sido su caballero tan fiel y el\
cantor tan amante y elocuente de todas sus j
grandezas, por lo que Mara vino a buscar a;
1 Parf rasi s de l a Oraci n tan conoci da del P. Condren:
Veni Domine Jesu, l i geramente modi f i cada por M. 01ier:
O Jesu, vivens in Mara.
2 Hi mno de V speras.
GA
I I BERNARDO, CONF. Y DOCT. DE LA I GLESI A 229
Bernardo durante la Octava de su gloriosa Asun-
cin.
El Menologio cisterciense recuerda a sus hi-
jos todos los aos la figura gloriosa y los m-
ritos del primer Abad de Claraval: "En el claus-
tro se ejercita maravillosamente en los ayunos,
en las oraciones, en las vigilias, llevando en la
tierra una vida del todo celestial. Sin descuidar
el trabajo de su perfeccin, se ocupa con celo y
xito en la santificacin de los suyos; vese ade-
ms obligado a presentarse ante el mundo. Acon-
seja a los Papas, pacifica a los reyes, convierte
a los pueblos; extermina la hereja, abate el
cisma, predica la cruzada, rehusa obispados, obra
milagros sin nmero, escribe obras admirables
y un millar de cartas. A los 63 aos, cuando
muere, ha fundado ya 150 monasterios, y 700
religiosos le lloran en Claraval. El Papa Ale-
jandro III le inscribi en el catlogo de los San-
tos y Po VIII, en 1830, le confiri el ttulo de
Doctor de la Iglesia universal". Grande es el
elogio, pero no exagerado.
Innumerables son los ttulos que se le han
dado al que vino a Claraval a buscar en la humil-
dad de la vida monstica, el silencio, la faci-
lidad de hacer penitencia y de rezar mientras
llegaba la muerte que le unira con su Dios. El
que buscaba ser olvidado de todos, lleg a ser,
a pesar suyo, el hombre de quien no poda pres-
cindir su siglo, el que iba a tener sobre sus com-
patriotas una influencia sin igual y que en la
historia quedara como una de las figuras ms
nobles y ms atractivas de la Iglesia y de su p
a
.
tria. Bossuet, en un panegrico clebre, nos i
e
ha representado en la celda estudiando la cruz
de J ess, despus en la ctedra sagrada y a tra-
vs de los caminos de Europa, predicando esa
misma cruz. Pero, antes que l, Alejandro III i
e
haba llamado "luz de toda la Iglesia de Di o s
por la antorcha de su fe y de su doctrina"; San-:
to Toms de Aquino: "el elegido de Dios, i
a
perla, el espejo y el modelo de la fe; la columna
de la Iglesia, el vaso precioso, la boca de oro que
embriag a todo el mundo con el vino de su dul-
zura"; y San Buenaventura le llam: "el gran
contemplativo, de mxima elocuencia, lleno del
espritu de sabidura y de una santidad emi-
nente"; y nos extenderamos demasiado si fu-
semos a citar el nombre y los elogios de los
Santos que le han venerado y saborearon su'
doctrina "meliflua", desde Santa Gertrudis y
Santa Mectildis hasta San. Luis Gonzaga y San
:
Alfonso de Ligorio.
E L CABALLERO DE NUEST RA SEORA . Pero lo
que de modo especial nos debe impresionar en;
estos das, lo que debera bastar para dar gloria ;
a San Bernardo es que fu el cantor y el caba-
llero de Nuestra Seora. "Fu, dice Bossuet, el
ms fiel y el ms casto de sus hijos; el que msj
honr entre todos los hombres su maternidad ,
gloriosa, el que crey que deba a sus c u i d a d o s a
s a
n b e r n a r d o , c o n f . y d o c t . de l a i g l es i a 231
y a su caridad maternal la influencia continua
de
gracias que reciba de su divino Hijo." Nos
cuenta la leyenda que un d a los Angeles le en-
searon en la Iglesia de San Benigno de Dijon,
la salve Regina, y que una vez la Virgen dej
correr hasta sus labios algunas gotas de la le-
che con que se haba alimentado J ess. Pero sea
de esto lo que fuere, Bernardo nunca se mos-
traba ms elocuente ni ms persuasivo que al
hablar de Mara. Sus discursos nos la presentan
en todos los misterios de nuestra salvacin ocu-
pando junto al Seor el puesto que Eva haba
tenido cerca de nuestro primer padre; habl de
ella en trminos tan tiernos y conmovedores,
que hizo vibrar el corazn de los monjes y de
las multitudes que le escuchaban, del gran amor
que senta a esta divina Madre, y contribuy
poderosamente a hacerla amar en su nacin. Sus
sermones sobre la Anunciacin se han hecho fa-
mosos y los del misterio de la Asuncin se diran
que son posteriores a la definicin del dogma que
tanta alegra ha trado al mundo. Tal vez sea
esto lo que le ha acarreado tanta popularidad.
Porque San Bernardo no es slo admirado por
los que estudian la historia del siglo xn y se
encuentran con l en todo lo grande y grave
que entonces sucede, o tambin por los monjes
y los telogos que estudian su doctrina; San Ber-
nardo es amado, y "el secreto de su popularidad
y del amor que se le tiene, est en el amor que
l tuvo a J ess y en la ternura con que am a
Mara, ternura profunda, amor ardiente que nos
enfervoriza aun despus de ocho siglos"
1
. "j
e
.-
ss y Mara: dos nombres, dos amores que se
funden en uno solo y hacen de su corazn un
horno. El amor de Mara da el movimiento y el
amor de J ess se abre en l como un lirio en
su tallo. Este amor le persigue por las sendas
de la Escritura, por las speras montaas de la
vida monstica, por la prctica asidua de las
virtudes ms varoniles, pero siempre por medio
de Mara; se esfuerza en cantar al Verbo acom-
pandose de Mara como de una lira"
2
.
Despus de ocho siglos, las oraciones que San
Bernardo redact o bosquej sirven a las almas
para rezar a Mara, para expresarla su confian-
za y su amor. Las repetimos todos los das, ava-
loradas con el fervor de todos los que las pro-
nunciaron antes que nosotros: la Salve Regina,
el Acordaos. No conocemos modo mejor para
honrar a este gran Santo, serle grato y darle
gracias, que repetir, siguiendo su ejemplo, las
oraciones que brotaron de su corazn y sobre
todo alabar a Nuestra Seora con sus propias
palabras.
VIDA. Bernardo naci en Fontaine-lez-Dijon en
1090. A los 16 aos se qued sin madre. Poco despus
pens ingresar en el C ister, donde el A bad E steban
Harding estaba descorazonado por no tener vocacio-
1 Dom Domi ni que Nogues: La Mariologa de San Ber-
nardo, p. XI V.
2 Ibd., p. XV.
s a
n ber nar do, conf . y doct. de l a i gl esi a 233
ne s
. Pero no lleg solo. E n Pascua de 1112 se presen-
taba con treinta parientes o amigos, a los que l ha-
ba, animado a abrazar la vida perfecta. Permaneci
durante tres aos en este monasterio, entregado a
la oracin y a la ms ruda penitencia. E n 1115 llega-
ba a ser A bad de C lairvaux. L a fama de su doctrina
y de su santidad pronto le trajeron postulantes en
crecido nmero; pronto tuvo que fundar monasterios
y aceptar la reforma de los que solicitaban su ayuda.
T odo para todos, tuvo muchas veces que dejar su mo-
nasterio para combatir el cisma de A nacleto I I en
I talia, la hereja en el medioda de Francia, o para
predicar la cruzada a peticin de E ugenio I I I . Para
este hijo, que lleg a ser Papa, escribi el tratado de
la Consideracin y para sus monjes su Apologa del
ideal cisterciense, el Tratado del amor de Dios y el
Comentario del Cantar de los Cantares. A gotado por
los trabajos y fatigas, consumido por excesiva peni-
tencia, acab por n sus das en su monasterio, el 20
de agosto de 1153. Fu canonizado veinte aos des-
pus y declarado por Po VI I I Doctor de la I glesia
universal el 23 de julio de 1830.
PLEGARIA A SAN BERNARDO. ' E ra conveniente
que visemos al heraldo de la Madre de Dios se-
guir de cerca su carroza triunfal; y, al entrar
en el cielo en esta Octava radiante, te pierdes
con deleite en la gloria de aquella cuyas gran-
dezas ensalzaste en este mundo. Ampranos en
su corte; dirige hacia el Cister sus ojos mater-
nales; en su nombre, salva una vez ms a la
I glesia y defiende al Vicario del Esposo.
Pero en este da, nos convidas a cantarla, a
r
garla contigo, ms bien que a rezarla contigo;
el
homenaje que ms te agrada, oh Bernardo,
es ver que nos aprovechamos de tus escritos su-
blimes para admirar "a la que hoy sube gloriosa
y colma de felicidad a los habitantes del cielo."
Aunque rutilante, el cielo resplandece con
nuevo fulgor a la luz de la antorcha virginal.
En las alturas resuenan tambin la accin de
gracias y la alabanza. Estas alegras de la pa-
tria no debemos hacerlas nuestras en medio
de nuestro destierro? Sin morada permanente,
buscamos la ciudad a la que la Virgen bendita
arriba en este momento. Ciudadanos de J eru-
saln, muy justo es que desde la orilla de los
ros de Babilonia nos acordemos de ello y dila-
temos nuestros corazones ante el desbordamien-
to del ro de felicidad cuyas gotitas saltan hoy
hasta la tierra. Nuestra Reina tom hoy la de-
lantera; la acogida esplndida que se la ha he-
cho, nos da confianza a nosotros, que somos su
squito y sus servidores. Nuestra caravana, pre-
cedida de la Madre de misericordia, a ttulo de
abogada cerca del J uez, Hijo suyo, tendr buen
recibimiento en el negocio de la salvacin
1
.
"Deje de ensalzar tu misericordia, oh Virgen
bienaventurada, el que recuerde haberte invo-
cado intilmente en sus necesidades. Nosotros,
siervecillos tuyos, te felicitamos, s, por todas
las dems virtudes; pero en tu misericordia ms
bien nos felicitamos a nosotros mismos. Alaba-
mos en ti la virginidad y admiramos tu humil-
i S. Bernardo, pri mer Sermn sobre l a Asunci n.
SANTA J UANA DE CHANTAL, VIUDA 235
dad; P
ero l a
misericordia sabe ms dulce a los
miserables; por eso abrazamos con ms amor la
misericordia, nos acordamos de ella ms veces
y ia invocamos sin cesar. Quin podr investi-
gar, oh Virgen bendita, la largura y anchura,
la altura y profundidad de tu misericordia? Por-
que su largura alcanza hasta su ltima hora (a
los que la invocan); su anchura llena la tierra;
S
u altura y su profundidad llen el cielo y dej
vaco el infierno. Ahora que has recuperado a
tu Hijo y eres tan poderosa como misericordiosa,
manifiesta al mundo la gracia que hallaste en
El: alcanza perdn al pecador, salud al enfer-
mo, fortaleza a los dbiles, consuelo a los afli-
gidos, amparo y proteccin a los amenazados
por algn peligro, oh clementsima, oh piadosa,
oh dulce Virgen Mara"
1
!
21 DE AGOSTO
SANTA JUANA FRANCISCA FREMIOT
DE CHANTAL, VIUDA
EL "VESTI DO" DE MAR A. Aunque la gloria
de Mara est por dentro
2
, su belleza parece
tambin en el vestido que la rodea
3
: vestido
misterioso, tejido con las virtudes de los Santos,
1
San Bernardo, cuarto Sermn sobre l a Asunci n,
2
Sal mo XL I V, 14.
3
I bid., 10-15.
cisco de Sales dice muy bien: "Todas las religio-
nes tienen un espritu comn, a la vez que cada
una tiene su espritu particular. El general o
comn es que todas aspiran a la perfeccin de
la caridad; pero el espritu particular es el me-
dio de llegar a esta perfeccin de la caridad,
es decir, a la unin de nuestra alma con Dios
y con el prjimo por amor de Dios"
1
. Vinien-
f
do, pues, al espritu especial del instituto que
fund con nuestra Santa, el Obispo de Gine-
;
bra declara que es "un espritu de profunda
humildad para con Dios, y de una gran manse- ']
dumbre para con el prjimo, por el que, ya que 4
se use de menos rigor con el cuerpo, se tiene 1
mayor benignidad en el corazn
2
. Y, como "esta |
Congregacin ha sido erigida de forma que nin- j
guna gran aspereza pueda apartar a las dbiles 1
y enfermas de entrar en ella para vacar a la -i
perfeccin del amor divino"
3
, el Santo aade ';
graciosamente: "Si hubiese alguna hermana tan -
generosa y valiente que quisiese llegar a la per- ,
feccin en un cuarto de hora, haciendo ms que
la Comunidad, yo la aconsejara que se humilla- j
se y se sujetase a no querer ser perfecta sino en "
tres das, yendo al paso de las dems
4
. Porque *
hay que observar siempre en todas las cosas una i
gran sencillez: andar sencillamente, es el ver-
dadero camino de las hijas de la Visitacin, ca-
1 Entretiens Spirltuels, X I I I .
2 Ibid., X I I I .
3 Consti tuci ones de l a Vi si taci n, Prembul o.
4 Entretiens, X I I I .
jflino sumamente agradable a Dios y muy se-
guro"
1
-
EL BLASN DEL SAGRADO CORAZN. C on l a
mansedumbre y la humildad por divisa, estuvo
acertado el piadoso Obispo al dar a sus hijas
por armas el divino Corazn, fuente apacible de
tan suaves virtudes. Ya se sabe cun magnfi-
camente fu aprobado por el cielo este blasn.
No haba pasado un siglo, y una religiosa de la
Visitacin, Santa Margarita Mara, poda decir:
"Nuestro adorable Salvador me ha hecho ver la
devocin de su divino Corazn como un rbol
hermoso que de toda la eternidad haba desti-
nado a echar races en medio de nuestro I nsti-
tuto. Quiere que las hijas de la Visitacin dis-
tribuyan copiosamente los frutos de ese rbol
sagrado a todos los que los quieran comer, sin
miedo a que los falte"
2
.
"Amor, amor, amor, hijas, yo no s otra cosa."
As exclamaba tambin en sus ltimos aos J ua-
na de Chantal, la gloriosa cooperadora de Fran-
cisco de Sales en la fundacin de la Visitacin
de Santa Mara. "Madre, la dice una hermana,
voy a escribir a nuestras casas que su Caridad
es ya anciana y que, como su patrn San J uan,
no habla ya ms que de amor". A lo cual la San-
ta respondi: "Hija, no haga esa comparacin,
1 Bntretiens, XI V.
2 Carta del 17 de j uni o de 1689, a l a Madre de Sau-
mai se.
206 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES J
que la deben su justicia y su recompensa
1
. Del
mismo modo que toda gracia nos viene por i
a
Madre divina, as toda la gloria del cielo con-i
verge hacia la que tiene la Reina de los cielos;
Ahora bien, entre las almas bienaventura-
das, las hay que de un modo ms inmediato es-l
tn cerca de la Virgen bendita
2
. Ganadas por;
el cario particular de esta Madre de la gracia
lo dejaron todo
3
para correr por el mundo tras i
el olor de los perfumes del Esposo que ella di al
mundo conservan en el cielo con Mara la gran
intimidad que ya tuvieron con ella en el tiempo
del destierro. De aqu procede que en esta hora"^
de la exaltacin junto al Hijo de Dios
5
, el Sal-l
mista canta tambin a las vrgenes que pene-
tran con ella jubilosas en el templo del Rey
6
j
Aunque no adorna su frente con la diadema'
de la virginidad, la elegida propuesta hoy a
nuestra veneracin es una de las que merecie-
ron por su humildad or un da el celeste men-
saje: Hija, escucha y mira e inclina el odo ce
tu corazn y olvida a tu pueblo y a la casa de
tu padre
7
. Fu tal el mpetu con que corri por^
los caminos del amor, que se vi a innumerable^
vrgenes seguir sus pasos para llegar de modo
ms seguro al Esposo. Tambin ella tiene er
1 Apoc., X I X , 8.
2 Sal mo X L I V , 15.
3 S. Mateo, X I X , 27.
4 Cant., I , 3.
5 Sal mo X L I V , 10.
e I b d., 15-16.
7 I bl d., 11.
SANTA J UANA DE CHANTAL, VIUDA 2 3 7
consecuencia un puesto glorioso en el vestido
oro, de reflejos variadsimos, con que res-
plandece en su triunfo la Reina de los Santos
1
.
porque qu otra cosa es la variedad que, se-
gn el Salmo, presentan los bordados y las fran-
jas de esa tnica de gloria
2
, sino la diversidad
de matices que reviste el oro de la divina caridad
entre los elegidos? La eterna Sabidura ha mul-
tiplicado las formas con que se realiza en el
mundo la vida de los consejos evanglicos, a fln
de acentuar el resultado feliz que dimana de
tal diversidad en la luz de los Santos.
LA REGLA DEL AMOR. Tal es la enseanza
que la Liturgia ha intentado en la proximidad
de dos fiestas, la de ayer y la de hoy. De la aus-
teridad cisterciense al renunciamiento ms in-
terior de la Visitacin de Santa Mara, la dis-
tancia parece grande; la Iglesia, con todo, jun-
ta la memoria de Santa J uana de Chantal con
la de San Bernardo, como homenaje a la San-
tsima Virgen en la octava que corona su gloria;
es que, en efecto, todas las Reglas de perfec-
cin no son, para honor de Mara, sino otras
tantas variantes de la nica Regla, la del amor,
en el que fu ella durante su vida el ms aca-
bado modelo.
EL ESP RI TU DE LA VI SI TACI N. Al hablar de
la variedad de las familias religiosas, San Fran-
i Sal mo XL I V, 10.
a I bi d., 10, 14, 15.
porque no hay que deshonrar a los Santos coim
parndolos con los miserables pecadores; pero!
me daran por el gusto comunicando a todas i
mis hijas que si me dejase llevar de mis sent-:
mientos, si siguiese mi inclinacin y si no te-
miese molestar a nuestras hermanas, no habla-
ra jams de otra cosa que de la caridad; y las
aseguro que no abro casi nunca la boca para
hablar de cosas buenas sin que me vengan ansias
de decir: Amars al Seor de todo tu corazn
y a tu prjimo como a ti mismb"
1
.
VIDA. Juana Francisca Fremiot de C hantal na-
ci en Dijon el 23 de enero de 1572, de una honrada
familia de magistrados. Su educacin fu muy esme-
rada, y a los veinte aos se cas con el barn de
C hantal, de quien tuvo cuatro hijos y con quien vivi
feliz durante ocho aos. Su marido muri en un ac-
cidente de caza; su dolor fu muy grande, mas su fe
y la obligacin de educar a sus hijos reanimaron su
valor. E n 1604 fu a Dijon con el n de seguir la
C uaresma que predicaba el O bispo de G inebra, San
Francisco de Sales; le tom por director de concien-
cia y, en Pentecosts de 1607, ste la confi el deseo
de fundar con su ayuda una nueva O rden, la de
la Visitacin de Santa Mara. E lla sali para A n-
necy el 29 de marzo de 1610. G racias a los consejos
del Santo Fundador, hizo grandsimos progresos en
la virtud y se manifest como un modelo perfecto
de humildad, de obediencia, de pobreza. Merced a sus
trabajos y a su celo, el I nstituto se desarroll muy
rpidamente y las casas se multiplicaron en Francia
y en Saboya. Se encontraba en Moulins en diciembre
de 1641 y all muri. Su cuerpo fu llevado a A nnecy
I Mmoires de la Mre DE CHATJOY, I I I . P., CH. v.
descansa en el nuevo monasterio, junto al altar
niayor, con el de San Francisco de Sales. Santa Juana
(je chantal fu beatificada el 21 de noviembre de
1751 y canonizada en 1767.
MARTA Y MAR A. El oficio de Marta pareci
en un principio que te estaba reservado, oh gran
Santa. Adelantndose a la hora que iba a sonar
u
n poco ms tarde para Vicente de Pal, Fran-
cisco de Sales, tu Padre, tuvo el pensamiento de
hacer de tus compaeras las primeras hijas de
la Caridad. Por eso recibi tu obra el nombre
bendito de Visitacin, como llamada a poner de-
bajo del amparo de Mara tus visitas a los po-
bres enfermos ms abandonados. Pero el decai-
miento progresivo de la salud moderna haba
puesto de manifiesto, dentro de las instituciones
de la Santa Iglesia, un vaco todava ms do-
loroso y de ms urgente solucin: muchas al-
mas, llamadas a la porcin de Mara, eran re-
chazadas por no poder soportar la vida austera
de las grandes Ordenes contemplativas. El Es-
poso, cuya bondad se digna adaptarse a todas
las edades, te escogi, oh J uana, para ayudar a
su Corazn Sagrado, en este campo de su amor,
a remediar las miserias fsicas y morales del
mundo envejecido, gastado y con amagos de
ruina.
LA CARI DAD. Renuvanos, pues, en el amor
de Aquel cuya caridad te consumi antes a ti;
en sus ardores recorriste diversas sendas de la
vida, y nunca te traicion la admirable forta
leza de alma que la Iglesia recuerda a Dios hoy
para obtener por medio de ti la ayuda necesa-"
ria a nuestra debilidad
1
. No vuelva ya ms en
tre nosotros a helar nuestros corazones el fu
nesto veneno del espritu jansenista; ya lo san
bemos por ti: el amor no es real si no vive de
fe, de generosidad, de renunciamiento, en i"
humildad, la sencillez y la mansedumbre. Es e]
espritu de tu santo I nstituto, el espritu de tu
angelical Padre, que por l fu tan amable y
tan fuerte; Dios quiera que reine siempre entre
J
tus hijas, y se conserve entre sus casas la dulce'
unin que alegra de continuo a los cielos; sane
el mundo aspirando los perfumes que siempre!
exhalan los retiros silenciosos de la Visitacin!
de Santa Mara. 'I
22 DE AGOSTO
OCTAVA DE LA ASUNCION Y FIESTA DEL|
CORAZON INMACULADO DE MARIA
;
LA DEVOCI N AL CORAZN I NMACULADO. L a de-
vocin al Corazn Inmaculado de Mara es tan
antigua como el cristianismo. El Espr.'tu San-
to nos lo ense por San Lucas, el evangelista
de la infancia del Salvador: "Mara guardaba
i Col ecta, Secreta y Poscomuni n de l a f i esta.
FIESTA DEL CORAZON INMACULADO DE MARIA 243
todas estas palabras, y las meditaba en su Co-
razn. Y la Madre de J ess guardaba todas es-
tas cosas en su corazn"
1
. Tal es el origen de
es t a devocin que, andando el tiempo, excitara
a
los fieles a dar a Mara el honor y el amor que
se
la deben. Las perfecciones de ste Corazn
las han cantado los mayores Doctores de la Igle-
sia: San Ambrosio, San Agustn, San J uan Cri-
s s t omo, San Len, San Bernardo, San Buena-
ve nt ur a, San Bernardino de Sena, las dos gran-
des monjas Santa Gertrudis y Santa Mectildis...
pero en el siglo xvn, San J uan Eudes, "padre,
doctor y apstol del culto del Sagrado Cora-
zn"
2
, antes lo fu del pursimo Corazn de
Mara, y del dominio de la piedad privada, lo
introdujo en la Liturgia catlica.
OBJ ETO DE ESTA DEVOCIN. El objeto de esta
devocin l mismo nos lo ha dicho: "En el co-
razn santsimo de la predilecta Madre de Dios,
pretendemos y deseamos sobre todo reveren-
ciar y honrar la facultad y capacidad de amor,
tanto natural como sobrenatural, que existe en
esa Madre de amor y que ella emple toda en
amar a Dios y al prjimo. La palabra corazn
significa el corazn material y corporal que lle-
vamos en nuestro pecho, rgano y smbolo del
a
mor; tambin se toma por la memoria y por
e
l entendimiento, con el cual hacemos la medi-
1
S. Lucasj I I , 19, 51.
2
Bul a de canoni zaci n.
1
sino tambin para ser nuestro corazn, de modo
que, siendo miembros de J ess e hijos de Mara
no tengamos ms que un corazn con nuestra
Cabeza y nuestra divina Madre y que hagamos
todas nuestras acciones con el Corazn de Je-
ss y de Mara"
1
. j
Y cmo pueden los hombres, al darse ms
y ms cuenta de lo que deben a su Madre, no i
creerse obligados a mostrarla su agradecimiento !
y su amor! Si Nuestra Sera nos di su Cora-
1
zn, no es justo que nosotros la demos el nes- I
tro para que ella le purifique, le santifique y en
:
l establezca el reino de Dios y se le entregue
a J ess, y que se le demos por una consagra-
cin completa y perfecta de nosotros mismos,
como aconsejan los Santos y especialmente San
Grin de Monfort?
CONSAGRACI N AL CORAZN I NMACUL ADO.Pero,
si la consagracin de un alma individual a
Mara, la acarrea las ms grandes gracias, qu
frutos deberemos esperar de una consagracin
de todo el gnero humano hecha por el Sumo
Pontfice? La Virgen misma se dign anunciar
que esto la agradara. Y, por eso, el 8 de diciem-
bre de 1942, Su Santidad Po XII, respondiendo
con jbilo al deseo de Nuestra Seora de Fti-
ma, lleno de confianza en la mediacin univer-
sal de la Reina de la Paz, consagr solemne-
mente al gnero humano al Inmaculado Cora-
i S. J uan Eudes, Goeur admirable, 1. XI , c. 2.
FIESTA DEL CORAZON INMACULADO DE MARIA 247
z
n de Mara. Todas las naciones catlicas se
unieron al supremo Pastor.
MI S A
La fiesta del Corazn Inmaculado de Mara
sec onc e di a muchas dicesis y a casi todas las
C ongregaciones religiosas y se celebraba en fe-
chas distintas. Su Santidad Po XI I la exten-
di a la Iglesia universal y la fij en el da de
la Octava de la Asuncin, cuyo dogma defini
despus en 1950. El Introito es una invitacin
a acercarse a este Corazn como a un trono
donde seremos enriquecidos con la gracia, que
la Santsima Virgen recibi en abundancia col-
mada no slo para ella sino para todo el gnero
humano.
INTROITO
L legumonos confiadamente al trono de la gracia,
a fln de alcanzar misericordia y hallar gracia para
auxilio oportuno. Salmo: Brota de mi corazn una
palabra buena: dedico mis obras al R ey. f . G loria al
Padre... L legumonos.
La Liturgia celebra a Mara como al "San-
tuario del Espritu Santo, Sacrarium Spiritus
Sancti." Su Concepcin inmaculada preparaba
a Mara para ser la morada ms digna del Es-
pritu Santo. Este Espritu, al habitar en ella,
la colm de la gracia santificante, de las virtu-
des teologales y morales y de sus siete dones.
Tal santidad haca vivir a Mara segn el Cora-
tacin, y por la voluntad, que es la raz del bien
y del mal, y por la cima ms alta del alma p
0r
"
la cual practicamos la contemplacin; en una
palabra, por todo lo interior del hombre. No ex-!
clumos ninguno de estos sentidos; mas hablan-
do del Corazn de la Madre de Dios, lo qu
principalmente queremos y deseamos, es reve-
renciar y honrar todo el amor y toda la caridad
que ella tuvo para con Dios y para con nos-
otros"
t

Ahora bien, nada hay ms dulce para un
nio que honrar a su madre y pensar en el amor
de que ha sido objeto. San Bernardo, al hablar
del Corazn de J ess, nos ha dicho: "Su corazn
est conmigo. Cristo es mi cabeza; y cmo no
va a ser mo todo lo que pertenece a mi ca-
beza? Los ojos de mi cabeza corporal me perte?
necen en sentido propio; de igual modo, este co-
razn espiritual es mi corazn. Con razn puedo
llamarle mo. Y yo poseo mi corazn con J ess"
2
.
Otro tanto podemos decir del Corazn de Mara.
Una madre es toda para su hijo; sus bienes, su
amor, hasta su vida le pertenecen: un hijo pue-
de siempre contar con el corazn de su madre.
Todos somos hijos de la Santsima Virgen.
Nos acogi en su seno a una con J ess el da de
la Encarnacin. Nos di a luz en el dolor del
Calvario, y nos ama en proporcin con lo que la
1 Dvotion au Sacr-Coeur de Marie, Caen, 1650, p. 38 y
Goeur admirable, 1. I , c. 2.
2 Via mstica, c. 3,
FI ESTA DEL CORAZON I NMACULADO DE MARI A 244
hemos costado. Lo que ms quiere es J ess, y a
se le ofreci por nosotros al Padre, dando su
fiat para la inmolacin y entregndole para nos-
otros; cmo no le iba a imitar dndose ella
tambin?
CONFI ANZA EN EL CORAZN I NMACULADO. L a
Virgen nos repite las palabras de J ess: "Venid
a m todos y yo os aliviar..." Nos sonre y nos
llama como en Lourdes, y no hay nadie que
pueda pretextar su indignidad para quedarse a
distancia. El Corazn de Mara que fu Sede de
la Sabidura y durante nueve meses morada del
Verbo encarnado, ese corazn que form al mis-
mo Corazn de J ess y le ense la misericor-
dia para con los hombres, ese corazn que siem-
pre lati al unsono del Corazn de J ess y que
fu adornado por El de los dones ms preciosos
de la gracia, ese Corazn maternal es por exce-
lencia el refugio de los pobres pecadores. Y por
esto precisamente fu hecho inmaculado. Nun-
ca corri por l sino sangre pursima, la sangre
que tena que dar a J ess para derramarla por
nuestra salvacin. Este Corazn es el deposita-
rio y el custodio de las gracias que el Seor con-
quist con su muerte, y sabemos que Dios nun-
ca dispens una gracia a nadie ni la dispensar
sin que pase por las manos y el Corazn de la
que es tesorera y dispensadora de todos sus
dones. Finalmente, este Corazn se nos di con
el de J ess, "no slo para ser nuestro modelo,
El Corazn de Mara, por no ser ms que
reza y santidad, continuamente unido al foco de
la divina caridad que es Dios, estaba tambin
todo ardiendo en amor. Este Corazn est siem-
pre lleno de vida, siempre ardiendo en el mismo
amor: mereceremos abrasarnos en el mismo fue-
go acercndonos a l imitando sus virtudes.
SECRETA ii
A l ofrecer, oh Seor, a tu Majestad el C ordero in-
maculado, te suplicamos que encienda en nuestros co-
razones aquel fuego divino que inflam el C orazn del
la bienaventurada Virgen Mara. Por el mismo Jesu-
cristo Nuestro Seor.
La Antfona de la Comunin vuelve a tomar
las palabras del Evangelio. Ahora que hemos
recibido el Cuerpo y la Sangre de J esucristo]
ojal tengamos tambin "con nosotros", como
el Apstol, es decir, en nuestro pensamiento"?
en nuestro corazn, en nuestra vida, a la que'
nos di J ess por Madre! i
COMUNI ON *
Dijo Jess a su Madre: Mujer, he ah a tu hijo!.
L uego dijo al discpulo: He ah a tu madre! Y desde
aquella hora el discpulo la recibi por suya.
La Poscomunin contiene lo que tenemos que]
pedir al terminar la Octava de la Asuncin: he-
a
mos festejad con veneracin al Corazn vivo
FI ESTA DEL CORAZON I NMACULADO DE MARI A 246
y amante de nuestra gloriosa Madre subida al
cielo. Sabemos que es poderosa para con el Co-
razn de Dios y que ama a todos sus hijos; con-
fiemos en su mediacin, en su intercesin, y
Dios, a ruegos suyos, nos librar de los peligros
e a vida presente y nos guiar al cielo para
alabar all eternamente a la que con J ess nos
mereci la salvacin.
POSCOMUNI ON
A limentados con los divinos dones, te rogamos,
Seor, humildemente que, por la intercesin de la
bienaventurada Virgen Mara, de cuyo inmaculado C o-
razn hemos celebrado devotamente la esta, libres
de los peligros presentes, consigamos los goces de la
vida eterna. Por Nuestro Seor Jesucristo.
SPLI CA AL CORAZN I NMACULADO DE MAR A.
"O h Madre admirable, qu cosas tan grandes y
gloriosas tenemos que pensar y decir de ti y de
tu bondadoso corazn! Si los orculos del Esp-
ritu Santo dicen tan alto que eres un abismo de
milagros, de seguro que no se equivoca el que
diga que tu Corazn es un mundo de maravillas.
Porque no ha sido la humildad de tu Corazn
la que te ha levantado al trono ms alto de glo-
riay de grandeza a que una pura criatura puede
llegar? No es la humildad, la pureza y el amor
de tu Corazn la que te ha hecho digna de ser
Madre de Dios y la que te ha enriquecido con
todas las perfecciones, prerrogativas y grande-
zn de Dios: ojal podamos participar de su
santidad para vivir segn su corazn y tambin
conforme al Corazn de Dios.
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, que preparaste en
el C orazn de la bienaventurada Virgen Mara una mo-
rada digna del E spritu Santo: concdenos propicio, que
los que celebramos devotamente la festividad de este
mismo inmaculado C orazn, podamos vivir segn el
tuyo. Por Nuestro Seor Jesucristo.
La Epstola es la misma que la de la Vigilia
de la Asuncin. Los versculos del Gradual y del
Aleluya, como tambin los del Ofertorio, son la
accin de gracias de Mara al Seor, que la col-
m de tantos beneficios.
GRADUAL
Se alegrar mi corazn con tu socorro: cantar
al Seor que me ha dado tantos bienes y entonar
salmos al nombre del Seor A ltsimo. J. Se acorda-
rn de tu nombre, Seor, de generacin en genera-
cin; por lo cual los pueblos te alabarn eternamente.
Aleluya, aleluya. J. Mi alma engrandece al Seor:
y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador. A leluya.
EVANGELIO
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Juan
(Jn XI X, 25-27).
E n aquel tiempo: E staban junto a la C ruz de Je-
ss su Madre, Mara de C leofs y Mara Magdalena.
Viendo, pues, Jess a su Madre y al discpulo a quien
amaba, que estaba all, dijo a su Madre: Mujer, he
FIESTA DEL CORAZON I NMACULADO DE MARI A 248
h a tu hijo! L uego dijo al discpulo: He ah a tu
jîadre! V desde aquella hora el discpulo la recibi
por suya-
La maternidad de Nuestra Seora data de la
E ncar naci n, pero en el Calvario es donde fu
sol emnemente proclamada por J ess agonizante.
Darnos su Madre, vale tanto como darnos la ma-
yor prueba de su amor; adems, aceptar Mara
ser nuestra Madre, era lo mismo que manifes-
tarnos toda la ternura y misericordia que en-
cerraba su corazn. Nunca se sinti Mara tan
Madre como en el momento en que vi sufrir y
morir a su Hijo, y le oy que nos confiaba, que
nos entregaba a ella. La Virgen acept entonces
sin ninguna dificultad el profesar el afecto que
tuvo a J ess durante su vida, no slo a San
J uan, sino a todos nosotros, a los verdugos de
su Hijo, a todos aquellos que fueron causa de
su muerte.
Y, cuando el centurin se acerc a traspasar
el Corazn de J ess, ya difunto, la espada que
antao predijo el anciano Simen penetr en el
alma, en el Corazn de Mara y abri una he-
rida que, como la del Salvador, no se cerra-
ra ya...
OFERTORIO
Mi espritu se regocij en Dios, mi Salvador: por-
gue ha hecho en m grandes cosas el T odopoderoso,
cyo nombre es santo.
zas propias de tan sublime dignidad? Por to<}
0
ello, miro, saludo y venero a tu Corazn virgi-
nal como a un mar de gracia, como a un miia-
gro de amor, como a un espejo de caridad, como
a un abismo de humildad, como al trono de i
a
misericordia, como al imperio de la divina vo-
luntad, como al santuario del amor divino, como
al objeto primero del amor de la Santsima Tri-
nidad" \
"Abre, abre, oh Madre de misericordia, la
puerta de tu Corazn benignsimo a las oracio-
nes que te dirigimos con suspiros y gemidos. No
rechazas ni tienes asco al pecador, por muy co-
rrompido que se halle en pecados, si suspira ha-
cia ti y si implora tu intercesin con un cora-
zn contrito y penitente"
2
.
"Sea siempre bendito, oh Mara, tu nobil-
simo Corazn, adornado de todos los dones de
la Sabidura divina, e inflamado en ardores de
caridad. Sea bendito ese Corazn en el que me-
ditaste y guardaste con tanta fidelidad y cui-i
dado los sagrados misterios de Nuestra Reden-
cin, para revelrnoslos en el momento opor-"
tuno. Para ti la alabanza, para ti el amor, oh
Corazn amantsimo; a ti el honor, a ti la gloria
de parte de todas las criaturas, por los siglos de
los siglos. Amn"
3
.
1 S. J uan Eudes, Coeur admirable, 1. I X, c. 14.
2 S. Bernardo, Oracin a la Virgen.
3 Ni col s de Saussay, Antidotarium. animae, Pari a, 1495.
VI GI LI A DE SAN BARTOLOME, APOSTOL 253
EL MI SMO DIA
C O NME MO R A C I O N DE L O S SANTOS TIMOTEO,
HI PO L I T O Y SINFORIANO, MARTIRES
Tres mrtires tienen hoy el honor de ser fes-
tejados con su Reina inmaculada, elevada al
cielo:
Timoteo, sacerdote oriundo de Antioqua,
martirizado al correr de la ltima persecucin
y enterrado junto a la sepultura de San Pablo
en recuerdo, idea delicada, de su homnimo, dis-
cpulo del Apstol; Hiplito, mrtir romano que
fu enterrado en la isla sagrada o isla de Porto.
Sinforiano, un joven mrtir de Autun. Des-
pus de haber contemplado el triunfo de Nues-
tra Seora en los cielos, nos parece or las pa-
labras que su valerosa madre deca a San Sin-
foriano: "Hijo, mira al cielo y contempla al que
all reina como soberano. No se te quita la vida,
sino que se te cambia por otra mejor."
23 DE AGOSTO
VIGILIA DE SAN BARTOLOME, APOSTOL
Las Vigilias, lo hemos dicho ya, consistan
en pasar una noche en la oracin y en el canto
de los Salmos, para preparar las almas a i
a
solemnidad del da siguiente. Y an hoy,
a
Iglesia, al hacer preceder la Vigilia a las fiestas
principales, no tiene otra mira que invitarnos
a
una oracin ms constante.
Pues bien, el Evangelio de maana, antes de
recordarnos las curaciones que obr el Seor y
la eleccin de los Apstoles, nos presentar
a
J ess en la montaa pasando la noche en ora-
cin. "Pensaba en todos nosotros y en su Igle-
sia. De esta oracin sali todo. De ella nacieron
los apstoles, los mrtires, los pontfices, los con-
fesores, las vrgenes, todos los santos. De ella
arranca la efusin de la vida sobrenatural a tra-
vs del mundo"
1
.
Tomemos a pecho el seguir al Seor en su
soledad y unirnos a su oracin. Para eso, oiga-
mos lo que nos dice San Ambrosio en el oficio de
Maitines de la fiesta: "Las almas grandes, las
almas sublimes son las que suben al monte. Pues
el Profeta no dice al primero que llega: "Sube
a un alto monte, t que evangelizas a Sin;
levanta tu voz con fuerza, t que evangelizas a
J erusaln." Esforzaos, no con vuestros pies cor-
porales, sino con las grandes acciones, en subir
a ese monte y en seguir a J esucristo, a fin de
que podis vosotros mismos ser tambin un mon-
te. Porque, si recorris el Evangelio, veris que
los nicos en subir al monte con El fueron los
discpulos. El Seor ruega, por tanto, no por si
i Dom Del atte, Evangile, t. I , p. 270.
SAN FEL I PE BENI CI O, CONFESOR 255
mismo, sino por m. Pues, si bien el Padre lo
puso todo en poder del Hijo, ste, para cumplir
su pap
el de
h
m
k
re
> juzga que debe rogar a su
padre por nosotros, porque es nuestro abogado.
"Y pas toda la noche, dice el texto, rogando a
Dios." He aqu un ejemplo que se te da, oh cris-
tiano, un modelo que se te manda imitar. Por-
que, qu debers hacer por tu salvacin si pien-
sas en que Cristo pas toda una noche rogando
por ti? Qu debers hacer al emprender cual-
quier obra de piedad, dado que Cristo se puso
en oracin y or a solas antes de mandar a
misin a sus Apstoles"?
EL MI SMO DIA
SA N F E L I P E B E N I C I O, C O N F E S O R
EL APSTOL DE LOS DOLORES DE MAR A. NU e S -
tra Seora ya reina en los cielos. No la fu dif-
cil triunfar de la muerte; mas, a ejemplo de
Jess, mereci por el sufrimiento entrar en la
gloria
Tampoco nosotros llegaremos por camino dis-
tinto del que siguieron el Hijo y la Madre, a la
bienaventuranza infinita. Recordemos las ale-
gras tan dulces que hemos gustado en estos
cho das; pero no olvidemos que nos falta to-
1
s. Lucas, X X I V , 26.
dava camino que andar. Qu estis mirando
al cielo?, decan a los discpulos los Angeles
e
la Ascensin; porque los discpulos, al ver
momento ante sus ojos los claros horizontes a
e
la patria, no se resignaban ya a este valle de l-
grimas. Mara, de igual modo que el Seor, nos
enva hoy un mensaje desde las cumbres lumi-
nosas a donde la seguiremos y en donde la ro-
dearemos despus que hayamos merecido con
los trabajos del destierro formar parte de su
corte; sin apartar nuestra alma de la Virgen,
Felipe Benicio, apstol de sus dolores, nos re-
cuerda el verdadero sentido de nuestra situacin
de extranjeros y peregrinos del mundo.
Luchas por fuera, por dentro temores
1
: esto
fu la vida de Felipe en su mayor parte, como
fu tambin la historia de Florencia, su patria,
y la historia de I talia y del mundo en el si-
glo XI I I . Naci en el momento en que una efer-
vescencia admirable de santidad conspiraba por
hacer un nuevo paraso de la ciudad de las flo-
res; pero, a la vez su ciudad natal era teatro de
luchas sangrientas, de asaltos de la hereja y
de todos los excesos de las miserias que prueban
que en este mundo J erusaln y Babilonia en to-
das partes se cruzan. El prncipe del mal iba a
conocer la virtud de los reactivos que el cielo
tena en reserva para ayudar al mundo en su
vejez. Y entonces Nuestra Seora presenta ante
su Hijo irritado a Domingo y a Francisco, que
I II Cor., V I I , 5.
SAN FEL I PE BENI CI O, CONFESOR 257
iban a reducir la ignorancia y las ambiciones de
la tierra con la armona de la ciencia y de todos
ios renunciamientos; y fu entonces tambin
cuando Felipe Benicio, el Servita de la Madre de
Dios, recibe de ella la misin de predicar por
I talia, Francia y Alemania, los inefables pade-
cimientos que la convirtieron en corredentora
del gnero humano.
LA ORDEN DE LOS SERVI TAS. La fiesta de los
siete santos fundadores, el 12 de febrero, nos
di a conocer ya el origen de los Servitas. Eran
stos unos piadosos ermitaos florentinos que
se dedicaron a la contemplacin de la Pasin de
Cristo, y de los Dolores de su Santsima Madre.
Nuestra Seora, deseando difundir por el mun-
do la caridad en que ardan y la devocin que
la profesaban, les inspir el fundar una orden
religiosa destinada a honrar sus siete dolores,
y a bendecirla por su dignidad de corredentora
del gnero humano. Pero, sin grandes dotes para
la accin, los Siete santos fundadores no pudie-
ron imprimir a la Orden de los Servitas mucha
fuerza conquistadora. Necesitaba una nueva ca-
beza. Y sta fu San Felipe Benicio.
A los veintin aos entr en la Congregacin,
a los treinta y cuatro lleg a ser el Superior, y
por sus trabajos, sus misiones, sus predicaciones
y sus padecimientos, se fu ella desarrollando.
Fund numerosas casas en toda Europa. Pene-
trado del espritu de los fundadores, lleno de
celo por la gloria de Nuestra Seora, tan pro,
fundamente humilde, que pens no pasar de
hermano lego, de una caridad y de una miserii
cordia sin lmites, pero tambin de una doctrina
firmsima e intransigente, fu un apstol incom-
:
parable y propag en la Iglesia el amor a Mara;
Madre de Dios y Madre de los hombres, cuyo
sufrimiento, junto con el de J ess, nos mereci
la salvacin y la paz.
VIDA. San Felipe Benicio naci en 1233, o sea/
el mismo ao que siete ermitaos de Florencia fun-
daban la O rden de los Servitas de Mara. Felipe fu
enviado a Pars para comenzar sus estudios y luego
a Padua a estudiar medicina. E n 1253 volvi a Flo-
rencia, su patria. A l ao siguiente entraba, en C a-
faggio, en el convento de los Servitas y reciba el hbi-'
to negro de los conversos de manos del bienaventurado
Bonglio Monaldi, uno de los siete fundadores de l
O rden. De aqu le enviaron al convento de Monte Se-
nario. L os dominicos adviertieron su inteligencia des-
pierta y pidieron a sus superiores que no dejasen
esta luz debajo del celemn. E l 12 de abril de 1259 s
ordenaba de Sacerdote, tres aos despus le nom-
braban maestro de novicios y luego, en 1267, se le:
elega quinto general de la O rden. C onsigui hacer
aprobar las constituciones en 1268 y estuvo en el
domicilio de L yon en 1274; hizo el oficio de pacifi-
cador en las discordias que dividan a sus compa-,
triotas en Bolonia, Florencia y Pistoya. E n 1284, re-
cibi en la tercera O rden de las "manteladas" a Santa
Juliana Falconieri. C ay enfermo el 15 de agosto de
1285 y muri el 22 besando su crucifijo y diciendo:
"E ste es mi libro, en el que lo he aprendido todo, la
vida cristiana y el camino del paraso." Felipe fu
SAN FELI PE BENI CI O, CONFESOR 259
beatificado por L en X, y despus canonizado en 1671
, el Papa C lemente X. Su fiesta se extendi a toda
I glesia en 1694.
por
la
CON LA MADRE DOLOROSA. Acrcate, Felipe,
y sube a ese carro \ Oste esta palabra aquellos
das en que el mundo sonrea a tu juventud y
te ofreca su fama o sus placeres; era la invita-
cin que te haca Mara,, que baj hasta ti, sen-
tada en el carro de oro, figura de la vida reli-
giosa a la que te convidaba; un manto de luto
envolva con sus pliegues a la soberana de los
cielos; una paloma revoloteaba en derredor de
su cabeza; un len y una oveja arrastraban su
carro entre precipicios de donde suban los sil-
bidos del abismo. Era lo porvenir lo que se iba
aclarando: t habas de recorrer la tierra en
compaa de la Madre de los dolores, y este
mundo, minado en todas partes por el infierno,
no tendr ya para ti ningn peligro; porque la
suavidad y la fuerza sern tus guas, y la sen-
cillez tu norma. Bienaventurados los mansos,
porque ellos poseern la tierra
2
!
LA PRTJ EBA. Pero es contra el cielo contra
el que principalmente deba servirte la amable
virtud a la que se hizo esa promesa de imperio;
contra el cielo que lucha tambin con los fuer-
tes y te reservaba la prueba del mayor desampa-
ro, ante el cual haba temblado el Hombre-Dios:
1 Act., VI I I , 29.
2
S. Mateo, V, 4.
despus de aos de ruegos, de trabajos, de he-
roica abnegacin, recibiste, como recompensa
el ser desechado aparentemente por el Seor, la
desaprobacin de su Iglesia, la inminencia de
una ruina que amenazaba, mucho ms que a tu
vida, a todos aquellos que Mara te habia con-
fiado. Contra la existencia de tus hijos los Ser-
vitas, no obstante las palabras de la Madre de
Dios, se diriga nada menos que la autoridad de
dos concilios generales, cuyas resoluciones no
estorb el Vicario de Cristo. Nuestra Seora te
ofreca a beber el cliz de sus amarguras. No
viste el triunfo de una causa que la interesaba
a ella como a ti; pero, como los patriarcas al
saludar de lejos el cumplimiento de las prome-
sas, la muerte no pudo hacer vacilar tu con-
fianza serena y sumisa.
SPL I CA. El supremo poder de este mundo
parece que un da el Espritu Santo lo puso a
tus pies; como lo pide la Iglesia, en recuerdo de
la humildad que te hizo temer la tiara, conc-
denos el despreciar los bienes temporales para
solamente buscar los del cielo \ Los fieles no
han olvidado, con todo, que t fuiste mdico de
los cuerpos, antes de serlo de las almas; tienen
gran fe en el agua y los panes que tus hijos
bendicen en esta fiesta y que recuerdan los fa-
vores milagrosos con que fu ilustrada la vida
de su padre; mira siempre por la fe de los pue-
i Col ecta del d a.
261
blos; corresponde al culto especial con que los
mdicos cristianos te honran. Y, finalmente, hoy,
cuando el carro misterioso de la hora primera
se ha convertido en el carro de triunfo en que
Muestra Seora te asocia a la felicidad de su
entrada en los cielos, ensanos a condolernos
como t de tal modo en sus dolores, que merez-
camos estar contigo en la eternidad y tener par-
te en su gloria.
24 DE AGOSTO
SAN BARTOLOME, APOSTOL
El Evangelio de San J uan, desde sus prime-
ras pginas, nos presenta al Apstol cuya fiesta
celebra hoy la Iglesia. Su verdadero nombre es
Natanael, que significa don de Dios. Mas parece
que por costumbre se le designaba nicamente
con el nombre de Bartolom, que quiere decir
hijo de Tolmai. Natanael fu verdaderamente
un don de Dios para los innumerables paganos
a los que, con peligro de su vida, llev la buena
nueva de la salvacin.
LA VOCACIN DE SAN BARTOLOM. Form par-
te del grupo de los cinco Apstoles privilegiados
que J ess reuni antes de comenzar su vida p-
blica y que fueron testigos de su primer mila-
262 EL T I E MPO DE SPU E S DE PE NT E C O ST E S ' A-
gro. J ess, en efecto, estando todava cerca del
lugar de su bautismo, haba retenido junto a si
a J uan y a Andrs, que el Bautista le haba en-
viado; a Pedro, llevado por su hermano, y
a
Felipe, a quien haba llamado El mismo. Y pa-
rece que fu entonces, de camino para las bodas
de Can, cuando Felipe, ardiendo ya en el de-
seo de ganar almas a J esucristo, presinti la
vocacin de su amigo Natanael, a quien, en vin-
dole, habl del Mesas en estos trminos: "Hemos
hallado a aquel de quien escribi Moiss en la
ley y los profetas, a J ess, Hijo de J os de Na-
zaret".
Esta profesin de fe, tan sencilla pero tan
firme, no lleg a convencer al piadoso Natanael,
aunque proceda de un amigo en quien no po-
da tener duda. El nombre de Nazaret le dis-
gust. Nazaret era una pequea ciudad de mala
fama. Escptico, respondi: "Puede salir algo
bueno de Nazaret"? Felipe entonces tuvo el
arranque de todo verdadero discpulo de J ess.
En vez de entrar en discusiones, invit a su
amigo a juzgar por s mismo: "Ven y vers."
Ningn corazn recto que encuentre a J ess pue-
de permanecer indiferente. Al momento queda
conquistado. Los Apstoles mejor que nadie lo
pudieron comprobar. Saban que su actividad
para nada vala si no iba acompaada de la de
Cristo. No hay hombre que pueda hacer nacer la
fe sobrenatural o el amor divino en el corazn de
otro hombre. Eso es obra de Dios solo. El Seor
263
es el nico autor de la gracia. Unicamente pide
a
ios Apstoles que le traigan las almas y El
las har hijas de Dios. El Apstol, servidor d-
cil y fiel, desaparece humildemente ante su
Maestro. Sabe que una vez que ha dicho: "Ven
y vers", ha cumplido todo su ministerio.
EL ACTO DE FE DE SAN BARTOL OM. El amigo
de Felipe, tocado ya en el fondo de su corazn
por la llamada del Padre "que lleva las almas
al Hijo" y preso de una profunda conmocin, se
acerc a J ess. Y J ess, al verle llegar, le salud
jubilosamente: "He aqu un verdadero Israelita,
en quien no hay dolo." Magnfica declaracin
de parte del Supremo J uez, cuya mirada pene-
tra los ms ntimos repliegues de las concien-
cias! Por entonces, tngalo presente el lector,
la casustica farisaica haba cambiado en mu-
chos puntos la moral natural y haba conver-
tido a los J udos en ergotistas, falsos, hipcritas;
por lo cual, la lealtad profunda de Natanael era
ya una virtud rara en el pueblo de Dios. Y se
explica la explosin de alegra en el Mesas al
encontrar, en medio de su pueblo corrompido,
un verdadero Israelita.
Pero Bartolom era adems una alma humil-
de. Aquel elogio pblico y repentino le asust;
tal vez hasta le desagrad. Busc el modo de
aminorarle discutiendo su verdad: "De qu me
conoces"?, replic; cmo puedes saber lo que
valgo? Y J ess, mirndole con una mirada di-
vina y humana que penetraba en lo ms hondo
de las almas para saciarlas en su sed de Dios
le respondi sencillamente: "Antes de llamarte
Felipe, cuando estabas bajo la higuera, te vi."
Misteriosa respuesta que slo poda darla el
que lee en las conciencias. La continuacin del
dilogo nos deja entrever a qu preocupaciones
secretas de Natanael debi de responder el Se-
or. Poco antes, oculto en la sombra de una
higuera, Bartolom se haba puesto en oracin.
Como buen Israelita, haba pedido a Dios que
salvase a su pueblo de la esclavitud y cumpliese
la profeca de Daniel enviando al "Hijo del hom-
bre", a quien el profeta habla visto caminar so-
bre las nubes, rodeado de Angeles, y a quien se
le haba dado "el seoro, la gloria y el imperio"
sobre todos los pueblos, por toda la eternidad \
Haba tambin pedido la venida tan deseada
del verdadero rey de Israel. Entonces, en con-
tacto con el Seor, a la mirada divina de sus
ojos, se sinti comprendido y atendido en las
pocas palabras de su respuesta. Su primera duda
se desvaneci para dar lugar al borbotar de la
fe y del amor, y de lo ms profundo de su ser,
exclam entregndose por completo: "Maestro,
t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel".
Esta es la gloria autntica de San Bartolo-
m. Nos di un ejemplo de fe cristiana, aun an-
tes que el mismo San Pedro, si bien es cierto que
de una manera menos solemne y menos com-
I Daniel, VI I , 18-14.
265
pleta. Su espontaneidad, su arranque, a la vez
que la delicadeza de su docilidad a los primeros
toques de la gracia, todo nos revela un alma
entregada totalmente a la voluntad divina. Y
jess recompens al instante la fe de Natanael
con magnificas promesas. "Porque te he dicho
que te vi debajo de la higuera, crees? Vers co-
sas mayores." Y, en efecto, presenciar los mi-
lagros de la vida pblica del Mesas, en su pre-
dicacin, en su resurreccin y en su ascensin.
L uego, volvindose Cristo hacia los otros disc-
pulos y dirigindose en ellos a todos los que des-
pus haban de creer en El, aadi: "En verdad,
en verdad os digo que veris abrirse el cielo
y a los ngeles de Dios subiendo y bajando so-
bre el Hijo de hombre." J ess afirmaba as bien
claramente que El era el Mesas esperado. Cupo,
pues, a San Bartolom, el insigne privilegio de
dar origen con su acto de fe al primer testi-
monio que el Mesas di de s mismo y que nos
ha conservado el Evangelio.
Luego de haber referido circunstanciada-
mente la vocacin de Natanael, las Escrituras
no vuelven a decir nada de este Apstol; pero
lo dicho es bastante para hacerle amar y, por
eso, la Iglesia celebrar con gratitud su memo-
ria hasta el fin de los tiempos.
VIDA. San Bartolom era oriundo de C an de
G alilea, compatriota de San Simn y amigo de San
Felipe. L os E vangelios dicen poco de l: se sabe tan
slo que tom parte en la ltima pesca milagrosa,
despus de la resurreccin del Seor. Despleg su apos-
tolado en A rmenia y probablemente en Persia tam-
bin. T al vez de aqu llevasen sus discpulos ms lejos
su predicacin, esto es, a E tiopa y an a las I ndias!
J
T radiciones antiguas afirman que muri desollado vivo'
y que fu decapitado por orden de U n rey pagano.'
E n el siglo vi se encuentran sus reliquias en Daras,
en Mesopotamia.
E n el i x se veneran en el medioda d^ I talia: pri-
meramente en L ipari y luego en Benevento. Por fin,
en el siglo xi, se las traslad a R oma. San Bartolom
es el patrn de A rmenia. E n O ccidente tambin le -
reconocen por patrono las corporaciones de carnice-
ros. curtidores y encuadernadores.
ORACI N POR LA UNI DAD. Ensanos, oh gran
Apstol, a dejarnos guiar en todo por el esp-
ritu de fe. Del mismo modo que t respondiste
con docilidad a Felipe, que te invitaba a acer-
carte a J ess y dar su vida por El, alcnzanos
que seamos tambin nosotros dciles a los su-
cesores de los Apstoles, a la Iglesia, al Papa,
que con sus enseanzas y sus mandatos nos
guan a Cristo, nos ensean a vivir en su amor,
a recibirle en los sacramentos, de forma que un
da podamos contemplar en el Cielo la gloria de
nuestro Redentor. Y t, de quien Roma se glora
por guardar tus restos preciosos, lleva a Pedro '
las naciones que evangelizaste; justifica las es-
peranzas de universal unin que en nuestros
das se van reavivando; ayuda a los esfuerzos
que hace el Vicario del Hombre-Dios para jun-,
tar bajo, del cayado del pastor a los rebaos di-.
SAN L UI S, REY DE FRANCI A, CONFESOR 267
sidentes, cuyos pastos sec el cisma. Todos uni-
dos, podamos disfrutar en comn de los tesoros
de nuestras tradiciones concordes e ir a Dios a
costa de todas las privaciones, por el procedi-
miento a la vez tan amplio y tan sencillo que
nos ensean tu sublime teologa y tus ejemplos.
25 DE AGOSTO
SAN LUIS, REY DE FRANCIA, CONFESOR
"Escuchad, oh reyes, y entended; aprended,
gobernadores de los confines de la tierra. Pres-
tad atencin los que imperis sobre las muche-
dumbres y los que os engres sobre la multitud
de las naciones. Porque el poder os fu dado por
el Seor y la soberana por el Altsimo, que exa-
minar vuestras obras y escudriar vuestros
pensamientos... A vosotros, pues, reyes, se di-
rigen mis palabras, para que aprendis la sabi-
dura y no pequis. Pues los que guardan santa-
mente las cosas santas, sern santificados, y los
que hubieren aprendido, sabrn cmo responder.
Ansiad, pues, mis palabras: amadlas e instruios.
La sabidura es luminosa e incorruptible y se
deja fcilmente contemplar de los que la aman,
y encontrar de los que la buscan. Y aun se anti-
cipa a darse a conocer a los que la desean..."
1
.
i Sab., VI , 2-4, 10-14.
OFI CI O DE LA AUTORI DAD. La fe del cristiano
fu lo que constituy en Luis IX la grandeza
del prncipe. Medit mucho tiempo estas pala-
bras del libro de la Sabidura, que la Iglesia nos*
hace leer en el ocio de los Maitines de hoy y
que propone tambin a la imitacin de todos
los que tienen que ejercer el cargo tremendo de ^
la autoridad. San Luis comprendi gue una mis-
ma ley une con Dios al sbdito y al prncipe,;
porque tienen el mismo nacimiento y el mismo
destino. La autoridad que se da a algunos, slo
1
sirve para aumentar su responsabilidad; por-
que, viniendo toda autoridad de Dios, tienen'
obligacin de ejercerla como la ejerce Dios mis-"
mo, es decir, para el bien de sus sbditos, d
modo que les faciliten cumplir con su fin, que
1
es glorificar a Dios. ^
Al venir al mundo Cristo, que es quien posee
la realeza por derecho de nacimiento, poda ha^
1
ber despojado a los reyes de sus prerrogativas.
Pero no quiso reinar al modo de los reyes de la
tierra, slo exigi que la autoridad de los reyes
se inclinase ante la suya. "Soy rey porque lo..
quiere mi Padre, le hace decir San Agustn; no'
os entristezcis como si con eso se os despojase
de un bien que fuese vuestro, antes bien, recof
nociendo que os conviene estar sumisos al que
os da seguridad en la luz, servid al Seor de todos;
con temor y gozaos en El" ' .
i Comentari os sobre el Sal mo 2.
ENSEANZA DE LA I GLESI A. Esta seguridad que
proviene de la luz, la Iglesia contina dispen-
s n d o l a a los reyes. La Iglesia, sin meterse en
el campo de los prncipes, est por encima de
ellos, como madre de los pueblos, como juez de
las conciencias, y como gua nica de todos los
hombres. Oigamos al Papa Len XIII, cuyas en-
seanzas se distinguen por la exactitud y per-
feccin: "Como hay en el mundo dos grandes so-
ciedades, la una civil, cuyo n prximo es pro-
curar al gnero humano el bien temporal y te-
r r e no ; l a otra religiosa, que tiene por objeto lle-
var a los hombres a la felicidad del cielo para
la cual han sido creados, as hay dos poderes
1
entre los cuales Dios ha dividido el gobierno de
este mundo. Cada uno en su gnero goza de so-
berana; y cada cual est ceido a lmites de-
terminados y trazados conforme a su naturaleza
y a su fln especial
2
. El fundador de la Iglesia,
J esucristo, quiso que fuesen distintos el uno del
otro y que los dos fuesen libres en el cumpli-
miento de su misin propia; pero con la con-
dicin de que, en las cosas que dependen a la
vez de la jurisdiccin y del juicio de uno y de
otro bien que a ttulo diferente, el poder encar-
gado de los intereses temporales sera depen-
diente, como conviene, del que tiene que vigi-
1
Enc cl i ca: Nobilissima Gallorum gens, 8 f ebr. 1884.
- Enc cl i ca: Immortale Dei: 1. de nov. 1885.
lar por los intereses del cielo Fuera de esto
sometidos ambos a la ley eterna y natural, de-i
ben ponerse recprocamente de acuerdo en las
cosas que se refieren al orden y al gobierno de
cada uno dando lugar a una serie de relaciones
que con razn se puede comparar a la que pro-
viene en el hombre de la unin del alma y del
cuerpo"
3
.
En la esfera de los intereses eternos, de los
que nadie puede legtimamente desentenderse en
este mundo, los prncipes han de procurar man-
tener debajo de la dependencia de la Iglesia y de
Dios, no slo a sus pueblos, sino tambin sus pro-
pias personas. Porque "no dependiendo menos de
Dios los hombres unidos por los lazos de una so-
ciedad comn que tomados aisladamente, las
sociedades polticas, de igual modo que los parti-
culares, no pueden sin pecado proceder como si
no existiese Dios, ni prescindir de la religin
como de algo extrao, ni dispensarse de seguir
en esta religin las reglas conforme a las que
Dios mismo ha declarado que quiere se le honre.
Por consiguiente, los J efes de Estado en cuanto
tales, deben tener como santo el nombre de Dios,
considerar como uno de sus principales deberes
el amparar la religin con la autoridad de las
leyes y no determinar ni ordenar nada que sea
contrario a su pureza"
4
.
1 Enc cl i ca: Arcanum divinae sapientiae, 10 febr. de 1880.
2 Enc cl i ca: Nobilissima Gallorum gens.
3 Enc cl i ca: Immortale Del.
i Enc cl i ca: Immortale Del.
FELI CI DAD DE LOS REY ES. Adems, fuera de
as enseanzas de la Iglesia, los reyes y los pue-
blos no podrn encontrar la prosperidad ni la
felicidad. San Agustn lo escriba ya en su libro
de la Ciudad de Dios: "Llamamos felices y dicho-
sos a los emperadores cristianos cuando reinan
justamente; cuando, entre las lenguas de los
que los engrandecen y entre las sumisiones de
los que humildemente los saludan, no se ensor-
berbecen, sino que se acuerdan y conocen que son
hombres; cuando hacen que su dignidad y po-
testad sirva a la Divina Majestad para dilatar
cuanto pudieren su culto y religin; cuando te-
men, aman y reverencian a Dios; cuando apre-
cian sobremanera aquel reino donde no hay te-
mor de tener consorte que se le quite; cuando
son tardos en vengarse y fciles en perdonar;
cuando esta venganza la hacen forzados de la
necesidad del gobierno y defensa de la rep-
blica, no por satisfacer su rencor, y cuando le
conceden este perdn, no porque el delito quede
sin castigo, sino por la esperanza que hay de
correccin; cuando lo que a veces obligados or-
denan con aspereza y rigor, lo recompensan con
la blandura y suavidad de la misericordia, y
con la liberalidad y largueza de las mercedes y
beneficios que hacen; cuando los gustos estn
en ellos tanto ms a raya cuanto podran ser
ms libres; cuando gustan ms de ser seores
de sus apetitos que de cualesquiera naciones, y
cuando ejercen todas estas virtudes, no por el
ansia y deseo de la vana gloria, sino por el amor
de la felicidad eterna; cuando, en fln, no dejar
de ofrecer por sus pecados sacrificios de humil
dad, compasin y oracin a su verdadero Di o s ,
Tales emperadores cristianos como stos decimos
que son felices, ahora en esperanza, y despus
realmente cuando viniere el cumplimiento de
lo que esperamos"
1
.
SAN L U I S . De este modo quiso obrar siem-
pre el noble rey que Dios concedi a Francia.
Conforme a la palabra de la Escritura "haba
hecho pacto con el Seor de guardar sus man-jj
damientos y hacerlos guardar a todos"
2
. Dios
fu el blanco de su vida, la fe su gua: aqu se
halla el secreto de su poltica y el de su santi-
dad. Como cristiano, servidor de Cristo; como
prncipe, su lugarteniente; entre las aspiracio-
nes del cristiano y las del prncipe qued in-
divisible su alma; esta unidad hizo su fuerza,
como ahora es su gloria, y Cristo, que rein slo
en l y por l en Francia, le hace reinar consigo
en los cielos para siempre. Hay en toda su vida
un reflejo de graciosa sencillez que da particu-
lar realce a su herosmo y grandeza; parece que,
en su reinado admirable, aun los desastres au-
mentaron su gloria.
1 S. A gust n: La Ciudad, de Dios, 1. V, c. 24.
2 II Pa., X X X I V , 31-33.
SAN L UI S, REY DE FRANCI A, CONFESOR 2 7 3
La humildad de los reyes santos no es olvido
de la grandeza del oficio que cumplen en nom-
bre de Dios; su abnegacin no puede consistir
tampoco en la negligencia de unos derechos que
son deberes tambin; como la caridad no es im-
pedimento en ellos para la justicia, as el amor
a la paz tampoco es en ellos contrario a las vir-
tudes guerreras. San Luis sin ejrcito no dejaba
de tratar con toda la nobleza de su alma con el
infiel vencedor; en Occidente, adems, pronto
se supo y a medida que con los aos creca su
santidad se lleg a saber mejor: este rey, que
gastaba las noches en rogar a Dios y los das en
servir a los pobres, no pensaba ceder a nadie las
prerrogativas de la corona que haba heredado
de sus padres. En Francia no hay ms que un
rey, dijo un da el justiciero del bosque de
Vicennes, anulando una sentencia de su her-
manos Carlos de Anjou; y los barones en el cas-
tillo de Bellme, y los ingleses en Taillebourg
no hubieron de esperar tanto tiempo para sa-
berlo. Tampoco Federico II, el cual amenazaba
con aplastar a la Iglesia y buscaba cmplices
en Francia; a sus explicaciones hipcritas se las
di esta respuesta: No est tan debilitado an
el reino de Francia, que se deje guiar por vues-
tras espuelas.
LA MUERTE. La muerte de San Luis fu sen-
cilla y grave, como haba sido su vida. Dios le
llam para s en circunstancias dolorosas y tris-
274 e l t i empo d es p u es de p e n t e c o s t e s ' A-
tes, lejos de la patria, en aquel suelo africanofv
donde en otra ocasin tanto tuvo que padecer-
espinas santiflcadoras que deban recordar al
prncipe cruzado su joya predilecta, la corona"
3
sagrada que supo conseguir para el tesoro de
Francia. Movido por la esperanza de convertir
al cristianismo al rey de Tnez, lleg a sus cos-
tas, donde le esperaba el combte supremo, ms
como apstol que como soldado. Os comunico
el bando de Nuestro Seor Jesucristo y de su
ministro Luis, Rey de Francia: reto sublime lan-
zado a la ciudad infiel, muy digno de poner fin
a tal vida.
VIDA. San L uis naci el 25 de abril de 1214 y fu
bautizado en la iglesia de Poissy. E l 8 de noviembre
de 1226, al morir su padre, empez a ser rey de Fran
cia. L a reina Blanca de C astilla al momento le hizo
consagrar en R eims, y se ocup de darle una educacin
regia y, sobre todo, sumamente piadosa. T om las rien
das del poder a los veinte aos y cay gravemente en
fermo. Prometi entonces, si curaba, emprender una
cruzada en pro de la libertad de los Santos L ugares
L leg a E gipto en 1248 y derrot a los sarracenos, pero
la peste diezm su ejrcito; fu vencido despus y he
cho prisionero. Puesto en libertad San L uis, pas cin
co aos en O riente reedificando las ciudades y castillos
de los cristianos, libertando esclavos y convirtiendo
infieles.
L a muerte de su madre le hizo volver a Francia.
G obern sabiamente el reino y di a sus sbditos el
ejemplo de las ms sublimes virtudes. E l 2 de julio
de 1270 emprendi de nuevo la cruzada, desembarcaba
en T nez, a cuyo rey esperaba convertir. Pero otra
vez la peste se declar en su campo y el rey muri
e
l 25 de agosto no sin antes dar sus consejos a su hi j o
Felipe- Trasladse su cuerpo a San Dionisio en Francia
v los milagros obrados j unto a su tumba movieron al
papa Bonifacio VI I I a ponerle en el nmero de los
Santos.
SPLICA. "Ten a bien escuchar nuestra ora-
cin t, que, llevando la corona real antes de
recibir de Roma el nimbo de santidad, autori-
zaste a todos tus sbditos a llegar hasta ti, ya
fuese en tu palacio de Pars, ya en tus viajes a
travs de tus provincias, ya debajo del roble de
Vincennes, y siendo preferidos los ms humildes
y los ms desheredados.
"T, que gobernaste a Francia para darla la
paz, la justicia y el amor, ven hoy en su ayuda
a restaurar las ruinas de la guerra, a restable-
cer en ella la equidad y darla la unidad, la con-
cordia y la amistad de unos con otros.
"T, que abarcaste en tu solicitud a toda la
cristiandad, salva a Europa, que hoy est ame-
nazada de ser destruida por los inventos cien-
tficos puestos al servicio del odio y de la furia
dominadora, y dala seguridad restituyndola el
sentido de la comunidad espiritual.
"T, que mediante las misiones religiosas su-
cesoras de las Cruzadas deseaste evangelizar a
los Infieles, gana para la ley de Cristo los con-
tinentes que todava le desconocen.
"T, que en el papado honraste la represen-
tacin divina entre los hombres, protege al So-
berano Pontfice y con l a los Obispos y a nues-
tro clero secular y regular.
"T, que diste ejemplo de castidad y de p
a
_
ciencia en el matrimonio, de afecto y de vigi-
lancia en la educacin paterna, mira bondadoso
a nuestros hogares y a nuestra niez.
"T, que no paraste un momento de buscar
la paz en ti mismo y en tu derredor, danos la p
az
interior, hoy ms necesaria que nunca por las
inquietudes cotidianas y por el aumento de l
a
baranda y de las dificultades de la vida.
"T, que practicaste con tanto valor, sabidu-
ra y delicadeza de conciencia el cargo ms di-
fcil, el de Rey, haz que cumplamos con alegra
y a conciencia nuestros deberes profesionales,
comprendiendo y aceptando las responsabilida-
des que nos imponen.
"T, que consumiste en la llama de la cari-
dad toda tu vida, alcnzanos el amor que trans-
forma la fealdad del cuerpo y las manchas dei
alma, que nos permite vencer los prejuicios y
las repugnancias y tratar al prjimo como a
nosotros mismos y al pobre como enviado de
Dios.
"As podremos esperar encontrarte en el rei-
no de los cielos..."
3
.
i Henry Bordeaux, Saint Louis, p. 511-512.
SANTA MARI A MI CAELA, VI RGEN 277
EL MI SMO DI A
SA NT A MARIA MICAELA DEL SANTISIMO
SACRAMENTO, VIRGEN
Santa Mara Micaela del Santsimo Sacra-
mento, llamada tambin la Madre Sacramento,
es una de las grandes figuras de la Iglesia espa-
ola en el siglo xix. Nacida en 1809 de la ilustre
familia de los Desmaisires y Lpez de Dicas-
tillo, fu conocida en el mundo con el nombre
de Vizcondesa de J orbaln; pero indiferente a
todos los esplendores de la nobleza y de la for-
tuna, hizo voto de compartir sus bienes con los
pobres y de practicar todo aquello que cono-
ciera ser la voluntad de Dios.
Las obras de caridad eran ya su principal
tarea desde su juventud. Esto la llev a traba-
jar en favor de las infelices muchachas que, en
un momento de debilidad, de obcecacin o de
necesidad, se dejan arrastrar al vicio; y con ese
fin instituy la Congregacin de las Seoras Ado-
ratrices, Esclavas del Santsimo y de la Caridad,
cuya ocupacin deba ser la adoracin continua
de Cristo en la Eucarista, la educacin religiosa
de las colegialas y refugiadas y la instruccin
correspondiente a su sexo.
Todas las furias del averno se desataron en
terca
lucha contra ella, porque comprenda Sa-
tanas que la Madre Sacramento sacaba de su
s
garras ms almas que todos los predicadores
juntos. Tanto arreci el encono infernal y de i
0s
paniaguados del vicio, que se la apellid "i
a
siempre calumniada", pero Dios sac siempre i
a
cara por ella. Su influencia en la sociedad es-
paola fu y sigue siendo notable. Se la consi-
dera con grandeza de alma y empuje de accin
como una segunda Santa Teresa. Despus de
haber propagado por toda Espaa su Instituto,
muri en Valencia en 1865 del mal del clera,
que contrajo desafiando a la muerte y sirviendo
heroica a las apestadas.
Protege desde el cielo, Micaela, serafn de
amor a Dios y al prjimo, sobre todo al sexo
dbil, a fln de que salgan siempre de nuestras
mujeres espaolas, cumplidas dechadas de vir-
tud que exciten, para gloria de Dios y de Espa-
a, otra eterna calumniada, la admiracin y pas-
mo del mundo entero.
26 DE AGOSTO
SAN CEFERINO, PAPA Y MARTIR
San Ceferino es el dcimocuarto sucesor de
San Pedro; despus de San Pedro, ningn Papa
haba tenido tan largo pontificado como San
Ceferino, ya que fu elegido el 198 y nu
ri
SAN CEFERI NO, PAPA Y MARTI R 279
en
217- Adems fu un Pontificado important-
simo a juzgar por los datos que han llegado
nasta nosotros.
Un adversario nos le presenta como poco ins-
truido y sin personalidad destacada, pero sabe-
mos que, ayudado por el dicono Calixto, su fu-
turo sucesor, defendi la unidad de la Trinidad y
dej una obra contra los herejes de su tiempo.
Regl ament muchas circunstancias del culto li-
trgico, y agrand el cementerio, llamado ms
tarde de Calixto, donde en lo sucesivo se ente-
rraron los Papas.
Muri con muerte tranquila, pero, como su
vida se desenvolvi en tiempo en que la Iglesia
era perseguida, sta le ha dado el ttulo de mr-
tir, porque fu para su tiempo modelo y testi-
go de Cristo.
ELOGIO. Sucesor de Vctor I, el Pontfice
de la Pascua, tambin a ti te devor el celo de
la casa de Dios
1
para sostener y aumentar cada
vez ms la regularidad, la dignidad, el esplen-
dor del culto divino en este mundo. En el cielo,
la corte del vencedor de la muerte se enriqueci,
durante tu pontificado, con la noble conquista
de un Ireneo y de una Perpetua y de todos los
innumerables mrtires a los que la persecucin
de Septimio Severo di la corona del triunfo.
Entre emboscadas llenas de peligros, la verdad
1
S. Juan, I I , 17.
encontr en ti al guardin divinamente asisti<j
0
que el Seor prometi a su I glesia
1
. Tu fidelidad
qued recompensada con los nuevos progresos
de esta Esposa del Hijo de Dios a ti confiada
con su consolidacin definitiva en la tierra de
un mundo que tiene que conquistar totalmente
para el Esposo. En octubre nos volveremos a
encontrar con tu recuerdo, inseparablemente
unido al de Calixto, hoy tu dicono, y ms tar-
de Vicario del Hombre-Dios. Bendcenos ahora
como padre; y haz que Pedro nos reconozca
siempre como hijos suyos.
27 DE AGOSTO
SAN J OSE DE CALASANZ, CONFESOR
LA VOCACI N. Sers la ayuda del hurfano;
a ti se te ha confiado el -pobre
2
. Esta palabra
la vi ya Venecia realizada en la persona de su
noble hijo, J ernimo Emiliano, y hoy seala la
santidad de otro ilustre personaje que cuenta
entre sus antepasados a los primeros prncipes
de Navarra, pero que se ha convertido en tron-
co de una lnea ms noble en el reino de la
caridad.
El descendiente de los Calasanz de Peralta
de la Sal, el apstol a quien los pueblos de
i S. Lucas, XXI I , 32.
a Sal mo I X, 14.
SAN J OSE DE CAXiASANZ, CONFESOR 281
Aragn, de Catalua y de Castilla preparan en
s
u a d mi r a c i n agradecida las ms altas dignida-
des, oye resonar en el odo de su alma una voz
misteriosa: ACUDE A ROMA; sal de la tierra de
tu nacimiento
1
; pronto se te aparecer en su
celestial belleza la compaera que se te ha des-
tinado, la santa pobreza, que en este momento
te invita a las austeras delicias de su alianza;
anda, aunque no sepas el camino por donde te
llevo
2
; te har padre de una gran posteridad
s
;
te mostrar cunto tendrs que padecer por mi
nombre \
MAESTRO DESCUEL A . Fueron necesarios cua-
renta aos de una fidelidad ciega para prepa-
rar al elegido del cielo, en la santidad ignorada,
a su vocacin sublime. En efecto, nos dice hoy
San J uan Crisstomo en nombre de la Iglesia,
"qu cosa ms grande que modelar almas, for-
mar las costumbres de los nios? Lo digo nti-
mamente convencido: sin duda ninguna, est
por encima de todos los pintores, sobre todos
los que fabrican estatuas, sobre toda clase de
artistas, el que sabe modelar almas jvenes"
5
.
Jos comprendi la dignidad de su misin:
conforme a las recomendaciones del Santo Doc-
tor
6
, a lo largo de los cincuenta y dos aos que
1
Gen., XI I , L.
2
Bebr., XI , 8.
3
Gen., XI I , 2.
4
Acta, I X, 16.
5
Homila sobre S. Mateo, LX.
6 Ibd,
Dios le conceder vivir todava, nada le p
are
cer despreciable o bajo en el servicio de i
0s
pequeos de este mundo; y no le costar nada
a
travs de la enseanza de las letras, llegar
a
in-
fundir el temor del Seor
1
a los nios que
Se
llegan a l. De su residencia de San Pantalen
las Escuelas Pas se extiende^rpidamente
toda I talia; luego saltan el mar y los montes y
se propagan por Sicilia y Espaa, y los pueblos
y reyes se disputan aquel escaso nmero en Mo-
ravia, Bohemia, Polonia y pases del Norte.
Calasanz quedaba asociado por la eterna Sa-
bidura a su obra salvadora en el mundo
2
; re-
conoci sus trabajos esa misma sabidura como
lo suele hacer con los privilegiados de su amor,
ofrecindoles, segn dice el Espritu Santo, el
combate de los fuertes, n el que les da seguri-
dad de la victoria mediante su ayuda, que es
ms poderosa que todo lo dems
8
.
A los historiadores de San J os de Calasanz
se les podra exigir el pormenor de las pruebas
que hicieron de l un prodigio de la fortaleza
4
que hoy nos recomienda la Iglesia; estas prue-
bas, basadas en calumnias especiosas de algu-
nos falsos hermanos, llegaron hasta la deposi-
cin del Santo y la ruina momentnea de su
Orden, que qued reducida al estado de Con-
1 Sal mo X X X I I I , 12.
2 I b d. CX, 10.
3 Sab., X, 12.
4 L ecci n del segundo Nocturno.
SAN J OSE DE CALASANZ, CONFESOR 283
egaci n secular. Pero, despus de su muerte,
A l ej andro VI I y luego Clemente I X, devolvieron
* las Escuel as Pas el estado Regular y el ttulo
e R e l i g i o
s o s
&e votos solemnes.
V l D A
s a n Jos de C alasanz naci en E spaa, en
peralta de la Sal, en 1556. Desde su niez manifest a
la Santsima Virgen ternsima devocin. Hizo sus es-
tudios en E stadilla y despus en L rida y fu or-
denado sacerdote en 1583. Nombrado Vicario G eneral
por el O bispo de U rgel, se mostr muy caritativo
con todas las miserias y trabaj en la reforma ecle-
sistica. Pidi ir a R oma y en 1592 lleg a la C iu-
dad E terna, y all vivi cinco aos vida oculta. Pa-
saba la vida rezando, visitando y cuidando enfer-
mos. C onocedor de la ignorancia religiosa del pueblo,
resolvi fundar una "E scuela Pa". E n 1621, Pablo V
cre una congregacin de los Pobres de la Madre de
Dios de las E scuelas Pas: Jos quedaba nombrado
G eneral al ao siguiente. L as escuelas se multiplica-
ron, pero surgieron dificultades entre los profesores.
U n intrigante le acus ante el Santo O ficio e I nocen-
cio X suprimi las E scuelas Pas. E l Santo acept todas
sus pruebas en silencio y con resignacin, viendo slo
a Dios en los que le perseguan, y muri a los 92 aos,
profetizando el restablecimiento futuro de su obra: lo
que tuvo lugar en 1656, por voluntad de A lejandro VI I .
Jos fu beatificado en 1748 por Benedicto XI V y ca-
nonizado por C lemente XI I I , en 1767. Po XI I le ha
proclamado patrn de todas las escuelas populares
cristianas.
PROTECTOR DE LA I NFANCI A. El Seor ha es-
cuchado el deseo de los pobres, se ha adelantado
tos deseos de su corazn
1
, hacindote el man-
1
Ofertorio; Sal mo I X, 17.
datario de su amor y poniendo en tus labios i
a
palabra que El formul el primero: Dejad q
Ue
los nios se acerquen a m \
Oh J os, cuntos te debern la felicidaa
eterna, porque t y tus hijos habis conservado
en ellos la semejanza divina que recibieron en
el bautismo, el nico ttulo, del hombre p
ara
entrar en los cielos
2
! Bendito seas por haber
merecido la confianza de que J ess encomen-
dase a tus cuidados a estos seres tan dbi l es
objeto de su divina predileccin.
LA PRUEBA. Bendito seas tambin por ha-
ber justificado mejor todava esta confianza en
el Seor, al dar licencia al infierno, como en
otro tiempo con J ob, de acabar con todo en
torno tuyo. No es justo que Dios pueda contar
con los suyos de modo inalterable? No resulta
de suma conveniencia que, en medio de las de-
fecciones de este triste mundo, justifique ante
sus Angeles, su gracia y nuestra pobre natura-
leza, manifestando hasta dnde pueden llegar en
sus Santos las determinaciones de su voluntad
siempre adorada?
LAS ESCUELAS P AS. La reparacin que tu
confianza invencible esperaba de la Madre de
Dios, tena que venir cuando al cielo pluguiese.
Oh J os, ahora cuando ha sonado ya la hora de
1 3. Marcos, X, 14.
2 Ibd.
SAN AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A 285
l a res
urreccin para las Escuelas Pas, tanto
tiempo esperada, bendice a tus hijos, cuyo n-
mero, en nuestro siglo, crece constantemente;
c o n c d e l e s las bendiciones de J ess Nio, y otro
t a n t o a los numerosos estudiantes que conti-
nan ellos formando en la ciencia cristiana;
y
a
todos lo que dedican sus trabajos y su vida
en pro de la juventud, infndeles tu espritu,
dales fortaleza; levanta nuestras almas a la al-
tura de las enseanzas de tu heroica existencia.
28 DE AGOSTO
SAN AGUSTIN, OBISPO Y DOCTOR
DE LA IGLESIA
EL ALMA DE L OS SA NT OS. "Que admirable es
Dios en sus Santos"
1
! Esta exclamacin del Sal-
mo nos la sugiere la Liturgia casi todos los das.
Entre todos los espectculos a propsito para
alegrarnos y animarnos, no hay ninguno que
cause tanta admiracin como el alma de un
santo. "Qu hermosa es un alma"!, deca el
Santo Cura de Ars; y Santa Catalina de Gnova
exclamaba un da que recibi del cielo el favor
de contemplar un alma en estado de gracia:
"Seor, si no supiese que hay un solo Dios, cree-
ra que esta alma es un dios." La Iglesia se com-
1
Sal mo L XVI I , 36.
place en traer a nuestra memoria el recuerdo
de los Santos, agruparnos junto a sus altares
exponer sus reliquias a nuestra veneracin y
proponernos sus ejemplos y consejos. En eli
0s
nos muestra lo que la naturaleza y la gracia
tienen de ms elevado y ms suave, de ms mis-
terioso y ms atractivo.
SAN AGUST N. Es muy difcil comparar io
s
mritos de los Santos para averiguar quines
son los ms grandes, y quiz sea preferible no
intentarlo siquiera. Con todo, no podemos me-
nos de reconocer en el que la Iglesia celebra hoy,
"al hombre que, unido al cuerpo mstico de Cris-
to como por un milagro, no tuvo tal vez nunca,
a juzgar por la historia, en ningn tiempo ni
en ningn pueblo, otro que le igualase en gran-
deza ni en sublimidad"
Es de esos hombres suscitados por Dios, para
que, con su talento superior y con sus obras,
adaptndose a las necesidades de su poca y de
todos los tiempos, fortalezcan y continen sos-
teniendo al pueblo cristiano, sobre todo cuando
el poder de las tinieblas se presenta ms amena-
zador y el error se propaga con mayor facilidad.
"Es, deca Len XIII, un ingenio vigoroso que,,
dominando todas las ciencias humanas y divi-
nas, combati todos los errores de su tiempo"
2
;
1 Enc cl i ca Ad salutem hwmani del 20 de abri l de 1930.
2 Enc cl i ca Aeterni Patris.
SAN AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A
287
si la autoridad de su palabra no puede poner-
ge por encima de la autoridad de la Iglesia do-
cente, sabemos, al menos, que "la Iglesia romana
si gue y conserva la doctrina de San Agustn."
EL AMANTE DE LA SABI DUR A. San Agustn
es en primer lugar, el amante de la Sabidura,
que es Dios: "La ama a Ella sola por s sola y
nicamente por Ella ama el descanso y la vida
1
.
Oigmosle un momento desahogar su corazn,
que fu objeto de tan gran misericordia: "Qu
tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva,
qu tarde te am"! Y t estabas dentro de m
y yo fuera y por fuera te buscaba...
2
. Pregunt
a la tierra y me dijo: No soy yo el que t bus-
cas; y todas las cosas que hay en ella me con-
fesaban lo mismo. Pregunt al mar y los abis-
mos y a los reptiles de alma viva, y me respon-
dieron: No somos tu Dios; bscale sobre nos-
otros. Interrogu a las auras que respiramos, y
el aire todo, con sus moradores me dijo: Eng-
ase Anaximenes: yo no soy tu Dios. Pregunt
al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas: tam-
poco somos nosotros el Dios que buscas, me res-
pondieron. Dije entonces a todas las cosas que
estn fuera de las puertas de mi carne: Decid-
me algo de mi Dios, ya que vosotras no lo sois;
decidme algo de l. Y exclamaron todas con
1
J uan I I , Registro de Cartas, 1. X, c. X X X V I I .
2 Confesiones, 1. X, c. XXV I I .
grande voz: El nos ha hecho\ Si hubiese al-
guien en quien callase el tumulto de la carne'
callasen las imgenes de la tierra, del agua y <j
e
j
aire; callasen los mismo cielos y aun el alma
misma callase y se remontase sobre s no pen-
sando en si; si callasen los sueos y revelaciones
imaginarias, y, finalmente, si callase por comple-
to toda lengua, todo signo y todo cuanto se hace
pasando, puesto que todas estas cosas dicen a
quien las presta odo: No nos hemos hecho
a
nosotras mismas, sino que nos ha hecho el que
permanece eternamente; si, dicho esto, callasen
dirigiendo el odo hacia aquel que las ha hecho,
y slo l hablase, no por ellas, sino por s mis-
mo, de modo que oyesen su palabra, no por
lengua de carne, ni por voz de ngel, ni por so-
nido de nubes, ni por enigmas de semejanza,
sino que le oysemos a l mismo, a quien ama-
mos en estas cosas, a l mismo sin ellas, como
al presente nos elevamos y tocamos rpidamen-
te con el pensamiento la eterna Sabidura, que
permanece sobre todas las cosas; si, por ltimo,
este estado se continuase y fuesen alejados de
l las dems visiones de ndole muy inferior,
y esta sola arrebatase, absorbiese y abismase en
los gozos ms ntimos a su contemplador, de
modo que fuese la vida sempiterna cual fu este
momento de intuicin por el cual suspiramos,
no sera esto el Entrar en el gozo de tu Se-
i Confesiones, 1. X, c. VI ,
-
or
i ? L lamaste y clamaste, Seor, y rompiste
'iiii sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste
m
i ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y
suspiro por ti; gust de ti, y siento hambre y
sed; me tocaste, y me abras en tu paz. Cuando
yo me adhiriere a ti con todo mi ser, ya no ha-
br ms dolor ni trabajo para m"
2
.
EL DOCTOR DE LA I GLESI A. Mucho tiempo fu
A gustn esclavo de las concupiscencias y de las
pasiones de su corazn, mucho tiempo su inte-
ligencia estuvo presa de los errores maniqueos,
y mucho le cost tambin romper estos lazos
y volver a hallar la verdad de la Iglesia cat-
lica. Pero, una vez convertido, emprendi resuel-
tamente la ofensiva contra el error. Vena de-
trs de los clebres Doctores Clemente de Roma,
Ireneo, Hilario, Atanasio, Ambrosio, Basilio, J uan
Crisstomo; pero su enseanza oral y escrita a
lo largo de casi medio siglo, es la que ms nos
admira.
Se declara enemigo del maniquesmo, del que
en otro tiempo fu apstol convencido, y reduce
a la nada a esa extraa hereja, que, para ex-
plicar la existencia del mal, haba imaginado el
divinizarle y ponerle en contra del Dios bueno.
Pero, en esta lucha muestra Agustn su alma
saturada de mansedumbre para aquellos con
quienes comparti tanto tiempo la misma ilu-
1
Confesiones. 1. I X, c. X.
1
, 1. X, c. XXVI I .
V
10
sin: "Sean severos con vosotros los que no sa
ben cun raro es y cunto cuesta llegar a su
perar con la serenidad de un alma piadosa i
0s
fantasmas de los sentidos. Mstrenseos duros
los que ignoran con qu trabajo se cura el ojo
del hombre interior, para mirar a su sol, al sol de
justicia; los que no saben con qu ansias y con
qu gemidos se llega a entender un poco de
Dios. Tolero, por fln, la intransigencia de aque-
llos que jams conocieron tal seduccin como
la que os hace vivir equivocados... Por mi parte,
de ningn modo ser exigente con vosotros, por-
que, adems de que las vanas imaginaciones de
lo que buscaba mi espritu le traan al retor-
tero, tuve parte en vuestra miseria y hube de
llorar mucho" \
Le era ms agradable demostrar a los hom-
bres su ltimo fln y el medio nico de conseguir
la bienaventuranza, como lo hace en esta famosa
oracin: "Nos has hecho para ti, oh Dios mo,
1
y nuestro corazn est inquieto hasta que des-
canse en ti "
2
; y recordarles que intilmente in-
tentaran conseguir el cielo sin la sumisin y la
obediencia que se deben a la Iglesia catlica,
que es la nica instituida por Dios para llevar
a las almas la luz y la fuerza. El mismo santo
tena sumo empeo en someterse a la autoridad
de la Iglesia docente, convencido de que, mien-
1 Contra epi st. Mani ehael quam vocant f undamenti , 2-3.
2 Confesiones, 1. I, c. I.
tras as obrase, no se apartar a ni un pi ce de
l a
verdadera doctri na.
De modo especi al le agrada def ender la na-
turaleza de la graci a, ya que sabe muy bi en
cunto la debe. Su oraci n f avori t a: "Seor, con-
cdeme lo que mandas y manda lo que qui e-
ras"
1
, her a el orgullo del monj e Pel agi o, para
quien la nat ural eza era omni pot ent e en hacer
el bien y se bast aba t ot al ment e en orden a la
salvacin, puesto que el pecado ori gi nal no la
haba cambi ado. Hizo de la graci a un estudi o t an
acabado y perfecto, que se le l l am el "Doctor
de la gracia", al cual consul t arn en adel ant e
los escritores catl i cos al t rat ar est a mat eri a,
para, si gui endo sus ens eanzas y l as de l a I gl e-
sia, verse libres de i ncurri r en error.
LA ENSEANZA DE SU VIDA. Pe r o h a y o t r a e n -
seanza que A gust n daba a los fieles: la de su
vida virtuosa. Posi di o, su pri mer bi grafo, as e-
guraba que "los que pudi eron verl e y orle pre-
dicar en la i gl esi a, y sobre todo los que di sf ru-
taron de su conversaci n, sacaron mucho pro-
vecho. Porque no slo era un sabi o en l as cosas
del reino de los cielos, si no que era de aquel l os
de quienes hab a di cho el Sal vador: E l que prac-
ticare y enseare a l os hombres de es t a manera,
se ser grande en el rei no de l os cielos. " Busc
ardorosamente l a cari dad como l a ms nobl e de
!as virtudes y la cul ti v con t al const anci a, que
1
Confesiones, 1. X, cc. X X I X , X X X I .
se le representa con un corazn de fuego en i
a
mano; su alma, a veces, volaba hacia Dios, como
l mismo nos lo ha contado en el famoso ep-
sodio del xtasis de Ostia. Y es que se entregaba
sin interrupcin, a contemplar la vida de Cristo
y, adems, se esforzaba por reproducir en s el
modelo divino, devolviendo amor por amor, como
l lo aconsejaba a las vrgenes: "Quede grabado
en vuestro corazn, el que por vosotras fu cla-
vado en la cruz."
L AS PRUEBAS. No poda faltar la prueba del
dolor a esta alma grande. Ni nos debemos figu-
rar al santo en meditacin apacible, o escribien-
do en la paz de una sencilla ciudad episcopal,
escogida con tal intento por la Providencia, esas
obras preciosas, cuyos frutos recogera el mun-
do hasta nuestros das. En esta vida no hay fe-
cundidad sin padecimiento, sin tribulaciones p-
blicas o privadas, sin sacrificios conocidos de
Dios o de los hombres; cuando, al leer los es-
critos de los Santos, brotan en nosotros pen-
samientos piadosos, resoluciones generosas, no
debemos contentarnos, como si se tratase de li-
bros profanos, con rendir un tributo de admi-
racin al genio de sus autores, sino ms bien
pensar cunto les cost a ellos el bien sobrena-
tural que producen en nuestras almas. Antes de
llegar Agustn a Hipona, los Donatistas conta-
ban ya tal mayora, que refiere el Santo que se
valan de ello hasta prohibir cocer pan pa
ra
l os
catlicos \ Al morir el Santo, las cosas ha-
ban cambiado notablemente; pero fu necesa-
rio que el pastor prefiriendo a todo otro deber
e
l de salvar contra viento y marea las almas que
se
le haban confiado, gastase sus das y sus
noches en esta obra primordial, corriendo ms
de una vez el peligro afortunado del martirio
2
.
Los jefes de los cismticos, temiendo la fuerza
de sus razones ms an que su elocuencia, se
negaban a disputar con l, y haban hecho p-
blico que matar a Agustn sera una obra lau-
dable, merecedora del perdn de todos los pe-
cados en quien se comprometiese a llevarla al
cabo
3
.
Rogad por nosotros, deca al principio de su
ministerio, rogad por nosotros, que vivimos de
manera tan precaria, entre los dientes de lobos
furiosos; ovejas descarriadas, ovejas obstinadas,
que se molestan porque vamos tras ellas, como
si sus extravos las hiciesen no ser nuestras"
4
.
Su CELO. y con su rebao fiel, qu abne-
gacin y qu bondad manifestaba el Pastor! Es
una delicia verle en medio de su pueblo, habln-
dole familiarmente, dejndose asediar y cau-
tivar de l. Su puerta siempre affterta a todo el
que llegaba, atenda toda peticin, todo dolor,
todo litigio. A veces, ante la insistencia de las
1
Contra l i tteras Peti l i ani , I I , 184.
2
Posi di us, Vita Augustini, 13.
3
I Wd., 10.
4
Sermn XL VI , 14.
otras iglesias y de los concilios que reclamaban
sus trabajos y sus consejos, Agustn y sus visi-'
tantes hacan un pacto que, por cierto, duraba-
muy poco porque sobre todo los pobres y i
0s
humildes saban que la vida y el corazn del
Santo era para ellos.
Se necesitara poder leer todas sus obras, el
relato de sus "Confesiones", sus Sermones y sus
Homilas para llegar a comprender a esta alm
1
incomparable. Po XI, al terminar la Encclica
que dedic a ensalzarle, deca que "su vida y sus .
mritos, su agudo ingenio, la amplitud y pro-*
fundidad de su ciencia, la sublimidad de su san-
tidad, la lucha que tuvo que sostener para de-
fender la verdad catlica, hacen que no se pue-
dan encontrar, por decirlo as, otros hombres, o-.;
muy pocos a quienes compararle, desde el prin-
cipio del mundo hasta hoy."
La grandeza de los santos no se parece a la ^
de los poderosos de este mundo; stos nos asus-
tan y aqullos, al contrario, nos atraen y nos
infunden confianza. No nos desalientan ni la
sublimidad de su ingenio, ni la santidad de su3
vida, ni el rigor de su penitencia, ni el fuego de
su caridad. Poêl dogma de la Comunin de los
Santos sabemos que son hermanos nuestros; y,"
por estar cerquita del Seor, se parecen a l; --i
participan de su ternura, de su benignidad, de
su misericordia. Nos dejaron sus ejemplos y sus jj
enseanzas y ahora ofrecen su oracin y sus
mritos para que, siquiera de lejos, los si gamos!
g A N
AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A 295
por el camino que lleva a Dios. Ojal llegue-
mos a unirnos ntimamente y para siempre con
es
te Dios, al que Agustn se lamentaba "de haber
conocido y empezado a amar demasiado tarde"!
VIDA. - A gustn naci en T agaste, en Numidia, el
13 de noviembre de 354, de padre pagano y de madre
cristiana, Santa Mnica, De inteligencia brillante, es-
tudi en C artago, luego en R oma y en Miln, donde en-
se la retrica. E n su juventud conoci el desarreglo
de los sentidos y cay en la hereja maniquea. Pero,
tocado por la gracia que le ganaron las oraciones y
las lgrimas de su madre Santa Mnica, ilustrado pol-
las enseanzas y los consejos de San A mbrosio, se
convirti y recibi el bautismo el 25 de abril de 387.
Poco despus lleg a A frica para practicar all, con
otros muchos discpulos, una vida monstica total-
mente dedicada a la oracin y al estudio. E n 391 se
orden de sacerdote. Su ciencia, su elocuencia, su san-
tidad, le valieron para suceder a Valerio, obispo de
Hipona. Durante cerca de cuarenta aos se entreg
a la enseanza de su pueblo, a la conversin de los
herejes y a escribir sus innumerables obras. Muri en
430, cuando los vndalos ponan cerco a su ciudad.
SPLI CA. Por fin, despus de doce siglos, se
ha vuelto a ver la Cruz en Africa, tan querida,
en donde haba perecido hasta el nombre de mu-
chas iglesias en otro tiempo florecientes. Quiera
Dios que la libertad de que ahora disfruta, la
alcance pronto su triunfo sobre el Corn! Oja-
que la nacin que hoy protege tu suelo natal,
Pueda sentirse orgullosa de este nuevo honor y
comprender las obligaciones que para ella de
l
se derivan!
Tu accin, con todo, no se haba amortiguad!
a lo largo de esta noche prolongada. Tus obras
inmortales iluminaban las inteligencias y des
pertaban el amor a travs del mundo entero. En
las baslicas atendidas por tus hijos e imitado-
res, el esplendor del culto divino, la perfeccin
de las melodas santas, mantenan en el cora-
zn de los pueblos el gozo sobrenatural que sel
apoder del tuyo al resonar por primera vez enl
nuestro Occidente el canto alterno de los Salmosl
y de los Himnos litrgicos bajo de la direccin \
de Ambrosio. En todas las pocas la vida per-1
fecta renov su juventud con las mil formas!
que la exige revestir el doble mandamiento dej
la caridad, bebiendo en las aguas que corren del
tus fuentes
2
. J
Ilumina continuamente a la Iglesia con tus
incomparables luces. Bendice a las muchas fa-
milias religiosas que se amparan en tu insigne
patrocinio. Aydanos a todos alcanzndonos el
espritu de amor y de penitencia, de confianza y
de humildad, que tan bien dice en un alma res-
catada; ensanos lo dbil e indigna que es la
naturaleza despus de la cada, pero danos tam-
bin a conocer la bondad sin lmites de nuestro
Dios, la superabundancia de su redencin, la
omnipotencia de su gracia. Y que todos contigo
sepamos, no slo reconocer la verdad, sino tam-
1 Confesiones, 1. I X, cc. VI , VI I ,
2 ProvV, 16.
297
in decir a Dios de modo leal y prctico: "Nos
Hiciste para ti y nuestro corazn est inquieto
nasta que descanse en ti"
1
.
EL MI SMO DIA
SAN HERMES, MARTIR
Si Africa se siente orgullosa de festejar a su
gran Obispo, Roma se dirige hoy a la baslica
de San Hermes, uno de sus mrtires ms famo-
sos. Hay indicios de que era esclavo o liberto y,
aunque nada se puede afirmar de un modo exac-
to acerca de su vida y de su muerte, su culto al
menos queda slidamente probado por la cata-
cumba que lleva su nombre y por las iglesias
que se le dedicaron en Roma, en Cerdea y en
Sicilia.
Recitemos en su honor la colecta de la Misa:
"Seor, que diste valor y constancia en los su-
plicios al bienaventurado mrtir Hermes, con-
cdenos que le imitemos en el desprecio de los
favores del mundo y que no temamos tenerle a
ste por enemigo. Amn."
"El espritu del mundo es sutilsimo: ve al
momento si estamos de acuerdo con l, o si por
el contrario vivimos del espritu de J esucristo.
Estos dos espritus son entre s irremediable -
i Confesiones, 1. I , o. I .
mente contrarios y sin posibilidad de un acuer-
do. Los que quieran seguir a Cristo, tienen q
Ue
resignarse a sufrir la guerra de parte del mun
do. Pero hemos dicho resignarse? Se tienen q
Ue
alegrar y dar gracias a Dios"
1
.
29 DE AGOSTO
LA DEGOLLACION DE SAN JUAN BAUTISTA
EL RELATO EVANGLI CO. "En aquel tiempo en-
vi Herodes y prendi a J uan y le meti en la
crcel por causa de Herodas, mujer de su her-
mano Felipe, con la cual se haba unido. Porque
J uan le deca: No te es lcito tener ia mujer de
tu hermano. Y Herodas le acechaba y quera
matarle, pero no poda. Pues Herodes senta res-
peto por J uan, sabiendo que era un hombre jus
7
to y santo: y le protega y haca muchas cosas
que le oa y le escuchaba con gusto. Y, llegado el
da oportuno, Herodes, para celebrar su cum-
pleaos, di una gran comida a los prncipes y
a los tribunos y primates de Galilea. Y, entran-
do la hija de la misma Herodas, bail y agrad
tanto a Herodes y a los convidados, que dijo el
rey a la muchacha: Pdeme lo que quieras y te
lo dar. Y la jur: Todo lo que me pidas te lo
i Card. Schuter, Lber Sacram., VI I I , 247, de l a traduc-
ci n espaol a por el R. P. Vi ctori ano Gonzl ez, O. S. B.,
de Samos. Herder. Barcel ona, 1948.
LA DEGOLLACI ON DE SAN J UAN BAUTI STA 299
dar, aunque sea la mitad de mi reino. Y, salien-
do ella afuera, dijo a su madre: Qu pido? Y
ella le dijo: La cabeza de J uan Bautista. Y, ha-
biendo entrado luego con presura al rey, le pidi
diciendo: Quiero que me des al punto en un
plato la cabeza del Bautista. Y se entristeci el
rey; pero, por el juramento y por los dems con-
vidados, no quiso contristarla; y, enviando a un
guardin, le orden que trajese la cabeza en un
plato. Y le degoll en la crcel. Y trajo su ca-
beza en un plato. Y se la di a la muchacha y
la muchacha se la di a su madre. Odo lo cual,
fueron sus discpulos y recogieron su cuerpo, y
lo pusieron en un sepulcro"
1
.
ENSEANZA DE LOS SANTOS PADRES. As, pues,
termin el mayor entre los nacidos de- mujer
2
,
sin testigos, n la prisin de un tiranuelo, sien-
do vctima de la ms vil de las pasiones y el
precio de una bailarina. La Voz del Verbo prefi-
ri morir a guardar silencio ante el crimen, aun
en el caso de no tener esperanza de corregir al
culpable; prefiri morir antes que renunciar a
su libertad en hablar, aunque tuviese que vivir
encadenado. Hermosa libertad la de la palabra,
segn la expresin de San J uan Crisstomo,
cuando es en realidad la misma libertad del
Verbo de Dios, cuando por ella no se interrumpe
el vibrar aqu abajo de los ecos de los collados
1
Evangel i o de l a fi esta, S. Marcos, VI , 17-29.
2
S. Mateo, XI , 11.
eternos. Entonces s que es un escollo para i
a
tirana, a la vez que salvaguardia del mundo, de
los derechos de Dios y del honor de los pueblos
de los intereses del tiempo y de la eternidad. La
muerte no puede triunfar sobre ella; al asesino
impotente de J uan Bautista, a todos los que le
quieran imitar, les repetirn mil bocas contra
una, hasta el fln de los tiempos, en todas las
lenguas y en todas partes: No te es lcito tener
la mujer de tu hermano.
"Grande y admirable misterio!, exclama por
su parte San Agustn. Es necesario que l crez-
ca y que yo disminuyadeca San J uan, deca
la Voz que personificaba a las voces que la pre-
cedieron anunciando como l a la Palabra del
Padre encarnada en su Cristo. Toda palabra,
en cuanto significa una cosa, permanece inmu-
table y una en la mente que la concibe, aunque
puedan ser mltiples las palabras que la dan
cuerpo externamente, las voces que la propa-
gan, las lenguas a que se traduce. A quien co-
noce la palabra, las frmulas y la voz resultan
intiles. Voz fueron los Profetas, voz los Aps-
toles; voz en los Salmos, voz en el Evangelio.
"Pero llega la Palabra, el Verbo que existia en
el principio, el Verbo que estaba en Dios
2
: cuan-
do le veamos como l es
s
, oiremos todava reci-
tar el Evangelio? Escucharemos a los P r o f e t a s ?
1 S. Juan, I I I , 30.
2 Ibd., I, I.
3 I S. Juan, I I I , 2.
LA DEGOLLACION DE SAN J UAN BAUTI STA 301
Leeremos las Epstolas de los Apstoles? La
voz desfallece cuando crece el Verbo... No quie-
re eso decir que en s mismo el Verbo disminuya
o aumente. Pero se dice que crece en nosotros
cuando en realidad somos nosotros los que cre-
cemos en El. Por consiguiente, las palabras son
menos tiles a los que se acercan a J esucristo,
a los que hacen progresos en la contemplacin
de la Sabidura; y es necesario que poco a poco
vayan las palabras desapareciendo. De este modo
va decreciendo el ministerio de la voz, a medida
que el alma va acercndose al Verbo; por eso
es necesario que Cristo crezca y que Juan dis-
minuya. Eso indican tambin la degollacin de
Juan y la exaltacin de Cristo en la Cruz, como
vemos sucedi en sus fechas de nacimiento; pues,
a partir del nacimiento de J uan disminuyen
los das, y van aumentando desde la fecha del
nacimiento del Seor" \
LA ELECCI N DE ESTA FI ESTA. Leccin til la
que se da a los guas de almas por los senderos
de la vida perfecta. Si, desde un principio, de-
ben respetuosamente observar la accin de la
gracia en cada una de ellas, para coadyuvar a la
obra del Espritu Santo y no imponerse a El;
del mismo modo es necesario, que a medida que
las almas progresan, eviten ellos el obstruir al
Verbo con la abundancia de su propia palabra.
Contentos entonces de haber conducido a la Es-
1
Sermn CCI VXXXVI I I .
posa hasta el Esposo, saben decir con J uan: Es
necesario que El crezca y yo disminuya.
Y por ventura no nos insina la Liturgia
una leccin parecida, al verla en los das si-
guientes como moderando sus propias ensean-
zas con la disminucin del nmero de fiestas y
la ausencia prolongada de las grandes solemni-
dades, que no reaparecern ya hasta noviem-
bre? No tiene otras pretensiones la escuela de
la Liturgia sino de la de disponer al alma de
modo ms seguro y perfecto, mejor que ninguna
otra escuela, al magisterio interior del Esposo.
La Iglesia querra, como J uan, si fuese posible,
dejar siempre hablar a Dios solo; al menos, ya
hacia el fin del camino, la gusta ir moderando
su voz, porque desea dar ocasin a sus hijos a
que demuestren que saben escuchar dentro de
s mismos a Aquel que para ella y para ellos
es el nico amor. A los intrpretes de su pensa-
miento toca comprenderlo bien.
Este relato evanglico hace tambin notar lo
extraordinaria que es la vocacin de J uan. "En-
sea al cristiano que debe confesar la verdad y
saber morir por ella, aun en el caso de que su
palabra no sea escuchada y a juicio de los hom-
bres su muerte no sirva de nada. Dios puede
malgastar de modo aparente sus bienes: todo es
de El; con sus profetas y sus santos, puede ha-
cer gala de su soberana absoluta; la v e r da d
slo necesita de nuestro testimonio"
1
.
x Dom Del atte, l'Evangile, I , 381.
LA DEGOLLACI ON DE SAN J UAN BAUTI STA 303
La fiesta de la Degollacin de San J uan Bau-
tista puede considerarse como uno de los jalo-
nes del Ao Litrgico del modo que acabamos
de exponer. Los griegos la tienen por fiesta de
guardar. Se prueba su gran antigedad en la
Iglesia latina por la mencin que de ella se hace
en el Martirologio que llaman de San J ernimo
y el lugar que ocupa en los Sacramntanos ge-
lasiano y gregoriano. La muerte santa del Pre-
cursor sucedi cerca de la fiesta de Pascua; para
honrarle con ms libertad se escogi este da,
que recuerda tambin el descubrimiento de su
gloriosa cabeza en Emesa.
LAS RELI QUI AS. De Maqueronte al otro lado
del J ordn, en donde su maestro consum el
martirio, los discpulos de J uan llevaron su cuer-
po a Sebaste, la antigua Samara, fuera de las
fronteras de Antipas; pues era urgente librarle
de las profanaciones que Herodas no escatim
a su augusta cabeza. La venganza de la desgra-
ciada no se consider, en efecto, satisfecha has-
ta que pudo clavar un alfiler de su cabellera,
en la lengua que no haba temido reprocharla
su desvergenza. En tiempo de J uliano el Aps-
tata, los paganos quisieron completar su obra,
al invadir el sepulcro de Sebaste para quemar
y dispersar los restos del Santo. Pero este se-
pulcro vaco continuaba siendo el terror de los
demonios, como lo confirmaba Santa Paula reli-
giosamente conmovida unos aos ms tarde. Sal-
vada la mayor parte de todas estas preciosas re-
liquias, se extendieron por Oriente. Principa^
mente en la poca de las Cruzadas vinieron
a
nuestras regiones, donde son la gloria de muchas
iglesias.
EL MI SMO DI A
CONMEMORACION DE SANTA SABINA,
MARTIR
La Liturgia con la fiesta de San J uan Bautis-
ta junta la memoria de Santa Sabina, mrtir
romana. Nada sabemos de su vida ni de su muer-
te ni de la antigedad de su culto, pero en cam-
bio tiene el privilegio de una de las ms bellas
iglesias de la Ciudad eterna, a la cual acuden
multitud de fieles y artistas. Esta iglesia es casi
la nica que en Roma ha conservado su forma
del siglo v, y el esplendor de su nave, la elegan-
cia de las columnas, la riqueza de los capiteles
y de los mosaicos producen en los peregrinos un
sentimiento de grata admiracin.
En otro tiempo, el Papa vena aqu todos los
aos a recibir la Ceniza y hoy todava tiene lu-
gar en esta iglesia la primera estacin cuares-
mal como para hacer agradable y luminoso el
largo perodo de penitencia que debe preparar
a la Pascua.
Aqu pas Santo Domingo los ltimos meses
de su vida; su recuerdo lo guardan fielmente sus
SANTA ROSA DE LI MA, VI RGEN 305
Hijos, los cuales atienden a la Baslica y han
vivido siempre en el convento vecino, dado a
la orden por el Papa Honorio III.
Tambi n fu aqu donde el Patriarca di el
hbito religioso a San J acinto y al Venerable
Ceslas, y en donde, en el siglo pasado, el Padre
Lacordaire hizo su noviciado antes de restaurar
la Orden de los Frailes Predicadores en Francia.
Aunque los recuerdos dominicanos nos toquen
ms de cerca, no debemos olvidar a la humil-
de mrtir de quien slo conocemos el nombre,
pero cuya virginidad y muerte ante Dios fueron
preciosas.
"Oh Dios, que entre otros milagros de tu po-
der, diste la victoria del martirio al sexo fr-
gil: concdenos propicio que, los que celebra-
mos el natalicio de tu mrtir Santa Sabina, mar-
chemos hacia ti siguiendo sus ejemplos. Amn."
30 DE AGOSTO
SANTA ROSA DE LIMA, VIRGEN
i "La primera flor de santidad que Amrica
del Sur di al mundo: la virgen Rosa..."! Con
esta palabra de gozo y admiracin comienza la
Iglesia el elogio de la joven virgen que en el
Nuevo mundo iba a reproducir tantas proezas
de la santidad de Catalina de Sena y a servir
de preludio a la sencillez de la infancia espi
ri
tual de Santa Teresita de Lisieux.
CONQUI STA DE AMRI CA. Apenas haba trans
currido un siglo desde aquel da en que Espafl
a
terminada su larga Cruzada contra los moros, se
diriga al poniente y descubra un mundo nuevo
y dilatado. Y hacia l envi no slo sus hroes y
sus exploradores, sino tambin sus mejores hi-
jos, es decir, sus misioneros, con el fln de anun-
ciar a los pueblos paganos la buena nueva del*
Evangelio, de despertar sus inteligencias al co-
nocimiento del verdadero Dios y consagrar sus
obras al divino servicio. Por desgracia, a Am-
rica no slo lleg gente desinteresada y sin ms
miras que implantar la civilizacin cristiana;
fueron tambin aventureros, cuya crueldad y sed
de oro eran el azote de los indios.
Las pobres gentes pronto se vieron saqueadas
y exterminadas por aquellos extranjeros que les
daban el mal ejemplo de todos los vicios y los
trataban como esclavos. En Lima, construida al
pie de las cordilleras como la metrpoli de una
de las provincias conquistadas, era tal la co-
rrupcin, que San Francisco Solano tuvo que
imitar al profeta J ons y amenazarla, como a
Nnive, con los castigos divinos.
LA FLOR DE SANTIDAD. Pe r o l a mi seri cordi a
de Dios haba tomado ya la delantera; la
t
SANTA ROSA DE LI MA, VI RGEN 307
tica y I
a
V
az s e h a b l a n
ddo el beso
1
en el al ma
de una nia siempre pronta a todas las expia-
ciones e insaciable de amor. Cmo nos gustara
detenernos a contemplar a la virgen peruana en
s
u herosmo siempre desconocido, en su gracia
tan candida y tan pura! Rosa slo tuvo suavi-
dades de blsamo para los que la trataban, y
guard para s el secreto de las espinas, sin las
cuales no se dan las rosas en este rundo. Como
si hubiese nacido de la sonrisa de J lara, arroba
ai Nio J ess, que la quiere en su corazn. Las
flores la reconocen por reina y en cada estacin
las ve que responden a su deseo; a su invitacin,
las plantas se agitan gozosas, lo.s rboles incli-
nan sus ramas, toda la naturales x salta de con-
tento, los insectos organizan con s, rivalizan con
ella en armona los pjaros r ira celebrar al
Creador. Ella misma canta recc .'dando los nom-
bres de su padre y de su mad e, Gaspar de las
Flores y Mara de Oliva, dici ;ndo: "Oh J ess
mo, qu hermoso eres entre J as flores y las oli-
vas; no desdees tampoco a esta tu Rosa!"
Entretanto la eterna Sab .dura se iba mani-
festando en los juegos del Nio Dios y de esta
su amada
2
. Clemente X, en la bula de canoni-
zacin, nos recuerda que un da en que ella es-
taba con mayores dolores, el mantsimo Hijo
de la Virgen bendita la invit a una misteriosa
Partida de juego donde la puesta quedaba a la
L
1
Salmo L X X X I V , 11.
2
ProvVIII, 30-31.
libre eleccin del vencedor. Gana Rosa y,
exi
giendo su curacin, al punto se la concede. p
er
J ess reclama el desquite y, ganndola esta se-
gunda vez, la devuelve los dolores juntamente
con el don de la paciencia, y la santa se alegra
de haber perdido, porque comprende que ha ga-
nado ms en la segunda partida que en la p
r
j.
mera.
En las sobrehumanas torturas de su ltima
enfermedad, a los que la exhortaban a tener
nimos, responda ella: "Lo que pido a mi Espo-
so es que no termine nunca de abrasarme en
los ms agudos ardores, hasta que me convierta
en el fruto maduro que se digna recibir de este
mundo en su mesa de los cielos." Y, como se ad-
mirasen de su seguridad, de su certeza de ir de-
rechamente al paraso, aade con vehemencia
estas palabras que revelan otro aspecto de su
alma: "Tengo un Esposo que puede todo lo que
se puede hacer y que posee las mayores mara-
villas que pueden existir; y no me puedo figurar
que voy a recibir de l cosas pequeas."
LA GLORI A. Las promesas y l as atenciones
del Seor con Rosa justifican sobradamente la
confianza que tena sta en la infinita bondad
Tan slo contaba treinta y un aos cuando, en
la noche que antecede a la fiesta de San Barto-
lom de 1617, oy esta voz: El Esposo est M^
1
-
En Lima, en todo Per, en Amrica entera, el
I 8. Mateo, XXV, 6.
SANTA ROSA DE LI MA, VI RGEN 3 0 9
trnsi to de la humilde virgen, desconocida de
ffl
uchsimos hasta ese momento, qued sealado
con prodigios de conversin y de gracia. "Se
pudo asegurar jurdicamente, dice el Sumo Pon-
tfice S que desde el descubrimiento del Per no
hU
bo ningn misionero que produjese un movi-
miento tan general de penitencia". Y cinco aos
despus se inauguraba el monasterio de Santa
Catalina de Sena que deba continuar en el cen-
tro de Lima la obra de santificacin, de sanea-
miento y de defensa social, y que se llamaba el
monasterio de Rosa porque ella fu, en efecto,
la fundadora y la madre. Y esta joven, que no
hizo ms que rezar y sufrir y que, en medio de
la corrupcin del mundo, ofreci a Dios su vir-
ginidad y no busc ms que la obscuridad y el
silencio, es la que ha llegado a ser la Patrona
del Per; y el mismo Papa Clemente X exten-
di su patronato a las Indias, a las Filipinas y
a toda Amrica.
VIDA. R osa naci en L ima, Per, el 20 de abril
de 1586, de una familia de origen espaol. E n el bautis-
mo la pusieron el nombre de I sabel, pero por la frescu-
ra de su tez la llamaron R osa. E n su infancia y vida
breve fu probada con dolores y con la pobreza de sus
Padres. T om por modelo a Santa C atalina de Sena
y
:
a imitacin suya, viva en casa como verdadera reli-
g a y casi reclusa. A maba la soledad, se impona
|uaas penitencias por la conversin de los infieles y
DL
m a l o s
cristianos, y cuidaba y consolaba ,a sus
^ ^ S e inscribi en la O rden T ercera de Santo Do-
1
Bui
a d e
canonizacin.
mingo, cuyo hbito llevaba, y muri a los 31 afto
s
24 de agosto de 1617. Dieron fe de su santidad num
rosos milagros y C lemente XX la beatific en 1668
6
-
luego C lemente X el 12 de abril de 1671 la canoniJ
Su fiesta se extendi a la I glesia universal, y sus re
liquias se veneran en L ima y, en la I glesia de Santa
Mara de la Minerva, en R oma.
PLEGARI A POR AMRI CA. Patrona de tu pa-
tria de este mundo, vela siempre por ella. Co-
rresponde a su confianza, aun en el orden de la
vida presente, amparndola en los terremotos
y en las conmociones polticas. Extiende tu ac-
cin tutelar a las repblicas jvenes que la ro-
dean y que te veneran tambin; de igual modo
que a tu tierra natal, protgelas contra el espe-
jismo de las utopas que llegan de nuestro viejo
mundo, contra las revoluciones y las ilusionesde
su propia juventud, contra las sectas condena-
das que acabaran por sacudir hasta su fe siem-
pre viva. Y, finalmente, Rosa amada del Seor,
echa una sonrisa a toda la Iglesia, que hoy se
siente arrebatada por tus celestiales encantos.
A semejanza de ella, todos queremos correr en
pos del olor de tus perfumes
1
.
...POR TODOS LOS FI EL ES. Ensanos a de-
jarnos ganar como t por el roco celestial. En-
sanos a responder a lo que, tomando la de-
lantera, quiere de nosotros el divino escultor, el
cual se te apareci un da entregando a la soli-
i Col ecta de l a fiesta; Cant., I , 3.
SANTOS FEL I X Y ADAUTO, MARTI RES 311
d
de
ios que ama los mrmoles mejores de
c virtudes, para que los pulan y los tallen con
la ayuda de las lgrimas y del cincel de la pe-
nitencia. Y ms que nada ensanos la con-
fianza y el amor. Dijiste t que todo lo que obra
e
l sol en la inmensidad del universo, haciendo
brotar las flores y madurar los frutos, formando
lasperlas en el seno de los ocanos y las piedras
preciosas en los repliegues de las montaas, lo
realizaba el Esposo en los espacios ilimitados de
tu alma, produciendo en ella toda clase de ri-
queza, toda belleza, toda alegra, todo calor y
toda vida: Logremos nosotros aprovecharnos,
como t, de la venida del sol de justicia a nues-
tras almas en el Sacramento de unin, no vivir
ms que de su luz bendita y exhalar el buen
olor de Cristo en todas partes
1
.
EL MI SMO DIA
CONMEMORACION DE LOS SANTOS FELIX Y
ADAUCTO, MARTIRES
La memoria de los Santos Flix y Adaucto nos
invita una vez ms a una peregrinacin roma-
na
'
Y
no, como ayer, a una amplia baslica, sino
a
!a Catacumba de Comodilo, cerca de San Pa-
Wo ext
ramuros. All se encuentra el sepulcro de
1
Colecta de l a fiesta; II Cor., I I , 15.
los dos mrtires, los cuales, en tiempo de Dioei
ciano, sufrieron y murieron por la fe.
Nos refiere el Martirologio que en el camin
que conduca al martirio a Flix, se le presenf
un cristiano y le declar abiertamente que p
ro
fesaba su misma fe: al poco tiempo corri un
a
suerte igual, pues le cortaron la cabeza. Los a
e
.
les que no conocieron su nombre le llamare
Adaucto, es decir, aadido.
Los dos fueron clebres en la Alta Edad Me-
dia; el Papa J uan I (523-526) restaur su ce-
menterio y San Dmaso adorn su sepulcro con
una inscripcin en verso. En su honor recite-
mos la Colecta de la Misa:
"Imploramos humildemente, Seor, a tu Ma-
jestad, para que, como nos alegras constante-
mente con la conmemoracin de tus Santos, as
nos defiendas siempre por su intercesin. Por
J esucristo Nuestro Seor. Amn."
31 DE AGOSTO
SAN RAMON NONNATO, CONFESOR
FI ESTA DE LI BERACI N. Agosto termina como
comenz, por una fiesta de liberacin: sello di-
vino de la Sabidura eterna en este mes que I
a
est consagrado. Desde que ella tom por objeto
de sus amores la redencin del gnero humano,
SAN RAMON NONNATO, CONFESOR 313
sus privilegiados tuvieron parte en esta
tC>
an obra: parte en el trabajo, en las oraciones,
" el sufri mi ento, como f u la vidade Dios mi en-
tras vivi en carne mortal; parte fecunda, pro-
do na da
a l a m e
d i d a de la asociacin a que
se digna admitirlos por sus renunciamientos mi -
sericordiosos. Pedro con sus cadenas hizo avan-
zar ms la emancipacin del mundo que los
conspiradores que se levantaron contra l a ti-
rana de los Csares; R amn Nonnat o y sus her-
manos, cargando con las cadenas de l os cauti-
vos hicieron ms por la abolicin de la esclavi-
tud y la extincin de la barbarie que todos los
filsofos igualitarios o voceadores de la libertad.
Las fiestas de San Raymundo de Peafort y
de San Pedro Nolasco nos dieron ya ocasin de
asistir a los orgenes de la Orden ilustre en que
brill con resplandor tan notable Ramn Non-
nato. Muy pronto, su augusta fundadora, Nues-
tra Seora de las Mercedes, se dignar concu-
rrir a la manifestacin del agradecimiento del
mundo por tantos beneficios.
VIDA. san R amn Nonnato naci, a lo que pare-
ce, en Portel, C atalua, en 1204. Su madre muri an-
tes de darle a luz, de donde viene su nombre de Non-
nato, non natus, y el ser patrn de las mujeres en-
cinta, Desde su infancia profes una tiernsima de-
vocin a la Madre de Dios que se le apareci y le invi-
6
a entrar en la O rden nueva de la Merced, fundada
Para el rescate de los cautivos. E nviado, a A rgelia, li-
ert a muchsimos y, una vez terminado el dinero, se
"freg a s mismo. San Pedro Nolasco consigui li-
bertarle y le llam' a E spaa; vino y fu nombr
cardenal por el Papa G regorio I X. No cambi
nada la sencillez de su vida y, mientras haca el
V
i ^
a R oma, en 1240, muri cerca de Barcelona. AUN^
6
su culto no haya sido aprobado solemnemente n
R oma, su nombre est inscripto en el Martirologio
C t
L A LI BERTAD. "Seor, que para rescatar
a
tus fieles de la esclavitud de los mahometanos
hiciste admirable el celo del bienaventurado Ra-
mn; concdenos, por su intercesin, el que, i.
bres de los lazos de los pecados, practiquemos
con toda la libertad del alma lo que te es agra-
dable."
La libertad!, he ah, en efecto, el gran don
que Dios concedi a los hombres y que Cristo
les devolvi por la redencin en el Calvario. El
mundo se engaa a menudo sobre la naturaleza
de la verdadera libertad. Oh gran Santo, antes
de marchar a libertar a los cautivos de Argelia,
tuviste gran cuidado de ser libre, pero con esta
libertad que los musulmanes no pudieron arre-
batarte, ni siquiera arrojndote a sus calabozos.
Ensanos qu libertad es esa y danos el since-
ro deseo de la misma.
En el mundo se cree que uno es libre cuando
anda vagando de una parte a otra sin trabas de
ninguna clase, a merced de todos los errores
y de todas las pasiones. Y sucede que algunos
llaman libertad a sus desrdenes, de igual modo,
poco ms o menos, que los nios, que se creen
libres cuando, lejos de la casa paterna, van a
SAN GI L, ABAD
315
ventura. Libertad imaginaria, libertad ex-
13
viada, libertad que se pierde! Persudenos
t r
^
i ma m
ent e, oh San Ramn, que la sujecin de
1
v
ida cri sti ana aceptada con el solo fln de ser-
l a
. a Dios, lejos de disminuir nuestra libertad,
vil
la perf ecci ona. No se puede llamar libertad, el
oder pecar, es decir, el poder convertirse en
esclavo de sus pasiones, de sus vicios, del mal.
L a primera libertad consiste en no pecar; l a
suprema libertad, en no poder ya pecar. Esta es
la libertad del cielo. Esta imposibilidad de pe-
car, que es la de los elegidos y tambin la de
Dios, es a un mismo tiempo la condicin de su
felicidad; de ella goz ya desde este mundo
Nuestra Seora, la Santsima Virgen Mara, cuya
intercesin, juntamente con la tuya, alcncenos
esta gracia.
l . DE SEPTI EMBRE
SAN GIL, ABAD
Durante largos siglos, San Gil goz de una ce-
lebridad muy extendida. Tanto las innumerables
obras de arte que le representan o que recuer-
dan algn episodio de su leyenda, como las igle-
sias, capillas, altares puestos bajo su patroci-
no, dan fe de cun caro fu su culto a la pie-
dad cristiana. Entre los santos auxiliadores, fu
de
ls ms invocados.
316 e l t i emp o d es p u es de p e n t e c o s t e s
E L ERMI TA O. Su vida fu muy sencilla g
f
le cree de origen griego; y la cosa parece du
dosa. Lo que presenta mayores garantas de cer.
tidumbre es su vida solitaria en una gruta a or.
lias del Gardn, donde San Fredemo, su predece
sor como eremita, le instruy en los secretos a
e
la contemplacin. Luego, San Gil dej a su maes-
tro. Se estableci un poco ms al medioda, en
e
i
bosque que se extenda a lo largo de la ribera
derecha del Pequeo Rdano, no lejos de i
a
costa mediterrnea. Y all permaneci ignorado
hasta que un da unos cazadores se lanzaron
sobre una cierva y descubrieron su retiro. El
animal, a los ladridos de los perros se agazap
entre la maleza, all junto al santo; la jaura
no se atrevi a acercarse; un arquero dispar su
flecha y sus compaeros, abriendo camino a tra-
vs de los zarzales, descubrieron a San Gil con
una mano pasada de parte a parte.
Ocurra lo dicho el ao 673, o poco despus,
cuando el rey de los visigodos, Wamba, llamado
Flavio, por confusin con su sucesor, acababa
de pasar los Pirineos: iba a hacer valer sus de-
rechos en el pas que llegaba hasta el Rdano,
la Septimania. Los cazadores eran oficiales del
rey; el mismo Wamba los acompaaba. Este
lance, por lo menos pintoresco y trgico a cier-
tas luces, se ha convertido en un tema que con
frecuencia se ha propuesto a los artistas. Al
principio, fu ocasin de fundar un monasterio-
Y, en efecto, sa es la suerte de muchos ermi-
SAN GI L, ABAD 317
os:
huyen para sumergirse en el infinito;
er0
"como la lmpara no puede permanecer de-
bajo d
el
celemn", se convierten en caudillos;
s
u fama se extiende a lo lejos y a veces a todo
el mundo.
No fu esto exactamente lo que ocurri en
ei caso de San Gil, al menos durante su vida
terrestre. La historia no nos ha conservado nada
de l, pues el relato de sus viajes a Orleans, cer-
ca del Rey de los Francos, o a Roma, a ver al
papa Benedicto II, se presta a crticas serias.
El primero de estos viajes ha gozado de gran ce-
lebridad: con el nombre de Misa de San Gil, se
contaba que, celebrando ste el Santo Sacrifi-
cio del altar, le di a conocer un ngel un peca-
do secreto del Rey; el ngel aada que la falta
sera perdonada por las oraciones del Santo, pues
"todo el que le invoque, alcanzar perdn".
EL MONASTERI O DE SAN GI L . El monasterio,
como su titular, permaneci en la oscuridad has-
ta que se organizaron las grandes peregrinacio-
nes de la Edad Media. Su posicin geogrfica le
situaba al mismo tiempo en uno de los varios
caminos de Santiago, y le converta en itine-
rario hacia Tierra Santa: como albergue de eta-
pa y puerto de embarque, participaba de esas
grandes corrientes de intercambio, a lo largo
de las cuales se desenvolvi la leyenda pica de
Carlomagno. El mismo San Gil qued incluido
el ciclo, y eso es precisamente lo que hoy hace
tan difcil el conocer de un modo exacto su VH
al mismo tiempo que es lo que constituye
gloria. Su monasterio figuraba entre las gâna^
abadas, y lo que nos queda de la iglesia con
las esculturas magnficas de las portadas, nos es
suficiente para darnos una idea de su impor
tancia.
EL SANTO AUXI LI ADOR. Antes de embarcarse
para una travesa larga y peligrosa, el peregn.
no se encomienda a San Gil; en l pone su con-
fianza el hombre de armas, que viene a Espaa
a guerrear contra los moros. Visitaron a menu-
do el monasterio o simplemente una de tantas
capillas como se levantan por toda la Cristian-
dad en honor de San Gil, los desgraciados, los
afligidos, los pobres, hasta los titiriteros. Fie-
bres, convulsiones, epilepsia, corren por su cuen-
ta; aqu protege al colono; ms all ampara a
mendigos y lisiados; son clientes suyos los ju-
glares y charlatanes: "bondadoso San Gil, pa-
trn de la gente infeliz". Pero su favorito es un
seor poderoso: el caudillo del Languedoc tolo-
sano lleva el ttulo de Conde de San Gil, desde
que Ramn, el primero entre los grandes feu-
dales, tom la cruz para liberar a Tierra Santa.
Mas la arena ha invadido el puerto; ms
cerca ya de la orilla, San Luis construye Aigues-
vives. Las peregrinaciones no son, por eso, me-
nos lucidas. Luego, la abada va decayendo, pero
San Gil continuar mucho tiempo an siendo
ular. Lo
s
modernos se han olvidado bastante
l aunque su sepulcro ha vuelto a conquistar
de
rt celebridad por la vecina romera de las
q ntas Maras que hoy arrastra all a esa multi-
u
d abigarrada de bohemios y saltimbaquis. Y no
bstante eso, ya que la Iglesia conserva el culto
de San Gil, no habra de haber algn benefl-
ci0
o favor para los que le invocan?, y esto
principalmente en las iglesias y oratorios pues-
tos bajo su nombre, donde tantas generaciones
pidieron la proteccin de Dios por sus santos?
PLEGARIA. "Omnipotente y misericordioso
Dios, t has favorecido con especiales privile-
gios ms que a todos los dems santos, a tus
gloriosos mrtires, J orge, Blas, Erasmo, Panta-
len, Guido, Cristbal, Gil, Acacio, Dionisio, Ci-
raco, Eustaquio, Catalina, Margarita y Brbara.
C oncede, te rogamos, a todos lo que en la nece-
sidad imploran tu ayuda, la gracia que has pro-
metido, y otorga a sus peticiones un efecto sa-
ludable'".
EL MI SMO DA
MEMORIA DE LOS DOCE HERMANOS
MARTIRES
Ms antiguo que el de San Gil es el culto que
tributa la Iglesia a los doce hermanos de quienes
1
Oracin de los catorce santos auxi l i adores.
320 el t i empo despues de pent ec o s t es ' A-
se hace memoria hoy. Padecieron el martirio
fechas y lugares diferentes: Flix y Donato ^
Bisaccio, provincia de Npoles, el 1. de septiei^
bre; Aroncio, Honorato, Fortunato y Sabinian
0
~
en Potenza de Lucania, el 27 de septiembre; Sep
timiano, Genaro y otro Flix, en Venosa, el 28 <j
e
septiembre; Vidal, Stor y Repsito, en Veli
no
de la Sabinia, el 29 de septiembre. Su hagigra-
fo dice que eran oriundos de Adrumeto, Africa
e hijos de Bonifacio y de Tecla. En 760 el duque
Areco traslad sus cuerpos a Benevento, a la
Basilica de Santa Sofa.
Imploremos su proteccin rezando la Colec-
ta de la Misa: "Algrenos, Seor, la corona fra-
terna de tus mrtires, los cuales nos fortalez-
can en la fe y nos ayuden con su multiplicada
intercesin. Amn."
2 DE SEPTI EMBRE
SAN ESTEBAN, REY DE HUNGRIA
"L I BERTADORES" DE LAS NACI ONES. Obispos y
sacerdotes aceptaron una muerte cruel para sal-
var en Francia la fe catlica puesta en peligro
por la Constitucin civil del Clero. Y para sal-
var a Europa amenazada por el Islam, Dios sus-
cit un rey y un santo, Esteban de Hungra,
que en el siglo x, despus de hacerse el apstol
SAN ESTEBAN, REY DE HUNGRI A 321
s
u pueblo, le di una organizacin cristiana,
êibida de I
a
Santa Sede la dignidad real, co-
la
cr uz sobr e su c or ona
Y consagr su pas
a
Nuestra Seora de la Asuncin.
EL SANTO REY . Las naciones, como los indi-
viduos, tienen que cumplir una misin en la his-
toria y, para no faltar a su cometido, sacan de
s
u fe el valor necesario. Por apartarse de la cis-
mtica Bizancio, asegur Esteban a su pas nue-
ve siglos de prosperidad, y la tranquilidad a
E uropa. En efecto, fu en Budapest, "donde gra-
cias al arrojo de las tropas magiares, adiestra-
das para la defensa de la civilizacin cristiana,
fu desecha la horda invasora de los infieles;
all se ech atrs, vencida, l a orgullosa media
luna, ante la cruz de Cristo Redentor" \ Este-
ban llevaba una vida pura y penitente como la
haba de llevar ms tarde San Luis, Rey de
Francia; amaba a los pobres y cuidaba a los en-
fermos, haca justicia a los humildes, levantaba
iglesias y monasterios; profesaba fervoroso cul-
to a la Santsima Virgen. "Es San Esteban, es-
criba Po XI, el ejemplo perfecto del prncipe
cristiano y con razn se le invoca como amparo
y gloria del pueblo hngaro. Efectivamente, no
slo le ense con la prctica de la verdadera
religin el medio de conseguir la salvacin eter-
na, sino que tambin le levant y ennobleci por
1
Di scurso del Cardenal Pacel l i en Budapest, el 26 de
ma
yo de 1938.
V
11
la cultura humana y civil. De ah proceden
aparte de otras ventajas y distinciones, ese g
rai
j
nmero de hombres clebres que ilustraron su
patria con la probidad de su vida, con su sabi-
dura en las artes y en letras y con otros tra-
bajos"
x
.
FI DELI DAD A LA I GLESI A. El santo Rey quiso
recibir su corona del Papa Silvestre II. Slo la
furia de las logias masnicas ha podido arreba-
tar esta corona a su virtuoso sucesor, y ser en
nuestros dias causa de las tristes consecuencias
que todos conocemos muy bien.
En este momento, la Iglesia es perseguida; la
escuela nacionalizada y ya no se da con la liber-
tad de otros tiempos la enseanza cristiana; en
la crcel hay obispos y muchos sacerdotes por
el nico crimen de haber proclamado los dere-
chos de la conciencia y de la Iglesia y haber de-
fendido su libertad puesta en peligro. Pero, si
los tiempos son tristes para aquel desventurado
pas, no debemos olvidar que la Iglesia tiene las
palabras de vida eterna, que los sacrificios con
tanto herosmo llevados
-
no pueden quedar sin
fruto y que Dios har llegar das de gloria y de
paz a Hungra, la cual otra vez ha de vencer al
enemigo de Dios, por su constancia y su fideli-
dad a Dios y a la Iglesia.
Recemos la Oracin de la Misa por toda la
Iglesia, pero de un modo especial por Hungra:
i Carta "Praeclara Hungarorum" del 12 de mayo de 1838'
SAN PI O X, PAPA Y CONFESOR
323
Suplicrnoste, oh Dios Omnipotente, concedas
tu I gl esi a el que merezca tener por glorioso
protector en los cielos a tu Santo Confesor Es-
teban, al cual, mientras rein en la tierra, tuvo
por propagador. Por Nuestro Seor J esucristo.
Amn."
3 DE SEPTI EMBRE
SAN PIO X, PAPA Y CONFESOR
PELI GROS GRAVES.La ancianidad de Len XIII,
cuyo pontificado fu tan largo y glorioso, se vi
entristecida por la aparicin de peligros graves
que amenazaron a la Iglesia. Una hereja sutil
atacaba derechamente al corazn mismo de la
Revelacin, y, con la apariencia engaosa de un
esplendente progreso, destrua las tradiciones y
alteraba el dogma. Con todo eso, de ningn otro
Papa de los tiempos modernos haba proyecta-
do ms luz sobre los hombres. El nmero y la
calidad de sus Encclicas le colocan entre los
grandes Doctores, que acertaron a comprender
su poca, y a resolver las candentes cuestiones
actuales. Se le escuch, se le aplaudi; pero en
muchsimas esferas no se le entendi, y hasta,
to que era ms grave, se lleg a alterar el pen-
samiento del Papa.
Las ciencias eclesisticas que Len XI I I pro-
cur renovar por medio del tomismo, derivaban
Pr caminos opuestos; la accin social catlica,
que l haba definido con claridad, se vea su
plantada por la elaboracin de una falsa de~
moer acia liberal; el laicismo, invadiendo todos
los dominios, amenazaba con oscurecer entera^
mente en los espritus los principios que regu.
lan las sociedades y sus relaciones con la Iglesia
I NSTAURARE OMNI A I N CHRI STO. Len Xlli
no tuvo tiempo para desenmascarar y abatir al
"modernismo", esa hidra de la que cada cabeza
era una antigua hereja resucitada. No tuvo
tampoco tiempo para emprender el reajuste de
las instituciones eclesisticas que le permitie-
sen ejercer con mayor amplitud, armona y efi-
cacia las funciones esenciales de magisterio y
de gobierno que emanan de la autoridad supre-
ma de la Silla Apostlica. Pero Dios le concedi
el sucesor que realizara sus deseos. San Po X
era uno de sus discpulos ms fieles, penetrado
de las doctrinas de sus magnficas encclicas, y
que tena igualmente la clara visin de los da-
os que amenazaban a la Iglesia. En fin, la
mucha experiencia que haba adquirido en el
gobierno de las almas, como cura prroco, como
obispo y como Patriarca, junto con sus excep-
cionales dotes naturales y con una santidad
eminente, le haban preparado para llevar al
cabo uha obra de renovacin universal en la
Iglesia. Desde el primer da de su pontificado
di a conocer la extensin de su programa, al
tomar por lema las palabras con las que San
325
b
lo define el programa de Dios mismo al sal-
AI mundo: Instaurare omnia in Christo;
q
U
e esencialmente se realiz al fin de la
ida del R edentor, pero cuyo cumplimiento per-
fecto debe verificarse en todos los tiempos, con
e
l concurso de los hombres mismos. San Po X
haca de este modo saber que las circunstancias
n
o pedan al Papa una vigilancia especial sobre
tales o cuales puntos de la vida de la Iglesia,
sino que todas las cosas, "omnia", exigan una
revisin con mano vigorosa, a fin de que nin-
guna escapase a Cristo ni a la Redencin.
LA VIDA LI TRGI CA. Es sumamente notable
que, para proceder en esta renovacin univer-
sal, su primer acto tuviese por fin algo que mu-
chos entonces juzgaron insignificante. Por un
Motu Proprio fechado pocos meses despus de
su eleccin, realizaba la primera etapa de una
reforma completa de la liturgia, mediante las
prescripciones sobre el canto sagrado. Con esto
su santidad se nos revela en uno de sus aspec-
tos ms atrayentes, ms profundos y ms autn-
ticos. Po X, este gran hombre de accin, fu en
primer trmino un hombre de oracin. Y la ora-
cin que primeramente recomienda, es la ora-
cin pblica y solemne de la Iglesia: la oracin
que rene en una alabanza comn, en una ora-
cin comn, en un sacrificio comn, todas las
almas bautizadas. Esto es ya un anticipo de la
oracin de la eternidad; la oracin del cielo
inaugurada en la tierra y acomodada a las con
diciones de este tiempo de prueba. El p
apa
Santo quiso que los fieles comenzasen por hall
at
el sentido de esta sublime oracin litrgica, en-
vuelta en la oracin que J esucristo dirige a su
Padre, inspirada por el Espritu Santo, presente
en su Iglesia, y oracin que debe ser la fuente
la inspiracin normal de las oraciones priva-
das, personales, a las que adems deben los fie-
les entregarse cada da.
La oracin ser siempre la principal palanca
de la accin de Po X. Pero esta renovacin del
canto gregoriano no es ms que el principio de
toda una serie de reformas y empresas de or-
den litrgico, que orientarn por sendas nuevas
y tradicionales a la vez, la vida espiritual de
los bautizados. Reforma del Breviario, que ar-
moniza y proporciona la distribucin de los
Salmos, y que da al domingo el puesto preemi-
nente que el culto de los Santos le haba hecho
perder durante la Edad Media; desarrollo del
culto eucarstico, invitacin apremiante a la co-
munin frecuente y diaria, y esto desde el uso
de razn; en fin, instauracin del ideal del sa-
cerdote tal cual conviene a nuestro tiempo.
Todo el ardor de la caridad del Papa Santo,
ignis ardens, se deja ver en sus enseanzas y
en sus prescripciones. De este modo se di l ata
poco a poco en la Iglesia una maravillosa reno-
vacin de vida espiritual, junto con una unin
ms total de las almas entre s y con J esucri sto.
SAN PI O X, PAPA Y CONFESOR
327
su
ltado de esto fu el doble acrecentamiento
jnultneo, por una parte, de las fuerzas de
s
^
j stenc
i a contra los ataques o amenazas de los
enemig
s
>y, por otra, del grandioso homenaje
rendido a Dios en una forma ms extensa, ms
elevada y ms pura.
ORGANIZADOR Y LEGI SLADOR. No sin razn el
papa Santo haba comenzado por recordar al
pueblo fiel la importancia capital, no tan slo
de la oracin, cosa que nunca se haba perdido
de vista, sino muy particularmente de la ora-
cin litrgica: es, sobre todo, porque sta es la
oracin de la Iglesia. As pues, queriendo restau-
rarlo todo en Cristo, por la Iglesia y en la Igle-
sia convena invitar a los hombres a volver a
hallar a Cristo. La Iglesia es a la vez el camino
para llegar a Cristo; y es tambin el mismo
Cristo, extendido y comunicado a todas las al-
mas, pues la Iglesia es su cuerpo mstico. Este
cuerpo visible es el que Po X quiso hacer cada
da ms atrayente y ms acogedor para las al-
mas. No quiso en manera alguna que la Iglesia
pareciese una sociedad religiosa anticuada, una
supervivencia medieval, el bello testimonio de
u
n pasado concluido, sin relacin con el presen-
te y sin influencia sobre l: era indispensable
un esfuerzo sano de reajuste a la sociedad mo-
derna. Len XIII tuvo ya plena conciencia de
el
lo; pero debi consagrarse a lo ms urgente:
l a
Proclamacin de las doctrinas, bastante des-
conocidas, y le falt tiempo para emprender i
reorganizacin de los servicios del gobierno y ^
la administracin eclesistica. Po X no retro
cedi ante tal reforma de la Curia y de las ofi-
cinas de las Congregaciones Romanas. Se tra-j
taba de un mundo de funcionarios apegados
a
costumbres seculares que era menester reavivar
No faltaron vivas resistencias. Pero el Papa San-
to saba mostrar, cuando haca falta, no menos
fortaleza y tenacidad que dulzura y paciencia
En pocos aos se llev a cabo toda la reforma-
algunas Congregaciones quedaron suprimidas
otras se fusionaron, y a todas se las sealaron
atribuciones bien precisas. Solo esta revolucin
pacfica hubiera bastado para hacer glorioso su
pontificado. Mas Po X a esto aadi todava la
refundicin completa del Derecho Cannico. Con
todo eso, el Cdigo no se haba terminado a su
muerte, y fu su sucesor, Benedicto XV, quien
le promulg declarando al mismo tiempo que
esta obra importantsima colocaba a Po X en
las filas de los mayores canonistas de la historia.
EL DEFENSOR DE LA FE.'Pero esta obra de
restauracin no habra dado mucho fruto si el
fundamento mismo de la unidad de la Iglesia,
la fe, hubiese quedado directamente amenazado
por las infiltraciones de la hereja. El espritu
de orden y de justicia que se manifestaba en las
reformas institucionales ya realizadas, deba
llevar al Papa Santo a proseguir las enseanzas
329
Len XIII, y a hacer brillar en toda su pu-
la doctrina cristiana. Tuvo por lo mismo
lanzarse a la lucha contra la insidiosa he-
reja <l
ue
pretenda destruir el fundamento de
la fe' Puede decirse que los once aos de su pon-
tificado fueron una magistral y vigorosa afir-
macin de la fe catlica contra ella. Recuerda
los grandes dogmas que los modernistas altera-
ban hasta el punto de aniquilarlos: Dios, a la
vez trascendente y presente a todas las criatu-
ras; el orden sobrenatural y sus relaciones con
larazn y la ciencia; J esucristo, verdadero Dios
y verdadero hombre; la esencia de la Iglesia,
cuerpo mstico de Cristo, sociedad sobrenatural,
fundada sobre Pedro; la distincin entre la
Iglesia docente y la Iglesia discente; el valor
absoluto de las definiciones dogmticas; la pro-
funda eficacia de los Sacramentos, que sobre-
pasa con mucho al puro simbolismo; las reglas
de la interpretacin de la Biblia; el sentido de
la Historia; las relaciones entre la Iglesia y el
Estado; las condiciones de la salvacin. De esta
manera, con una claridad maravillosa, restable-
ca todos los elementos de nuestra vocacin a
un fin sobrenatural, al que slo se puede llegar
mediante la gracia gratuita de nuestro Reden-
tor. Su mximo anhelo de restaurar todas las
cosas en Cristo, se manifiesta sobre todo en esta
solicitud por devolver todo su brillo a la pureza
de la fe de la Iglesia. Su delicadeza de concien-
cia era extrema en este punto, y, para des-
enmascarar y condenar las menores tendenci
heterodoxas, demostr una firmeza y una jy/
ticia inflexibles.

EL SANTO. Po XII, al describir en l
a
mila de la canonizacin la rica personalidad de
San Po X, dijo de l que era un figura gigante
y apacible. Este es, efectivamente, el distintivo
de su santidad, la cual supo juntar, mejor que
en la mayora de los dems Santos, una gran-
deza sobrehumana en la obra que realiz, con
una humildad, una bondad, una sencillez que
atraa hacia s las almas. Supo en primer tr-
mino cumplir en s mismo el programa con que
haba brindado a los hombres: y Cristo rein
como Seor en su corazn, en su inteligencia,
en su voluntad. La breve noticia que Po XII ha
insertado en el Martirologio para la fiesta de
nuestro Santo, indica en pocas palabras la ple-
nitud de dones y de virtudes sobrenaturales que
engalanaba su alma y daba fecundidad a sus
obras. Uno no sabe qu admirar ms, si suca-
ridad ardiente, su espritu de piedad, su sentido
de orden y de justicia, su profunda humildad,
su desprendimiento o la integridad de su fe y
la firmeza de sus directivas. Realiz el ideal
del cristiano, del sacerdote y del P o n t f i c e . Y en
todas las cosas demostr un sentido pe ne t r a nt e
de las necesidades, de las aspiraciones, de la
s
energas de su tiempo. Es a la vez el juez y
e
doctor de nuestra sociedad moderna, y es asi
331
mo el modelo de la santidad que conviene a
111
hombres de hoy. Ojal nuestras sociedades
^cristianizadas se vuelvan hacia l, escuchen
me ns aj e y soliciten sus oraciones. Sometidas
de nue
vo al suave yugo del Rey Pacfico, halla-
rn al fin, la solucin que ningn otro poder
de
ste mundo podr jams procurarlas.
Vl DA
. Jos Sarto naci en R ieze, en la dicesis
de T reviso, el 2 de junio de 1835, de padres pobres,
pe r 0
de una honradez y virtud notables. Bautizado
el da siguiente, fu confirmado el 1 de septiembre
de 1845 y recibi por primera vez la E ucarista el 6 de
abril de 1847. I ngres en el Seminario de Padua en
1850 y fu ordenado de sacerdote el 17 de septiem-
bre de 1858. Nombrado prroco de Salzano y luego
C anciller del O bispado y director espiritual del Semi-
nario de T reviso, lleg a ser O bispo de Mantua en 1884,
y C ardenal y Patriarca de Venecia en 1893. E l 4 de
agosto de 1903 fu elevado al Sumo Pontificado, que
acept a pesar suyo y como una cruz, y tom el nom-
bre de Po X. L os desastres de la guerra que no logr
conjurar, le hicieron morir de dolor el 20 de agosto
de 1914. E l pueblo catlico entero le consider inme-
diatamente como Santo y despus de mltiples gra-
cias y numerosos milagros obtenidos por su inter-
cesin, Po XI I le beatific el 3 de junio de 1951 y,
en fln, le canoniz el 29 de mayo de 1954.
ORACIN DE SU SANTI DAD P o X I I . Oh gl o-
rioso Pontfice, siervo fiel del Seor, humilde y
leal discpulo del Divino Maestro en el dolor y
en la alegra, en los cuidados y en las inquie-
tudes, Pastor experimentado de la grey de Cris-
to!
, vuelve tu vista hacia nosotros. Difciles son
los tiempos en que vivimos, rudos los esfuerz
0s
que de nosotros reclaman. La Esposa de Cristo
confiada un da a tus cuidados, se encuentra de
nuevo entre graves tormentas. Sus hijos se ven
amenazados de innumerables peligros en el ai-
ma y en el cuerpo. El espritu del mundo, como
len rugiente, ronda en su derredor buscando a
quien devorar. Muchos llegan a ser vctimas su-
yas; tienen ojos y no ven; tienen odos y
no
oyen; apartan su mirada de la luz de la verdad
eterna; oyen la voz de insidiosas sirenas, de
mensajes engaosos. T, que fuiste en la tierra
un gran inspirador y gua del pueblo de Dios, j
s nuestra ayuda y nuestro intercesor y el de I
todos los que se proclaman discpulos de Jesu- i
cristo
l
.
Oh Santo Po X, gloria del sacerdocio y
honra del pueblo cristiano! t, en quien la bon-
dad pareci hermanarse con la grandeza, la aus-
teridad con la mansedumbre, la piedad sencilla
con la doctrina profunda; t, Pontfice de la
Eucarista y del Catecismo, de la fe ntegray
de la firmeza impvida, vuelve tus miradas ha-
cia la Iglesia que tanto amaste y a la que diste
el mayor de los tesoros que la Bondad divina
haba, con mano prdiga, depositado en tu al-
ma. Obtena la integridad y la constancia e
n
medio de las dificultades y de las persecuciones
de nuestros das; alivia a esta pobre humaW-
i El d a de l a Beati f i caci n.
SAN LORENZO J USTI NI ANO, CONFESOR 333
dad, en cuyos dolores tuviste tanta parte, que
acabaron por detener los latidos de tu magn-
nimo corazn. Haz que la paz triunfe en este
mundo agitado; la paz que debe ser armona
entre las naciones, concordia fraterna y cola-
boracin sincera entre las clases sociales, amor
y caridad entre los hombres, a fln de que, de
este modo, las angustias que agotaron su vida
apostlica, se transformen, merced a tu inter-
cesin, en una realidad de dicha, para gloria
de nuestro Seor J esucristo, quien con el Padre
y el Espritu Santo vive y reina por los siglos
de los siglos. As sea \
5 DE SEPTI EMBRE
SA N L O R E N Z O J U S T I N I A N O , C O N F E S O R
I NVI TACI N DIE LA SABI DUR A. J oven an Lo-
renzo, resolvi y hasta prometi a su madre "lle-
gar a ser un gran siervo de Dios". Y un buen
da, buscando ardorosamente la paz: "Una jo-
ven, dice, ms bella que el sol, se lleg a m. Yo
no saba quin era. Se me acerca y me dice muy
afablemente: Por qu te consumes buscando la
l a
Paz en mil cosas? En mi mano est lo que
buscas. Te prometo el objeto de tu deseo, con
ta
l que te desposes conmigo." Entonces la pre-
1
El da de l a Canoni zaci n.
gunt por su nombre, su linaje y su dignid^
Ella me dijo que era la Sabidura de Dios, y q
U
g
se haba hecho hombre para reformar
a
i
0s
hombres. Por supuesto que la di mi consent-
miento.
Desde entonces el joven, dejando la vida
mundana, renunciando a todo deseo de dignida- i
des humanas y de placeres, se entreg total- i
mente a Cristo, y, para poseerle de un modo!
ms perfecto, abraz la vida religiosa. j
Escuchmosle cmo nos cuenta que ya desde
:
un principio se puso a levantar el edificio de su i
santificacin apoyado en Cristo. Escucharle val-
dr tanto como ponernos en las disposiciones j
que el Seor nos exige a nosotros, pues la Es- j
critura nos lo dice: "No hay salvacin ms que
en J esucristo"
1
y los que quieren edificar sli-
damente, lo deben hacer sobre el que es la piedra
angular
2
.
EDI FI CAR SOBRE LA ROCA. "No hay terreno
ms firme y ms indicado para construir que
la roca, nos dice el Santo. Ahora bien, hay una
piedra dura e inconmovible sobre la que pode-
mos levantar sin miedo ninguno el edificio de
nuestra santificacin; es la piedra de la que se
dijo: Esta piedra era Jesucristo
3
. Sobre ella apo-
yaron su salvacin todos los iluminados por la
luz de lo alto y los que fueron movidos y con-
1 Act., I V, 12.
2 Sal mo CXVI I , 22,
s I Cor., X, 4,
SAN LORENZO J USTI NI ANO, CONFESOR 335
tidos por la gracia del Espritu Santo. Por
V
i comenzaron su obra; no conocieron ni es-
ogieron otro lugar los que han logrado salvar-
y tanto ms se elev su edificio espiritual y
dur tanto ms, cuanto ms profundo y claro
conoci mi ento tuvieron de esta roca fundamen-
tal, que es J esucristo.
ELECCI N DE MATERI ALES. "No todos traba-
jaron de la misma manera: pues, conforme a la
palabra del apstol, unos levantan sobre este
fundamento oro, plata y piedras preciosas; otros,
madera, heno, paja
1
. Mas la obra de cada cual
se pondr de manifiesto
2
; el fuego de la tribu-
lacin y de la persecucin, las sacudidas de la
tentacin servirn para probar a cada uno y
demostrar lo que vale. Mientras tanto, cada cual
debe aplicarse a este trabajo espiritual y esfor-
zarse por adquirir un conocimiento claro y pre-
ciso de J esucristo, para proseguir hasta el fin sin
titubear la obra de su salvacin. Construya so-
bre piedra, pero levantando piedra sobre piedra,
pues la piedra se adapta admirablemente a la
piedra, y la una sobre la otra forman un edifi-
cio slido y duradero. Aunque los ros le embis-
tan y se desencadenen los vientos contra l y las
tempestades y tormentas estallen sobre su cus-
Pide, por nada se tambalear ni nada le derri-
bar.
1
I Cor., I I I , 12.
2
I Cor., I I I , 13,
"Od a un hombre que en verdad construya
sobre piedra: Quin nos arrebatar el amor a
e
Jesucristo?
1
, dice San Pablo; acaso la tribula
cin, la angustia, la persecucin, el hambre i
a
desnudez, el peligro, la espada? Estoy seguro
que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni
los principados, ni las potestades, ni las cosas
presentes, ni las futuras, ni la violencia, ni todo
lo que hay en lo ms alto, o en lo ms profundo
jams podr separarnos del amor de Dios en
Jesucristo, nuestro Seor. Trtase ciertamente
de una casa slida, construida con materiales i
incorruptibles, a la que no hay nada que la pue-
da derribar y de cuyo destino nadie ni nada la
puede apartar. Y no se compona de piedras cua-
dradas, talladas a cincel, sino de afectos piado-
sos, de pensamientos santos, que tenan por ob-
jeto a J esucristo y la vida de J esucristo"
2
.
VIDA. L orenzo naci en Venecia, en 1380, de la
noble familia de los Justiniani. Su juventud se dis-
tingui por una piedad grandsima que admiraba e
impona respeto a los que le rodeaban. A los 19 aos
tuvo una visin de la Sabidura eterna que le invita-
ba a entregarse por completo a ella. C onvencido de
que slo la vida religiosa le permitira responder plena-
mente al llamamiento divino, entr en los C annigos
R egulares de San Jorge, en la isla de A lga, cerca de
Venecia. A ll se distingui por su amor a las austerida-
des y humillaciones. G ustaba de ir a pedir limosna a
1 Rom., VI I I , 35.
2 L'Agonie triomphante: Prf ace.
g
A
N LORENZO J USTI NI ANO, CONFESOR 337
ciudad y recoger, en vez de limosnas, burlas y des-
pre
poco despus de ordenarse de sacerdote, fu ele-
G eneral de su O rden; de tal modo se ocup en
reforma, que con razn se le considera como su
segundo fundador.
E n 1433. al nombrarle O bispo de Venecia, procur
leiar de s esta dignidad, pero el Papa E ugenio I V fu
inflexible. L orenzo no quiso cambiar nada en su modo
de vida, en sus austeridades y en su larga oracin. Se
dedic a pacificar las disensiones intestinas que agita-
ban el E stado; fund quince monasterios, erigi diez
nuevas parroquias en su ciudad episcopal y vel por
el esplendor del culto divino. E n 1450 tuvo que acep-
tar la dignidad de Patriarca, pero slo vi en ello una
indicacin para seguir ms de cerca las huellas de Je-
ss en su pobreza y su celo por la salvacin de las
almas. Merecidamente es considerado tambin como el
precursor de la reforma eclesistica que ms tarde
emprender en Miln San C arlos Borromeo, a con-
tinuacin del C oncilio de T rento. Sus sermones y sus
libros de perfeccin manifiestan una devocin tierna
a los misterios de Nuestro Seor Jesucristo, sobre todo
a su Pasin. Muri el 8 de enero de 1455: en 1524 fu
beatificado por C lemente VI I y en 1600 canonizado por
A lejandro VI I I . Su fiesta est sealada para el da
5 de septiembre, que es el da aniversario de su con-
sagracin episcopal.
AMOR A LA SABI DUR A. "Oh Sabidura que
habitas en tu sublime trono, Verbo que hiciste
todas las cosas, sme propicio en la manifesta-
cin de los secretos de tu santo amor"
1
. Esta era,
oh L orenzo, tu oracin, y por temor a tener que
responder del talento oculto s guardabas para ti
' De casto connubi o Verbi et ani mae. Prooemi um.
%
solo lo que poda aprovechar a otros muchos i ^
determinaste a divulgar augustos misterios. Ben
dito seas por haber querido hacernos partcip
es
del secreto de los cielos. Por la lectura de tus
obras, por tu intercesin cerca de Dios, atrenos
a las alturas como la llama purificada que siem-
pre est subiendo. Para el hombre, buscar su des-
canso fuera de Aquel que es su imagen
2
es como
ir a menos. Todo lo de este mundo no tiene ms
objeto que interpretarnos la eterna belleza, ense-
arnos a amarla y cantar nuestro amor con nos-
otros
3
.
En esas cumbres de la caridad a donde llevan
los senderos de la verdad que son las virtudes
4
,
qu delicias las tuyas! Ciertamente haces tu re-
trato al decir del alma que ha sido admitida a
la inefable intimidad de la Sabidura del Padre:
"De todo saca provecho; a cualquier parte que
se vuelva, no descubre ms que centellas de
amor; debajo de ella, el mundo que despreci
se emplea en alimentar su llama; armonas,
espectculos, suavidades, perfumes, alimentos
agradables, conciertos de la tierra y el resplan-
dor de los cielos, ya no la dicen nada, slo ve
en toda la naturaleza un canto epitalmico y el
ornato de la fiesta en que el Verbo la ha despo-
sado"
5
. Ojal caminemos como t, hacia ^
1 De casto connubi o Verbi et ani mae, Prooemi um.
2 I b d., cap. I .
3 I b d., cap. X X V .
4 I b d.
5 I b d.
L
A NATIVIDAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN 339
luz divina, y vivamos de unin y de deseo, aman-
do cada vez ms, para ser siempre cada vez ms
amados!
8 DE SEPTI EMBRE
L A
N A T I V I DA D D E L A S A N T I S I M A V I R G E N
D A DE ALEGR A. Con muchsima razn la
Iglesia nos hace decir hoy en un arranque de
alegra: "Tu nacimiento, oh Virgen Madre de
Dios, ha sido para el mundo entero un mensaje
de consuelo y de alegra, pues de ti ha nacido
Jesucristo, Sol de J usticia, nuestro Dios, que nos
libert de la maldicin para darnos la bendi-
cin: y El mismo, al quedar triunfador de la
muerte, nos ha procurado la vida eterna"
1
.
Si vemos que el nacimiento de un nio llena
de regocijo el hogar paterno aunque ignoran s-
tos su porvenir; si la Iglesia nos dice el 24 de
junio que ese da es un da de alegra porque
el nacimiento de San J uan Bautista nos da la
esperanza del nacimiento de Aquel cuyos cami-
nos viene a preparar, qu alegra traer al co-
razn de todos los que esperan la salvacin y
la vida, el ver llegar a este mundo a la que ser
la Madre del Redentor?
Por el E vangelio sabemos que el nacimiento
Juan Bautista fu un contento para sus pa-
1
Ant fona de l as I I V speras.
dres, para el pueblecito de Ain-Karim y
para
las aldeas vecinas. Del nacimiento de Mara nada
sabemos, pero, si este nacimiento para much-
simos pas inadvertido, si J erusaln exterior-
mente permaneci indiferente, no ignoramos que
este da es y continuar siendo no tan slo para
una ciudad o un pueblo, sino para el mundo
entero y a lo largo de todos los siglos que se irn
sucediendo, un da de incomparable alegra.
ALEGR A EN EL CI ELO. En el cielo hay ale-
gra en la Santsima Trinidad: alegra en el
Padre eterno, que se felicita del nacimiento de
su Hija carsima, a la que va a hacer partici-
pante de su paternidad; alegra en el Hijo, que
contempla la belleza sobrenatural de la que va
a ser su Madre, de la cual tomar El su carne
para rescatar al mundo; alegra en el Espritu
Santo, pues, como cooperadora en la obra de la
concepcin y encarnacin del Verbo, Mara te-
na que ser el Santuario inmaculado de aquella
tercera persona.
Hay alegra en los ngeles: con admiracin
ven que esta nia es la maravilla de las mara-
villas del Omnipotente; en Ella despleg Dios
ms sabidura, ms poder y ms amor que en
todas las dems criaturas: de Mara hizo el es-
pejo clarsimo en que se reflejan todas sus per-
fecciones; comprenden que Mara, por s sola,
da a su Criador ms honra y gloria que todas
sus jerarquas juntas y la saludan ya como a su
LA NATIVIDAD DE LA SANTSIMA VIRGEN 341
peina, como la gloria de los cielos, ornato del
mundo celeste y del mundo terrestre \
ALEGRA EN EL LIMBO DE LOS J USTOS. Opina
San J uan Damasceno que las almas detenidas
en
ios limbos tuvieron conocimiento de este fe-
liz nacimiento y que Adn y Eva con una ale-
gra que no haban conocido desde su pecado
en el paraso terrenal, exclamaron: "Bendita sea
la hija que Dios nos prometi despus de nues-
tra cada: de nosotros has recibido un cuerpo
mortal; t nos devuelves la tnica de inmorta-
lidad. Nos llamas a nuestra primitiva morada;
cerramos las puertas del paraso; y ahora dejas
expedito el camino del rbol de la vida"
2
.
Otros escritores antiguos nos sealan a los
patriarcas y los profetas que de lejos anuncia-
ron y alabaron la venida de Mara, saludando
en ella el cumplimiento por fin realizado de sus
divinos orculos
3
.
ALEGRA EN LA TI ERRA. Finalmente, hubo
tambin alegra en la tierra. Con los Santos po-
demos pensar sin ser temerarios que Dios con-
cedi a las almas "que esperaban entonces la
redencin de I srael"
4
un contento extraordi-
nario, una alegra grave y religiosa que se insi-
c
g
4
g
Uan el
Gemetra. Sobre la Anunciacin, 37, P. G., 106,
2
Sobre la Dormicin de Mara: P. G., 96, c. 733.
p
3
Santiago el Monje, Sobre la Natividad de Mara:
p 573. S. Tarasi o: Sobre la Presentacin:
G
-> 98, c. 1500.
4
S. Lucas, I I , 38.
nu en sus corazones y, sin podrselo explicar
ellos, les di como una conviccin ntima de que
la hora de la salvacin del mundo estaba ya muy
cerca.
Pero esta alegra fu sobre todo para los
afortunados padres San J oaqun y Santa Ana.
Como arrobados contemplaron a esta hijita es-
clarecida, que contra toda esperanza les con-
ceda Dios al declinar de sus das. Y tal vez se
preguntaron si acaso sera ella uno de los ani-
llos de la lnea, agraciada de donde tena que
salir el Rey que restableciese el trono de David
y salvase a Israel. Su accin de gracias subi
fervorosa hasta Dios, a quien sentan presente
en su humilde morada. "Oh pareja felicsima,
exclamaba San J uan Damasceno, toda la crea-
cin es deudora vuestra; pues, por vosotros, ofre-
ci a Dios el don ms preciado entre todos los
dones, la Madre admirable, la nica digna de
El. Dichoso tu seno, oh Ana, que llev a la que
llevar en el suyo al Verbo eterno, al que no
puede ser encerrado en nada y traera la rege-
neracin a todos los hombres! Oh tierra, prime-
ro infecunda y estril, de donde naci la tierra
dotada de una maravillosa fecundidad: pues ella
va a producir la espiga de vida que alimentar
a todos los hombres! Felices tus pechos, porque
amamantaron a la que dara el pecho al Verbo
de Dios, a la nodriza de Aquel que sustenta al
mundo..."
1
.
i Sobre la Natividad, P. G., 96, c. 664-668.
LA NATIVIDAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN 343
MAR A, CAUSA DE NUESTRA ALEGR A. As, pues,
el nacimiento de la Santsima Virgen es causa
de alegra, y la alegra es el sentimiento que
todo lo absorbe y penetra en esta festividad.
La Iglesia quiere que nos penetremos de esta
alegra desbordante y triunfal. Y a ella nos in-
vita en todo el oficio: "Celebremos el nacimien-
to de Mara, nos hace cantar desde el I nvitato-
rio de Maitines, adoremos a Cristo, Hijo suyo y
Seor nuestro"; y un poco despus: "Celebre-
mos con tierna devocin el nacimiento de la San-
tsima Virgen Mara para que interceda por nos-
otros cerca de J esucristo. Con jbilo y tierna
devocin celebremos el nacimiento de Mara"
x
.
Si la Iglesia nos invita a la alegra, es debido
a que la Virgen es Madre de la divina gracia y
ya, en el pensamiento divino, la Madre del Ver-
bo encarnado. Las palabras gracia y alegra tie-
nen en griego la misma raz; gracia y alegra
van siempre a la par; se mide la una por la
otra; Mara, por estar llena de gracia, lo est
tambin de alegra para s y para nosotros. En
esta agraciada nia, aunque acaba de nacer,
nos muestra la Liturgia a la Madre de J ess;
Mara es inseparable de su Hijo y slo nace para
El, para ser su Madre y para ser tambin nues-
tra Madre dndonos la verdadera vida, que es
la vida de la gracia. Y, por eso, todas las ora-
ciones de la Misa proclaman la maternidad de
i Responsori o de Mai ti nes.
344
la Virgen Mara, como si no pudiese separar la
Iglesia su nacimiento del nacimiento del Em-
manuel.
EL LUGAR DEL NACI MI ENTO DE MAR A. PERO
en qu lugar naci la Santsima Virgen? Una'
tradicin antigua e ininterrumpida seala a
J erusaln, cerca de la piscina Probtica, lugar
donde hoy se levanta la Iglesia de Santa Ana.
All precisamente, nos dice San J uan Damas-'
ceno, "en el aprisco paterno naci aquella de
quien quiso nacer el Cordero de Dios". All tam-
bin fueron ms tarde enterrados San J oaqun
y Santa Ana; los Padres Blancos descubrieron
el 18 de marzo de 1889 sus sepulcros al lado de
la gruta de la Natividad. Por el siglo ix se cons-
truy all una iglesia; monjas benedictinas se
establecieron en ella despus de llegar los Cru-
zados a Palestina y continuaron hasta el si-
glo xv. Por esa fecha, una escuela musulmana
reemplaz al monasterio, pero a continuacin
de la guerra de Crimea, el sultn Abdul-Madjid
entreg la iglesia y la piscina probtica a Fran-
cia, que haba entrado victoriosa en Sebastopol
el 8 de septiembre de 1855.
ORI GEN DE LA FI ESTA.'La fiesta de la Nati-
vidad tuvo su origen en Oriente. La Vida del
Papa Sergio (687-701) la cuenta ya entre las
cuatro fiestas de la Santsima Virgen que exis-
LA NATI VI DAD DE LA SANT SI MA VI RGEN 345
tan entonces; y, por otra parte, sabemos que el
emperador Mauricio (582-602) haba prescrito
s
u celebracin juntamente con la Anunciacin,
la purificacin y la Asuncin. En Alemania in-
trodujo esta fiesta San Bonifacio. Una bonita le-
yenda atribua al santo obispo de Angers, Mau-
rilio, la institucin de esta fiesta: y, en efecto,
tal vez introdujo una fiesta en su dicesis para
cumplir el deseo de la Virgen, que hacia el ao
430 se le apareci en las praderas de Marillais.
Chartres, por su parte, reclama para su obis-
po Fulberto (f 1028) una parte importante en la
difusin de esta fiesta por toda Francia. El rey
Roberto el Piadoso (o sus consejeros), quiso po-
ner en msica los tres bellos Responsorios Solem
justitiae, Stirps Jesse, Ad Nutum Domini, en que
Fulberto celebra la aparicin de la estrella mis-
teriosa de la que tiene que nacer el sol; la rama
que brota del tronco de J ess para producir la
flor divina en que reposar el Espritu Santo;
la omnipotencia, en fin, que hace que nazca de
Judea Mara, como del espino la rosa.
En la tercera sesin del primer concilio de
Lyon, en 1245, Inocencio IV estableci para toda
la Iglesia la Octava de la Natividad de la San-
tsima Virgen; as se daba cumplimiento al voto
que l y los dems cardenales hicieron durante
la vacante de diecinueve meses, que, resultado
de
las intrigas del emperador Federico II, aca-
re a la Iglesia la muerte de Celestino IV, y a
la cual se puso fin con la eleccin de Sinibaldo
Fieschi, despus Inocencio.
En 1377, Gregorio XI, el gran Papa que aca-
baba de romper las cadenas de la cautividad de
Avignon, quiso completar las honras tributadas
a Mara en el misterio de su nacimiento aadien-
do una vigilia a la solemnidad; pero, sea porque
slo expres un deseo sobre este particular, sea
por otra causa cualquiera,, lo cierto es que de
las intenciones del Papa se hizo caso poco tiem-
po en aquellos aos agitados que siguieron a su
muerte.
L A PAZ. Como fruto de esta fiesta tan ale-
gre, imploremos, con la I glesia
1
la paz, ya que
parece huir cada vez ms de estos desdichados
tiempos. Precisamente Nuestra Seora vino al
mundo en el segundo de los tres perodos famo-
sos de paz universal en tiempo de Augusto; en
el ltimo de ellos acaeci el advenimiento del
mismo Prncipe de la paz.
Al cerrarse el templo de J ano, del suelo en
que se tena que construir el primer santuario
de la Madre de Dios en la Ciudad eterna, bro-
taba el aceite misterioso; los presagios se mul-
tiplicaban; el mundo viva a la expectativa; el
poeta cantaba: "He aqu que al fin llega la l-
tima edad anunciada por la Sibila, he aqu que
i Col ecta del d a.
comienza a abrirse la gran serie de los siglos
nuevos, he aqu a la Virgen"
1
!
En J udea se ha quitado el cetro a Jud
2
;
pero aquel mismo que se ha hecho dueo del
poder, Herodes el Idumeo, contina de prisa
la restauracin esplndida que permitir al se-
gundo Templo recibir de un modo digno dentro
de sus muros al Arca Santa del Nuevo Testa-
mento.
Es el mes sabtico, el primero del ao civil
y sptimo del ciclo sagrado: el Tisri, en el que
empieza el descanso de cada siete aos y se
anuncia el Ao Santo del J ubileo
3
; el mes ms
alegre, con su Neomenia solemne que hacen fa-
mosa las trompetas y los cantos
4
, su esta de
los Tabernculos y la conmemoracin de la ter-
minacin del primer Templo en tiempo de Sa-
lomn.
Finalmente, en el cielo, el astro del da aca-
ba de dejar el signo del Len (Leo) para entrar
en el de la Virgen (Virgo). En la tierra, dos des-
cendientes oscuros de David, J oaqun y Ana, dan
gracias a Dios por haber bendecido su unin
tanto tiempo infecunda.
1 Vi rgi l i o. Egl oga I V.
2 Gen., X L I X , 10.
3
Lev., X X V , 9.
4
Ibd., X X I I I , 24; Nura. X X I X ; Sal mo L X X X .
CONMEMORACION DE SAN ADRIAN, MARTIR
Vela con los ngeles junto a la cuna de la
Madre de Dios un Mrtir ilustre. El Oriente fu
el lugar de los combates de Adrin; su cuerpo,
trasladado primeramente a Bizancio, lo fu des
pus a la Ciudad eterna. La ciudad imperial
enriquecida con el precioso depsito, supo her
:
manar magnficamente el homenaje debido a
Mara en su nacimiento con el honor que se me-
reca el soldado heroico que ese mismo da es
husped suyo. El Papa Sergio I, ya desde el si-
glo VII, quiso que la iglesia de San Adrin fuese
el punto de partida de la Letana solemne que en
esta fiesta de la Natividad y luego en la de la
Purificacin, Anunciacin y Asuncin de la San-
tsima Virgen, llevaba al pueblo romano desde
el foro a Santa Mara la Mayor.
MI SA
Entona la Iglesia el hermoso canto de Sedu-
lio a la Madre de Dios; en efecto, la mira ya, y
tambin el Altsimo, como a Madre, pues lo es
por la predestinacin antes de todos los siglos.
Mara corresponde tambin al saludo de la
Iglesia con el canto de la Esposa, el salmo del
epitalamio, que nunca reson con tan perfecto
sentido para ninguna otra alma como para la
suya desde este primer da.
LA NATIVIDAD DE LA SANT SI MA VI RGEN 349
INTROITO
Salve, Santa Madre, que diste a luz al R ey que rige
e
l cielo y la tierra por los siglos de los siglos. Sal-
ô: Brota de mi corazn una palabra buena: dedico
m
is obras al R ey. J. G loria al Padre.
Se pide en la Colecta que el presente miste-
rio desarrolle en nosotros la obra de la santi-
ficacin y de la paz.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, concedas a tus siervos el don
de la gracia celestial: a fin de que aquellos para quie-
nes el parto de la Santa Virgen fu el origen de la
sal ud, la votiva solemnidad de su Natividad les d
aumento de la paz. Por Nuestro Seor Jesucristo.
En las misas privadas, a continuacin de la
Colecta, Secreta y Poscomunin de la esta, se
hace conmemoracin de San Adrin.
ORACION
Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, hagas que, los
que celebramos el natalicio de tu santo mrtir A drin,
seamos fortalecidos por su intercesin en el amor de
tu nombre. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPISTOLA
L eccin del L ibro de la Sabidura (Prov., VI I I ,
22-35).
E l Seor me tuvo consigo al principio de sus obras,
antes que al principio hiciese l cosa alguna. Desde la
eternidad fui constituida, desde el comienzo, antes que
fuese hecha la tierra. No existan an los abismos y yo
estaba ya concebida: no haban brotado an las fuen-
tes de las aguas: no estaban asentados an en su gran,
diosa mole los montes: antes que los collados, fui dada
a luz: aun no haba criado la tierra, ni los ros, ni i
0

ejes del orbe de la tierra. C uando l preparaba los
cielos, yo estaba presente: cuando con ley fija encerra
ba l los mares dentro de su mbito: cuando sujeta
ba en lo alto las nubes y equilibraba las fuentes de
las aguas: cuando circunscriba al mar en sus trmi
nos e impona ley a las aguas para que no traspasasen
sus lmites: cuando asentaba los cimientos de la tierra
C on l estaba yo disponiendo todas las cosas: y me de-
leitaba todos los das jugueteando ante l todo el
tiempo: jugueteando en el orbe de la tierra: siendo
mis delicias estar con los hijos de los hombres. A hora
pues, hijos mos, odme: Bienaventurados quienes si
gU en mis caminos. A tended al consejo y sed sabios",
y no lo menospreciis. Bienaventurado el hombre que
me escucha y vela a mis puertas cada da y guarda
las jambas de mis entradas. Quien me hallare, hallar
la vida y alcanzar del Seor la salvacin.
LA PREDESTI NACI N DE MAR A. J unto a la
cuna de los prncipes se suele pronosticar su
futura grandeza, tejiendo a los recin nacidos
una aureola de la gloria de los abuelos. Eso mis-
mo hace hoy la. Iglesia y mucho mejor. El Evan-
gelio tiene que recordarnos la genealoga tem-
poral del Mesas y la de aquella que hoy nace
tan slo para darle existencia a El; pero el ori-
gen en Dios del Hijo y de la Madre, nos lo
acaba de comunicar antes el pasaje de los Pro-
verbios que ha servido de Epstola. Antes que
los collados y que la tierra, fui dada a luz, dice
para los dos la Sabidura eterna; cuando l pre-
paraba los cielos, yo estaba presente.
Qu diferencia entre nuestra pobre huma-
nidad que est sujeta al tiempo y percibe las
cosas conforme a la serie de su evolucin suce-
siva, y Dios que las considera por encima del
tiempo al que domina desde la eternidad, en
el orden de mutua dependencia en que las colo-
c con vistas a la manifestacin de su gloria!
El comienzo para Dios, el principio de toda obra,
est determinado por la razn. Ahora bien, el
A ltsimo no obra fuera de s si no es para reve-
larse por su Verbo hecho carne, el cual, siendo
hijo del Creador, lo quiso tambin ser de una
Madre criada. El Hombre-Dios como fln, Mara
como medio: tal es el motivo de las decisiones
eternas, el porqu del mundo, la concepcin
fundamental en la que todo lo dems se ve a t-
tulo de dependencia y en segundo plano.
Oh Seora nuestra, que te dignas llamarnos
tambin hijos tuyos: nos sentimos felices de que
en ti la bondad corra parejas con la grandeza!
Afortunado linaje el de los hombres, que estuvo
alerta esperndote y al fin te encuentra: pues
en ti estn la salvacin y la vida!
En el Gradual la Iglesia contina cantando
la maternidad virginal y divina, que es lo que
hace glorioso a este da, en que nos es dada la
Madre de Dios.
GRADUAL
sin mancha del pudor, fuiste Madre del Salvador. J.
O h Virgen, Madre de Dios: A quel a quien todo el
orbe no puede contener, se encerr, hecho hombre
en tus entraas. ,
Aleluya, aleluya. J. E res feliz, oh sagrada Virgen
Mara, y dignsima de toda alabanza: porque de ti na-
ci el Sol de justicia, C risto, nuestro Dios. A leluya.
EVANGELIO
C omienzo del santo Evangelio segn San Mateo
(Mt., I , 1-16).
L ibro de la generacin de Jesucristo, Hijo de David,
Hijo de A braham. A braham engendr a I saac. E I saac
engendr a Jacob. Y Jacob engendr a Jud y a sus
hermanos. Y Jud engendr a Fares y a Zaran de
T amar. Y Fares engendr a E srn. Y E srn engen-
dr a A rn. Y A rn engendr a A mnadab. Y A mna-
dab engendr a Naasn. Y Naasn engendr a Salmn.
Y Salmn engendr a Booz de R ahab. Y Booz engen-
dr a O bed de R uth. Y O bed engendr a Jess. Y Jess
engendr al rey David. Y el rey David engendr a Sa-
lomn de aquella que fu de U ras. Y Salomn engen-
dr a R obon. Y R obon engendr a A bas. Y A bas
engendr a A sa. Y A sa engendr a Josafat. Y Josafat
engendr a Jorn. Y Jorn engendr a O zas. Y O zas
engendr a Joatn. Y Joatn engendr a A caz. Y A caz
engendr a E zequas. Y E zequas engendr a Mana-
ss. Y Manass engendr a A mn. Y A mn engendr
a Josas. Y Josas engendr a Jeconas y a sus her-
manos en la transmigracin de Babilonia. Y, despus
de la transmigracin de Babilonia, Jeconas engendr
a Salatiel. Y Salatiel engendr a Zorobabel. Y Zoro-
babel engendr a A biud. Y A biud engendr a E lacim.
Y E lacim engendr a A zor. Y A zor engendr a Sadoc.
Y Sadoc engendr a A qun. Y A qun engendr a E liud.
Y E liud engendr a E leazar. Y E leazar engendr a
Matn. Y Matn engendr a Jacob. Y Jacob engendr
LA NATI VI DAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN 353
a
J os, esposo de Mara, de la cual naci Jess, que
ge
llama C risto.
EL "MI STERI O" DE MAR A. Mara, de la que
nad Jess: en estas palabras se encierra todo
el misterio de Nuestra Seora; ellas expresan a
parti r de este da, segn hemos visto, el ttulo
constitutivo de su ser natural y sobrenatural,
as como J ess, que haba de nacer de Mara, ser
hijo de la mujer
1
e hijo de Dios
2
, fu desde el
principio el motivo secreto de toda la creacin,
cuyo misterio no deba revelarse hasta la ple-
nitud de los tiempos
s
. Obra nica, de la que ex-
tasiado deca el Profeta: Tu obra, oh Dios, t
la dars a conocer en medio de los aos; el San-
to vendr de la montaa sombreada: los polos
del mundo se inclinarn a los pasos de su eter-
nidad
4
. La montaa de donde a su tiempo tiene
que venir el Santo, el Eterno, el Dominador del
mundo, es la Santsima Virgen, a quien la vir-
tud del Altsimo cubrir con su sombra
5
y cuya
elevacin sobrepuja ya en su nacimiento a todas
las alturas del cielo o de la tierra.
Los tiempos ya se cumplieron. Desde el mo-
mento en que la Trinidad eterna sali de su
reposo para crear, el cielo y la tierra
6
, todas
las generaciones del celo y de la tierra, como
1 Gal., IV, 4.
2 Rom., I , 3-4.
s Ef., I I I , 9.
i Hab., I I I , 2-6.
5 Le., I, 35.
6 Gen., I, 1.
V
12
dice la Escritura
1
, sentan dolores de parto por
el da en que la Madre esperada nos diese al
Hijo de Dios. Paralela a la lnea que va de Abra-
ham y de David hasta el mismo Mesas, todas
las genealogas humanas preparaban a Mara la
generacin de los hijos adoptivos que J ess, na-
cido de Mara, recibira por hermanos.
Felicitemos con la Iglesia a Nuestra Seora
por esta maternidad sublime que abarca en su
eterna virginidad al Creador y a las criaturas.
OFERTORI O
Bienaventurada eres t, oh Virgen Mara, que lle-
vaste al C reador de todas las cosas: engendraste al
que te hizo, y permaneces Virgen eternamente.
Acrquennos cada vez ms al Hijo de Ma-
ra, que es al mismo tiempo Hijo de Dios, la
maternidad de la Virgen y su virginidad consa-
grada por la maternidad; nannos en una pu-
reza mayor al Sacrificio que est preparado en
el altar para festejar este da.
SECRETA
Socrranos, Seor, la humanidad de tu U nignito:
para que, el que, naciendo de la Virgen, no disminuy,
antes consagr, la integridad de la Madre: nos pu-
rifique de nuestras manchas y, en la fiesta de su Na-
tividad, te haga acepta nuestra oblacin, Jesucristo,
Nuestro Seor, que vive y reina contigo.
i Gen., II, 4.
CONMEMORACION DE SAN ADRIAN
A ceptadas nuestras ofrendas y preces, suplicrnoste,
Seor, nos purifiques con estos celestes Misterios y
nos escuches clemente. Por Nuestro Seor Jesucristo.
En la Comunin, no olvidemos, en posesin
ya del Seor, que debemos su venida a la ben-
dita Nia que naci en este da, hace ya veinte
siglos, para hacer ese don al mundo.
COMUNION
*.
Quiera Dios que la repeticin de esta santa
fiesta no sea infecunda en nuestras almas, y que
los Misterios adorables, en los que hemos tenido
la suerte de tomar parte, logren alejar de nos-
otros el mal temporal y el mal eterno, como lo
pide la Poscomunin.
POSCOMUNION
Hemos recibido, Seor, los votivos Sacramentos de
esta anual festividad: haz, te suplicamos, que nos den
los remedios de la vida temporal y los de la eterna.
Por Nuestro Seor Jesucristo. '
CONMEMORACION DE SAN ADRIAN
Suplicrnoste, Seor, Dios nuestro, hagas que, as
como nos regocijamos en el culto temporal con la
conmemoracin de tus Santos, as nos alegremos de
su perpetua visin. Por Nuestro Seor Jesucristo.
PLEGARI A A MAR A NI A. Este mundo nes-.
>f
tro, oh Mara, por fln te posee. Tu nacimiento
le hace conocer cul es su destino; le revela el'i
secreto del amor que le sac de la nada para'
hacerle palacio del Dios que resida encima de*'
los cielos. Pero, qu misterio es ste, por el que
el pobre gnero humano, inferior a los ngeles
en cuanto a la naturaleza, es elegido para dar
un Rey y una Reina a los coros anglicos y a
toda la creacin? Al Rey pronto le adorarn los
ngeles recin nacido en tus brazos; la Reina
hoy la veneran y la admiran en la cuna como
saben ellos admirar. Luceros de la maana, es-
tos nobles espritus contemplaban al principio
las manifestaciones de la Omnipotencia y ala-
baban al Altsimo
1
; pero su mirada nunca des-
cubri una maravilla igual a la que ahora los
estremece; ven que Dios se refleja de un modo
ms puro bajo d velos corporales, en la natu-
raleza frgil de una nia de un da, que no en
el poder y en toda la esplendidez de sus nueve
coros; ven a todo un Dios cautivo de la flaqueza
unida mediante la gracia a tanto amor, que la
convierte en punto culminante de su obra y ha
decretado, por eso, manifestar en ella a su Hijo.
Reina de los Angeles, pero tambin nuestra;
acptanos la fidelidad y el homenaje. En este
da en que el primer suspiro de tu alma sant-
sima fu para el Seor y el primer sonrer de
I Job., X X X V I I I , 7.
SAN GORGONI O, MARTI R 357
tus ojos para los padres que te trajeron al mun-
do, dgnese admitirnos la Bienaventurada Ana
a
besar de rodillas tu mano bendita, siempre
pronta a las divinas larguezas de que es dis-
pensadora predestinada. Y crece ahora, dulce
nia; vayan tus pies fortalecindose para que-
brantar la cabeza de la serpiente, se hagan tus
brazos robustos para poder llevar el tesoro del
mundo: el ngel y el hombre, toda la natura-
leza, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo
estn esperando el momento solemne en el que
Gabriel pueda echarse a volar desde los cielos
saludndote llena de gracia y trayndote el men-
saje del amor.
9 DE SEPTI EMBRE
SAN GORGONIO, MARTIR
Los DOS TESTI GOS. Como encontramos un
mrtir, San Esteban, que velaba junto a la cuna
de J ess, as vemos hoy a otro mrtir, San Gor-
gonio, que hace guardia sobre la cuna de la
Madre de Dios. El ao litrgico estaba en sus
comienzos y nos enseaba la Iglesia que vena
J ess a sufrir y que todos los que quisiesen se-
guirle, deberan sufrir tambin y darle testimo-
nio. Ahora, cuando el ao est caminando a su
fin, la Iglesia nos repite la misma leccin al
proponer a nuestro culto e imitacin tan gran
nmero de Santos. Para comprender mejor di-
cha leccin, resumamos lo que Bossuet dice en
el elocuente panegrico que predic en.Metz so-
bre el mrtir que hoy celebramos.
LA VIDA ES UN COMBATE. "No sin razn el
Apstol nos exhorta a estar siempre armas en
brazo
1
ya que sabemos por los divinos orculos
que nuestra vida es una guerra continua
2
. El
espritu de Dios, que por el santo bautismo re-
cibimos, llena nuestras almas de la idea del bien
supremo para hacernos mirar con desprecio los
movimientos eternos que agitan la vida humana.
Pero, ya lo sabis, todas las grandes empresas
encuentran grandes dificultades. Todo el mundo
tiene empeo en luchar contra este plan: Ad-
versum nos omnis mundus armatur. A todas las
criaturas de sobre la haz de la tierra las adorna
de incentivos postizos, con el fin de sorprender-
nos con su falso brillo. Y si nuestra generosidad
llega a tanto que despreciamos sus favores, para
asustarnos nos pone ante los ojos gran aparato
de penas y de tormentos; de tal modo que el
servidor de Dios tiene que vivir en este mundo
sin temor y sin esperanza y sentirse inconmo-
vible e inexorable por los cuatro costados.
"Y aqu est el porqu los poderes de la tie-
rra se envalentonaron contra los defensores de
la fe. Estas almas heroicas no pudieron dar gus-
1 E f . , VI, 2.
2 Job., VII, 1.
SAN GORGONI O, MARTI R
359
to al mundo, y el mundo a ellas tampoco las
agrad: aqu tenemos la causa de su contrarie-
dad. El mundo no las content y por eso le des-
preciaron. Tampoco ellas agradaron al mundo,
y de ah que el mundo tom con gusto el mo-
lestar a lo que no le perteneca. Y todo sucede
por un orden secreto de la Providencia y para
que se cumpla esta memorable palabra de nues-
tro Salvador: No vine a traer la paz sino a en-
cender la guerra: Non veni pacem mittere; sed,
gladium...
1
.
LA FE.'"Y /di cho esto, qu mejor para con-
cluir con las palabras del Apstol: Quorum in-
tuentes exitum..., imitamini fidem
2
? Gorgonio
fu constante hasta la muerte, de la cual sabo-
re toda la amargura; ahora slo falta que imi-
tis su fe, aquella fe ardiente por la que prefiri
el oprobio de J esucristo a todos los honores y
se mantuvo ntegro e inquebrantable en el alma,
mientras su cuerpo se deshaca a pedazos como
una vetusta casucha.
"Ocurre con los mrtires lo que con los mo-
delos cuyos rasgos copian los pintores para em-
bellecer sus obras. Vemos tambin retratada en
la vida de los mrtires la de nuestro Salvador;
ellos en casi todo nos pueden servir de modelo.
Pero en el esplendor de sus virtudes debemos
1 Mat., X, 34.
2
Hebr., XI I I , 7.
escoger las que nos son ms necesarias en las
circunstancias en que vivimos.
EL TESTI MONI O. "Mrtir y testigo es lo mis-
mo. Se llaman mrtires de J esucristo los que,
al padecer por la fe, dieron testimonio de la
verdad en medio de los padecimientos y la se- |
liaron con su sangre. Si hoy ya no existen tira- I
nos que nos persigan, el Evangelio nos ensea
que Dios, que es Padre nuestro, reparte a sus i
hijos los bienes y los males conforme a los de- j
signios de su Providencia
1
. De manera que al !
sentirnos atribulados, si aceptamos con humil- j
dad y de mano de Dios nuestras aflicciones, por |
esta aceptacin no afirmamos como testigos
que hay una inteligencia primera y universal que
por motivos ocultos, aunque justos, hace nuestra
buena y nuestra mala fortuna? Y esto qu
significa sino ser testigos y mrtires de la Pro-
videncia"
2
?
VIDA. De San G orgonio, mrtir romano, sabemos
poqusimo; a veces se le ha confundido con su hom- !
nimo de Nicomedia. Fu enterrado en el cementerio '
"de los dos laureles" y el Papa San Dmaso adorn su
sepulcro con una bella inscripcin. Sus reliquias las
traslad Baronio ms tarde a San Pedro. San G or-
gonio tuvo la buena fortuna de tener a E usebio como
historiador
3
y como panegirista a Bossuet: a ellos
les debe su parte de celebridad.
1 Mat., 45.
2 Paneg ri co del 9 de septi embre de 1649.
3 Hist. Boles., VI I I , 6, 2-5.
SAN PEDRO CLAVER, CONFESOR 361
Oraci n: "Asstanos, oh Seor, con su inter-
cesin tu santo mrtir Gorgonio, para que su
gesta se convierta para nosotros en un da
de santa alegra. Por J esucristo Nuestro Seor.
A mn."
EL MISMO DIA
SAN PEDRO CLAVER, CONFESOR
Nacido en Verd, un pueblecillo del condado
de Urgel, Pedro deca en sus primeros aos:
"Quiero pasar toda mi vida trabajando por las
almas, salvarlas y morir por ellas." Impelido por
este anhelo, dej la universidad y se hizo je-
suta en Tarragona. Vivi algn tiempo en Ma-
llorca con San Alfonso Rodrguez, y despus de
muchas instancias consigui que se le enviase
a convertir infieles en las Indias Occidentales.
En 1610, cuando tena 26 aos, sali de Sevilla,
con direccin a Centroamrica. Se estableci en
Cartagena de Indias, y empez su ministerio pre-
dicando a los espaoles, enseando el catecismo
a los indios, y tratando de aliviar la situacin
de los negros que los filibusteros llevaban a aquel
gran imperio, donde se encontraban las naves
de Espaa con las embarcaciones que venan a
travs del Amazonas. Se convirti Claver en es-
clavo de los esclavos. Poco a poco su vida se fu
orientando en esta ltima direccin: Claver era
el apstol de los negros. A los que le pregunta-
ban el porqu de aquellas predilecciones, l les
responda: "Mis negros estn lavados con la
sangre de J esucristo y son hijos de Dios con los
mismos ttulos que vosotros." Era aquella una
vida de abnegacin sublime y de herosmo con-
tinuo al cual se mezclaban las ms duras peni-
tencias.
Agotado por el esfuerzo y por la mortifica-
cin, muri Pedro Claver el ao 1654 entre una
muchedumbre de negros que no cesaban de llo-
rar diciendo: "El santo se muere; perdemos al
Padre" La Santa Sede le ha declarado Patrn
celestial de los negros.
Recemos con fervor en provecho nuestro y
de la raza injustamente preterida, la preciosa
oracin de la fiesta: "Oh Dios, que, para llamar
al conocimiento de tu nombre a los Negros re-
ducidos a la esclavitud, fortaleciste a San Pe-
dro con admirable caridad y paciencia en ayu-
darlos; concdenos por su intercesin, el que,
buscando las cosas de J esucristo, amemos a nues-
tros prjimos de obra y de verdad. Por el mismo
Nuestro Seor J esucristo."
SEGUNDO DIA DE LA OCTAVA DE LA NATIVIDAD 363
EL MI SMO DIA
SEGUNDO DIA DE LA OCTAVA
DE LA NATIVIDAD
MAR A, RECI N NACI DA Al exterior, la San-
tsima Virgen, acostada en su cuna y al cuidado
de Santa Ana, en nada se diferencia de las de-
ms nias recin nacidas, a no ser por aquel
semblante tan bello, y de una blancura tan pura
como realmente nacido para la bienaventuranza
suprema, la cual uno puede contemplar en l con
sumo placer. Probablemente reproducira, como
es lo ordinario, el parecido de las facciones pa-
ternas. Pero, aun concediendo a las leyes de la
herencia seguir su curso, la Providencia haba
preparado a los antepasados con vistas al ltimo
vstago. En el orden del tiempo Mara se pare-
ca a sus padres y J ess deba parecerse a Ma-
ra; en el orden del ejemplarismo divino, Ana y
J oaqun fueron creados para Mara, y Mara lo
fu totalmente para J ess. Al plasmar Dios el
cuerpo de Adn, vea con antelacin a su Verbo
encarnado y, "modelando la arcilla, pensaba en
J esucristo que un da se haba de hacer hom-
bre"
2
. Con mayor razn a imagen del Hijo hizo
Dios a la Madre cuando lleg el momento de
1 n esta Octava extractaremos al gunas pgi nas doc-
tri nal es de Dom Demaret, en su l i bro "Mari e de qui est
n J sus", tomo V.
2 Tertul i ano, De resurrectione carnis, c. 6. P. L., 2, 802.
cumplir el eterno designio; y como la gracia de
J ess llenaba al alma de Mara, en el semblante
de sta se reflejaba tambin la belleza de J ess.
Aparte esta sobrehumana belleza, que arre-
bata a cuantos la ven, la graciosa hija de J oa-
qun y de Ana en todo lo dems parece una
nia cualquiera. Pero no es as. Sus modales y
sus ademanes de nia en la cuna y en los pe-
chos de la Madre son simples exterioridades,
apariencias en las que oculta los prodigios que
la gracia obra en ella.
"No pareca nia, hace notar San Francisco ~
de Sales, porque, como disfrutaba del uso de la
razn, haca una vida puramente contempla-
tiva; tan buena y discreta era esta criatura, que
nos es imposible imaginarnos otra parecida, fue-
ra de su amadsimo Hijo''
1
.
PL ENI TUD DE BELLEZA Y DE PERFECCI N. E n
efecto, no slo desde el da en que de manera
inefable lleg a ser la Madre del Verbo, sino des-
de el momento de su concepcin, Mara sobrepu-
ja en su unin con Dios y en la participacin de
todo bien a todas las criaturas. El que conce-
bido por ella la di la fecundidad, el que, nacien-
do de ella, no la priv del privilegio de la vir-
ginidad, quiso, antes de nacer de ella, crearla
tal, que l mismo pudiese, sin detrimento de su
dignidad de Dios, nacer de ella. Y, al crearla,
i Sermn XXVI , Pour la Prientation. Oeuvres, t. I X,
p. 233.
SEGUNDO DIA DE LA OCTAVA DE LA NATI VI DAD 365
derram en ella cuanto ella pudo recibir como
simple criatura, todo lo que hay de exquisito, de
perfecto y de bello; desde entonces la colm de
sus larguezas y dones sobre todas las otras cria-
turas. Encerrada en el silencio de su vida ntima
en el seno materno, y luego, en su cuna, Nues-
tra Seora actuaba toda la gracia que haba
recibido, hacindola crecer y fructificar conti-
nuamente. Como los dems nios, no tena pala-
bras, pero esto no era obstculo para que ofre-
ciese a Dios, como se lo haba ofrecido desde que
fu concebida, la ms perfecta alabanza que
hasta entonces haba Dios recibido de una cria-
tura, y a l le entregaba por entero todo su
amor. Su amor a Dios estaba siempre creciendo
y no conoca en ella interrupcin ni descanso.
Adems, esta niita, envuelta en mantillas como
todos los recin nacidos y descansando entre los
brazos de su madre Santa Ana, es el cofrecito ex-
celso y pursimo en que se han acumulado todos
los tesoros de la gracia, donde estn depositadas
todas las riquezas de la economa nueva y colo-
cadas las arras de nuestra salvacin. Es la ma-
ravilla de las maravillas y, de cuanto existe o
existir fuera de Dios, nada hay tan magnfico
como Mara, nada que se pueda comparar con
ella. Se han dado cita en ella todas las gracias,
es la plenitud de la bondad y de la belleza, un
retrato vivo de toda virtud.
"Acrcate a esta cuna, dice San Francisco
de Sales, medita las virtudes de esta Nia Santa
y vers que las practica todas de eminentsimo
modo. Pregunta a los ngeles, a los querubines
y serafines, pregntales si igualan en perfec-
cin a esta nia, y te respondern que est infi-
nitamente por encima de ellos. Mralos alrededor
de su cuna y cmo todos maravillados de la
beldad de esta Seora dicen las palabras del
Cantar de los Cantares: "Quin es esta que
sube del desierto como una varita de humo que
sale de la mirra, del incienso y de toda clase de
perfumes olorosos"
1
? Y luego, considerndola
desde ms cerca todava arrobados y fuera de
s, continan su admiracin: "Quin es esta
que camina como la aurora en su salida, bella
como la luna, escogida como el sol, terrible co-
mo un batalln puesto en orden de batalla"
2
?
Esta nia no est an glorificada, pero tiene pro-
metida la gloria; no tiene propiamente espe-
ranza, sino seguridad de conseguirla. Y de este
modo seguan en sus alabanzas"
3
.
10 DE SEPTI EMBRE
SAN NICOLAS DE TOLENTINO, CONFESOR
CONFI ANZA DE LA I GLESI A EN SAN NI COL S.
Mara nia sonre al lirio que, presentndose
1 Cant., I I I , 6.
2 Ibld., VI , 9.
3 S. Franci sco de Sal es: Sermn X X X I V (Para l a fies-
ta de San Ni col s de Tol enti no). Oeuvres, t. I X, p. 345-346.
SAN NI COLAS DE TOL ENTI NO, CONFESOR 367
ante su cuna, la ofrece el representante de una
gran Orden. Admitido en la familia religiosa de
los ermitaos de San Agustn cuando se estaba
formando y constituyendo con la direccin del
Vicario de J esucristo, Nicols mereci ser su tau-
maturgo. Al morir en 1305, comenzaba para los
Romanos Pontfices el destierro de Avignon; su
canonizacin se retras ms de siglo y medio
por la confusin de aquellos tiempos, pero ella
seal el fin de las lamentables disensiones que
siguieron al destierro.
La paz tantos aos perdida, la paz que los ms
prudentes desconfiaban ya alcanzar, era el rue-
go inflamado, el conjuro solemne de Eugenio IV,
quien, al terminar su laborioso pontificado, con-
fiaba la causa de la Iglesia al humilde siervo de
Dios puesto por l en los altares. Segn testi-
monio de Sixto V \ ese fu el mayor milagro de
San Nicols; milagro que indujo a este ltimo
Pontfice a mandar celebrar su fiesta con rito
doble, honor ms raro en aquellos tiempos que
en los nuestros.
VIDA. San Nicols es el Santo ms ilustre de la
O rden de los ermitaos de San A gustn, en el si-
glo xiir. Naci en 1246 en Santngelo, ciudad de la
Marca de A ncona. E ran pobres sus padres, pero le
ensearon tan bien el ejemplo y la prctica de la
virtud, que desde jovencito di seales de su santidad
futura. A la piedad y al amor de las austeridades
juntaba el gusto por el estudio. Ya antes de ser
sacerdote, obtuvo un canonicato en la iglesia del Sal-
i Si xti V, Const. Sancta Romana uni versal i s Eccl esi a.
vador, en T olentino, pero, anhelando la vida religiosa
para ser ms perfecto, ingres en la O rden de los er-'
mitaos de San A gustn. Practic con suma fidelidad
todas las observancias, buscando con gran avidez las"
humillaciones y la penitencia. E ra tal su fervor, que
su semblante se encenda de amor durante el Santo
Sacrificio y las lgrimas corran de sus ojos. Por es-
pacio de treinta aos predic casi diariamente con
gran aprovechamiento de las almas, convirtiendo a.
muchos pecadores y hasta obrando milagros. Muri
el 10 de Septiembre de 1308 y fu canonizado en 1446
por el Papa E ugenio I V.
PODER DE LA SANTI DAD. Servidor bueno y fiel,
has entrado en el gozo de tu Seor. El rompi
tus lazos; y desde el cielo donde ahora reinas,
nos repites la palabra que determin la santidad i
de tu vida mortal: No amis el mundo ni lo
que hay en el mundo; pues el mundo pasa, y con
l su concupiscencia
1
. Cun poderoso es para el
prjimo el hombre que de esa manera olvida al
mundo, nos lo ensea el don que se te concedi
de aliviar toda clase de miserias a tu alrededor
y tambin en las almas del Purgatorio; y no se
equivocaba el sucesor de Pedro al concederte los
honores de los Santos y contar con tu valimien-
to en el cielo para llevar por los caminos de la
paz a la sociedad tanto tiempo revuelta. Ojal
llegue a penetrar en nuestras almas y producir
en ella los frutos que produjo en la tuya la pa-
labra del discpulo predilecto, que acabas de re-
petirnos y que es verdadera semilla de salvacin:
i 1 Jh., I I , 15, 17.
t e r c e r di a de l a o c t av a de l a nat i v i dad 369
e
l desasimiento de lo que se acaba, la aspira-
cin a las realidades eternas, esa sencillez hu-
milde de la mirada del alma que pone paz en
n u e s t r o vivir y nos lleva a Dios, esa pureza que
te hizo amigo de los Angeles y privilegiado de
Mara.
EL MI SMO DI A
TERCER DIA DE LA OCTAVA
DE LA NATIVIDAD
MA R A , MODEL O DE LA VI DA RE L I GI OSA .
1
San
Francisco de Sales se interes en probarnos que
la Santsima Virgen, desde su entrada en este
mundo, es como el resumen y el modelo aca-
bado de la vida y perfeccin religiosa.
"La perfeccin cristiana consiste en renun-
ciar al mundo, a la carne y a la propia volun-
tad; eso es y no otra cosa... Y San Agustn, al
tratar de los que se consagran a Dios para ten-
der a esta perfeccin, escribe: qu son esas
gentes sino un conjunto de personas que van a
la milicia, a la guerra y al combate contra el
mundo, contra la carne y contra s mismos
1
?
La vida religiosa "es un combate y una guerra
continua, que, declarada al mundo, a la carne y
a s mismo, se hace a la sombra de la bandera y
al amparo de Nuestra Seora... Pues desde su
i Epi st. 220, ad Bonifacium, n. 12. P. L., 33, 997. Con-
tra Paustum, 1. V, c. 9. P. L., 42, 225-226.
nacimiento practic ella la perfecta abnegacin
del mundo, de la carne y de si misma, en i
0
cual consiste la perfeccin cristiana". En cuan-
to al mundo, la Virgen bendita hizo ya en s
u
nacimiento la renuncia ms perfecta y total
que se puede hacer...
RENUNCI A AL MUNDO. "La Santsima Vir-
gen viva en la tierra practicando todas las vir-
tudes, pero de un modo admirable la de la renun-
cia al mundo. Pues, entre los aplausos y en la
exaltacin se la ve humillada, sin querer apa-
rentar que es ms que una nia ordinaria y
sencilla, a pesar de gozar del uso de la razn
desde el primer instante de su ser... Y quin
no se admirar de ver a esta celestial N$ia en
su cuna, que, siendo capaz de conocer y de amar,
de discurrir y de unirse a Dios, quiere y acepta:
en esta adhesin el ser tenida y tratada por
;
todos como una nia cualquiera, semejante en |
todo a las otras? Dios mo, qu renunciamiento
a la gloria, al fausto y a la pompa del mundo!
Y esto de tal modo disimulado que no se cono-
ca semejante maravilla. Los nios son agrada-
bles en su infancia e inocencia porque a nada
se aficionan, a nada estn apegados, ignoran lo
que son puntos de honra, de reputacin o vitu-
perio. Tanto les da el vidrio como el cristal, el
cobre como el oro, el falso rub como el fino;
cualquier cosa preciosa de veras, la dejarn por
una manzana. Todas esas cosas hacen amables \
t e r c e r di a de LA o c t av a de LA nat i v i dad 371
a
los nios, pero no son de admirar en ellos
puesto que no tienen todava uso de razn. Mas
que la Santsima Virgen, siendo nia y haciendo
o que hacen las nias, discurriese y razonase
c o mo al morir, esto es una cosa, Dios mo, no
slo amable y agradable, sino tambin muy ad-
mirable. He ah, pues, el primer renunciamiento
que hizo.
RENUNCI A A LA CARNE. "La segunda renun-
cia es la de la carne... La Santsima Virgen hizo
de un modo perfecto en su cuna esta renuncia
a la carne. Cierto que los nios practican mil
actos de renunciamiento, porqu de mil ma-
neras a eso se los obliga; el mucho cuidado que
se tiene de ellos es causa de que no se sigan
nunca sus gustos e inclinaciones. Mirad a ese
pobre nio que tiene una manzana. Por temor
a que se la coma y luego le haga mal, se la
quitan y a veces a la fuerza. Quiere alargar sus
bracitos, se los cogen y se los atan; quiere pa-
talear y le sujetan los pies; deseara ver la luz,
y le cubren la cara para que no la perciba; quie-
re estar despierto y le mecen en la cuna para
dormirle; en una palabra, en todo le contra-
ran. Con todo, no merecen los nios en esto
alabanzas ya que no tienen uso de razn; pero
la Virgen Santsima le tuvo de una manera per-
fectsima y soport voluntariamente en su niez
todas esas mortificaciones y contradicciones; he
ah cmo practic ella la segunda renuncia...
RENUNCI A A LA L I BERTAD. "En la religin se
renuncia a todas las cosas y en todas las cosas
hay que estar sumiso ya que, al renunciar uno
a su libertad, renuncia de modo absoluto hasta
a escoger los ejercicios de devocin para seguir
la marcha de la comunidad.
"En su nacimiento hizo la Santsima Virgen
esta ltima renuncia de forma que nunca se sir-
vi de su libertad. Considera atentamente todo
el curso de su vida y slo vers una sumisin
continua. Va al Templo, pero la llevan sus pa-
dres, que se lo haban prometido a Dios. Luego
la casan. Mrala saliendo de Nazaret para ir a
Beln, huyendo a Egipto, regresando a Nazaret;
en resumen, en sus idas y venidas slo encon-
trars una sujecin y docilidad admirables. Y
llega hasta ver expirar a su Hijo y su Dios en
el madero de la cruz, en postura firme y de pie
junto a ella, sometindose a lo que era el bene-
plcito divino y unindose a la voluntad del
Padre eterno. Aprueba y consiente la muerte de
Nuestro Seor y no a la fuerza sino Ubrrima-
mente, con plena voluntad; y besa cien mil ve-
ces la cruz en la que est clavado, la abraza y
la adora. Dios mo, qu abnegacin tan grande
es sta! Cierto que el corazn tiernamente amo-
roso de esta Virgen afligida estaba traspasado
por vehementes dolores
1
; y quin podra ex-
presar la convulsin y penas que padeca en-
1 Le., II, 35.
SANTOS PROTO Y J ACI NTO, MARTI RES 373
t o n c e s su corazn sagrado! Vemos, con todo,
que la basta a esta Santa Seora saber que es
voluntad del Padre eterno el que su Hijo muera
y el que ella misma le vea morir, para hacerla
estar de pie junto a la cruz
1
, como aprobando
y aceptando esa muerte"
2
.
11 DE SEPTI EMBRE
SANTOS PROTO Y J ACINTO, MARTIRES
Hoy festeja Roma a dos mrtires que sufrie-
ron por la fe hacia el ao 127, en tiempo de la
persecucin de Valeriano. Ningn dato histrico
sobre su vida
3
nos dan sus Actas; nicamente
sabemos que sus tormentos fueron crueles y que
Roma les tribut un culto especialsimo. El Pa-
pa Dmaso adorn su tumba con una inscrip-
cin: Smaco les dedic un altar en la roton-
da de San Andrs del Vaticano y Po IX de-
termin que el cuerpo de San J acinto se tras-
ladase a San Pablo extramuros. El proyecto no
se llev al cabo y hoy descansa en la iglesia de
la Propaganda.
Pidamos con la Iglesia que su intercesin nos
merezca las gracias que en su nombre solicita-
1 S. Juan, XI X, 25.
2 Sermn X X X I V : Pour la fte de saint Nicols de
Tolentino. Oeuvres, t. I X, p. 340-353.
Del ehaye: Etude sur le Lgendier romain, p. 175.
mos y que el Santo Sacrificio ofrecido en su
honor purifique nuestras almas y se convierta
en remedio de salvacin eterna
1
.
EL MI SMO DA
CUARTO DIA DE LA OCTAVA
DE LA NATIVIDAD
SERMN DE SAN PEDRO DAMI ANO. "La Nati-;
vidad de la bienaventurada e Inmaculada Ma-j
dre de Dios nos trae a los hombres una alegra i
singular y preciosa: inaugura la salvacin de la
naturaleza humana... Dios, antes de crear al
hombre, vi con el inefable mirar de su Provi-
dencia que el hombre iba a ser vctima de las
maquinaciones diablicas y, por lo mismo, resol-
vi, en lo ms hondo de su infinita misericordia,
el plan de la redencin del gnero humano y
determin previamente todas las circunstancias.
Por consiguiente, siendo imposible que la reden-
cin humana se realizase sin que el Hijo de Dios
naciese de la Virgen predestinada, de igual modo
era necesario que primeramente naciese esa Vir-
gen, en la que el Verbo se hara carne. Haba'
que construir primero la casa a la que el Rey
celestial bajara y en la cual le daran hospita-
lidad...
3. Oraci ones de l a Mi sa.
CUARTO DI A DE LA OCTAVA DE LA NATI VI DAD 375
"Con razn se alegra el mundo y salta de j-
bilo de cabo a cabo. Con razn canta la sarita
I gl esi a en sus himnos el nacimiento de la Ma-
dre de su Esposo. Alegrmonos todos en este da,
en el que, al venerar el nacimiento de la Sant-
sima Virgen, celebramos el principio de todas
las fiestas del Nuevo Testamento. Regocijmo-
nos, deleitmonos en el Seor en este da so-
lemne, en el que, al honrar a la Madre del Re-
dentor, celebramos el origen de todas las otras
fiestas. La solemnidad que por el tiempo es ms
antigua que todas las solemnidades, no puede
ser inferior a ellas en dignidad. Si Salomn con
todo el pueblo de Israel celebr la dedicacin
de un templo de piedra con tan magnficos y
abundantes sacrificios
1
, cunto mayor debe ser
el gozo del pueblo cristiano en el nacimiento de
la Bienaventurada Mara! A su seno, como a
templo sacrosanto, se dign bajar Dios mismo
para recibir en l la naturaleza humana y vi-
vir luego de un modo visible entre los hombres.
Se cree, ciertamente, que Dios baj al templo de
Salomn: pero en este santuario animado, en
el seno de la Santsima Virgen, se dign que-
darse para nuestro bien de una manera mucho
ms admirable y ms til: en l el Verbo se
hizo carne para habitar entre nosotros...
2
. Fi-
nalmente, Dios honr al templo judo con su vi-
sita, pero no recibi nada de l. En cambio, no
1 3 Reyes, VI I I .
2 S. Juan, I, 14.
376 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
slo quiso baj ar al seno de l a Sant si ma Virgen
si no que quiso adems tomar de l l a totalidad
de nuestra natural eza humana y un rsel a hi p
0s
.
tti camente. La sol emni dad, pues, de este dia
debe ser tanto ms gl ori osa cuanto mayores son
las excel enci as de este templ o vi rgi nal .
"Pero de qu modo podr cel ebrar l a fra-
gilidad humana l a fiesta de l a que mereci en-
gendrar al que es l a al egr a de los ngeles?
Cmo podr a al abar l a pal abra caduca de un
hombre mortal a l a que de su sustanci a engen-
dr a l a Pal abra que permanece eternamente?
Qu l engua ser capaz de cel ebrar a l a que
engendr al que toda cri atura bendi c y a quien
todos los el ementos con tembl or obedecen...?
Al querer escri bi r l as al abanzas y la gl ori a de
l a madre de Dios, nos f al tan l as pal abras y las
frases para gl ori fi carl a de una manera digna
porque todo en ella es nuevo e i naudi to. La ma-
teri a i nefabl e nos qui ta la posi bi l i dad de hablar...
"Gocmonos y sal temos de contento en este
d a del naci mi ento de l a bi enaventurada Ma-
dre de Dios, que anunci a al mundo una nueva
al egr a y que es para todo el gnero humano el
pri nci pi o de l a sal vaci n. Sal temos de jbilo:
nos al egramos del naci mi ento de Cri sto; no nos
al egremos menos del naci mi ento de l a Madre
de Cristo. Hoy ha naci do l a rei na del mundo,
l a ventana del cielo, la puerta del para so, el
taberncul o de Dios, l a estrel l a del mar, l a es
cal a celeste por l a que el Rey, humi l l ndose,
c uar t o di a de l a oc t av a de l a nat i vi dad 377
ba
j
a
a nuestras prof undas regi ones, por l a que
el hombre, que yac a en ti erra, se l evanta has-
ta el cielo. Hoy sal e para el mundo l a estrel l a
por la que el sol de j usti ci a i l umi n al mundo;
la estrel l a de l a que di j o el prof eta: Una estre-
lla sale de J acob; un hombre se al za en I s-
rael Hoy ha naci do esta Vi rgen admi rabl e, de
quien procede, como un Esposo de l a cmara
nupcial, el ms hermoso de los hi j os de los hom-
bres
2
. Hoy sal e del seno de su madre l a que
mereci ser el templ o de l a di vi ni dad. Hoy se
ha cumpl i do el orcul o profti co que el pr n-
cipe de los prof etas, I sa as, converti do en he-
raldo de l a l l egada de l a rei na del mundo, anun-
ciaba con potente voz: Un tal l o sal dr del tron-
co de J ess, y de su ra z brotar una flor..."
"Supl i crnoste, oh cl ement si ma, Madre de
piedad y de mi seri cordi a, nos al cances a l os
que en este mundo nos gozamos de cel ebrar
asi duamente tus grandezas, l a graci a de mere-
cer l a ayuda de tu i ntercesi n en el cielo. Y
como por medi o de ti se di gn el Hi j o de Dios
baj ar a este mundo, as l l eguemos nosotros al
cielo a gozar de su compa a"
1 Nm., XXI V, 17.
2
Sal mo XL I V, 3.
3 Isaas, XI , 1.
i Sermn X L V y XL VI , De Nativitate B. M. V. P. L.,
c. 740 a 742; 753; 761.
12 DE SEPTI EMBRE
EL DULCI SI MO NOMBRE DE MARI A
OBJ ETO DE LA FI ESTA. Unos d as despus del
naci mi ento del Sal vador, ha consagrado la Igle-
sia una fiesta a honrar su nombre bendi to. De
esa manera nos enseaba todo lo que ese nom-
bre ti ene para nosotros de luz, fuerza y dulzura
para ani marnos a i nvocarl e con confi anza en
todas nuestras necesi dades
1
.
De modo semej ante, en esta octava de la
Nati vi dad de la Sant si ma Vi rgen, dedica un
d a la I glesia a honrar el santo nombre de Ma-
r a y, por la Li turgi a y la doctri na de los San-
tos, nos ensea tambi n cuntas ri quezas espi-
ri tual es enci erra este nombre para nosotros, a
fin de que, como el nombre de J ess, lo tenga-
mos conti nuamente en nuestros labios y en nues-
tro corazn.
HI STORI A DE LA FI ESTA. Roma concedi en
1513 a una I gl esi a de Espaa, a Cuenca, la fies-
ta del Dulce nombre de Mar a. Supri mi da por
San P o V y restabl eci da por Si xto V, f u con-
cedi da despus, en 1671, al rei no de Npoles y
al Mi l anesado. El 12 de Septi embre de 1683, J uan
Sobieski y sus pol acos derrotaron a los turcos
i Ao L i trgi co, I , 322-321.
el dul ci si mo nombr e de mar i a 379
que asedi aban a Vi ena y amenazaban a la cri s-
tiandad; I nocenci o XI , en accin de graci as,
extendi la fiesta a la I gl esi a uni versal fijn-
dola en el Domi ngo de la i nf raoctava de l a Na-
tividad. San P o X l a volvi a poner en el 12 de
septiembre.
NOMBRE VENIDO DEL CORAZN DE DI OS. Nos
debe i nteresar ms que el recuerdo hi stri co de
la i nsti tuci n de la fiesta, el si gni fi cado del nom-
bre bendi to que se i mpuso a la que i ba a ser
Madre de Dios y Madre nuestra.
Entre los j ud os el nombre ten a una i mpor-
tancia grand si ma y su i mposi ci n se hac a or-
di nari amente con sol emni dad. Por l a Sagrada
Escritura sabemos que al gunas veces i ntervi no
Dios para desi gnar el nombre que uno u otro de
sus servidores deb a l l evar: el ngel Gabri el
avisa a Zacar as que su hi j o se l l amar J uan; y
el mismo ngel di ce tambi n a San J os al ex-
plicarle la Encarnaci n del Verbo: "Le l l ama-
rs J ess". Por tanto, se puede pensar que Dios
intervino de una manera o de otra para que a
la Sant si ma Vi rgen se la l l amase con un nom-
bre que respondi ese exactamente a su grandeza
y a su di gni dad. J oaqu n y Ana i mpusi eron a
su hi j a el nombre de Mar a, que tan queri do se
nos ha hecho.
"Es TU NOMBRE ACEITE DERRAMADO". Compl a-
cironse los Santos en comparar el nombre de
Mara con el de J ess. San Bernardo aplic al
380 el t i empo despues de pent ec os t es ' a-
Seor el texto del Cantar de los Cantares:
tu nombre acei te derramado" \ Porque el aceit
es luz, al i mento y medi ci na. Otro tanto dice Rj
cardo de San Lorenzo: "el nombre de Mar a se
compara al acei te. Porque, por enci ma de todos
los otros nombres, excepci n hecha del de su
Hi j o, el nombre de Mar a restaura a los que
estn cansados, abl anda a los empederni dos^
cura a los enfermos, da luz a los ciegos, rehace'
a los agotados, los unge para nuevos combates
rompe la escl avi tud del di abl o y sobrepuj a a
todo nombre, como el acei te a cual qui er otro
l qui do..."
2
.
OTRAS I NTERPRETACI ONES. Ms de sesenta y
si ete i nterpretaci ones se han dado al nombre
de Mar a, segn se le consi dere como un nombre
de ori gen egipcio, si ri aco o hebreo, como un
nombre si mpl e o un nombre compuesto. No pen
samos detenernos en las i nterpretaci ones, pero
podemos recordar l as cuatro pri nci pal es que los
autores anti guos atri buyen al nombre de Ma
r a. "El nombre de Mar a, dec a San Alberto
Magno, ti ene cuatro senti dos; si gni fi ca: ilumi
nadora, estrella del mar, mar amargo, ama o
seora"
3
.
ILUMINADORA.'Iluminadora: lo es la Virgen
I nmacul ada, que nunca qued desl uci da por la
1 Cant., I , 3.
2 De Laudibus B. M. V., 1. I I , c. 2.
3 Comentari o sobre S. L ucas, I , 27.
el dul c i si mo nombr e de mar i a 381
sombra del pecado; es l a muj er revesti da del
sol; "I
a <
*
ue h a
i l umi nado a todas l as I gl esi as
con su gl ori osa vi da"
1
; finalmente, l a que ha
dado al mundo la luz verdadera, l a Luz de vi da.
ESTRELLA DEL MAR. Estrel l a del mar: as l a
saluda l a mi sma L i turgi a en el hi mno tan po-
tico y tan popul ar del Ave maris Stella...; i gual -
mente l a sal uda con este hermoso nombre en
la A ntfona de Advi ento y del ti empo de Navi -
dad: Alma Redemptoris Mater. Ya sabemos que
la estrel l a del mar es l a estrel l a pol ar. Ahora
bien, l a estrel l a pol ar es l a ms bri l l ante, l a
ms el evada, l a l ti ma de l as estrel l as que f or-
man l a Osa Menor, tan cercana al pol o que
parece i nmvi l y que conserva una posi ci n como
invariable durante muchas noches. Por eso mi s-
mo es de gran uti l i dad para saberse ori entar en
el mapa del cielo y es una ayuda al navegante
que no ti ene brj ul a.
As tambi n, Nuestra Seora es l a cri atura
ms al ta en di gni dad, l a ms bel l a y l a ms
cercana de Di os; i nvari abl e en su amor y en su
pureza, para nosotros es ej empl o de todas l as
virtudes, i l umi na nuestra vi da y nos ensea el
cami no para sal i r de l as ti ni ebl as y l l egar a
Dios, que es l a verdadera luz.
MAR AMARGO. Mar amargo: Mar a se puede
decir que lo es en este senti do: por su bondad
1
L i turgi a.
maternal nos convi erte en amargos aquellos pla-
ceres del mundo que podr an seduci rnos y ha-
cernos olvidar el bi en ni co y verdadero; mar
amargo tambi n porque, en la Pasi n de su Hijo,
si nti atravesada el al ma por la espada del dolor.
Es un mar porque, as como el mar es ina-
gotabl e, de i gual manera la bondad y l a libe-
ral i dad de Mar a con todos sus hi j os no tiene
fin. Las gotas del agua del mar nadi e l as puede
contar si no la ci enci a i nfi ni ta de Dios: tam-
poco nosotros podemos si qui era sospechar la
suma i nmensa de graci as que Dios deposi t en
el al ma bendi ta de Mar a desde el momento de
su Concepci n I nmacul ada hasta su gloriosa
Asunci n a los cielos.
SEORA NUESTRA. Fi nal mente, Mar a es con
toda verdad, segn el t tul o que l a di Espaa:
Nuestra Seora; Seora, es decir, Rei na, Sobe-
rana. Rei na ci ertamente lo es ella, la ms santa
de todas las cri aturas, Madre del que es Rey por
el t tul o de la Creaci n, Encarnaci n y Reden-
ci n; ella, que, despus de haber quedado aso-
ci ada al Redentor en todos sus mi steri os, le est
gl ori osamente uni da en cuerpo y al ma en el
cielo, en la bi enaventuranza eterna, donde con-
ti nua y j untamente con su di vi no Hi j o inter-
cede por nosotros y apl i ca a nuestras al mas los
mri tos que con El adqui ri , l as graci as de las
que es medi adora y di stri bui dora.
el dul c i si mo nombr e de mar i a 383
SERMN DE SAN BERNARDO.Pi damos, pues,
a
a Sant si ma Vi rgen que se di gne hacer ver-
daderos en nosotros los diversos si gni fi cados que
los santos y doctores dan a su nombre bendi to,
para termi nar, copi amos de San Bernardo el
final de su segunda homi l a sobre el Evangel i o
Missus est:
"Y el nombre de la Vi rgen era Mar a. Di ga-
mos tambi n algo de este nombre, que si gni -
fica estrella del mar. Convi ene perf ectamente
a la Madre de Dios. Como el astro emi te su rayo
de luz, as la Vi rgen di a luz a su Hi j o; ni el
rayo di smi nuy l a cl ari dad de la estrel l a, ni el
Hijo la vi rgi ni dad de la Madre. Noble estrel l a
la que ha salido de J acob, cuyos rayos i l umi nan
al mundo, la cual respl andece en los cielos, pene-
tra en los abi smos, recorre toda la ti erra! Ms
que a los cuerpos, cal i enta a l as al mas, consume
el vicio y f ecunda la vi rtud. As es real mente:
Mara es el astro desl umbrante y sin i gual , ne-
cesario a este mar i nmenso; es la estrel l a que
brilla por sus mri tos y nos al umbra con sus
ejemplos. "Oh t, qui enqui era que seas, que en
el flujo y refl uj o de este mundo te das cuenta
que cami nas no tanto en ti erra firme como en
medio de tempestades y torbel l i nos, no apartes
la vista del astro espl ndi do ni no qui eres des-
aparecer entre el huracn. Si se l evanta l a bo-
rrasca de las tentaci ones, si tropi ezas con los
escollos de las tri bul aci ones, mi ra a la estrel l a,
Invoca a Mar a. Si eres j uguete de l as olas de
l a soberbi a o de l a ambi ci n, de l a cal umni a o
de l a envi di a, mi ra a l a estrel l a, i nvoca a Ma-
r a. Si l a avari ci a, o l a cl era, o los hal agos de;
l a carne azotan l a nave de tu al ma, vuel ve tus'
oj os a Mar a. Si asustado por l a enormi dad de;
tus pecados, o avergonzado de ti mi smo, o tem--
bl oroso ante el j ui ci o terri bl e ya cercano, si en-;
tes que se ahonda debaj o de tus pi es el abi smo
de l a tri steza o de l a desesperaci n, pi ensa en
T

tonces en Mar a. En los pel i gros, en l as angus-j
ti as, en l a duda, pi ensa en Mar a, i nvoca a
Mar a. .
"Est conti nuamente en tus l abi os, est en"
tu corazn; i m tal a y asi tendrs su ayuda de
un modo seguro. Si gui ndol a, no yerras; ro-
gndol a, no te desesperas; pensando en ella,,
no te extrav as. Apoyado en el l a, no caes; am-:.
parado por ella, no temes; gui ado por ella, no
te f ati gas, al que el l a favorece, l l ega a puerto
seguro. Y de este modo senti rs en ti mi smo la
verdad de esta pal abra: el nombre de la Virgen
era Mara."
MI S A
En el I ntroi to sal udamos con l a I gl esi a a la
graci osa ni a cuyo nombre es hoy un presagi o
de su poder; todos los grandes, reyes, pontfices,
serafi nes, pedi rn cl emenci a a su sonri sa; pero
l as v rgenes f ormarn su squi to l uci do
1
can-
1 Sal mo XL I V.
el dul c i si mo no mbr e de mar i a
385
tando el cnti co que slo el l as pueden can-
tar
1
.
I NTROI TO
I mplorarn tu favor todos los ricos del pueblo:
sern presentadas al R ey las vrgenes despus de
ella: sus compaeras sern presentadas a ti con ale-
gra y con jbilo. Salmo: Brota de mi corazn una
palabra buena: dedico mis obras al R ey. J. G loria al
padre.
El nombre de Mar a, al egr a de los Angel es,
espanto de los demoni os, ampara al hombre
contra los mal es si n cuento de este mundo y le
sostiene en l a ruta que l l eva al cielo. Al cn-
cenos l a oraci n que l a I gl esi a hace en l a Co-
lecta el aprovecharnos ntegramente de esa
ayuda.
COLECTA
Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, hagas que tus
fieles, que se gloran del Nombre y de la proteccin de
la Santsima Virgen Mara, por su piadosa interce-
sin, sean librados de todos los males de la tierra y
merezcan llegar a los gozos eternos en los cielos. Por
EPI STOLA
L eccin del libro de la Sabidura (E cl., XXI V,
23-31).
Yo, como la vid, doy fruto de suave olor: y mis
flores son frutos de honor y de honestidad. Yo soy la
Madre del amor hermoso, y del temor, y de la ciencia,
y de la santa esperanza. E n m est toda la gracia
1
Apoc., XI V, 3-4.
v
13
del buen camino y de la verdad: en m est la espe-",
ranza de la vida y de la virtud. Venid a m, todos los
que me ansiis, y yo os saciar de mis frutos. Porque'
mi espritu es ms dulce que la miel, y mi herencia'
ms que la miel y el panal. Mi recuerdo vivir de ge-
neracin en generacin. L os que me coman, tendrn
todava hambre: y los que me beban, tendrn todava
sed. E l que me escuche, no ser confundido: y los que
obren inspirados por m, no pecarn. L os que me den
a conocer, tendrn la vida eterna.
Todas l as compl acenci as del cielo y todas las
esperanzas de l a ti erra radi can en una cuna:
en l a cuna en que duerme Mar a, cuyo corazn
vive despi erto para Di os L a Sabi dur a se al a-
ba a s mi sma
2
: l as pref erenci as que al pri n-
cipio del mundo conf esaba su amor, estn ya
j usti fi cadas por l a bi enaventurada hi j a de J oa-
qu n y de Ana; sus del i ci as sern para si empre
j ams el estar con los hi j os de los hombres
3
.
L a vi a escogi da, l a vi a del Pacfico, est ante
nosotros
4
anunci ando con sus flores embal sa-
madas el di vi no raci mo de uvas que, estruj ado
en el l agar, f ecundar con su j ugo a todas l as
al mas y embri agar a l a ti erra y al cielo.
L a I gl esi a no se cansa de i nsi sti r, en el Gra-
dual , sobre l a materni dad vi rgi nal que di a
Dios al mundo e hi zo grande a Mar a.
1 Cant., V, 2.
2 Ecle., X X I V , 1.
3 Prov., VI I I , 31.
4 Cant., VI I I , 11-12.
387
GRADUAL
sin mancha del pudor, fuiste Madre del Salvador. 7.
O h Virgen, Madre de Dios: A quel a quien todo el orbe
no puede contener, se encerr, hecho hombre, en tus
entraas.
Aleluya, aleluya, y. Despus del parto, Virgen per-
maneciste inviolada: oh Madre de Dios, intercede por
nosotros. A leluya.
EVANGELI O
(L e., I , 26-38).
E n aquel tiempo el ngel G abriel fu enviado por
Dios a una ciudad de G alilea, por nombre Nazaret, a
una virgen desposada con un varn llamado Jos, de
la casa de David: y el nombre de la virgen era Ma-
ra. Y, entrando el ngel donde ella estaba, dijo:
Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo,
bendita t eres entre las mujeres. Mas ella cuan-
do le vi se turb de sus palabras, y pensaba qu
salutacin sera aquella. E ntonces el ngel la dijo:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delai-
te de Dios: He aqu que concebirs en tu seno y
dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Je-
ss. E ste ser grande, y ser llamado Hijo del A l-
tsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su
padre, y reinar en la casa de Jacob eternamente, y
su reino no tendr n. Dijo entonces Mara al ngel:
C mo suceder eso?, pues no conozco varn. Y, res-
pondiendo el ngel, la dijo: E l E spritu Santo vendr
sobre ti y la virtud del A ltsimo te har sombra y por
tanto tambin el Santo que nacer de ti ser llamado
Hijo de Dios. Y he aqu que I sabel, tu parienta, ha
recibido en su vejez un hijo, y la que se llama estril
est ya en el sexto mes. Porque para Dios no hay
nada imposible. Dijo entonces Mara: He aqu la sier-
va del Seor; hgase en m segn tu palabra.
Aqu tenemos l a ms sol emne embaj ada de
l a que ha quedado recuerdo en l a hi stori a an-
gl i ca o humana; el l a demuestra que Mar a es
lo que i ndi ca su nombre, l a Seora del mundo.
Los ms el evados asuntos que puedan i nteresar
a los hombres presentes, pasados o f uturos, a
l as j erarqu as cel estes y aun al mi smo Dios, se
tratan excl usi vamente entre el Al t si mo y la
Vi rgen de Nazaret, como ni cos que ti enen t tu-
lo, de una parte para proponer, y de l a otra para
aceptar. El ngel sl o es un mensaj ero; el hom-
bre est con l a l a expectati va: Mar a hace
contrato con el Creador, en nombre del hombre
y del ngel y en el suyo propi o, en nombre de
todo el mundo, a qui en representa y al que do-
mi na con su pri nci pado supremo.
Al bri ci as, pues, a l a Rei na en su d a natal !
Sal ve, Mar a! Sea el l a mi sma qui en presente
a Dios, en el sacri fi ci o, nuestra of renda en f a-
vor de su puebl o.
OFERTORI O
Dios te salve, Mara, llena eres de gracia: el Seor
es contigo: bendita t entre todas las mujeres, y ben-
dito es el fruto de tu vientre.
Oj al l ogremos que l a i ntercesi n de Nes- :
tra Seora y l a mi seri cordi a di vi na al ej en de
nosotros todo lo que ser a obstcul o a l a efica-
ci a del sacri fi ci o que est preparado en el al tar.
s ex t o di a de l a oc t av a de l a nat i vi dad 389
SECRETA
C on tu propiciacin, Seor, y por la intercesin de
la Bienaventurada siempre Virgen Mara, aprovche-
nos esta oblacin para la perpetua y la presente paz
y prosperidad. Por Nuestro Seor Jesucristo.
Estando todav a si nti endo l a i nfl uenci a de
la bebi da de los Mi steri os di vi nos, fel i ci temos a
la augusta vi a que nos los promet a hace poco
en la Ep stol a.
COMUNI ON
Bienaventuradas la entraas de la Virgen Mara,
La Poscomuni n procl ama l a uni versal i dad
del patroci ni o de Mar a; qui era el Seor con-
cedernos el senti rl e de conti nuo.
POSCOMUNI ON
R ecibidos, Seor, estos auxilios de nuestra salud,
suplicrnoste hagas que seamos protegidos en "'todas
partes por el patrocinio de la Bienaventurada siempre
Virgen Mara, en cuya veneracin hemos ofrecido esto
a tu Majestad. Por Nuestro Seor Jesucristo.
13 DE SEPTI EMTRE
S E X T O D I A D E L A O C T A V A
D E L A N A T I V I D A D
VALOR SOBRENATURAL DEL NOMBRE DE MAR A.
E
1 nombre de Mar a es i nseparabl e del nombre
390 el ti empo despues de pent ecost es ' a-
de J ess, como la Madre es i nseparabl e de
Hi j o. "En mi nombre, dec a Nuestro Seor en
el momento de subi r al cielo, los que crean arro-
j arn los demoni os; habl arn nuevas lenguas;
cogern l as serpi entes y si beben al gn veneno,
no les har ni ngn mal ; i mpondrn l as manos
a los enfermos y quedarn sanos"
1
. Tambin
el nombre de Mar a posee una eficacia singular
y una vi rtud total mente di vi na
2
. Dios le apre-
cia ms que los dems nombres; es luz para los
creyentes y para nosotros est repl eto de las
bendi ci ones del Seor
3
. "Tu nombre santsimo,
oh dul ce Vi rgen Mar a, es para tus servidores,
que si empre, en todas l as ocasiones, en todo
l ugar y en todo ti empo, le ti enen en sus labios,
no slo la muestra, sino l a causa de l a vida, de
la al egr a y de la ayuda... Oh Mar a, a la sola
i nvocaci n de tu nombre se estrel l an los asaltos
del Mal i gno contra tus servi dores y los pones
en seguri dad
4
: La vi rtud de tu nombre sant -
simo, oh Bi enaventurada Vi rgen Mar a, es tan
poderosa, que a su i nvocaci n el cielo sonre, la
ti erra sal ta de jbilo, los ngel es se alegran,
los demoni os ti embl an, el i nfi erno se conturba.
Tan grande es la vi rtud de tu nombre sant si -
mo, oh bendi ta Vi rgen Mar a, que penetra la
1 S. Marcos, XVI , 17-18.
2 S. Pedro Cani si o: Be Mara Virgini incomparabili,
1. I , c. 1: Summa Aurea, t. VI I I , c. 638.
3 Pseudo-Metodio, Sermo de Symeone et Anna, n. 10.
P. a., 18, 371 c.
4 S. Germn de Constanti nopl a, In S. Mariae Zonam.
P. O., 98, 380-381.
sext o di a de l a oct ava de l a nati vi dad 391
dureza del corazn humano
1
y le enternece de
modo maravi l l oso. Un ej rci to de l a ti erra teme
menos a fuerzas enemi gas i mportantes que los
poderes del i nfi erno al nombre omni potente de
Mara y a l a eficacia de su ayuda. Esas fuerzas
el i nfi erno se desvanecen y di si pan "como la
cera se derri te al f uego"
2
, si empre que chocan
con l a memori a frecuente de este santo nombre
y con su i nvocaci n devota
3
. Oh subl i me, oh
dulce, oh amabi l si ma Mar a, no se puede pro-
nunci ar tu nombre sin que nos i nfl ames, ni si-
quiera pensar en l sin que pongas ni mos en
la vol untad de los que te aman. Tu recuerdo no
puede sal tar a l a memori a si n que en ella pe-
netre esa dul zura i nnata en ti "
4
.
PALABRAS DE SANTA BR GI DA. Nuestra Seo-
ra por s mi sma se di gn revel ar a Santa Br -
gida el val or si ngul ar de su nombre. "Escucha,
la deca, cmo quiso mi Hi j o honrar mi nom-
bre... Cuando le oyen los ngel es, se regoci j an
hasta lo ms nti mo de su ser y dan graci as a
Dios de haber real i zado por m y conmi go esta
maravilla de l a graci a, que vean l a humani dad
de mi Hi j o gl ori fi cada y uni da a la. di vi ni dad...
Al or mi nombre, l as al mas del purgatori o se
alegran, como un enfermo en su cami l l a a una
1 Ramn J ordn, Contemplationes de B. M. V., p. I V.
Contempl. I , n. 2: Summa Aurea, t. I V, 889.
2 Salmo L XVI I , 3.
3 Ramn J ordn, ibcl., Contempl . I I I , n. 1, 891.
* Egberto de Schonau, Ad B. Mariam Serm. Panegy-
rtcus, n. 6 P. L., 184, 1013.
pal abra de consuel o... Si le oyen pronunci ar por
al gunos de qui enes son custodi os, los ngeles
buenos los rodean con ms i nters y se fel i ci tan
de sus progresos... Todos los demoni os respetan
y temen mi nombre. Al orle, huyen desati na-
dos. Como el pj aro de presa que al menor ruido
abandona a su v cti ma en l a que ya hend a sus
garras y a l a que desgarraba con su pico, est
si empre di spuesto a volver as que advi erte que
no es nada, de i gual modo los demoni os, al or
mi nombre, todo tembl orosos abandonan el al ma
que ten an amarrada, pero de un vuelo rpi do
como l a flecha vuel ven j unto a ella cuando no
se si gue una enmi enda verdadera. Del que invo-
ca mi nombre con el firme propsi to de mudar
de vi da, el di abl o se reti ra i nconti nenti para
no volver ms, con tal que ese hombre se arre-
pi enta de su pecado" " A l que i nvocare tu nom-
bre, dec a el Seor a su Madre, poni endo en ti
su esperanza con el firme propsi to de enmen-
dar su vi da, le conceder contri ci n de sus pe-
cados, graci a de sati sfacer por ellos, fuerza para
obrar bi en y adems el rei no de los cielos. Son
para m tan dul ces tus pal abras, que nada pue-
do negarte de cuanto me pides, porque slo qui e-
res lo que yo qui ero"
2
.
Revelationes S. Birgittae, 1. I , c. 9. Amberes, 1611,
p. 13.
2 Ibid., 1. I, c. 50, p. 73.
ex al t ac i o n de l a s ant a c r uz 393
14 DE SEPTI EMBRE
E X A L T A C I O N D E L A S A N T A C R U Z
SENTI DO DE LA FI ESTA DE LA CRUZ. - "Herma-
nos, temed en vosotros los mi smos senti mi entos
que Cristo J ess: el cual , poseyendo la f orma de
Dios, no crey que era una rapi a el ser i gual
a Dios, si no que se anonad tomando la f orma
de siervo, haci ndose semej ante a los hombres,
y mostrndose en lo exteri or como hombre. Se
humill a s mi smo, hecho obedi ente hasta la
muerte, y muerte de cruz"
1
.
Estas pal abras del Apstol, que l eemos en la
Epstola de l a Misa, nos dan el senti do de l a
fiesta que cel ebramos hoy. Los trmi nos de si er-
vo y de cruz, ci erto que son para nosotros pal a-
bras corri entes: han perdi do el senti do i nf a-
mante que en el mundo anti guo, antes de la
era cri sti ana, ten an: los desti natari os de San
Pablo debi eron comprender, mej or que nosotros,
todo su horror y en consecuenci a, apreci ar tam-
bin mej or hasta qu abi smos se hab a baj ado
Cristo en su encarnaci n y su muerte de Cruz.
EL SUPL I CI O DE LA CRUZ. Los anti guos no
consi deraban a l a Cruz "como el suplicio ms
1 Flp., I I , 5-8.
394 el t i empo despues de pent ec ost es ' a-
i nf amante y ms t er r i bl e" C on frecuenci a se
vea a un l adrn o a un esclavo cl avado en la
cruz; lo que podemos conocer nosotros de un
modo i ndi recto sobre ese suplicio, nos permi te
apreci ar un poco mej or todo su horror. El cru-
cificado agoni zaba l entamente; l a asfixia pro-
duci da por la extensi n de los brazos en al to le
ahogaba, y era atormentado por las cal ambres
de sus nervi os en tensi n
2
.
EL CULTO DE LA CRUZ. Cri sto padeci este
suplicio espantoso por cada uno de nosotros. Con
un amor i nfi ni to ofreci al Padre el sacrificio
de su cuerpo extendi do en l a Cruz. Este i nstru-
mento de suplicio, obj eto de i nf ami a hasta en-
tonces, se convi erte en gl ori a para los cri sti anos:
San Pabl o slo se glora en la cruz del Seor,
en la que est nuestra sal vaci n, nuestra vida
y nuestra resurrecci n, la cual nos ha hecho
libres y sal vos
3
.
El cul to de l a Cruz, como i nstrumento de
nuestra redenci n, l ogr una gran extensi n en
la I gl esi a cri sti ana. La Cruz es adorada y re-
cibe homenaj es que ni nguna otra rel i qui a recibe;
adems las fiestas de la Santa Cruz revi sten
especi al espl endor. El aconteci mi ento feliz del
hal l azgo de l a Cruz ya f u festej ado el 3 de
mayo (I nvenci n de la Santa Cruz): hoy cele-
1 Ci cern, In Verr., I I .
2 Vase el l i bro del Doctor P. Barbet. La Passion de
N. S. J. C. selon le chirurgien (I ssoudun, 1950J .
3 I ntroi to de l a Mi sa.
ex al t ac i o n de l a s ant a c r uz 395
bra la I gl esi a la fiesta de l a Exal taci n de la
Cruz, cuyo ori gen es bastante compl ej o, pero
su hi stori a nos faci l i tar preci sar el obj eto.
OR GENES DE LA FI ESTA DE ESTE DA. E l 14 de
septi embre es l a fecha del ani versari o de una
dedicacin que en l a hi stori a ecl esi sti ca ha
dej ado un gran recuerdo.
El 14 de septi embre de 335 una mul ti tud de
curiosos, de peregri nos, de monj es, de clrigos y
de prel ados l l egados de todas l as provi nci as del
I mperio, se j untaban en J erusal n con moti vo
de la Dedi caci n del santuari o magn fi camente
restaurado por el emperador Constanti no, en el
mismo sitio en que el Seor padeci y f u se-
pultado.
En aos sucesi vos el ani versari o conti nu ce-
lebrndose con no menos pompa. La peregri na
espaola Eteri a, que al fin del siglo iv f u a J e-
rusaln, nos refi ere que ms de ci ncuenta obis-
pos asi st an todos los aos a las sol emni dades
del 14 de septi embre. La Dedi caci n ten a l a hus-
ma categor a que l a Pascua o la Epi fan a, du-
raba ocho d as y atra a una gran afl uenci a de
peregrinos.
DOBLE OBJ ETO DE LA FI ESTA. El ani versari o
de la Dedi caci n se cel ebraba adems con otros
fines. Era el pri mero el recordar l a anti gua fiesta
juda de los taberncul os con que se pon a fin
a las f aenas de l a vendi mi a. Se cree que ca a
en el d a 14 de septi embre y la fiesta cri sti ana de
la Dedi caci n deb a reempl azarl a. Pero hay otro
recuerdo espec fi camente cri sti ano que ya desde
fines del siglo iv estaba l i gado a l a fiesta del
14 de septi embre: la I nvenci n del sagrado ma-
dero de la Cruz. Una ceremoni a l i trgi ca, que
lleva por nombre l a El evaci n o l a Exal taci n
(hypsosis)
1
de l a Cruz, conmemoraba todos los
aos este feliz descubri mi ento. El punto mismo
donde hab a sido fijada l a Santa Cruz se con-
si deraba como el centro del mundo. Y por eso
un sacerdote l evantaba el lefio sagrado de la
Cruz haci a l as di versas partes del mundo. Como
recuerdo de la ceremoni a, los peregri nos se lle-
vaban una pequea redoma con acei te que hab a
tocado a l a Cruz.
PROPAGACI N DE LA FI ESTA. Esta ceremoni a
f u tomando cada vez mayor i mportanci a, de
modo que en el siglo vi los recuerdos de l a I n-
venci n de l a Cruz y de la Dedi caci n del Gl-
gota quedaron en segundo pl ano.
Los f ragmentos del sagrado madero se i ban
reparti endo por el mundo y a l a vez se exten-
d a por l as I gl esi as cri sti anas l a ceremoni a de
l a Exal taci n. Constanti nopl a acept la fiesta
en 612, en ti empo del emperador Heracl i o. En
Roma se i ntroduj o la fiesta a lo l argo del si-
glo vil. Por los d as del Papa Sergi o (t 701)/
el 14 de septi embre se renovaba en L etrn la
i Sobre el ori gen de este trmi no, vase Bulletin de
l'Acadmie royale de Belgique, 1950, p. 551.
ex al t ac i on de l a sant a c r uz 397
adoraci n de l a Cruz que se hac a el Vi er-
nes Santo. Para esta ceremoni a, los anti guos
Sacramentarlos han conservado una oraci n
"ad crucem salutandam". Pero este ef mero
rito desapareci luego de los usos romanos;
la oraci n es lo ni co que se ha conservado en
las colecciones de devoci n pr i v adaE n nues-
tros d as, l a adoraci n de l a Cruz del 14 de sep-
ti embre ya no se practi ca ms que en los mo-
nasteri os y en al gunas I glesias.
NUEVO ESPLENDOR DE LA FI ESTA. En el correr
de los siglos, un aconteci mi ento real z de modo
si ngul ar el espl endor de l a fiesta de l a Exal ta-
cin. El 614 los Persas tomaron J erusal n y la
pasaron a sangre y fuego. A conti nuaci n de
las vi ctori as del pi adoso emperador Heracl i o, se
restaur la Ci udad Santa y Heracl i o consi gn
la resti tuci n de la Santa Cruz que los i nvaso-
res hab an llevado a Tesi fonte. El 21 de marzo
de 630, l a Cruz f u nuevamente eri gi da en l a
I glesia del Santo Sepul cro
2
y el 14 de septi em-
bre si gui ente se volvi a conti nuar conHa cere-
moni a de la Exal taci n.
NUEVO CARCTER DE LA FI ESTA. Queda uno
sorprendi do al ver en l a restauraci n de l a an-
ti gua ceremoni a un carcter nuevo de tri steza
y de peni tenci a. Quiz contri buyesen l as desgra-
cias del i mperi o a hacer de esta ceremoni a de
1 Vase Ephemerid.es LAturgicae, 1932, p. 33 y 38, n. 16.
2 Vase Bulletin ci tado, p. 556.
398 el t i empo despues de pent ec os t es ' a-
adoraci n, un oficio de i ntercesi n en el que no
se cesa de repeti r una y otra vez el Kyrie eleison
El ayuno es de ri gor este da, al menos entre
los monj es.
Este carcter de i ntercesi n se nota en los
textos l i trgi cos propi os de l a fiesta de este d a \
As el Ofertori o y l a Poscomuni n i mpl oran pro-
tecci n y ayuda, mi entras que el Evangel i o re-
cuerda la Exal taci n del Hi j o del Hombre en la
Cruz, prefi gurada por la serpi ente de bronce.
Y a que un ri to de la fiesta de este d a fu
l argo ti empo la adoraci n de la Cruz, transcri -
bi remos l a oraci n que San Ansel mo
2
compuso
para l a ceremoni a del Vi ernes Santo:
Oh Cruz Santa, cuya vi sta nos recuerda
aquel l a otra Cruz sobre l a cual Nuestro Seor
J esucri sto, con su propi a muerte, nos l i br de la
muerte eterna, a l a que mi serabl emente nos l an-
zbamos, y por l a cual nos resuci t a l a vida
eterna que hab amos perdi do por el pecado; ado-
ro, venero y glorifico en ti aquel l a Cruz que
representas y, en ella, al Seor misericordioso
que por medi o de el l a real i z su obra de mise-
ri cordi a! Oh Cruz amabl e, donde estn nues-
tra sal vaci n, nuestra vi da y nuestra resurrec-
ci n! Oh madero preci oso por qui en fui mos li-
bertados y sal vados! Oh s mbol o con que fui -
1 L os otros textos estn tomados del 3 de mayo o de
l a Semana Santa.
2 Traducci n de Dom Castel (Col l ecti on Pax, VI , p. 10).
399
inos sel l ados para Di os! Oh Cruz gl ori osa en
quien ni camente debemos gl ori arnos!
y cmo te al abaremos? De qu modo te
ensal zaremos? Con qu corazn te rogaremos?
Con qu gusto me gl ori ar en ti ? Por ti se
vacia el i nfi erno; queda cerrado para todos los
que f ueron rescatados por ti . Los demoni os por
ti estn amedrentados, repri mi dos, venci dos,
apl astados. El mundo por ti se renueva y her-
mosea, graci as a l a verdad que bri l l a con es-
pl endi dez y a l a j usti ci a que en El rei na. Por
ti es j usti fi cada l a natural eza humana, peca-
dora; condenada, se sal va; escl ava del pecado
y del i nfi erno, consi gue l a l i bertad; muerta, vuel -
ve a l a vi da. Por ti se restaura y perf ecci ona
esta ci udad bi enaventurada del cielo. Por ti Dios,
el Hi j o de Dios, qui so ser obedi ente a su Padre
hasta l a muerte
1
para bi en nuestro; por eso,
puesto en l a cruz, reci bi un nombre que est
por enci ma de todo nombre. Por ti prepar su
trono
2
y restabl eci su rei no.
En ti est y de ti proceda mi gl bri a, por ti
y en ti est mi verdadera esperanza. Por ti que-
den borrados mi s pecados; muera por ti mi al ma
a la vi da vi ej a y resuci te a una nueva vi da de
j usti ci a. Concdeme, te ruego, que, l avado ya en
el bauti smo de los pecados en que f ui concebi do
y naci , me puri fi ques de nuevo de los que he
contra do despus de nacer a esta segunda vi da;
1 Flp., I I , 8-9.
2 Sal mo I X, 8.
4 0 0 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
de esa manera l l egar por ti a los bi enes para
los que f u creado el hombre, graci as al mismo :
J esucri sto, Nuestro Seor, el cual sea bendito
por todos los siglos. As sea. , /?'
EL MI SMO DIA
SEPTI MO DI A DE LA OCTAVA
DE LA NATI VI DAD
|
VI RTUD DEL NOMBRE DE MAR A. El nombre de -i
Mar a, al egra a los Angeles, aterra a los demo- f
nios, bri l l a ms que el sol, "exhal a un perfume-l
ms suave que la canel a y el bl samo oloroso" \ m
nos protege contra los mal es si n cuento de este
mundo y nos sosti ene y al umbra en el camino
que lleva al cielo. Es un hecho comprobado por
l a experi enci a, confi rmado por l a hi stori a y que
nadi e puede poner en tel a de juicio. Muchas
veces hemos visto o hemos odo deci r que algu-
nos hombres, acordndose del nombre de Mara
en graves peligros, sal i eron i ndemnes de todo
mal
2
. Pero nadi e que tenga fe extraar eso.,
Si una si mpl e mi rada a la serpi ente de bronce
conservaba la vi da a los Hebreos que hab an
sido mordi dos por las serpi entes de f uego
3
; si
l as aguas del J ordn, en las que se sumergi sie-
1 Bel, XXI V, 20.
2 Eadmero, De Excellentia B. M. V., c. 6. P. L., 159, 570.
3 Nm., XXI , 8.
septi mo di a de l a oct ava de l a nat i vi dad 401
j
e
veces por mandato del Prof eta, curaron de
sU
l epra a Naamn S i r s i el barro que hi zo el
Seor con l a sal i va di l a vi sta al ciego de na-
cimiento
2
, no nos puede sorprender que el nom-
bre de Mar a, "l a predi l ecta de Di os entre todos
los amados de Di os"
3
, tenga efi caci a, como i ns-
trumento del poder di vi no, para produci r toda
clase de efectos admi rabl es. Esta vi rtud si ngul ar
el nombre de Mar a no es, pues, una vi rtud
' natural ; su efi caci a le vi ene de que es el nombre
propio de l a Sant si ma Vi rgen y de que Dios ha
querido hacerl e tan poderoso para honra y gl o-
| ria de su Madre."
LEGI TI MI DAD DEL CULTO DEL NOMBRE DE MAR A.
"Toda l a Sant si ma Tri ni dad, oh Vi rgen Mar a,
te di un nombre que, aparte el de tu bendi to
Hijo, est por enci ma de otro cual qui era; te lo
ha dado para que a tu nombre se dobl e toda
rodilla en el cielo, en l a ti erra y en los i nfi ernos,
toda l engua confi ese
4
l a graci a, l a gl ori a y l a
virtud que en s enci erra ese sant si mo nombre.
Porque no hay debaj o del cielo otro nombre
dado a los hombres, excepci n hecha del nom-
bre de J ess, que sea para ellos f uente tan co-
piosa de sal vaci n"
5
.
M Re., V, 8-14.
2 Jn., I X, 6-7.
3 Germn I I de Const., In Deip
140, 692.
4
Flp., I I , 10-11.
5
Ramn J ordn, Contemplat. B
. Annunt., n. 13. P. G.,
. M. V., p. I V. Cont. I ,
Y con todo, venerar un nombre y darl e
e
i
mi smo honor que a la persona, puede esto en
s j usti fi carse? Porque un nombre, el de Mara
tambi n, no es ms que una agrupaci n mate-
ri al y casual de al gunas l etras que f orman un
sonido arti cul ado por mi voz o representado en
mi escri tura. De parte nuestra, pues, no merece-
r a ni nguna veneraci n. Estoy de acuerdo: un
nombre, en cuanto es uni n de l etras para for-
mar un soni do, no ti ene derecho a cul to alguno.
Pero entonces cmo expl i car que bendigamos
el nombre de un bi enhechor y si ntamos slo
amargura y di sgusto por el de un i mp o o el de
un enemi go? Es que el nombre, para nosotros,
expresa a la persona nombrada; la suple, hace
sus veces. Al bendeci r o al mal deci r el nombre,
bendeci mos o mal deci mos a la mi sma persona.
Santo Toms nos da la razn: "Los nombres,
dice si gui endo a Aristteles, son los signos de
los conceptos; los conceptos son las semejanzas
de las cosas; los nombres se refi eren, pues, a
l as cosas, de l as que son si gnos por el interme-
dio de los conceptos" \ Por tanto, el nombre de
Mar a, a travs de mi concepto o i dea, significa
y expresa a l a persona mi sma de Mar a; la re-
presenta, como una de sus i mgenes o estam-
pas, y as ti ene derecho de mi parte al mismo
honor que Mar a mi sma.
Por consi gui ente, si el nombre de Mar a, en-
cuanto soni do materi al y pal abra compuesta de;
i 1, q. 13, art. I .
oct ava de l a nat i vi dad de mar i a 403
u
nas l etras, no merece ni ngn honor, s ti ene
derecho a los mi smos honores que l a persona
e la Sant si ma Vi rgen, en cuanto es signo de
jjjs conceptos y expresi n de mi pensami ento,
porque di cho nombre es, en su ser significativo
y expresivo, lo que Mar a es en su ser real . Ren-
dirle culto, es rend rsel o a Mar a mi sma. En una
palabra, ocurre con el nombre de Mar a lo que
ocurre con sus i mgenes pi ntadas o escul pi das,
que las debemos el mi smo cul to rel ati vo de hi -
perdula. Su nombre es, a su manera y medi ante
el concepto, una i magen y una representaci n
de Mara: hace sus veces.
"Por ti, rei na de excelsa cl emenci a, Seor, re-
parta con generosi dad tu bendi to Hi j o J esucri sto,
Nuestro Seor, los dones de su graci a a tus hu-
mildes servidores, que i nvocan y bendi cen el dul -
csimo nombre de Mar a"
15 DE SEPTI EMBRE
OCTAVA DE LA NATI VI DAD DE* MARI A
MAR A LLEVADA AL TEMPLO. Es verosmil que
Ana, en compa a de J oaqu n, llevase al templ o
a su pequea Mar a. Dios se l a hab a concedi do
a una edad avanzada, contra toda esperanza
y despus de asi duas y fervorosas oraci ones. Que-
S' Bernardo, Sermn I V : In Assumpt., n. 9. P. L.,
183
430.
r an dar graci as al Seor, presentndol a y ofre-
ci ndosel a, ya que de su mi seri cordi a l a haban
recibido, y al mi smo ti empo pedi rl e realizase
sus pl anes sobre ella. Mar a est encantada de
verse llevar al templ o de Dios, el ni co santua-
rio de la religin verdadera que entonces haba
en el mundo. Y en l, con abnegaci n total de
s mi sma, se ofrece y se consagra a Dios como
v cti ma y esclava suya, le da cuanto es y cuanto
ser, todo lo que ti ene y todo lo que tendr:
"Ecce anci l l a Domi ni ".
VI DA DE MAR A EN LA CUNA. Mar a ni a des-
cansa con los oj os cerrados, los dedos recogidos,
entreabi erta la boca y sonri ente. Dios mo, qu
hermosa est! Ana, entregada a los quehaceres
de l a casa, pero sin perder de vi sta a su que-
ri do tesoro. Si n ella saberl o, f orman los ngeles
una guardi a de honor al rededor de su hi j a, su
rei neci ta, y l l enan l a casa de J oaqu n como de
un olor celeste que en presenci a de los ancianos
padres lo penetra y lo transf orma todo. El bal-
buceo claro de l a ni a les enfervori za el cora-
zn y saca a l a senci l l a morada de su silencio
l argo y un poco tri ste, donde nunca se dej or
hasta entonces voz al guna de ni o. J oaqu n y
Ana se admi ran y embel esan con todo lo de
Mar a. Qu mi rar tan prof undo y casto el suyo!
Qu ternura e i ntel i genci a posee! De dnde
procede esa dul zura i nefabl e y ese fuego que los
i nfl ama para el servicio de Dios y de su misma
o c t av a de l a nat i v i dad de mar i a 405
iijita, cuando l a ti enen abrazada contra su co-
razn? Admi ran a su hi j a y l a veneran como a
u
n tesoro que les ha confi ado el cielo. Muy ba-
jito se comuni can sus senti mi entos y espont-
neamente les vi ene a los l abi os l a pregunta ad-
mirativa de los veci nos ante l a cuna de San
Juan Bauti sta: "Qu ser de esta cri atura? Es
cosa que se ve, en efecto, que l a mano de Di os
est con el l a"
1
. Ellos lo i gnoran. Si lo supi esen,
su admi raci n se converti r a en estupor y tem-
blor. Tan cerca se hal l a Di os! Tan grandes
cosas ha hecho el Todopoderoso por l a hi j a que
les ha dado!
"Cuntos favores, graci as y bendi ci ones de-
rram l a di vi na Bondad en el corazn de l a Vi r-
gen gl ori osa!, prosi gue di ci endo San Franci sco
de Sales. Pero eran tan secretas e i nteri ores, que
nadie pudo conocer nada si no l a que l as expe-
ri ment... Este amabl e pi mpol l o tan pronto
como naci empez a empl ear su l engi ta en
cantar l as al abanzas del Seor y en servi rl e con
todos los otros mi embros. L a i nspi r su di vi na
Bondad el reti rarse de l a casa d sus padres e
irse al templ o y al l servi rl e de manera ms per-
fecta. Y esta gl ori osa Vi rgen de tal modo se
conduc a en esos pri meros aos y con tanta sa-
bi dur a y di screci n vi v a en l a casa de sus pa-
dres, que les causaba admi raci n, tanto por sus
discursos como por sus acci ones, y no se equi vo-
1
I , 66.
carn al pensar que esta Ni a no era como ia
s
dems, sino que gozaba ya del uso de l a ra-
zn
1
... admi rabl e acto de sencillez el de esta
ni a celestial, que, aun prendi da de los pechos
de su madre, no dej a por eso de conversar con
la Maj estad di vi na. No habl hasta llegado su
ti empo, y aun entonces lo hac a como las de-
ms ni as de su edad, pero si empre con mucha
cordura. Cual manso corderi no estuvo tres aos
en brazos de Santa Ana, y despus f u destetada
y l l evada al Templ o"
2
.
En efecto, si Mar a es por la edad una nia,'
si obra, si gorj ea, si dura su ni ez casi tanto
como l a de l as dems, no debemos ol vi dar nun-
ca lo que en real i dad es desde el pri mer i ns-
tante de su concepci n: un i nstrumento pre-
:
parado perf ectamente por Dios con mi ra a la
di vi na materni dad. Antes que sonase para ella
la hora de este mi ni steri o, que requi ere no slo la
pureza del al ma y de l a carne, si no tambi n la
edad y el normal desarrol l o del cuerpo que tena
que concebi r, Dios l a prepara para esta funci n
muy por enci ma de las capaci dades de l a cria-;
tura ms perfecta. Al crearl a, la da el uso de la'
razn, l a i l ustra con las ms ampl i as luces, la
i nf unde en su vol untad el hbi to de no obrar
nunca sino conforme a l a luz de su i ntel i genci a'
i l umi nada por la fe. Lo que su concepci n vir-
1 Sermn XXXVI I : Pour la Prsentation. Oeuvres,
t. I X, 385-386.
2 Sermn XVI : Pour la Prsentation. Ibid., 127.
oct ava de l a nat i vi dad de mar i a 407
ginal obr en el que naci de el l a, eso mi smo lo
obr l a graci a en Mar a naci da de l a concepci n
carnal, de tal modo que en los dos respl andece
una pureza semej ante: pureza ms gl ori osa en
el Hijo, porque deri va de una natural eza l i bre
de toda cl ase de pecado; pureza slo de graci a
en l a Madre, que deb a ser toda pura desde el
primer i nstante de su exi stenci a, ya que ten a
que dar a l uz al Pur si mo; pero si Di os no hu-
biese i nterveni do, habr a contra do i nf al i bl e-
mente por su naci mi ento l a mancha ori gi nal
1
.
Ni I MPERFECCI N NI DEFECTO. Mar a no tuvo
necesidad como nosotros de pasar de l a vi da
purgati va a un estado de perf ecta pureza. Desde
el pri nci pi o est ya en l as al turas; a parti r del
primer i nstante el progreso de su al ma si n man-
cha va a l a par con el crecer de su cuerpo. L as
luces de lo al to l a i l umi nan cada vez ms; un
amor ms f uerte que todo el atracti vo de los
bienes creados, y que se muestra cada d a ms
invasor y domi nante, l a fija en Dios, a qui en se
ha dado por entero. En el l a no cabe ni ngn des-
orden ni , sobre todo, pecado al guno. Est con-
firmada en graci a. El orden en el l a es perfecto.
Su al ma total mente uni da a Di os ti ene a raya
las pasi ones y suj etos los senti dos al servi ci o y
al i mperi o amado de l a vol untad de Dios. L a re-
belin no es en el l a posi bl e. Por su uni n a un
1
Cf. J orge Schol ari os, In transitum Ss. Deip., n. 7.
p
- O., XVI , 577.
al ma que as le comuni ca una belleza entera-
mente espi ri tual , el cuerpo no hace ms que
reci bi r la vida sin susci tar l uchas ni turbaci o- >'
nes; es un cuerpo pur si mo uni do a un al ma pu- ;
r si ma y del todo someti da a sta.
En Mar a tampoco podemos sorprender nada, I
cuando estaba en l a cuna, ni ms tarde, de esos -
capri chos de ni os, de esas pequeas rebeldas,
de esos aferrami entos y de esas cleras, de esos
gri tos y de esos lloros que con frecuenci a se ven
tambi n en ni os que son ya mayores. Verda-
deramente la Sant si ma Vi rgen era una nia
extraordi nari a, ni a por l a edad, pero ni a so-
bre todo en el senti do evanglico, ni a, no por
la ligereza, el capri cho o l a i ncostanci a, si no por
l a doci l i dad tranqui l a, la sencillez pacfica, la
total entrega a la vol untad de otro. Duea de su *
i ntel i genci a y de su querer, ms i l ustrada cier-
tamente que J oaqu n y Ana en lo que es o no
es conveni ente, acepta de buen grado y con '!
vol untad resuel ta y al egre y, por consiguiente, -
con mri to, todo lo que toca a l a condi ci n na-
tural del ni o, la dependenci a conti nua, l a su- v
j eci n en todo, el puesto i nferi or, los mi l actos -
de renunci ami ento de que nos habl San Fran- ^
cisco de Sales, que se i mponen a los ni os sin fi
conci enci a ni mri to de parte de ellos.
La Sant si ma Vi rgen, en su i nfanci a, sufre
vol untari amente y de manera perfect si ma "to- ',
das esas morti fi caci ones y contradi cci ones"; que- ^
da rebaj ada, segn l a expresi n de San Fran-
oc t av a de l a nat i v i dad de mar i a 409
cisco de Sal es, porque es humi l de de verdad y
slo qui ere parecerse a una ni a senci l l a y ordi -
naria. "Dios, cantar ms tarde, ha puesto los
ojos en l a baj eza de su escl ava"
1
. Aunque es
la pri mera despus de Dios, y desde el pri mer
momento l a ms encumbrada de l as cri aturas,
es tambi n l a ms humi l de. Es tan pequeo
todo lo que no es Di os! Nadi e lo ha comprendi do
an, como esta ni a, que no sabe habl ar. Y na-
die tampoco, ante Dios, tom una acti tud tan
cabal como convi ene, porque nadi e, ni si qui era
el seraf n ms encumbrado, pudo penetrar como
ella en el todo de Dios y en l a nada de l a cri a-
tura. No obstante los i naudi tos dones que Di os
la hizo, ti ene pl ena conci enci a de l a di stanci a
infinita que medi a entre Dios y el l a. Y ve que
en ella todo vi ene de Dios, que se i ncl i n no ha-
cia los mri tos personal es, si no haci a l a oscu-
ridad, l a senci l l ez, la pequeez, l a nada de su
cri atura. Por esa^parte, nadi e mej or que Mar a
dirije a Di os l a of renda compl eta de todo lo que
ha reci bi do; nadi e como el l a reconoce l a sobe-
ran a absol uta de Dios, ni se entrega a su vo-
l untad y a su benepl ci to con ms amor. "Heme
aqu, que estoy en tus manos como un poco de
cera, haz lo que qui eras de m , que a nada resi s-
tir. Y era tambi n tan dci l y sumi sa, que l a
manej aba cual qui era, si n mani f estar vol untad
por esto o aquel l o, y de tal manera era condes-
cendi ente, que arrebataba en admi raci n. Desde
1
Le., I , 48.
entonces comenz a i mi tar a su Hi j o, que tan
sumi so i ba a estar a la vol untad de un cual -
qui era y que, aunque pod a resi sti r a todos,"-
nunca lo quiso hacer"
1
. Y*
EL MI SMO DIA
LA FI ESTA DE LOS DOLORES /
DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A
v
y
D o s FI ESTAS DE NUESTRA SEORA: LA NATI -
v.
VIDAD Y LOS SI ETE DOL ORES. Despus de dedicar,":
el l ti mo recuerdo a la i nfanci a de Mar a y ce- -j
rrar esta al egre Octava de l a Nati vi dad, he aqu j
que la I glesia, sin transi ci n, nos propone me-, !
di tar hoy sobre los dolores que marcarn su vida...
de Madre del Mes as y de Co-Reparadora del
gnero humano. En los d as de l a Octava, no
ven a a la mente l a i dea del sufri mi ento, ya que
entonces consi derbamos la graci a, l a belleza de
l a ni a que acababa de nacer; pero, si nos hi -
cimos la pregunta: "Qu ser esta ni a?" al
i nstante habremos comprendi do que, antes de
que todas l as naci ones l a procl amasen un da
bi enaventurada, Mar a teni a que padecer con su
Hi j o por la sal vaci n del mundo.
EL SUFRI MI ENTO DE MAR A. A travs de la
voz de l a Li turgi a, Ella mi sma nos i nvi ta a con-
x S. Franci sco de Sal es, Sermn X X V I : Pour la Pr-
sentation, Oeuvres, t. I X, p. 234.
j .os do l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 411
si derar su dol or: "Oh vosotros todos los que pa-
sis por el cami no, mi rad, ved y deci d si hay
dolor semej ante a mi dol or... Dios me ha pues-
to y como j ado en l a desol aci n"
1
. El dol or de
la Sant si ma Vi rgen es obra de Di os; al predes-
ti narl a para ser l a Madre de su Hi j o, Dios l a
U
ni i ndi sol ubl emente a l a persona, a l a vi da,
a los mi steri os, al suf ri mi ento de J ess, para ser
en la obra de l a redenci n su flel cooperadora.
E ntre el Hi j o y l a Madre ten a que haber comu-
nidad perf ecta de suf ri mi ento. Cuando ve una
madre padecer a su hi j o, ella padece con l y
siente de rechazo todo lo que l padece; lo que
lo que J ess padeci en su cuerpo, Mar a lo pa-
deci en su corazn, por los mi smos fines y con
la mi sma f e y el mi smo amor. "El Padre y el
Hijo en l a eterni dad parti ci pan de l a mi sma
gloria, dec a Bossuet; l a Madre y el Hi j o, en el
ti empo parti ci pan de los mi smos dol ores. El Pa-
dre y el Hi j o gozan de una mi sma f uente de
fel i ci dad; l a Madre y el Hi j o beben del mi smo
torrente de amargura. El Padre y el Hi j o ti enen
un mi smo trono; l a Madre y el Hi j o, una mi s-
ma cruz. Si a gol pes se destroza el cuerpo de
J ess, Mar a si ente todas l as heri das; si se le
tal adra l a cabeza a J ess con espi nas, Mar a
queda desgarrada con todas sus puntas; si se le
ofrece hi l y vi nagre, Mar a bebe toda su amar-
1 Lwm., I , 12-13.
gura; si se exti ende su cuerpo sobre una cruz,
Mar a suf re toda l a vi ol enci a"
1
.
CONDOLENCI A. A esta comuni dad de sufri -
mi entos entre el Hi j o y l a Madre, se l a da el
nombre de Condolencia. Condol enci a es el eco
fiel y l a repercusi n de l a Pasi n. Condol erse
con al guno, es padecer con l, es senti r en el
corazn, como si f uesen nuestras, sus penas, sus
tri stezas, sus dol ores. De ese modo l a Condo-
l enci a f u para l a Sant si ma Vi rgen l a parti ci -
paci n perf ecta en los dol ores y en l a Pasi n de
su Hi j o y en l as di sposi ci ones que en su sacri -
ficio le ani maban.
POR QU PADECE MAR A. Parecer a que no
deb a haber padeci do l a Sant si ma Vi rgen, ya
que f u concebi da si n pecado y no conoci nun-
ca el menor mal moral . El padecer ti ene que ser
un gran bi en, porque Dios, que tanto ama a su
Hi j o, se le entreg como herenci a; y como, des-
pus de su Hi j o, a ni nguna cri atura ama Dios
ms que a l a Sant si ma Vi rgen, qui so tambi n
darl a a el l a el dol or como el ms ri co presente.
Adems conven a que, por l a uni n que ten a
con su Hi j o, pasase Nuestra Seora, a seme-
j anza de l, por l a muerte y por el dol or. De
al guna manera era eso necesari o para que
aprendi semos nosotros, de uno y de otro, cmo
debemos aceptar el dol or que Dios permi te para
i Sermn pour l a Compassi on, Oeuvres orat., I I , p. 472.
l
o s do l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 413
nuestro mayor bi en. Mar a se ofreci libre y
vol untari amente y uni su sacrificio y su obe-
diencia al sacrificio y a l a obedi enci a de J ess,
para as l l evar con l todo el peso de l a expi a-
cin que l a j usti ci a di vi na exiga. Hizo bastan-
te ms que compadecerse de todos los dolores
e su Hi j o; tom parte real mente en la pasi n
con todo su ser, con su corazn y con su al ma,
con amor fervent si mo y con tranqui l i dad sen-
cilla; padeci en su corazn todo lo que J ess
poda padecer en su carne, y hasta hay telogos
que opi naron que Nuestra Seora si nti en su
cuerpo los mi smos dolores que su Hi j o en el
suyo; podemos creer, en efecto, que Mar a tuvo
ese privilegio con el que f ueron di sti ngui dos
algunos Santos.
Su MARTI RI O VI ENE DE J ESS. Mas para Ma-
ra el padecer no comenz slo en el Cal vari o. Su
i nfanci a cert si mamente transcurri tranqui l a y
exenta de i nqui etudes. El dolor l a llega con J e-
ss, "el ni o mol esto, como di ce Bossuet; porque
J ess en cual qui er sitio que se presenta, all va
con su cruz y con l van l as espi nas y a todos
los que qui ere bi en los hace part ci pes de el l as"
1
.
"La causa de los dolores de Mar a, di ce Monse-
or Gay, es J ess. Todo cuanto padece provi e-
ne de J ess, a J ess se refi ere y J ess lo mo-
ti va"
2
. La sol emni dad de hoy, que nos repre-
1
Pangyri que de sai nt J oseph, t. I I , 137.
2
41e Confer. aux mres ehreti ennes, t. I I , 199.
4 1 4 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
senta a Mar a pri nci pal mente en el Calvario
nos recuerda en este sumo dolor los dolores
conocidos o desconoci dos que l l enaron la vida
de l a Sant si ma Vi rgen. Si l a I gl esi a se resolvi
por el nmero siete, ello obedece a que este n-
mero expresa si empre la i dea de total i dad y de
uni versal i dad, ya que en los Responsori os de
Mai ti nes nos recuerda de modo especi al los sie-
te dol ores que la causaron la profec a del an-
ci ano Si men, l a hui da a Egi pto, la perdicin
de J ess en J erusal n, el verle cargado con la
cruz, la crucifixin, el descendi mi ento y el en-
ti erro de su di vi no Hi j o: dolores que la hicieron
con toda verdad Rei na de los mrti res.
REI NA DE LOS MRTI RES. Con este bello t-
tulo, en efecto, l a sal uda la I gl esi a en las Leta-
n as: "Que haya sufri do de veras, dice San Pas-
casio Radberto, nos lo asegura Si men al decir:
Una espada traspasar tu al ma. De donde se
i nfi ere con evi denci a que supera a todos los
mrti res. Los otros mrti res padeci eron por Cris-
to en su carne; con todo, no pudi eron padecer
en el al ma, porque sta es i nmortal . Pero, como
ella padeci en esta parte de s mi sma que es
i mpasi bl e, porque su carne, si as se puede de-
cir, padeci espi ri tual mente por l a espada de
l a Pasi n de Cristo, l a Sant si ma Madre de Dios
f u ms que mrti r. Porque am ms que nadie,
por eso padeci ms que nadi e tambi n, hasta tal
punto que l a vi ol enci a del dolor traspas y do-
l o
s do l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 415
mi n su al ma en prueba de su i nefabl e amor,
porque sufri en su al ma, por eso f u ms que
mrtir, ya que su amor, ms f uerte que l a muer-
te, hizo suya l a muerte de Cri sto"
1
.
Su AMOR, CAUSA DE su DOLOR. Y efecti va-
mente, para entender l a extensi n y l a i ntensi -
dad del dol or de l a Sant si ma Vi rgen, habr a
que comprender lo que f u su amor para con
jess. Este amor es muy di sti nto del amor de
los dems santos y mrti res. Cuando estos su-
fren por Cri sto, su amor suavi za sus tormentos
y a veces hasta se los hace ol vi dar. En Mar a no
ocurri nada de eso: su amor aumenta su pa-
decer: "L a natural eza y l a graci a, di ce Bossuet,
concurren a l a vez para hacer en el corazn de
Mara senti mi ento ms hondo. Nada exi ste tan
fuerte ni tan i mpetuoso como el amor que l a
natural eza da haci a un hi j o y l a graci a da para
un Dios. Estos dos amores son dos abi smos, cuyo
fondo no puede penetrarse, como tampoco com-
prenderse toda su extensi n..."
2
.
EL DOLOR Y LA ALEGR A DE MAR A. Pero si el
amor es causa del dol or en Mar a, tambi n es
causa de gozo. Mar a suf ri si empre con tran-
quilidad i nal terabl e y con gran f ortal eza de al ma.
Saba mej or que San Pabl o, que nada, ni l a
muerte si qui era, ser a capaz de separarl a del
amor de su Hi j o y su Dios. San P o X escri b a
1 Carta sobre l a Asunci n, n. 14. P. L ., 30, 138.
2
Sermn sobre l a Asunci n, t. I I I , 493.
"que en l a hora suprema, se vi a la Vi rgen de:
pie, j unto a la cruz, embargada si n duda por;
el horror del espectcul o, pero feliz y contenta
de ver a su Hi j o i nmol arse por la sal vaci n der.
gnero humano"
1
. Y sobrepasando a San Pa-
blo, nada en un mar de al egr a en medi o de su
i nconmensurabl e dol or. En Nuestra Seora, co-'
:
mo en J esucri sto, sal vas todas l as di ferenci as,
1
l a al egr a ms honda va j unta con el dol or ms -
prof undo que una cri atura pueda soportar aqu,
abaj o. Ama a Dios y la vol untad di vi na ms que
a nadi e de este mundo, y sabe que en el Cal-
vari o se cumpl e l a di vi na vol untad; sabe que la
muerte de su Hi j o da a l a j usti ci a de Dios el
preci o que exige para l a redenci n de los hom-
bres, que desde ese momento la son confiados
como hi j os suyos y a los que amar y ya ama
como am a J ess.
AGRADECI MI ENTO A MAR A. "Como todo el
mundo es deudor de Dios Nuestro Seor, deca
San Al berto Magno, as lo es de Nuestra Seora
por razn de la parte que el l a tuvo en l a Re-
denci n"
2
. Hoy reparamos mej or, oh Mar a, en lo
que has hecho por nosotros y lo que te debemos.
Te quej aste de que "mi rando a los hombres y
buscando qui en se acordase de tu dol or y se
compadeci ese de ti, encontraste poqu si mos"
3
.
1 Enc cl i ca Ad diern illum, 2 de f ebrero de 1904.
2 Questi on super Missus, 150.
3 Santa Br gi da, Revelaciones, 1. I I , c. 24.
t
0 s d o l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 417
lo aumentaremos el nmero de tus hi j os i ngra-
tos; por eso, nos uni mos a l a I glesia para reme-
morar tus sufri mi entos y deci rte cunta es nues-
tra grati tud.
Sabemos, oh Rei na de los mrti res, que una
espada de dolor atraves tu al ma, y que 'ni ca-
mente el esp ri tu de vi da y de toda consol aci n
pudo sostenerte y darte ni mos cuando mor a
tu Hijo.
Y sobre todo sabemos que, si fui ste al Cal -
vario, si toda tu vi da, de i gual modo que l a de
J ess, f u un prol ongado marti ri o, es que hu-
biste de desempear cerca de nuestro Redentor
y en uni n con l el papel que nuestra pri mera
madre Eva hab a desempeado cerca de Adn
y j untamente con l en nuestra ca da. Verdade-
ramente nos has rescatado con J ess; con l
y en dependenci a de l nos has ganado de con-
gruo, por ci erta conveni enci a, l a graci a que El
nos merec a de condigno, en j usti ci a, por razn
de su di gni dad i nfi ni ta. Por eso, te sal udamos
con amor y agradeci mi ento como "Rei na nues-
tra, Madre de mi seri cordi a, vi da y dul zura y es-
peranza nuestra". Y, porque sabemos que nues-
tra sal vaci n est en tus manos, te consagramos
nuestra vi da entera, para que con tu di recci n
maternal y tu protecci n poderosa podamos ir
a encontrarnos conti go en l a gloria del Para so,
donde, con tu Hi j o, vives coronada y feliz para
siempre. As sea.
V 14
MI S A
En l a magni fi cenci a de l a Sagrada Li turgi a;
el Sacri fi ci o coti di ano no es otro sustanci al men-
te que el del Cal vari o. El canto del I ntroi to nos
presenta, al pi e de l a Cruz, el d a de l a gran
obl aci n, a al gunas muj eres y a un hombre
solo, que acompaan a l a Madre de los dolores.
I NTROI TO
E staban junto a la C ruz de Jess su Madre y la
hermana de su Madre, Mara de C leofs, y Salom,
y Mara Magdalena. 7. Mujer, he ah a tu hijo: dijo
Jess; al discpulo en cambio: He ah a tu Madre,
y. G loria al Padre.
El cul to de los dol ores de Mar a no es una
di stracci n i mportuna que aparte nuestros pen-
sami entos de l a ni ca v cti ma de sal vaci n. Como
lo expresa l a Col ecta, ti ene por resul tado direc-
to hacer f ructi f i car en nosotros l a pasi n del
Sal vador.
i
COLECTA
O h Dios, en cuya Pasin, segn la profeca de
Simen, una espada de dolor atraves la dulcsima al-,
ma de la gloriosa Virgen y Madre Mara: haz propicio
que, los que celebramos con veneracin sus Dolores,
consigamos el feliz efecto de tu Pasin. T , que vives.
'a .
EPI STOLA
.8
L eccin del libro de Judit (Jd., XI I I , 22-25)
Bendjote el Seor con su poder, pues por ti ha
reducido a la nada a nuestros enemigos. Bendita eres jj
t
0s do l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 419
t, hija del Seor, Dios excelso, sobre todas las mu-
jeres de la tierra. Bendito sea el Seor, que cre el
cielo y la tierra; porque hoy ha ensalzado tanto tu
nombre, que no faltar tu alabanza en la boca de los
hombres que se acordaren eternamente del poder del
Seor, por los cuales no perdonaste tu vida a causa
de las angustias y de la tribulacin de tu raza, sino
que salvaste a sta de la ruina delante de nuestro Dios.
MAR A CORREDENTORA. Oh, qu grande es
entre l as cri aturas nuestra J udi t! "Dios, habl a
el P. Faber, se di r a que escogi lo ms i ncomu-
nicable de sus i ndi vi si bl es atri butos para comu-
nicrselos a Mar a de modo tan mi steri oso. Ved
cmo l a di parte en l a ej ecuci n de los eternos
designios del uni verso, del que f u en ci erto sen-
tido como causa y dechado. L a cooperaci n de
la Sant si ma Vi rgen en l a sal vaci n del mundo,
nos ofrece un nuevo aspecto de su grandeza. Y,
a la verdad, ni l a I nmacul ada Concepci n de
Mara Sant si ma, ni su Asunci n gl ori osa, nos
darn concepto ms al to que este apel ati vo de
corredentora. Sus dol ores no eran absol utamen-
te necesari os a l a redenci n, pero, conf orme a
los desi gni os de Dios, eran i ndi spensabl es, por
cuanto pertenecen a l a i ntegri dad del pl an di -
vino. No son, por ventura, los mi steri os de J e-
ss, mi steri os de Mar a y vi ceversa? Parece ci er-
to que todos los mi steri os de J ess y todos los
de Mar a, ante Dios, no eran ms que un solo
misterio. J ess es el dol or de Mar a si ete veces
repetido, si ete veces aumentado. En l as horas
l argas de l a Pasi n, l a of renda de J ess y l a de
Mar a estaban como f undi das en una sol a; aun-
que di f erentes esas of rendas, es cl aro, por su
di gni dad y su val or, se of rec an con di sposi ci o-
nes semej antes y como en un solo haz, exha-
l ando un mi smo aroma y consumi das por un
mi smo fuego; obl aci n si mul tnea que dos co-
razones si n mancha hac an al Padre por los
pecados de un mundo cul pabl e cuyos demri tos
l i bremente hab an tomado sobre s "
Sepamos j untar nuestras l gri mas con los
tormentos de l a gran V cti ma y con l as l gri -
mas de Mar a. Conf orme lo hayamos hecho en
l a vi da presente, as podremos gozarnos en el
cielo con el Hi j o y con l a Madre; si nuestra
Seora es hoy rei na del cielo y soberana del
mundo, como canta el Vers cul o, no hay ni ngn
el egi do cuyos recuerdos dol orosos se puedan
comparar con los suyos. Si gue al Gradual el pa-
tti co l amento del Stabat Mater, que se atri -
buye al beato J acopone de Todi , f ranci scano;
en esa pi eza encontramos una bel l a f rmul a de
oraci n y de reverenci a a l a Madre de los Do-
l ores.
GRADUAL
J
Dolorida y llorosa ests, oh Virgen Mara, junto
a la C ruz del Seor, Jess, tu Hijo, el R edentor. J-
O h Virgen, Madre de Dios! A quel, a quien todo el
mundo no puede contener, el A utor de la vida, hecho '
hombre, padece este suplicio de la cruz.
u
i Al pi e de l a Cruz, I X, 1, 2. ' |
t
0 s d o l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 4 2 1
Aleluya, aleluya. J. E staba dolorida Santa Mara,
R eina del cielo y Seora del mundo, junto a la C ruz
de nuestro Seor Jesucristo.
SE C U E NC I A
Dolida estaba la Madre,
llorando junto a la cruz
mientras el Hijo colgaba.
Y a su alma, que gema,
contristada y dolorida,
una espada atraves.
O h qu triste y afligida
estuvo aquella bendita
Madre del Hijo unignito!
Dolorosa y triste estaba
la piadosa Madre, al ver
del glorioso Hijo las penas.
Qu hombre no llorara,
si en tan gran suplicio viera
de C risto a la dulce Madre?
Quin no se contristara,
al ver de C risto a la Madre
con su Hijo lastimarse?
Por los pecados de su gente
vi a Jess en los tormentos
y entregado a los azotes.
Vi a su hijo dulce y bueno
morir triste y solitario,
al exhalar el ltimo aliento.
E a, Madre, fuente de amor,
hazme "sentir tu dolor,
para que llore contigo!
Haz que arda mi corazn
en amor de C risto Dios,
para que as le complazca.
Haz tambin, oh santa Madre,
que en mi corazn las llagas
del C rucifijo se graben.
comendmonos a su omni potenci a sobre el di -
vi no Corazn, al pi e del al tar donde se prepara
l a renovaci n del Sacri fi ci o.
OFERTORI O
A curdate, oh Virgen, Madre de Dios, cuando ests
en la presencia del Seor, de pedirle bienes para nos-
otros, y de rogarle que aparte de nosotros su indigna-
cin.
A lo l argo de los siglos, cuntas al mas san-
tas han acudi do a hacer fiel compa a a l a Ma-
dre de los Dol ores! Su i ntercesi n, uni da a la
de Mar a, consti tuye l a f uerza de l a I gl esi a;
por el l a esperamos consegui r nosotros el efecto
de los mri tos de l a muerte del Sal vador.
SECRETA
O frecrnoste preces y hostias, oh Seor, Jesucristo,
suplicndote humildemente hagas que, los que celebra-
mos con preces la transfixin del alma dulcsima de
tu Bienaventurada Madre Mara, alcancemos por los
mritos de tu muerte, y con la mltiple y piadosa inter-
cesin de tu Madre y de todos los Santos que estn
bajo de tu cruz, el premio y la compaa de tus Bien-,
aventurados. T , que vives y reinas. , j
Fu tan grande el dol or de Mar a en el Cal-',
vari o, ha di cho San Bernardi no de Sena, que,
reparti do entre todas l as cri aturas capaces de
suf ri r, a todas l as matar a i nstantneamente.
Y Nuestra Seora pudo entonces resi sti r y con-
servar esa vi da que el Esp ri tu Santo guardaba;
para l a I gl esi a, graci as a aquel l a paz admi ra-
s an ni comedes, mar t i r
425
ble que se apoyaba en l a perf ecta conf ormi dad,
en l a entrega total de su ser al Seor. Logre
la Comuni n de los Mi steri os sagrados conce-
dernos la paz de Dios que sobrepuja a todo
sentido, que guarda las inteligencias y los co-
razones \
Felices los sentidos de la Bienaventurada Virgen
Mara, qu, sin la muerte, merecieron la palma del mar-
tirio bajo la C ruz del Seor.
Como lo i ndi ca l a Poscomuni n, l a memori a
pi adosa de los Dol ores de l a Madre de Dios, nos
sirve de gran ayuda para encontrar todos los
bi enes en el Sacri fi ci o del al tar.
Haz, Seor, que los sacrificios que hemos recibido
al celebrar devotamente la transverberacin de la Vir-
gen, tu Madre, nos alcancen de tu clemencia toda clase
de saludables bienes. T , que vives y reinas.
SAN NI COMEDES, MARTI R
El dobl e recuerdo que dedi camos a l a San-
tsima Vi rgen Mar a en l a Octava de su Nati -
vidad y en l a conmemoraci n de sus dol ores,
1
FLP-, I V, 7.
COMUNI ON
POSCOMUNI ON
EL MI SMO DIA
Parte conmigo las penas
de tu Hijo vulnerado,
que tanto sufri por m.
Haz que yo contigo llore,
y de C risto me conduela,
mientras mi vida durare.
Haz que a tu lado est siempre
junto a la cruz de tu Hijo,
y que me asocie a tu llanto.
Virgen de vrgenes pura,
no seas para mi amarga:
haz que yo contigo llore.
De C risto la muerte lleve,
de su Pasin hazme socio,
y que sus llagas venere.
Haz que me hieran las llagas,
y que me embriaguen la cruz
y la Sangre de tu Hijo.
De perecer en las llamas,
en el da del juicio,
defindeme, Virgen sagrada.
C uando salga de aqu, oh C risto,
haz que, por tu Madre, consiga
la palma de la victoria.
C uando este mi cuerpo muera,
haz que se le d a mi alma
del Paraso la gloria. A mn.
A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Juan
(Jn XI X, 25-27).
E n aquel tiempo estaban junto a la cruz de Jess
su Madre y la hermana de su Madre, Mara de C leofs,
y Mara Magdalena. Y, cuando vi Jess a su Madre
y al discpulo que amaba all presente, dijo a su Madre:
t
0s d o l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 422
Mujer, he ah a tu hijo. Despus dijo al discpulo: He
ah a tu Madre. Y, desde aquel momento, el discpulo
la recibi en su casa.
DE PI E J UNTO A LA CRUZ. "Stabat juxta cru-
cem": Lo pri mero que se necesi ta es ponerse
muy cerqui ta de l a cruz; y despus se preci sa
tambi n estar de pi e. De pi e, porque esa es l a
acti tud del val i ente, y as se est ms cerca de
nuestro Seor.
Y para real i zar esto no hay ms que un
medi o: estar con l a Sant si ma Vi rgen. Nunca
las dos pri meras pal abras se podrn uni r a l a
l ti ma si n el tecum: si no es con Mar a y en
Mar a. L a Cruz es al go demasi ado honroso.
Y domi nando el Stabat de Mar a, est el de
J ess, l evantado por enci ma de l a ti erra y atra-
yendo todo haci a El, preci samente porque est
por enci ma de l a ti erra.
Mar a est de pi e para ser el l azo de uni n...
la Medi anera. Su cabeza y su corazn arri ba,
para estar cerca de su Hi j o; sus pi es tocan nues-
tro suel o para estar cerqui ta de nosotros que
somos hi j os suyos. Y est en pi e porque es nues-
tra Madre: "He ah a tu Madre", y Mar a puede
decir como J ess: "Como Madre atraer todo
haci a m ". Toda l a humani dad ha sido arras-
trada por el mi steri o de l a Cruz a J ess y a
Mar a...
1
.
Al pi e de l a Cruz Nuestra Seora lleg a ser
verdaderamente l a Rei na de mi seri cordi a. En-
1
P. Dehaut: La compassion de la Sainte Vierge.
426 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
no nos i mpedi r hacer tambi n memori a de un
santo sacerdote que, a semej anza de nuestro
Maestro, tuvo la gloria de ser mrti r.
Casi nada sabemos de Nicomedes, pero su
cul to est atesti guado en muchos documentos
de val or; en Roma ten a un t tul o o iglesia que
despus se l l am de los Santos Pedro y Marce-
lino. Fu enterrado su cuerpo en l a v a Nomen-
tana, donde ms tarde el Papa Boni faci o I (619-
625) erigi una baslica. En este d a i ban all los
fieles a rezar al santo sacerdote cuyas Actas
nos refi eren que respondi a sus j ueces de esta
manera: "Yo slo sacrifico al Dios todopodero-
so." Pal abra val i ente que pueden recordar los
cri sti anos de hoy para permanecer fieles en todo
al Dios de su bauti smo.
Oraci n: "Asiste, Seor, a tu puebl o; para
que, cel ebrando los precl aros mri tos de tu san-
to mrti r Nicomedes, sea ayudado si empre por
l para consegui r tu mi seri cordi a. Por J esucri s-
to Nuestro Seor. Amn."
16 DE SEPTI EMBRE
SAN CORNELI O Y SAN CI PRI ANO, MARTI RES
AMAR EL DA DE LA MUERTE. "Es menester,
hermanos car si mos, consi derar y medi tar a me-
nudo que hemos renunci ado al mundo y que
estamos aqu de paso, como extranj eros y pe
SAN CORNELI O Y SAN CI PRI ANO, MARTI RES 427
regrinos. Deseemos el d a que nos fijar a cada
u
no en nuestra verdadera morada, el d a que,
fuera ya de este mundo y l i bres de las asechan-
zas de l, nos rei ntegre al para so y al rei no de
los cielos. Qu hombre, al andar por ti erras
forasteras, no si ente pri sa por l l egar a su pa-
tri a? Y qu persona habr que, embarcndose
para ir a vi si tar a los suyos, no anhel e ardi en-
temente un vi ento favorabl e a fin de poder
abrazar cuanto antes a los que ama?
EN EL CI ELO NOS ESPERAN. "Mi ramos el cielo
como nuestra patri a; all tenemos ya a nues-
tros padres, los Patri arcas; cmo no ani marse
a correr para poder sal udar a nuestros padres?
All nos esperan muchos ami gos; all nos desea
la turba notabl e y apretada de nuestros padres
y de nuestras madres, de nuestros hermanos,
de nuestros hi j os, que,' seguros ya de su i nmor-
tal i dad bi enaventurada, slo viven i nqui etos de
nuestra sal vaci n.
"Qu al egr a paya ellos y a la vez para nos-
otros al permi t rsenos por fin verlos y abrazar-
los en el rei no cel esti al , sin mi edo a mori r y ya
seguros de vivir para si empre! Qu suma y per-
petua fel i ci dad!
"Corramos haci a ellos, hermanos car si mos,
y vayamos l l enos de alborozo, y anhel emos estar
con ellos lo ms pronto posible, para tener l a
dicha de j untarnos pronto con Cri sto"
1
.
1
S. Ci pri ano, Libro sobre la Mortalidad.
La vi da y l a muerte de aquel que escriba
estas l neas responden de su si nceri dad. Por-
que cre a con toda su al ma en l a fel i ci dad y en
l a gl ori a de l a vi da del cielo, dej San Ci pri ano
l a vi da fci l que l l evaba en el pagani smo, abra-
z l as austeri dades d l a rel i gi n cri sti ana y
supo hacer f rente a l a muerte. Su ej empl o y el
de San Cornel i o nos den val or, en medi o de las
tentaci ones del mundo, para permanecer siem-
pre di sc pul os fieles de J ess Cruci fi cado.
VIDA. E n marzo de 251 sucedi C ornelio al Papa
San Fabin, que haba muerto el 20 de enero de 250.
Por el Lber Pontificalis sabemos que era de origen ro-
mano. E l comienzo de su pontificado estuvo agitado por
el cisma de un sacerdote de R oma, Novaciano, que no
quera reconocer la validez de su eleccin y logr enga-
ar durante algn tiempo a muchos obispos africanos
y aun al mismo San C ipriano. A l sobrevenir la peste en
el I mperio R omano, se acus a los cristianos de que
haban irritado a los dioses. E l emperador G alo reanud
la persecucin; se cogi preso al Papa y se le conden
a salir para el destierro, un destierro relativo, a C en-
tum C ellae o C ivita-Vecchia, donde tanto consuelo
tuvo con la fidelidad de los cristianos y las cartas
amistosas de San C ipriano. Muri en junio de 253.
C ipriano fu elegido O bispo de C artago a princi-
pios del 249. Nacido en el paganismo, lleg a ser pro-
fesor de retrica y abogado. L a lectura de la Biblia i
le convirti al cristianismo, di el producto de sus
bienes a los pobres y abraz la vida asctica. Orde-
nado de sacerdote, escribi dos obras de apologtica
para conquistar a sus compatriotas paganos a su mis-
ma fe. Y una vez hecho O bispo, goz presto de buena
opinin. Se ocup, en primer lugar, de reformar a los^
SAN CORNEL I O Y SAN CI PRI ANO, MARTI RES 429
clrigos y reducir a vida ms austera y ms alejada
de las costumbres del mundo a las vrgenes consa-
gradas a Dios. E l ao 250, el emperador Decio oblig
a
todos los cristianos a sacrificar a los dioses. E n
A frica fu grandsimo el nmero de los apstatas. Para
evitar que su sede quedase vacante por su muerte y
de ese modo quedase el campo libre a los intrigantes
y a los perseguidores, C ipriano se ocult, pero con-
tinu animando a sus fieles. C ipriano y los O bispos de
A frica se reunieron en concilio por el mes de mayo
del 252, y determinaron conceder el perdn a todos
los que, habiendo apostatado, hiciesen penitencia: su
decisin fu aprobada por el Papa San C ornelio. G alo
emprendi nuevamente la persecucin en el 253, acu-
sando a los cristianos de ser ellos la causa de todos
los males que ocurran en el imperio, especialmente
de la peste. San C ipriano escribi con esa ocasin dos
libros: "Sobre la mortalidad" y "Sobre la limosna".
U n poco ms tarde, en el concilio de C artago del 256,
C ipriano y 87 obispos de A frica defendieron la nuli-
dad del bautismo administrado por los herejes. Podra
haber estallado un conflicto a este propsito con el
Papa E steban I , pero Sixto I I , sucesor de E steban, con
su espritu conciliador arregl el asunto. E l 30 de
agosto del 257, C ipriano fu llamado por el procn-
sul Patermo e interrogado sobre su fe. C ipriano con-
fes que era cristiano y O bispo y que deseaba per-
manecer fiel a Dios: se neg a denunciar a sus sacer-
dotes. L a informacin par aqu y C ipriano se alej
un poco de C artago; un ao ms tarde le encontra-
ron en su villa, le llevaron a C artago y le condenaron
a muerte. A l or la sentencia, dijo sencillamente: Deo
gratias. L uego se prepar con tranquilidad, hizo lle-
gar a manos de su verdugo unas monedas de oro y
se ofreci a la espada. Por la tarde, los cristianos lle-
varon su cuerpo procesionalmente. T res baslicas se
construyeron en su honor: en el lugar de su mar-
tirio, sobre su sepulcro y finalmente junto al puerto.
4 3 0 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
Su fiesta se celebr pronto en toda la I glesia y
Su
nombre se introdujo en el C anon de la Misa con el
del Papa San C ornelio, su amigo. E n el siglo ix, al-
gunos embajadores de C arlomagno que se detuvieron
en C artago, consiguieron la autorizacin de llevarse
las reliquias del santo obispo. E n un principio se
colocaron en la iglesia Primada de L yon, y luego en
la A bada de Nuestra Seora de C ompigne, que pron-
to tuvo la honra de poseer tambin las reliquias de
San C ornelio y desde entonces tom el ttulo de los
santos C ornelio y C ipriano.
ORACI N A LOS DOS MRTI RES.La I gl esi a se ha
acordado de l a ami stad que en este mundo uni
vuestras dos al mas. Y esa mi sma I gl esi a, que
nos di ce que l a verdadera ami stad, l a verda-
dera f raterni dad ti ene como efecto "vencer el
mal que hay en el mundo, segui r a Cri sto y
ayudar a ganar el cielo", ha queri do proponr-
nosl a todos los aos j untndoos en una mi sma
fiesta, aun cuando no trabaj astei s en el mi smo
campo, ni derramastei s vuestra sangre al mi s-
mo ti empo. Ms: todos los d as en el Canon de
l a Mi sa, l a I gl esi a se encomi enda a vuestra i n-
tercesi n y a vuestros mri tos para ofrecer con
ms confi anza el santo sacri fi ci o y sacar ma-
yores f rutos.
Rogad uno y otro por l a I gl esi a para que este
sacri fi ci o l a conserve en una uni dad perfecta,
j untando a su al rededor a todos sus hi j os en
una mi sma fe, en una cari dad i nvi ol abl e, en una
i ntrepi dez que no l a puedan perj udi car l a ten-
taci n o l a persecuci n.
SAN CORNELI O Y SAN CI PRI ANO, MARTI RES 431
... A SAN CORNEL I O. Te hi zo padecer, oh San
Cornelio, el ci sma provocado por un sacerdote
tuyo: ruega para que en nuestros d as, en que
el error se ha vuel to tan arrogante, todos l os
fieles se agrupen al rededor de l a Ctedra de Pe-
dro para encontrar al l l a verdad que i l umi na,
que fortal ece, y que col ma todas l as ansi as del
corazn humano; ruega para que aquel l os que
an estn l ej os del redi l , entren en l, seguros
de que de ese modo real i zan el ms caro deseo
del Corazn del Seor.
... A SAN CI PRI ANO. Ruega por nosotros tam-
bin, pobres pecadores, oh santo Obi spo de Car-
tago; suf ri ste l a persecuci n y el desti erro y te
mostraste compasi vo para con los que en l a hora
de la prueba no tuvi eron el val or de pasar por
todo para conf esar su fe en J esucri sto. Para los
que son persegui dos por causa de Dios, pi de l a
gracia de l a l uz y de l a f ortal eza de que ti enen
necesi dad, a n de ser fieles a los compromi sos
de su bauti smo.
De este sacramento te'has un al t si mo apre-
cio : haznos parti ci pantes de l y danos para con
nuestro Padre del cielo los senti mi entos de suma
reverenci a y de confi anza filial que expresaste
en tu magn fi co comentari o del Pater.
Y si l l ega hasta nosotros l a persecuci n, con-
cdenos l a graci a de aceptar l a muerte por Cri s-
to como t, con tranqui l i dad y al egr a, y esa
ser la mej or manera de corresponder con nues-
tro amor l i mi tado a su cari dad i nfi ni ta.
EL MI SMO DA
CONMEMORACI ON DE LOS SANTOS MARTI -
RES: EUFEMI A, LUCI A, GEMI NI ANO
En Cal cedoni a de Bi ti ni a, muri por la f
Santa Eufemi a haci a el ao 303. Si nada ms sa-
bemos sobre esta vi rgen mrti r, fci l es compro-
bar en cambi o lo rpi damente que su cul to se
extendi por Ori ente y Occi dente. Cal cedoni a la
construy una bas l i ca donde se reuni eron los
Padres del cuarto Concilio ecumni co; all se
procl am sol emnemente contra la herej a de
de Euti ques la i ntegri dad de l as dos natural ezas
de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
En el siglo vi, Ravena se gl ori aba de poseer al-
gunas de sus rel i qui as y un poco ms tarde, ocu-
rr a cosa i gual con Ran y con l a iglesia de la
Sorbona. Tambi n se l a veneraba en Sai nt-
Bri euc y Trgui er, en Saboya, en Espaa y en
Mi l n.
Esta cel ebri dad ci ertamente l a vi ene del he-
cho que el Concilio cal cedonense tuvo l ugar en
su iglesia. La Facul tad de teologa de Par s la
honr mucho ti empo con cul to especial, como
LAS SAGRADAS LLAGAS DE SAN FRANCI SCO 433
s
i la santa hubi ese teni do predi l ecci n por los
altos estudi os que se rel aci onan con la doctri na
sagrada.
Tambi n Santa Luc a ti ene una conmemo-
racin en el oficio de este da. Se trata de la
mrti r de Si racusa que f estej amos el trece de
diciembre. Pero el Papa Honori o (625-638) la
dedic en este d a una di acon a en el centro de
la ci udad de Roma, j unto a l a iglesia de San
Silvestre.
En honor de estos santos reci temos la Ora-
cin de l a Mi sa:
"Haz, Seor, que nuestras preces nos al e-
gren y aprovechen para que i mi temos l a cons-
tanci a en la fe de tus santos mrti res Eufemi a,
Luca y Gemi ni ano, cuyo marti ri o cel ebramos
hoy con anual devocin. Por J esucri sto Nuestro
Seor. Amn."
17 DE SEPTI EMBRE
FI ESTA DE LAS SAGRADAS LLAGAS
DE SAN FRANCI SCO
J ESUCRI STO V CTI MA. El autor de la I mi ta-
cin nos dice "toda l a vi da de Cri sto f u cruz y
marti ri o"
1
. J ess, al veni r a rescatar al mundo,
desde el mi smo i nstante de l a Encarnaci n qui -
3 L. 2, c. 12, 11. 7.
so ser v cti ma ofreci ndose a su celestial Padre
por los hombres pecadores. Fu v cti ma en el
pesebre de Beln, en el desti erro de Egipto, en
el tal l er de Nazaret, donde se empl eaba en tra-
baj os penosos, a travs de los cami nos de Pal es-
ti na, en una pal abra: en toda su exi stenci a y
en todos sus actos. Pero hay en su vi da un da :t
de i nmol aci n especial, y hasta toda su vida
;
v
converge haci a ese d a, el del Cal vari o, cuando l
pudo i nmol arse real mente en la Cruz y mori r
por sus hermanos.
- f
I MI TAR A J ESUCRI STO. Todas las al mas gene- Bj
rosas han queri do i mi tar a Cristo en su estado
de v cti ma. San Pabl o, cuyo corazn se abrasa- f
ba de amor por El, excl amaba: "No qui ero sa-
ber nada, sino a J esucri sto y a J esucri sto Cru-
ci fi cado"
1
; y no qui ero ensearos nada, sino
lo que Cristo me ensea desde la Cruz, y no
ambi ci ono otra gloria ni otra di cha ms que
tener parte en la Cruz y en el padecer de Cristo.
San Bernardi no medi taba todos los d as la Pa-
si n y dec a que para l era "un rami l l ete de
mi rra que l l evaba conti nuamente en su cora-
zn". Prendado San Franci sco de un gran amor
por Cristo, quiso i denti fi carse con El. Y a ve-
remos en su fiesta, el 4 de octubre, cmo am el
Evangel i o y la Eucari st a. Hoy veamos cmo se
i denti fi c con su Maestro cruci fi cado y cmo,
I I Cor., I I , 2.
por un favor i nsi gne, se convi rti en otro Cristo
hasta el punto de l l evar en su carne las l l agas
del Crucificado.
EL AMOR A LA CRUZ. La cruz es el gran li-
bro en que se form el al ma de Franci sco. Des-
de aquel d a en que el Cristo de l a I glesia de
San Dami n le di ri gi l a pal abra, ya no quiso
pensar ms que en l a Pasi n. "El mi steri o de
la cruz, dice su hi j o ms i l ustre, San Buena-
ventura, tan grande, tan admi rabl e, en el que
estn encerrados todos los tesoros de la sabi -
dura y de la ci enci a, ese mi steri o f u tambi n
revelado a este pobre de Cristo, que toda su vi da
slo sigui las huel l as de la cruz, no gust ms
que las dul zuras de la cruz y nada predi c si no
las glorias de l a cruz".
"No hay nada, dec a el mi smo San Franci s-
co, tan deleitoso como la memori a de la Pasi n
del Seor; esa memori a me es f recuente y di a-
ria y, si viviese hasta el fin del mundo, no ne-
cesitara otro libro". Segn l mi smo ros cuen-
ta, siete veces se le mani fest en su vi da l a cruz
de una manera sensi bl e: uno de sus frai l es vi
un da que sal a una cruz de su boca, otro l a
vi bri l l ar sobre su f rente, y un tercero vi a
Cristo en cruz que i ba del ante. Estos maravi -
llosos rel atos nos prueban el puesto di sti ngui do
que ocupaba l a cruz en el pensami ento y en el
corazn de Franci sco.
EL MONTE ALVERNI A. Medi taba la Pasi n ejj
cual qui er parte, pero hay un l ugar a donde l ea
gustaba de modo parti cul ar reti rarse para abis- *
marse en el pensami ento de J ess Crucificado: 1
el monte Al verni a. El Conde Orl ando, caballero J
noble, le ofreci aquel l a montaa, a l a que su'B
sol edad hac a propi ci a para l a oraci n y la pe- B
ni tenci a. Desde l a pri mera vez que subi, qued
Franci sco hondamente i mpresi onado al ver que
ante l se l evantaba el i nmenso peasco de pa- J
redes perpendi cul ares como una mural l a y cuya
cumbre estaba coronada de espesas hayas, v ^
acercndose luego para buscar el l ugar ms a^
propsi to para la contempl aci n, advi rti quej ;
aquellos peascos estaban hendi dos y entreabi er- Jjj
tos. Preguntndose de dnde proven an aquel l as^
aberturas se puso en oraci n; y un ngel le hizo
saber que se deb an al catacl i smo ocurri do l
mori r J ess en la Cruz, cuando la ti erra tembl
y los peascos se abri eron. Ante estos vestigios
de l a Pasi n, si nti Franci sco que su dolor se
reavi vaba, e i nternndose en las profundi dades
de l a torrentera que rodeaba al peasco taj a-
do, l anzaba, como di ce el P. d'Argentan, gritos
l asti meros. "Cmo, J ess mo, deca, t ests
en l a Cruz y yo no! T eres la mi sma i nocen
cia y t sufres por m, que soy un cri mi nal '
Todo esto era necesari o para expi ar l a mag
ni tud de mi s cul pas"? Y di ri gi ndose a todas
las cri aturas, las i nvi taba a l l orar con l : "P-
j aros del cielo, no canti s ms, o sean lgubres
todos vuestros conci ertos. Arboles gi gantescos
cuyas ramas suben tan alto, baj aos y converti os
en cruces para honrar a l a de J ess. Y vosotros,
peascos, quebraos, abl andaos, l l orad." Y al ver
los. hi l i tos de agua que se desl i zaban de los pe-
ascos del Al verni a, se paraba, deshecho en l -
gri mas: "Hermanos peascos, l l oremos." Y el
eco del monte repet a: "Ll oremos, l l oremos."
Los ESTI GMAS. Cuatro veces subi Franci sco
a este monte Al verni a con la ni ca mi ra de ane-
garse en el amor divino. All viva abi smado en
la memori a de la Pasi n. Cuanto ms i ba ahon-
dando en las l l agas del Hombre-Di os, ms i nfl a-
mado se sent a del deseo de parecerse a su di vi -
no ej empl ar. Sobre el Al verni a f u un ngel a
decirle que en el Evangel i o encontrar a lo que
el Seor esperaba de l. Abre el Evangel i o tres
veces, y el libro di vi no se abre en l a escena de
la Pasi n. Franci sco comprende desde este mo-
mento que ti ene que real i zar en s mi smo l a Pa-
sin del Sal vador, y excl ama: "Mi corazn est
pronto, Seor, mi corazn est pr ont o" P ues
bien, una maana de la Exal taci n de la Santa
Cruz, mi entras reza en una l adera de la mon-
taa, ve que baj a del cielo un seraf n de seis
al as; el seraf n se queda ante l suspendi do en
los ai res y, entre sus al as, advi erte Franci sco la
i magen de J ess cruci fi cado. Su al ma se l l ena
de admi raci n y. se si ente embargada al terna-
i Sal mo CVI I , 2.
tivamente de alegra y de tristeza; se para a
contemplar este espectculo; pero al instante
desaparece la visin; en su corazn queda un
ardor maravilloso y en su carne los estigmas sa-
grados de J ess. Sus manos y sus pies estaban
traspasados por gruesos clavos cuya cabeza re-
donda y negra era muy visible y la punta larga
y remachada sobresala de las manos y de la
planta de los pies. La llaga del costado, ancha y
abierta, dejaba ver una cicatriz bermeja de don-
de la sangre caa sobre el vestido del Santo.
Francisco se haba convertido en otro Cristo!
y bajando del Alvernia, cantaba: "El amor me
ha introducido en el horno, en un horno de
amor. Oh amor, porque hieres de esta manera
mi corazn? Estoy completamente fuera de m;
la llama que has encendido en mi pecho me
consume y va en aumento continuamente."
Esta estigmatizacin de San Francisco no es
un episodio maravilloso de su vida. Es como el
sello divino que a Dios plugo imprimir en su
alma para hacernos comprender hasta qu pun-
to se haba hecho semejante a Cristo J ess, y
hasta dnde haba realizado de una manera sen-
sible la identidad perfecta con J esucristo. Es la
recompensa con que Dios premia toda su vida,
ya que su vida se resume en el amor y en el
amor a J ess crucificado.
LA LECCI N. Mas para nosotros hay en esto
una gran leccin. Nos lo indica la Iglesia en la
O racin de la Misa: "Dios renov de esa ma-
nera en la carne de Francisco los estigmas de
a Pasi n para inflamar nuestros corazones en
el fuego del amor." La memoria de la Pasin y
el amor a J ess crucificado fueron la vida de
Francisco. Ah debemos encontrar nosotros la
verdadera vida. La cruz fu el libro de Fran-
cisco y debe ser tambin el de toda alma cris-
tiana. "Quieres, escriba el P. d'Argentan,
aprender obediencia? Mira en el patbulo a Aquel
que se hizo obediente hasta la muerte. Quieres
aprender humildad y amor a los desprecios?
La cruz es una ctedra donde parece que J ess
subi exclusivamente para ensear a todo el g-
nero humano esta gran leccin, que confunde
todo el orgullo y toda la vanidad del mundo.
Quieres aprender paciencia? Mira a ver si de
la boca de J ess sale una palabra siquiera que
no sea de gracia y perdn para los que le quitan
la vida. Deseas aprender pobreza? Mira cmo
J ess en la Cruz no tiene otro vestido que sus
llagas, y los ros de su sangre preciosa le cubren
como manto de prpura. En una palabra: cual-
quier perfeccin que desees, estdiala ept este
libro magnfico. Y te convencers de que "J ess
hizo triunfar en ella todas las virtudes."
San Francisco con los estigmas nos predica
el amor a la cruz. Como l, amemos la cruz y la
tribulacin y pidamos con confianza lo mismo
que Santa Teresa del Nio J ess "el ver res-
plandecer en el cielo las llagas de Cristo en
nuestro cuerpo"; pidamos sobre todo que se im-
priman en nuestra alma, en la que no dejen
ms en lo sucesivo que el recuerdo y el amor a
J ess crucificado.
PLEGARI A A SAN FRANCI SCO.' "Seor mo J e-
sucristo, dos gracias te pido me concedas antes
de morir! La primera es: Que sienta en mi alma
y tambin en mi cuerpo, en cuanto sea posible,
los dolores que t, mi dulce J ess, tuviste que
padecer en tu cruel pasin! La segunda gracia
que deseara conseguir es: sentir en mi cuerpo,
en cuanto sea posible, el amor sin medida que
a ti, Hijo de Dios, te abrasaba y que te llev a
querer padecer por nosotros, miserables peca-
dores, tantos tormentos"!
Y mientras as haca su larga oracin en el
Alvernia San Francisco tuvo certeza de que t,
oh Dios, le escuchabas. Contempl los dolores de
su Maestro crucificado y la llama de su devo-
cin creci de tal forma, que se sinti cambiado
totalmente en Jesucristo.
Nosotros nos atrevemos a repetir esta ora-
cin porque sabemos muy bien nuestra obliga-
cin de transformarnos en Jess a fin de agra-
darte, oh Padre nuestro, y entrar en el cielo;
pero, como conocemos nuestra indignidad nos
valemos de las palabras de fray Len, testigo
de la oracin y de los favores extraordinarios
de su Maestro, para decirte: "Oh Dios mo, s
favorable a los que somos pecadores y, por los
SANTA COLUMBA, VI RGEN Y MARTI R 441
mritos de este hombre tan santo, concdenos
el conseguir tu misericordia santsima."
EL MI SMO DIA
SANTA COLUMBA, VIRGEN Y MARTIR
Columba fu una de las flores ms hermosas
que produjo la Iglesia mozrabe en la Crdoba
del siglo ix. "Hermossima y nobilsima, espejo
y norma de santidad para todos los cordobeses",
escribi de ella su padre espiritual y panegi-
rista San Eulogio de Crdoba. Vastago de una
familia patricia, Columba fu una de las discpu-
las predilectas y ms fervientes del gran San Eu-
logio. Dejando su casa y sus bienes con heroica
decisin, tras rudos combates con su madre, em-
peada en casarla ventajosamente, segn el
mundo, se retir veloz al monasterio Tabanense
para entregarse de lleno a las ms duras prc-
ticas de la vida monacal. Ella y su hermana
Isabel, que era Abadesa, regan el monasterio,
inculcando en las almas jvenes y tiernas de
sus discpulas los altos y luminosos ideales de
la perfeccin cristiana. Su alma, mientras tan-
to, arda en vivos deseos de volar a Cristo para
vivir eternamente al lado de su Amado. Sus
hermanas la oan cantar muy a menudo con
aquella voz hermosa esta bella Antfona de la
liturgia visigoda; "Abreme, Seor, las puertas de
tu gloria para que vuelva a aquella patria donde
no existe la muerte, donde la dulzura del goz
Q
es perpetua." El Amado escuch, por fin, la voz
de la enamorada, que haba adquirido exquisita
erudicin religiosa.
Habiendo abierto feroz persecucin contra los
cristianos Mahomet, hijo de Abderramn, y des
trudo muchas iglesias y monasterios, entre ellos
el Tabanense, hubieron de refugiarse las mon-
jas en el interior de Crdoba junto a la Iglesia
de San Cipriano. Espoleada la santa virgen con
la lectura y meditacin de las Actas de los Mr-
tires que en los Oficios divinos se recitaban, y
alentada con varias revelaciones, sin poder re-
sistir los ardores del amor divino, sali, sin ser
vista, del albergue en que se hallaba y se pre
sent ante el juez, echando en cara a los moros
su crueldad y confesando reiteradas veces su
fe en J esucristo y su soberano repudio de la ley
mahometana. Fu inmediatamente degollada y
arrojado su cadver al ro, no sin dar antes ella
unas monedas de oro al verdugo. Unos das des-
pus, la sacaron del ro unos monjes y la dieron
sepultura honrosa en Santa Eulalia.
EL MI SMO DA
SAN PEDRO DE ARBUES, MARTIR
Naci en Epila, cerca de Zaragoza, en 1441.
Desde nio di indicios de ingenio precoz y de
SAN PEDRO DE ARBUES, MARTI R 443
inclinaciones piadosas nada comunes. Sus pa-
dres, ilustres y devotos, se esmeraron en edu-
carle en toda piedad. Dedicronle al estudio, e
jjlzo admirables y rpidos progresos en los de
latn y filosofa, en los cuales hizo hincapi para
estudios superiores. Doctorado en filosofa, tom
la beca de telogo en el clebre colegio fundado
en Bolonia para los espaoles por el inmortal
cardenal Gil de Albornoz, Arzobispo de Toledo.
Se doctor en Sagrada Teologa el 27 de diciem-
bre de 1473 y, en el ttulo, le estamparon esta
honorfica clusula: "Multiplicados los dones de
las virtudes con que de muchos modos ilustr el
Altsimo la persona del maestro Pedro de Ar-
bus." Tales ejemplos di de virtud y tales prue-
bas de ciencia, que el Cabildo eclesistico de
Zaragoza, entonces de cannigos regulares, que-
riendo aprovecharse de la doctrina y edificante
ejemplo de Pedro, provey en l uno de sus ca-
nongas. Admiti Pedro la prebenda e hizo su
profesin el ao 1476, con intento de dedicarse
enteramente al servicio del Seor en el estado
eclesistico. Tanto se distingui por su circuns-
peccin, singular piedad y su gran sabidura,
que lleg a ser el espejo en que se miraba la
ciudad, y el gozo y consuelo del clero. Por aquel
tiempo consiguieron los reyes catlicos Don Fer-
nando y Doa Isabel grandes victorias contra
los moros y, queriendo extinguir de la nacin
todas las sectas que manchaban la pureza de la
fe y alteraban el orden pblico, no pararon has-
ta lograr que Sixto IV nombrase inquisidor ge-
neral de Espaa a Fray Toms de Torquemada,
confesor de los Reyes Catlicos, con facultad
para erigir tribunales y nombrar inquisidores en
las provincias de Castilla, Aragn, Valencia y
Sicilia; el cual, informado de las eximias pren-
das de virtud, ciencia y rectitud de Pedro de
Arbus, le nombr primer inquisidor de la de
Aragn.
Acept este glorioso Santo tan pesado oficio';
slo por obediencia. En la primera sesin que
tuvo con los ministros del tribunal, les habl
con tanto espritu y fervor que los llen de ad-
miracin. Los exhort, adems, a trabajar sin
tregua por mantener el sagrado depsito de la
fe en toda su pureza. Public sus edictos obli-i
gando por ellos con las ms severas censuras a;
toda clase de personas a revelar los delitos y a?
los delincuentes contra la fe. Recibi juramento
pblico con toda solemnidad a J uan de Lanuza,
J usticia mayor del reino de Aragn, sobre obe
decer las determinaciones de la Santa Inquisi-
cin y, sentados estos principios, comenz a ejer-
cer su ministerio contra los judos, los herejes
y supersticiosos, obrando con tanta vigilancia y
tanto celo, que a l se debieron el que muchos
sectarios abjurasen sus errores y se reconcilia-
sen con la Iglesia. >
Descubri no pocos judaizantes que fingida-
mente parecan cristianos y en la realidad se-
SAN PEDRO DE ARBUES, MARTI R 445
guan apegados a su secta; formles los proce-
sos judiciales y procedi con tanta actividad
contra sus crmenes, que el mismo ao de ser
nombrado inquisidor se hicieron dos actos p-
blicos en los meses de mayo y junio, en que fue-
ron condenados muchos como delincuentes, re-
cibiendo el merecido castigo.
Irrit tanto a los judos la justificacin e in-
tegridad del santo inquisidor, que no dejaron
piedra por mover, con algunas calumnias e in-
tentos de soborno a los soberanos; pero vieron
que Fernando e Isabel estaban decididos a toda
costa a defender la fe y la patria cuya integri-
dad y aun existencia total minaban, como hi-
cieron con el imperio visigodo, que se arruin
por las intrigas y enemiga de los judos. En
sus concilibulos decidieron entonces quitar de
delante a Pedro Arbus y a algunos otros de-
fensores de la fe; eligieron la catedral de
Zaragoza para llevar al cabo la execrable mal-
dad, y, sabiendo las costumbres del santo in-
quisidor, ocultamente penetraron en el templo
y a cuchillo le traspasaron cuando oraba ante
el altar al empezar maitines. Pedro exclam:
Alabado sea Jesucristo, que yo muero por su
santa fe. Era Sbado 7 de septiembre de 1485
cuando muri a la una de la madrugada el pro-
tomrtir de la Santa Inquisicin.
18 DE SEPTI EMBRE
SAN J OSE DE CUPERTINO, CONFESOR
L A SANTI DAD NO CONSI STE EN LOS FENMENOS
M STI COS. "Existe una opinin generalmente
bastante extendida y acaso autorizada por los
tratados msticos de los tiempos modernos y el
modo de escribir la vida de los santos. Se ha
acostumbrado uno ya a no reconocer la san-
tidad ms que en ciertas manifestaciones extra-
ordinarias con que a veces se adorna, o bien en
los medios de que se sirve el Seor para prepa-
rarla, engrandecerla o darla a conocer cuando
le place... medios que no son ni la santidad ni
manifestacin esencial de ella...
:
"Aun cuando su causa es divina, no hay lu-
gar a darlo gran importancia, puesto que no nos
revelaran la profundidad y el valor real de la
accin divina que, en general, cuanto ms in-
tensa es, menos se exterioriza. >
"Al leer las vidas de los Padres y de los gran-
des contemplativos antiguos, nos admira el si-
lencio casi absoluto que guardan sobre los efec-
tos exteriores de la contemplacin sobrenatural...
Para estos maestros la unin con Dios, la ver-
dadera santidad, consiste en la prctica heroica
de las virtudes teologales y cardinales...
"Los Santos son hombres como los dems;
slo que han tomado en serio las condiciones de
SAN J OSE DE CUPERTI NO, CONFESOR 447
su creacin y el fln que Dios se propuso al
crearlos"
1
.
FI N DE LOS PRI VI LEGI OS. Sucede que Dios da
a algunos servidores suyos privilegios que no son
necesariamente seal de santidad, sino que pue-
den ser su recompensa y sobre todo que se or-
denen a la utilidad de la Iglesia, a la salvacin,
conversin y santificacin de las almas que son
testigos de esos maravillosos fenmenos. Dios
los concede cuando le place y los retira tambin
cuando quiere, y la seal de que son obra suya
la encontramos en la humildad de la que nunca
se apartan los que son as favorecidos por la
liberalidad divina.
PRI VI LEGI OS DE SAN J OS. Dos privilegios se
le concedieron a San J os de Cupertino: le die-
ron mucha fama, pero le ganaron an ms pa-
decimientos y humillaciones: el don de estar
levantado en el aire como por una explosin de
amor de Dios, y el de leer en las almas como si
fuesen libros abiertos ante su vista.
Mucho le cost a este pobre e ignorante reli-
gioso que le admitiesen los Frailes Menores, pues
pareca que no valdra para nada; si recibi las
rdenes, se debi a que el Obispo confiado no le
examin. Pero Dios quera manifestar en este
ignorante, que tanto haba mortificado su carne
i
1
Mme. Ccile Bruyre: "La Vie spirituelle et l'Oraison",
P' 42, 338. Mame, 1950.
y sufrido tantas humillaciones y oprobios, los
privilegios de que gozarn nuestros cuerpos y
nuestras almas despus de la Resurreccin. En
efecto, los cuerpos resucitados podrn entonces
trasladarse de un lugar a otro con gran rapidez
y elevarse hacia Dios sin que su pesadez sea obs-
tculo; y nuestras almas podrn leer en las
otras todo lo que la gracia de Dios puso en ellas
desde su bautismo hasta su gloricacin. ,
i
VIDA. J os naci el 17 de junio en Cupertino,
reino de aples. Era de familia tan pobre, que su
madre le di a luz en un establo. La misma madre
le educ muy piadosa y severamente. Desde su i nfan-
cia, su oracin era tan fervorosa y constante, que pa-
reca no entender nada y que slo le interesaba Dios.
A los 17 aos ingres en los Menores Conventuales:
hubo que despedirle, pues, aunque sus virtudes y arro-
bamientos eran notorios, era tambin un intil para
cualquier clase de trabaj o y siempre estaba fuera de
regla. Los Conventuales, con todo, mudaron de pare-
cer, entr en el noviciado y hasta pudo ser ordenado
de sacerdote, a pesar, de la ignorancia de la esco-'
lstica. Le confiaron sus Superiores la predicacin:
su lenguaje directo y lleno de ardor convirti a mu-
chos pecadores. Sus xtasis, su vida entre el cielo y
la tierra, su don de leer en las almas, le granjearon
mucha celebridad, pero tambin persecuciones: fu
denunciado a la I nquisicin. Reconoci sta su vir-
tud, pero por prudencia dispuso que se le recluyese
en un convento de su Orden. Contentsimo de esta
determinacin, J os pas los ltimos aos de su vida
en la oracin y el silencio. Muri en Osimo, cerca de
Loreto, en 1663 y fu beatificado n 1753 por Bene-
dicto XI V y luego canonizado por Clemente XI I I
en 1767.
SAN J ENARO, OB. Y MART. Y SUS COMP., MARTS. 449
PLEGARI A. Damos gracias a Dios por los pro-
digiosos dones que se dign concederte; pero
tus virtudes son maravillas mayores. Sin stas,
los primeros seran dudosos para la Iglesia, para
la Iglesia que an desconfa las ms de las ve-
ces, cuando ha corrido ya mucho tiempo y el
mundo aplaude y admira. La obediencia, la pa-
ciencia, la caridad que siempre iba en aumento
con las pruebas, grabaron en ti su sello de la
incontestable autenticidad divina de esos hechos
extraordinarios, cuya falsificacin artificiosa no
excede el poder natural del enemigo.
El diablo puede levantar a Simn por los
aires; pero le es imposible hacer humilde a un
hombre. Digno hijo del Serafn de Ass, ojal
logremos nosotros tambin volar en pos de ti,
no por los aires, sino por las regiones de la luz
verdadera, donde, lejos del mundo y de sus pa-
siones, nuestra vida, a semejanza de la tuya,
quede escondida con Cristo en Dios
1
.
19 DE SEPTI EMBRE
SAN JENARO, OBISPO Y MARTIR
Y SUS COMPAEROS MARTIRES
EL TESTI MONI O. El mrtir es un testigo de
Cristo. Al derramar su sangre, el hombre da
i Col ecta y ant f ona propi as de l a fiesta. Col. I M, 3.
V 15
450 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES -<
fe de que Dios es el dueo de la vida; afirma
tambin su confianza en Dios, que le devolver
esa vida generosamente sacrificada por su amor.
Y llegar un da en que los cuerpos de los
mrtires saldrn vivos del sepulcro, y la sangre
que por Cristo derramaron circular otra vez
por los miembros en que padecieron, los cuales
se dejarn ver gloriosos a la miradas de todos.
L A SANGRE DE SAN J ENARO. Tambin San J e-
naro derram su sangre por Cristo. Pero esta
sangre contina dando su testimonio y a su ma-
nera publica en voz alta lo fcil que ser para
Dios devolver la vida a sus elegidos en el lti-
mo da.
En Npoles, tres veces al ao, se expone la
cabeza del santo Obispo. Delante del relicario
se pone la sangre: una sustancia dura, oscura,
encerrada en dos ampollas de cristal. A veces .
esta sustancia disminuye o aumenta de volu-
men, sin que lo motive la temperatura del mo-
mento. Pero con muchsima frecuencia sucede
que esta sangre se hace lquida y se manifiesta
en estado de ebullicin. La reliquia, dicen los !
historiadores, es de una autenticidad muy du-j
dosa; mas al fenmeno no se le ha dado an]
explicacin natural. No parece exagerado, por i
tanto, que empleemos la palabra "milagro" para;;
poderlo explicar. "Dios, dice el Cardenal Schus-i
ter, quiere demostrar a su pueblo de Npolesj
que la sangre del patrn de la ciudad est siem-|
SAN J ENARO, OB. Y MART. Y SUS COMP., MARTS. 451
pre viva y roja ante el Seor, porque en la
eternidad y en Dios no hay pasado, sino que
todo est presente y todo vive ante El. El mar-
tirio del glorioso Obispo no cesa de proteger a
la bella ciudad napolitana, rica por el ingenio
de sus hijos y por las virtudes magnificas de sus
Santos" \
VIDA. San J enaro fu problamente obispo de
Benevento y hoy es el patrn principal de la ciudad
de Npoles, que posee la reliquia de su cabeza y tam-
bin la de su sangre. Nos cuenta el sacerdote Uranio
que, estando para morir San Paulino de ola, fu
confortado con la aparicin de San Mart n de Tours
y de San J enaro "obispo y mrti r, gloria de la Iglesia
de Npoles". Pero se trata de San J enaro I, muerto
mrtir hacia el ao 305, o de San J enaro I I , que tuvo
parte en el Concilio de Sardes en 342-343? Si la his-
toria no nos da datos sobre su muerte, su leyenda
nos dice que muri mrti r con seis compaeros en
Pozzuoli.
PLEGARI A. Santos Mrtires y t, sobre todo,
J enaro, que fuiste su jefe por la valenta y por
la dignidad del pontificado, vuestra gloria actual
aumenta nuestro deseo del cielo; vuestras lu-
chas pasadas nos animan en el combate de la
vida; vuestros milagros siempre perennes nos
confirman en la fe. Tambin os debemos loor y
agradecimiento en este da de triunfo. Y satis-
facemos la deuda con alegra de nuestros cora-
zones.
i Lber Sacramentorum, VI I I , 304 (Traducci n espa-
ola).
Dignaos, en cambio, hacer llegar hasta nos-
otros la proteccin de que se muestran ufanas
con mucha razn las ciudades que viven debajo
de vuestro poderoso patrocinio. Proteged a esas
ciudades creyentes cuando las quiera asaltar el
infierno. Ofreced a Cristo Rey, en contra de las
deficiencias sociales, la fidelidad creciente de
aquellos que de cerca o de lejos os honran.
20 DE SEPTI EMBRE
VIGILIA DE SAN MATEO, APOSTOL
La Misa de este da es la de la Vigilia de las
fiestas de los Apstoles. El Evangelio nos refiere
la conversin de San Mateo segn el relato de
San Lucas, que por respeto y discrecin le llam
Lev. Maana leeremos el mismo relato, pero
escrito por la pluma de San Mateo, que no ocul-
ta su nombre. Las palabras del Seor que en
l se nos refieren, nos muestran la extrema con-
descendencia y la misericordia infinita de J ess
para con los pecadores: "No son los sanos los
que necesitan de los mdicos, sino los enfermos.
No vine a llamar a los justos, sino a los pecado-
res a penitencia."
Hay que entender bien esta penitencia de
que nos hablan en bastantes lugares el Evan-
gelio y los Hechos de los Apstoles. "Es verdad
que no excluye la penitencia las obras aflicti-
SAN EUSTAQUI O Y SUS COMPAEROS MARTI RES 453
vas, por medio de las cuales el hombre castiga
en s mismo su pecado y promete la enmienda;
pero implica, ante todo, un cambio de vida, la
renuncia a toda clase de disposiciones y cos-
tumbres reprobadas por Dios"
1
. A hacer esta
penitencia, todos estamos invitados con pena
de muerte eterna.
Por su parte, San Ambrosio, en la homila que
leemos en Maitines advierte: "Es todo un mis-
terio esta vocacin del publicano a quien J ess
invita a seguirle, no tanto con los pasos del
cuerpo como con el movimiento del alma. Este
hombre, llamado con una sola palabra, deja su
bienestar y, dejando su miserable despacho en
el que se le vea sentado, camina con paso Arme
y decidido en pos del Seor y hasta se mete en
gastos para prepararle un gran banquete. Eso
ocurre con el que recibe a Cristo en la casa
espiritual de su corazn, que es alimentado con
lo ms delicado y totalmente saciado de deli-
cias"
2
.
EL MI SMO DIA
SA N E U S T A QU I O Y S U S C OM P A E R OS
M A R T I R E S
MARTI RI O Y VIDA CRI STI ANA. La Pasin de
San Eustaquio refiere que junto con su mujer y
1 Dom Del atte, Epitres de saint Paul, t. I , p. 33.
2 Comentario sobre S. Lucas, 1. V, c. 5.
sus dos hijos fu encerrado en un buey de bron-
ce puesto al rojo. De ese modo ganaron la palma
del martirio. Si el relato de esta Pasin no le
conservan los historiadores, bien estar que no
olvidemos la leccin que San Cipriano nos da
a propsito del martirio:
"Dios no slo promete recompensas a quienes
padecen el martirio, sino tambin a los que con-
servan una fe ntegra y pura. Pues todo cris-
tiano que deja lo que posee para seguir a J esu-
cristo, se merece un puesto entre los mrtires.
Se lee en el Apocalipsis: Vi las almas de los
que murieron por haber dado testimonio a J e-
ss y por la palabra de Dios... y que no adora-
ron a la bestia, ni a su imagen... y vivieron y
reinaron con J esucristo. Y dice que no solo los
que sufrieron la muerte, vivirn y reinarn con
J esucristo, sino tambin todos los que, perma-
neciendo firmes en su fe y conservando siempre
el temor de Dios, no adoren la imagen de la bes-
tia ni obedezcan a sus rdenes... Quin no
trabajar, pues, con todas sus fuerzas para lle-
gar a una gloria tan admirable y ser amigo de
Dios y gozarse con J esucristo, al salir de esta
vida?
"Tal es el tema que debe ocupar totalmente
nuestro espritu. Ah tenemos lo que hay que
meditar noche y da. Si encuentra la persecucin
a un soldado de Cristo preparado con estos altos
pensamientos, jams ser vencido un corazn
tan armado para el combate, y si Dios le retira
SAN MATEO, APOSTOL Y EVANGELISTA 455
antes del mundo, no quedar sin recompensa
una fe tan bien dispuesta para el martirio; pues,
Dios, que es un juez justiciero, no hace cuenta
del tiempo. En los das de la persecucin, coro-
na la valenta; y durante la paz, recompensa la
virtud y la buena voluntad"
1
.
ORACIN.Nuestras pruebas, oh Mrtires, al
lado de las vuestras son livianas. Conseguidnos
el no burlar la confianza del Seor si nos llama
a padecer por l en este mundo. La gloria del
cielo eso cuesta. Cmo triunfar con el Dios de
los ejrcitos si no hemos caminado junto a su
bandera? Esta bandera es la Cruz. La Iglesia
lo sabe, y por eso, ningn trabajo la asusta.
Sabe muy bien que el Esposo vigila, aunque pa-
rezca que duerme; cuenta con la proteccin de
sus hijos ya glorificados... Roma os guarda con
amor: vngaos de las osadas del infierno y sal-
vadla.
21 DE SEPTIEMBRE
SAN MATEO, APOSTOL Y EVANGELISTA
LA LLAMADA DEL SEOR. Nos dice San Am-
brosio
2
, que "la vocacin del publicano a quien
J ess llama e invita a seguirle, es todo un mis-
terio". La escena de la vocacin de algunos de
_ _ <
1 S. Cipriano, Exhortacin al martirio.
2 Coment. sobre S. Lucas, 1. V, c. 5.
los Apstoles la vimos descrita en su fiesta res-
pectiva. Hoy vemos a J ess que llama a un pu-
blicano, uno de esos hombres odiados por el
pueblo porque tenia por oficio el de recaudar,
en provecho de Herodes Antipas, los impuestos
diversos que perciba la aduana, la administra-
cin o el portazgo. San Ambrosio nos le pre-
senta "duro y avaro y aprovechndose del sala-
rio de los mercenarios, del trabajo y del peligro
de los marineros"; tal vez se muestre demasia-
do severo con San Mateo y le atribuya los vicios
de sus colegas. Sea de ello lo que quiera, J ess
pas cerca de su mesa de recaudador en Ca-
farnam y, despus de observarle atentamente,
le dijo sin ms: "Sigeme."
L A RESPUESTA DE SAN MATEO. En esta pala-
bra haba autoridad y cario; Mateo tena un
alma recta; e, iluminada por Dios, lo dej todo,
cedi a otro su oficio y sigui a J ess. Desde en-
tonces mereci con razn ser llamado Mateo: el
donado; pero cunto mayor era el don que Dios
le haca que el que Mateo haca a Dios! El
Maestro vino a escoger lo que en el mundo haba
de ms bajo, lo ms despreciado en el orden so-
cial para convertirlo en prncipe de su pueblo
1
y elevarlo a la dignidad ms alta que existe en
la tierra despus de la dignidad de la Materni-
dad divina: la dignidad de Apstol.
i Sal mo CXI I , 7-8.
SAN MATEO, APOSTOL Y EVANGELI STA 457
EL AGRADECI MI ENTO. Mateo quiso tambin
festejar su vocacin con una gran comida y
convid no slo al Seor y a los discpulos, sino
a todos sus amigos, publcanos como l. Muchos
de stos acudieron -al banquete. J ess se pres-
t con gusto a una reunin que le permita pro-
seguir su predicacin sobre el pecado y el poder
que tena de perdonarle. Para la justicia desde-
osa y sin entraas de los fariseos, que trata-
ban de "pecadores" a todos los que no vivan
como ellos, aquello fu un gran escndalo: no
pudieron disimular su asombro y su reprobacin.
LA RESPUESTA DE J ESS.El Seor respon-
di con la sencillez y bondad que procura con-
solar a los que son mal juzgados e ilustrar a la
vez a los que se han mostrado demasiado seve-
ros: "No son los sanos los que necesitan del m-
dico, sino los enfermos: no vine a llamar a los
justos sino a los pecadores."
De modo que el Seor es mdico, mdico de
los cuerpos y sobre todo mdico de las almas.
Si los que se sienten enfermos, voluntariamente
recurren a l: quin puede reprochrselo? El
mdico se ofrece a aquellos para quienes vino;
qu cosa ms natural? J ess vino a este mun-
do a curar y dar vida, a curar a los que tienen
conciencia de que necesitan curacin. Los que
estn sanos o, al menos, lo creen, no necesitap
de mdico: el Seor no vino para ellos. Los que
se creen justos no necesitan de sus misericor-
dias; l se debe a los pecadores, a quienes vino
a invitar a hacer penitencia. Ay de los que por
s solos se bastan
1
!
EL APSTOL . Mateo sigui, pues, a su Maes-
tro y durante tres aos permaneci en su in-
timidad, atento a sus enseanzas, testigo de sus
milagros y testigo sobre todo de su resurreccin.
Despus de Pentecosts, como los dems Aps-
toles, sali a evangelizar el mundo. San Am-
brosio y San Paulino de ola hablan de su pre-
dicacin en Persia. Muri en Etiopa, de donde
su cuerpo fu llevado a Salerno; la iglesia ca-
tedral de esta ciudad le est dedicada. Clemen-
te de Alejandra dice que San Mateo era de
grandsima austeridad de vida y la tradicin
cuenta que muri mrtir por haber defendido
los derechos de la virginidad que se ofrece a
Dios.
EL EVANGEL I STA.L a Iglesia le quedar siem-
pre particularmente agradecida por haber sido
el primero que puso por escrito, antes del ao 70,
las enseanzas que oy de boca del Salvador y
que, despus de la Ascensin, se propagaban de
modo oral.
Escribi en arameo para los judos ya con-
vertidos, pero tambin para los que no recono-
cieron en J esucristo al Mesas prometido a sus
padres. Por eso tuvo inters en demostrar que el
i Dom Del atte, L'Evangile, I , 240, Mane, 1922.
SAN MATEO, APOSTOL Y EVANGELISTA 459
Crucificado del Calvario era en realidad el here-
dero de las promesas hechas a David, el Mesas
predicho por los Profetas, el que haba venido
a fundar el verdadero reino de Dios. Pero tam-
bin se dirige a todos los cristianos, a nosotros
mismos, que consideramos el Evangelio como "la
buena nueva por excelencia, la nica, hablando
con todo rigor, que existe en el mundo, la que
nos anuncia que el hombre, llamado primitiva-
mente a la amistad y a la vida de Dios y luego
cado de este primera grandeza, es de nuevo
repuesto en ella por el Hijo de Dios"
1
.
LA HUMI LDAD. Cunto agrad tu humildad
al Seor! A ella debes hoy el ser tan grande en
el reino de los cielos
2
; ella te hizo el confidente
de la eterna Sabidura encarnada. Esta Sabidu-
ra del Padre, que se aparta de los prudentes y
se revela a los pequeos
3
, renov a tu alma en su
divina intimidad y la llen del vino nuevo de su
celestial doctrina. Comprendiste de modo tan
pleno su amor, que te escogi para primer histo-
riador de su vida terrestre y mortal. Por ti, el
Hombre-Dios se daba a conocer al mundo. Mag-
nficas enseanzas las tuyas
4
, dice la Iglesia
en la Misa, donde ella recoge la herencia de
la que no supo comprender al Maestro ni a los
Profetas que le anunciaron.
1 Dom Del atte, L'Bvanyile, I, VI I .
2 Mat.j XVI I I , 1-4.
3 Ibd., XI , 25.
4
Secreta de l a Misa.
PLEGARI A. Evangelista y mrtir de la virgi-
nidad, vela por la porcin escogida del Seor.
Pero no olvides tampoco a ninguno de aquellos
por cuyo medio nos enseas que el Emmanue]
recibi el nombre de Salvador. Todos los res-
catados te veneran y te rezan. Guanos, por el
camino que tenemos trazado gracias a ti en el
admirable Sermn de la Montaa
2
, a ese reino
de los cielos, cuya mencin repite continuamen-"
te tu pluma inspirada.
22 DE SEPTI EMBRE
SANTO TOMAS DE VILLANUEVA, OBISPO
Y CONFESOR 3
i
TOMS Y L UTERO. Una prueba dolorosa con-
mova a la gran familia de los agustinos en
1517: Lutero se sala de ella y lanzaba el grito"
de rebelin que repetiran durante siglos todos >
los apetitos desordenados. Pero la Orden ilus-
tre que, sin saberlo, aliment a este retoo de-
la serpiente, continu siendo benemrita del Se-
or; para consuelo de los Institutos, cuya exce-'
lencia expone a los sujetos perjuros a las ms
graves cadas, el cielo iba a dar, sin tardar mu-;
cho, una muestra. Eran las primeras Vsperas
de Todos los Santos; el heresiarca pona en car-;
1 Mat., I , 21-23.
2 Mat., I , 5-7.
SANTO TOMAS DE VI LLANUEVA, OBI SPO Y CONF. 461
teles en Wittenberg sus tesis famosas contra
las Indulgencias y la autoridad del romano Pon-
tfice; pues bien, antes de terminar el mes, el
25 de noviembre de ese mismo ao de 1517, Sa-
lamanca vea a Toms de Villanueva ofrecerse a
Dios y ocupar entre los agustinos el lugar que
haba dejado vacante Lutero. En las revolucio-
nes sociales, ante el fracaso de los trastornos
del mundo, un Santo glorifica a la beatfica
Trinidad ms que podra perjudicarla todo el
infierno.
VIDA. Toms naci cerca de Villanueva en 1488.
Sus padres, y sobre todo su madre, le formaron en
la piedad y en la caridad para con los pobres. Desde
muy nio, le gustaba practicar la caridad y, al morir
su padre, contaba l ya 15 aos, pidi a su madre que
transformase en hospital la casa que era la parte de
su herencia. March a Alcal para conseguir los gra-
dos de maestro en artes y licenciado en teologa. En
1516 ingresaba en los agustinos de Salamanca y al
ao siguiente emita sus votos. Encargado de comen-
tar el Libro de las Sentencias a los estudiantes de su
Orden, y de predicar en la corte, lo hizo tan bien, con
tanto celo y xito, que lleg a Prior y Provincial y el
emperador le hizo nombrar obispo. Se neg por mu-
cho tiempo, pero tuvo que ceder ante la amenaza de
excomunin.
En 1544 era obispo de Valencia, pero en nada cam-
bi la sencillez de su vestido, de su mesa y de su casa,
prest los ms atentos cuidados a los pobres, refor-
m a su clero, escribi diversos tratados de asctica
y de mstica, en particular sobre los dones del Esp-
ritu Santo y el Padrenuestro. Muri el 8 de septiembre
de 1555 y fu enterrado en la iglesia de los agustinos
4 6 2 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES -<
de Valencia. Fu beatificado en 1618 y canonizado"
en 1658. ,
EL OGI O. Tu justicia y tu nombre perdura-
rn siempre; pues repartiste, oh Toms, con
profusin los beneficios al pobre
1
, .y toda la*'
asamblea de los santos publica tus limosnas
2
/
Ensanos la misericordia para con nuestros
hermanos, a fin de obtener nosotros, con la ayu-
da de tus ruegos, la misericordia de Dios.
Eres poderoso con la Reina de los cielos, cu-
yas alabanzas tanto te gust predicar. Entras-
te en la patria el da de su Nacimiento. Haz que
cada vez la conozcamos mejor, la amemos cada
vez ms.
A
PLEGARIA.'Protege a Espaa, de quien eres
una de sus glorias, a tu Iglesia de Valencia y a
la Orden en la que te precedieron por los ca-
minos de la santidad Nicols de Tolentino y
J uan de Sahagn. Bendice, en tierras de Fran-
cia, a esas religiosas que heredaron tu caridad
y cuyo ejrcito de casi tres siglos ya, nos hace
bendecir el nombre de Santo Toms de Villa- '
nueva y el de tu padre San Agustn. Haz que
los predicadores de la divina palabra por todo
el mundo se aprovechen de los monumentos,
felizmente conservados, de una elocuencia que
te convirti en orculo de los prncipes y en
1 Sal ., CXI , 9; Ant f ona del Magn fi cat.
2 Ecl.j X X X I , 11; Ant f ona del Benedi ctus.
SAN MAURI CI O Y SUS COMPAEROS MARTI RES 463
luz del pobre, y que hizo te proclamasen rgano
del Espritu Santo \
EL MI SMO DIA
CONMEMORACION DE SAN, MAURICIO
Y SUS COMPAEROS MARTIRES
EN SI N, en Valais, en el lugar llamado Agau-
no, el da natal de los santos Mrtires Mauri-
cio, Exuperio, Cndido, Vctor, Inocente y Vidal,
con sus compaeros de la legin Tebea, quienes,
matados en odio a Cristo por orden de Maxi-
miano, llenaron el mundo con la fama de su
muerte
2
. Dediquemos un recuerdo, con Roma,
a estos valientes, cuyo patrocinio constituye la
gloria de los ejrcitos cristianos y de innume-
rables iglesias. "Emperador, somos soldados tu-
yos, decan; pero somos tambin servidores de
Dios. Para El fueron nuestras primeras prome-
sas; si las violamos, qu confianza podis te-
ner en las otras"? No hay consigna o disciplina
que prevalezca ante las promesas del bautismo.
Cuando ante los prncipes se afirma al Dios
de los ejrcitos, el honor y la conciencia obli-
gan a todo soldado a preferir la orden del J efe
a la de los subalternos
3
.
1 Al ej andro VI I , Bula de canonizacin.
2 Marti rol ogi o en este di a.
s L a narraci n del marti ri o de l os sol dados de l a l egi n
Tebea nos l a ha conservado San Euqueri o, Obi spo de
ORACI N. "Suplicrnoste, oh Dios omnipo-
tente, hagas que nos alegre la festiva solemni-
dad de tus santos mrtires Mauricio y sus Com-
paeros: para que nos gloriemos del natalicio
de aquellos en cuyos sufragios nos apoyamos. Por
23 DE SEPTI EMBRE
SAN LINO, PAPA Y MARTIR
Una oscuridad misteriosa rodea a la vida de
los primeros Vicarios del Hombre-Dios; as des-
aparecen los primeros sillares de un monumen-
to que se construy como un desafo al tiempo.
Les basta la gloria de llevar sobre s la Iglesia
eterna; y tambin es suficiente para justificar
nuestra confianza y avivar nuestra gratitud. Esta
fiesta la exiga el corazn de la Esposa: es como
el testimonio de su veneracin hacia el humil-
de y dulce Pontfice que, antes que otro ninguno,
se volvi a juntar con Pedro en las criptas Va-
ticanas.
L yon (f 499) segn noti ci as oral es. Por l sabemos que
haci a fines del si gl o ni tuvo l ugar en Agauno l a matanza
de l os sol dados que se negaron a marti ri zar a sus herma-
nos cri sti anos. En el l ugar donde f ueron enterrados sus
cuerpos se construy una bas l i ca. Su cul to se propag
por l a Gal i a. En 1128 se establ eci en Agauno una aba-
d a de canni gos. Durante l a Edad Medi a bastantes Or-
denes Mi l i tares se pusi eron debaj o de l a protecci n de San
Mauri ci o, y l os ti ntoreros le ti enen por su Patrn.
SAN L I NO, PAPA Y MARTI R
465
VIDA. El Lber Pontifioalis nos dice que San Lino
era de origen toscano y que fu Papa en tiempo de
Nern, despus de morir San Pedro. Dur en el trono
pontificio desde el 56 al 67, muri mrti r y fu ente-
rrado en el Vaticano.
Las excavaciones que en el Vaticano realiz Urba-
no VI I I , en el siglo xvn, lograron descubrir un sar-
cfago en el que se poda leer LINUS; pero difcil sera
dar por seguro que este sarcfago fuese el del segundo
Papa.
"A fal ta de documentos ms firmes,,relativos a la
vida de San Lino, nos garantiza su eminente santidad
y justifica por s sola el ttulo de mrti r con que se le
honra, la eleccin que recay sobre l para suceder a
San Pedro durante la persecucin de Nern" (C. Schus-
ter). Digamos nicamente que los historiadores ac-
tuales colocan su pontificado entre el 67 y 79, o sea,
ms tarde de lo que dice el Lber Pontificalis.
AUTORI DAD DE J ESUCRI STO EN EL PAPA. J esu-
cristo invisti a Simn, hijo de J uan, del Supre-
mo pontificado personalmente y a la vista de
todos; tambin t, bienaventurado Pontfice, re-
cibiste de J ess, aunque invisiblemente, las lla-
ves dl reino de los cielos. Contigo empieza este
reino completo de la fe pura, en el cual la Igle-
sia, sin or al Hombre-Dios decir nuevamente a
San Pedro: Apacienta mis ovejas, se inclina ante
la divina autoridad del hombre debidamente de-
signado como representante del Esposo. Haz que
las sombras de este mundo no nos hagan nunca
vacilar en nuestra obediencia; otrganos que en
el da de la eternidad merezcamos contemplar
contigo en la claridad a nuestro J efe divino.
EL MI SMO DIA
CONMEMORACION DE SANTA TECLA,
VIRGEN Y MARTIR
Roma asocia a los honores del primer suce-
sor de Pedro la memoria de Santa Tecla, la pro-
tomrtir. J untmonos con ella en este da al
concierto unnime de los Padres de Occidente
y de Oriente
1
. Al n del siglo ni de nuestra
era, el Pontfice Mrtir Metodio, al dar a la
Iglesia su Banquete de las vrgenes, colocaba en
la frente de la virgen de Iconio la corona ms
bella de las que se repartieron entre los convi-
dados del Esposo.
"Terminando ya el festn, la vrgenes se po-
nen en pie y dan gracias al Seor, y la que pre-
i L a devoci n a l a "Protomrti r e i gual a l os Apsto-
l es", es una de l as ms anti guas y ms extendi das, de
modo que desde el si gl o segundo ha dado materi a a l a
l eyenda. Una novel a ti tul ada "Hechos de Paul a y de Te-
cl a" contri buy a hacerl a ms cl ebre an, pero Tertu-
l i ano nos di ce que su autor, un sacerdote, f u degradado
por haberl a escri to, y San J erni mo pone entre l os ap-
cri f os todo lo que se ha escri to sobre l os vi aj es de San
Pabl o con Tecl a. El punto cntri co del cul to de Santa
Tecl a estaba en Meri aml i k, cerca de Sel euci a, donde su
sepul cro era muy f recuentado por l os peregri nos. En Bet-
f ag l a f u dedi cada una i gl esi a. En Roma, cerca de San
Pabl o en l a v a osti ense, se construy una i gl esi a sobre
l a tumba de una mrti r del mi smo nombre y a el l a i ban
l os peregri nos a of recer sus oraci ones a l a vi rgen de
I coni um. Andando el ti empo, ha decreci do l a devoci n del
puebl o cri sti ano a Santa Tecl a, pero se l a nombra si em-
pre en l as oraci ones de los mori bundos, como una de l as
protectoras de l a buena muerte.
SANTA TECLA, VI RGEN Y MARTI R
467
side el coro es ella, y ella tambin la que can-
ta as:
"Para ti, Esposo, me conservo pura; me llego
a ti con mi lmpara encendida.
"Me he alejado de las delicias de la vida, que
son la amarga felicidad de los humanos; aspiro
a contemplar continuamente tu belleza. Para
ti, Esposo, me conservo pura; me llego a ti con
mi lmpara encendida.
"Despreci la unin de un mortal, dej la
casa llena de oro; recbeme en el feliz secreto
de tu amor. Para ti, Esposo, m conservo pura,
me llego a ti con mi lmpara encendida.
"He desbaratado los ardides del dragn, he
desafiado la llama del fuego, he sufrido los asal-
tos de los animales feroces; de los cielos te es-
pero.' Para ti, Esposo, me conservo pura; me
llego a ti, con mi lmpara encendida.
"Oh Verbo, enamorada de ti, olvid la tierra
de mi nacimiento, olvid los juegos de las com-
paeras de mi edad, y a mi madre y mis ilus-
tres antepasados; por que t, oh Cristo, eres
todo para m. Para ti, Esposo, me conservo
pura; me llego a ti, con mi lmpara encendida"
1
.
ORACI N. "Suplicrnoste, oh Dios omnipo-
tente, hagas que, los que celebramos el natalicio
de tu santa virgen y mrtir Tecla, nos alegre-
i L. XI , c. I I .
mos con su anual solemnidad y adelantemos con
el ejemplo de tan gran fe. Por J esucristo Nues-
tro Seor. Amn."
24 DE SEPTI EMBRE
NUESTRA SEORA DE LA MERCED
FORTALEZA Y SUAVIDAD. Se termina septiem-
bre con la lectura del libro de J udit y el de Es-
ter en el Oficio del Tiempo. Dos libertadoras
gloriosas, que fueron figura de Mara; el naci-
miento de Mara ilumina este mes con un res-
plandor tan claro, que, sin esperar ms, el mun-
do siente ya su ayuda.
Adona, Seor, t eres grande; te admira-
mos, oh Dios, a ti, que pones la salvacin en ma-
nos de la mujer
1
; de este modo abre la Iglesia
la historia de la herona que salv a Betulia con
la espada, mientras la sobrina de Mardoqueo
tan slo emple, para librar de la muerte a su
pueblo, halagos y peticiones. Dulzura en una,
valenta en otra, y en las dos belleza; pero la
Reina que se escogi el Rey de reyes, lo eclipsa
todo con su perfeccin sin igual; ahora bien, la
presente fiesta es un monumento del poder que
despliega para poner tambin ella en libertad
a los suyos.
i Ant f ona del Magn f i cat de l as pri meras V speras
del 4. Domi ngo de septi embre.
469
LA ESCLAVITUD. La Media Luna no se ex-
tenda ya ms. Rechazada en Espaa, conteni-
da en Oriente por el reino latino de J erusaln,
se la vi a lo largo del siglo xn hacer ms que
nunca esclavos entre los piratas, ya que no po-
da tenerlos conquistando nuevas regiones. Me-
nos molestada por los cruzados de entonces, el
Africa sarracena cruz el mar para sostener el
mercado musulmn. Se estremece el alma al
pensar en tantsimos desgraciados de toda clase,
sexo y edad, arrebatados de las costas -de los
pases cristianos o apresados mar adentro y r-
pidamente repartidos entre el harn y la maz-
morra. Con todo, hubo all, en el secreto espan-
toso de prisiones sin historia, admirables he-
rosmos con que se honr tanto a Dios como en
las luchas de los mrtires antiguos que con ra-
zn llenan el mundo con su fama; despus de
doce siglos, bajo de la mirada de los Angeles,
all encontr Mara ocasin de abrir horizontes,
en los dominios de la caridad, a aquellos cris-
tianos libres que, dedicndose a salvar a sus her-
manos, quisiesen dar ellos tambin pruebas de
un herosmo desconocido hasta entonces. Y no
est aqu harto bien justificada, la razn que
permite el mal pasajero en este mundo? El cie-
lo que tiene que ser eterno, sin el mal no seria
tan bello.
Cuando en 1696, Inocencio XI I extendi la
fiesta de hoy a la Iglesia universal, no hizo ms
que ofrecer al mundo agradecido el medio de
hacer una declaracin tan universal como lo
era el beneficio.
L AS ORDENES REDENTORAS. En su origen, la
Orden de la Merced, fundada, si as se puede
decir, en pleno campo de batalla contra los
Moros, cont ms caballeros que clrigos; cosa
que no ocurra en la Orden de la Santsima
Trinidad, que la precedi veinte aos. Se la
llam la Orden real, militar y religiosa de Nues-
tra Seora de la Merced para la redencin de
cautivos. Sus clrigos se dedicaban de modo ms
especial al cumplimiento del Oficio del coro en
las encomiendas; los caballeros vigilaban las
costas y desempeaban la comisin peligrosa de
rescatar a los prisioneros cristianos. San Pedro
Nolasco fu el primer Comendador o gran Maes-
tre de la Orden; al hallarse sus preciosos res-
tos, se encontr al santo todava armado de la
coraza y de la espada.
Leamos las lneas siguientes, en las que la
Iglesia nos da hoy su pensamiento, recordando
hechos ya conocidos
1
.
t
Cuando el yugo sarraceno pesaba con todo su peso
sobre la mayor parte de Espaa y la ms rica, y eran
innumerables los desgraciados creyentes que en una
espantosa esclavitud estaban expuestos al peligro in-
minente de renegar de la fe y de olvidar su salvacin
eterna, la bienaventurada Reina de los cielos, acu-
i Fi estas de S. Pedro Nol asco y S. Rai mundo de Pe-
af ort, 28 y 23 de enero.
NUESTRA SEORA DE LA MERCED 471
diendo con bondad a tantos males, demostr su gran
caridad para rescatar a los suyos. Se apareci a San
Pedro Nolasco, cuya piedad corra parejas con su
fortuna, el cual, meditando en la presencia de Dios,
pensaba sin cesar en el medio de socorrer a tantos
desgraciados cristianos prisioneros de los moros; dul-
ce y propicia, la bienaventurada Virgen se dign decir
que para Ella y para su nico Hijo sera muy agra-
dable, el que se fundase en su honor una Orden reli-
giosa a la que incumbiese la tarea de libertar a los
cautivos de la tirana de los Turcos. Animado con
esta visin del cielo, es imposible expresar en qu
ardor de caridad se abrasaba el varn de Dios; no
tuvo ms que un pensamiento en su corazn: entre-
garse l, y la Orden que deba fundar, a la prctica
de esta altsima caridad que consiste en entregar su
vida por sus amigos y por su prjimo.
Fues bien, la misma noche, la Santsima Virgen se
apareca al bienaventurado Raimundo de Peafort y
al rey J aime I de Aragn, hacindoles saber igual-
mente su deseo respecto a los dichos religiosos y ro-
gndolos se ocupasen en una obra de tal importancia.
Pedro, pues, acudi rpidamente y se puso a los pies
de Raimundo, que era su confesor, para referirle todo;
se encontr con que estaba instruido de lo alto, y se
someti humildemente a su direccin. El rey J aime
lleg entonces, favorecido tambin de las revelaciones
de la bienaventurada Virgen y resuelto a llevarlas ade-
lante. Por lo cual, despus de tratarlo entre ellos, de
comn acuerdo tomaron a su cuenta el instituir en
honor de la Virgen Madre la Orden que se llamara
de Santa Mara de la Merced para la Redencin de
cautivos.
El diez de agosto, pues, del ao del Seor 1218, el
rey J aime llev al cabo el proyecto anteriormente
madurado por estos santos personajes; los nuevos reli-
giosos se obligaban, por un cuarto voto, a quedar en
rehenes bajo del poder de los paganos, si era ello
necesario para la liberacin de los cristianos. El rey
les concedi llevar en el pecho sus propias armas; tuvo
empeo en conseguir de Gregorio I X la confirmacin
de un i nsti tuto religioso que practi caba una caridad
tan emi nente con el prjimo. Pero el mismo Dios, por
medio de la Virgen Madre, di tambi n tales acrecen-
tami entos a la obra que fu pronto felizmente conocida
en todo el mundo; cont mul ti tud de sujetos nota-
bles en santi dad, piedad, caridad, recogiendo las li-
mosnas de los fieles de J esucristo y emplendolas en
el rescate del prjimo, entregndose ms de una vez
a s mismos para la liberacin de muchsimos. Con-
vena que por tal institucin y por tantos beneficios se
diesen a Dios dignas acciones de gracias y tambin a
la Virgen Madre; y por eso, la Sede Apostlica, des-
pus de otros mil privilegios con que hab a colmado a
esta Orden, dispuso la celebracin de esta fiesta par-
ticular y de su Oficio.
NUESTRA SEORA LIBERTADORA.'S, bendi-
ta, oh t, gloria de tu pueblo y alegra nuestra M
El da de tu Asuncin gloriosa subiste por nos-
otros a tomar posesin de tu ttulo de Reina
2
;
los anales del linaje humano estn llenos de
tus intervenciones misericordiosas. Por millones
se cuentan los que dejaron caer sus grillos gra-
cias a tu proteccin, y los cautivos que sacaste
del infierno sarraceno, vestbulo del de Satans.
Ha bastado siempre tu sonrisa para disipar las
nubes, para secar las lgrimas de este mundo,
que saltaba de gozo al recordar hace poco tu
nacimiento. Cuntos dolores hay todava hoy en
1 Judit, XV, 10.
2 Ester, IV, 14.
SAN CI PRI ANO Y STA. J USTI NA, MARTS. 473
e
i mundo! T misma quisiste saborearlos du-
rante tu vida mortal en el cliz del sufrimiento!
para algunos, dolores fecundos, dolores santi-
ficadores; pero qu lstima!, dolores estriles
y perniciosos tambin en los desgraciados amar-
gados por la injusticia social, para quienes la
esclavitud de la fbrica, las mil formas de ex-
plotacin del dbil por el fuerte, pronto se echa
de ver que son peor que la esclavitud de Argel
o de Tnez.
T sola, oh Mara, puedes desenredar esas
cadenas tan enmaraadas con que. el prncipe '
del mundo irnicamente tiene apresada a una
sociedad que l extravi en nombre de las gran-
des palabras de igualdad y de libertad. Dgnate
intervenir y prueba que eres Reina. El mundo
entero, todo el gnero humano te dice como
Mardoqueo a la que haba criado: Habla al Rey
por nosotros y lbranos de la muerte
1
.
26 DE SEPTI EMBRE
SAN CIPRIANO, MARTIR Y SANTA J USTINA,
VIRGEN Y MARTIR
L AS "ACTAS" DE SAN CI PRI ANO. Las Actas de
San Cipriano nos cuentan que era mago. Entr
en relacin con el diablo y le pidi que sedujese
1 Ester, XV, 1-3.
a una joven, por nombre J ustina, para que acep-
tase el casarse con uno de sus clientes. El dia-
blo no consigui nada y, al pedirle una expli-
cacin, confes que la joven le haba hecho
escapar con la seal de la cruz. Cipriano se
convirti con esta revelacin, y en su Confesin
tuvo empeo en probar que el demonio, que tan
temible parece, de hecho vale muy poco contra
un alma que pone su confianza en la cruz del
Salvador.
Si los historiadores no admiten las Actas ni
la Confesin de Cipriano, podemos al menos re-
tener la leccin que nos dan estos dos docu-
mentos en lo que al diablo se refiere. Y tal vez
esta leccin es hoy ms oportuna que nunca, ya
que parece que muchos hacen esfuerzos para
echar al diablo al olvido, al mismo tiempo que
se recrudece la brujera, la magia y el sata-
nismo, y niegan algunos la existencia del infier-
no, como contrario a la bondad infinita de Dios.
SATANS. No se puede negar que el diablo
existe puesto que las Sagradas Escrituras de-
muestran su existencia y su accin por todas
partes. Pero es necesario conocerle para com-
batirle bien, desenmascararle y vencerle: esto
es victoria de Dios, a la vez que nuestra...
Su POTENCI A Y su DEBI LI DAD. "En la Escri-
tura se nos representa al diablo, fuerte, pode-
roso y temible por naturaleza, al que siempre
SAN CI PRI ANO Y STA. J USTI NA, MARTS. 475
le vence el hombre frgil y desarmado, si pone
en Dios su confianza. Y hasta se echa de ver
claramente que Dios, para humillarle ms, se
complace en abatir su soberbia con los instru-
mentos ms flacos. Dios quiere esta lucha: a
El le toca recoger esta gloria, que tiene un sa-
bor especial para El...
"Despreciando y todo a ese monstruo, el Es-
pritu Santo nos da a conocer su naturaleza
temible, pudiendo asegurar que no hay poder en
el mundo que se le pueda comparar... Pero este
poder tiene su lmite; nuestra alma es un san-
tuario que guarda la voluntad y nadie por la
violencia puede penetrar en l. El padre de la
mentira no puede obrar directamente en la par-
te superior de nuestra alma; la accin sobre
ella tiene slo lugar por va de resonancia. Las
tentaciones que puede crear, afectan tan slo a
la parte sensible de nuestro ser, parte de que
se sirve indignamente para su provecho y para
turbar as por su medio la inteligencia y la
voluntad.
NUESTRAS ARMAS. "Es, pues, de mucha im-
portancia que la divisin entre nosotros y el
diablo sea perfecta y que el alma se convierta
en su antagonista decidido. Por esa parte no hay
arreglo posible; hay que vencer o ser vctima
de este enemigo, a quien Nuestro Seor llama-
ba homicida.
"La vigilancia y la oracin son las dos ar-
mas preventivas que no dejan entrar ni a la
tentacin siquiera; porque si sta se cuela al
amparo de nuestra indolencia, cuando quera-
mos ya darnos cuenta, es casi duea del campo.
La vigilancia es para nuestra alma un centi-
nela que la advierte del peligro, mientras que la
oracin nos sita cerca de Dios, que es nuestro
verdadero muro de defensa inexpugnable... Es
una verdad cierta y muy consoladora que no
hay cosa en el mundo que pueda robarnos a
Dios. Nunca se repetir lo bastante: toda la fuer-
za del enemigo consiste en nuestra connivencia,
con l. Si somos fieles para cubrirnos con el
escudo de la fe, en todas las circunstancias nos j
haremos invulnerables"
VIDA. El haber mezclado San Gregorio Nacan-
ceno y, ms tarde, Prudencio, lo que sabemos de San
Cipriano de Antioqua con otros hechos de su hom-
nimo de Cartago, y el que los griegos nunca celebra-
sen ms que un santo de este nombre, adems de la
fal ta de indicaciones satisfactorias sobre el lugar a
donde fueron trasl adadas las reliquias del mrti r de
Antioqua, han inducido a pensar si no hubo aqu una
transformaci n de San Cipriano, retrico pagano an-
tes de su conversin, en un Cipriano dedicado a la
magia; desdoblamiento ms tarde en dos personajes
distintos y, por fin, atribucin de uno de ellos a An-
tioqua. Las listas episcopales de esta ciudad no traen
ni su nombre ni el de los otros obispos nombrados
i Mme. Cei l e Bruyre: "La- Vie spirituelle et l'Orai-
son", c. X I I I .
L OS SANTOS COSME Y DAMI AN, MARTI RES 477
en las Actas. Los Bolandistas (An. Bol., XXXI X, 314-
332) opinan que son un solo personaje.
De Santa J usti na nada sabemos. El culto en honor
de los Santos Cipriano y J usti na entr en Roma en
la Edad Media, al pretender que se hab an encontrado
sus reliquias junto a Letrn. Entonces se introdujo
su fiesta en el Breviario romano.
ORACIN."Apyenos, Seor, la continua pro-
teccin de tus santos mrtires Cipriano y J usti-
na: porque no dejas de mirar propicio a los que
concedes ser ayudados por tales auxilios. Por
27 DE SEPTI EMBRE
LOS SANTOS COSME Y DAMIAN, MARTIRES
HONOR A LOS MDI COS!'"Honra al mdico,
pues tienes de l necesidad. A l tambin le ha
creado el Altsimo. El Altsimo ha criado los
medicamentos; no es de prudentes rechazarlos.
"No endulz Dios el agua amarga con un
leo? El di a los hombres la ciencia de los re-
medios. Con ellos el mdico aplaca el dolor y el
boticario hace las mezclas para que la criatura
de Dios no perezca. Hijo, si ests enfermo, no te
impacientes. Ruega al Seor y l te curar. Huye
del pecado y purifica tu corazn de toda culpa.
Ofrece el incienso y la oblacin de flor de ha-
rina y haz los mejores sacrificios que puedas.
Y llama al mdico y no le alejes de ti, p
Ues
tambin l te es necesario.
"Hay un tiempo en que el suceso feliz est
en sus manos, porque tambin l rogar al Se-
or para que le conceda procurar alivio y
a
salud a fin de prolongar la vida del enfermo" i.
Palabras de la Sabidura que convena citar
en esta fiesta. Fiel al precepto divino antes que
nadie, la Iglesia honra hoy en Cosme y Damin
a esta carrera de la medicina en la que tantos
otros lograron la santidad
2
.
J ESUCRI STO Y EL SUFRI MI ENTO. Sera un
error grande pensar que la Iglesia, inquieta de
la salvacin de las almas y convencida de que
el sufrimiento es para las mismas una fuente
de inmensos mritos, se desinteresa del cuerpo
de los fieles y de las miserias que los punzan.
No fu Nuestro Seor J esucristo el primero
que se manifest en el Evangelio como mdico
de las almas y de los cuerpos? La mayor parte
de sus milagros tuvieron por objeto la curacin
de enfermedades y dolencias y hasta la resu-
rreccin de los muertos. Si la piedad de su co-
razn llegaba hasta el alma de aquellos des-
venturados que estaban ante El, y all llevaba
el remedio dando la gracia de la contricin y el
perdn de los pecados, no olvidaba la enferme-
1 Ecl., X X X V I I I , 1-15.
2 Dom A. - M. Fourni er, Notices sur les saints mdecins.
LOS SANTOS COSME Y DAMIAN, MARTI RES 479
dad fsica, sino que la curaba tambin con el
mismo poder y con la misma bondad.
LA I GLESI A Y EL SUFRI MI ENTO. Depositarios
del poder de los milagros, los Apstoles conti-
nuaron la misin de su Maestro y el libro de los
Hechos nos dice que el primer milagro de San
Pedro fu curar a un pobre hombre, cojo de
nacimiento.
Desde .que la Iglesia tuvo libertad, fund no
slo escuelas para la instruccin y educacin
de la juventud, sino tambin hospitales para los
ancianos y enfermos. Por su doctrina, toda ca-
ridad y mansedumbre, por su ejemplo de abne-
gacin y de sacrificio, infundi en muchos de sus
hijos el pensamiento y el deseo de entregarse
al servicio de los atribulados.
En el correr de los tiempos se han fundado
numerosas Congregaciones para cuidar de los
enfermos: Hermanos de San J uan de Dios, Her-
manas de San Vicente de Pal, etc., y se cuen-
tan por millares en nuestras comarcas y en los
pases de Misiones los hospitales, los dispensa-
rios donde religiosos y religiosas curan, con una
abnegacin indiscutible y que provoca la admi-
racin general, todas las miserias del pobre g-
nero humano.
J ESUCRI STO EN s u s HERMANOS DOLI ENTES.
C ierto que esta actividad generosa se ejerce por
un amor desinteresado hacia los pobres pacien-
fres; pero tambin es cierto que el motivo prin-
cipal es el amor a Cristo, el cual contina su-
friendo en sus miembros desdichados. Al curar
al enfermo, el enfermero y la enfermera miran
ms lejos: miran al Seor que sufre: por su
amor desprecian la repugnancia natural, no ha-
cen caso de la fatiga que los cuidados y las vigi-
lias les ocasionan, pasan por alto todas las difi-
cultades que encuentran en el enfermo o en lo
que le rodea; y no piden ni remuneracin ni
recompensa.
Mas la recompensa la tienen segura: mu-
chas veces la de los hombres, pero principal-
mente y de modo infalible, la de Dios. El con-
tacto con Dios es saludable, santificante. El pr-
jimo hace las veces de Dios. Y por eso se sirve
en el prjimo a El, y hasta El sube el cario que
se prodiga al prjimo. Un vaso de agua que se
ofrezca en su nombre, no quedar sin recom-
pensa: ya desde ahora llueven sus gracias en
abundancia en aquellos que as le sirven y, en
el da del juicio, oirn con gozo que el J uez Su-
premo les dice: "Estuve enfermo y me visitas-
teis"
Los SANTOS MDICOS.De modo que no es mu-
cho de admirar el que se haya santificado gran
multitud de almas en el ejercicio constante de
caridad fraterna. Las Letanas de los Santos m-
dicos enumeran 57 nombres y quedan muy in-
i S. Mateo, XXV, 36.
LOS SANTOS COSME Y DAMI AN, MARTI RES 481
completas an, porque habra que aadir los
nombres de los Santos y Santas que, sin haber
conseguido el diploma o el ttulo de doctor en
medicina, con todo consagraron su vida al cui-
dado de los enfermos. Se tendran que poner
tambin los nombres de los misioneros martiri-
zados que con su fe llevaron a regiones lejanas
su decisin de consagrarse a aliviar todos los
padecimientos fsicos. Los ngeles llevan al da
la lista de este Libro de Oro, donde leeremos en
la eternidad las maravillas que la caridad obr
en las almas generosas y las que ella llev al
cabo, que son mayores an.
VIDA. Sera ms fcil hacer la historia del culto
de los Santos Cosme y Damin, que dar pormenores
de su vida y su muerte. La tradicin nos dice que
fueron hermanos, mdicos, rabes, y, en fin, que dieron
su vida por J esucristo. Comenz su culto en Ciro,
ciudad de l a Siria septentrional; en el siglo v tuvie-
ron all una baslica y, en 530, el peregrino Teodosio
advierte que en esa ciudad fueron tambin marti ri -
zados. Su fama se propag rpi damente y se encuen-
tran huellas de su culto en Cilicia, en Edesa, en
Egipto. El Papa Smaco (498-514) les dedic un orato-
rio en Roma y Pulgencia un monasterio en Cerdea,
en 520. En el siglo vin, Gregorio I I institua una Misa
estacional para el jueves de la tercera semana de
Cuaresma, y la fijaba en la iglesia dedicada a estos
Santos, los cuales, en nuestros das, han sido decla-
rados Patronos de una asociacin de mdicos catli-
cos y tambin de las facultades de medicina.
ORACI N A SAN COSME Y SAN DA MI N. E x -
tractamos del misal mozrabe una magnfica
v
18
oracin para implorar la proteccin de San Cos-
me y San Damin:
"Oh Dios, mdico eterno que nos curas, que
hiciste a Cosme y a Damin inquebrantables
en la fe, en la valenta invencibles, para que
por medio de sus heridas tuviesen remedio las
heridas humanas. Antes de su pasin, con la
teraputica de este mundo consiguieron la sa-
lud para los pueblos; nmbralos, te lo rogamos,
custodios y mdicos de nuestras enfermedades.
Ellos curan todas nuestras dolencias. Gracias a'
ellos la curacin no tenga recada; por ellos
encuentren el remedio los cuerpos y las almas.
Pongan fin a las enfermedades secretas del alma;
otorguen rpida curacin a las enfermedades
sensibles. Con su intercesin limpien el pus de
las heridas. Con los dedos de su oracin puri-
fiquen las I nterioridades de los heridos. Vayan
por delante de las miserias humanas para re-
mediarlas. Apresrense a aliviar caritativamen-
te las cargas que los hombres se echan encima.
Y, asimismo, nos conserven totalmente indem-
nes de la enfermedad del pecado y nos guien a
la patria celestial para ser coronados en ella.
Amn."
PLEGARI A A TODOS LOS SANTOS MDI COS. T er -
minamos con una oracin a todos los Santos
mdicos para encomendarnos a su benvola so-
licitud:
LOS SANTOS COSME Y DAMIAN, MARTI RES 483
"Oh vosotros todos, Santos y Santas de Dios
ilustres en la profesin mdica y en la caridad
con que cuidasteis a los enfermos indigentes, a
vosotros os honra y venera la Iglesia catlica!
Y, en primer lugar, t, santsimo Lucas, Evange-
lista de Nuestro Seor J esucristo, prncipe y
patrono de los mdicos cristianos; vosotros, m-
dicos insignes, Cosme, Damin, Pantalen, Ur-
sino, Ciro de Alejandra, Csar de Bizancio, Co-
drato de Corinto, Eusebio el griego, Antoco de
Sebaste, Zenobio de Egea; y vosotras tambin,
Santas y dulcsimas consoladoras de los enfer-
mos, curadoras de sus males, expertas en el
arte de la medicina: Teodosia la mrtir ilustre,
madre de San Procopio, mrtir tambin, Nice-
rata de Constantinopla, Hildegardis, virgen de
Maguncia, Francisca Romana, a quienes han
hecho tan gloriosamente clebres vuestra cari-
dad con los enfermos pobres y vuestros mila-
gros: interceded por nosotros junto a Aquel por
quien vivisteis en la fe y la caridad, y por cuyo
amor ejercisteis la medicina, para que nosotros,
de aqu en adelante imitadores vuestros en la
santidad cristiana y en la caridad con que cui-
dasteis a los pobres enfermos, pasemos nuestra
vida en la piedad y en la paciencia y conside-
rando los magnficos y gloriosos honorarios de
la eterna bienaventuranza que recibiremos por
fin de nuestro generossimo J esucristo, que vive
y reina por los siglos de los siglos. Amn."
28 DE SEPTI EMBRE
SAN WENCESLAO, DUQUE Y MARTIR
PR NCI PE CRI STI ANO. San Wenceslao es una
de las figuras ms brillantes del siglo x, siglo
que se ha llamado de hierro.
Nieto de una santa, pero hijo de una madre
pagana fantica, fu expresin pura de la ma-
jestad real y cristiana que iba a tener en
San Luis, tres siglos despus, un dechado per-
fecto. La naturaleza paternal de la autoridad le
daba ocasin para hacer a los vasallos toda suer-
;
-
te de favores y moderar as los excesos del man^
do; como Prncipe, era lugarteniente de J esu-
cristo y su autntico representante y, por tanto, :
tena un carcter sobrenatural y sagrado el ofi-"
co que desempeaba.
Cabeza de la gran familia nacional, el rey
era el padre de su pueblo, y del mayor al ms_
pequeo, todos tenan derecho de llamarse sus
hijos y de apelar a su justicia. Seor indiscu-
tible pero de poder moderado naturalmente por
la identidad de intereses de la Corona y del
pueblo, era el rbitro de las decisiones pruden-*
tes, porque ninguna ambicin personal, ningn
inters de partido podan influir en un hombre
que haba recibido todo de Dios, y a El solo
tena que rendirle cuentas. i
SAN WENCESLAO, DUQUE Y MARTI R 485
por el hecho mismo de que era el juez su-
premo, el rey era el pacificador, el apaciguador
deca San Luis, ocupado siempre en resolver las
querellas de sus hijos para unirlos puesta la
mira en el bien comn: la tranquilidad del rei-
no, preludio de la paz de Dios.
A este programa del prncipe cristiano, que
Wenceslao realiz en los pocos aos de su rei-
nado, Dios puso el sello del martirio dando de
este modo a la obra ejecutada en el tiempo un
valor de eternidad.
VIDA. Wenceslao naci hacia el ao 907. Muerto
su padre en el curso de una expedicin contra los
hngaros, hacia 920, tuvo que tomar su madre la re-
gencia del reino de Bohemia durante su minora. El
joven prncipe fu educado por su abuela Ludmila. Al
morir sta, se aisl al prncipe de toda influencia reli-
giosa. Wenceslao no por eso permaneci menos fiel a
su Dios. Tom el poder en 925 y gobern como rey
cristiansimo. Llevaba vida austera, su piedad le haca
pasar las noches en oracin; procuraba mantener la
paz entre sus sbditos y tambin con el I mperio. Su
poltica fu muy discutida por su hermano Boleslao;
ste le llev a Boleslava y a continuacin de un
banquete le hizo vilmente asesinar el 28 de septiem-
bre de 929, en la iglesia de San Cosme y San Damin.
Sus milagros hicieron pblica su santidad. La I gle-
sia reconocila oficialmente antes de termi nar el si-
glo x. Wenceslao es el hroe y el patrn nacional de
Bohemia.
PATRN DE BOHEMI A. La iglesia en que fuis-
te coronado, oh mrtir, era la de los santos Cos-
me
y Damin, cuya fiesta te llev al lugar de
tu triunfo. Como los honraste t a ellos, as
ahora te honramos a ti nosotros. Y como t,
saludamos la llegada de la solemnidad que en
el festn fratricida pronosticaban tus ltimas
palabras: "En honor del Santo Arcngel Miguel
bebamos esta copa y rogumosle que se digne
introducir nuestras almas en la paz de la ale-
gra eterna." Sublime brindis, cuando ya tenas
entre manos el cliz de la sangre. Oh Wences-
lao, mtenos bien adentro esa intrepidez, de la
que no se separa jams la suavidad humilde,
simple como Dios, hacia el cual tiende, tran-
quila como los Angeles, a quienes se confa. Ayu-
da a la Iglesia en estos nuestros calamitosos
tiempos: toda ella te glorifica y toda ella tiene
derecho a contar contigo. Pero especialmente
protege al pueblo cuya gloria t mismo eres;
fiel como es a tu memoria santa, y reclamando
como suya tu corona en todas sus luchas de la
tierra, sus extravos no pueden ser mortales.
Vamos a repetir con l las palabras del viejo
canto checo del siglo X I I I :
"San Wenceslao, duque de la tierra checa,
nuestro prncipe, ruega por nosotros a Dios, al
Espritu Santo. Kyrie eleison. T, el heredero de
la tierra de Bohemia, acurdate de tu raza, no
permitas que perezcamos ni nosotros ni nues-
tros hijos. San Wenceslao, Kyrie eleison. Implo-
ramos tu ayuda, ten misericordia de nosotros,
consuela a los que estn tristes, aleja todo mal,
oh San Wenceslao, Kyrie eleison. La corte ce-
DEDI CACI ON DE SAN MI GUEL, ARCANGEL 487
lestial es un "palacio hermoso. Dichoso el que
puede entrar en la vida eterna, luz brillante del
Espritu Santo, Kyrie eleison.
29 NE SEPTI EMBRE
DEDICACION DE SAN MIGUEL, ARCANGEL
OBJ ETO DE LA FI ESTA. La dedicacin de San
Miguel, aunque es la ms solemne de las fiestas
que la Iglesia celebra cada ao en honor del
Arcngel, le es menos personal, porque en ella
se celebra a la vez a todos los coros de la jerar-
qua anglica. En efecto, la Iglesia, por boca
de Rabano Mauro, abad de Fulda, propone a
nuestra meditacin el objeto de la fiesta de este
da en el himno de las primeras Vsperas:
En nuestras alabanzas celebramos
A todos los guerreros del cielo;
Pero ante todo al jefe supremo
De la milicia celestial:
A Miguel que, lleno de valenta,
Derrib al demonio
OR GENES DE LA FI ESTA. La fiesta del 8 de
mayo nos trae a la memoria la aparicin en el
monte Gargano. En la Edad Media, slo la ce-
iebraba la I talia meridional. La fiesta del 29 de
1
Traduci mos el texto pri mi ti vo conservado en el Bre-
viario monsti co, y no el ref ormado por Urbano V I I I para
el Brevi ari o romano.
septiembre es propia de Roma, pues recuerda el
aniversario de la Dedicacin de una baslica hoy
desaparecida, situada en la Via Salaria, al Nor-
este de la Ciudad.
La dedicacin de esta iglesia nos da la razn
del ttulo que hasta hoy conserva el Misal Ro-
mano para la fiesta de San Miguel: Dedicatio
sancti Michaelis. El carcter primitivamente lo-
cal de este ttulo se fu atenuando poco a poco
en los libros litrgicos de las Iglesias de Fran-
cia o de Alemania, que en la Edad Media se-
guan la Liturgia romana: la fiesta llevaba en-
tonces el ttulo In Natale o In Veneratione
sancti michaelis y, del ttulo antiguo no que-
daba ya ms que el nombre del Arcngel.
EL OFI CI O DE SAN MI GUEL . El oficio tampoco
poda conservar recuerdo de la dedicacin: los
oficios antiguos de las dedicaciones celebraban,
en efecto, al santo en cuyo honor se consagra-
ba una iglesia y no el edificio material en que
era honrado. No tenan, pues, nada de imper-
sonal, sino que, al contrario, revestan un ca-
rcter muy especificado.
El oficio de San Miguel puede contarse en-
tre las ms bellas composiciones de nuestra Li-
turgia. Nos hace contemplar unas veces al prn-
cipe de la milicia celestial y jefe de todos los
ngeles buenos, otras al ministro de Dios que
asiste al juicio particular de cada alma finada,
y otras al intermediario que lleva al altar de
la liturgia celeste las oraciones del pueblo fiel.
EL NGEL TURI FERARI O. Las primeras Vspe-
peras empiezan con la antfona Stetit Angelus,
cuyo texto se repite en el Ofertorio de la Misa
del da: "El ngel se puso de pie junto al ara
del templo, teniendo en su mano un incensario
de oro, y le dieron muchos perfumes: y subi el
humo de los perfumes a la presencia de Dios."
La Oracin de la bendicin del incienso en la
Misa solemne nos da el nombre de este ngel
turiferario: es "el bienaventurado Arcngel Mi-
guel". El libro del Apocalipsis, de donde estn
tomados estos textos litrgicos, nos ensea que
los perfumes que suben a la presencia de Dios,
son la oracin de los justos: "el humo de los
perfumes encendidos de las oraciones de los
santos subi de mano del ngel a la presencia
de Dios"
EL MEDI ADOR DE LA ORACI N EUCAR STI CA.
Es tambin San Miguel quien presenta al Padre
la oblacin del J usto por excelencia, pues a Mi-
guel se nombra en la misteriosa oracin del
Canon de la Misa, en la que la santa Iglesia
pide a Dios que lleve la oblacin sagrada, por
manos del Angel santo, al altar sublime, a la
presencia de la divina Majestad. Y, en efecto,
llama poderosamente la atencin el poderlo
I Apoc., VI I I , 4.
comprobar en los antiguos textos litrgicos ro-
manos: A San Miguel se le llama con frecuen-
cia el "Santo Angel": el Angel por excelencia.
Ahora bien, es muy probable que la revisin
del texto del Canon, en el que el singular An-
gel tui reemplaz al plural Angelorum tuorum,
se terminase siendo pontfice el Papa Gelasio.
Y, precisamente por el mismo tiempo, a fines
del siglo v, fu cuando "el Angel" se apareci
al Obispo de Siponto junto al monte Gargano.
VOCACI N CONTEMPLATI VA DE LOS ANGELES.
De manera que la Iglesia considera a San Mi-
guel como el mediador de su oracin litrgica:
est entre Dios y los hombres. Dios, que distri-
buy con un orden admirable las jerarquas in-
visibles
1
, emplea por opulencia en la alabanza
de su gloria el ministerio de estos espritus ce-
lestes, que estn mirando continuamente la cara
adorable del Padre
2
y que saben, mejor que los
hombres, adorar y contemplar la belleza de sus
perfecciones infinitas. Mi-Ka-El: "Quin como
Dios?" Expresa este nombre por s solo, en su
brevedad, la ms completa alabanza, la adora-
cin ms perfecta, el agradecimiento ms aca-
bado de la superioridad divina, y la confesin
ms humilde de la nada de la criatura.
La Iglesia de la tierra invita tambin a los
espritus celestiales a bendecir al Seor, a can-
1 Col ecta de l a Mi sa.
2 Fi nal del Evangel i o de l a Mi sa.
tarle, a alabarle, y a ensalzarle sin cesar \ Esta
vocaci n contemplativa de los ngeles es el mo-
delo de la nuestra, como nos lo recuerda un be-
llsimo prefacio del sacramentarlo de San Len:
"Es verdaderamente digno... darte gracias, a ti,
que nos enseas por tu Apstol que nuestra vida
es trasladada al cielo; que con amor nos orde-
nas transportarnos en espritu all donde sir-
ven los que nosotros veneramos, y dirigirnos a
las cumbres que en la fiesta del bienaventurado
Arcngel Miguel contemplamos con amor, por
J esucristo Nuestro Seor."
AUXI L I AR DEL GNERO HUMANO. Pero la Igle-
sia sabe tambin que a estos divinos espritus,
entregados al servicio de Dios, les ha sido a la
vez confiado un ministerio cerca de aquellos que
tienen que recoger la herencia de la salvacin
2
,
y as, sin esperar a la fiesta del 2 de octubre,
consagrada de modo ms especial a los Angeles
custodios, desde hoy pide ya a San Miguel y a
sus ngeles que nos defiendan en el combate
3
.
Y pide, finalmente, a San Miguel que se acuerde
de nosotros y ruegue al Hijo de Dios para que
no perezcamos en el da terrible del juicio. El
da temible del juicio, el gran Arcngel, aban-
derado de la milicia celestial, introducir nues-
1 I ntroi to, Gradual , Comuni n de l a Mi sa; Ant f onas de
V speras.
2 Hebr., I, 14.
3 Al el uya de l a Mi sa: Oraci n al pi e del al tar despus
del l ti mo Evangel i o.
492 EL TI EMPO despues de pent ec os t es -<
tra causa ante el Altsimo
1
y nos har entrar ^
en la luz santa
2
.
PLEGARI A. En la lucha contra los poderes
del mal, podemos dirigir ya desde ahora al Ar-
cngel, la oracin de exorcismo que Len XIII
insert en el Ritual de la Iglesia Romana:
"Gloriossimo prncipe de la milicia celestial,
San Miguel Arcngel, defindenos en la lucha
contra los principados, potestades, jefes de este
mundo de tinieblas, y contra los espritus ma-
lignos. Ven en auxilio de los hombres, que Dios
hizo a imagen y semejanza suya y rescat a
alto precio de la tirana del demonio.
"La Santa Iglesia te venera como custodio y
patrn; Dios te confi las almas de los resca-
tados para colocarlas en la felicidad del cielo.
Pide al Dios de la paz que aplaste al diablo de-
bajo de nuestros pies para quitarle el poder de
retener a los hombres cautivos y hacer dao a
la Iglesia. Ofrece nuestras oraciones en la pre-
sencia del Altsimo para que lleguen cuanto an-
tes las misericordias del Seor y para que el
dragn, la antigua serpiente que se llama Dia-
blo y Satans, sea precipitado y encadenado en
el infierno, y no seduzca ya jams a las na-
ciones. Amn."
1 Ant f ona del Magn f i cat en l as I I V speras.
2 Of ertori o de l a Mi sa de Di f untos.
SAN J ERONI MO, DOCTOR DE LA I GLESI A 493
30 DE SEPTI EMBRE
SAN J ERONIMO, SACERDOTE, CONFESOR
Y DOCTOR DE LA IGLESIA
EL ERMI TAO. "Vidal me es desconocido, no
quiero nada con Melecio y no s quin es Pau-
lino
1
; quin est con la ctedra de Pedro
2
ese
es mo." De ese modo se diriga al pontfice D-
maso hacia el ao 376, desde las soledades de
Siria, agitadas por las competencias episcopa-
les que desde Antioqua traan inquieto a todo
el Oriente, un monje desconocido que imploraba
luz para su alma rescatada con la sangre del
Seor
3
. Este era J ernimo, oriundo de Dalmacia.
Lejos de Stridn, tierra semibrbara de su
nacimiento, de la que conservaba la aspereza
y la savia vigorosa; lejos de Roma, donde el
estudio de las bellas letras y de la filosofa no
le preserv de las ms tristes cadas: el temor
de los juicios de Dios le condujo al desierto de
Calcis. Y all, durante cuatro aos, bajo de uin
cielo de fuego iba a macerar su cuerpo con es-
pantosas penitencias; como remedio ms eficaz y
austeridad meritoria para su alma apasionada
de las bellezas clsicas, se propuso sacrificar sus
gustos ciceronianos por el estudio de la lengua
1 Carta XV, al. L VI I .
2 Carta XVI , al . L.VI I 1.
3 Ibcl.
primitiva de los Sagrados Libros. Trabajo mucho
ms penoso entonces que hoy, pues los diccio-
narios, las gramticas y los estudios de toda
clase, han allanado los caminos de la ciencia.
Cuntas veces, disgustado, J ernimo desesper
del xito! Pero haba probado la verdad de esta
sentencia, que ms tarde formul: "Ama la cien-
cia de las Escrituras y no amars los vicios de
la carne"
1
. Y volviendo al alfabeto hebreo, de-
letreaba sin fln esas letras silbantes y aspi-
rantes
2
, cuya heroica conquista le recordaba
siempre el trabajo que le haban costado, por
la aspereza con que desde entonces, segn de-
ca, comenz a pronunciar el latn
3
. Toda la
energa de su naturaleza fogosa se haba vol-
cado en esta obra: a ella se dedic con toda su
alma y se encauz en ella para siempre jams
4
.
Dios agradeci magnficamente la reverencia que
as se tributaba a su palabra: del simple sanea-
miento moral que J ernimo esperaba, haba
llegado a la alta santidad que hoy veneramos
en l; de las luchas del desierto, al parecer est-
riles para otros, salla uno de aquellos a quienes
se dice: T eres la sal de la tierra, t eres la
1 Carta CXXV, al. I V, a Rsti co.
2 Ibld.
3 Carta X X I X , al. CXXX, a Marcel a.
i Hebraeam l i nguam quam ego ab adol escenti a mul to
l abore ac sudore ex parte di di ci , et i n ati gabi l i medi tati one
non desero, ne i pse ab ea deserar. Carta CVI I I , al. XXVI I ,
a Eustoqui o.
luz del mundo
1
. Y esta luz la colocaba Dios a
su hora sobre el candelero, para iluminar a to-
dos los que estn en la casa
2
.
EL SECRETARI O DEL PAPA. Roma volva a ver,
pero muy transformado, al estudiante de otros
tiempos; por su santidad, ciencia y humildad
todos le aclamaban como digno del supremo sa-
cerdocio
3
. Dmaso, doctor virgen de la Iglesia
vi rgenl e encargaba de responder en su nom-
bre a las consultas del Oriente y del Occidente
3
,
y consegua que comenzase por la revisin del
Nuevo Testamento latino, a base del texto ori-
ginal griego, los grandes trabajos escriturarios
que inmortalizaran su nombre en el agradeci-
miento del pueblo cristiano.
EL VENGADOR DE MAR A. En el nterin, la
refutacin de Helvidio, que osaba poner en duda
la perpetua virginidad de la Madre de Dios, mos-
tr en J ernimo al polemista incomparable, cuya
energa iban a probar J oviniano, Vigilancio, Pe-
lagio y algunos ms, andando el tiempo. Y como
recompensa de su honor vengado, Mara le lle-
vaba todas las almas nobles; l las guiaba por
el camino de las virtudes, que son la gloria de
este mundo; con la sal de las Escrituras, las
1 S. Mateo, V, 13-14.
2 Ibid., 15.
3 Carta XL V, al. XCI X, a Asel l a.
* Carta XL.VI I I , al. L, a Pammaqui o.
5 Carta CXXI I I , al. XI , a Ageruchi a.
496 EL TI EMPO DESPUES DE
preservaba de la corrupcin con que agonizaba
el imperio. . ^
EL DI RECTOR DE ALMAS. Suceso extrao para
el historiador sin fe: he aqu que alrededor de
este Dlmata, en el momento en que la Roma
de los Csares est muriendo, brillan de repente
los ms bellos nombres de la antigua Roma. Se
los crea extinguidos desde que se ensombreci
la gloria de la ciudad reina entre las manos de
los recin llegados; mas, como por derecho pro-
pio de nacimiento, para fundar nuevamente, y
esta vez en su verdadera eternidad, la capital
que dieron al mundo, vuelven esos nombres a
aparecer en la misma sazn en que la ciudad va
a reanudar sus destinos, despus de haber sido
purificada con las llamas que encendern en
ella los brbaros. La lucha es muy distinta aho-
ra; pero su puesto est al frente del ejrcito
que salvar al mundo. Son raros entre nosotros
los sabios, los poderosos, los nobles, deca el
Apstol cuatro siglos antes
1
; en nuestros dias
son numerosos, protesta J ernimo, numerosos
entre los monjes
2
.
En esos das de su origen occidental lo mejor
del ejrcito monstico lo constituye la falange
patricia; heredar de ella para siempre su ca-
rcter de antigua grandeza; pero en sus filas se
ven tambin, con el mismo derecho que sus pa-
1 I CorI, 26.
2 Carta CXXVI , al. XXVI , a Pammaqui o.
dres y hermanos, a la vi rgen y a la viuda, y a
veces a la esposa junto al esposo. Marcela es la
primera que consigue la direccin de J ernimo
y al desaparecer el maestro, Marcela ser, no
obstante su humildad, el orculo consultado por
todos en las di fi cul tades de las Escrituras \ Y
como ella, Furia, Fabiola, Paula, que recuerdan
a sus antepasados los Camilos, los Fabios, los
Escipiones. Y a es demasiado para Satans, pr n-
cipe del mundo
2
, que crea para siempre suyas
las gl ori as de la antigua ciudad; l as horas del
Santo en la Ciudad estn contadas.
Eustoquio, hija de Paula, mereci que J er-
nimo la dirigiese el sublime manifiesto, aunque
lleno de tempestades, en que al santo, al ensal-
zar la virginidad, no le importa se levante con-
tra l, por su palabra mordaz, la conspiracin de
los monjes falsos, de las vrgenes locas y de los
clrigos indignos
3
. La prudente Marcela intil-
mente anuncia la borrasca; J ernimo la quita
de delante y se atreve a decir lo que otros bo-
nitamente se atreven a hacer *.
No ha tenido cuenta con la muerte de D-
maso, que ocurre en este mismo tiempo.
1 Carta CXXVI I , al. XVI , a Pri nci pi a. E t qui a val de
Prudens erat, si c ad i nterrogata respondebat, ut eti am sua
non sua di ceret..., ne vi ri l i sexui , et i nterdum sacerdoti bus,
de obscuri s et ambi gui s sci sci tanti bus, f acere vi deretur
i ni uri am.
2 S. Juan, XI V, 30.
3
Carta X X I I a Eustoqui o, sobre l a guarda de l a vi r-
ginidad.
4
Carta XXVI I , al. CXX, a Marcel a.
E N BEL N. Arrastrado por el torbellino, el
justiciero vuelve al desierto: pero no es al de
Calcis, sino a la tranquila Beln, a donde lle-
vaban a este magnnimo los recuerdos de la
infancia del Salvador; a donde Paula y su hija
van a fijar su residencia para no perder las lec-
ciones que prefieren a todo, para endulzar su
amargura y curar las heridas del len cuya po-
tente voz no cesar de tener alerta a los ecos
del Occidente. Honor a esos valientes! Su fide-
lidad, su ambicin de saber, sus importunidades
piadosas acarrearn al mundo un tesoro ina-
preciable, la traduccin autntica
1
de los libros
sagrados que se precis hacer por causa de los
J udos que trataban a la Iglesia de falsaria al ver
la imperfeccin de la antigua versin Itlica y
sus innumerables variantes.
Ahora bien, cada libro que se traduca, traia
una crtica nueva y no siempre rencorosa: res-
tricciones de los cobardes, que se alarmaban pol-
la autoridad tan grande de los Setenta en la Si-
nagoga y en la Iglesia; astucias interesadas de
los poseedores de manuscritos que tenan pginas
empurpuradas, unciales esplndidas, letras en
plata y oro y que ahora se iban a ver menos-
preciados. "Ah!, conserven ellos su metalurgia
y nos dejen a nosotros nuestros pobres cua-
dernos", exclama J ernimo irritado. "Y sois vos-
otras las que me obligis a aguantar tantas
i Conci l i o Tri denti no. Sesi n I V.
necedades y tantas injurias, dice a las alenta-
doras de sus trabajos; para cortar por lo sano,
lo mejor seria callarme."
No lo comprendan as ni la madre ni la hija;
y J erni mo no resista \ Todas las santas amis-
tades de antao tenan su parte desde lejos en
este comercio estudioso. J ernimo a nadie ne-
gaba el concurso de su ciencia, y con gusto se
excusaba de que una mitad del gnero huma-
no pareciese en eso ms privilegiada: "Principia,
hija ma en J esucristo, s que muchos ven mal
que a veces tenga que escribir a las mujeres;
pero que me permitan decir a mis detractores:
Si me preguntasen los hombres sobre la Escri-
tura, no las tendra que responder a ellas"
2
.
Pero he aqu que de repente un mensaje de
alegra estremece a los monasterios fundados
en Efrata: en Roma ha nacido otra Paula, de
un hermano de Eustaquio y de Leta, hija cris-
tiana de Albino, pontfice de los falsos dioses.
Consagrada al Esposo antes de nacer, repite, tar-
tamudeando en brazos del sacerdote de J piter,
el Aleluya de los cristianos; sabe que ms all
de los montes y de los mares tiene otra abuela
y tambin una ta consagrada a Dios; quiere
marchar: "Envamela, escribe en su alborozo J e-
rnimo a la madre; yo ser su maestro y su
bienhechor. La llevar sobre mis viejos hom-
bros; ayudar a su boca que ya tartamudea a
1
Qui a vos cogi ti s..., cogor..., cogi ti s... Passim.
2
Carta L XV, al. CXL , Pri nci pi a.
formar sus palabras y de esto me sentir ms
orgulloso que Aristteles, pues l no educaba ms
que a un rey de Macedonia, y yo preparar a i
Cristo una servidora, una esposa, una reina des- j
tinada a tener silla en los c i e l o s " j
Los LTI MOS D AS. Beln, en efecto, vi a l a|
dulce nia. Muy joven an, tuvo que asumir lal
responsabilidad de continuar all la obra de los j
suyos. J unto al anciano moribundo, ella fu sl
ngel, al pasar de este mundo a la eternidadjl
Al supremo momento haba precedido para
l la hora de los desgarramientos profundos.
La vieja Paula fu la primera que parti can-
tando: He preferido ser humilde en la casa de
Dios, a morar en los palacios de los pecadores
2
.
Ante la postracin mortal en que J ernimo pa-
rece que se iba a aniquilar para siempre
3
, des-
trozada Eustoquio contuvo sus lgrimas. A ins-
tancias de la hija, continu viviendo para cum-
plir sus promesas a la madre. Y as le vemos
terminar por entonces sus traducciones y con-
tinuar tambin sus comentarios del texto; va a
pasar de Isaas al profeta Ezequiel, cuando de
repente cae sobre el mundo y sobre l el dolor
indecible de aquellos tiempos: "Roma ha cado;
se ha apagado la luz de la tierra; en una sola
ciudad ha sucumbido todo el universo. Qu
1 Carta CVI I , al. VI I , a L aeta.
2 Sal mo L X X X I I I , 11. Carta CVI I I , al. XXVI I , a Eus-
toqui o.
3 Carta XCI X, al. X X X I , a Tefilo.
hacer, sino guardar silencio y pensar en los
muertos?"
Haba que pensar, adems, en los innumera-
bles fugitivos que afluan, despojados de todo,
hacia los santos lugares; y J ernimo, el lucha-
dor implacable, no saba negar a ningn des-
graciado su corazn y sus lgrimas. Prefiriendo
an ms practicar que ensear la Escritura, ocu-
paba los das en los deberes de la hospitalidad.
Slo la noche les quedaba para el estudio a sus
ojos casi ciegos. Estudios muy amados de l, en
los que olvidaba las miserias del da y se gozaba
con responder a los deseos de la hija que Dios
le haba dado. Lase el prlogo de cada uno de
los catorce libros de Ezequiel y se ver qu parte
corresponde a la virgen de Cristo en est obra,
que se la disputaron las angustias del tiempo,
las enfermedades de J ernimo y sus ltimas lu-
chas contra la hereja.
Porque se dira que la hereja tomaba oca-
sin del trastorno del mundo para nuevas au-
dacias. Fuertes con el apoyo que les prestaba el
obispo J uan de J erusaln, los Pelagianos, arma-
dos una noche de la tea y de la espada, se lan-
zaron contra el monasterio de J ernimo y con-
tra los de las vrgenes, que, despus de la muer-
te de Paula, reconocan a Eustoquio por madre,
sembrando la matanza y el incendio. Virilmen-
te secundada por su sobrina Paula la joven, la
santa reuni a sus hijas y logr abrirse paso a
travs de las llamas. Pero la ansiedad de esta
502 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES"
noche terrible termin de consumir sus agota-
das fuerzas. J ernimo la enterr junto al pese-
bre del Nio-Dios, como antes lo hizo con su
madre y, dejando sin terminar su comentario
sobre J eremas, se prepar tambin l a morir.
VIDA. San J ernimo naci en Stridn, en Dal-
macia, entre 340 y 345. Sus padres le enviaron a Roma
a estudiar la gramtica y la retrica. Se dej ganar
algn tiempo por los placeres y los triunfos, pero pi-
di pronto el bautismo al Papa Liberio, y luego, a
continuacin de su estancia en Trveris j unto a la
corte imperial, se retir a Aquileya y poco despus
march al Oriente. Permaneci en Antioqua durante
la Cuaresma de 374 375. Estando gravemente en-
fermo, prometi no leer ms los libros profanos. Una
vez curado, sali para el desierto de Calcis, al sur-
este de Antioqua y all vivi como un ermitao y
aprendi el hebreo. Vuelto a Antioqua, se orden de
sacerdote y fu a Constantinopla, donde encontr a
San Gregorio Nacianceno. En 382 se encontraba en
Roma: el Papa San Dmaso le tom por secretario
y le aconsej que estudiase la Sagrada Escritura y
revisase la traduccin de los Evangelios y del Sal-
terio. Al estudio j unt la predicacin y la direccin
espiritual. Despus de la muerte del Papa, acaecida
en 384, J ernimo dej Roma. Con Paul a y Eustaquio
visit Palestina, Egipto, y se estableci en Beln en
386. Paula construy un monasterio para l y sus
compaeros y otro para ella y sus hijas. Desde en-
tonces su vida estuvo totalmente consagrada al estu-
dio de la Escritura, a la traduccin de los Libros Sa-
grados y a la direccin espiritual por medio de sus
Conferencias y sus Cartas. Muri el 419 420 a los
noventa y dos aos. Su cuerpo se venera en R oma
en la Iglesia de Santa Mara la Mayor.
EL SANTO.'T completas, Santo ilustre, la
brillante constelacin de los Doctores en el cielo
de la Santa Iglesia. Ya se anuncia la aurora del
da eterno; el Sol de justicia aparecer pronto
en el valle del juicio. Modelo de penitencia,
ensanos el temor que preserva o repara, dir-
genos por los caminos austeros de la expiacin.
Monje, historiador de grandes monjes, padre de
los solitarios atrados como t a Beln por el
suavsimo olor de la divina I nfancia, sostn el
espritu de trabajo y oracin en el Orden mo-
nstico, muchas de cuyas familias tomaron de
ti su nombre. Azote de los herejes, nenos a la
fe romana; celador del rebao, presrvanos de
los lobos y de los mercenarios; vengador de Ma-
ra, consigenos que florezca cada vez ms en
el mundo la virginidad.
EL DOCTOR. Oh J ernimo, tu gloria parti-
cipa sobre todo de la gloria del Cordero. La llave
de David
1
se te concedi para abrir los mlti-
ples sellos de las Escrituras y mostrarnos a J ess
oculto en su letra. Y, por eso, la Iglesia de la
tierra canta hoy tus alabanzas y te presenta a
sus hijos como el intrprete oficial del Libro
inspirado que la gua a sus destinos. A la vez que
su culto, dgnate aceptar nuestra gratitud per-
sonal. Quiera el Seor, por tus ruegos, renovar-
nos en el respeto y el amor que merece su divina
Palabra. Logren por tus mritos multiplicarse
1
Apoc., I I I , 7.
504 el t i empo despues de pent ec os t es "
los doctos y sus sabias investigaciones sobre el
depsito sagrado. Pero que nadie lo eche en
olvido: a Dios hay que escucharle de rodillas
si se le quiere entender. Dios se impone y no
admite discusin: con todo, entre las interpre-
taciones diversas a que sus divinos mensajes
puedan dar lugar, est permitido buscar, deba-
jo de la mirada de su Iglesia, cul es la verda-
dera; y es laudable igualmente el escudriar
sin cesar las profundidades augustas. Feliz el
que te sigue en estos estudios santos! T lo di-
jiste: "vivir entre semejantes tesoros, dejarse
cautivar de ellos, no saber ni buscar otra cosa,
no es esto habitar ya ms en el cielo que en
la tierra? Aprendamos en el tiempo aquello cuya
ciencia permanecer siempre con nosotros" \
1 DE OCTUBRE
SAN REMIGIO, OBISPO Y APOSTOL
DE LOS FRANCOS
LA ELECCI N DE SAN REMI GI O. E l ao 486
Siagrio fu derrotado junto a Soissons por los
Francos de Clodoveo. Era el derrumbamiento
definitivo de un mundo que ya de mucho tiempo
atrs vena arruinndose, consumido a la vez
por sus propios vicios y por las invasiones de los
brbaros. Visigodos, Burgondios, Alamanos y
i Carta L UI a Paul i no.
g
A
N REMIGIO, OB. Y APOSTOL DE LOS FRANCOS 505
Fr a nc o s ocupan las Galias; no queda ya ca-si
nada del poder romano, que hasta ahora haca
esfuerzos por sobrevivir, en la persona de al-
gunos seores galo-romanos de las milicias.
La Iglesia sola resiste. Defensores de la ciu-
dad y custodios de la civilizacin, sus obispos,
en medio de las invasiones con el squito de
todas las miserias, son la nica fuerza moral y
social. Germn de Auxerre, Lope de Troyes,
A niano de Orleans, gozan ya del descanso eter-
no y protegen a su pueblo desde lo alto de la
gloria. En Reims, en la capital de la Galia Bel-
ga, el obispo Remigio es una de las figuras ms
grandes de su tiempo, el principal personaje del
Noreste. Lo debe a la importancia de su sede
episcopal, y ms todava a sus cualidades per-
sonales y a sus relaciones
1
.
Por su nacimiento pertenece a una de las fa-
milias ms poderosas, cuyos dominios se extien-
den a una gran parte de las regiones francesas
del Laonnois y del Porcien. Recibi una educa-
cin muy esmerada: desde Auvergne, Sidonio
Apolinar saluda en l a un maestro de la ret-
rica; pero la virtud y la santidad de la vida
estn por encima de su ciencia y de su elocuen-
cia. Se pondera la gravedad de sus costumbres,
la madurez de su espritu. Apenas cuenta los
'veintids aos, y ya da muestras seguras de
i Quien qui si ere hacer un estudi o sobre San Remigio,
tendr un buen gu a en el canni go J . Leflon, Histoire de
l'Eglise de Reims, du I" aw V' siele, Rei ms, 1942.
sentido prctico, de habilidad, de autoridad, pues
es elegido obispo de Reims.
Esta eleccin tan extraordinaria iba contra
todas las reglas eclesisticas. Si el clero y el
pueblo de Reims escogieron a un hombre joven,
es que su persona se impona tanto por sus cua-
lidades como por razn de las circunstancias^
Remigio es el hombre providencial que va a po-
ner remedio a una perturbacin tremenda: bien
le cae su nombre de salvador y gua
1
. Ante la
descomposicin del Imperio Romano, muchas
mentes se vuelven hacia los brbaros, preprase
un mundo nuevo y hacia l se orientan los rea
listas enfrentndose con lo porvenir a pesar de
serles desconocido. Las gentes de Reims siem-
pre fueron prcticas y el primero entre ellas e
obispo Bennado. Pero los partidarios de lo pasa-
do se sienten con alguna fuerza todava y Egi-
dio, el padre de Siagrio, con ayuda de los Fran-
cos, impone su autoridad y reprime duramente
cualquier rebelin y tentativa separatista. La
situacin entre el seor de las milicias y el obis
po era muy tensa cuando muri el ltimo en
458 459. Las graves dificultades presentes y una
gran inquietud por lo futuro han otorgado los
votos a Remigio.
1
El elegido declarar ms tarde en una car-
ta el obispo Fulco de Tongres, que acept e
bculo contra su voluntad. Y se muestra merece-
dor de las esperanzas que sus compatriotas tie
i Decl ase i ndi sti ntamente Remedius o Remigius.
g
AN REMI GI O, OB. Y APOSTOL DE LOS FRANCOS 507
nen fundadas en l, pues sabe a la vez llevar
bien las circunstancias presentes y mirar a lo
porvenir. Y para prueba nos basta la ausencia
de toda clase de conflictos con el seor de las
milicias y la actitud que observ con los Fran-
cos, a los que tuvo siempre vecinos. Nos queda
el testimonio de una carta rebosante de digni-
dad paternal, que el obispo de Reims dirige al
joven Clodoveo, cuando a los quince aos esca-
sos fu elevado al trono el rey de Tournai en el
otoo del 482.
BAUTI SMO DE CLODOVEO. Cuatro aos ms
tarde los Francos son dueos de toda la Galia
Belga. El famoso episodio del vaso de Soissons
nos dice que haba armona de relaciones entre
el ilustre prelado y el joven rey. Lo futuro sigue
tan inquietante para toda alma catlica. El se-
or del pas no deja de ser un brbaro y Clodoveo
no es el ms fuerte ni mucho menos, y, cual-
quiera que sea el vencedor definitivo, habr que
aguantar el yugo o bien de un pagano idlatra,
o bien de un hereje arriano que niega la divi-
nidad de J esucristo. Comienza un drama pun-
zante, cada una de cuyas fases deja profundas
huellas en el alma de Clodoveo; mientras dura,
se echa de ver la accin vigilante de Remigio.
Y primeramente, en el matrimonio de Clo-
doveo con la burgonda Clotilde, la nica prin-
cesa catlica. No se conoce el papel que el obis-
po desempa en el proyecto de esta unin, pero
le admite la tradicin como muy probable. Me-
jor podemos seguir su accin discreta en el
asunto delicado de la conversin del rey. La
reina se convierte en catequista de su marido.-
La tarea de hacer penetrar la luz del Evangelio
en este espritu pagano, se presenta sumamente
difcil. Los arranos le buscan tambin con mu-
cho inters. Estos ltimos conquistaron ya a una -
hermana del rey. En el alma de Clodoveo pre-
sentan batalla el Dios de Clotilde, los dioses de :
los Francos y el dios de los arranos; pero en
ese combate los hechos tienen mucha ms fuer-
za que los argumentos teolgicos. La providen-
cia, con su mano poderosa y a veces fuerte, go-l
bierna los acontecimientos. Para el rey, el Dios''
de Clotilde es el sostn seguro del episcopado*
en todas las Galias; pero es tambin la humi-
llacin de su raza, la oposicin de sus guerreros,
las hostilidad de los Godos. El brbaro vacila;,
no consiguen decidirle ni las instancias de la
reina ni las exhortaciones del obispo.
Y un da nace un hijo a la pareja real. Sel
le bautiza en una ceremonia esplndida que im|[
presiona a Clodoveo. El catolicismo tiene un
porvenir seguro. Pero a los ocho das el nio sel
muere; es una venganza de los dioses Francos.*]
Nace un segundo hijo, que cae enfermo al da
siguiente de su bautizo. Las oraciones de su ma-
dre le consiguen la salud. El rey contina resis-
tiendo. Y sale para la guerra contra los Alama-
nos que amenazan a su reino. Se ha'empezado
gA
N REMI GI O, OB. Y APOSTOL DE L OS FRANCOS 509
a lucha. El enemigo es formidable; el ejrcito
franco afloja; todo est perdido. Entonces Clo-
doveo levanta al cielo los ojos y exclama: "J e-
sucri sto, a quien Clotilde confiesa como Hijo de
Dios vivo..., si me concedes la victoria..., creer
en ti y ser bautizado en tu nombre...; lbrame
de mis adversarios." El voto fu odo.
Entonces Remigio comienza el catecumenado
de Clodoveo, pero en secreto, pues el rey teme
a sus guerreros que son paganos: en ello le va
la corona y la vida. Por eso tiene sus dudas to-
dava sobre recibir, o no, el bautismo. En la
primavera del 498 sale de nuevo a la guerra y
lleva sus armas hasta Burdeos. El 11 de noviem-
bre se encuentra en Tours: asiste a las solem-
nidades de San Martn. Los milagros obrados a
su vista y la proteccin del santo le conmueven:
cae de rodillas y promete bautizarse sin ms
tardar.
Se presenta la ltima objeccin: Cmo re-
accionar el pueblo franco? Cuando el rey hace
pblica su decisin, responden sus guerreros que
ellos estn decididos a seguir al Dios que Remi-
gio llama inmortal. Y es que el obispo ha traba-
jado en la conversin del pueblo al mismo tiem-
po que en la del rey.
En Reims, rebosante de jbilo, se prepara en
seguida la ceremonia: en la noche de Navidad
se realiza la maravilla esplndida del bautizo
del brbaro Clodoveo y de sus guerreros: el pue-
blo franco nace para J esucristo.
Quedar para siempre como una fecha de
las ms memorables el 25 de diciembre del 498.
"La conversin de Clodoveo al catolicismo es
un acontecimiento que hace poca en la histo-
ria del mundo. Sus consecuencias propasan, efec-
tivamente, los lmites del pequeo reino franco,
en el cual, al n del siglo v, reinaba el hijo de
Childerico, y se dejan sentir hasta nuestros das.
"El bautizo de Clodoveo di origen al primer
estado brbaro catlico que se fund sobre las
ruinas del Imperio Romano. La adhesin del jo-
ven rey franco a la fe romana consolid la vic-
toria del catolicismo sobre el paganismo y el
arrianismo en Occidente... y sell, por decirlo
as, la alianza del trono y del altar... El da de
Navidad naci Clodoveo para Cristo, y el mismo
da la Iglesia de Francia..."
1
. Contribuyeron a
este hecho las oraciones y los padecimientos ca-
lladamente sufridos de Remigio y Clotilde y de
muchos ms.
LA TUMBA DE SAN REMI GI O. Despus del bau-
tizo de Clodoveo, el obispo de Reims desempea
un papel menos notable; pero contina ejer-
ciendo gran influencia en el rey y, por eso, le
trata como un padre muy carioso. Mientras
el reino franco se va extendiendo por toda Fran-
cia, Remigio se ocupa principalmente de su di-.
cesis y de sus vasta provincia. Procura a las
i Lon Levi l l ai n, La conversin et le baptme de Clovis,
Revue d'Hi stoi re de 1'gTise de France, XXI , 1935.
g
AN REMI GI O, OB. Y APOSTOL DE LOS FRANCOS 511
sedes episcopales los titulares, consagra obis-
pos, administra las posesiones de su iglesia, de-
fiende la fe, gobierna los fieles y rige una po-
blacin muy heterognea y, por tanto, no siem-
pre fcil. Forma con esmero a los discpulos que
tendrn que continuar la labor, en particular
a su sobrino el sacerdote Agrcola y a Teodorico,
abad del Monte de Hor. Por fin, se duerme en
la paz del Seor alrededor de los noventa y tres
aos de edad y cerca de los setenta y cuatro
pasados en el ministerio episcopal.
Conforme a su ltima voluntad, sus restos
descansan en la minscula pero antiqusima ba-
slica cementerial de San Clemente y San Cris-
tbal, modesto oratorio que en adelante se con-
vierte en uno de los santuarios ms clebres y
tendr anexo un monasterio de los ms impor-
tantes: la reina Gerberga le llamar "el pri-
mero de Francia". En esplndido sepulcro se
conservan las preciosas reliquias y tambin "la
santa ampolla", smbolo de la continuidad de
la tradicin entre una consagracin y otra y de
la fidelidad de los reyes de Francia a su oficio,
cuando iban a Reims a consagrarse y a recibir
la corona en la catedral en que fu bautizado
C lodoveo.
LECCI N DE SAN REMI GI O. El pueblo sencillo
de Bourg Saint-Remy ha permanecido siempre
ingenuamente devoto a su patrn, cuya gloria
en el correr de los siglos se aureola con todos
los destellos de la historia y de la leyenda, <j
e
la piedad y del arte...
Oigan siempre Francia y todas las naciones
catlicas la leccin de Remigio al joven Clodo-
veo: "Lo ms necesario de todo es que vigiles
para no apartarte de los designios de Dios... De-
bes rodearte de consejeros que hagan honor a tu
fama; administrar con honradez e integridad;
respetar a los sacerdotes de tus Estados, consul-
tar siempre su parecer... Consuela a tus con-
ciudadanos... De tu boca salga la justicia... Si
alguien se llega a ti, no se sienta extrao an-
te ti...".
2 DE OCTUBRE
LOS SANTOS ANGELES CUSTODIOS
HI STORI A DE LA FIESTA.'Aunque la solemni-
dad del 29 de septiembre tiene por objeto hon-
rar a todos los espritus bienaventurados de los
nueve coros, la piedad de los fieles en estos l-
timos siglos ha deseado se consagrase un da
especial en la tierra a celebrar a los Angeles
custodios. Diversas Iglesias empezaron a cele-
brar esta fiesta y la pusieron en diferentes fe-
chas del ao; Paulo V, aunque la permita el
27 de septiembre de 1608, crey conveniente no
imponer su aceptacin; Clemente X termin con
esta variedad respecto a la nueva fiesta y el
LOS SANTOS ANGELES CUSTODI OS 513
20 de septiembre de 1670 la fij en el 2 de octu-
bre, primer da libre despus de San Miguel, a
cuya fiesta est como subordinada.
DOCTRI NA DS LA I GLESI A. E s de f e que en
este destierro, Dios encomienda a los Angeles la
custodia de los hombres destinados a contem-
plarle en el cielo, y esto lo aseguran las Escri-
turas y lo afirma unnimente la Tradicin.
Las conclusiones ms ciertas de la teologa
catlica extienden el beneficio de esta protec-
cin preciosa a todos los miembros de la raza
humana, sin distincin de justos o pecadores,
de infieles o bautizados. Alejar los peligros, sos-
tener al hombre en su lucha contra el demonio,
despertar en l santos pensamientos, apartarle
del mal y castigarle de cuando en cuando, ro-
gar por l y presentar a Dios sus propias ora-
ciones: he ah el oficio del Angel custodio. Y
es un ministerio tan especial, que no acumula
el mismo Angel la custodia simultnea de va-
rios, y tan asiduo, que acompaa a su prote-
gido desde el primer da al ltimo de su vida,
recogiendo el alma al salir de este mundo para
conducirla despus del juicio al puesto que se
mereci en los cielos o en la mansin temporal
de purificacin y de expiacin.
L os NUEVE COROS. L a santa milicia de los
A ngeles custodios se recluta principalmente en
las proximidades ms inmediatas a nuestra na-
turaleza, entre los puestos del ltimo de los nue-
V 17
ve coros. Dios, en efecto, reserva para el honor
de formar su augusta corte a los Serafines, Que-
rubines y Tronos. Las Dominaciones presiden
desde lo alto de su trono el gobierno del univer-
so; las Virtudes velan por la firmeza de las leyes
de la naturaleza, por la conservacin de las es-
pecies, por los movimientos de los cielos; las
Potestades mantienen encadenado al infierno.
La raza humana, en su conjunto y en los cuer-
pos sociales de las naciones y de las Iglesias,
est confiada a los Principados; en tanto que el
oficio de los Arcngeles, encargados de las co-
munidades menores, parece ser tambin el de
transmitir a los Angeles las rdenes del cielo,
con el amor y la luz que baja para nosotros de
la primera y suprema jerarqua. Abismos de la
Sabidura de Dios
1
! As pues, el conjunto ad-
mirable de ministerios dispuesto entre los di-
versos coros de los espritus celestiales, se or-
dena, como fin, a la custodia inmediatamente
confiada a los ms humildes de ellos, a la cus-
todia del hombre, para quien fu creado el uni-
verso. Lo mismo afirma la Escuela
2
; y lo dice el
Apstol: No son todos ellos espritus minis-
trantes, enviados vara servicio en favor de los
que han de heredar la salud
3
?
OFI CI O DE LOS ANGELES CUSTODI OS. " L os A n-
geles, dice San Lorenzo J ustiniano, observan
1 Rom., XI , 33.
2 Surez, De Angelis, 1. VI , XVI I I , 5.
3 Hebr., I , 14.
LOS SANTOS ANGELES CUSTODI OS 515
nuestras diversas acciones; nos exhortan, nos
incitan, nos levantan despus de nuestras ca-
das, y vigilan en derredor de la Iglesia militante.
Sin parar, suben y bajan; siempre andan con-
tentos, siempre solcitos, del cielo a la tierra
y de la tierra al cielo, a ofrecer a Dios nuestras
obras, nuestras lgrimas y nuestras oraciones.
Nos traen del altar de Dios, es decir, de la hu-
manidad de Cristo, el fuego de la caridad, el
ardor de la fe, y la esperanza de tener parte un
da en la gloria de los Santos. Nos muestran el
triunfo de los mrtires para darnos mayores ni-
mos; la puerta del cielo abierta, para inducirnos
a despreciar el mundo; la presencia continua de
Dios, para llenarnos de respeto; y por fin, la in-
mensidad de la dicha eterna, para excitar nues-
tros deseos. Cuantas ms ocasiones tienen, de
ejercer por nosotros estas diversas funciones,
ms felices y diligentes se sienten. Muy lejos de
envidiar nuestros adelantos en el bien o de mer-
mar en nada nuestros mritos, trabajan por
nuestra perfeccin, nos instruyen en nuestros
deberes y nos alientan para cumplirlos. No tie-
nen otro deseo ni otro fin que la gloria del Om-
nipotente y nuestra salvacin. Son los amigos
de la Sabidura, viven cerca del Verbo, exentos
de toda miseria, de toda imperfeccin. Asimis-
mo, al ejercer su ministerio en medio del mun-
do, no se manchan ni lo ms mnimo, ni sien-
ten fatiga ninguna. Aunque circunscritos por el
espacio, permanecen siempre en presencia de
Dios; al mismo tiempo que sirven a los hombres,
no cesan de ofrecer amorosamente a su Criador
el sacrificio de la alabanza; las funciones de su
ministerio no los apartan del homenaje y de
la gloria que deben tributar al Rey inmortal" \
Pero Dios, que se muestra esplndido en ex-
tremo con el linaje de los hombres, no se deja
vencer de los gobiernos de este mundo cuando
se trata de honrar con una atencin especial a
los prncipes de su pueblo, a los privilegiados
de su gracia o a los que rigen el mundo en nom-
bre de El; al decir de los Santos, una perfeccin
suma, una comisin altsima en el Estado o en
la Iglesia, exigen para el investido la asisten-
cia de un espritu tambin superior, sin que
el. Angel de primera hora, si as se puede de-
cir, tenga necesariamente por eso que ser re-
velado de su propia custodia. No hay lugar,
adems, para que en el campo de operacio-
nes de la salvacin, el titular celestial del pues-
to que se le confi desde el principio, pueda
nunca temer verse solo; a su llamada, a una
orden de lo alto, los ejrcitos de los bienaven-
turados compaeros, que llenan cielos y tie-
rra, estn siempre dispuestos a prestarle su
ayuda poderosa. Entre esos nobles espritus que
aspiran en la presencia de Dios a favorecer por
todos los medios su amor hacia El, hay al i anzas
secretas que a veces Originan en este mundo
i De l a Agon a tri unf ante.
517
entre sus devotos aproximaciones cuyo misterio
se descubrir el da de la eternidad.
Los ANGELES EN LA CREACIN. "Misterio
profundo, dice Orgenes, la reparticin de las
almas entre los Angeles encargados de su cus-
todia; secreto divino relacionado con la econo-
ma universal que descansa en el Hombre-Dios!
y no sin disposiciones inefables se reparten en-
tre las Virtudes de los cielos los servicios de la
tierra, los grupos mltiples de la naturaleza:
fuentes y ros, vientos y bosques, plantas, seres
animados de los continentes o de los mares, cu-
yos oficios se armonizan por medio de los An-
geles que dirigen sus variados oficios al fin co-
mn"
1
. De este modo se conserva, en su fuerte
unidad, la obra del Creador.
Y sobre estas palabras de J eremas: Hasta
cundo estar Itorando la tierra
2
?, Orgenes pro-
sigue
3
: "La tierra se regocija o llora por cada
uno de nosotros; y no slo la tierra, sino tam-
bin el agua, el fuego, el aire, todos los elemen-
tos, que aqu no hay que entender de la materia
insensible, sino de los Angeles que estn al fren-
te de todas las cosas del mundo. Hay un Angel
de la tierra, y ese es, juntamente con sus com-
paeros, el que llora por nuestros crmenes. Hay
un Angel de las aguas, a quien se aplica el Sal-
mo: Las aguas te han visto y temieron; la in-
1 Coment. sobre J osu, Hom. XXI I I .
2 Jeremas, XI I , 4.
3
Hom., X.
quietud, se ha apoderado de los abismos; voces
de las muchas aguas, voces de la tempestad: el
relmpago ha surcado la nube como una fle-
cha"
1
.
La naturaleza, considerada de esta manera,
es grande. La antigedad, que abundaba en ver-
dades y en poesa ms que nuestras generacio-
nes actuales, de ese modo contemplaba el uni-
verso. Su error consisti en adorar a esos pode-
res misteriosos, con perjuicio del nico Dios,
ante quien se inclinan los que sostienen el mun-
do
2
. "Aire, tierra, ocano, todo est lleno de
Angeles, dice a su vez San Ambrosio
3
. Elseo,
asediado por un ejrcito, no tena miedo algu-
no, pues vea que le asistan escuadrones invi-
sibles. Ojal te abra tambin el profeta tus ojos
y que el enemigo, aunque sea legin, no te asus-
te: te crees sitiado y ests libre; son menos
los que estn en contra nuestra que a nuestro
favor"
4
.
CUL TO AL ANGEL DE LA GUARDA. Para termi-
nar, escuchemos hoy, como lo hace la Iglesia, al
Abad de Claraval, a cuya elocuencia parece que
en esta ocasin la nacen alas: "En todo lugar
mustrate respetuoso con tu Angel. Muvate a
rendir culto a su grandeza el agradecimiento por
sus beneficios. Ama a ese futuro coheredero, que
1 Sal mo L XXVI , 17-18.
2 Job., I X, 13.
3 Coment. del Sal mo CXVI I I ; Sermn I , 9, 11, 12.
4 IV Re., VI , 16.
LOS SANTOS ANGELES CUSTODI OS 5 1 9
ahora es el tutor designado por el Padre para
os das de tu niez. Porque, aunque somos hijos
de Dios, no pasamos ahora de nios y el camino
es largo y peligroso. Pero Dios ha mandado a
sus Angeles que te guarden en todos tus cami-
nos; y ellos te llevarn en sus manos para que tu
pie no tropiece en las piedras. Pisars sobre s-
pides y basiliscos y hollars al len y al dra-
gn
1
. Ciertamente, por donde el camino es f-
cil para un nio, su ayuda se reducir a ser
simplemente un gua, a sostenerte como se hace
con los nios. Pero la prueba corre peligro de
exceder a tus fuerzas? Te llevarn en sus ma-
nos. Manos de Angeles! Cuntos atolladeros
temibles, saltados como sin darse cuenta mer-
ced a esas manos, slo dejarn en el hombre la
impresin de una pesadilla desvanecida rpi-
damente"
2
!
AGRADECI MI ENTO A LOS ANGELES. Santos An-
geles, benditos seis porque los crmenes de los
hombres no cansan vuestra caridad; os damos
gracias, entre otros muchos beneficios, por el
de conservar la tierra habitable, dignndoos per-
manecer siempre en ella. Hay muchas veces pe-
ligro de que la soledad se haga pesada al cora-
zn de los hijos de Dios en las grandes ciudades
y en los caminos del mundo, donde no se co-
dean ms que desconocidos o enemigos; pero, si
1 Sal mo XC, 11-13.
2
Comentari o al Sal mo X L ; Sermn XI I .
el nmero de los justos ha disminuido, no dis-
minuye el vuestro. Y en medio de la multitud
apasionada, como tambin en el desierto, no
hay un ser humano que no tenga junto a si a
su Angel, representante de la Providencia uni-
versal sobre los buenos y los malos. Espritus
bienaventurados, tenemos con vosotros la mis-
ma patria, el mismo pensamiento y el mismo
amor; por qu han de turbar los ruidos con-
fusos de una turba frivola la vida del cielo que
desde ahora podemos ya vivir con vosotros? El
tumulto de las plazas pblicas os impide acaso
formar all vuestros coros, o impide al Todo-
poderoso percibir en ellas vuestras armonas?
Tambin nosotros queremos cantar por doquier
al Seor y unir continuamente nuestras adora-
ciones a las vuestras, viviendo por la fe en lo
escondido del rostro del Padre cuya continua
contemplacin os arroba a vosotros
2
. Penetra-
dos de ese modo del vivir anglico, la vida pre-
sente no nos ofrecer ninguna inquietud, ni
tampoco la eterna, sorpresa alguna.
3 DE OCTUBRE
SANTA TERESA DEL NIO J ESUS, VIRGEN
TERESA Y EL AO L I TRGI CO. "Qu podra
decir de las veladas de invierno en los Buisson-
1 Sal mo XXX, 21; Col., I I I , 3.
2 S. Mateo, XVI I I , 10.
SANTA TERESA DEL NI O J ESUS, VI RGEN 521
nets? Terminada la partida de damas, Mara o
paul i na lean el Ao Litrgico... Mientras tan-
to, me colocaba yo en las rodillas de pap y,
acabada la lectura, cantaba l con su bonita voz
cantares melodiosos como para adormecerme.
Entonces apoyaba yo mi cabeza en su pecho y
me arrullaba dulcemente..."
Apenas han pasado cincuenta y cinco aos de
la subida al cielo de la amable Santa y ya tiene
ella su puesto en el mismo Ao Litrgico, cuya
lectura escuchaba con tanta fruicin. Y no se
podra pensar sin temeridad que fu el Ao Li-
trgico el que la hizo comprender el sentido
profundo de las fiestas "de ella tan amadas",
que fu este libro el que la hizo conocer "a los
bienaventurados moradores de la ciudad celes-
tial, a los cuales peda su duplicado amor para
amar a Dios", el que la ense a amar a la
Iglesia, en cuyo seno "ella sera el amor" y, por
fln, el que la infundi la confianza atrevida de
llegar a ser una gran Santa"?
MI SI N DE TERESA. Todos los das, en efec-
to, en el Calendario Litrgico, los Santos nos
traen su testimonio; y todos los das por ellos
nos hace Dios or su voz proponindonos el
ejemplo de su vida y recordndonos cul fu su
misin. Teresa recogi ese testimonio, escuch
esa voz y ahora, cuando todo el mundo la co-
hoce, nos da el ejemplo de su vida para ense-
barnos a nosotros a ser tambin Santos. Ahora
bien, la vida de Santa Teresa del Nio J ess
se distingue por los mritos de la infancia espi-
ritual. Ella misma explic claramente el sen-
tido de su misin poco tiempo antes de morir:
"Conozco que mi misin va a comenzar, mi mi-
sin de hacer amar a Dios como yo le amo...,
de ensear a las almas mi camino: el camino
de la infancia espiritual, el camino de la entre-
ga total a Dios. Quiero indicarles los medios que
tan buen resultado me han dado a m, decirles
que no hay ms que hacer una cosa en este
mundo: arrojar a J ess las flores de los pequeos
sacrificios, conquistarle con caricias..."
LA I NFANCI A ESPI RI TUAL . En qu consiste,
pues, este entrar en el camino de la infancia
espiritual? En adoptar los sentimientos de los
nios y portarse en todo con nuestro Padre ce-
lestial, como ellos con su padre terreno. Nues-
tro Seor de tal modo insisti en el Evangelio
sobre la necesidad de hacerse nios para entrar
en el reino de los cielos, que tenemos que llegar
a esta conclusin "que el divino Maestro quiere
expresamente que sus discpulos vean en la in-
fancia espiritual la condicin necesaria para
conseguir la vida eterna" Muchos tal vez pien-
sen que eso es cosa fcil y que es ir al cielo sin
mucho trabajo. En realidad, el espritu de in-
fancia implica un sacrificio costossimo al or-
i Di scurso ele Benedi cto XV para l a promul gaci n del
decreto sobre l a heroi ci dad de l as vi rtudes, el 14 de agos-
to de 1921.
gilo humano, pues consiste en la total nega-
cin de s mismo. "Excluye, deca Benedicto XV,
el sentimiento soberbio de s mismo, la presun-
cin de conseguir por medios humanos un fln
sobrenatural y la veleidad engaosa de bastarse
a s mismo en la hora del peligro y de la ten-
tacin. Supone una viva fe en la existencia de
Dios, un rendimiento prctico a su poder y a
su misericordia, un acudir confiado a la Provi-
dencia de Aquel que nos da su gracia para evi-
tar todo mal y conseguir todo bien"
1
.
Y no creamos que este camino sea de libre
eleccin o que est reservado para las almas
no manchadas nunca con el pecado. Las pala-
bras del Seor son formales y se dirigen a todos
sin excepcin: "Si no os hiciereis como nios,
no entraris en el reino de los cielos. Y quin
tiene que volverse nio, sino el que ya no lo es?
Estas palabras entraan, pues, la obligacin de
trabajar por conquistar los dones de la infan-
cia y por volver a practicar las virtudes propias
de la infancia espiritual"
2
.
LA HUMI LDAD. Otra leccin nos quieren dar
Dios y la Santita. Es sta: Hay una cosa tan
grande o mayor que la accin y la capacidad
del hombre de talento, y es "la humildad, la
perfecta fidelidad a los deberes de estado, cual-
1 Di scurso de Benedi cto XV para l a promul gaci n del
decreto sobre l a heroi ci dad de l as vi rtudes, el 14 de
agosto de 1921.
2 Benedi cto XV, op. cit.
quiera que sea, en cualquier esfera y grado de
la jerarqua humana en que Dios nos haya colo-
cado y llamado a trabajar, el estar dispuestos
a todos los sacrificios y el entregarse confiados
a las manos y al corazn de Dios y, por encima
1
de todo, la caridad verdadera, el amor real de
Dios, el afecto verdadero a J esucristo que co-
corresponda al afecto que l nos ha mostrado.
He ah un camino que, sin llevar a todos a las
alturas a las que Dios elev a Teresa, todos pue-
den fcilmente recorrer"
1
.
LA CARIDAD. "En nuestros ds, dca tam-
bin Po XI, marcados por el movimiento y la
accin febril y sin descanso, se olvida J ema-
1
siado cul es la esencia ntima, el verdadero"'
valor de toda accin y de toda santidad: es la
v
caridad. Pues bien, Teresa tiene un corazn y"
una alma tiernamente infantil y a la vez apos-*
tlica hasta el herosmo; se halla totalmente
llena del amor de Dios y vibra con un amor
tierno, fuerte, sencillo y profundo que produc
en ella xtasis de filial confianza y magnficos
gestos de apstol y mrtir"
2
. El camino que con-
duce al amor, nos lo repite Teresa, es "la con-
1
fianza del nio que se duerme tranquilo en los
brazos de su padre"
3
. Y aade: "Oh! si las
1 Di scurso de P o XI en l a aprobaci n de l os mi l a-
gros, 11 de f ebrero de 1923.
2 Di scurso de l a promul gaci n del decreto "di Tuto",
19 de marzo de 1923.
3 Hi stoi re d'une me, ch. X.
almas dbiles e imperfectas como la ma sin-
tiesen lo que yo siento, ninguna perdera las es-
peranzas de llegar a la cumbre del monte del
Amor, ya que J ess no exige grandes obras, sino
tan slo confianza y agradecimiento... No es
el haber sido preservada del pecado mortal, lo
que hace que me levante hasta Di os por el amor
y la confianza. Ah!, aun cuando tuviese cargada
m
i conciencia con todos los crmenes que se
pueden cometer, no perdera en nada mi con-
fianza, estoy segura de ello; ira con el corazn
transido de dolor a arrojarme en los brazos de
mi Salvador. S que ama al hijo prdigo, he
odo sus palabras a Santa Magdalena, a la mu-
jer adltera, a la Samaritana. No, nadie me
asustara, pues s a qu debo atenerme respecto
a la misericordia. S que toda esa infinidad de
ofensas se perderan en el abismo en un abrir
y cerrar los ojos, como una gota de agua que se
arroja a los carbones de un brasero"
1
. "Cier-
tamente, conclua el Papa, Dios nos dice mu-
chas cosas por medio de ella, que fu como su
palabra viviente; y la leccin ms bella que nos
da, la que resume todas las otras, es la de agra-
dar a Dios, complacerle y amarle haciendo su
voluntad. Y esto se puede hacer tanto entre el
ruido del mundo como en el silencio del claus-
tro. Es indiferente el que seas rico, inteligente,
dotado de gran fuerza de voluntad o de mucho
i Hi stoi re d'une &me, ch. I X y X.
ingenio. La Santa nos dice qu es lo que vale
delante de Dios y lo que todos le pueden ofrecer.
Nos dice que todos pueden presentarse ante l
ricos de la paz del corazn y con el alma llena
de sentimientos sinceros, ponindose en las ma-
nos de Dios y entregndose a su beneplcito
adorable"
1
.
"Todo el mundo me amar", deca ella antes
de morir. La profeca se ha realizado: los pere-
grinos han acudido a Lisieux y la imagen de la
humilde carmelita se ve por todas partes. Pero
nuestra devocin a Santa Teresa no ser sin-
cera si no nos esforzamos por imitarla. "Desde
el interior de su claustro fascina hoy al mundo
con la magia de su ejemplo y santidad, que pue-
den y deben imitar todos, pues todos deben en-
trar en su "caminito", todo pureza, sencillez de
espritu y de corazn, amor irresistible a la bon-
dad, a la verdad y a la sinceridad. Qu seran
la vida de familia y la vida social si todos com-
prendiesen esta leccin! Si las relaciones entre
las naciones se fundamentasen en esta senci-
llez de espritu y de corazn...! Qu transfor-
macin se obrara en el mundo si se volviese a
esta sencillez evanglica"
2
!
VIDA. Teresa naci en Alencon el 3 de enero de
1873. Dotada desde su infancia por Dios con una gracia
especialsima del Espritu Santo, concibi el deseo de no
1 Di scurso del 30 de abri l de 1923.
2 P o XI , Discurso a los peregrinos, el 18 de mayo
de 1925.
negar nada a Dios y de consagrarse a El en la vida re-
ligiosa. A los 9 aos fu confiada a las benedictinas de
Lisieux para su instruccin. Al ao siguiente una enfer-
medad misteriosa la hizo padecer mucho: pero san de
repente con la sonrisa de una estatua de Nuestra Se-
ora de las Victorias. Poco tiempo despus pudo hacer
su primera comunin, con la cual, segn su propio
testimonio, se obr "la fusin entre ella y J ess". En
un viaje que hizo a Roma pidi a Len XI I I entrar
en el Carmen a los 15 aos y en l f u admitida el
9 de abril de 1888. Se esforz en el convento por rea-
lizar el consejo del Seor: "Si quieres ser perfecto,
hazte como este nio", y, deseando salvar muchas al-
mas, se ofreci como vctima de holocausto al Amor
misericordioso. El 30 de septiembre de 1897 mora
diciendo estas palabras: "Dios mo, yo te amo!" Muy
pronto, una infinidad de favores y de milagros ma-
nifestaron su valimento cerca de Dios; su libro: l'His-
toire d'une ame, se extendi por todo el mundo. Ante
las insistencias de todo el orbe cristiano. Po XI bea-
tific a la humilde carmelita en 1923, y dos aos des-
pus la canoniz y la declar patrona de todas las
Misiones, con el mismo derecho que San Francisco
J avier. Su Santidad Po XI I la di a Francia como
patrona secundaria.
L A NI CA AMBI CI N. "Para amarte como t
me amas, oh Dios mo, necesito que me prestes
tu propio amor; slo entonces hallar descan-
so." Tambin nosotros, para amar al Seor y di-
rigirnos a ti, para festejarte con la Iglesia, oh
Santa Teresa del Nio J ess, sentimos la ne-
cesidad de pedir que nos prestes tus propias ex-
presiones y tu propio amor.
Nunca deseaste otra cosa que amar a Dios
nicamente, ni tampoco ambicionaste otra glo-
ria. Su amor se te anticip desde la infancia
aument contigo y se convirti en un abismo
cuya profundidad no podemos sondear. Acur-
date de las palabras que J ess te di a entender
un da despus de la santa comunin: "Arrs-
trame, correremos al olor de tus perfumes"
1
.
Cuando un alma se ha dejado cautivar por el
olor embriagador de los perfumes divinos, ya no
sabe correr sola, arrastra en pos de s a todas
las almas que ama. Ahora bien, t amas a todas
las almas y t deseabas que todas las almas que
se acercasen a la tuya, "corriesen con rapidez al
olor de los perfumes del Amado."
L A VOCACI N DEL AMOR. Madre de almas por
tu vocacin de carmelita, sentiste en ti todas las
vocaciones, la del guerrero, del sacerdote, del
apstol, del doctor y del mrtir. Pero, al no po-
der realizarlas todas, "buscaste con ardor los do-
nes ms perfectos y un camino ms excelente"
2
,
el de la caridad. La Caridad te di la clave de
tu vocacin. Comprendiste que el amor ence-
rraba todas las vocaciones, que el amor lo era
todo, que abarcaba todos los tiempos y todos los
lugares, porque es eterno. Y te ofreciste como
vctima al amor infinito y consolaste tu corazn
devolviendo a J ess amor por amor.
1 1 Cant. I , 3.
2 I Cor., XI I , 31.
Los "PEQUEOS" SACRI FI CI OS. "Obras son
amores y no buenas razones." Quisiste ser como
una nia y, por eso, echabas flores al Seor y,
todas las que encontrabas, las deshojabas en
honor suyo, y cantabas, continuamente canta-
bas y, cuanto ms largas y punzantes eran las
espinas, ms melodioso era tu canto. La Iglesia
triunfante, recogiendo estas rosas deshojadas,
las ha arrojado sobre la Iglesia purgante para
apagar sus llamas, y sobre la Iglesia militante
para darla la victoria. Tus ojos quedaron fijos
largo rato en el Aguila divina; quisiste que su
mirada te fascinase y convirtiese en presa de
su amor. Y una tarde el Aguila se arroj sobre
ti y te llev al foco del amor para convertirte
eternamente en vctima bienaventurada.
Ahora, desde la inmensidad de la gloria y
del amor en que ests, ensea a todas las almas
pequeas la condescendencia inefable del Sal-
vador. Ensalas a entregarse con total con-
fianza a la misericordia infinita. Haznos conocer
los secretos de tu amor. Haznos amar a la Igle-
sia, "para quien es ms til el ms pequeo acto
de puro amor que todas las dems obras j un-
tas"
1
. Y, por fln, repite sin cesar a J ess tu
sublime y ltima oracin, que fu ya muchas
veces atendida: "Oh Amado mo, te ruego que
poses tu mirada divina en muchsimas almas pe-
1
S. J uan de l a Cruz, Cntico espiritual, Anotaci n a
'a canci n XXI X.
quenas, te suplico que te escojas en este mundo
una legin de vctimas pequeas que sean vc-
timas de tu amor!"
4 DE OCTUBRE
SAN FRANCISCO DE ASIS, CONFESOR
HACERNOS SEMEJ ANTES A J ESUCRI STO. El Aps-
tol San Pablo, en su Epstola a los Romanos, nos
dej trazada la ley de toda santidad con estas
palabras: "Quos praescivit et praedestinavit
conformes fieri imaginis Filii sui..."
1
. Hacerse
semejantes al ejemplar divino que se llama J e-
ss. Lo que hace a los santos es la conformidad
con el Hijo de Dios que adquieren por medio de
las virtudes.
Hoy celebramos a un santo que fu una co-
pia admirable de Cristo J ess; el Sumo Pont-
fice Len XI I I le llama el ms bello ejemplar de
los santos; y el Papa Po XI nos le presenta
como el santo que, al parecer, mejor compren-
di el Evangelio y conform tambin mejor su
vida con el modelo divino.
San Francisco, en efecto, es otro Cristo. Busc
a Cristo, sigui a Cristo, am a Cristo y se en-
treg a Cristo. Toda su vida es J esucristo.
i Rom., VI I I , 29.
SAN FRANCI SCO DE ASI S, CONFESOR 531
Sin detenernos en las deliciosas tradiciones
que cuentan de San Francisco que, a semejan-
za de J ess, naci en un establo sobre un poco
de paja, le vemos en los das de la juventud, en
medio de sus ensueos de placeres y de fiestas,
y cuando piensa en calaveradas caballerescas,
quedarse de repente sobrecogido; es que el Cris-
to de San Damin le habla: "Francisco, qu
vale ms: Servir al amo o al criado"? Y Fran-
cisco, fascinado al instante por esta palabra,
comienza su nueva vida y, abriendo el Evan-
gelio, busca en l a J esucristo, a quien S en-
trega por completo.
EL AMOR AL EVANGELI O. El Evangelio cons-
tituye su alimento; en l encuentra una suavi-
dad celestial y exclama: "Esto es lo que yo bus-
caba hace ya mucho tiempo." El Evangelio es
su sostn y su consuelo, el remedio a todos sus
padecimientos; en sus pruebas no quiere otro
consuelo, y un da dir a sus hermanos: "Estoy
saturado del Evangelio, estoy repleto del Evan-
gelio." El Evangelio se convierte en su vida y,
cuando quiere dar a sus discpulos una regla,
escribe desde la primera pgina: "La Regla y la
vida de los frailes menores es sta: Observar el
Santo Evangelio de Nuestro Seor J esucristo."
POBREZA. Pero el Evangelio es la historia
de las humillaciones del Hijo de Dios por nos-
otros y de su amor en favor de nuestras almas.
Es J esucristo pobre, humilde y pequeo, que sabe
compadecerse y ser misericordioso. Es J esucris-
to Apstol, es J esucristo, que nos ama y muere
por nosotros.
San Francisco le escogi como regla de vida
y lo vivi literalmente. A imitacin d J ess,
abraz la pobreza. Se despoja de sus vestidos
ante el obispo de Ass, se los entrega a su padre
y exclama: "Ahora podr decir con toda verdad:
Padre nuestro, que ests en Ios-cielos", y co-
mienza su vida de pobreza, pobreza alegre y
bien soleada, no esa pobreza envidiosa y tris-"
tona, que con tanta frecuencia vemos desgra-
ciadamente en el mundo, sino la pobreza vo-
luntaria y amada. Va por las calles de Ass a
pedir limosna extendiendo sus finas manos, pero
le desprecian como a un loco. Contina siendo
siempre el amante de la pobreza, y su mayor
consuelo al morir, ser el haber guardado fide-
lidad a su "Dama Pobreza."
HUMI LDAD. El Evangelio es J esucristo hu-
milde y pequeo: "parvus Domnus", el Grande i
y humilde J ess, como le llama San Francisco.
1
Meditando esta leccin, l se va a hacer "el hu-
1
milde Francisco", como le llama el autor de la'
Imitacin. Se considera el ltimo de los hom-
1
bres y el ms vil de los pecadores. En sufrir y
ser despreciado consiste para l la alegra per-
fecta, y da a sus hijos el nombre de menores, i
es decir, pequeos.
1
MI SERI CORDI A. El Evangelio es J esucristo
compasivo y misericordioso y, a ejemplo suyo,
e
l corazn de Francisco est repleto de mise-
ricordia. San Buenaventura, escribiendo su vida,
n0
s dice: "La benignidad, la bondad de nuestro
Salvador J esucristo, se manifest en su servidor
Francisco." Al principio de su testamento, escri-
bi el mismo santo: "El Seor me concedi la
gracia de comenzar de esa manera a hacer pe-
nitencia, porque, cuando viva en el pecado, me
pareca excesivamente duro ver a los leprosos;
pero ejercitaba la misericordia con ellos'y, lo
que me haba parecido amargo,se convirti para'
m en dulzura del alma y del cuerpo."
Francisco fu misericordioso con todas las
miserias. En la tribuna del Parlamento italiano
se hizo de l este elogio: Aunque Francisco de
Ass no fund obra alguna de misericordia, l
hizo cruzar por el mundo tal corriente de mise-
ricordia, que desde J iace siete siglos no se ha
fundado ni una obra siquiera de misericordia
que no haya recibido impulso de Francisco de
Ass.
APOSTOLADO. El Evangelio es J esucristo
apstol. Vino a hacer or a los hombres pala-
bras de vida: con qu amor deja caer de sus
labios sus divinas lecciones! Francisco se hace
apstol siguiendo los pasos de Cristo, forma la
seal de la Cruz en los aires y enva a sus dis-
cpulos por los cuatro costados del mundo. Ha
comprendido de modo perfecto la palabra <j
e
J ess: "Id y ensead a todas las naciones." g
si
el primero entre todos los fundadores de rde-i
nes modernas que enva a sus hijos hasta lasi
regiones de infieles y cuando, unos meses des-i
pus, sabe que cinco de ellos han recogido enl
Marruecos la palma del martirio, exclama aH
borozado: "Por fin tengo obispos"! sus obis-4
pos eran sus mrtires. En cuanto a l, una vezi
fundada su obra, slo piensa en dar a J ess el
testimonio de su sangre. Atraviesa tres veces
los mares, va a predicar a J esucristo hasta el
Sudn pagano, pero Dios le tena reservado otro
martirio envindole un Angel un da para im-
primir en su carne las llagas del divino Cruci-
ficado.
LA ENTREGA DE S MI SMO. El Evangelio es
J esucristo entregndose o inmolndose; imitan-
do a J esucristo, tambin Francisco se entreg.
"Este hombrecillo pobre, dice San Buenaven-
tura, no tena ms que dos bolos: su cuerpo y
su alma." Su cuerpo se le entregaba a Dios por
la penitencia. Sabemos cmo le trataba: divi-
da el ao en nueve cuaresmas seguidas y se
contentaba con un trozo de pan duro, ni siquiera
beba el agua necesaria para apagar la sed, a
fin de no ceder a la sensualidad. De cama le
servia la desnuda tierra, de almohada un tronco
de encina y, si la enfermedad le visitaba, lo que
era frecuente, daba gracias a Dios porque no le.
perdonaba. Le peda sufrir cien veces ms si
eS
a era su voluntad. De su alma haca entrega
a
Dios por la oracin y su celo.
pero San Francisco no es slo el fiel disc-
pulo de J esucristo que se emplea en copiar la
vida y virtudes de su Maestro; San Francisco
es, ante todo, el Santo del amor serfico. Pene-
tr en el Corazn de J ess, le comprendi y le
devolvi amor por amor.
AMOR A LA EUCARI ST A. Con el Evangelio, en
efecto, hay otro amor que tena que consumir el
corazn de Francisco, es el amor a la Eucaris-
ta. Qu bien ideado estaba este misterio para
atraer a su alma serfica! Que un Dios que baj
del cielo para salvarnos, que tom forma huma-
na encarnndose y, al morir en el Calvario, la
de los criminales, se humille ms todava hasta
revestir la forma de una hostia pequea para
unirse a nosotros y convertirse en nuestro ali-
mento; que, despus de la locura de la cruz,
haya llegado a la locura de la Eucarista y se
quede prisionero en el tabernculo para espe-
rarnos y recibirnos, eso es un misterio inefa-
ble harto capaz de causar admiracin en las
almas amantes. San Francisco, el gran amador
del Evangelio, donde l encontraba la palabra
viva y eterna de J esucristo; l, el gran amante
de la cruz, donde vea el amor sacrificado, cmo
amaba la hostia donde se encuentra el amor
vivo, el amor que se entrega, el amor que atrae
y transforma las almas generosas y puras! Po
r
amor a la hostia va a reparar los tabernculos;
por la hostia, marcha a travs de los campos a
barrer y adornar las iglesias abandonadas; por
la hostia, olvida la pobreza y ordena a sus her-
manos que preparen en los altares vasos de oro
y plata; por la hostia se postra a lo largo del
camino en cuanto ve apuntar la cruz de un
campanario, y pasa horas enteras ante el ta-
bernculo. en adoracin y en amor, tiritando de
fro. Manda celebrar la Santa Misa todos los
das y todos los das, con fervor, recibe la Sa-
grada Comunin.
En aquella poca en que el sacerdocio con
frecuencia era despreciado, Francisco recuerda
su grandeza a los sacerdotes: "Veo en ellos al
Hijo de Dios"; se pone de rodillas ante el sacer-
dote y le besa las manos. El, el humilde dicono
que se juzga indigno de subir al altar, escribe a
los Cardenales, a los Obispos y a los Prncipes:
"Les ruego, seores mos, besndoles las manos:
Procuren que el Cuerpo de J esucristo sea tra-
tado dignamente y reverenciado por todos del
modo debido." Y para la hostia busca y prepara
Francisco almas adoradoras: rodea el taber-
nculo de almas virginales, las clarisas, y el
sagrado copn es parte, con los lirios y la corona
de espinas, del escudo de San Damin.
:
.El- Evangelio, la Cruz
1
, la Eucarista, estos
son los grandes amores que formaron el alma
i De el l a se habl ya el 17 de septi embre.
de Franci sco y que fueron el secreto de su ac-
cin en la Iglesia. Despus de haber buscado con
tanto ardor a J ess, despus de haber vivido
de J ess, despus de haber amado tanto a J e-
ss, Francisco poda sin miedo ver llegar a la
muerte. La gran Teresa de Avila exclamaba al
mori r: "Oh J ess mo, ya es hora de vernos."
Tambi n Francisco, al expirar, se pone a can-
tar: "Voce mea ad Dominum clamavi, ad Do-
mnum deprecatus sum." "Con toda mi voz cla-
m al Seor; he rogado al Seor." "Me exspectant
iusti..." "Me esperan los justos, quieren ser tes-
tigos de la recompensa que Dios me va a dar"
1
.
Qu encuentro, efectivamente, el del alma de
Francisco con Nuestro Seor! Conocemos el cua-
dro de Murillo que representa a J esucristo des-
prendiendo su brazo de la cruz y cogiendo al
humilde Francisco para estrecharle contra su
Corazn. As fu, ni ms ni menos, la muerte
de San Francisco. En un movimiento sublime,
su alma se arroja en los brazos de Dios y va a
gozar del amor que no tiene fin.
VIDA. Francisco naci en Ass en 182. Y a desde
su juventud, se mostraba muy cari tati vo con los po-
bres; una grave enfermedad seal el comienzo de
una vida perfecta como l deseaba; determi n dar
todo lo que posea. Su padre le exigi l a renunci a de
su herencia y Franci sco lo hizo con gusto y al mo-
mento se despoj hasta de sus vestidos. Con algunos
compaeros fund la orden de los frai l es menores, que
i Sal mo CXL , 2, 8.
el Papa I nocencio I I I aprob. Francisco envi pronto
a sus discpulos a predicar por todas partes; l mis-
mo, deseoso del martirio, march para Siria, pero, al
no recibir mas que honores, se volvi a I talia. Fund
tambin una orden de vrgenes que se reunieron en
San Damin debajo de la direccin de Santa Clara,
y una tercera Orden u Orden Tercera para dar a las
personas del mundo un medio eficaz de santificarse
practicando las virtudes religiosas. En 1224, mientras
oraba en el monte Alvernia, se le apareci un Sera-
fn, el cual le imprimi en el cuerpo las llagas del
Crucificado, seales del amor que el Santo tena al
Seor. Dos aos ms tarde, Francisco, muy enfermo
ya, se hizo trasl adar a la iglesia de Santa Mara de
los Angeles y all muri despus de haber exhortado a
sus hermanos a amar la pobreza y la paciencia y a
guardar la fe de la Iglesia Romana. Gregorio I X, que
tambin le conoci, le inscribi poco despus en el .
nmero de los Santos.
PLEGARI A DE SAN FRANCI SCO. "Grande y
magnfico Dios y Seor J esucristo! Te suplico
que me ilumines y disipes las tinieblas de mi
alma. Dame una fe recta, una esperanza firme .
y una caridad perfecta. Y concdeme, Seor, ;
que te conozca lo mejor posible para poder obrar ;
en todo conforme a tu luz y de acuerdo con tu.;
santa voluntad." I
LA I GLESI A EN RUI NAS. De esta manera re- ;
zaba larga y frecuentemente ante el crucifijo de
la vieja iglesia de San Damin. Y un da, de
este crucifijo sali una voz que slo su corazn
pudo apreciar: "Anda, Francisco, y reconstruye
jj casa porque est para derrumbarse." Y t,
temblando y gozoso a la vez, respondiste: "Se-
or, con alegra voy a cumplir lo que deseas."
La casa que amenazaba ruina, era sin duda
aquella vetusta y solitaria capilla, pero el Seor
pona la mira principalmente en las ruinas que
en los ltimos siglos se haban acumulado en la
I glesia.
LA ORDEN DE LOS MENORES. El Papa lo com-
prendi bien y por eso aprob la Orden de los
frailes menores: por su fervor, su amor a la
pobreza y su celo apostlico, no slo reparara
las ruinas de la Iglesia de J esucristo, sino que
ira tambin hasta las tierras de infieles a fun-
dar nuevas cristiandades con la sangre de sus
mejores hijos.
Desde la gloria del cielo donde el Seor te
otorga ahora una recompensa tan gloriosa y tan
amplia, dgnate, oh San Francisco, no olvidar
a la Iglesia en pro de la cual no escatimaste
trabajos ni penas.
Ayuda a tus hijos, que prosiguen tu obra por
todo el mundo. Crezcan en nmero y en santi-
dad y se ocupen siempre en ensear con la pa-
labra y con el ejemplo. Susctalos en nuestro
Pas, que en otro tiempo fu objeto de tu pre-
dileccin, a causa de su culto por la Sagrada
Eucarista.
Ruega por todo el Estado religioso que en ti
aclama a uno de sus Patriarcas ms ilustres.
Amigo de Santo Domingo, conserva siempre en-
tre las dos familias vuestras la fraternidad qu
e
no falt nunca. Mantn con la Orden benedic-
tina los sentimientos que hoy constituyen su
alegra; con tus favores estrecha los lazos que
anud para si emê la donacin de la Porcin-
cula
1
.
5 DE OCTUBRE
SAN PLACIDO
EL OBLATORI O BENEDI CTI NO ANTI GUO. A l a or-
den benedictina se asocia toda la Iglesia para
festejar hoy a San Plcido, uno de los primeros
discpulos del Patriarca de los Monjes de Occi-
dente. San Gregorio Magno nos refiere cmo de
Roma y de otras partes venan a confiar nios
a San Benito para que l se encargase de su
educacin y de su instruccin, y que el Santo
"los mantuvo en el servicio de Dios". Estos nios
eran ordinariamente, no slo confiados para unos
aos, sino en realidad ofrecidos y donados a
Dios de un modo definitivo, de suerte que ya no
podan en adelante volverse al mundo.
En la actualidad nos choca esta costumbre y
nuestra mentalidad del siglo xx la califica, des-
de luego, de abusiva y hasta de exhorbitante. Y
i Propi edad de los benedi cti nos del monte Subaso, q
ue
cedi eron a San Franci sco para ser l a cuna de su O rden.
541
es que ya no tenemos nosotros la misma nocin
de la patria potestas, del poder paternal, tal
como existi durante largos siglos. No hace tanto
tiempo que los padres decidan el porvenir de
sus hijos sin consultarlos y hasta sin permitirles
el menor reparo.
NUESTRA DEPENDENCI A DE Dios. "Los usos an-
tiguos hay que apreciarlos con un alma anti-
gua, y las disposiciones cristianas se necesita
apreciarlas con una alma cristiana. Para rebe-
larse contra la donacin hecha a Dios de los
nios de pocos aos, sera necesario demostrar
que el hombre tan slo est sometido a las leyes
cuya obligacin y carga l acept libremente.
"Somos criaturas sin haberlo querido; hemos
sido hechos cristianos y hemos sido comprome-
tidos en el orden divino sin contar con nuestro
parecer. El hombre que reflexiona, tiene que
reconocer inmediatamente que es un ser de quien
Dios dispone como quiere, o por s mismo y di-
rectamente o por intermediarios, pero siempre
como amo.
LA LI BERTAD. "En el fondo, la inquietud re-
trospectiva causada por el oblatorio no proce-
de de un error demasiado extendido sobre el
verdadero carcter de la libertad? La facultad
de escoger el mal o un bien menor, la indepen-
dencia de la persona frente al bien o al mal, el
individualismo mezquino o envidioso, todo esto
no es ms que la disminucin de la libertad. La
verdadera libertad consiste en la dependencia
profunda, en la adhesin consciente y volun-
taria al bien y a Dios. A no ser as, no se com-
prende la educacin que tiene por fin precisa-
mente el crear en nosotros el prejuicio del bien
aun antes de saber lo que es. Y los que quieren
que los individuos pertenezcan al Estado ms
que a la familia, y que se los entregue para su
formacin a la Universidad so pena de prdida
de derechos, no hacen ms que usar ellos del
procedimiento que reprochan a la Iglesia.
"Al ofrecer el senador Tertulo a su hijo Pl-
cido a San Benito, no pensaba que practicaba
un acto de tirana; crea que as aseguraba la
tranquilidad y la vida eterna de su hijo; esta-
ba convencido de que ni el nio ni Dios le echa-
ran en cara algn da su decisin. De hecho, la
mayor parte de los nios ofrecidos de esta ma-
nera, se adheran de buen grado ms tarde a la
profesin que haba sido emitida en su nombre.
Y los que de buena gana habran tomado el ca-
mino del mundo, tanta lstima merecen por
habrselos obligado a quedarse en la casa de
Dios? Y en vez de dejarse hipnotizar por los
abusos y las defecciones inevitables que ocasio-
n el oblatorio, no se debe ms bien bendecir
a una institucin que di tales frutos como San
Mauro y San Plcido, San Beda el Venerabl e,
Santa Gertrudis y tantos otros? Si nosotros hu-
bisemos sido ofrecidos, slo habramos conocido
543
a
Dios y no tendramos otros recuerdos distintos
de
El, ni tendramos tampoco que olvidar nada:
en qu consistira la desgracia"
1
?
VIDA. Plcido naci en Roma de la noble fami -
lia de los Anicios. Muy nio an, su padre Tertulo le
confi a San Benito en el monasterio de Monte Ca-
sino. Fu el discpulo predilecto del Santo, j untamen-
te con San Mauro. San Gregorio ha referido un mi -
lagro de que el santo sali beneficiado: un da fu
plcido a por agua al lago, cay en l y le arrastr
la corriente. San Benito mand a Mauro que fuese
en su ayuda; ste obedeci tan puntualmente, que an-
duvo sobre las aguas sin advertirlo y sac al joven
Plcido. Las Acias de su vida nos manifiestan su dul-
zura, su humildad, su contemplacin, su austeridad.
A San Plcido se le consider como Confesor has-
ta fines del siglo xi . Entonces apareci la leyenda de
que San Benito le haba enviado a Sicilia. El marti -
rologio casinense la anot, pero, por la lgica de las
cosas, pronto se tuvo que ver en el Plcido enviado
a Sicilia, al mrti r de este nombre honrado el 5 de
octubre. Pedro dicono, monj e casinense del siglo xn,
introdujo la Leyenda en su Vita Placidi, vida inven-
tada desde el principio hasta el fin que se extendi
slo en un crculo restringido. Sicilia la acept, pero
haciendo constar en los martirologios de los siglos xn
y XIII que esta tradicin se habr a sobrepuesto a otra
ms antigua. Actualmente la Orden benedictina cele-
bra la fiesta de San Plcido utilizando el Comn de
Mrtires sin ni nguna oracin ni leccin propia, hasta
Que llegue el da de j untar en una sola fiesta a los
dos primeros discpulos de San Benito, Mauro y Pl -
cido. que una tradicin secular haba ya unido en la
Alta Edad Media en el grupo de los Confesores
2
.
1
Dom Del atte, Comm. de la Rgle, p. 468.
2
Rev. Bn., 1921, p. 19-45.
Ser conveniente no olvidar en nuestra oracin
de hoy al grupo notabl e de mrti res de que hace me-
mori a la I glesia en este da y que sufri eron por i
a
fe en el siglo v.
ORACI N POR LOS NOVICIADOS.'De lo alto del
cielo donde ests recibiendo la recompensa de
tu docilidad y de tu fidelidad, dgnate, oh San
Plcido, no dejar de interesarte por la extensin
del reino de J esucristo en el mundo, por los
progresos de la vida perfecta en la Iglesia, por
la difusin de la familia monstica cuya gloria
eres. En diversos lugares te estn confiados los
noviciados: en recuerdo de la formacin privi-
legiada cuya insigne ventaja tuviste, vela por
los que aspiran a la mejor parte. A ellos sobre
todo se aplica la palabra del Evangelio: Si no
os hacis como nios, no entraris en el reino
de los cielosel reino de los cielos que consiste
en la participacin anticipada de Dios en este
mundo por la vida de unin y a la cual lleva el
camino de los consejos. Ojal hagan ellos re-
cordar a los Angeles tu humildad y dulce sen-
cillez y reconozcan la solicitud de madre de la
Sagrada Religin para con ellos, por la docili-
dad filial que en ti fu correspondencia al afecto
especial del legislador de los monjes! Ojal que
a pesar del descrdito del mundo, crezcan para
1
gloria de Dios, en nmero y en mrito!
(
i S. Mateo, XVI I I , 3.
545
6 DE OCTUBRE
SAN BRUNO, CONFESOR
VI DA CARTUJ ANA Y CONTEMPLACI N. Entre las
varias familias religiosas, a ninguna estima tan-
to la Iglesia como a la de los Cartujos; con todo,
se dira que no hay otra que tome menos parte
en los variadsimos servicios en que se emplea
en este mundo l celo de los hijos de Dios. Y
esto no sera una prueba ms de que el celo
exterior, por muy loable que sea, no lo es todo
ante Dios, ni siquiera lo principal? La Iglesia,
y en esto est su fidelidad, aprecia todas las
cosas conforme a las preferencias del Esposo;
ahora bien, el Seor aprecia mucho menos a
sus elegidos por la actividad de su vida, que por
la perfeccin interior de sus almas, y esta per-
feccin se mide por la intensidad de la vida
divina, de la cual se dice: "Sed perfectos, como
vuestro Padre celestial es perfecto." Y por esta
razn la Iglesia anima con los mayores alientos
a todo el que es llamado por la gracia a la so-
ledad.
En todas las pocas existi esa llamada al
desierto. Desde el Profeta Elias hasta el Padre
de Foucauld, es larga la lista de los que, ya en
Particular, ya en grupo, buscaron lejos del mun-
do
y de su esclavitud, el vivir "con Dios solo y
para Dios solo". Pero la forma de vida erem-
tica que San Bruno inaugur en la soledad de
la Cartuja estaba tan bien equilibrada, que ni-
camente su Orden no necesit nunca de reforma.
Agrupados en un monasterio, los religiosos vi-
ven separados, y tan slo se juntan para la'-
oracin litrgica. El tiempo que no dedican a
la oracin est consagrado al trabajo manual
o a la lectura.
La Orden cartujana al principio del siglo xni
tendr una rama femenina y contar hasta
170 monasterios d hombres y 30 de mujeres."
"El Cartujo vive en la soledad para buscar a
Dios." Pero por qu?, dicen algunos. No est
Dios en todas partes? S, Dios es omnipresente;"
y por eso la dificultad para encontrarle no pro-
viene de El, sino de nosotros mismos, de nuestro
espritu, que es asaltado con mil distracciones
por los cuidados del mundo. Por el contrario,'
una vez que el alma se halla retirada en soledad, ,
se vuelve hacia Dios; y en el silencio, que va-
creciendo en ella de modo gradual, se deja or
la voz del Espritu Santo, que antes ahogaban
los ruidos de la tierra. Pasmada, el alma corres-^
ponde; y en adelante la vida del monje ya no es '
ms que un dilogo infinitamente dulce con el
1
:
Seor, preludio de la eternidad. j
A veces se siente incapaz para traducir al
lenguaje humano la alegra divina que le inun-.
da y no sabe ms que exclamar con San Bruno
547
ante las caricias del Esposo: "O, Bonitas, Bo-
nitas!"
pero hay que cumplir algunas condiciones y
la primera de todas es la muerte de s mismo:
"Si alguno quiere ser mi discpulo, dijo J ess,
tome su cruz y me siga", es decir, que pase por
donde yo pas, llevando conmigo los pecados de
los hombres y muriendo conmigo en la cruz por
la Redencin del mundo. El lado positivo de la
vida contemplativa queda bien indicado por esas
palabras: es una muerte, pero en Cristo y para
vivir eternamente con El; es un sufrimiento,
pero, unido al sufrimiento del Salvador, se en-
riquece de todos los poderes y de toda la san-
tidad de su Pasin. Y la unin de J esucristo y su
monje llega a ser tal, que J esucristo la consi-
dera "como una segunda humanidad"
1
para
continuar y llevar a su trmino la obra de la
Redencin.
UTI LI DAD DE LOS CONTEMPLATI VOS. Toda vida
religiosa se derrama en el mundo de las almas.
Esa vida, santificante para el contemplativo, lo
es tambin de modo principal para el prjimo.
"Fcilmente se echa de ver que los que cum-
plen asiduamente con el deber de la oracin y
de la penitencia, mucho ms an que los que
cultivan con su trabajo el campo del Seor, con-
tribuyen a los progresos de la Iglesia y de la
salvacin del gnero humano, porque, si aque-
i Sor I sabel de l a Tri ni dad.
548 el t i empo despues de pent ec o s t es
los no hiciesen bajar del cielo la abundancia
de las gracias divinas para regar ese campo, los
obreros evanglicos no sacaran de su trabajo
ms que frutos bien menguados" \
Los hombres no entienden de esta utilidad
sobrenatural del contemplativo. El mundo le des-
precia porque no comprende ms que lo que ve
y porque su mirada no puede ir ms all de lo
inmediatamente perceptible para los sentidos.
Es natural y el mismo Seor tuvo empeo en
advertirlo: "Si fueseis del mundo, dijo, el mun-
do amara lo suyo; pero, porque no sois del mun-
do, por eso el mundo os odia"
2
; porque el hom-
bre slo puede amar en su prjimo lo que l
posee en s mismo.
VIDA. Bruno naci en Colonia hacia el ao 1035.
Muy joven an, se encamin para Reims, cuyas escue-
las eran famosas. Su inteligencia se desarroll rpi-
damente y fueron tales sus progresos, que el Arzobis-
po de Reims le confi pronto el cargo de Maestrescuela
de la Catedral, lo que le confera la direccin de los
estudios y la inspeccin de las escuelas de la di-
cesis. El nuevo maestro tuvo muchos y entusiastas
discpulos, entre otros se cuenta Eudes de Chtillon,
el futuro Papa Urbano I I .
Bruno era sabio y letrado, conoca el griego y el
hebreo, y esto, aadido a sus gustos poticos y a su
amabilidad natural , explica el entusiasmo a que da-
ban lugar sus comentarios de la Escritura.
1 L en XI I I , Testern benevolentiae, del 22 de enero
de 1899.
2 S. Juan, XV, 19.
s an b r u n o , c o n f es o r
,gu creciente autoridad y la reputacin de su san-
tidad no tardaron en suscitarle numerosos enemi-
gos. Por haber defendido la justicia y la ortodoxia
contra un prelado indigno, perdi Bruno su cargo, sus
ttulos y sus bienes. Y hasta se le oblig a desterrarse.
C uando volvi en 1082, despus de deponer a su per-
seguidor, se pens en ponerle de sucesor del prelado
simonaco. Pero Bruno hab a comprendido la vanidad
de las cosas creadas y tena hecho ya el voto de en-
tregarse a Dios.
Con dos amigos se fu a Molesme, donde San Ro-
berto, San Alberico y San Esteban Harding prepa-
raban una forma de vida monstica que vendra a
parar en la Orden Cisterciense. Pero muy fervorosa
y todo, la vida que en este monasterio se llevaba no
responda a los deseos de su alma. Necesitaba el si-
lencio y la soledad absoluta. Un ensayo que hizo en
un pequeo eremitorio dependiente de Molesme, le con-
venci ms an de la realidad de esta aspiracin; y,
al principio de 1084, sali para el Delfinado con algu-
nos compaeros. El Obispo de Grenoble, San Hugo de
Chteauneuf, su antiguo discpulo de Reims, recibi
con alegra al pequeo grupo que contaba siete per-
sonas, y l mismo le llev al lugar salvaje y entonces
casi inaccesible del desierto de la Cartuj a.
Al poco tiempo se empez la construccin de un
monasterio y al ao siguiente, marzo de 1085, se con-
sagr la iglesia. Este pequeo eremitorio, concebido
de un modo totalmente nuevo, iba a servir de modelo
para las Cartuj as de todo el mundo.
No dur mucho la tranquilidad de Bruno. Desde la
primavera de 1090, una carta de Urbano I I le orde-
naba ir a Roma "para el servicio de la Sede Apos-
tlica".
Pero Dios le llamaba a ms alta vocacin que los
asuntos de este mundo, por tiles que stos fuesen. El
Papa lo comprendi y le concedi por n permiso para
retirarse al desierto, pero con una sola condicin, la
de que no saliese de I talia. Slo unos meses paso en
la Corte Pontificia, y al fin de este mismo ao de loso
march Bruno a la soledad de Squillace, donde el
Conde de Calabria, Roberto Guiscardo, le haba con-
cedido vastos terrenos. Y all se durmi en la paz del
Seor el 6 de octubre de 1101.
PLEGARI A AL PATRI ARCA DEL DESI ERTO. B en-
dice, oh Bruno, el contento agradecido de los
hijos de Dios. T, que en el curso de tu vida
mortal, adornaste el jardn del Esposo con uno
de sus ms bellos rboles, ensea la virtud de
la adoracin silenciosa a los hombres ensorde-
cidos por el bullicio de la accin. Gua a las
fuentes de la vida a un mundo llevado por una
larga incredulidad hasta el borde del abismo.
Tus hijos conservan en la tranquilidad de sus
tradiciones, como algo muy querido, ese privi-
legio de los perfectos que la Iglesia no deja de
reconocerles en nuestros tiempos de agitada ac-
tividad. Sencilla, como todos ellos, es la Histo-
ria de su Orden, en la que lo sobrenatural, no
obstante llenarlo todo, parece que huye de lo
maravilloso y del milagro. Mantn, oh Bruno, a
tus hijos en este espritu, que ciertamente fu
el tuyo, y haz que aprovechemos la enseanza
que nos dan.
Alcance tu oracin a todos los contemplati-
vos, e incline hacia ellos el amor divino en cuya
fuente te sacias sin interrupcin. Gualos, si no
por el silencio del desierto, al menos siempre
por la soledad del amor, para que las adorado-
l a sol emni dad del sant i si mo r o s ar i o 551
ues de su vida de holocausto y de accin de gra-
c
jas, sean consideradas di gnas de llenar el i n-
censario de oro que sus ngeles presentan a
Dios.
T formaron dos naciones. Si la Alemania
catlica, te vi nacer, Francia te aliment y de
tal forma model tu espritu, que te han podido
llamar Bruno el Francs. Acurdate de este do-
ble origen, y junta en un mismo amor y en
defensa de la misma fe a estos dos pueblos tan
vecinos y que viven separados por crueles dis-
cordias.
Finalmente, haznos conocer los esplendores
del amor divino; descbrenos los secretos de la
belleza "que hace enmudecer", y renenos a nos-
otros, hijos ingratos, en el corazn de nuestro
Padre, para que a ejemplo tuyo el mundo com-
prenda "que lo real es vivir para Dios nica-
mente"
1
.
T DE OCTUBRE
LA SOLEMNIDAD DEL SANTISIMO ROSARIO
DEVOCI N DE LA I GLESI A A MAR A. La Litur-
gia nos ha hecho ver muchas veces desde el
principio del ao que Mara, en el plan divino
de la Redencin, est tan unida a J ess, que los
1
Bossuet: Lettre au Marchal de Bellefond.
549 el t i empo despues de pent ec o s t es -<
Al mismo tiempo y conforme se iban des-
arrollando estos sucesos, San Po V tuvo la vi-
sin de la victoria; se arrodill para dar gra-
cias a Dios y determin que en lo sucesivo, el
7 de octubre se celebrase una fiesta en honor
de Nuestra Seora de la Victoria, cuyo ttulo
fu cambiado por Gregorio X I I I en este otro de
Nuestra Seora del Rosario.
EL ROSARI O. Si la costumbre de recitar Pa-
drenuestros y Avemarias remonta a remotsima'
antigedad, la oracin meditada del Rosario tal
como hoy la tenemos, se atribuye a Santo Do-
mingo. Es cierto, al menos, que l y sus hijos
trabajaron mucho en propagarle y de l hicie-
ron su arma principal en la lucha contra los
herejes Albigenses, que en el siglo X I I I infec-
taban el sur de Francia.
i
Tiene por fin su prctica hacer revivir en
nuestras almas los misterios de nuestra salva-
cin acompaando la meditacin de los mismos
con la recitacin de decenas de Ave Maras, pre-
cedidas del Padre nuestro y seguidas .del Gloria,
al Padre. A primera vista, la recitacin de tan'
tas Ave Maras puede parecer montona, pero
en realidad, con un poco de atencin y costum-
bre, la meditacin siempre nueva y ms honda
de los misterios de nuestra salvacin da varie-
dad y abundancia. De todos modos se puede de
cir sin exageracin que en el Rosario se encuen
l a sol emni dad del s ant i s i mo r o s ar i o 555
tra toda la Religin y como un resumen de todo
el cristianismo:
el Rosario es el resumen de la fe: es decir,
de las verdades que tenemos que creer; el Ro-
sario nos las presenta de una forma sensible y
viva, y a la exposicin de esas verdades j unta la
oracin en que se implora la gracia de com-
prenderlas mejor para gustarlas ms todava;
el Rosario e& el resumen de la Moral: pues
toda la Moral s& resume- en seguir e imitar a
AqueL que es "eL Camino, la Verdad y la Vida".
Ahora bien,, precisamente por. la oracin del Ro-
sario obtenemos, de Mara la gracia y la fuerza
de imitar a su divina Hijo;
el Rosario es el resumen del culto: porque,
unindonos a Cristo en. los misterios meditados,
tributamos al Padre; la adoracin en espritu y
en verdad que espera de nosotros; y nos uni-
mos a J ess y a Mara para pedir con Ellos y
por Ellos las gracias de que tenemos necesidad;
finalmente,.
el Rosario nutre las virtudes teologales y
nos ayuda a intensificar nuestra caridad for-
taleciendo las virtudes de esperanza y de fe,
pues, "por la meditacin frecuente de estos mis-
terios, el alma se inflama de amor y de agra-
decimiento por las pruebas de dileccin que Dios
nos ha dado; desea con ansia la recompensa
celestial que J esucristo gan para los que se
unan a El imitando sus ejemplos y participando
de sus dolores. Durante este rezo la oracin se
encontramos siempre juntos y que resulta tan
imposible separarlos en el culto pblico como en
nuestra devocin privada. La Iglesia, que procla-
ma a Mara Medianera de todas las gracias, la
invoca continuamente para conseguir los frutos
de la Redencin que con su Hijo tambin nos
mereci ella. Ha querido comenzar todos los aos
litrgicos por el tiempo de Adviento, que es un
verdadero mes de Mara. Ha invitado a los fieles
a consagrarla el mes de mayo; ha mandado que
el de octubre fuese el mes del Rosario y las fies-
tas de Mara son tan numerosas en el Calen-
dario Litrgico, que no hay un da siquiera en
el ao en que no sea Mara festejada en algn
punto de la tierra con una u otra advocacin
por la Iglesia universal, por una Dicesis o al-
guna Orden religiosa.
L A FI ESTA DEL ROSARI O. La Iglesia resume
hoy en una sola fiesta todas las solemnidades
del ao: con los misterios del Seor y de su
Madre forma como una inmensa guirnalda para
unirnos a estos misterios y para hacrnoslos
vivir, una triple diadema que coloca en la ca-
beza de la que Cristo-Rey coron como Reina y
Seora del mundo entero el da de su entrada
en la gloria.
Misterios gozosos, que nos repiten una y otra
vez la Anunciacin, la Visitacin, el Nacimiento
de Nuestro Seor, la Purificacin de Mara, y
el Nio J ess perdido y hallado en el templo.
l a sol emni dad del sant si mo r o s ar i o 553
Misterios dolorosos de la agona, de la flagela-
cin, de l a corona de espinas, de l a Cruz a cues-
tas y de la Crucifixin. Misterios gloriosos: Re-
surreccin, Ascensin del Seor, Pentecosts,
A suncin y Coronacin de la Madre de Dios. Es
el Rosario de Mara.
HI STORI A DE LA FI ESTA. La fiesta del Rosa-
rio la instituy San Po V en recuerdo de la vic-
toria de Lepanto sobre los turcos. Ya se sabe
que, en el siglo xvi, los discpulos de Mahomet,
despus de apoderarse de Constantinopla, de
Belgrado y de Rodas, pusieron en peligro serio
a toda la cristiandad. El Papa San Po V, aliado
del Rey de Espaa Felipe I I y de la Repblica
de Venecia, les declar la guerra. Don J uan de
Austria, que llevaba el mando de la flota, reci-
bi rdenes de trabar batalla lo ms pronto po-
sible y, por eso, al saber que la flota turca se
encontraba en el golfo de Lepanto, fu all a
atacarla. El encuentro ocurri el 7 de octubre
de 1571, junto a las islas de Corf (Equinadas).
En aquel instante, en todo el mundo las cofra-
das del Rosario oraban con confianza. Los sol-
dados de D. J uan se pusieron de rodillas para
implorar el auxilio del cielo y, aunque eran mu-
chos menos, empezaron el combate. Despus de
una lucha terrible de cuatro horas, de trescien-
tos barcos enemigos, slo cuarenta pudieron
huir; ios dems fueron hundidos y 40.000 turcos
encontraron la muerte. Europa se haba salvado.
553 el t i empo despues de pent ec o s t es "
consiste en conducirnos a Dios, llevar nuestras
oraciones hasta su corazn. Ella es la que nos
hace decir los Padrenuestros que encuadran las
decenas del Ave y, como sa oracin es la mis-
ma de J sucristo y contiene en su divina per-
feccin todo lo que Dios h querido que le pi-
damos, estamos seguros de ser idos.
M I SA
Las alegras saboreadas en las diversas so-
lemnidades de la Madre de Dios se encuentran
en sta, que las resume todas para nosotros,
para los Angeles, y aun para Nuestra Seora.
Como los Angeles, ofrezcamos, pues, con Ella,
los justos sentimientos de nuestra alegra al
Hijo de Dios, Hijo suyo, su Rey y Rey nuestro.
I NTROI TO
Alegrmonos todos en el Seor, al celebrar esta
fiesta en honor de Santa Mara Virgen: de cuya so-
lemnidad se alegran los Angeles, y alaban juntos al
Hijo de Dios. Salmo: Brota de mi corazn Una pala-
bra buena: dedico mis obras l Rey. J . Gloria al
Padre.
Los misterios del Hijo y de la Madre son
enseanza y esperanza nuestra. Sean tambin
la regla de nuestra vida mortal y garanta de
nuestra eternidad: eso es 10 que pide la Iglesia
e la Colecta.
LA SOLEMNI DAD DEL SANTI SI MO ROSARI O 555
COLECTA
Qh Dios, cuyo Unignito nos alcanz, por medio
de su vida, de su muerte y de su resurreccin, los
premios de la salud eterna: haz, te suplicamos, que, al
recordar estos Misterios en el sacratsimo Rosario de
la Virgen Santa Mara, imitemos lo que contienen y
consigamos lo que prometen. Por el mismo Nuestro
Seor J esucristo.
EPI STOLA
Leccin del libro de la Sabidura (Prov., VI I I , 22-25,
32-35).
El Seor me tuvo consigo desde el principio de sus
obras, antes que al principio hiciese l cosa alguna.
Desde la eternidad fui constituida; desde el comien-
zo, antes que fuese hecha la tierra. No existan an
los abismos y yo estaba ya concebida. Ahora, pues,
hijos mos, odme: Bienaventurados quienes siguen mis
caminos: Atended al consejo y sed sabios y no le me-
nospreciis. Bienaventurado el hombre que me escucha
y vela a mis puertas cada da y guarda las j ambas
de mis entradas. Quien me hallare, hal l ar la vida y
alcanzar del Seor la salvacin.
NUESTRA SEORA EN SU OFI CI O DE EDUCADORA,
No se esquiva el carcter mariano de esta p-
gina dellibro de los Proverbios diciendo que se
aplica al Verbo Encarnado y, que slo por una
interpretacin acomodaticia, la Iglesia la apli-
ca a la Santsima Virgen. No anda con juegos
de palabras la Iglesia, ni la Liturgia pasa el
tiempo en carambolas. Si se trata de vidas que
en el pensamiento de Dios y en la realidad estn
ligadas ntimamente como la vida del Seor y la
556 555 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES"
expresa con palabras que vienen del mismo Dios
del Arcngel Gabriel y de la Iglesia; est lleno
de alabanzas y de saludables peticiones; se re-
nueva y se prolonga en un orden determinado y
variado a la vez; produce frutos de piedad siem-
pre nuevos y siempre dulces"
1
.
EL ROSARI O UNE NUESTRA ORACI N CON LA DE
MAR A, NUESTRA MADRE.
1
"Santa Mara, Madre
de Dios, ruega por nosotros pecadores." Al sa-
ludo respetuoso del Angel, que repetimos hu-
mildemente, aadimos en seguida la splica de
nuestra confianza filial. Si la divinidad, aun en-
carnada, sigue siendo algo temible, cmo va-
mos a temer a esta mujer de nuestra raza, cuyo
oficio es siempre comunicar a las criaturas las
riquezas y las misericordias del Altsimo? Con-
fianza filial: en efecto, si la omnipotencia de
Mara proviene de ser la Madre de Dios, que es
Omnipotente, su ttulo a nuestra confianza de-
riva de que es tambin Madre nuestra; y esto,
no tan slo en virtud del testamento que dict
J ess en la cruz al decir a J uan: "Ah tienes
a tu Madre", y a Mara: "Ah tienes a tu hijo",
sino, porque en el mismo instante de la Encar-
nacin la Virgen concibi con J ess a toda la
raza humana a la que entonces J ess se una.
Como miembros del Cuerpo mstico, cuya ca-
beza es J esucristo, fuimos formados con Jess
i Enc cl . Octobri mense, 22 de septi embre de 1891.
en el seno de la Virgen Mara, y en l perma-
necemos hasta el da de nuestro nacimiento a
a vida eterna.
Maternidad espiritual, pero verdadera, que
nos pone con nuestra Madre en relacin de de-
pendencia e intimidad las mayores que pueden
existir: la intimidad del nio en el seno de su
madre.
Y aqu est el secreto de nuestra devocin
hacia Mara: es nuestra Madre y como tal sa-
bemos que podemos pedir cualquier cosa a su
amor; somos sus hijos!
Pero, s la madre, porque es madre, necesa-
riamente piensa en sus hijos, stos, por razn
de su edad, fcilmente se distraen. El Rosario
es el instrumento bendito que mantiene nues-
tra intimidad con Mara y que nos hace pene-
trar en su corazn cada vez ms hondamente.
I nstrumento divino que la Santsima Virgen
lleva consigo en todas sus apariciones de un
siglo ac, y que no se cansa de recomendarnos.
Instrumento de la devocin catlica por exce-
lencia, con la que se sienten confortados y a
gusto la anciana que no tiene instruccin y el
sabio telogo, porque en ella encuentran el ca-
mino luminoso y esplndido, el camino maria-
no que lleva a Cristo y por Cristo al Padre.
De este modo se cumplen en el Rosario to-
das las condiciones de una oracin eficaz. Nos
hace vivir en la intimidad de Nuestra Seora;
y. porque es Mediadora, la funcin de Mara
vida de su Madre, y unidas en un mismo decre-
to de predestinacin, el sentido que se llama
acomodaticio, es en s y debe ser para nosotros
uno de los mltiples aspectos del sentido literal.
"Para honra de Nuestra Seora, tenemos que
mirarla como agente de nuestra educacin so-
brenatural. Nunca somos grandes para Dios, ni
para nuestra madre, ni tampoco para la Madre
de Dios. Y como no existe cristianismo sin la
Santsima Virgen, falta algo a toda vida sobrena-
tural cuando el amor delicado para la Santsi-
ma Virgen no ocupa su lugar en ella junto al
amor de Dios.
"Nuestra Seora es todo lo que dice a los
que la escuchan y la aman: ejemplo, caridad,
influencia persuasiva... I;
"Ella educ a su Hijo y nos educar tam-
bin a nosotros. A una madre no se la hace re-
s i s t e n c i a . . . " , >
En el Gradual felicitamos a la Reina del
Santsimo Rosario por su conducta admirable,
llena de verdad, de justicia, de dulzura, con que
se gan el amor del Rey Supremo. En el Ver-
sculo cantamos la nobleza de su raza, que no
tiene parecido en el mundo.
GRADUAL
Por la verdad y la mansedumbre y la justicia, har
tu diestra maravillas. J . Escucha, hi j a, y mira e in-'
i
i Dom Del atte: Homlies sur la Sainte Verge (Flon,
1951).
clina tu odo: porque se ha prendado el Rey de tu
hermosura.
Aleluya, aleluya, f. Hoy es la solemnidad de la
gloriosa Virgen Mara, del linaje de Abraham, nacida
de la tribu de J ud, de la clara estirpe de David. Ale-
luya.
PALABRAS CELESTI ALES. El Evangelio es el
mismo que el de la fiesta del Santo Nombre de
Mar a, 12 de septiembre. Es el Evangelio de la
Encarnaci n, cuyas palabras dos veces glorio-
sas tenemos la dicha de volver a leer. Gloriosas
y celestiales porque vienen de Dios: el Angel, en
efecto, es slo embajador, sus palabras y su
mensaje se los confi Dios; gloriosas porque
proceden de Nuestra Seora y slo Ella pudo
dar este relato en una forma tan precisa de
pormenores, que dan a conocer al testigo de ex-
periencia inmediata.
MENSAJ E DE ALEGR A. "El mensaje es un
mensaje jubiloso. La alegra haca mucho tiem-
po que se haba ausentado del mundo; desapa-
reci con el pecado. Toda la economa antigua
y toda la historia del gnero humano estaban
cubiertas con un velo de tristeza, como si en
sus relaciones con Dios hubiese tenido el hom-
bre siempre conciencia de una enemistad que
an no estaba expiada. El presente mensaje va
precedido de un saludo gozoso y de una llamada
Pacfica y acariciadora: Ave, es la palabra pri-
mera de este saludo, que, pronunciado una vez,
se estar repitiendo eternamente."
L A FE DE MAR A. "L a fe de Nuestra Seora
fu perfecta. Nunca dud de la verdad, ni si-
quiera cuando pregunt al ngel cmo se cum-
plira el mensaje. G abriel revel el modo virgi-
nal de la concepcin prometida y en nombre;
de Dios solicit el consentimiento a la unin
hiposttica: para honra de la Virgen y para!
honra de la naturaleza humana, Dios quiso que
dependiese de Nuestra Seora el lugar que iba'
a ocupar en su creacin. , J
"Y entonces se pronunci libre y consciente-
mente la palabra divina que se oir hasta el ^
n de los siglos: "He aqu la esclava del Seor: ^
hgase en m segn tu palabra"
1
. |
E n Nuestra Seora se encuentran todas las"!
gracias, toda luz y toda vida; por su santsimo 4
R osario, ha multiplicado las flores y los frutos '
en el jardn de la santa I glesia. E so es lo que a
canta el O fertorio: por Jess y con Jess, noj
hay ofrenda que acepte Dios y no provenga del
Mara. 1
OFERTORI O 11
E n m-est-la gracia de todo camino y de la verdad,!
en m est la esperanza de la .vida y de la virtud: yo,l
como el rosal plantado junto a los ros de las aguas,!
he fructificado. i
C omo lo indica la Secreta, el R osario piado-
samente meditado nos prepara de un modo dig-
no al Sacrificio del altar, memorial augusto y
i Dom Delatte: Ob. cit.
emi nente de los misterios cuyo recuerdo en el
corazn de los fieles constituye el fin del santo
R osario.
SECR'ETA
Supl i crnoste, Seor, hagas que nos adaptemos con-
venientemente & stos dones que van a ser ofrecidos:
y que celebremos de tal modo, por medio de los
Misterios del sacratsimo R osario, la vida, la pasin y
la gloria de tu U nignito, que nos hagamos dignos de
sus prniess. l cul vive y reina contigo.
Nuestra alma, al salir dei sagrado banquete,
no puede quedar estril-. A ejemplo d Mara,
flores y perfumes d virtudes tien q sanr
la tierra en su derredor y probar l E sposo qe
no fu infecunda su visita.
COMUNI ON
Floreced flores, como el lirio, y dad olor, y echad
graciosas ramas, entonad cnticos, y alabad al Seor
en sus obras.
O jal, intercediendo cerca de Dios, Nuestra
Seora ayude en nosotros al efecto de este Sa-
cramento y de los misterios en que tan gran
parte tom! L a I glesia lo pide en la Poscomu-
nin.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, seamos ayudados por las pre-
ces de tu Santsima Madre, cuyo R osario celebramos:
para que percibamos la virtud de los Misterios que
hemos celebrado y alcancemos el efecto de los Sacra-
mentos que hemos recibido. T , que vives.
PLEGARI A A NUESTRA SEORA DEL ROSARI O.
T e saludo, Mara, en la suavidad de tus miste-
rios gozosos, y primeramente en la santa E n-
carnacin, que te hizo Madre de mi Salvador y
Madre de mi alma, y te doy gracias por la dulce
claridad que has trado al mundo.
O h Nuestra Seora de la alegra! E nsa-
nos las virtudes que hacen mansos los corazo-
nes y haz que, en este mundo, donde abundan
los dolores, caminen tus hijos en la luz de Dios
para que, cogidos de tu mano maternal, logren
alcanzar y poseer un da de modo completo el
trmino con que los sostiene tu corazn, es de-
cir, el Hijo de tu amor, Jesucristo Seor Nuestro.
T e saludo Mara, Madre de los Dolores, en
los misterios de ms amor, en la Pasin y en
la muerte de mi Seor Jesucristo; y, juntando
mis lgrimas con las tuyas, querra amarte tan-
to, que mi corazn, traspasado con el tuyo por
los clavos que desgarraron a mi Salvador, san-
grase con la misma sangre de los C orazones sa-
grados del Hijo y de la Madre. Y te bendigo, oh
Madre del R edentor y C orredentra, en el ro-
jizo esplendor del A mor crucificado, te bendigo
por este sacrificio, que ya antes aceptaste en
el T emplo y que hoy consumas, ofreciendo en
perfecto holocausto a la justicia de Dios a ese
Hijo de tu cario y de tu virginidad. T e bendigo
por la sangre preciosa que ahora corre para
lavar los pecados de los hombres, la cual tuvo su
origen en tu C orazn pursimo; y te ruego, oh
SAN MARCOS, PAPA; SANTOS MARCELO, ETC. 565
Madre, que me lleves a las cumbres del amor
a que slo se puede llegar mediante una intima
unin con la Pasin y con la muerte de nuestro
muy amado Seor Jess.
T e saludo, oh Mara, en la gloria de tu Ma-
jestad R eal. L os dolores de la tierra han dado
paso a los goces infinitos, y su prpura de san-
gre te ha tejido el manto maravilloso que con-
viene a la Madre del R ey de reyes y a la R eina
de los A ngeles. E n el esplendor de tus triunfos,
Seora digna de nuestro amor, permteme sim-
plemente levantar mis ojos hacia ti. Mejor que
las palabras, te dirn ellos el amor de este hijo
tuyo y las ansias que tiene de pasar su eterni-
dad mirndote con Jess, porque eres bella y
eres buena, oh C lementsima, oh Piadosa, oh
Dulce Virgen Mara!
EL MISMO DIA
SA N MA R C O S, PA PA ; SA NT O S MA R C E L O
Y A PU L E YO , SE R G I O Y BA C O , MA R T I R E S
San Marcos sucedi en 336 al Papa San Sil-
vestre. U n epitafio de San Dmaso que se cree
que se refiere a l, le alaba "por su vida sin
tacha, por la doctrina que continuamente pre-
dic al pueblo, por su desprecio de las honras
de esta vida, por la estima que hizo siempre de
la virtud. Fu vengador de la justicia, perfecto
amigo de C risto; su nombre y sus virtudes re-
cuerdan al segundo E vangelista". Su Pontifica-
do fu corto. E rigi dos santuarios, uno en la
Va A rdeatina, y all est enterrado, y otro en
el barrio Pallacino, reconstruido en el siglo ix
por G regorio I V e incluido luego, en el siglo xv,
en el palacio que mand edificar el Papa Pau-
lo I I .
De la historia de San Marcelo nada sabe-
mos, y A puleyo es desconocido en. la hagiogra-
fa antigua. Y hasta parece que es una defor-
macin de la indicacin topogrfica del Marti-
rologio qu nos hace leer Apuleius, en lugar de
i Apula.
E l mrtir San Sergio goz de gran, popula-
ridad eii tiempo de T eodoreto, segn est autor
nos refiere. Su tumba en R osafa o Sergipolis,
fu un lugar de peregrinacin muy visitado por
todo el O riente. E n el siglo v y aun en el iv se
le dedicaron muchas iglesias, y en R oma, se jun-
t con su culto el de San iaco, mrtir tam-
bin, qu, segn dice A ntonino de Placencia, des-
cansaba en otra localidad, in cvitte Barba-'
risso.
8 D OCTURE
SA NT A BR I G I DA , VI U DA
BR GI DA Y CATALI NA DE SENA. Santa Brgida
es menos conocida que Santa C atalina, que vi-
SANTA BRI GI DA, VIUDA 567
vir un poco ms tarde, pero se parece a ella
en muchos aspectos. A diferencia de la virgen
de Sena, nuestra Santa acept el matrimonio por
obedecer a la voluntad de su padre, adems de
que el E spritu Santo la inspir el someterse,
pero su vida brillara en la I glesia, de igual
modo que la de C atalina, por las revelaciones
que iba a recibir del cielo para comunicarlas al
mundo, y por los pasos que di cerca del Papa-
do para volverle a R oma, de donde se haba
ausentado haca tanto tiempo.
LAS, REVELACI ONES. "O h Seor, quin te ha
tratado de esa manera?" "L os que me des-
precian y olvidan mi amor", la respondi Je-
sucristo, quien poco despus aada: "Yo soy
el C riador de todas las cosas... T sers esposa
ma, vers las cosas espirituales y penetrars
los secretos del cielo: mi espritu permanecer
contigo hasta la muerte. Has de saber que no
te hablo para ti sola, sino para todos los cris-
tianos..."
A sustada por esas revelaciones de que se sen-
ta tan indigna, Brgida acuda a las mortifica-
ciones que su valenta la sugera, a la manifes-
tacin confidencial que haca a su confesor de
las gracias que reciba de Dios y a la inmola-
cin de su voluntad. Dios por otra parte la ani-
maba:
"No te mand honrar a Dios, creer que nada
existe sin l, amar con moderacin a este mun-
todo el mundo para ganar all la indulgencia
del jubileo de 1350, pero l se qued en A vig
non. Brgida tena que esperar hasta el 16 cl
e
octubre de 1367 para ver al Papa U rbano V en-
trar en la C iudad eterna.
March casi inmediatamente a arrojarse a
los pies del Sumo Pontfice y a comunicarle i
a
voluntad de Dios referente a la reforma de la
I glesia y a la santidad de la C uria R omana. L a
Santa pudo ver con alegra que U rbana V no
desatenda sus consejos: se suprimieron los abu-
sos que deshonraban la I glesia, se reconstruye-
ron los santuarios arruinados, y el supremo po-
der del Papa qued reconocido por el pueblo de
R oma, los barones y el emperador. r
Pero ay! no haca todava tres aos y U r-
bano, desanimado, se alejaba otra vez de los
sepulcros de los A pstoles. L o haba predicho la
Santa: Volverla a ver A vignon, pero slo para
morir all. R ogerio de Beaufort, sobrino de C le-
mente VI , le sucedi con el nombre de G rego-
rio XI ; ste era el que iba a poner fin para siem-
pre al destierro y a entrar en R oma.
L A MUERT E. E ntre tanto" los das de Brgi-
da estn llegando a su fin. O tra cosechar en la
alegra lo que ella sembr en lgrimas; C atalina
de Sena, despus de la muerte de Brgida, lle-
var a la C iudad Santa al Vicario de Jesucristo.
1
E n cuanto a Brgida, en 1371 sale para los San-
tos L ugares, testigos de la vida y de la muerte
SANTA BRI GI DA, VI UDA
571
C risto; y a la vuelta de esta peregrinacin
postrera, lejos de su tierra natal, en aquella
Boma desolada a cuya orfandad no poda ella
poner fln, entrega su alma a Dios. Su hija, C ata-
lina, mand llevar su cuerpo a E scandinavia.
Se le coloc en el monasterio an sin ter-
minar de construir de Vadstena; era ste una
casa en proyecto de la O rden del Salvador, cuyo
plan, como todas las empresas que Dios impuso
a Brgida, no se realizara del todo hasta des-
pus de su muerte. Veinticinco aos antes, casi
a la vez, haba recibido la orden de fundar y
de dejar el piadoso asilo; como si el Seor slo
quisiese poner ante sus ojos la tranquilidad apa-
cible para crucificarla mucho ms por el camino
tan diverso en que pensaba meterla pronto. Se-
veridad de Dios con los suyos! I ndependencia
soberana de sus dones: as, dejndose ya la San-
ta desde sus primeros aos apasionar por la bella
azucena, atributo de las vrgenes, repentinamen-
te se la signific que la flor de sus predilecciones
era para otras. Intilmente clam a l, deca
el profeta en el tiempo de la cautividad, que
era figura de otra cautividad, cuya amargura
estaba saboreando Brgida; intilmente clam
a El y le rogu: rechaz mi splica; me cerr
el camino con piedras cuadradas, destruy mis
senderos
1
.
i L amentaci ones, I I I , 8-9.
do hecho para el hombre? L o contrario te ense-
ara el espritu de las tinieblas. A molda tu con-
ciencia. E l demonio puede con permiso mo pro-;
bar a mis servidores, pero jams dominar en
las almas que creen en m y que me entregan
su amor. E l espritu increado no da lugar a otro
amor que no sea el de Dios y por ese amor que-]
dan absorbidos todos los otros amores. E l es-
pritu creado abrasa al alma en los malos de-
seos que le animan y la anega en la amargura!
Predica la nada de las alegras futuras, la va-
ciedad de los bienes eternos, ahoga al alma en
la impureza en que l se complace. Por el con-
trario, el E spritu Santo hace ver la vanidad de
este mundo, hasta tal punto que el hombre que-
rra evitar las manchas que contrae en la tie-
rra para lanzarse hacia m." "fl
De esta manera animaba Dios a su humilde
y fiel servidora, y as podemos nosotros tan>
bin distinguir por los efectos que se producen
en nuestras almas a qu espritu obedecen, si
al E spritu de Dios o al espritu del mal.
1
L a presencia y las revelaciones de Dios no
bastaban para contentar a Brgida. Habra de-j
seado vivir en un claustro, lejos de las miradas,
de la admiracin y de las vanidades del mundo?
Pero Dios la sac de la soledad y, como en otro
tiempo a sus profetas, la confi encargos cos-
tosos.
569
EN LA CORTE DE ESTOCOLMO. O tra vez tuvo
que presentarse en la corte, en aquella corte que
haba abandonado a raz de la muerte de su
esposo. Se lleg ante el rey, la reina y los cor-
tesanos y denunci el lujo loco de aquella corte
fastuosa y los placeres a que las almas se de-
jaban arrastrar y avis que Dios castigara sin
misericordia si no se volva a una vida ms
sencilla, si se continuaba abrumando con im-
puestos injustos a los infelices que vivan en
la miseria.
L os Soberanos la recibieron con deferencia,
y su palabra, corroborada con milagros, con-
virti a muchos pecadores; hasta el rey trabaj
en la reforma de su vida y de su reino.
Su MI SI N CERCA DEL PAPA. Pero otra mi-
sin ms delicada an la impona la voluntad
divina: "E scribe de mi parte al Papa C lemen-
te VI lo que te voy a decir." Brgida saba el
mal que haba hecho a la cristiandad el des-
tierro del Papado en A vignon, las luchas en que
estaban metidos los Papas, el lujo de su corte.
T uvo que escribir al Padre Santo las desgra-
cias con que Dios le amenazaba si no trabajaba
por poner paz entre los reyes de Francia y de
I nglaterra y si no renunciaba personalmente a
la ambicin y a la codicia, en las que hasta
entonces se haba complacido. E l Papa recibi
la carta con respeto y se esforz por hacer caso
de ella. C onvoc en R oma a los peregrinos de
EL ROSARI O DE SANTA BR GI DA. R ecordemos
que Brgida vol a la patria verdadera el 23 de
julio de 1373; el 8 de octubre es el da aniver-
sario de la primera Misa que en honor de Santa
Brgida celebr el Papa Bonifacio I X al da si-
guiente de haberla canonizado
1
. Martn V con-
firm luego los actos de Bonifacio I X en su ho-
nor; aprob, como l, sus revelaciones; fueron
vivamente combatidas en los concilios de C ons-
tanza y de Basilea, pero salieron mejor reco-
mendadas a la piedad de los fieles. T ambin
son conocidas las preciosas indulgencias inhe-.
rentes al llamado rosario de Santa Brgida; por
un favor de la Sede apostlica, dichas indulgen-
cias se aplican muchas veces en nuestros das
a los rosarios ordinarios; pero bueno ser re-
cordar que el verdadero rosario de Santa Br-
gida se compona, segn ella, de 63 Avema-
rias, 7 Padrenuestros y 7 Credos en honor de
los aos que se presumen vivi Nuestra Seora
en este mundo, de sus alegras y de sus dolores.
E sta misma idea de honrar a Mara fu lo que
la hizo conferir la superioridad a la A badesa
en los monasterios dplices de su O rden del Sal-
vador.
VIDA. Brgida naci en Suecia en 1302. Ya en
su infancia fu favorecida con una visin de la Pa-
sin del Seor. Se cas con U lf, prncipe de Nericia;
le supo llevar tan bien, que le incit a imitarla en la
piedad y a entrar en un monasterio de A lvastro don-
i 7 y 8 de octubre de 1391.
SANTA BRI GI DA, VIUDA 573
je muri despus de 1344. Brgida escogi entonces
u n
gnero de vida muy austero, cuya recompensa
fueron altsimos favores sobrenaturales, visiones y x-
tasis. E n 1346 fundaba la nueva O rden del Salvador;
e s c r i b i al Papa C lemente VI para pedirle que refor-
mase la I glesia, que dejase A vignon y volviese a R oma.
g
n
1350 la Santa fu a la C iudad E terna a ganar la
indulgencia del jubileo y, a continuacin, visit los
santuarios de I talia y de Palestina. R etorn a R oma,
donde muri en 1373. Su cuerpo le llev a Suecia su
hija C atalina. Bonifacio I X la inscribi en el cat-
logo de los santos el 7 de octubre de 1391.
EL VI AJ E A ROMA. Bendgante todos los pue-
blos, mujer fuerte, sostn de la I glesia en das
desventurados. C uando el mundo, empobrecido
de virtudes, ya no pagaba sus diezmos al su-
premo Seor, fuiste el tesoro que, descubierto
en las fronteras ms remotas \ como dice la E s-
critura, compens la indigencia de muchos. E l
E spritu, implorado por los A pstoles y por los
santos Mrtires, pronto te conduca a los luga-
res donde derramaron su sangre por el E sposo;
te presentaste entonces como el navio que desde
horizontes remotos trae alimento y vida
2
a re-
giones desoladas por la esterilidad. A tu voz
R oma, agotada ya, vi un rayo de esperanza;
a tu ejemplo, expi las faltas de las que proce-
da su desamparo; y las splicas de unos y otros
la devolvieron, con el corazn del E sposo, el de
su Vicario en la tierra.
1 Prov., XXXI , 10.
2
Ibid., XXXI , 14.
574 EL TIEMPO DESPUES DE PENTECOSTES"
EL SUFRI MI ENTO. E l sufrimiento y el tra-
bajo fueron tu herencia. E l da en que con ale-
gra de todos se consumaba tu obra, dejabas este
mundo de modo algo parecido al de los hroes
de la antigua alianza que saludaron de lejos las
promesas cuya realizacin estaba reservada para
otros, y confesaban que eran extranjeros y pere-
grinos en el mundo
1
. Buscabas, como ellos, una
patria
2
, no la que habas dejado y a la que po-
das volver
3
, sino la nica verdadera, la de los
cielos
4
. Por eso, se glora Dios de llamarse tu
Dios
5
.
PLEGARI A. Desde la ciudad eterna en que
termin tu destierro
6
, conserva en nosotros el
fruto de tus ejemplos y de tus enseanzas. T u
O rden del Salvador, a pesar de haber venido a
menos, los perpeta en aquellas comarcas donde
an existe; ojal logre llegar un da en Vads-
tena a su antiguo esplendor. Por medio de ella
y sus mulas, lleva a la E scandinavia a la fe de
A nscario, su apstol, de E rico y de O laf, sus
reyes mrtires, a aquella fe tan tristemente per-
dida. E n fin, protege a R oma, cuyos intereses
el Seor te confi de un modo particular; y que
no conozca otra vez la prueba terrible en cuya
supresin gastaste tu vida.
1 Hebr., XI , 13.
2 Ibd,., 14.
3 Ibd., 15.
4 Ibd., 16.
5 Ibd.
6 Ibd.
SAN J UAN LEONARDO, CONFESOR 575
9 DE OCTUBRE
SA N JU A N L E O NA R DO , C O NPE SO R
"Padre de la C ongregacin de los C lrigos
R egulares d la Madre de Dios, famoso por sus
trabajos y sus milagros, fundador de misiones
para la propagacin de la fe", estos son los t-
tulos o calificaciones honorficas que el Marti-
rologio R omano da a San Juan L eonardo. Ya
dicen bastante los servicios que prest a la I gle-
sia. E l Sumo Pontfice Po XI I , extendi tam-
bin su fiesta el 3 de abril de 1940 a la I glesia
universal con el rito de doble-menor. C on todo,
un indulto de la Sagrada C ongregacin de R i-
tos del 2 de mayo de 1941, autoriza a Francia
el continuar festejando este mismo da a San
Dionisio con el mismo rito de doble-menor y
simple memoria de San Juan L eonardo.
Damos aqu la breve biografa que leemos en
el Breviario:
Juan L eonardo naci cerca de L uca. Desde su in-
fancia di pruebas de un espritu serio y en plena
madurez. Dios le- llam a los 26 aos a entrar en la
milicia eclesistica; aprendi en primer lugar los ru-
dimentos del latn con los nios, luego hizo tales pro-
gresos en las letras, Filosofa y T eologa, que antes
de los 4 aos, fu elevado, por obediencia, al sacer-
docio.
Fund la C ongregacin de los C lrigos R egulares
de la Madre de Dios, cuyos trabajos apostlicos obra-
ron un cambio completo en las almas de L uca. E fct.o
le ocasion crueles ataques de parte de hombres mal-
vados, pero Juan, padecindolo todo con gusto y con
ecuanimidad, impetr de G regorio XI I I la aprobacin
de su C ongregacin.
E staba apenado al ver tantos pueblos privados de
la luz del E vangelio, en regiones lejanas, y aconsejn-
dose del virtuossimo obispo Vives, instituy una so-
ciedad de sacerdotes con la finalidad de instruir a los
jvenes que fuesen aptos para ser enviados a aquellos
pases a propagar all la fe.
Despus de haber ejercido hasta el extremo el mi-
nisterio sagrado, echado sobre la ceniza y cubierto de
cilicio, muri en el Seor, en R oma, el 9 de octubre
de 1609, a los 76 aos de edad; Po XI le inscribi
en el nmero de los Santos.
SANTI DAD DE J UA N LEONARDO. "T odos pode-
mos, deca Po XI , esforzarnos por imitar la pu-
reza perfecta de Juan L eonardo, su amor a la
oracin y a la penitencia, su ardiente deseo del
apostolado. G racias a estas virtudes no slo lleg
a la cumbre de la perfeccin cristiana, sino que
volvi a buen camino a los que se haban des-
viado, condujo al puerto de la verdad a los
que andaban atormentados por la duda, y final-
mente, con su piedad y ardor divino, indujo a
muchos, principalmente entre los clrigos, a de-
jarlo todo y a no desear ms que convertirse
en heraldos del E vangelio, para curar con la
luz y la gracia de Jesucristo a todas las naci-
SANTOS DI ONI SI O^ OB., RUSTI CO Y EL EUTERI O 577
nes que yacen en las tinieblas de la muerte"
1
.
participemos de los deseos del Papa y unmo-
n0
s a la oracin de la I glesia rezando la C o-
lecta de la Misa para implorar la ayuda divina:
"O h Dios, que te dignaste suscitar admirable-
mente a San Juan, tu C onfesor, para propagar
la fe entre los gentiles y que por l fundaste
en tu I glesia una nueva familia para instruir a
los fieles: danos a nosotros, tus servidores, el
aprovecharnos tambin de sus enseanzas de
modo que recibamos las recompensas eternas,
por Nuestro Seor Jesucristo. A mn."
EL MI SMO DIA
C O NME MO R A C I O N
DE SA N DI O NI SI O , O BI SPO , SA N R U ST I C O
Y SA N E L E U T E R I O , MA R T I R E S
VI DA DE SAN DI ONI SI O. No se ha terminado
an la octava de San R emigio, y ya la I glesia de
Francia celebra a otro de sus protectores: Pa-
rs honra a su primer obispo. G regorio de T ours
nos da a conocer la poca en que este obispo
instaur una sede eclesistica en la capital de
Parisis, la antigua L utecia: suceda sto siendo
cnsules Decio y G rato, a mediados del siglo III,
1
Homi l a de l a canoni zaci n. A. A. S., 10 de mayo
de 1938.
V
19
cuando un emperador, afecto a los cristianos;
permita al Papa San Fabin desarrollar la or-
ganizacin de la I glesia. Pars se glora, pues,'
de haber recibido su propia jerarqua entre las
primeras ciudades de la G alia; despus de L yon
y de Vienne ciertamente, y poco despus de T o-
losa, R eims y T rveris. Su lista episcopal, que
es una de las ms seguras, viene a confirmar las
opiniones de G regorio de T ours. j
E ste obispo se llamaba Dionisio. Su nombr'
que parece indicar a un griego ms que a ufi
1
latino, no dejar de abrir horizontes risueos a
la imaginacin de los que ms tarde quieran
completar una biografa excesivamente breve?
E sta, en efecto, se resume en pocas palabras,
Nada dice de los cristianos de L utecia al llegar
el obispo; pero la llegada de ste hace suponer
que eran bastante numerosos en la regin. Y
no lo extraaremos si pensamos en la situacin
geogrfica de la ciudad y en la importancia de'
los navegantes parisienses con su continuo tr-*
fleo de barcas a travs del Sena y afluentes. E l
autor de una de las vidas de San Dionisio, lr
ms antigua que nos queda, nos habla de "lo
animado y alegre que estaba el ro".
E l obispo multiplica el nmero de los fieles,
organiza los diversos servicios de su I glesia, cons-
truye una baslica. No se puede precisar el em-
plazamiento de esta primera catedral. Habra
que buscarla, sin duda, entre los jardines y las
SANTOS DI ONI SI O, OB., RUSTI CO Y ELEUTERI O 579
vias de la orilla izquierda, que hacan de aquel
barrio una colina aislada y bella.
L a vida apacible de la comunidad cristiana
de Pars pronto se vi turbada por la persecu-
cin, probablemente por la de Valeriano, en 258.
L a vctima ms ilustre fu el obispo Dionisio,
con el sacerdote R stico y el dicono E leuterio,
si hemos de creer a una tradicin antigua que ya
desde el siglo iv nos lo asegura* E l paganismo se
hace dueo de la cabeza de la I glesia con el
intento de dispersar de ese modo al rebao.
.E l lugar del martirio tuvo que ser a la orilla
del camino de L utecia a R un y a Harfleur,
junto al pueblo de C artulliacum, que despus
llevara el nombre del obispo y se llamara
Saint-Denys-en-France. E n este lugar el cami-
no o carretera, llamada por los franceses la
Estre, pasa cerca de una curva del Sena, a
donde se haba dado a los verdugos la orden de
arrojar los cuerpos. Pero una persona rica, ya
cristiana de corazn aunque no haba recibido
an el bautismo, consigui sacar los preciosos
despojos: la historia dice en trminos un poco
velados que compr a los verdugos: esto era una
prctica corriente, casi oficial.
L os tres mrtires no cesaron hasta el lti-
mo momento de afirmar su fe en el verdadero
ios, y aun con "la cabeza cortada pareca pal-
pitar todava su lengua y alabar al Seor". L os
cuerpos son enterrados rpidamente en un cam-
po donde al verano siguiente el trigo brot ms
pujante que en otras partes. U na vez pasada la
persecucin, vuelve a cubrir las reliquias un
modesto sepulcro. L os fieles van a rogar all <j
e
buen grado y Santa G enoveva hacia el 475 cons-
truir una iglesia.
L os TRES DI ONI SI OS. L os Merovingios, al
fijar en Pars la capital del reino, se sienten
naturalmente inclinados a venerar el sepulcro
de San Dionisio. Nadie le gana en devocin al
rey Dagoberto, que se obliga en 630 a decorar la
baslica suntuosamente. Dicha baslica era por
entonces una de las ms importantes del obis-
pado de Pars; est servida por un clero propio
y por un grupo de monjes. E stos aceptaron pron-
to la R egla de San Benito, condescendiendo con
la recomendacin que de ella haca a todos los
monasterios la piadosa reina Santa Batilde.
A l siglo siguiente Fulrado construye la nueva
baslica en el mismo sitio en que hoy se encuen-
tra; la dedicacin se celebra el 24 de febrero
de 775. E n esta fecha se trasladan a ella las
reliquias de la antigua baslica de la Estre,
que queda dependiendo de la A bada. E l culto
de San Dionisio recibe mayor esplendor. Pero,
por razn de este culto solemne, se desea una
vida ms particularizada del santo obispo: Hil-
duino la redacta influido por una idea que ya
se haba hecho corriente: el patrn del monas-
terio no puede ser otro, sino el Dionisio, miem-
bro de A repago de A tenas, convertido por San
SAN L UI S BELTRAN, O. P., CONFESOR 581
pablo. A hora bien, por este tiempo, despus que
han pasado casi tres siglos, se ha confundido
y a a
Dionisio el A reopagita con otro Dionisio,
Dionisio el Mstico, autor de muchos tratados
de teologa, recomendables por lo elevado del
pensamiento y la riqueza del simbolismo.
E sta confusin de tres personajes en uno, si
bien embrolla un poco los datos de la histo-
ria, tiene algunas consecuencias felices, porque
orienta al famoso monasterio y a otros muchos
hacia una corriente de espiritualidad muy teo-
lgica; a la vez hace estudiar a los monjes las
cosas de G recia y de Bizancio, de las que toman
muchos cantos, sobre todo de la clebre Misa
griega de San Dionisio...
O racin: "O mnipotente Dios, otorga a tus
elegidos que luchan en el combate la corona de
la gloria y, como botn, la recompensa del reino
celestial. E ntre ellos, tu atleta Dionisio, junta-
mente con E leuterio y R stico, confesando tu
nombre, fu consagrado con la palma del mar-
tirio. C oncdenos, R edentor del mundo, ya que
nuestros mritos nada valen, que sus sufragios
nos consigan el perdn."
EL MI SMO DA
SA N L U I S BE L T R A N, O . P., C O NFE SO R
Nacido en Valencia en 1526, entr L uis a
los 20 aos en la O rden de Predicadores, donde
no tard en ser favorecido con toda clase d
e
regalos sobrenaturales. E n 1562, sus superiores
le enviaron a misionar en las tierras de A m
rica. T rabaj durante ocho aos en el Virrei
nato de Nueva G ranada, catequizando, bauti
zando y levantando iglesias. L os indios cami
naban tras l, cubriendo las llanuras y gritan
do: Padre, padre! Ms de 15.000 bautiz en u
solo da en la falda del monte de Santa Marta
Desde 1570 le vemos de nuevo en E spaa gober'
nando varios conventos. A la puerta de su cel
da se lean estas palabras, reveladoras de su
carcter: "Si intentase dax gusto a los hombres
no sera siervo de C risto". C omo norma de con
ducta haba tomado esta sentencia: "Menospre
ciarse a s mismo, no menospreciar a nadie, me
nospreciar al mundo, y menospreciar el ser
menospreciado." Muri en 1581, en el palacio
del patriarca R ibera, que era su amigo.
E nva, Seor, de continuo a tu I glesia hom
bres del temple de San L uis Beltrn, que ellos
convertirn los eriales tristes e infecundos de
nuestro suelo, en vergeles paradisacos que ha
gan las delicias del Seor y el encanto de losg
ngeles y de los santos del mundo entero. A s sear*
SAN FRANCI SCO DE BORJ A, CONFESOR 583
1 0 DE OCTUBRE
SA N FR A NC I SC O DE BO R JA , C O NFE SO R
E l 30 de septiembre de 1572 Francisco de
Borja, tercer G eneral de la C ompaa de Je-
ss, entregaba su alma a Dios con la serenidad
confiada del hombre que siempre cumpli con
su deber.
Sus obligaciones haban sido muy diversas
en su vida agitada. Biznieto de A lejandro VI , y
sucesivamente elegante y diestro jinete, confi-
dente del E mperador C arlos V, Virrey de C ata-
lua, jesuta, Vicario general de la C ompaa en
E spaa, luego sucesor de San I gnacio, y por fin,
legado de la Santa Sede; Francisco tuvo siem-
pre empeo en servir antes que a nadie al R ey
del cielo y militar bajo de su bandera, y no de-
bajo de la de los poderosos de la tierra.
LA "CONVERSI N". Del mundo, de sus pla-
ceres y de sus honores se form pronto un jui-
cio exacto. E stando todava en la corte del E m-
perador, Francisco cay enfermo y aprovech
sus ratos libres para leer, no novelas de caba-
llera, sino los E vangelios, las E pstolas de San
Pablo, libros ascticos y vidas de Santos. C omo
I gnacio cuando estuvo herido, as se aprovech
l de sus lecturas y di sus primeros pasos en

la oracin.
L a muerte de la E mperatriz I sabel, acaec-
da en 1539, le trajo una gracia de luz ms clara
sobre la vanidad de todas las cosas y desde en-
tonces comenz a "reformar" su vida, que era
ya edificante por cierto, y a darse a la lectura
a la oracin y a la mortificacin.
EL V I RREY DE CATALUA. Dios que le que-
ra todo para s, le priv de su esposa el 27 de
marzo de 1546. Y Francisco se sinti inclinado
hacia la nueva O rden que tanto contribua a la
reforma de la Santa I glesia. No le faltaron di-
ficultades en el camino para impedirle seguir
su plan: continu administrando por algn
tiempo el ducado que le estaba encomendado,
con aquel tacto, desasimiento y solicitud por la
justicia que siempre haba mostrado en todas
las cosas, sacrificndolo todo antes que dejar de
cumplir lo que le deca su conciencia que era
su obligacin. C aritativo con los pequeos, los
pobres y los enfermos y devoto de sus amigos,
daba a sus hijos, adems de los consejos de que
haban menester, el ms acabado ejemplo de
vida cristiana y perfecta que ellos podan desear.
G omo saba vivir segn su condicin de G rande
de E spaa, as brillaba en l ms que ninguna
otra cosa su virtud eminente. Se haca temer
de los seores revoltosos y sin escrpulos, y, al
contrario, a sus enemigos les conceda el per-
dn con generosidad. R ompiendo con las cos-
tumbres de su siglo, comulgaba todos los das,
SAN FRANCI SCO DE BORJ A, CONFESOR 585
p a s a b a largas horas en oracin y no consenta
que los pasatiempos y juegos pudiesen ser en su
casa una ocasin para ofender a Dios.
EL J ESU T A . Y mientras C arlos V estaba
pensando llamar a la corte a este servidor in-
signe, Francisco, valindose de un privilegio que
haba solicitado San I gnacio, emita su profesin
solemne el 2 de febrero de 1548, aun antes de
entrar en la C ompaa de Jess; slo tres aos
ms tarde le franquearon las puertas.
Su vida entonces se hizo ms recogida, ms
mortificada, hasta tal punto que San I gnacio
tuvo que darle algunos consejos prudentes. T oda
E spaa se admir de este cambio: Francisco
no pensaba ms que en ocultarse. Pero tena que
predicar y exteriorizarse y las muchedumbres
acudan a l conmovidas por la uncin de su
palabra y ms todava por el brillo de su san-
tidad.
GENERAL DE LA COMPA A DE J ESS. A unque
hombre de accin,- Francisco tena que ser so-
bre todo, hombre de oracin. Nadie como l con-
serv tanta intensidad de vida interior entre
las muchas y variadsimas ocupaciones. Su jor-
nada se converta para l en un da de oracin,
pero una oracin continua, de forma que se vea
Que su mirada y su corazn estaban fijos en
Dios. Por su gusto habra llevado una vida ente-
ramente contemplativa: Dios no quiso satisfa-
SAN FRANCI SCO DE BORJ A, CONFESOR
587
cerle ese deseo y le puso al frente de la C om-
paa que tiene por n promover su mayor glo-
ria por el apostolado, la predicacin y la ense-
anza. Se di el Santo a ello con celo, redact
e hizo publicar las reglas de la C ompaa y i
0s
E jercicios espirituales de su padre San Igna-
cio, remedi algunos pequeos abusos, consolid
la formacin intelectual y espiritual de los re-
ligiosos jvenes, envi misioneros por el mundo
y puso muchos a disposicin de San C arlos Bo-
rromeo y del Papa San Po V.
Habra deseado presentar la dimisin del
cargo y marchar a pases de misin con el fin
de derramar su sangre por C risto. No se realiz
su sueo; pero al menos felicitaba con todo ca-
rio a aquellos de sus hijos que sufran por la
fe en tierras lejanas, los consolaba con sus car-
tas y los ayudaba con su oracin, y tuvo la glo-
ria de contar entre sus hijos sesenta y seis mr-
tires.
Muri en R oma al regresar de una legacin
emprendida con el intento de formar una liga
contra los turcos, siempre peligrosos para la
cristiandad; su compatriota, la gran mstica
T eresa de A vila, le proclamaba ya Santo.
VIDA. Francisco naci el 28 de octubre de 1510.
Su infancia y su juventud se deslizaron con tal piedad
e inocencia, que fueron una leccin para sus padres
y sus amigos. Pero el ejemplo fu mayor an por la
vida cristiana y la austeridad que supo llevar en la cor-
te de C arlos V, y luego como virrey de C atalua. L a
muerte de la emperatriz y despus la de su esposa, le
demostraron la vanidad de este mundo; resolvi dejar-
jo y entr en la C ompaa de Jess en 1551 y fu muy
pronto ordenado de sacerdote. T estigo de sus virtu-
des, no tard San I gnacio en nombrarle su Vicario
G eneral en E spaa y el 2 de julio de 1565 llegaba a
ser el tercer G eneral de la C ompaa. A ument el nu-
mero de sus casas y envi misioneros a Polonia, a M-
jico, al Per, a las I ndias.
Sus muchas tareas no le impedan dedicar largas
horas a la oracin, su caridad le haca todo para todos,
su humildad rebuscaba los ms humildes empleos y
saba rehusar los honores que se le ofrecan. A la vuel-
ta de una legacin que el Papa le haba confiado, mu-
ri en R oma, el 30 de septiembre de 1572. L os muchos
milagros que obr, indicaron el crdito de que gozaba
cerca de Dios, y C lemente XI I le canoniz el 21 de ju-
nio de 1670, al mismo tiempo que los santos C aye-
tano, Felipe Benicio, L uis Beltrn y Santa R osa de
L ima.
LA HUMI LDAD. "Seor mo Jesucristo, mo-
delo de la humildad verdadera y su recompen-
sa; t, que hiciste al bienaventurado Francisco
tu imitador glorioso en el desprecio de los ho-
nores de la tierra, haz que, imitndote como l,
tengamos parte en tu g l o r i a "E s la oracin
que la I glesia dirige a Jesucristo con tus aus-
picios. Y sabe ella que el crdito de los santos,
siempre grande cerca de Dios, lo es sobre todo
Para obtener a sus devotos clientes la gracia de
las virtudes que de un modo ms especial prac-
ticaron.
Col ecta del d a.
Qu preciosa se presenta en ti esta prerro-
gativa, oh Francisco, ya que la ejerces en el
campo de la virtud que atrae toda clase de gra-
cias en este mundo y es prenda de toda gran-
:
deza en el cielo! Desde que el orgullo precipit
a L ucifer en los abismos y las humillaciones
exaltaron al Hijo de Dios por encima de los
cielos \ la humildad, dgase lo que se quiera
en nuestros tiempos, no ha perdido nada de su
inapreciable valor; contina siendo el funda-
mento indispensable de todo edificio espiritual
o social que aspira a la permanencia, la base
sin la cual ninguna virtud, ni la caridad siquie-
ra, podran subsistir. O h Francisco, consigenos
el ser humildes; descbrenos la vanidad de los
honores del mundo y de sus falsos placeres O ja-
l la Santa C ompaa, cuyo valor para la I gle-
sia t supiste, despus de I gnacio, aumentar,
conserve como algo muy querido ste espritu,
que fu el tuyo, con el fin d crecer siempre en
el aprecio del cielo y en el agradecimiento del
mundo.
11 DE OCTUBRE
L A MA T E R NI DA D DE L A SA NT I SI MA
VI R G E N MA R I A
EL T TUL O DE MADRE DE DI OS. E ntre todos
los ttulos de alabanza tributados a Nuestra Se-
1 Flp., I I , 6- 11.
h
n mat er ni dad de l a sant i si ma v i r gen mar i a 589
ora no hay ninguno ms glorioso que el de
Madre de Dios. Ser Madre de Dios es el porqu
de Mara, el secreto de sus gracias y de sus pri-
vilegios. Para nosotros este ttulo encierra en
sustancia todo el misterio de la E ncarnacin;
y no hay otro por el que podamos con ms ra-
zn felicitarla a ella y regocijarnos nosotros.
San E frn justamente pensaba que, para dar
uno prueba cierta de su fe, le bastaba confesar
y creer que la Santsima Virgen Mara es Ma-
dre de Dios.
Y por eso la I glesia o puede celebrar nin-
guna fiesta de la Virgen Mara sin alabarla por
este augusto privilegio. E n su I nmaculada C on-
cepcin, en su Natividad, e igualmente en su
A suncin, siempre saludamos en ella .a la San-
ta Madre de Dios. Y eso es precisamente lo que
hacemos nosotros tambin al repetir tantas ve-
ces a diario el A ve Mara.
LA HEREJ A NESTORI ANA. "T eotokos, Madre
de Dios": as se la llam a Mara en todo tiem-
po. Hacer la historia del dogma de la mater-
nidad divina sera hacer toda la historia del
cristianismo. E l nombre Teotokos de tal forma
haba penetrado en el espritu y en el corazn
de los fieles, que se arm un escndolo enorme
el da el que ante Nestorio, obispo de C onstan-
tinopla, un sacerdote, portavoz suyo, tuvo la osa-
da de pretender que Mara no era Madre ms
que de un hombre, porque era imposible que un
Dios naciese de una mujer.
Pero entonces ocupaba la silla de A lejan-
dra un obispo, San C irilo, a quien Dios suscit
para defender el honor de la Madre de su Hijo.
A l punto hizo pblica su extraeza: "E stoy ad-'
mirado de que haya hombres que pongan en -
duda que a la Santsima Virgen se la pueda
llamar Madre de Dios. Si Nuestro Seor es Dios,
cmo podr ser que Mara, que le di al mun-,
do, no sea Madre de Dios? E sta es la fe "que nos.
transmitieron los discpulos, aunque no se sir-
viesen de este trmino; es tambin la doctrina
que nos ensearon los Santos Padres."
EL CONCI LI O DE EFESO.'Nestorio no admiti
cambio alguno en sus ideas. E l emperador con-
voc un C oncilio, que inaugur sus sesiones en
E feso el 22 de junio del 431; en l presidi San
C irilo, como legado del Papa C elestino. Se jun-
taron 200 obispos; proclamaron que "la persona
de C risto es una y divina y que la Santsima
Virgen tiene que ser reconocida y venerada por
todos como realmente Madre de Dios". A l sa-
berse esta noticia, los cristianos de E feso ento-
naron cantos de triunfo, iluminaron la ciudad
y acompaaron a sus domicilios con antorchas
a los obispos "que haban venido, gritaban, a
devolvernos la Madre de Dios y a ratificar con
su autoridad santa lo que estaba escrito en to-
dos los corazones".
h
n mat er ni dad de l a sant i si ma v i r gen mar i a 591
Y, como ocurre siempre, los esfuerzos del
diablo slo sirvieron para preparar y suscitar un
triunfo magnifico a Nuestra Seora; los Padres
del C oncilio, as cuenta la tradicin, para per-
petua memoria aadieron al Ave Mara esta
clusula: "Santa Mara, Madre de Dios, ruega
por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de
nuestra muerte": oracin que desde entonces
recitan todos los das millones de almas para
reconocer en Mara la gloria de Madre de Dios
que un hereje la quiso arrebatar.
LA FI ESTA DEL 11 DE OCTUBRE. E l afio 1931,
al celebrarse el centenario XV del C oncilio, pen-
s Po XI que sera "til y grato a los fieles el
meditar y reflexionar sobre un dogma tan im-
portante" como es el de la maternidad divina.
Para que quedase perpetuo testimonio de su pie-
dad a Mara, escribi la E ncclica Lux Verita-
tis, restaur la baslica de Santa Mara la Mayor
de R oma y adems instituy una fiesta litr-
gica, que "contribuira al aumento de la devo-
cin hacia la Soberana Madre de Dios entre el
clero y los fieles, y presentara a la Santsima
Virgen y a la Sagrada Familia de Nazaret como
un modelo para las familias", para que as se
respeten cada vez ms la dignidad y la santidad
del matrimonio y la educacin de la juventud.
E n las fiestas del 1." de enero y en las del
25 de marzo tuvimos ocasin de considerar lo
que para Mara lleva consigo su dignidad de
Madre de Dios. E l tema, por decirlo as, es ina"
gotable: podemos detenernos hoy todava unos
momentos ms.
MAR A EXTERMI NADORA DE LAS HEREJ A S. " A l -
grate, oh Virgen Mara, porque t sola has des-
truido en todo el mundo todas las herejas.';.
E sta antfona de la L iturgia demuestra clara
mente que el dogma de la maternidad divina
es el sostn y la defensa de todo el cristianismo
C onfesar la maternidad divina, vale tanto como
confesar, en el Verbo E ncarnado, la natura
leza humana y la naturaleza divina, y tambin
la unidad de persona; es afirmar la distincin
de personas en Dios y la unidad de su natura-
leza; es reconocer todo el orden sobrenatural de
la gracia y de la gloria.
MAR A ES CON TODA VERDAD MADRE DE DI OS.
A hora bien, es fcil reconocer que Mara es con
toda propiedad Madre de Dios. "Si el Hijo de
la Santsima Virgen es Dios, escriba Po XI en
su E ncclica Lux Veritatis, la que le engendr
1
debe llamarse Madre de Dios; si la persona de
Jesucristo es una y divina, no cabe duda nin-
guna que todos tienen que llamar a Mara Ma-
dre de Dios y no slo Madre de C risto-hom
bre... Del mismo modo que a las dems mu je
res se las llama madres, y lo son realmente,
porque en su seno formaron nuestra sustancia
caduca y no porque creasen el alma humana
L
A MATERNI DAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 593
as alcanz la Virgen la maternidad divina por
el hecho de haber engendrado a la nica per-
sona de su Hijo."
CONSECUENCI AS DE LA MATERNI DAD DI VI NA.
De aqu se derivan como de una misteriosa y viva
fuente la gracia especial de Mara y su suprema
dignidad despus de Dios. L a Bienaventurada
Virgen Mara tiene una dignidad casi infinita,
dice Santo T oms, y proviene del bien infinito
que es Dios. C ornelio a L apide explica as estas
palabras: es Madre de Dios: sobrepuja, por con-
siguiente, en excelencia a todos los A ngeles, Que-
rubines y Serafines. E s Madre de Dios: es, por
tanto, la ms pura y las ms santa de todas las
criaturas, y, excepcin hecha de Dios, no es
posible figurarse mayor santidad que la de la
Santsima Virgen. E s Madre de Dios: por eso,
se la concedi a ella su privilegio antes que a
cualquier Santo se concediese cualquier privi-
legio del orden de la gracia santificante".
DI GNI DAD DE MAR A.E ste privilegio de la
divina maternidad relaciona a Mara con Dios
con una relacin tan particular y tan ntima,
que no hay dignidad creada que pueda compa-
rarse con la suya. E sa dignidad la pone en rela-
cin inmediata con la unin hiposttica y la
hace entrar en relaciones ntimas y personales
con las tres personas de la Santsima T rinidad.
MAR A Y J ESS. L a maternidad divina une
a Mara con su Hijo con un lazo mucho ms
fuerte que el de las dems madres con respecto
a sus hijos. E stas no son las nicas que inter-
vienen en la generacin, mientras que la San-
tsima Virgen fu ella sola la que produjo a su
Hijo, el Hombre-Dios, de su propia sustancia,
Jess es fruto de su virginidad. Pertenece a su
Madre porque ella le concibi y le di a luz en
el tiempo, ella le aliment con la leche virginal
de sus pechos, ella le educ, ella ejerci sobre
E l su autoridad maternal. *,
j
MAR A Y EL PADRE. L a maternidad divina
liga a Mara con el Padre de una manera que
no se puede expresar con palabras humanas.'
Mara tiene por Hijo al mismo Hijo de Dios;
imita y reproduce en el tiempo la generacin
1
misteriosa por la que el Padre engendra a su;
Hijo en la eternidad. Y de ese modo llega a ser.
la coasociada del Padre en su Paternidad: "Si
el Padre nos ha dado pruebas de un afecto sin-'
cero, deca Bossuet, porque nos ha dado a su Hijo
por Maestro y Salvador, el amor inefable que
siente por ti, oh Mara, le hizo concebir otros
muchos planes en nuestro favor. Dispuso que
1
fuese tan tuyo como de E l; y, para formar con-'
tigo una sociedad eterna, quiso que fueses la
Madre de su nico Hijo y ser E l el Padre del
tuyo"
i Sermn sur l a dvoti on l a Sai nte Vi erge.
h
n maternidad de l a sant i si ma v i r gen mar i a 595
MAR A Y EL ESP RI TU SANTO. L a maternidad
divina une igualmente a Mara con el E spritu
Santo, ya que por el E spritu Santo concibi al
Verbo en su seno. L en XI I I llama a Mara: E s-
posa del E spritu Santo
1
. Y Mara es su santua-
rio privilegiado a causa de las maravillas inau-
ditas de la gracia que ese E spritu divino obr
en ella.
"Si Dios est con los Santos, concluye San
Bernardo, est con Mara de un modo parti-
cularsimo; porque, entre Dios y ella la confor-
midad es tan perfecta, que Dios se ha unido no
slo a su voluntad, sino tambin a su carne, y
de su sustancia y de la sustancia de la Virgen,
hizo un solo C risto; C risto, aunque no procede
en lo que es, ni todo completo de Dios ni todo
completo de l Virgen, no deja de ser, esto no
obstante, todo entero de Dios y todo entero de
la Virgen; pues no hay dos hijos, sino uno solo,
que lo es de Dios y de la Virgen. Por eso la dice
el ngel: Dios te salve, Mara, llena eres de gra-
cia, el Seor es contigo. E st contigo no slo
el Seor Hijo, a quien t revistes de tu carne,
sino el Seor E spritu Santo, de quien t con-
cibes y el Seor Padre, que ha engendrado al
que t concibes. E l Padre est contigo y hace
que su Hijo sea tuyo; el Hijo est contigo y,
Para realizar en ti el admirable misterio, se
abre milagrosamente para s tu seno, pero res-
1
Enc cl i ca Divinum munus, 9 de mayo de 1897.
petando el sello de tu virginidad; el E spritu
Santo est contigo y juntamente con el Padre y
el Hijo, santifica tu seno. C iertamente, el Seor'
est contigo" \
MI S A y
E l I ntroito recuerda la clebre profeca de*
I saas que anuncia la concepcin virginal del.'
Mesas y su nombre de E mmanuel "Dios con'
nosotros".
I NTROI TO
. . ..
He qu que una Virgen concebir y dar a luz un'
hijo, y se llamar su nombre E rmanuel. Salmo:.
C antad al Seor un cntico nuevo: porque ha hecho
maravillas. J. G loria al Padre.
Ya el da de la A nunciacin nos encontra-
1
mos con esta C olecta, en la cual la I glesia se'
glora de su fe en la maternidad divina y re-'
clama, por este ttulo, la intercesin omnipo
tente de Mara cerca de Dios.
COLECTA
O h Dios, que quisiste que, al anuncio del A ngel, tu
Verbo se encarnase en el seno de la Bienaventurada
Virgen Mara: suplicrnoste hagas que, los que cree'
mos que ella es verdadera Madre de Dios, seamos
ayudados ante ti por su intercesin. Por el mismo
i I I I Homila super Missus est.
LA MATERNI DAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 597
EPI STOL A
L eccin del libro de la Sabidura (E cli., XXI V,
23- 31).
Yo, como la vid, exhalo suave olor: y mis flores dan
frutos de gloria y de riqueza. Yo soy la Madre del
amor hermoso, y del temor, y de la ciencia, y de la
santa esperanza. E n m est la gracia de todo cami-
no y de la verdad: en m la esperanza de la vida y
de la virtud. Venid a m, todos los que me deseis, y
seris colmados de mis frutos. Porque m espritu es
ms dulce que la miel y mi herencia ms que la miel y
el panal. Mi memoria durar por todos los siglos. L os.
que me coman, tendrn an ms hambre: y, los que
me beban, tendrn todava mas sed. E l que me escu-
che, no ser confundido; y, los que obren movidos por
m, no pecarn. L os que me den a conocer, tendrn
la vida eterna.
C on razn aplica la I glesia aqu, tambin a
Nuestra Seora; un texto que se escribi del
Mesas. No es ella pr ventura la verdadera
via, la que nos di la vid generosa que reci-
bimos todos los das en la E ucarista? Hay
gloria comparable a la suya, que, sin cesar de
ser virgen, ha llegado a ser la Madre de Dios?
T ambin la I glesia la alaba con gozo por ser la
Madre del amor hermoso y nos induce a ir con
confianza a ella, ya que en Mara se encuentra
toda esperanza de vida y de virtud y que los
Que i
a
escuchan nunca sern confundidos.
San Jernimo, en el segundo domingo de A d-
viento, nos di la explicacin del texto de I saas
que constituye el G radual: "L a rama sin nudo
ninguno que sale del tronco de Jess, es la Vir-
gen Mara y la Flor es el mismo Salvador, que
dice en el C antar de los C antares: Yo soy la
flor de los campos y el lirio de los valles". Y el
versculo del A leluya canta la admiracin de la
I glesia por la joven Virgen que lleva consigo al
que encierra dentro de s al universo.
GRADUAL
Saldr una vara del tronco de Jess, y brotar un
vstago de su raz. J. Y reposar sobre l el E spritu
del Seor.
Aleluya, aleluya. J. O h Virgen, Madre de Dios:
A quel a quien todo el orbe no puede contener, se en-
cerr, hecho hombre, en tus entraas. A leluya.
EVANGELI O
cas (L C ., I I , 43-51).
E n aquel tiempo, al volver ellos, quedse el Nio
Jess en Jerusaln y no lo notaron sus padres. Y,
creyendo que estara en la caravana, anduvieron ca-
mino de un da, y le buscaron entre los parientes y
conocidos. Y, no encontrndole, tornaron a Jerusaln
en busca suya. Y sucedi que, despus de tres das, le
hallaron en el templo, sentado en medio de los doc-
tores, oyndolos y preguntndoles. Y se admiraban
todos los que le oan, de su prudencia y de sus res-
puestas. Y, al verle, se admiraron. Y djole su Madre:
Hijo, por qu has obrado as con nosotros? He aqu
que tu padre y yo te hemos andado buscando con
dolor. Y djoles: Por qu me buscabais? No sabais
que es preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre?
Y ellos no entendieron la respuesta que les di. Y
baj con ellos, y fu a Nazaret: y estuvo sujeto a
ellos.
LA MATERNI DAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 599
EL AMOR DE J ESS PARA SU MADRE. " S i n o s
fuese permitido, escribe el P. L agrange \ llevar
hasta este extremo el anlisis de su desarrollo
humano, yo dira que en E l, en Jess, como en
otros, se nota algo que denota la influencia de
Mara. Su gracia, su exquisita delicadeza y su
indulgente dulzura no son ms que de Mara.
E sto sobre todo distingue a los que con fre-
cuencia han sentido su corazn templado por la
ternura maternal y afinado su espritu por las
palabras de la mujer venerada y tiernamente
querida que se complaca en formarlos para to-
das las ms delicadas circunstancias de la vida."
De verdad que Jess fu como lo decan sus
paisanos, el "hijo de Mara"
2
.
"Y si Jess recibi tanto de ella, E l la am
tambin infinitamente: como Dios, la escogi
y otorg sus prerrogativas nicas de virginidad
y pureza inmaculada, junto con la gracia de la
maternidad divina; y, como hombre, qusola con
tanta ternura y lealtad, que su ltima solicitud,
estando ya en la cruz en medio de torturas es-
pantosas, fu para ella: "Mujer, ah tienes a tu
hijo; ah tienes a tu Madre."
"E ste doble amor le hizo tambin escoger
para su Madre la ocupacin ms digna de ella:
el profeta le haba vaticinado a E l como servi-
dor de Yahveh, y su Madre fu la esclava del
1 L'Evangile de Jsus-Christ, p. 50.
2 S. Marcos, VI , 3.
600 el t i empo despues de pent ec os t es
Seor por el olvido de s misma, por la devo-
cin con que le sirvi y por el desprendimiento
ms perfecto: "Mejor es dar que recibir". C risto
escogi para s esta felicidad e hizo de ella par-
ticipante a su Madre. Y, porque Mara apreci
en todo su valor este regalo, quiso dejar sea-
lados con particular detenimiento estos rasgos de
la infancia que la superficialidad de algn lector
encontrar demasiado severos : "Por qu me
buscbais?" No sabais que es preciso que me
ocupe en las cosas de mi Padre?"
1
. Y luego en
C an: "Mujer, qu nos va a ti y a m?"
2
. Y
en C afarnaum: "Quines son mi madre y mis
hermanos?"
3
... Jess tiene empeo en darnos
este ejemplo del desprendimiento que nos exige :
a nosotros"
4
.
OFERTORI O
J
E stando desposada su Madre Mara con Jos, fu
hallada haber concebido del E spritu Santo.
,t
SECRETA
j
C on tu propiciacin, Seor, y por la intercesin de
la Bienaventurada siempre Virgen Mara, Madre de
tu U nignito, aprovchenos esta oblacin para la per-'
petua y presente prosperidad y paz. Por el mismo
"i
1 S. Lucas, I I , 49.
2 S. Juan, I I , i. >
3 S. Marcos, I I I , 33.
4 La Vida y Doctrina de Jesucristo Nuestro Seor, por
el P. J ul i o L ebretn, S. J ., pgs. 56-57. 3. ed. Edi ci ones
PAX-Madri d-1952.
l
a mat er ni dad de l a sant i si ma v i r gen mar i a 601
A limentados ahora mismo con el C uerpo y la
Sangre del Seor, pensemos en la dicha que
sentira Mara llevando consigo durante nueve
meses al Hijo eterno del Padre. U nmonos, pues,
a
la mujer que un da la ensalz por su privi-
legio y, sobre todo, roguemos a Mara que nos
haga partcipes de la salvacin que ella recibi
antes que nadie.
COMUNI ON
POSCOMUNI ON
Purifquenos de todo pecado, Seor, esta C omu-
nin: y, por intercesin de la Bienaventurada siem-
pre Virgen Mara, Madre de Dios, hganos partcipes
del remedio celestial. Por el mismo Nuestro Seor
Jesucristo.
MAR A, MADRE NUESTRA.A l saludarte hoy con
t bello titulo de Madre de Dios, no olvidamos
que "por haber nacido de ti el R edentor del g-
nero humano, por eso mismo, eres Madre bene-
volentsima de todos nosotros, a quienes Jesu-
cristo ha tomado por hermanos. A l escogerte por
Madre de su Hijo, Dios te inculc sentimientos
muy de madre que slo destilan amor y per-
dn"
1
P o X I : Enc cl i ca Lux Veritatis.
"O h Virgen Santsima, dulce es a tus hijos
afirmar de ti todo lo que hay de glorioso, todo
lo que es magnfico; y, al hacer sto, no se
apartan de la verdad, quedan cortos en lo que
te mereces
x
. Porque t eres la maravilla de las
maravillas, y de cuanto existe o existir, nada
hay, excepto Dios, tan magnfico como t"
2
.
A curdate de nosotros en la gloria del cielo
donde ests; te lo pedimos con sumo gozo y con
toda confianza. "E l O mnipotente est contigo
y t tambin eres omnipotente con E l, omni-
potente por E l, y omnipotente cerca de E l", como
dice San Buenaventura. Puedes presentarte ante
Dios, no tanto para rogar como para disponer:
sabes que Dios atiende infaliblemente a tus de-
seos. E s verdad que somos pecadores, pero por
nosotros llegaste a ser Madre de Dios, y "nunca
se ha odo decir que haya sido desamparado
ninguno de los que acudieron a tu proteccin.
A nimados con tal confianza, acudimos a ti y,
gimiendo por el peso de nuestros pecados, nos
prosternamos a tus pies. Madre del Verbo E n-
carnado, no desprecies nuestras splicas, antes
bien dgnate orlas y cumplirlas"
3
.
1 Basi l i o de Sel euci a, Homila 39, n. 6; P. G., 85, c. 452.
2 I si doro de Tesal ni ca, Sermn para la Presentacin
de Mara; P. O., 189, c. 69.
s S. Bernardo.
NTRA. SRA. DEL PI L AR, PATRONA DE ESPAA 603
12 DE OCTUBRE
NU E ST R A SE O R A DE L PI L A R , PA T R O NA
DE E SPA A
C onocido de todos los espaoles es el relato
de la antigua y piadosa tradicin. C aminaba
por las riberas del E bro el A pstol Santiago,
anunciando la buena nueva a los iberos valien-
tes e indmitos. L a indiferencia de sus oyentes
le tena apesadumbrado y estaba ya a punto de
desmayar cuando la Virgen Mara se le present
una noche, anuncindole que aquellos trabajos
suyos no seran estriles y que la semilla por
l derramada y protegida cariosamente por sus
manos virginales, dara frutos de bendicin a
travs de los tiempos. A lentado por esta visin,
el A pstol prosigui su obra evangelizadora, con-
servando imborrable el recuerdo de aquel lugar
que haba sido santificado con la presencia de
la Madre de Dios y del Pilar en que se haban
posado sus plantas.
A ll se levant ms tarde un templo que es
la actual baslica del Pilar en Zaragoza, fuente
de gracias, escenario de perdones y conversiones,
centro de peregrinaciones que acuden all de
toda E spaa, que considera a la Virgen del Pi-
lar como su celestial patrona, y al Pilar mismo,
como smbolo de su fe y el centro de su fervor
religioso, siempre pujante y sincero. Desde aquel
trono, en que Nuestra Seora recibe el home-
naje de todos los espaoles, derrama sus gra-
cias en todas las direcciones, vela por la con-
servacin de la fe, y ruega bondadosa por el
florecimiento del inmenso y lozano rbol de la
hispanidad.
O h Madre, Madre nuestra del Pilar, que de
tantos peligros has librado a E spaa a travs de
los siglos y que significas con milagros, como el
del joven de C alanda, a quien restituste el pie
cortado y enterrado, que te agradan nuestros
obsequios filiares, consrvanos perenne esa in-
vencible confianza!
1 3 DE OCTUBRE
SA N E DU A R DO , R E Y Y C O NFE SO R
L os REY ES SANTOS. E n el curso del ao ya
hemos tenido ocasin de celebrar a reyes san-
tos. L a I glesia nos exige reverenciar a los Sobe-
ranos y, en general, a todos los constituidos en
autoridad por la sencilla razn de que la auto-
ridad viene de Dios; les tributa honores y reza
para que reciban las gracias necesarias a su
difcil cargo. A nosotros nos recomienda con
empeo que tambin recemos por ellos, porque
sabe a cuntos peligros estn expuestos y la
SAN EDUARDO, REY Y CONFESOR 605
gran responsabilidad que tienen, para no usar
d e
a autoridad sino dentro de los lmites y en
la medida en que Dios los ha hecho deposita-
rios de ella.
pero muchos, por desgracia, no saben resis-
tir a las vanidades que los rodean y se dejan
arrastrar por el hechizo falso de los placeres
y de los honores. Por eso se podra fcilmente
creer que la santidad heroica es casi imposible
en una situacin tan elevada y peligrosa. L a
I glesia, al proponer a nuestro culto a muchos
que ejercieron el poder real, nos muestra que
no hay nada de eso. Y se cuentan bastantes que,
aun viviendo en el trono y en el ejercicio de la
potestad regia, practicaron las virtudes en grado
heroico y merecieron los honores supremos de
la beatificacin y canonizacin.
LA DEVOCI N PARA TODOS. " L o s q u e h a n t r a -
tado de la devocin, deca San Francisco de Sa-
les, casi todos pusieron la vista en instruir a
personas muy alejadas del comercio del mundo.
Mi intencin es instruir a los que viven en las
ciudades, casados, en la corte, a los que por su
condicin se ven obligados a hacer una vida
comn en cuanto al exterior, los cuales con
harta frecuencia y con el pretexto de que les
es imposible, no quieren ni siquiera pensar en
Practicar la vida devota... Y yo les pruebo que
puede vivir en el mundo un alma vigorosa y
constante, sin recibir vaho alguno mundano, y
encontrar fuentes de dulce piedad en medio de
las olas amargas de este siglo y volar entre las
llamas de las codicias terrenales, sin quemar las
alas de los santos deseos de la vida devota"
x
. :
Y aade un poco ms adelante: "Dios, en i
a
creacin, mand a las plantas que produjesen
sus frutos, cada una segn su gnero: as tam
bin mand a los cristianos, que son las plantas
vivas de la I glesia, que produjesen frutos de
bendicin, cada uno segn su clase y vocacin
De distinto modo han de practicar la devocin
el caballero, el artesano, el criado, el prncipe,
la viuda, la joven, la casada; y no slo esto
sino que es menester acomodar la prctica de
la devocin a las fuerzas, los quehaceres y las
obligaciones de cada uno... L a devocin, si es
verdadera, en nada perjudica; al contrario, todo
lo perfecciona y, sin duda ninguna, es falsa
cuando va en contra de la legtima vocacin del
uno. E s un error y tambin una hereja pretend
der expulsar la vida devota de entre los soldadosP
de la tienda del mercader, de la corte de los
prncipes, del hogar de las personas casadas. E s]
verdad que la devocin puramente contempla*
tiva, monstica y religiosa, no puede practicar
se en esas profesiones: pero, adems de estas i
tres clases de devocin, hay otras muchas que
son propias para perfeccionar a los que viven
en estados seglares. Y dan fe de ello, en el A n
tiguo T estamento, A braham, I saac y Jacob; y
i Introduccin a la Vida devota: Pref aci o.
en el Nuevo, San Jos, L idia y San C rispn fue-
ronperfectamente devotos en sus talleres; Santa
A na, Santa Marta, Santa Mnica... en sus casas;
C ornelio, San Sebastin, San Mauricio, en me-
dio de las armas; C onstantino, E lena, San L uis,
San E duardo, en sus tronos... E n cualquiera si-
tuacin en que nos encontremos, podemos y de-
bemos aspirar a la vida perfecta...
1
GLORI A DE SAN EDUARDO. L a Historia nos
demuestra, por su parte, que la santidad en
modo alguno perjudica al cumplimiento del de-
ber de estado. E l que descuidase su obligacin
para darse a una devocin que el Seor no le
exige, no sera santo.
Sobrino del mrtir del mismo nombre, E duar-
do se ha visto galardonado ante los hombres
y ante Dios con el bello calificativo de C onfe-
sor. L a I glesia, en el relato de su vida, pondera
sobre todo las virtudes que le valieron este t-
tulo tan glorioso; bien merece se considere su
reinado de veinticuatro aos como uno de los
mejores y ms felices conocidos por I nglaterra.
L os Daneses, amos por tanto tiempo, sometidos
para siempre en el interior, y contenidos fuera
por la postura valiente del prncipe; Macbeth,
el usurpador del trono de E scocia, derrotado en
una campaa que inmortaliz Shakespeare; y
las leyes de Eduardo, que hasta hoy perduran
como una de las bases del derecho britnico;
i Introduccin a la Vida devota: Cap. I I I .
y su munificencia en favor de todas las nobles
empresas, buscando a la vez el modo de reducir
las cargas de su pueblo: todo eso prueba bas-
tante que el suavsimo perfume de virtudes
que hicieron de l un ntimo de Juan el disc-
pulo amado, no tiene nada de incompatible his-
tricamente con la grandeza de los reyes.
VIDA. Vanse a continuacin las lneas que le de-
dica la I glesia.
E duardo, por sobrenombre el C onfesor, era sobrino
del santo rey E duardo el Mrtir, y fu el ltimo rey
de los anglosajones. E l Seor revel en un xtasis su
futuro reinado a un santo personaje llamado Britual-
do. L os Daneses, que devastaban a I nglaterra, le bus-
caron para matarle, por lo que, vindose obligado a
expatriarse cuando slo tena diez aos, march a la
corte de su to, el Duque de Normanda. A ll, entre
todos los incentivos de las pasiones, fu tal la inte-
gridad de su vida, la inocencia de sus costumbres, que
causaba admiracin a todos. Desde entonces se vio
brillar en l extraordinaria piedad que le llevaba a
Dios y a las cosas divinas. De temperamento mans-
simo, sin ninguna ambicin de mandar, se refiere de
l este dicho: Prefiero no reinar nunca a recuperar
mi reino por la fuerza y con derramamiento de sangre.^
Pero una vez muertos los tiranos que haban qui-
tado la vida y el trono a sus hermanos, fu llamado
a su patria y coronado en medio de aclamaciones y
de una alegra general. Puso todo el empeo que pudo
por borrar las huellas del furor de su enemigo, co-
menzando por la religin y las iglesias, reparando
unas y levantando otras nuevas, dotndolas de rentas
y de privilegios; pues su primera preocupacin era el
ver reflorecer otra vez el culto de Dios que tanto haba
disminuido. A firman todos los autores que, obligado por
j
os
seores de su C orte a casarse, guard virginidad
con su esposa, virgen como l. Su amor y su fe en
Cristo fueron tales, que mereci ver en el Santo Sa-
cri fi ci o como Jess le sonrea y brillaba con un res-
plandor divino. Se le llamaba generalmente el padre
de los hurfanos y de los desgraciados, porque su
cari dad era tan grande, que nunca se le vea ms con-
tento que cuando haba agotado el tesoro real en fa-
vor de los pobres.
Fu ilustrado con el don de profeca, y recibi lu-
ces de lo alto sobre lo que estaba por venir a su pas;
hecho notable entre otros: conoci sobrenaturalmente
en el mismo instante en que sucedi, la muerte de
Suenn, rey de Dinamarca, ahogado en el mar al
embarcarse para invadir a I nglaterra. Ferviente de-
voto de San Juan E vangelista, tena por costumbre
no negar nada de lo que le pidiesen en su nombre;
y un da el mismo A pstol, debajo de las aparien-
cias de un mendigo cubierto de harapos, le pidi una
limosna y el rey, al no tener dinero, sac su ani-
llo del dedo y se le ofreci al Santo, quien poco
tiempo despus se lo devolvi a E duardo a la vez que
le anunciaba como prxima su muerte. E l rey, pres-
cribi oraciones por sus intenciones propias y, efecti-
vamente, muri con toda piedad el da anunciado por
el E vangelista, a saber, el 5 de enero del ao de la
redencin 1066. L a fama de sus milagros rode su
tumba, y al siglo siguiente, A lejandro I I I le inscribi
entre los Santos. Pero el culto de su memoria en la
I glesia universal, en cuanto al O ficio pblico, le fij
I nocencio XI en este da, ya que en l se abri su
sepul cro despus de 36 aos y se encontr el cuerpo
incorrupto despidiendo un suave olor.
R epresentas al pueblo en quien G regorio
Magno prev al mulo de los ngeles; tantos
re
yes santos, tantas vrgenes ilustres, tan egre-
v
20
gios obispos y tan excelentes monjes, que fue-
ron gloria suya, son los que hoy forman tu corte.
Mientras t y los tuyos reinis perennemente
en el cielo, juzgando a las naciones y dominan-
do a los puebloslas dinastas de tus sucesores
en la tierra, por celos contra la I glesia y abra-
zando el cisma y la hereja, se han extinguido
una en pos de otra, se han vuelto estriles por
la clera de Dios en esa fama I ntil de la que
no queda rastro alguno en el libro de la vida.
C unto mejores y ms duraderos se nos
ofrecen, oh E duardo, los frutos de la virgini-
dad santa! E nsanos a ver en el mundo pre-
sente la preparacin del otro que no tendr fln,
a juzgar los acontecimientos humanos con vis-
tas a sus resultados eternos. C on los ojos del
alma, nuestra devocin te busca y te encuentra
en tu real A bada de Westminster. A rrodillados
junto a esa tumba, de la cual pretende intil-
mente alejar la oracin la hereja recelosa, im-
ploramos tu bendicin. Presenta a Dios las s-
plicas que se elevan hoy de todos los puntos del
orbe, por las ovejas descarriadas a las que llama
la voz del pastor con repetidas instancias en
nuestros das al nico redil
2
.
1 Sab., I I I , 8.
2 S. Juan, X, 16.
569
14 DE OCTUBRE
SA N C A L I XT O , PA PA Y MA R T I R
DI GNI DAD DEL SACERDOCI O. C onviene que la
fiesta de los Papas, de los O bispos y de los Sacer-
dotes, reavive en nosotros el sentido doctrinal,
para infundirnos una gran reverencia hacia
aquellos a quienes Dios ha encargado de guiar-
nos, y para hacernos ver en su sacerdocio el
sacerdocio mismo de C risto, a quien ellos repre-
sentan entre nosotros. E sta misma doctrina nos
recordaba el texto de San Pablo que se lea an-
tiguamente en la misa de este da y cuyo co-
mentario damos aqu.
"T odo mediador o pontfice, dice San Pablo, se
toma de entre los hombres: as lo exige su fun-
cin. Pero no vive aparte, en cierto modo, de la
masa comn, sino para la utilidad de todos y en
virtud del oficio que se le confi. E st dedicado a
su misin, y sacado de la masa de los hombres
sin dejar de pertenecer les.
"E n efecto, no se les sustrae ni se les arre-
bata: de este tributo exigido por Dios a la raza
humana, es sta la primera en beneficiarse. E l
gran sacerdote es el hombre de Dios. E l tiempo,
ineptitud, la pobreza, mil causas miserables
impiden con frecuencia a los hombres el reco-
nocer de un modo tan completo como ellos que-
rran y tienen obligacin el beneficio de la exis-
tencia, de la conservacin, de la Providencia, del
perdn: hay que ganar la vida, y no siempre
hay un rato de ocio para la oracin. Dios no
nos ha exigido todos los das de nuestra vida "
sino uno entre siete; de igual manera, no ha
reclamado a toda la raza humana, aunque es
toda suya, sino que se ha reservado para s al
sacerdote, que est constituido cerca de Dios en
nombre de los hombres para todo lo que con
cierne al culto de Dios. E l sacerdote es esco-
gido entre los hombres: est constituido para
los hombres cerca de Dios. C on todo, queda asen-
tado que su oficio propio es el de presentar a
Dios ya sea ofrendas y oblaciones incruentas
ya sacrificios eucarsticos o expiatorios por el
pecado. Pues el Pontfice existe principalmente
para el sacrificio. E s mediador y mediador litr-
gico: y de ese modo aplaca, da gracias, adora,
expa, obtiene y santifica.
"Por no estar escogido entre los ngeles, sino |
entre los hombres, tiene en su persona y en su;|
naturaleza y en la fraternidad que le une co^
todos, un ttulo vigoroso para compadecerse^
de la ignorancia y del error: tiene por qu mi
rar con aficin y cario tanto a los que igno
ran qu es lo que deben hacer, como a los que
hacen cosa distinta de lo que deberan hacer.
E sta facilidad de condescendencia y de compa-
sin se la sugiere la sola conciencia que de s_|
mismo tiene y de su debilidad"
1
.
i Dom Del atte, Epltres de saint Paul, I I , 339.
s an c al i x t o , papa y ma r t i r
613
T al fu el Papa que di por cabeza Dios a
s
u Iglesia a principios del siglo III. Sus decisio-
neS)
adems de aumentar el ascendiente y las
prerrogativas de la I glesia y de los obispos, ma-
nifestaron la caridad, la indulgencia, la exqui-
sita prudencia del Papa para con los fieles. E s-
tos no lo olvidaron: veneraron a C alixto como
santo y como mrtir y fu el nico obispo de
Roma, entre San C lemente y San Ponciano, que
fu honrado primitivamente con un aniversario
solemne.
VIDA. San C alixto gobern la I glesia entre el
217 218 y el 222 223. C onocemos su vida nica-
mente por su adversario San Hiplito.
Segn l, C alixto naci en R oma, esclavo de un
cristiano. Banquero al servicio de ste, osado y em-
prendedor, como lo ser siempre, C alixto hizo ban-
carrota. Por eso se le conden a dar vueltas a una
rueda de molino. L uego, fu denunciado al prefecto
de la ciudad y condenado a las minas de C erdea por
haber alborotado en una reunin de la sinagoga. Ha-
biendo logrado volver con los cristianos agraciados,
lleg a ser dicono del Papa C eferino y estuvo en-
cargado del cementerio que en lo sucesivo llevara su
nombre. A la muerte de C eferino, le sucedi C alixto,
Pero Hiplito, que le reprochaba sus innovaciones en
materia de disciplina, sembr el cisma. Debi de mo-
rir el 14 de octubre del 222 223, asesinado, segn se
cree
. por los judos en el T ranstberi. Pero esto no
Pasa de hiptesis y es muy posible que no sea mrtir.
E n el aspecto dogmtico, C alixto fu fiel a la en-
seanza tradicional de la I glesia y conden el sabe-
'ismo. E n materia disciplinar, declar antes que
a
adie que la I glesia tena el derecho de absolver los
pecados gravsimos que la costumbre del tiempo con.
sideraba como reservados a Dios; autoriz a las mu-
jeres cristianas de alta posicin que se pudiesen ca-
sar con hombres de condicin inferior, cosa que pro.
hiba el derecho romano.
ESCLAVO Y PAPA. E l E spritu Santo, que pro-
tege a la I glesia, te prepar en el sufrimiento
y en la humillacin como un auxiliar selecto.
Naciste esclavo; todava joven, en las minas de
C erdea fuiste un forzado ms, pero era por el
Seor. Siervo del trabajo, como se deca en la
antigua R oma, t no lo fuiste ya de tu anti-
guo amo, y libertado de las minas cuando quiso
el que gua los acontecimientos a merced de su
providencia, el ttulo de C onfesor, al ennoble-
certe para siempre, te recomendaba a la aten-
cin maternal de la I glesia.
Y, a partir de esta fecha, fueron tales tus
mritos y tus virtudes, que, al inaugurarse el
pontificado ms largo de la poca de los mrti-
res, C eferino te tom por consejero, sostn y
suplente de su vejez; y luego la I glesia, sufi-
cientemente enterada con la experiencia de die-
ciocho aos, te eligi en su da como supremo
pastor.
Y qu grande la dejas hoy a esta noble E s-
posa del Hijo de Dios! T oda la nobleza de los
siglos pasados, todo el valor moral, todo el pr'
greso intelectual del gnero humano en ella se
concentran en este momento. Qu fu de l"
s
desprecios de otros tiempos, de las calumnias d
e
s an c al i x t o , papa y mar t i r
615
antao? Y el mundo no ignora ya que tiene ante
s
a la reina de lo porvenir; y las persecuciones
terribles que el E stado pagano la tiene an re-
ge
rvadas, se derivarn de esta conviccin: que
para l se trata de una lucha, pero de una lucha
desesperada por la vida. Por eso, est vacilante
y se dira que hoy quiere pactar con los cris-
tianos.
LA ACCI N DEL PAPA. Fuiste el primero en
abrir los nuevos caminos en que entraba la I gle-
sia, caminos llenos de peligro y tambin de
grandeza. Del absoluto y brutal Non lcet esse
vos
1
de los crueles jurisconsultos, t fuiste el
primero en hacer reconocer oficialmente en algo
los derechos de la comunidad cristiana: la pro-
piedad de la sepultura, el derecho a reunirse, a
suscribirse, para honrar a sus difuntos. E n vez
de ceder en lo ms mnimo de los derechos de
Dios para pactar con el C sar, ratificaste, como
nadie lo haba hecho an, la independencia ab-
soluta de la I glesia respecto a la cuestin del
matrimonio, sustrado por C risto de la jurisdic-
cin de los poderes civiles.
Hay otras inquietudes en el seno de la I gle-
sia; el ardor de las luchas doctrinales ha lle-
gado a su colmo y se ha lanzado contra el pri-
mero de nuestros misterios: Sabelio, condenado
P
r
su audacia en declarar incompatible con la
unidad de Dios la real distincin de la Sant-
1
No se os permi te ni exi sti r.
sima T rinidad, deja el campo abierto a la es-
cuela que separa las augustas personas con pe.
gro de multiplicar a Dios mismo. L uego viene
Montano, cuyos discpulos, enemigos de las teo-
ras sabelianas, no cuentan con el favor de la
Santa Sede para su sistema de falsa mstica y
de reforma exagerada. Pero, como el piloto es
diestro y burla los escollos a travs de las su-
tilezas de los dogmatizantes, las pretensiones de
los rigoristas y las utopas de los polticos, t
guas la barca de Pedro a sus inmortales des-
tinos, con mano que tiene la firmeza del E sp-
ritu Santo.
S, pues, glorificado eternamente, y bend-
cenos y en nosotros a tus discpulos y a tus hijos
y consrvanos siempre unidos fielmente a la fe
de la I glesia romana, que es la nica que tiene
las promesas de la vida eterna.
15 DE OCTUBRE
SA NT A T E R E SA , VI R G E N
LA CARIDAD. "Si bien la I glesia triunfante
del cielo y la que lucha en la tierra parecen
estar totalmente separadas, dice para esta fies-
ta el obispo de Meaux, de hecho un lazo s agr a- i
do a ambas las une. E ste lazo es la caridad, que
se halla tanto en este lugar de destierro como
en la patria eterna; que alegra a los santos y
a
sant a t er esa, vi r gen 617
triunfadores y anima a los que combaten; que,
extendindose del cielo a la tierra .y de los n-
geles a los mortales, convierte la tierra en cie-
lo y a los hombres en ngeles. Porque, oh
jerusaln santa, venturosa I glesia de los pri-
mognitos, cuyos nombres estn escritos en los
cielos, aunque la I glesia, hermana tuya querida
que vive y lucha en la tierra, no puede compa-
rarse contigo, no deja de afirmar que un amor
santo os une a las dos. C ierto que ella busca y
t ya posees; que ella trabaja y t descansas,
que ella espera y t ya disfrutas. Pero, entre
tantas diferencias que mucho os separan, esto
al menos hay de comn, que lo que aman los
espritus bienaventurados, es lo que aman tam-
bin los hombres mortales. Jess es su vida,
Jess es la nuestra; y entre sus cantos de ale-
gra y nuestros tristes gemidos, se oyen reso-
nar por doquier las palabras del salmista sa-
grado : "Mi bien est en unirme a Dios" \
VOCACIN DE TERESA. Pues recordar al mun-
do este supremo bien de la I glesia de la tierra
y de la I glesia del cielo, fu lo que hizo T eresa
en unos tiempos calamitosos, desde las alturas
del C armelo, devuelto por ella a su primitiva
Perfeccin. T ras la noche glacial de los si-
glos xiv y xv, se desprende de los ejemplos de su
Vl
da una fuerza de irresistible atraccin que
Perdurar en sus escritos, la cual arrastra con-
1
Bossuet, Pangyr. de sainte Thrse.
618 el t i empo des pues de pent ec o s t es
sigo a los predestinados a seguir las huellas del
E sposo.
C on todo, ni el E spritu Santo descubra por
medio de T eresa caminos desconocidos; ni, so-
bre todo, T eresa, la humilde T eresa, introduca
novedades en sus escritos. Mucho antes que ella,
el A pstol haba dicho de los cristianos que su
conversacin est en los cielos \ y despus de
l, A mbrosio, A gustn, G regorio Magno, G rego-
rio Nacianceno y tantos otros testigos de todas
las I glesias. Se ha dicho y se ha probado mejor
de lo que nosotros acertaramos a hacer: "L os
Padres no conocieron ningn otro estado tan
bien como el de la unin perfecta, que se rea-
liza en la cumbre de la contemplacin: al leer
sus escritos, no puede menos de advertirse la
sencillez con que tratan el tema; parece que
consideran ese estado como frecuente y lo ven
como el desarrollo normal del cristianismo en su
plenitud"
2
.
E n esto, como en todo lo dems, la escols-
tica recogi sus datos. E sta corrobor la doc-
trina relativa a esas cumbres de la vida cris-
tiana, precisamente en los das en que se esta-
ba debilitando la fe de los pueblos y la cari dad
divina no lograba su pleno desarrollo ms que
en el interior de algunos claustros i gnorados.
Por su forma especial, la doctrina de la escuel a
1 Flp., I I I , 20.
2 La Vie spirituelle et l'Oraison, par Mme. Ccile
yre, ch. X I X .
s ant a t er es a, v i r gen
619
n
o estaba ya por desgracia al alcance de todos;
y
f
por otra parte, el carcter anormal de esa
poca tan extraamente agitada, se reflejaba
tambin en los msticos que por entonces haba.
L os ESCRI TOS DE TERESA. E ntonces apareci
en escena, en el reino catlico, la virgen de
A vila. E staba admirablemente dotada por la
gracia y por la naturaleza; supo de las resis-
tencias de sta y de los llamamientos de Dios,
de las dilaciones purificadoras, de los triunfos
progresivos del amor; el E spritu, que la quera
i de maestra en la I glesia, la llevaba por el ca-
mino clsico, si as se puede decir, de los favo-
res que reserva a los perfectos. L legada, pues,
al monte de Dios, hizo el recuento de las eta-
I pas del camino que haba recorrido, sin otra
[ pretensin que obedecer a quien en nombre de
Dios la mandaba
1
; con pluma exquisita por la
i sencillez y naturalidad, cont las obras que llev
l al cabo por el E sposo
2
; y no con menos lindeza
puso por escrito para uso de sus hijas las lec-
ciones de su experiencia
3
, describi las varias
' moradas del castillo del alma humana, en cuyo
centro, para quien sabe buscar, reside en un
cielo anticipado la T rinidad Santa
4
. No se ne-
cesitaba ms: libre de abstracciones especula-
| ttvas, vuelta a su sencillez sublime, otra vez
1
Vi da de l a Santa escri ta por el l a mi sma: antes del
wp. i.
2
Li bro de l as Fundaci ones.
3
Cami no de Perf ecci n.
4
L as Moradas.
620 EL TI EMPO DESPUES de PENTECOSTES
atraa a todas las inteligencias la Mstica cri
s
.
tiana; la luz despertaba al amor; y por doqui
et
el jardn de la santa I glesia exhalaba los
suaves aromas purificando la tierra, rechazando
los miasmas a cuyo amparo la hereja y su p
re
,
tendida reforma amenazaban con anegar
e
j
mundo.
LA VIDA UNI TI VA. T eresa, sin duda, a nadie
invitaba a forzar la entrada de caminos que no
fuesen trillados. Pero, bien que la unin pasiva
e infusa quede completamente a merced del be-
neplcito de Dios, la unin de conformidad efec-
tiva y activa al querer divino, sin la cual la
primera no sera ms que una ilusin, se ofrece
con la ayuda de la gracia ordinaria a todo hom-
bre de buena voluntad. "L a verdadera unin,
dice la Santa, se puede muy bien alcanzar, con
el favor de Nuestro Seor, si nosotros nos es-
forzamos a procurarla, con no tener voluntad
sino atada con lo que fuere la voluntad de Dios.
O h, qu de ellos habr que digamos esto, y nos
parezca que no queremos otra cosa, y morira-
mos por esta verdad...! Pues yo os digo, y lo
dir muchas veces, que cuando lo fuere, que ha-
bis alcanzado esta merced del Seor... E sta es
la unin que toda mi vida he deseado; sta es
la que pido siempre a Nuestro Seor, y la que
est ms clara y sigura" \
i L as Moradas. Moradas V, c. I I I . Obras de Santa T'
resa de J ess, por el P. Si l veri o, t. I V, pp. 86, 87 (Bur-
gos, 1917).
s an t a t er es a, v i r gen
621
E sto no obstante, aada: "Se deje de unos
encogimientos que tienen algunas personas, y
piensan es humildad. S, que no est la humil-
dad en que si el rey os hace una merced no la
tomis, sino tomarla y entender cuan sobrada
os viene, y holgaros con ella. Donosa humildad,
que me tenga yo a el E mperador del cielo y de
la tierra en mi casa, que se viene a ella por
hacerme merced y por holgarse conmigo, y que
por humildad ni le quiera responder, ni estar-
me con E l, ni tomar lo que me da, sino que le
deje solo; y que estndome diciendo y rogando
le pida, por humildad me quede pobre, y aun
le deje ir, de que ve que no acabo de determi-
narme.
"No os curis, hijas, de estas humildades, sino
trat con l como con padre, y como con her-
mano, y como con seor, y como con esposo; a
veces de una manera, a veces de otra, que E l
os ensear lo que habis de hacer para con-
tentarle. Dejaos de ser bobas, pedilde la pala-
bra, que vuestro E sposo es, que os trate como
a tal"
1
.
Pero por todas partes se oye decir, "hay pe-
ligros, ulana por aqu se perdi, el otro se en-
ga, el otro, que rezaba mucho, cay... Y mir
qu ceguedad de el mundo, que no miran los
muchos millares que han cado en herejas y
en grandes males sin tener oracin, sino dis-
i Cami no de Perf ecci n, c. X X V I I I . Edi c. del P. Si l -
veri o, t. I I I , p. 130,
622 el t i empo des pues de pent ec o s t es "
traicin; y entre la multitud de stos, si el de-
monio, por hacer mijor su negocio, ha hecho-
caer a algunos que tenan oracin, ha hecho,
poner tanto temor a algunos para las cosas de *
virtud. E stos que toman este amparo para li-
brarse, se guarden; porque huin del bien para
librarse del mal... A ns que, hermanas, dejaos
de estos miedos... Procur tener limpia con-
ciencia y humildad, menosprecio de tods las
cosas del mundo, y creer firmemente lo que tie-
ne la Madre Santa I glesia, y a buen siguro que
vais buen camino" "
Y es muy verdad: "Digo que si no viere en
s esta fortaleza grande, y que ayude a ella la
devocin u visin, que no la tenga por sigura.
Porque, aunque no se sienta luego el dao, poco
a poco podra hacerse grande, que a lo que yo
veo y s de expiriencia, de tal manera queda el
crdito de que es Dios, que vaya conforme a
la Sagrada E scritura; y como un tantico tor-
ciese de esto, mucha ms firmeza sin compara-
cin me parece terna en que es demonio que
ahora tengo de que es Dios, por grande que la
tenga. Porque entonces no es menester andar
a buscar seales, ni qu espritu es, pues est
tan clara esta seal para creer que es demonio,
que si entonces todo el mundo me asigurase que
es Dios, no lo creera"
2
.
1 Cami no de Perf ecci n, c. X X I . Edi c. del P. Silve-
ri o, t. I I I , pp. 99, 101, 102.
2 Vi da de Santa Teresa, c. X X V . Edi c. del P. Silve-
ri o, t. I , p. 196.
s ant a t er es a, v i r gen 623
EL OFI CI O DEL DI RECTOR. Pero el alma evita
semejante peligro consultando a los que pue-
den ilustrarla: "Y aunque para esto parece no
son menester letras, mi opinin ha sido siem-
pre, y ser, que cualquier cristiano procure tra-
tar con quien las tenga buenas, si puede, y
mientras ms mijor; y los que van por camino
de oracin tienen de esto mayor necesidad, y
mientras ms espirituales ms... Yo siempre fui
amiga de ellos (de letrados), que aunque algu-
nos no tienen expiriencia, no aborrecen a el
espritu, ni le inoran; porque en la Sagrada
E scritura que tratan, siempre halla la verdad
de el buen espritu... C reo temen en gran ma-
nera (los demonios) las letras humildes y vir-
tuosas, y saben sern descubiertos y saldrn
con prdida... Bendito seis vos, Seor, que tan
inhbil y sin provecho me hecistes; mas al-
boos muy mucho, porque despertis a tantos
que nos despierten! Haba de ser muy contina
nuestra oracin por stos que nos dan luz"
"Porque yo sin letras ni buena vida... lo es-
cribo (esto) casi hurtando el tiempo, y con pena,
porque me estorbo de hilar, por estar en casa
pobre, y con hartas ocupaciones... Basta ser mu-
jer para carseme las alas, cuanti ms mujer
y ruin"
2
.
1 Vi da, c. X I I I . Edi o. del P. Si l veri o, t. I , pp. 98,
99, 100.
2
Vi da, c. X. Edi c. del P. Si l veri o, t. I , p. 73.
624 EL TI EMPO DESPUES de PENTECOSTES"
EL AMOR AL PRJ I MO. C onforme al dicho del
celestial C antar de los C antares, para introdu-
cir a T eresa en lo ms ntimo de sus secretos,
el E sposo tuvo que ordenar el amor en su alma
y regular la caridad en ella \ U na vez reivindi-
cados sus derechos soberanos, como es justo,
pronto la hara para con su prjimo ms abne-
gada y ms amante que lo fu nunca. E l dardo
del Serafn no endureci ni deform su corazn.
Ya en el punto culminante de la perfeccin a
que iba a llegar, el mismo ao de su santa
muerte: "Yo le digo, escriba, que s me quiere
bien, que se lo pago, y gusto de que me lo diga.
C un cierto es de nuestro natural querer ser
pagadas! E sto no debe ser malo, pues tambin
quiere serlo Nuestro Seor... Mas parezcmonos
a E l, sea en que quiera
5
'
2
. Y en otra parte, ha-
blando de sus viajes interminables en servicio
del E sposo: "Y en dejar las hijas y hermanas
mas, cuando me iba de una parte a otra, yo os
digo, que, como yo las amo tanto, que no ha
sido la ms pequea cruz... Que aunque estn
de otras cosas desasidas, sta no se lo ha dado
Dios, por ventura para que fuese a m ms tor-
mento, que tampoco lo estoy de ellas"
3
.
L A NATURALEZA Y LA GRACI A. De ninguna ma-
nera la gracia rebaja a la naturaleza, que tam-
1 Cant., I I , 4.
2 Carta a Mar a de S. J os, Pri ora de Sevi l l a, 8 de
nov. de 1581. Edi c. del P. Si l veri o, t. I X, p. 111.
3 Fundaci ones, c. XXV I I . Edi c. del P. Si l veri o, t. V,
p. 239.
s an t a t er es a, v i r gen 625
jain es obra del Creador. A l a vez que l a dedi -
ca al cul to de Dios, l a sanea, l a fortal ece, l a
ordena; y con sus f acul tades en pl eno desarro-
llo, hace que el hombre regenerado tri bute, a
la vi sta de sus semej antes, al Dios Redentor,
el pri mero y el ms pal pabl e homenaj e. Lase
esa obra maestra de l i teratura que l l amamos
Libro de l as Fundaci ones, o tambi n el si nn-
mero de cartas que l a serfi ca Madre escri bi
robando ti empo a su vi da acti v si ma; y se ver
si el hero smo de l a f e y de todas l as vi rtudes,
si l a santi dad en su ms al ta expresi n m sti ca,
perj udi ca en Teresa un i nstante si qui era, no ya
a l a constanci a, a l a abnegaci n, a l a energ a,
sino a su i ntel i genci a, que nunca se turba, si em-
pre acti va y despi erta hasta l a j ovi al i dad, a su
carcter si empre ecuni me, que de su pl eni -
tud derrama sereni dad y paz sobre todo lo que
la rodea, a su del i cada sol i ci tud, a su ponde-
raci n, a su tacto exqui si to, a su especi al graci a
de l as gentes y, en fin, a su tal ento prcti co y
a l a i ncomparabl e sensatez de esta contempl a-
tiva, cuyo corazn traspasado slo l at a por mi -
lagro y cuya di vi sa f u: Padecer o morir!
Al bi enhechor de una f undaci n en proyecto
le escri be: "No pi ense vuestra merced que ha
de dar a Nuestro Seor slo lo que pi ensa aho-
ra, si no mucho ms... Y no es nada dar los
real es, que nos duel e poco. Cuando nos ape-
dreen a vuestra merced y al seor su yerno y
a todos los que tratamos en ello, como hi ci eron
"Si hay algo que merezca la pena de volver a
este mundo, sera el deseo de sufri r en l algo
ms todav a"
1
. "No me admi ro, dice Bos-
suet, de que J ess haya queri do mori r: deba a
su Padre este sacrificio. Pero qu necesidad
ten a de haber vivido y termi nado sus d as entre
tantos trabaj os? La razn es la si gui ente: por
ser el varn de dolores, como le l l amaba el
Prof eta
2
, ni camente quiso vivir para sufri r;
o para decirlo con ms energ a con la bella pa-
l abra de Tertul i ano, quiso saci arse, mej or que
mori r, en el pl acer de la paci enci a: Saginari
voluptate patientiae discessurus volebat
3
. He
aqu un modo extrao de habl ar. No creeras
t que, segn el senti r de este escritor ecle-
sistico, toda la vida del Sal vador f u un fes-
t n cuyos manj ares todos eran tormentos? Ban-
quete raro para el mundo, mas J esucri sto lo con-
sider digno de su pal adar. Su muerte era su-
ficiente para nuestra sal vaci n; pero no bastaba
su muerte al maravi l l oso apeti to que ten a de
sufri r por nosotros. Fu necesari o aadi r los
azotes y esa corona atroz que tal adra su cabeza
y todo el aparato de espantosos suplicios. Y
todo eso por qu? Porque slo vivi para su-
frir, y quera hartarse del placer de sufrir por
nosotros antes de morir"
4
. Y, por eso, puesto en
la cruz, "viendo en los decretos eternos que ya
1 Apari ci n al P. Graci n.
2 la., L UI , 3.
3 De Pati enti a, 3.
4 Pangyri que de sai nte Thrse.
629
nada le quedaba por suf ri r: Ah, excl ama, se
acab, todo se ha consumado
1
: vmonos, nada
nos queda que hacer en este mundo; y al ins-
tante entreg su al ma a su Padre"
2
.
"PADECER O MORI R". Ahora bi en, si f u este
el esp ri tu de J esucri sto Sal vador nuestro, cmo
no va a ser el de su esposa Teresa de J ess?
"Tambi n el l a qui ere padecer o mori r; y su amor
no puede aguantar que otra causa di sti nta de
la que di fi ri l a muerte del Sal vador, retrase l a
suya
3
'
3
. A vi sta de este magn fi co ej empl o deben
encenderse nuestros corazones. "Si somos ver-
daderos cri sti anos, tenemos que desear el per-
manecer si empre con J esucri sto. Ahora bi en,
dnde encontramos a este adorabl e Sal vador
de nuestras al mas? En qu l ugar podremos
estrecharl e entre los brazos? En slo dos l ugares
se le encuentra: en su gl ori a o en sus supl i -
cios, en su trono o en su cruz. Para estar con
l tenemos, pues, que abrazarl e en su trono, y
eso nos lo procura l a muerte, o bi en uni rnos
con su cruz y esto lo l ogramos medi ante el su-
f ri mi ento; de modo que hay que suf ri r o mori r
para no perder nunca al Sal vador. Suf ramos,
pues, cri sti anos, suf ramos cuanto Dios qui era
envi arnos: afl i cci ones y enf ermedades, mi seri as
y pobreza; i nj uri as y cal umni as; procuremos l l e-
var constante y val i entemente cual qui er par-
1 S. Juan, XI X, 30.
2 Pangyri que de sai nte Thrse, por Bossuet.
3 I b d.
6:26 el t i empo despues de pent ec o s t es
en Avila casi, cuando se hizo San J osef, en-
tonces i r bueno el negoci o"
1
.
Y preci samente esta f undaci n de Toledo,
tan rui dosa por ci erto, es a l a que se refiere la
pal abra de la Santa que tanto se hace amar
"Teresa y tres ducados no si gni fi can nada; pero
Dios, Teresa y tres ducados, val en todo"
2
.
LA GRAN PRUEBA.
1
Teresa tuvo que gustar
algo ms que los desasi mi entos humanos: Un
d a crey que hasta Dios mi smo l a hab a des'
amparado. Tuvo que pasar por l a prueba d
verse condenada y rechazada ella, con sus hi -
j as y con sus hi j os, en nombre y por l a auto
ri dad del Vicario del Esposo, ni ms ni menos
que lo que ocurri antes a Fel i pe Beni ci o y des-
pus de ella a J os de Cal asanz y a Al fonso de
Ligorio. Era uno de los d as anunci ados ya desde
los ti empos anti guos, en los que se permite a la
bestia declarar la guerra a los santos y ven
cerlos
3
.
Nos f al ta ti empo y espacio para referi r esos
i nci dentes dol orosos
4
; mas para qu? La bes-
tia no conoce si no un solo mtodo, que repite
en el siglo xvi , en el xvn, en el XVI I I y en todos
los siglos; tambi n Dios, al permi ti rl o, i ntenta
1 A Al onso Al varez Ram rez, 19 de f ebrero de 1569
Edi c. del P. Si l veri o, t. VI I , p. 39.
2 Esas pal abras, atri bui das a l a Santa, no se hal l an li-
teral mente en sus escri tos.
3 Apoo., XI I I , 7.
4 Vanse l as Cartas de l a Santa: al Pri or de los Car-
l uj os de Sevi l l a, 31 de enero de 1579, etc.
627
si empre el mi smo fln: conduci r a los suyos a
la al ta cumbre de l a uni n dol orosa, en l a cual
El, 3
u e
qui so saborear antes que nadi e l a amar-
gura de l a hi l , pudo deci r con ms razn que
otro cualquiera: Dios mo, Dios mo, por qu
me has desamparado
VIDA. Teresa naci en Avila, Espaa, el 28 de
marzo de 1515. La lectura de las Actas de los Mr-
tires, la hicieron desear ya desde la infancia el imi-
tarlos. Un da se fug de la casa paterna con el fln
de llegar a Africa y all derramar su sangre por J e-
sucristo. Devuelta a casa por su to, quiso suplir el
martirio con el fervor de su caridad para Dios y para
el prjimo. A los 20 aos entr en el Carmelo, donde
iba a vivir una vida de tribulaciones, de penitencias
y de oracin, privada durante diez y ocho aos del
alivio de los consuelos que luego iba a tener.
Su celo la sugiri devolver al Carmelo la Regla
primitiva. Con la aprobacin de Po IV y la ayuda
del P. J uan de la Cruz, pudo edificar treinta y dos
monasterios. El Seor la recompens con favores sin-
gularsimos, visiones y xtasis y con la transverbe-
racin de su corazn. A la oracin ferventsima una la
prctica de grandes penitencias por la salvacin de los
infieles y la conversin de los herejes. El fuego de su
caridad acab con su vida en Alba, el 4 de octubre
de 1582. Su cuerpo contina incorrupto hasta nues-
tros das. Reconocidos sus milagros por la Iglesia, Te-
resa fu canonizada por Gregorio XV.
"SUFRI R POR AMOR". Al Amado que se te
descubre en l a muerte, le encontraste ya, oh
Teresa, en los padeci mi entos de l a vi da presente.
1 S. Mateo, X X V I I , 46.
teci l l a de su cruz con que tenga a bi en hon-
rarnos"
1
.
ORACI N Y VI RTUD. Ensanos t ese cris-
ti ani smo f uerte y verdadero, ya que l a I gl esi a te
presenta como madre y maestra de sus hi j os en
los cami nos de l a vi da espi ri tual . Ci erto que la
perfecci n no se adqui ere en un d a; t lo di j i s-
te: "Caro costar a, si no pudi semos buscar a
Dios sino cuando estuvi semos muertos al mun
T
do... Dios me libre de gente tan espi ri tual , que
todo lo qui era hacer contempl aci n perfeta, d
do di ere" Pero tambi n nos libre Dios de esas
devoci ones mal entendi das y pueri l es que t
l l amaste "devoci ones a bobas"
3
y que tanto re;
pugnaban a l a recti tud y a l a di gni dad de tu
al ma generosa. No quisiste otra oraci n, si no la
que te "hiciese crecer l as vi rtudes"
1
; convn-
cenos, pues, del gran pri nci pi o que, refi ri ndote
a l a oraci n, expresaste con estas pal abras: "el
caso es que en estas cosas i nteri ores de esp-
ri tu la que ms aceta y acertada es, es l a que.
dej a mej ores dej os... Ll amo dej os, confi rmados
con obras... Oh! que sta es la verdadera ora-
cin, y no unos gustos para nuestro gusto no
ms"
5
. Y ni camente se sal var el que haya ob-
1 Pangyri que de Sal nte Thrse, por Bossuet.
2 Vej amen dado por Santa Teresa a vari os escri tos so-
bre l as pal abras "Bscate en m ". Edi c. del P. Si l verl o,
t. VI , p. 67.
3 Vi da, c. X I I I . Edi c. del P. Si l veri o, t. I , p. 98.
4 Al P. Graci n, 23 de octubre de 1576. Edi c. del P. Sil-
veri o, t. VI I , p. 327.
5 I b d., pp. 326, 327.
627
servado los mandami entos y cumpl i do l a l ey;
y el cielo, tu cielo, Teresa, es l a recompensa de
las vi rtudes que practi caste y no de l as revel a-
ciones ni de los xtasi s que Dios te otorg
1
.
PLEGARI A. Al cnzanos desde esa mansi n en
que tu amor se al i menta de l a di cha i nfi ni ta,
como en otro ti empo se saci de padeci mi entos
en l a ti erra, que Espaa, que te vi nacer, con-
serve cel osamente en estos menguados ti empos
de hoy su hermoso t tul o de catl i ca. No olvi-
des tampoco el notabl e i nfl uj o que tuvo Fran-
cia amenazada en su f e para determi narte a
devolver al Carmel o su austeri dad pri mi ti va
2
.
Qui era Dios que tus hi j os reci ban l as bendi ci o-
nes del cielo y aumenten en nmero y ms to-
dav a en mri to y santi dad. En todas l as l ati -
tudes donde el Esp ri tu de Dios mul ti pl i c a tus
hi j as, recuerden si empre sus asi l os bendi tos los
pri meros "pal omarci tos de l a Vi rgen Nuestra
Seora", donde "comenz l a Di vi na Maj estad a
mostrar sus grandezas en unas muj erci tas fl a-
cas"
3
. El fin de sus oraci ones y de sus ayunos
se enderez si empre al tri unf o de l a fe, a l a
ayuda de sus def ensores
4
; cun di l atado cam-
po se abre a su celo en estos aci agos d as! Con
ellas y conti go pedi mos a Di os estas dos cosas:
"La una, que haya muchos de los muy mucho
1 Apari ci n a l a Pri ora de Beas.
2 Cami no de Perf ecci n, c. I .
3 Fundaci ones, c. I V. Edi c. del P. Si l veri o, t. V, p. 33.
i Cami no de Perf ecci n, c. I y I I I .
l etrados y relisiosos que hay, que tengan las
partes que son menester para esto (para traba-
j ar por la I gl esi a)...; y a los que no estn muy
di spuestos, los di sponga el Seor, que ms har
uno perfeto que muchos que no lo estn. La
otra, que despus de puestos en esta pel ea, que...
no es pequea, los tenga el Seor de su mano
para que puedan l i brarse de tantos pel i gros como
hay en el mundo, y tapar los odos en este pe-
ligroso mar del canto de las serenas... Mir,
Dios m o... y habed l sti ma de tantas al mas
como se pi erden, y favoreced vuestra I gl esi a. No
pri mi ti s ya ms daos en la Cri sti andad, Se-
or; dad ya luz a estas ti ni ebl as"
1
.
16 DE OCTUBRE
SANTA EDUVI GI S, VI UDA
MADRE DE PUEBLOS. En el ori gen de toda
vi da hay un acto generador, y este hecho, que
cada cual puede comprobar en el pl an natural ,
obedece a leyes i dnti cas en el orden espi ri tual .
De una parte y de otra, el proceso es el mi smo;
se necesi ta el concurso de dos el ementos; y el
trmi no l ogrado sigue a un al umbrami ento do-
loroso que despus del pecado ori gi nal es con-
di ci n de todo naci mi ento.
i Cami no de Perf ecci n, c. I I I . Edi ci n del P. Si l veri o,
t. I I I , pp. 21, 23.
s ant a eduvi gi s, vi uda
633
Para real i zar esta materni dad espi ri tual , Dios
obra con pl ena l i bertad y escoge lo que qui ere;
pero, como respeta l as normas que un d a fij,
casi si empre se contenta con uti l i zar lo que ya
existe en l a natural eza de l as cosas, el evndol o
hasta lo sobrenatural .
Y as vemos en los or genes de tantos pa ses
cri sti anos a l a que sus mi smas f unci ones con-
vert an ya en l a madre de l a gran f ami l i a na-
ci onal : a l a rei na que da l a vi da a todo un pue-
blo en l as aguas del bauti smo, como ocurre en
el caso de Cl oti l de; a l a rei na que f orj a el al ma
de su pa s para l uchas f uturas, como vemos a
Eduvigis, Duquesa de Pol oni a.
Estas santas pri ncesas f ueron madres de
la patri a y lo conti nan si endo despus de mo-
ri r. El l azo espi ri tual que l as un a a su puebl o
perdura i ntacto y su protecci n tutel ar se va
confi rmando a travs de los si gl os con toda l a
f uerza que un amor maternal sabe sacar del
corazn de Dios.
HI STORI A. Naci haci a 1174. Eduvi gi s era
hi j a del marqus de Moravi a y ti a de Santa
I sabel de Hungr a. Muy j oven an, se cas con
Enri que, Duque de Pol oni a y de l tuvo sei s hi -
jos. Hizo despus, a una con su mari do, voto de
conti nenci a. Al mori r ste, el l a se reti r al mo-
nasteri o ci sterci ense de Trebni tz, en Si l esi a, don-
de reci bi el hbi to y en adel ante l l ev una vi da
total mente dedi cada a l a contempl aci n, a la
peni tenci a y a l a l i mosna.
Supo, por revel aci n, tres aos antes, l a suer-
te que i ba a correr su hi j o el Duque Enri que el
Pi adoso, que pereci defendi endo l a religin con-
tra los trtaros en el campo de batal l a de Lieg-
ni tza; ofreci su sacrificio a Dios y le di gra-
ci as por haberl a concedi do tal hi j o. Muerta el
15 de octubre de 1243, Cl emente I V la canoni z
y decl ar Patrona de Pol oni a.
ORACI N POR POL ONI A. Hoy elevamos, oh
Eduvigis, nuestra oraci n supl i cante en favor
de tus hi j os. Desde que naci al sol de la gra-
cia, han corri do siglos en los que ha mereci do
Pol oni a el t tul o de "ti erra de mrti res", y su
al ma, que t di ste a luz a costa del hol ocausto
heroi co de toda tu vi da, ha sal i do si empre cada
vez ms grande de l a prueba. Pero desborda la
copa de sus dolores. Y a no slo derrama, como
anti guamente, la sangre de sus venas por l a de-
fensa de su fe. El anti guo enemi go sabe desde
hace mucho ti empo que l a sangre de los mr-
ti res es semi l l a de cri sti anos; y cansado ya de
torturar en su cuerpo a un puebl o que se hace
f uerte con las nuevas heri das, se ceba ahora
en su al ma.
Socorre a la desventurada Pol oni a y, si es
ci erto que el gri to de l as madres si empre es
escuchado, el que t l ances a Dios obtendr la
sal vaci n de tus hi j os.
s ant a mar gar i t a mar i a, v i r gen 635
17 DE OCTUBRE
SANTA MARGARI TA MARI A, VI RGEN
LA "ESPERA" PROVI DENCI AL. A Santa Gertru-
dis, que cuatro siglos antes de l as revel aci ones
de Paray-l e-Moni al preguntaba un di a a San
J uan por qu no nos di j o nada del Corazn de
J ess, sobre el cual hab a recl i nado amorosa-
mente su cabeza en el Cencul o, el Apstol l a
respondi as : "A m me tocaba exponer a la
I glesia naci ente, referente al Verbo, una senci -
lla pal abra que por s sola fuese sufi ci ente para
al i mentar l a mente de todo el gnero humano
hasta el fin del mundo... La expl i caci n de l a
dul zura y de la suavi dad de estos l ati dos di vi -
nos y el amor i nmenso del Corazn Sagrado del
Hombre-Di os, l a Provi denci a se reserv mani -
festarl a en los ti empos modernos, para reavi var
la l l ama de la cari dad que se i ba enf ri ando en
el mundo enfermi zo y envej eci do"
1
.
La I glesia si empre se nutri de l a pal abra
del discpulo predi l ecto: "Dios es cari dad"; l as
al mas nunca desatendi eron el l l amami ento del
Maestro: "Veni d a m todos los fati gados y opri -
midos y yo os al i vi ar. Cargad con mi yugo y
i Embaj ador del Amor di vi no, 1. I V, c. I V, p. 372-373
de l a trad. castel l . del R. P. Ti moteo Ortega, O. S. B.
2. Edi c. Edi tori al Benedi cti na, Buenos Ai res, 1947.
629
i,.
al i staos en mi escuel a, pues soy suave y humi l de
de Corazn", y en este Corazn abi erto por la
l anza, bebi eron copi osamente l a sangre que nos
rescata y el agua que nos vivifica.
Pero lleg la hora y el Seor, en su Sabi du-
r a mi seri cordi osa, quiso recordar al mundo
cunto nos ama. Franci a estaba en el per odo
i deal del siglo de Luis XI V cuando parec a que
todas las gl ori as se hab an dado ci ta al rededor
del ms grande de sus reyes. Por desgraci a en
esos mi smos d as nac a el j anseni smo que i ba a -
negar el amor en Dios y a agostarl e en el cora-
zn de los hombres. Con una tenaci dad prfi da,
:
esta "herej a desl eal "
1
se iba a empear en ale-j"
j ar de l a Eucari st a a los fieles, en hacerl os ver
en Dios a un j uez i nexorabl e y tai mado, y as
l ograr a arrancar fci l mente de nuestros cora^'.
zones el amor para dej arl es ni camente el te-
mor servil o exponerl os al desal i ento y al pe-;
cado. ^
i
L AS CONFI DENTES DEL SAGRADO CORAZN. E n
otro ti empo Nuestro Seor escogi para anun-
ci ar la Buena Nueva, no a los ricos y poderosos
segn el mundo, si no a humi l des y oscuros pes- /
cadores de Gal i l ea; de i gual modo, para esta
nueva revel aci n de su amor eterno, escogi '
una humi l de religiosa del monasteri o de la Vi-
si taci n de Paray-l e-Moni al , en Franci a, Marga-
ri ta Mar a de Alacoque.
IJ :
i L acordai re.
pero no es esta l a pri mera confi dente del
pi vi no Maestro ni l a devoci n al Sagrado Cora-
zn de J ess naci en a Vi si taci n. Santa Ger-
trudis, al fin del si gl o XII, tuvo por mi si n "re-
velar el oficio y l a acci n del Corazn di vi no en
la econom a de l a gl ori a di vi na y de l a santi fi -
cacin de l as al mas " S an Franci sco de Ass,
San Buenaventura, el Beato Enri que Suso ama-
ron con ternura a este "Corazn que tanto am
a los hombres" y Santa Catal i na de Sena reci -
bi muchas veces l a graci a de contempl ar aque-
lla heri da. Al comenzar el siglo XVI I San J uan
Eudes fu, como vi mos ya el 19 de agosto, "el
padre, el doctor, y el apstol "
2
del cul to del
Sagrado Corazn.
LA VOCACI N DE SANTA MARGARI TA MA R A .
Santa Margari ta Mar a f u empero "el i nstru-
mento escogi do por Dios para perf ecci onar y
puntual i zar l a devoci n en su esp ri tu y en sus
prcti cas y para i mpri mi rl a un movi mi ento de
extensi n uni versal "
3
. Y si hasta entonces los
devotos del Sagrado Corazn le hab an tri bu-
tado pri nci pal mente un cul to de adoraci n y de
accin de graci as, J ess pi di a l a Santa Vi si -
tandi na que en lo sucesi vo ese cul to a su Co-
razn f uese sobre todo un cul to de reparaci n
1 Rev. de Sai nte Gertrudes, Pari s, 1877, Prf ace, p. X V
de Dom Paquel i n.
2 San P o X, Bula de beatificacin.
3
P. Bernardot, Vie Spirituelle, I I , p. 212.
por los ul traj es que reci be de parte del mundo,
que no qui ere saber nada del Amor i nfi ni to.
Santa Margari ta Mar a dese padeci mi en-'l
tos, humi l l aci ones, desprecios, como los quieren
todas l as al mas l l amadas a un apostol ado f e--
cundo en l a I gl esi a y a una vi da de reparaci n-
y de expi aci n. Dios oy su oraci n: tentaci ones?
del demoni o, asperezas de muchos mi embros de
su fami l i a, sospechas de parte de sus Hermas
as, padeci mi entos fsicos que Dios mi smo la
mandaba; todo lo acept con grand si ma pa-
ci enci a y cari dad para consegui r el tri unf o y el
rei nado del Sagrado Corazn: "Con tal que este
Corazn est contento, deca, que sea amado y
glorificado, eso nos debe bastar". "En cuanto a
los que se ocupan en darl e a conocer y amar, ohh
si pudi ese y me fuese lcito expresar lo que se
me ha dado a entender sobre l a recompensa que
reci bi rn de este Corazn adorabl e, vos dirais
como yo, que son dichosos los que se empl ean
en ej ecutar sus designios. Este Divino Corazn
se converti r en asilo y puerto seguro, a l a hora
de l a muerte, de todos los que le hayan honrado
durante su vi da y los defender y proteger"^
1
Despus de tanto trabaj ar y sufri r, "slo sen
t a necesi dad de Dios y de abi smarse en el Co-
razn de J esucri sto", y, al expi rar el 17 de oc
tubre de 1690, el mdi co decl ar "que no le caba
i Vi e et 0uvres, I I , p. 550.
s ant a mar g ar i t a mar i a, v i r gen 639
la menor duda de que hab a muerto ni camente
de amor de Di os"
VIDA.Margarita Mara Alacoque naci el 22 de
julio de 1647, en Lautecour, pueblo de la dicesis de
A utn. Desde la infancia di muestras de su futura
santidad. Abrasada de amor por la Santsima Virgen
y el Sacramento de la Eucarista, consagr a Dios su
virginidad, no buscando en este voto ms que amoldar
mejor su vida a las virtudes cristianas. Sus delicias
eran la oracin prolongada, la contemplacin de las
cosas celestiales, el desprecio de s misma, la pacien-
cia en las adversidades, la mortificacin del cuerpo,
la caridad con el prjimo y sobre todo con los pobres.
A los 24 aos entr en la Visitacin de Paray-le-
Monial. Dios la honr con un don elevadsimo de
oracin y con muchas visiones. En la ms clebre de
todas, mientras oraba ante la Eucarista, J ess se
apareci a su vista y la ense, en su pecho abierto,
su divino Corazn consumido por llamas y rodeado de
espinas. J ess la pidi entonces que, para corres-
ponder a este amor y reparar las injurias de la in-
gratitud de los hombres, trabaj ase por introducir el
culto del Sagrado Corazn, y la prometi derramar
generosamente las riquezas de los tesoros celestiales.
Para realizar esta gran obra, la di por ayuda y
maestro a Un hombre de elevadsima santidad, Clau-
dio de la Colombire, que la anim manifestndola el
bien inmenso que se har a en la Iglesia por medio del
culto al divino Corazn.
Muchos trabajos y muchas penas la cost, de parte
de los que la crean vctima de las ilusiones, su deci-
sin de obedecer a las rdenes del Salvador. Todo lo
aguant con ecuanimidad, pensando que por los opro-
bios y los dolores se convertira en hostia agradable
1
Vi e et Oeuvres, I I , p. 331.
a Dios y recibira mayores auxilios para cumplir su
propsito. Los vera en parte realizados antes de ni o
rir a los 43 aos de edad el 17 de octubre de 1690. La
Iglesia reconoci sus milagros y su santidad, y Bene-
dicto XV la inscribi en el nmero de los Santos en
1920 y extendi su fiesta a la Iglesia universal.
FEL I CI TACI ONES DE UN CUMPLEAOS. A l as no-
vi ci as que deseaban fel i ci tarte y agasaj arte en
tu cumpl eaos, l as di ste el 20 de j ul i o de 1685
el consej o de que hi ci esen al Corazn di vi no los
honores que a ti te quer an tri butar. Eso sera
di j i ste, "el mej or modo de demostrarte el amor
que sent an por ti ". Todas compi ti eron en celo
por darte este gusto, y en l a maana de tu
cumpl eaos, rodeada de tus j venes di sc pul as,
te consagraste al Sagrado Corazn "con el ar
:
dor de un seraf n". Luego, si gui endo tu ej empl o
y a i nvi taci n tuya, todas pronunci aron su acto
de consagraci n. s:
Era el pri mer acto de cul to exteri or que el
di vi no Corazn reci b a en el Monasteri o de Pa-
ray-l e-Moni al . Necesi taste, es verdad, l argas y
dol orosas pruebas para l l egar a este pequeo
tri unf o. Pero qu pagada quedaste aquel da!
La I gl esi a i ba a responder pronto al deseo de
Nuestro Seor J esucri sto, i nsti tuyendo l a fiesta
del Sagrado Corazn, y los peregri nos, cada vez
ms numerosos, afl ui r an a l a modesta capi l l a
donde reci bi ste l as confi denci as del di vi no Maes-
tro.
CONSAGRACI N AL SAGRADO CORAZN. T a m-
poco nosotros te podemos dar hoy mayor al e-
gra que l a de renovar nuestra consagraci n al
Sagrado Corazn de J ess. Te pedi mos con i nsi s-
tencia que nos concedas el poder acercarnos a
El, presentarnos ante El, entrarnos en El. Acur-
date que te consti tuy heredera de su Corazn
y de todos sus tesoros en el ti empo y en la eter-
nidad, dndote l i bertad para usar de ellos como
quisieras. "Te los ofrezco, te di j o, di spn de ellos
a tu gusto. No seas mezqui na, pues son i nfi ni -
tos". Pi de a J ess que se acuerde, segn lo pro-
meti, de los que conf an en tus oraci ones y que
nos haga parti ci pantes de sus ri quezas. Pero,
"como la entrada de su Corazn es muy estrecha
y se necesi ta ser pequeo y despoj arse de todo
para poder entrar en E l " al cnzanos "ese des-
asimiento de l as vani dades del mundo"
2
y esa
humi l dad tan prof unda que te i nf und a un gran
desprecio de ti mi sma, a la vez que te ganaba
las compl acenci as di vi nas, a fin de que, "por
tus mri tos y a ej empl o tuyo, amndol e en todo
y sobre todo, merezcamos tener en el mi smo
Corazn, una mansi n permanente"
3
.
1 Vi e et Oeuvres, I , p. 83.
2 Poscomuni n de l a Mi sa.
3 Col ecta.
V
21
18 DE OCTUBRE
SAN LUCAS, EVANGELI STA
LA BENI GNI DAD DEL SALVADOR. San Pablo, en
l a Ep stol a a Ti to, recuerda ms de una vez, que
"Dios Nuestro Sal vador ha mani f estado su be-
ni gni dad y amor para con los hombres"
1
. s
e
di r a que estas pal abras las hab a repeti do el
Apstol con mucha frecuenci a en el curso de
sus conversaci ones, de sus vi aj es y de su larga
i nti mi dad, a su di sc pul o predi l ecto San Lucas.
Es ci erto que resul ta di f ci l hacer di feren-
ci as y comparaci ones entre los santos y con ms
razn an entre los Evangel i stas; con todo, se
puede echar de ver que en el texto del Evan-
gelio de San Lucas bri l l an con respl andor es-
peci al l a bondad y l a mi seri cordi a de nuestro
dul c si mo Sal vador. Ten a gran tal ento: saba
admi rabl emente el griego, se di sti ngu a en des-
cri bi r escenas y personaj es, y su al ma, derra-
mando bondad y mansedumbre, daba a su in-
geni o una graci a extraordi nari a.
EL MDICO. San Lucas hizo sus estudi os de
medi ci na: San Pabl o le l l amaba "el mdi co muy
queri do"
2
. En los rel atos de l as curaci ones que
obr J ess, se mani fi esta San Lucas por su pre-
i Tit., I I I , 4; cf. I I , 11-14.
8 Col., I V, 14.
629
cisin; y sabe bi en di si mul ar lo que no honra a
su gremi o; como ocurre en el caso de l a hemo-
rroi sa
1
, en el cual , por lo contrari o, otros evan-
gel i stas
2
se exti enden, di r ase que con pl acer,
al udi endo a l a i mpotenci a de l a ci enci a humana.
EL RETRATISTA. Por su tal ento para narrar
y pi ntar, se le ha atri bui do un retrato de l a
Virgen Mar a. Nos ha dej ado, en efecto, sobre
la Madre del Redentor los ms bel l os retratos
en el Evangel i o y en los Hechos de los Apsto-
les, y se ha l l egado a pensar, y. no va f uera de
razn, que oy a Mar a o a al gunos confi dentes
i nmedi atos suyos muchas ci rcunstanci as de l a
i nfanci a de J ess.
Y no es menos verdad que f u un excel ente
pi ntor de J esucri sto Sal vador. No slo descart
de sus rel atos todo lo que pod a tener visos de
severi dad para l as personas, si no que se conten-
t con notar al vuel o l as cruel dades de que f u
v cti ma el Sal vador durante su Pasi n. Al con-
trari o, se detuvo con pl acer en descri bi r l ar-
gamente los pri meros ti empos de l a vi da de J e-
ss, a qui en presenta si empre con su Madre; ha-
bla muchas veces de l a oraci n de J ess, de su
mi seri cordi a con los pecadores, de su paci enci a
con sus enemi gos. A l debemos los rel atos de
la muj er adl tera, del buen samari tano, del hi j o
prdigo, del buen l adrn, de los di sc pul os de
1 S. Lucas, VI I I , 43-48.
2 S. Marcos, V, 25-34.
Emas. A travs de su rel ato se le si ente cui da-
doso de i nf undi rnos confi anza en "l a bondad y
amor de nuestro Sal vador", que vi no a sal var
"a todos los hombres". Nos qui ere convencer de
que todos los hombres, por mi serabl es que sean,
as en el orden fsico como en el moral , pueden
l l egarse para ser curados a este Sal vador, de
qui en hab a odo habl ar al Apstol, a los pri -
meros discpulos, y tambi n probabl emente a la
Sant si ma Vi rgen. Qui ere que tomemos como
nuestras y como di ri gi das a nosotros las pal a-,
bras cari osas .de J ess: "A vosotros, amigos
mos, lo di go... No temas, rebai to m o...", .y
parece que se si ente, al leerlo, que l a mi rada de >
J ess se posa sobre todos nosotros durante su j
Pasi n y no slo sobre San Pedro.
j
LA MORTI FI CACI N DE LA CRUZ. Pero tenemos
que decir que San Lucas no peca por omisin
Nos lleva, s, dul ce e i rresi sti bl emente haci a els
Maestro, mas no vaci l a para deci rnos que, si
queremos segui rl e y hacernos di gnos de l, nos|
es necesari o cargar con la cruz, renunci arnos ^
del todo a nosotros mi smos y renunci ar tambi n^
a los bi enes de este mundo; y que, a no hacerlo"
as, no seremos nunca di gnos de l, del Seor
Y, porque a esto no se llega si n trabaj os, nos^
lo dice dul cemente, como la mel od a gregori ana
de l a ant f ona de l a Comuni n en el pri mer for-^
mul ari o del Comn de un Mrti r no Pontfice :
a
ti ene esta ant f ona un ai re cauti vador y atra-_
629
yente que nos ani ma a tomar con J ess la cruz
de cada d a.
Esa cruz llev sobre sus hombros nuestro
Santo. En l a oraci n de l a Misa, la I gl esi a le
al aba "de haber l l evado si empre en su cuerpo
la morti fi caci n de l a cruz, para gl ori a del nom-
bre de Dios". Tal morti fi caci n debi de ser muy
meri tori a, ya que l a I gl esi a le honra con el co-
lor roj o reservado a los mrti res, a pesar de que
tal vez sea el ni co apstol y evangel i sta que
no derram su sangre por Cristo. Esta morti fi -
cacin de l a cruz f u su marti ri o, no un marti -
rio de pocos d as o de al gunas horas, si no de
toda su vi da: marti ri o probabl emente descono-
cido de sus contemporneos, pero honrado hoy
en l a Li turgi a de la I gl esi a, a qui en gu a en to-
das las cosas el Esp ri tu Santo.
LA LECCI N. Para nosotros es una leccin.
Tambi n nosotros a ej empl o de San Lucas pode-
mos y debemos ser mrti res. En el bauti smo nos
comprometi mos a preferi r l a muerte al pecado
mortal . Y puede ocurri r que un d a tengamos
que escoger entre la muerte y el pecado: en
nuestra eleccin no deber haber entonces duda,
seguros de l a recompensa que en breve nos da-
rn.
i Mas lo ordi nari o es que no tengamos que
escoger entre l a muerte y el pecado; nuestra
conciencia slo nos pi de que renunci emos a
nuestro ego smo: nos lo exige di ari amente y,
como todos los d as tenemos que hacer nuevos
esfuerzos, a veces nos rendi mos, renunci amos a-
l a ami stad o por lo menos a la i nti mi dad con-
Dios, guardando en nuestro corazn al gunas,
rel i qui as de amor propi o. Renunci ar a el l as equi -
val dr a a asegurarnos l a gl ori a y l a recompensa
del mrti r, como San L ucas l as goza en la bi en-s
aventuranza eterna. Aydenos su i ntercesi n
y su ej empl o a segui r sus huel l as y l as del Sal -
vador y su Madre, tan bel l amente retratados
en el Evangel i o.
VIDA. Lucas naci en Antioqua, de familia pa-
gana. Se convirti ciertamente hacia el ao 40. San
Pablo se encontr con l en Trade y se le llev el
ao 49 como compaero de su segundo viaje a Filipos.'
Lucas se j untar definitivamente ms tarde al Apstol
para no volver a separarse. Al morir San Pablo, Lucas
sale de Roma y desde esa fecha le perdemos de vista
y nada de cierto volvemos a saber de l.
El alma de San Lucas es toda bondad y dulzura.
Hace uso de su talento literario para escribir su evan-
gelio hacia el ao 60, con el fin de atraer a los gen-
tiles a la gracia y a la misericordia del Seor. Algo
ms tarde escribir los Hechos de los Apstoles. Mo-
rir sin derramar su sangre por Cristo, pero la Iglesia
le honra como mrtir a causa de su mortificacin y
de los trabajos que padeci a lo largo de su vida por
la causa del Evangelio. <
i
L A MORTI FI CACI N DE LA CRUZ. Te damos
graci as, evangel i sta de los genti l es, por haber
puesto fln a l a l arga noche que nos ten a cauti -
vos y haber cal deado nuestros corazones. Como
san l uc as, ev angel i st a
647
confi dente de la Madre de Dios, tu al ma con-
serv de estas rel aci ones el perf ume de sabor
vi rgi nal que se perci be en tus escri tos y en toda
tu vi da. Cari o di screto y abnegaci n cal l ada
fueron l as partes que te tocaron en l a gran obra,
en l a que el Apstol de l as naci ones, muchas ve-
ces desamparado y trai ci onado, te encontr tan
fiel en el ti empo del nauf ragi o
1
y del cauti veri o
2
,
como en los d as de prosperi dad. Con razn, pues,
la I gl esi a
3
te apl i ca l as pal abras que dec a de
s mi smo Pabl o: "Si empre atri bul ados, perse-
guidos, abati dos; l l evando en nuestro cuerpo,
mi entras vivimos, el estado de muerte de J ess,
para que l a vi da de J ess se mani fi este tambi n
en nuestra carne mortal "
4
. A este Hi j o del hom-
bre, al que nos ense a amar en su Evangel i o
tu pl uma i nspi rada, le revel as tambi n reprodu-
ciendo en ti su propi a santi dad.
EL PINTOR. Conserva en nosotros el f ruto de
tus ml ti pl es enseanzas. Si te honran los pi n-
tores cri sti anos, si es conveni ente que aprendan
de ti que el i deal de toda belleza resi de en el
Hijo y en su Madre, hay un arte, con todo, mu-
cho ms subl i me que el de las l neas y los colo-
res: el arte de reproduci r en nosotros l a seme-
j anza di vi na. Queremos sobresal i r en tu escuela
1 Acta, XXV I I .
2 II Tirn., I V, IX.
3
Col ecta de l a fiesta,
i II Cor., I V, 8-11.
por este l ti mo arte; pues por tu maestro San
Pabl o sabemos que l a conformi dad de i magen
con el Hi j o de Dios es el ni co t tul o de l a pre-
desti naci n de los el egi dos
1
.
EL MDICO. Protege a los mdi cos cri sti a-
nos; ti enen a honra el segui r tus huel l as; ej er-
ci endo su profesi n abnegada y de cari dad, con-
f an en el crdi to de que gozas cerca del autor
de la vi da. Ayuda a su sol i ci tud para curar o
al i vi ar las enfermedades; i nfndel es un celo
santo cuando advi ertan prxi mo el paso terri -
ble de l a muerte.
Hoy, por desgraci a, el mundo recl ama para
su debi l i dad seni l l a sol i ci tud de todos los que
estn en condi ci ones de conj urar, sea por me-
dio de la oraci n, sea por medi o de la accin,
los muchos y grandes pel i gros que le amenazan.
Cuando vuelva el Hijo del Hombre, creis que
an encontrar fe en la tierra
2
? As hablaba el
Seor en tu Evangel i o. Pero deca tambi n que
hay que orar siempre y no desfallecer jams
3
;
y aad a para la I gl esi a de nuestros d as y de
todos los ti empos, esta parbol a de l a vi uda que
a fuerza de i mportunar, termi n por conqui star
la mal a vol untad del j uez i ni cuo en cuyas ma-
nos andaba su causa: Y Dios no har justicia
1 Rom., VI I I , 29.
2 S. Lucas, XVI I I , 8.
3 Ibd., XVI I I , 1.
s an pedr o de al c ant ar a, c o n f es o r 649
a sus elegidos, que claman a l da y noche, y
ha de sufrir siempre que se los oprima? Os digo
que les har justicia sin tardar
19 DE OCTUBRE
SAN PEDRO DE ALCANTARA, CONFESOR
" BI ENAVENTURADA PENI TENCI A !"" Bi enaven-
turada peni tenci a, que tanto premi o me ha me-
reci do!" As se expresaba el Santo de este d a
al l l egar a los cielos, al mi smo ti empo que Te-
resa de J ess excl amaba en la ti erra: "Y qu
bueno nos le llev Dios ahora en el bendi to
Fray Pedro de Al cntara! No est ya el mundo
para sufri r tanta perfecci n. Di cen que estn
las sal udes ms flacas y que no son los ti empos
pasados. Este santo hombre de este ti empo era;
estaba grueso el esp ri tu, como en los otros ti em-
pos, y ans ten a el mundo debaj o de los pies.
Que, aunque no anden desnudos ni hagan tan
spera peni tenci a como l, muchas cosas hay,
como otras veces he di cho, para repi sar el mun-
do, y el Seor l as ensea cuando ve ni mo.
Y cun grande le di su Maj estad a ese Santo
que digo para hacer cuarenta y si ete aos tan
spera peni tenci a, como todos saben!"
2
.
1 S. Lucas, XVI I I , 2-8.
2 Santa Teresa. Autobiografa, c. XXVI I . Edi c. del
P. Si l veri o, t. I , p. 214.
PENI TENCI A DE SAN PEDRO. " . . . Y ste era el
mayor trabaj o de peni tenci a que hab a teni do
en los pri nci pi os de vencer el sueo, y para esto
estaba si empre u de rodi l l as u en pie. Lo que
dorm a era sentado, y la cabeza arri mada a un
maderi l l o que ten a hi ncado en l a pared. Echa-
do, aunque qui si era, no pod a, porque su celda,
como se sabe, no era ms l arga de cuatro pies
y medi o. En todos estos aos j ams se puso la
capi l l a, por grandes soles y aguas que hiciese,
ni cosa en los pies, ni vesti da, sino un hbi to
de sayal , si n ni nguna otra cosa sobre l as car-
nes, y ste tan angosto como se pod a sufri r, y
un manti l l o de lo mesmo enci ma. Dec ame que
en los grandes fr os se le qui taba, y dej aba la
puerta y ventani l l a abi erta de la celda para,
con ponerse despus el manto y cerrar l a puer-
ta, contentaba al cuerpo para que sosegase con
ms abri go. Comer a tercero d a era muy ordi-
nari o. Y di j ome que de qu me espantaba, que
muy posible era a qui en se acostumbraba a ello...
Su pobreza era extrema y morti fi caci n en la
mocedad, que me di j o que le hab a acaeci do es-
tar tres aos en una casa de su Orden y no co-
nocer frai l e, si no era por l a habl a; porque no
al zaba los oj os j ams, y ans a l as partes que
de necesi dad hab a de ir, no sab a, sino base
tras los frai l es. Esto le acaec a por los cami nos.
A muj eres j ams mi raba; esto muchos aos. De-
c ame que ya no se le daba ms ver que no ver;
mas era muy vi ej o cuando le vi ne a conocer,
san pedr o de al c ant ar a, c o nf es o r 651
y tan extrema su flaqueza, que no parec a sino
hecho de ra ces de rbol es" "Entre otras co-
sas, me certi fi caron hab a tra do vei nte aos ci-
licio de hoj a de l ata conti no"
2
.
"Si NO HI CI EREI S PENI TENCI A..."'Una auste-
ri dad as l a parece lo ms natural a l a i l ustre
reformadora del Carmel o, que sent a no practi -
carl a en toda su extensi n, y a nosotros nos des-
ani mar a tal vez. Y desde luego, di remos otra
vez que si todos los santos son admi rabl es, no
son i mi tabl es todos. Y con gusto repeti remos
con los contemporneos de Santa Teresa, que
el mundo no es ya capaz de semej ante perfec-
cin y que l as sal udes estn ya muy estragadas
para l l egar a eso.
Y, a pesar de todo, el Evangel i o, que es eter-
no, que conti ene consej os si empre oportunos, nos
dice una y ms veces: "Si no hi ci erei s peni -
tenci a, todos pereceri s!" Nuestra Seora, ha-
ciendo coro a su di vi no Hi j o, ha queri do repeti r
en todos sus mensaj es al mundo, especi al mente
desde hace cosa de un siglo, las mi smas pal a-
bras: "Peni tenci a! Peni tenci a! Peni tenci a!"
LA PENI TENCI A QUE SE NOS EXI GE. Bernardeta
en Lourdes y los afortunados vi dentes de Fti -
ma despus, transmi ti eron el mensaj e celestial,
y estos l ti mos le expl i caron tambi n reci ente-
1 Santa Teresa. Autobiografa, c. XXV I I . Edi c. del
P. Si l veri o, t. I , pp. 214-215.
2 I b d., c. XXX, p. 237.
652 el t i empo despues de pen t ec o s t es
mente. No dej a de tener i nters el conocer con
exacti tud lo que espera el Seor de nosotros"
para perdonarnos y para al ej ar del mundo los"
casti gos bi en mereci dos por los pecados tan gra-
ves y tan numerosos: "Dios, mi seri cordi oso, de-
sea ardi entemente l a vuel ta a l a paz; pero est
5
apenado de ver tan pocas al mas en estado de
graci a y di spuestas a renunci ar a todo lo que
El exige y a guardar su ley. Y , preci samente?
lo que Dios nos pi de ahora es peni tenci a; ste
es el sacrificio que cada cual debe i mponerse
para vivir una vi da j usta de acuerdo con su ^
ley.
"No qui ere de nosotros otra morti fi caci n sirio
que cumpl amos si mpl e y honradamente nuestras
obl i gaci ones de cada d a y que suf ramos con
paci enci a los trabaj os y tri bul aci ones. Qui ere
que se ensee cl aramente a l as al mas esta va;
porque son muchos los que se i magi nan que la
peni tenci a consi ste en "grandes austeri dades" y,
no teni endo fuerzas ni val ent a para hacerl as,
se desal i entan y se arrastran en una vi da de
i ndi ferenci a y de pecado.
"...Di ce Nuestro Seor: El sacrificio que a
todos se exige, consi ste para cada uno en el
cumpl i mi ento de sus propi as obl i gaci ones y en
l a observanci a de mi ley; sa es l a peni tenci a
que ahora qui ero."
Practi car esta peni tenci a ser, pues, para"
nosotros, el medi o de i mi tar a los santos, aun
a los ms austeros, y podemos y debemos tener
san pedr o de al c ant ar a, c o nf es o r 653
l a firme convi cci n de que as responderemos
a los deseos de Cri sto y de su Santa Madre so-
bre cada uno de nosotros.
VIDA. Pedro Garavito naci en 1499 en Alcnta-
ra, Espaa. A los 16 aos, entr en la Orden de los
Frailes Menores y, una vez terminados sus estudios,
le encargaron la predicacin. Con su celo, que le con-
suma, logr convertir a muchos pecadores. Pero, ade-
ms, quera restaurar en su Orden el primitivo fervor.
Consigui para ello el permiso de la Santa Sede y
fund el convento de Pedroso, al cual siguieron otras
muchas fundaciones en Espaa y en las I ndias. Era
de una extrema austeridad, mas por eso se vi rega-
lado con altsima contemplacin, y Dios revel a Santa
Teresa que despachara favorablemente toda peticin
que se le hiciese en nombre de Pedro de Alcntara.
Goz tambin del don de profeca y discernimiento de
espritus. Muri el 18 de octubre de 1562, confortado
con la aparicin del Seor, de Nuestra Seora y de
los Santos. El Papa Gregorio XV le declar Beato el
18 de abril de 1622, y Clemente I X le canoniz el 4
de mayo de 1669.
L A RECOMPENSA. "Hel a aqu acabada esta
aspereza de vi da con tan gran gl ori a"
1
. Cun
dul ces f ueron l as l ti mas pal abras que tus l a-
bios mori bundos pronunci aron: Me he alegrado
de lo que se me ha dicho: Iremos a la casa del
Seor
2
*. No hab a l l egado an l a hora de l a re-
compensa para el cuerpo, al que hab as deter-
mi nado negar en esta vi da todo descanso, reser-
1 Autobi ograf a de Santa Teresa, c. X X V I I . Edi c. del
P. Si l veri o, t. I , p. 216.
2 Sal mo CXXI , 1.
vndosel o para l a otra; pero el respl andor y los
aromas de ul tratumba en los que el al ma le en-
volva al despedi rl e, ya nos decl araban a todos
que el contrato que fielmente se cumpl i en su
pri mera parte, lo ser a en l a segunda tambi n.
Por el contrari o, el cuerpo del pecador, desti -
nado a horri bl es tormentos por causa de unos
vanos deleites, rugi r eternamente contra el
al ma que le llev a l a perdi ci n; tus miembros,
1
una vez que entren en l a fel i ci dad del al ma ya"
di chosa para compl etar su gl ori a con los pro-]
pios respl andores, procl amarn a lo l argo de
los siglos eternos cmo tu aparente aspereza de'
un i nstante f u para ellos sabi dur a y amo
' ' : D
L A L UCHA . - Y acaso tendremos que esperar
al d a de la resurrecci n para reconocer, desd
este mundo, que escogiste sin duda ni nguna la
mej or parte? Qui n se atrever a a comparar,
los pl aceres prohi bi dos, pero ni si qui era los go-
:
ees que puede uno permi ti rse en el mundo, con,
los santos pl aceres que la di vi na contempl aci n
reserva ya desde esta vi da a todo el que se pone
en condi ci ones de gustarl os? Si se dan en pre-^
mi a l a morti fi caci n de la carne, seal es de
que en este mundo la carne y el esp ri tu sostie-
nen una l ucha; pero l a l ucha para un al ma ge^
;
nerosa ti ene sus atracti vos, y aun la carne, a,'
l a que ella glorifica, por ella tambi n se ve libre
de mi l peligros.
san j u an canci o, c o nf es o r
655
PLEGARI A POR LA I GLESI A Y EL ESTADO REL I -
GIOSO. Consi genos t l a saci edad del cielo
que nos aparte de los pl aceres de la ti erra, pues,
segn la pal abra del Seor, no te i nvocaremos
en vano si te di gnas t mi smo presentarl e nues-
tros ruegos.
Es l a peti ci n que en tu nombre y con la
I glesia di ri gi mos a Dios, que hizo admi rabl e tu
peni tenci a y subl i me tu contempl aci n
1
. La gran
fami l i a de los Frai l es Menores guarda con cari o
el tesoro de tus ej empl os y de tus enseanzas;
para honra de tu Padre San Franci sco y bi en
de la I glesia, manten a en el amor de sus aus-
teras tradi ci ones. Conti na tu ayuda preci osa
al Carmel o de Teresa de J ess; y en l as pruebas
de nuestros d as, exti ndel a a todo el estado
religioso.
20 DE OCTUBRE
SAN J UAN CANCI O, CONFESOR
SAN J UAN Y POL ONI A. Kenty, l a humi l de al -
dea de Silesia donde naci el Santo de hoy, le
debe a l el ser conoci da en todas partes para
siempre. Retrasada por mi l di fi cul tades, l a ca-
nonizacin de este bi enaventurado sacerdote,
que por su ci enci a y vi rtud i l ustr en el si -
1
Col ecta de l a fi esta.
glo xv a la Uni versi dad de Cracovi a, f u l a l ti -
ma al egr a, la postrera esperanza de l a Pol oni a
agoni zante. Ocurri en el ao 1767. Dos aos an- ,
;
tes, a i nstanci as de aquel l a naci n heroi ca, Cle-
mente XI I I di el pri mer decreto que autori -
zaba l a cel ebraci n de l a fiesta del Sagrado
Corazn. Al i nscri bi r entre los santos a J uan
Canci o, el magnni mo Pont fi ce expresaba en
trmi nos conmovedores el agradeci mi ento de la
I gl esi a para aquel desventurado puebl o y le ren-:
d a un supremo homenaj e
1
ante Europa, que
lo ol vi daba por odio. Cinco aos ms tarde se
hac a l a di vi si n y el reparti mi ento de Pol oni a.
: j
L AS DESGRACI AS DE POL ONI A. Hab an de pa-
sar muchos aos antes de que esta naci n des-
di chada recobrase su i ndependenci a. Pero no la
dur mucho. En 1939 el enemi go i nvad a a Po-
l oni a otra vez, l a venc a y di vi d a. Tuvo si qui era
el consuel o de reci bi r pal abras de al i ento y la
bendi ci n del Papa P o XI I , qui en, en su pri mera
enc cl i ca "Summi Ponti fi catus" del 20 de octu-
bre de 1939, se condol a de l a tri bul aci n de esta
"amad si ma naci n, que por su i nquebrantabl e
fidelidad a l a I gl esi a, por sus mri tos en la de-
f ensa de l a civilizacin cri sti ana, i nscri tos con
caracteres i ndel ebl es en los fastos de l a hi sto-
ri a, ten a derecho a la ami stad humana y f ra-
terna del mundo, y deb a esperar, confi ada en
l a poderosa i ntercesi n de Mar a, l a hora de un
i Bul a de l a canoni zaci n.
s an j u a n canci o, c o n f es o r 657
resurgi mi ento, de acuerdo con los pri nci pi os de
la j usti ci a y de l a verdadera paz".
Al termi nar l a guerra, Pol oni a no recobr ms
que un si mul acro de i ndependenci a y una par-
te tan slo de su terri tori o. Cuando escri bi mos
esto, l a persecuci n se ensaa contra l a I gl esi a.
Con pretextos f ti l es y en f ormas sumamente
fal aces, un gobi erno sectari o encarcel a, j uzga y
condena a los sacerdotes y obi spos, supri me l a
prensa y l a Acci n Catl i ca, ci erra l as escuel as
cri sti anas y pone trabas a l a enseanza que l a
j erarqu a ti ene el derecho y l a obl i gaci n de
dar al puebl o fiel, sobre todo a los ni os.
Fel i zmente "Di os lo puede todo: en sus ma-
nos estn no slo l a fel i ci dad y l a suerte de los
pueblos, si no tambi n los desi gni os humanos;
suavemente nos i ncl i na al l ado que qui ere; los
mi smos obstcul os son para su omni potenci a
medios de que se si rve para moderar l as cosas
y los aconteci mi entos, para gui ar los esp ri tus
y l as vol untades a sus fines al t si mos"
1
. Pi d-
mosle por i ntercesi n del santo sacerdote que
di a Pol oni a, que una vez ms sal ve a este des-
graci ado pa s, y que haga que los suf ri mi entos
y la sangre de los mrti res sean si empre para l a
I glesia una prenda de resurrecci n y de paz.
VIDA. J uan naci hacia el ao 1390 en Kenty,
dicesis de Cracovia. Ya desde nio tena una piedad
angelical y una inteligencia tan notable, que se le envi
1
P o XI X, Enci c. "Summi Pontificatus".
a estudiar a la Universidad de Cracovia. Despus de
haber conquistado los diplomas ms lisonjeros, lleg a
ser maestro, pero quiso ilustrar a las almas tanto como .
a las inteligencias y conducirlas al bien. Ya sacerdote,
ejerci algn tiempo el ministerio, pero volvi nue-'
vamente a la enseanza. Su deseo de ser mrtir le'
hizo emprender un viaje a J erusaln; tena oracin
altsima; su caridad para con los pobres le hizo dar
todo lo que tena; era tal su mortificacin, que dor-
ma en el suelo, llevaba cilicio y coma lo justo para
no morir de hambre. Muri el 24 de diciembre de 1473.'
Su valimiento ante Dios qued claro con numerosos ]
milagros, y en 1767, Clemente XI I I le canonizaba, pe-
ro ya en 1680 I nocencio XI haba reconocido su san-'/
tidad al permitir su fiesta en todo el reino de Polonia.
PLEGARI A. L a I gl esi a no cesa de deci rte, y
nosotros te lo deci mos con l a mi sma i nquebran- '
tabl e esperanza: "Tu, que nunca te negaste a"
prestar ayuda a nadi e, toma por tu cuenta la"
causa del pa s donde naci ste: sta es l a peti ci n
que te hacen tus conci udadanos de Pol oni a, y
es tambi n el ruego de los que no lo son"
1
. La
trai ci n de que f u v cti ma tu desgraci ada pa-
tri a, pesa conti nua y trabaj osamente sobre la
Europa desequi l i brada. Cuntos pesos apl as-
tantes, por desgraci a, han veni do despus a
acumul arse en l a bal anza de l a j usti ci a del Se-
or! Oh J uan, ensanos a al i vi arl a al menos
del peso de nuestras f al tas personal es; si gui endo
i Hi mno de l os Mai ti nes de l a fiesta.
SAN HI L ARI ON, ABAD
659
tus huel l as por el cami no de l as vi rtudes, me-
receremos el perdn del cielo
1
y adel antaremos
la hora de l as grandes reparaci ones.
21 DE OCTUBRE
SAN HI LARI ON, ABAD
EL PADRE DE LOS MONJ ES SI RI OS. "En Si ri a
no se conoca monj e al guno antes de San Hi -
larin, dice su hi stori ador San J erni mo. Es
el f undador de l a vi da monsti ca en aquel l a
ti erra y el maestro de los que la abrazaron. Nues-
tro Seor J esucri sto ten a a Antoni o en Egi pto,
a Hi l ari n en Pal esti na; el pri mero, lleno de
aos y el segundo, todav a j oven"
2
. Ahora bi en,
el Seor no tard en l evantar a ste sobre pe-
destal de gloria, de modo que Antoni o dec a a
los enfermos atra dos desde Si ri a por la f ama de
sus mi l agros: "Por qu os cansi s en veni r de
tan lejos, cuando tan cerca est de vosotros mi
discpulo Hi l ari n
s
? Con todo, Hi l ari n slo ha-
ba pasado dos meses j unto a Antoni o; al cabo
de ellos el patri arca le di j o: "Hi j o, ten perseve-
ranci a hasta el fln; y tu trabaj o te val dr l as
delicias del cielo." Despus, vi sti ndol e un cilicio
1 Col ecta.
2 Vi da de S. Hi l ari n, c. I I .
3 I b d., c. I I I .
y una tni ca de pi el es a este ni o de quince
aos, que ya no vol ver a a ver, le envi a san-
ti fi car l as sol edades de su patri a, mi entras l se'
i ba adentrando ms y ms en el desi erto
1
.
L
l
LA LUCHA CON EL DI ABLO. El enemi go del
gnero humano, al ver en el reci n l l egado de la
1
sol edad un adversari o temi bl e, emprendi con-'
tra l terri bl es combates. A pesar de sus ayunos^
l a carne del j oven asceta f u el pri mer cmplice"
del i nfi erno. Pero, si n compasi n para un cuer-
po tan del i cado y tan dbil, que, segn el his-
tori ador, parec a que cual qui er esfuerzo le iba a
reduci r a l a nada, Hi l ari n excl amaba indig-
nado: "Asno, ya me arregl ar yo para que no :
ti res coces; te someter por el hambre, te f ati -J
gar con l a carga, te har andar todo el d a-1
y senti rs tanto el hambre, que no pensars en
el pl acer"
2
. j
Por esta parte el enemi go qued vencido,
pero encontr otros al i ados figurndose que as ,
har a volver a Hi l ari n por el temor a paraj es
habi tados. A los l adrones que se l anzaban sobre
su pobre choza de j uncos, el Santo dec a son-
l adrones." Y stos, admi rados de tan encumbra-
da vi rtud, no di si mul aban su admi raci n y pro-
met an enmendar su vi da
3
.
ri endo: "El que est desnudo no teme a los
1 Vi da de S. Hi l ari n, c. I .
2 I b d. , c. I .
3 I b d.
SAN HI L ARI ON, ABAD
661
y era l l egado el momento de entrar el di a-
blo en l a l ucha, como lo hi zo con Antoni o y con
e
j mi smo f racaso. Ni ngn desorden pod a l l egar
a
las regi ones serenas a que esta al ma senci l l a
hab a subi do. Un d a en que el demoni o, en-
trando en el cuerpo de un camel l o y vol vi n-
dole furi oso, se l anzaba sobre el Santo con al a-
ridos horri bl es, oy esta rpl i ca: "No me asustas;
zorro o camel l o, conti go es lo mi smo". Y l a
enorme besti a ca a, venci da, a sus pi es
1
.
Ms dura f u l a prueba y ms hbi l el ar-
did de parte del i nfi erno, al querer evi tar l a
gran afl uenci a de gente que si n cesar asedi aba
su pobre cel di l l a; Hi l ari n comprendi que el
enemi go se convert a mal i ci osamente en por-
tavoz de su f ama y quer a traerl e de todos los
ri ncones del mundo aquel l as mul ti tudes que le
opri m an el al ma. Le f u i nti l sal i r de Si ri a y
recorrer Egi pto en todas l as di recci ones; aco-
sado de desi erto en desi erto, vanamente cruza
el mar, con l a esperanza de ocul tarse en Si ci -
lia, en Dal maci a o en Chi pre. Desde el navi o que
le conduce al i nteri or de l as Ci cl adas, en todas
las i sl as oye que los esp ri tus i nf ernal es se ci tan
en l as ci udades y en los puebl os y acuden a los
l ugares por donde pasa. Al l l egar a Paf os, el mi s-
mo concurso de demoni os que l l evan tras de s
mul ti tudes humanas; al fln, Dios, teni endo com-
pasi n de su si ervo, l e procura un l ugar i nac-
cesible, en el cual se encuentra solo, rodeado
i Vi da de S. Hi l ari n, c. I I .
d a y noche de l egi ones di abl i cas. Lej os de te-
mer, di ce su bi grafo, gozaba de verse rodeado de
tal es camaradas, que tan bi en conoc a por sus
l uchas de antao, y all vi vi con gran paz los
ci nco aos que precedi eron a su muerte
1
.
VIDA. Damos el relato que le dedica la Iglesia,
resumen del de San J ernimo. Hilarin naci en Ta-
bate, Palestina, de padres infieles, quienes le enviaron
a Alejandra a hacer sus estudios; all brill por fe
pureza de su vida y por su talento, pero hizo mayo-
res progresos an en la fe y en la caridad al abrazar
la religin de J esucristo. Constante en acudir a la
iglesia, en ayunar y en hacer oracin, despreciaba to-
dos los falsos placeres y refrenaba los deseos terre-
nales. Clebre era por entonces en todo Egipto el
nombre de Antonio; por verle, hizo un viaje al de-
sierto; en los dos meses que pas junto a l, pudo
aprender totalmente su gnero de vida. Al volver a su
casa, se encontr con que haban muerto sus padres,
distribuy su herencia a los pobres y, sin cumplir los
diecisis aos, tom el camino de la soledad. Apenas
caba en la angosta choza que all construy. Dorma
en el suelo. J ams lav o se cambi el saco que en-
tonces visti, porque deca que era superfluo cuidar
un cilicio.
Ocupaba gran parte de su vida la lectura y el es-
tudio de las Sagradas Escrituras. Unos higos y el jugo
de las hierbas constituan su alimento, que no tomaba
nunca antes de ponerse el sol. Su mortificacin y su
humildad rayaban en lo increble; estas virtudes y
otras le dieron el triunfo sobre mltiples y horribles
tentaciones del infierno y el poder de arrojar infini-
dad de demonios de los cuerpos que se haban adue-
ado en muy diversos pases. Fundador de numerosos
i Vi da de S. Hi l ari n, c. I I I , I V, V.
SANTA URSULA Y SUS COMPAERAS MARTI RES 663
monasterios e ilustre por los milagros, al llegar a los
oc hent a aos, la enfermedad le asalt; en la violencia
el mal y pronto a exhalar el ltimo suspiro, deca:
gal, 1
u
temes? Sal, alma ma, por qu vacilas?
tiace casi setenta aos que sirves a Cristo y te asusta
i
a
muerte? A estas palabras expir.
EL TEMOR DE DI OS. Ser un Hi l ari n y te-
nder el morir! Si esto ocurre en el leo verde,
qu ser en el seco Santo ilustre, pentranos
de la esperanza de los j ui ci os de Dios. Ensa-
nos que el temor cri sti ano no excl uye el amor.
Ms bi en, al contrari o, abre paso a sus entra-
das y a l conduce, para l uego hacerl e escol ta a
lo l argo del sendero de l a vi da como un guar-
din atento y fiel. Ese temor f u tu seguri dad
en el momento supremo; oj al que despus de
haber si do gu a seguro en nuestros cami nos como
lo fu en los tuyos, nos i ntroduzca tambi n a
nosotros di rectamente en los ci el os!
EL MI SMO DA
SANTA URSULA Y SUS COMPAERAS
MARTI RES
San Hi l ari n f u de los pri meros Confesores,
si no el pri mero que tuvo cul to pbl i co j unto a
los Mrti res. En Occi dente, Ursul a y sus com-
paeras mrti res unen su gl osi osa aureol a a la
i S. Lucas, XXI I I , 31.
del santo monj e a qui en l a I gl esi a ha reservado
los pri meros honores de este d a.
L AS MRTI RES DE COLONI A. Nos refi ere l a le-
yenda que a fines del siglo iv, f ueron marti ri za-
das once mi l v rgenes en Col oni a por los cien
mi l germanos brbaros que resol vi eron i nvadi r
y saquear l as ri cas provi nci as romanas de las
ri beras del Ri n. ^
La cr ti ca actual no es tan generosa. Esta
nos di ce que entre los aos 350 y 450, Clema-
cio, personaj e de categor a senatori al , restaur
una bas l i ca que se construy en Col oni a sobr
el sepul cro de unas v rgenes que hab an derra^
1
mado su sangre por Cri sto. Este edificio era d
modestas di mensi ones y no pod a encerrar mu*
chos sepul cros. L a i nscri pci n que mand gra-
bar y que se l a consi dera autnti ca, nos permi te
creer que exi st a, pues, en Col oni a un cul to a
l as v rgenes mrti res.
Por no exi sti r un documento cl aro, hoy nos es
i mposi bl e fijar l a f echa del marti ri o de estas
v rgenes; su nmero no aparece tampoco hasta
1
el siglo i x y ms tarde todav a el nombre de
Ursul a. Es veros mi l que f ueron once, no once
mi l .
PATRONA DE LAS UNI VERSI DADES. Sea de ell0
(
lo que qui era, l a devoci n del puebl o cristiano
para con el l as f u grande. Patronas de Col o-
ni a, se l as consi der tambi n como patronas de
SANTA URSUL A Y SUS COMPAERAS MARTI RES 665
Franci a desde el siglo vm; San Al berto Magno
las escoga como patronas de los al tos estudi os
teolgicos de l a Uni versi dad de Col oni a, y si -
gui su ej empl o en l a Sorbona Santo Toms de
Aquino, en Coi mbra Surez y en Austri a los ar-
zobispos de Vi ena. Los grandes maestros de l a
teologa estaban convenci dos de que, poni endo
ante los oj os de sus di sc pul os el cuadro de l as
virtudes heroi cas de estas j venes mrti res, les
comuni car an ese despreci o obl i gado de l a carne
y de l a sangre y esa el evaci n de al ma que f aci -
litan al esp ri tu los trabaj os i ntel ectual es
1
.
... Y DE LAS HIJ AS DE SANTA ANGELA DE MRICI.
Santa Angel a de Mri ci , al f undar en 1536 una
Compa a de v rgenes consagradas al aposto-
lado y a l a enseanza, l as l l am ursul i nas y l as
di por protectora a Santa Ursul a, venerada en
toda l a Europa cri sti ana como mrti r de l a vi r-
ginidad y campen de l a cul tura contra l a bar-
barie.
Reci temos l as dos estrof as si gui entes del bea-
to Hermann, en honor de l as mrti res de Co-
lonia:
"V rgenes gl ori osas, od mi oraci n y, al l l egar
la muerte, veni d rpi damente en mi ayuda; es-
tad presentes en el momento temi bl e y def en-
dedme de los asal tos de los demoni os.
"Ni nguna de vosotras f al te; y al f rente de
vosotras est, antes que nadi e, l a Vi rgen Mar a.
i Anacl eta Bol l andi ana, 1929, p. 89-110,
Si todav a queda en m al guna mancha, puri fi .
cadme de el l a con vuestra oraci n. Advi erta el
enemi go vuestra presenci a y sea confundi do."
23 DE OCTUBRE
SAN ANTONI O MARI A CLARET, OBI SPO
Y FUNDADOR
Fu uno de los ms grandes prel ados y mi-
si oneros del si gl o xi x. Naci do en Sal l ent, peque-
a vi l l a de l a provi nci a de Barcel ona el 25 de
di ci embre de 1807, comenz a dar desde nio
seal es extraordi nari as de su desti no providen-
ci al . Dedi cado a los trabaj os del tel ar de su
padre, donde le esperaba un porveni r risueo
dadas sus buenas cual i dades y su gran amor al
trabaj o, lo dej todo un d a para entregarse de
l l eno a l a sal vaci n de su propi a al ma y de las
al mas de los dems.
Comi enza por estudi ar el l at n y l a filoso-
f a en el Semi nari o de Vi ch. Durante esta poca
le acometen vivos deseos de dar su sangre por
Cri sto, y estos mi smos deseos son l os que le mue-
ven a embarcarse en Marsel l a para dirigirse a
pa ses de infieles, con el fin de propagar por to-
das partes l a fe cri sti ana. Pero sus ambiciones
de apostol ado sal en fal l i das. I ntenta entonces in-
gresar en l a Compa a de J ess, y su sal ud pre-
caria le obl i ga a abandonarl a. Vuel ve de nuevo
a
Espaa, donde es ordenado de sacerdote y se le
encomi enda el cui dado de l a parroqui a de Vi -
lladra, en l a cual despl i ega desde el pri mer mo-
mento gran acti vi dad apostl i ca: confi esa, pre-
dica, organi za hermandades y cof rad as pi ado-
sas, consuel a a los afl i gi dos, ayuda a los pobres
y si embra el bi en a manos l l enas en todos los
rincones de su fel i gres a. Su f ama empi eza a
extenderse por toda l a comarca, y de todas l as
partes afl uyen los domi ngos un raudal de gente
que van a escuchar al f amoso y austero predi -
cador. Pronto todos los puebl os de Catal ua pue-
den or su voz, y l se dej a l l evar. Va a pi e de
pueblo en puebl o desde l as ori l l as del Ebro has-
ta las verti entes de los Pi ri neos. Su paso l evanta
oleadas de entusi asmo y gri tos de arrepenti -
miento: los puebl os se transf orman, los grandes
pecadores cambi an de vi da y se obran l as con-
versiones ms estupendas. Pose a el di vi no se-
creto de arrebatar los corazones como los gran-
des predi cadores popul ares, San Antoni o de Pa-
dua, San Bernardi no de Si ena, o San Vi cente
Ferrer. Hab a tomado por model o de su predi -
cacin al Beato Avila y, como l, ungi sus ser-
mones a oracin.
Adems de predi cador, el Santo P. Cl aret f u
un i ncansabl e propagandi sta de l a pl uma: es-
cribi mi l es de l i bros pi adosos, f und l i brer as
religiosas, publ i c peri di cos catl i cos y promo-
vi por todos los medi os l a enseanza rel i gi osa
del puebl o. Esta acti vi dad i ncomparabl e y f
e
_
cunda susci t contra l l as i ras del sectarismo
anti rrel i gi oso y masni co que le persi gui con
toda saa, l evantando contra l l as ms viles
cal umni as. Pero la vi rtud del i ntegrri mo mi-
si onero sal i tri unf ante de todos sus enemigos
y l a gloria comenz a orl ar su f rente desde esta
mi sma vi da. La rei na de Espaa le escogi para
confesor suyo, pero antes se le nombr obispo
de Santi ago de Cuba, isla en l a que su celo inten-
sific mucho la vi da cri sti ana, y, finalmente, le
di eron el t tul o de Arzobispo de Traj anpol i s;
pero l sigui vi vi endo en todas partes su vida
ascti ca y mi si onera.
Concentr los l ti mos aos de su vi da sobre
todo en el I nsti tuto de los Mi si oneros Hijos del
Corazn de Mar a, que hab a f undado con otros
compaeros en 1849, y que conti na si endo to-
dav a hoy l a gl ori a ms pura y ms excelsa del
egregio mi si onero de Sal l ent.
Al estal l ar l a revol uci n de 1868, el P. Claret
sigui a la rei na en su desti erro, muri endo dos
aos ms tarde (1870) en l a Abad a Cisterciense
Fontfroi de (Franci a), si empre acosado, feroz-
mente cal umni ado y persegui do hasta despus
de muerto. Gran rabi a le ten a y si gue teniendo
el i nfi erno, bi en sabe Satans el porqu.
El Papa Po XI le decl ar Beato, y Po XI I le,
canoni z en medi o de funci ones apotesi cas. Lal
f ama y l a gloria de este varn i ncomparabl e,
j usto orgul l o de Espaa, crece en el mundo como
SAN RAFAEL, ARCANGEL 669
u
n desbordado ms, y son de esperar asombro-
gas mani festaci ones de su benfi ca i nfl uenci a
e
n el orbe entero. Deseamos para l l a aureol a
del doctorado en l a I gl esi a uni versal . Salve pa-
dre, salve pastor i nfati gabl e de l as al mas, sal ve
prez de Mi si oneros y Prel ados; mi ra desde el
cielo la vi a que pl antaste y regaste con sudo-
res, vela por su prosperi dad!
24 DE OCTUBRE
SAN RAFAEL, ARCANGEL
La proxi mi dad del d a grande y sol emne que
pronto har converger en nosotros los espl en-
dores del cielo, i nf unde a l a I glesia un recogi -
miento profundo.
Si se excepta el homenaj e que ti ene que
tri butar en su f echa a los gloriosos apstol es
San Si mn y Sn J udas, apenas se encuentran
unas fiestas di semi nadas de ri to si mpl e, que vi e-
nen a romper el silencio de estos l ti mos d as
de octubre. Es conveni ente adaptar nuestras al -
mas a l as disposiciones de l a I glesia. Mas no
anulamos esta ley dedi cando un recuerdo rpi do
al arcngel a qui en cel ebra l a I gl esi a en este
da.
MI NI STERI O DE SAN RAFAEL. El mi ni steri o
Que cumpl en los esp ri tus cel estes cerca de nos-
otros, se encuentra maravi l l osamente expresado
en las graci osas escenas que hacen la historia
de Tob as sumamente agradabl e. Recordando i
0s
buenos oficios del gu a y del ami go, como toda-
va l l ama a su hermano Azaras, Tob as el joven
dice a su padre: "Cmo agradecerl e sus bene-
ficios? Me ha gui ado y conduci do sano y salvo.
Ha cobrado tambi n el di nero que nos debia
Gabael o. A l debo el haber hal l ado la esposa
que me estaba preparada, de cuyo cuerpo arro-
j al demoni o, a l a vez que l l enaba de alegra
a sus padres de ella. A m me sal v del pez que
me i ba a tragar y a ti te ha hecho finalmente
ver la luz del cielo y nos ha l l enado de todos
los bi ens"
1
.
Y, queri endo padre e hi j o mostrar su grati-
tud al modo como lo hacen los hombres, a quien
tanto lo merec a, el ngel se da a conocer en-
tonces para enderezar todo el agradeci mi ento
al bi enhechor supremo: "Bendeci d al Dios del
cielo, y glorificadle ante todo ser vi vi ente, pues
ha hecho bri l l ar su mi seri cordi a sobre vosotros...
Cuando orabas con l gri mas y enterrabas a los
muertos..., presentaba yo tu oraci n al Seor.<
Y porque fuiste acepto a Dios, era necesario que
te probase con la tentacin. Y ahora el Seor
me envi para curarte y l i brar del demoni o a
Sara, esposa de tu hi j o. Yo soy el ngel Rafael ,
i Tob., XI I , 2-3.
SAN RAFAEL, ARCANGEL
671
u
no de los si ete que estamos ante el Seor... L a
paz sea con vosotros, no temi s... bendeci d a
Dios"
CONFI ANZA. Tambi n nosotros cel ebramos
os benefi ci os del cielo. Sabemos por l a f e que el
ngel del Seor nos acompaa desde l a cuna al
sepulcro; lo sabemos con tanta certeza como l a
que ten a Tob as vi endo con sus oj os al arcn-
gel Rafael . Tengamos en nuestro santo ngel una
confi anza i gual y, entonces, el cami no de l a vi da,
ms sembrado de pel i gros que l a ti erra de los
medos, no los tendr para nosotros; cuanto ha-
llremos en l, todo ser bueno, como preparado
por el Seor; y, nuestro ngel har que l a ben-
dicin, cual respl andor anti ci pado de l a patri a,
se exti enda desde nosotros a todos nuestros pr-
jimos.
ALABANZA.'Tomamos del Brevi ari o Ambro-
sino este hi mno en honor del gl ori oso arcngel :
HI MNO
Rafael, gua divino, recibe bondadosamente el him-
no sagrado que nuestras voces suplicantes y gozosas
te dedican.
Guanos por la carrera de la salvacin, vigila nues-
tros pasos; haz que no caminemos nunca a la ventura,
Por haber perdido la senda del cielo.
Mranos desde el cielo; llena a nuestras almas del
esplendor brillante que desciende del Padre santo de
las luces.
1 Tob., XI I , 4-22.
Da la salud a los enfermos, pon fln a la noche de
los ciegos; al curar los cuerpos, fortifica los corazones.
T, que te hallas ante el soberano J uez, aboga por
la causa de nuestros crmenes; aplaca la clera ven-
gadora del Omnipotente t, a quien confiamos nues-
tros ruegos.
Confunde a nuestro soberbio enemigo t, que vuel-
ves a empezar el gran combate; para tri unfar de los
espritus de la rebelin, danos la fuerza, aumenta en
nosotros la gracia.
Gloria sea a Dios Padre, como a su nico Hijo, con
el Espritu Consolador ahora y siempre. Amn.
EL UL TI MO DOMI NGO DE OCTUBRE
F I E S T A D E C R I S T O R E Y
DOS FIESTAS DEL REINADO DE CRISTO. Al pri n-
ci pi o del Ao l i trgi co encontramos ya una fies-
ta del rei nado de Cri sto: l a Epi f an a. J ess aca-
baba de nacer y se mani f estaba a los reyes de
Ori ente y al puebl o de I srael como "el Seor
que ti ene en su mano el rei no, el poder y el
i mperi o" \ Acogi mos a este "Sal vador, que vena
a rei nar sobre nosotros"
2
, y con los Magos le
ofreci mos nuestros presentes, nuestra fe y nues-
tro amor.
Y por qu qui ere la I gl esi a que, al fin del
ao, cel ebremos una nueva fiesta del rei nado de
Cri sto, de su rei nado soci al y uni versal ?
1 I ntroi to de l a Mi sa de l a Epi f an a.
2 I ntroi to de l a Epi f an a.
f i es t a de c r i s t o r e y
673
No padeci mos engao en ti empo de l a Epi fa-
na sobre l a natural eza de este rei nado, como
tampoco lo padeci mos sobre l a di gni dad de Dios
que posea el Nio reci n naci do. Pero tal vez
nos dej amos fasci nar por aquel l a estrel l a que, al
brillar en el cielo de Beln, nos al umbraba con
la luz de la f e y nos hac a esperar mayores cl a-
ridades para la eterni dad. Entonces cantamos
el acercami ento de la genti l i dad a la fe en la
persona de los Magos que vi ni eron al l del Ori en-
te a adorar al Rey de los J ud os
EL LAI CI SMO. La I gl esi a qui ere que pense-
mos hoy en las consecuenci as de este l l ama-
miento Universal a l a fe de Cristo. Las naci ones,
en conj unto, se han converti do al Seor, que
las traj o, con los aconteci mi entos sobrenatura-
les, los beneficios de una civilizacin compl eta-
mente desconoci da del mundo anti guo. Pero, des-
graci adamente, hace ya dos siglos que un error
sumamente perni ci oso destroza a todas las na-
ciones, a Franci a parti cul armente: el l ai ci smo.
Consiste ste en l a negaci n de los derechos de
Dios y de Nuestro Seor J esucri sto sobre toda la
sociedad humana, tanto en la vi da pri vada y f a-
miliar, como en la vi da social y pol ti ca. Los pro-
pagadores de esta herej a han repeti do el gri to
de ios J ud os dei ci das: No queremos que rei ne
sobre nosotros. Y con toda la habi l i dad, tena-
cidad y audaci a de los hi j os de las ti ni ebl as, se
V 22
han esforzado por echar a Cri sto de todas par-
tes. Han decl arado i nmoral a l a vi da religiosa
y expul sado a los religiosos; han i ntentado im-
poner a l a I gl esi a, aunque i nti l mente, una cons-
ti tuci n ci smti ca; han decretado l a separaci n
de la I glesia y del Estado y han negado a la
soci edad civil l a obl i gaci n de ayudar a los hom-
bres a conqui star los bi enes eternos; han i ntro-
duci do el desorden en l a fami l i a con l a ley del
divorcio, han supri mi do los cruci fi j os en los tri-
bunal es, hospi tal es y escuel as. Y, finalmente,
han decl arado i ntangi bl es sus leyes y han hecho
del Estado un Dios.
RAZN DE ESTA FI ESTA. Frente "a esta peste
de nuestros d as" los Papas no han cesado de
l evantar su voz. Pero, como l a pl aga i ba en au-
mento, P o XI quiso aprovechar el ao jubilar
para recordar sol emnemente al mundo por la
Encclica Quas primas del 11 de diciembre de
1925, el compl eto y absol uto poder de Cristo,
Hi j o de Dios", Rey i nmortal de los siglos, sobre
todos los hombres y sobre todos los puebl os de
todos los ti empos. Adems, para que esta doc-
tri na tan necesari a no se ol vi dase demasi ado
pronto, i nsti tuy en honor de su rei nado uni-
versal una fiesta l i trgi ca que fuese a l a vez
memori al sol emne y reparaci n de esa aposta-
sa de l as naci ones y de los i ndi vi duos, que se
af ana por mani festarse en l a doctri na y en los
hechos en nombre del l ai ci smo contemporneo.
f i es t a de c r i s t o r e y 675
Finalmente, el Sumo Pont fi ce prescribi para
esta mi sma sol emni dad la renovaci n de la con-
[ gagracin del gnero humano al Sagrado Co-
razn.
Los fieles encontrarn en el Breviario o si m-
plemente en el Misal, la doctri na de la I glesia
sobre el rei nado social de Cristo y frmul as i n-
comparables de oraci ones de al abanza, de repa-
racin y de peti ci n que pueden dirigirle en
esta fiesta. Pero esta enseanza en toda su am-
plitud se hal l a expuesta en la Encclica del Papa.
Nos contentaremos con dar un resumen, i nvi -
tando a los lectores que acudan al texto origi-
nal para que, reconoci endo los derechos del Se-
or, arroj en el veneno del laicismo y se lleguen
con confianza al Corazn de J ess, cuyo rei nado
es de amor y de misericordia.
TRI PL E REI NADO. En l a Encclica vern en
qu senti do Cristo es Rey de las i ntel i genci as,
de los corazones y de las vol untades; quines
son los subdi tos de este Rey, el tri pl e poder
incluido en su di gni dad regi a y la natural eza
espiritual de su rei nado.
"Y a est en uso desde hace mucho ti empo
el atri bui r a Cristo en un senti do metafri co el
ttulo de Rey, por razn de la excelencia y emi -
nencia si ngul ares de sus perfecci ones, por las
cuales sobrepuj a a toda cri atura. Y nos expre-
samos de ese modo para afi rmar que es el Rey
e las inteligencias humanas, no tanto por la
penetraci n de su i ntel i genci a humana y la ex-
tensi n de su ci enci a, cuanto porque es la mis-
ma Verdad y los mortal es necesi tan buscar en
l la verdad y aceptarl a con obedi enci a. Se le
l l ama Rey de las voluntades, no slo porque a
la santi dad absol uta de su vol untad di vi na co-
rresponden l a i ntegri dad y la sumi si n perfecta
de su vol untad humana, sino tambi n porque,
medi ante el i mpul so y la i nspi raci n de su gra-
cia, somete a S nuestra libre vol untad, con lo
que vi ene nuestro ardor a i nfl amarse para ac-
ci ones nobi l si mas. A Cristo se le reconoce final-
mente como Rey de los corazones, a causa de
su cari dad, que excede a todo conoci mi ento y
de su mansedumbre y bondad, que atraen a las
al mas; y en efecto, no ha habi do hombre alguno
hasta hoy que haya sido amado como J esucris-
to por todo el gnero humano, ni tampoco se
ver en lo porveni r.
LA DIGNIDAD REGI A, UNA CONSECUENCI A DE LA
UNI N HI POSTTI CA. "Pero, avanzando un poco
ms en nuestro tema, cada cual puede echar
de ver que el nombre y poder de Rey convienen
a Cristo en el senti do propi o de l a pal abra; se
dice de Cristo que reci bi de su Padre el poder,
el honor y l a di gni dad regi a en cuanto hombre,
pues el Verbo de Dios, que con el Padre posee
una mi sma sustanci a, no puede menos de po-
seer todo en comn con su Padre y, por consi-
gui ente, el i mperi o supremo y absol uto sobre
677
todo lo creado. La di gni dad regi a de Cri sto se
f unda en l a uni n admi rabl e que l l amamos
uni n hi postti ca. Por consi gui ente: los nge-
les y los hombres ti enen que adorar a Cristo en
cuanto es Dios, pero ti enen que obedecer y ex-
teri ori zar su sumi si n tambi n a sus mandatos
en cuanto hombre, es deci r que, por el solo t tul o
de la uni n hi postti ca, a J esucri sto se le di
poder sobre todas l as cri aturas...
L A TRI PL E POTESTAD. "L a di gni dad regi a de
Cristo lleva consi go un tri pl e poder: legislativo,
j udi ci al y ej ecuti vo y si n l no se puede con-
cebir aqul l a. Los Evangel i os no se contentan
con afi rmarnos que Cri sto rati fi c al gunas leyes,
nos le presentan tambi n di ctando otras nue-
vas... J ess decl ara adems que el Padre le
otorg el poder j udi ci al ... Este poder j udi ci al
implica el derecho de decretar para los hom-
bres, penas y recompensas, aun en esta vi da.
Y, por fin, tambi n tenemos que atri bui r a Cri s-
to el poder ej ecuti vo, dado que es de necesi dad
para todos l a obl i gaci n de obedecer a sus r-
denes, y que ha establ eci do al gunas penas de l as
que no se l i brar ni ngn cul pabl e.
CARCTER DEL REI NADO DE CRI STO. " Que el
remado de Cri sto ha de ser en ci erto senti do
pri nci pal mente espi ri tual y referi rse a l as cosas
espi ri tual es... Nuestro Seor J esucri sto lo con-
firm con su modo de obrar... Ante Pi l atos de-
cl ara que su rei no no es de este mundo. En el
Evangel i o se nos muestra su rei no como reino
en el que nos preparamos a entrar por l a fe y
el bauti smo... El Sal vador no opone su rei no
ms que al rei no de Satans y al poder de las
ti ni ebl as. Exige a sus di sc pul os desasi rse de las
ri quezas y de todos los bi enes terrenos, practi car
l a mansedumbre, tener hambre y sed de l a j us-
ti ci a, pero tambi n renunci arse y l l evar cada
cual su cruz. Como J esucri sto en cuanto Re-
dentor compr a l a I gl esi a con el preci o de su
sangre y, en cuanto Sacerdote, se ofrece a s
mi smo perpetuamente en sacrificio por los pe-
cados del mundo, qui n no echar de ver que
su di gni dad regi a ti ene que parti ci par del ca-
rcter espi ri tual de estas dos funci ones de Sacer-
dote y de Redentor?
"Con todo, no se podr a negar, si n cometer
un grave error, que el rei nado de Cri sto-hom-
bre se exti ende tambi n a l as cosas civiles, pues-
to que recibi de su Padre un domi ni o absoluto,
de tal modo que abarca todas l as cosas creadas
y todas estn someti das a su i mperi o..."
MI SA
Mi entras en el cielo adoran al Cordero i n-
mol ado los Angel es y los Santos procl amndol e
Rey, nos reuni mos nosotros en l a casa de Dios
para renovar el mi steri o de l a i nmol aci n de
eS
te Cordero y procl amar tambi n nosotros su
rei nado uni versal , en l a vi da i ndi vi dual y f ami -
liar, en l a vi da soci al y pol ti ca, aqu y en l a
eterni dad.
I NTROI TO
Digno es el Cordero que fu inmolado, de recibir
el poder, la divinidad, la, sabidura, la fortaleza y el
honor. A El la gloria y el imperio por los siglos de los
siglos. Salmo: Oh Dios, da tu juicio al Rey: y tu
justicia al Hijo del Rey. J. Gloria al Padre.
L a Col ecta pi de para l a gran f ami l i a humana
di vi di da por el pecado, l a restauraci n de l a
uni dad. El ni co medi o de consegui rl a, es aca-
tar el rei nado de Cri sto.
COLECTA
Omnipotente y sempiterno Dios, que quisiste res-
taurarlo todo en tu amado Hijo, Rey de todos: haz
propicio que todas las familias de las gentes, disgre-
gadas por la herida del pecado, se sometan a su sua-
vsimo imperio. El cual vive y reina contigo.
CRI STO.La Ep stol a es un verdadero cn-
tico en el que el apstol San Pabl o procl ama
arrobado lo que es Cri sto para Dios, para l a
creaci n, para l a I gl esi a.
El Padre es i nvi si bl e, habi ta en una luz, en
una regi n i naccesi bl e, pero he aqu que el que
es i magen suya, naci do de El, Dios como El,
se dej a ver entre nosotros, se hace hombre como
nosotros, y derrama su sangre por nosotros.
Di os: obra suya es l a creaci n; por El sub-
si ste todo; en El tenemos l a vi da, el movi mi en-
to y el ser y todo lo que exi ste para El es.
Cabeza de l a creaci n, lo es tambi n de la
I gl esi a que es su cuerpo, su Esposa. Hay entre
ambos uni dad de vi da. Esta vi da l a posee El en
su pl eni tud y esta pl eni tud se comuni ca si n pa-
decer mengua j ams; toda bel l eza, toda san-
ti dad provi ene de El como de su f uente.
As lo qui so el Padre con el propsi to de re-
duci r todas l as cosas a l a uni dad pri mi ti va y de
paci fi car en l a sangre de su Hi j o todo lo que
hay en el cielo y en l a ti erra.
EPISTOLA
Leccin de la Epstola del Ap. S. Pablo a los Colo-
senses (Col., I , 12-20).
Hermanos: Damos gracias a Dios Padre, que nos
hizo dignos de participar de la suerte de los Santos
en la luz, que nos arranc de la potestad de las ti-
nieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor,
en el cual tenemos la redencin por su sangre, el per-
dn de los pecados. El es la imagen del Dios invisible,
el primognito de toda criatura: porque en El fueron
creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las vi-
sibles y las invisibles, sean los Tronos, sean las Do-
minaciones, sean los Principados, sean las Potestades:
todo fu creado por El y en El, y El es antes que todo,
y todo existe en El. Y El es la cabeza del cuerpo de la
Iglesia, el principio, el primognito de los muertos,
para que sea quien tenga el principado en todo: por-
que plgole al Padre hacer que habitara en El toda la
plenitud, y conciliario todo en El, pacificando por la
sangre de su cruz tanto lo que hay en la tierra como
lo que hay en el cielo, en J esucristo, nuestro Seor.
El Gradual y el Al el uya cantan l a uni ver-
sal i dad y l a eterni dad del rei no de Cri sto.
GRADUAL
Dominar de un mar a otro mar, y desde el ro
hasta los confines del orbe de las tierras. V. Y le ado-
rarn todos los reyes de la tierra: todas las gentes le
servirn.
Aleluya, aleluya. J. Su poder es un poder eterno,
que no ser quitado: y su reino, un reino que no ser
destruido. Aleluya.
EVANGELI O
Continuacin del santo Evangelio segn S. J uan
(J n VIII, 33-37>.
En aquel tiempo dijo Pilatos a J ess: Eres t el
Rey de los judos? Respondi J ess: Dices esto por
ti mismo, o te lo dijeron de m otros? Respondi Pi-
latos: Acaso soy yo judo? Tu gente y los pontfices
te han entregado a m: qu has hecho? Respondi
J ess: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese
de este mundo, lucharan ciertamente mis ministros,
para que no fuera entregado a los judos: pero ahora
mi reino no es de aqu. Di jle entonces Pilatos: Luego
t eres Rey? Respondi J ess: T dices que yo soy
Rey. Yo para esto nac y para esto vine al mundo:
Para dar testimonio de la verdad: todo el que es de la
verdad oye mi voz.
Este di l ogo entre J ess y Pi l atos nos hace
conocer el carcter espi ri tual y uni versal de l a
di gni dad regi a del Mes as, su ori gen di vi no y su
fin: "Nac y vi ne al mundo para dar testi mo-
ni o de l a verdad: todo el que es de l a verdad,
oye mi voz."
San Agust n, comentando este texto, nos ha-
bl a tambi n del desprendi mi ento y de l a bondad
de nuestro Rey: "De qu le serv a al Seor ser
rey de I srael ? Era por ventura al go grande para
el Rey de los siglos, ser rey de los hombres?
Cri sto no es rey de I srael para exi gi r tri butos,
armar de l a espada a los batal l ones y domi nar
vi si bl emente a sus enemi gos, si no que es rey de
I srael para gobernar l as al mas, vel ar por ellas
para l a eterni dad y l l evar al rei no de los cielos
a los que creen, esperan y aman."
Probemos, pues, que somos subdi tos suyos de
verdad tri butndol e el homenaj e de nuestra fe,
de nuestra confi anza y de nuestro amor.
El Ofertori o recuerda l a promesa, que el Pa-
dre hi zo al mi smo Cri sto, de darl e como heren-
ci a l as naci ones.
OFERTORI O
Pdemelo y te dar las gentes por herencia tuya,
y por posesin tuya hasta los confines de la tierra.
En l a Secreta consi deramos el rei no del Se-
or en cuanto trae a nuestras al mas el don di-
vi no de l a uni dad y de l a paz.
683
SECR.ETA
Ofrecrnoste, Seor, esta hostia de la reconcilia-
cin humana: haz, te suplicamos, que J esucristo, tu
Hijo, nuestro Seor, a quien inmolamos en el pre-
sente sacrificio, conceda El mismo a todas las gentes
los dones de la unidad y de la paz. El cual vive y
reina contigo.
En el Pref aci o, ms an que en l as otras ora-
ci ones del Santo Sacri fi ci o, se propone expl ci -
tamente a l a f e y a l a pi edad de los creyentes
la exacta noci n teol gi ca del rei nado uni ver-
sal de Cri sto. Como Hi j o ni co del Padre, con
qui en es coeterno y consustanci al , el Verbo en-
carnado comuni ca a su santa Humani dad, en
vi rtud de l a uni n hi postti ca, l a dobl e unci n
di vi na del sacerdoci o y de l a maj estad real . En
vi rtud de su Sacri fi ci o Redentor sobre el al tar
de l a cruz, como tambi n por su naci mi ento
eterno, somete a su i mperi o i ndestructi bl e a to-
das l as cri aturas, en un rei no de verdad y de
vi da, de santi dad y de graci a, de j usti ci a, de
amor y de paz
x
.
PREFACI O
Es verdaderamente digno y justo, equitativo y sa-
ludable que siempre y en todas partes te demos gra-
cias a ti, Seor santo, Padre omnipotente, eterno Dios:
Que ungiste con leo de alegra a tu unignito Hijo,
nuestro Seor J esucristo, Sacerdote eterno y Rey uni-
versal: para que, ofrecindose a s mismo, en el ara
de la cruz, como hostia inmaculada y pacfica, obrase
i P. de l a Bri re, tudes, t. 186, p. 358.
el misterio de la redencin humana: y, sometiendo
a su imperio todas las criaturas, entregase a tu in-
mensa Majestad un reino eterno y universal: un reino
de verdad y de vida; un reino de santidad y de gracia;
un reino de justicia, de amor y de paz. Y, por eso,
con los Angeles y los Arcngeles, con los Tronos y las
Dominaciones, y con toda la milicia del ejrcito ce-
lestial, cantamos el himno de tu gloria, diciendo sin
cesar:
Santo, Santo, Santo, etc.
El Seor concede l a paz a los que le reci ben:
COMUNI ON
Se sentar el Seor Rey para siempre: el Seor
bendecir a su pueblo con la paz.
El f ruto de l a Comuni n consi sti r en pre-
parar nuestras al mas para entrar en el rei no
cel esti al .
POSCOMUNI ON
Habiendo conseguido el alimento de la inmortali-
dad, suplicrnoste, Seor, hagas que, los que nos glo-
riamos de militar bajo las banderas de Cristo Rey,
podamos reinar eternamente con El en el trono ce-
lestial. El cual vive y reina contigo.
CONSAGRACION AL SAGRADO CORAZON
DE J ESUS
No debemos termi nar el d a si n hacer nues-
tra l a f rmul a de Consagraci n que compuso
L en XI I I , cuya reci taci n pbl i ca est pres-
cri ta por P o X I para todos los aos en esta
fi esta.
685
"Dul c si mo J ess, Redentor del gnero huma-
no, mi radnos humi l demente postrados del ante
de vuestro al tar: vuestros somos y vuestros que-
remos ser; y a fin de poder vi vi r ms estrecha-
mente uni dos con Vos, todos y cada uno es-
pontneamente nos consagramos en este d a
a
vuestro Sacrat si mo Corazn. Muchos, por
desgraci a, j ams os han conoci do; muchos, des-
preci ando vuestros mandami entos, os han des-
hechado. Oh J ess beni gn si mo, compadeceos
de los unos y de los otros, y atraedl os a todos
a vuestro Corazn Sant si mo! Oh Seor! Sed
Rey, no slo de los hi j os fieles que j ams se han
al ej ado de Vos, si no tambi n de los prdi gos
que os han abandonado, haced que vuel van pron-
to a l a casa paterna para que no perezcan de
hambre y de mi seri a.
Sed Rey de aquel l os que por seducci n del
error o por esp ri tu de di scordi a, vi ven separa-
dos de Vos; devol vedl os al puerto de l a verdad
y a l a uni dad de l a fe, para que en breve se
forme un solo rebao baj o de un solo Pastor.
Sed Rey de los que permanecen an envuel -
tos en l as ti ni ebl as de l a i dol atr a o del i sl a-
mi smo; di gnaos atraerl es a todos a l a luz de
vuestro rei no.
Mi rad finalmente con oj os de mi seri cordi a a
los hi j os de aquel puebl o que en otro ti empo
fu vuestro predi l ecto; desci enda tambi n sobre
ellos, como bauti smo de redenci n y de vi da, l a
sangre que un d a contra s recl amaron.
Conceded, oh Seor, i ncol umi dad y l i bertad
segura a vuestra I gl esi a; otorgad a todos la
tranqui l i dad en el orden; haced que del uno al
otro conf n de l a ti erra no resuene si no esta
voz: "Al abado sea el Corazn di vi no, causa de
nuestra sal ud; a El se entonen cnti cos de
honor y de gl ori a por los siglos de los siglos.
As sea."
25 DE OCTUBRE
SAN CRI SANTO Y SANTA DARI A, MARTI RES
MODO DE CELEBRAR A LOS MRTI RES. "Cuan-
tas veces cel ebramos l as fiestas de los santos
mrti res, tenemos esperanzas de consegui r del
Seor por i ntercesi n de ellos, graci as tempo-
ral es de tal forma, que, i mi tando a estos mr-
ti res, merezcamos reci bi r despus los bienes
eternos.
"Los que i mi tan los ej empl os de los mrti -
res, esos son los que cel ebran de verdad l as j u-
bilosas sol emni dades de los santos mrti res. Las
fiestas de los mrti res son, en efecto, como una
i nvi taci n a i mi tar gustosamente lo que se ce-
l ebra con al egr a.
"Pero nosotros queremos regoci j arnos con los
santos y nos negamos a tol erar con ellos la per-
secuci n del mundo. El que no i mi ta cuanto
puede a los santos mrti res, no podr l l egar a
SAN CRI SANTO Y SANTA DARIA, MARTI RES 687
su felicidad. E l A pstol San Pablo proclama esta
verdad al decir: "Si somos compaeros de los
padecimientos, tambin los seremos de la con-
solacin"
1
. Y el Seor dice en el E vangelio: "Si
el mundo os odia, sabed que antes me odi a
mi"
2
. E l que no quiere tolerar el odio con la
cabeza de su cuerpo, renuncia a ser parte del
cuerpo"
3
.
L os MRTI RES DE LA V A SALARI A. No tenan
estos ltimos sentimientos aquellos valientes
cristianos que, en el da aniversario de los mr-
tires C risanto y Dara, fueron a rezar y a cele-
brar el santo sacrificio al lugar de su confesin.
L legaron los paganos y tapiaron la entrada del
subterrneo. L lenos de gozo aceptaron la muer-
te por C risto, cuyo sacrificio mstico ellos reno-
vaban. Pasaron muchos aos. A l sonar para la
I glesia la hora de la victoria y una vez que los
cristianos conocieron el camino de la cripta sa-
grada, un espectculo singular apareci a su vis-
ta: frente al sepulcro donde reposaban C risanto y
Dara, se haba colocado alrededor del altar todo
un grupo de mrtires y encima de este altar se
encontraban an los vasos de plata que servan
para el sacrificio. Nadie tuvo la osada de tocar
los huesos de los mrtires ni cambiar en lo ms
mnimo la disposicin de aquella incomparable
1 II Cor., I , 7.
2 8. Juan, XV, 18.
3 8. Agustn, Sermn XL VI I .
escena. Se cerr otra vez la cripta, pero una
abertura permite a los peregrinos echar una
mirada al augusto santuario y animarse para
las luchas de la vida al contemplar lo que los
siglos de los mrtires exigieron de sus antepa-
sados en la f e
l
.
VIDA. Nada se sabe de los mrtires C risanto y
Dara. Su leyenda nos dice que C risanto convirti a
su mujer y que ambos guardaron virginidad en el ma-
trimonio. Su celo por convertir a los paganos llam
la atencin del prefecto C elerino, que los hizo poner
en tortura, conducirlos a un arenal de la Va Salaria,
arrojarlos a una fosa y enterrarlos vivos. Sus reli-
quias descansan en la baslica de L etrn.
Dar a mis Santos un lugar distinguido en
el reino de mi Padre, dice el Seor
2
. E sto canta
la E sposa al celebrar a los mrtires. Y al que-
rer aplicaros la palabra del E sposo, os asigna
como morada vuestra en la tierra la insigne
baslica de L etrn, y como lecho de honor y de
reposo el reducto sagrado, la misma confesin
sobre la que descansa el altar mayor de la I gle-
sia que es madre y cabeza de todas las I gle-
sias
3
. Digna recompensa a vuestros trabajos y
a vuestro sufrimiento, puesto que en la misma
R oma os cupo la suerte de participar en la pre-
dicacin de los A pstoles, y como ellos, sellar
1 El hecho l o refi ere S. Gregori o de Tours: "De l a glo-
ri a de l os Mrti res", I , 38.
2 A nt f ona de l os Mai ti nes.
3 S. C. Ri t. Congr. 7 de agosto 1857, al arzob, de Co-
l oni a.
SAN EVARI STO, PAPA Y MARTI R 689
con vuestra sangre la palabra santa. No cesis
de justificar la confianza de la C iudad eterna:
su fe, que siempre fu pura, hacedla cada vez
ms fecunda; conservad inalterable su fidelidad
al pontfice-R ey, cuya residencia hace de R oma
la capital del mundo, el vestbulo del cielo. Pero
vuestras sagradas reliquias, gracias a la muni-
ficencia de R oma, han llevado muy lejos su pro-
teccin poderosa. Dignaos apoyar con vuestro
valimiento la oracin que tomamos de vuestros
devotos de E ifflia
1
: "O h Dios, que has realzado
en tus santos C risanto y Dara el honor de la
virginidad con la consagracin del martirio, haz
que, ayudados con su intercesin, apaguemos en
nosotros la llama de los vicios y merezcamos ser
templo tuyo en la compaa de los corazones
puros."
26 DE OCTUBRE
SA N E VA R I ST O , PA PA Y MA R T I R
A l dar a los Papas santos una Misa propia
y sealar para dicha Misa el Prefacio de los
A pstoles, S. S. el Papa Po XI I quiso recordar
a los fieles la devocin especial que deben tener
a los que Dios se dign confiar en otro tiempo
su I glesia.
1
Munsterei f f el , monasteri o y ci udad de l a archi di cesi s
oe Colonia, que honran como patronos a San Cri santo y a
kanta Dar a.
continuar sola su camino de fe, de esperanza y
de amor. Supiste justificar la esperanza del Hom-
bre-Dios. Vela siempre sobre R oma y sobre la
I glesia. E nsanos que es necesario saber ayu-
nar aqu en este mundo, resignarse a la ausencia
del E sposo
1
cuando se oculta a nuestra vista
y servirle y amarle con todo nuestro corazn,
con toda nuestra alma, con todas nuestras fuer-
zas, eon toda nuestra mente
2
, en lo que dure
este mundo y le plazca tenernos en l.
27 DE OCTUBRE
VI G I L I A DE L O S SA NT O S SI MO N Y JU DA S,
A PO ST O L E S
E l mejor modo de prepararnos a celebrar a
estos santos A pstoles sera releer la corta E ps-
tola C atlica de San Judas y retener la grave
leccin que quiso dar a los fieles del siglo pri-
mero. Hoy es ms oportuna que nunca. "Desean-
do vivamente escribiros acerca de nuestra co-
mn salud, deca el A pstol, he sentido la nece-
sidad de hacerlo exhortndoos a combatir por
la fe, que una vez para siempre ha sido dada a
los santos", a vosotros y los dems cristianos
3
.
1 S. Mateo, I X, 15.
2 S. Lucas, X, 27.
3 Jds., 3.
VIGILIA DE LOS STOS. SI MON Y J UDAS, APOSTOLES 693
C onsideremos con toda atencin frmulas
como sa, en las cuales se funda la teologa.
Debemos considerar ntegra, una y siempre
la misma, la fe que nos transmitieron y re-
cibimos una vez para siempre. Nada contrario
a la doctrina que los A pstoles nos comunicaron
se puede considerar como venido de la mano de
Dios. L a economa cristiana es definitiva.
"L os VALORES ESPI RI TUAL ES". A qu estn
nuestros "valores espirituales" para emplear una
frmula que est hoy de moda. E sta expresin,
que tanto se usa, la tomamos nosotros aqu en
su verdadero sentido que no estar dems de-
clarar.
Sabemos que existe en el orden natural un
orden espiritual, pero no encuentra su fin en s
mismo, puesto que el hombre fu creado para la
gracia y la vida eterna. E stas son dones de Dios a
los que la naturaleza no tiene derecho, la cual
tampoco se puede elevar por su propio esfuerzo
hasta ellos. Dios cri la gracia desde el principio
y una vez que la naturaleza ha sido elevada al
orden sobrenatural, fuera de la vida de la gra-
cia, no hay ms que desorden. C uando desapa-
rece por el pecado esta vida, el orden espiritual
Permanece en la naturaleza, pero se inclina infa-
liblemente hacia lo temporal, lo terreno, lo ear-
n
al y en eso est el desorden. L a vida espiritual
del hombre slo logra desarrollarse en la vida
C omo acogimos con alborozo en 1951 la bea-
tificacin y en 1954 la canonizacin de Po X,
de quien somos contemporneos, cuya vida y
obras nos son tan conocidas, cuya fotografa he-
mos visto tantas veces y de cuyas reliquias re-
partidas a millares hacemos tanto aprecio; como
nos alegr la beatificacin y la canonizacin de
Po X, a quien muchos de los que todava viven
hoy, vieron en R oma, a cuyas enseanzas asen-
timos filialmente y cuya muerte sentimos todos,
al comenzar la guerra mundial, cual si fuese la
de un familiar nuestro; as:
No debemos olvidar el agradecimiento que
debemos a sus lejanos predecesores, a todos los
Papas y sobre todo a los que honra la I glesia
con un culto especial por razn de su santidad
y a veces de su martirio.
Honor singular es para un hombre verse ele-
vado a la Silla de San Pedro; es, sobre todo, un
peso aplastante el aceptar el cuidado de todas
las I glesias del mundo; es temible la responsa-
bilidad de llevar a Dios las almas de todos los
hombres que viven en la tierra. A ceptar esta
carga implic a veces de un modo infalible acep-
tar de antemano el martirio. E ra, al menos, acep-
tar el dolor y el sacrificio y, a pesar de lo alto
de esa dignidad, "hacerse el siervo de los sier-
vos de Dios."
De suerte que, si debemos celebrar y amar a
todos los santos, sepamos dar una preferencia y
profesar una devocin especial a los Papas san-
SAN EVARI STO, PAPA Y MARTI R 689
tos que la I glesia propone a nuestro culto. Hoy
en particular, sepamos honrar al que gobern
la I glesia en los das en que muri el ltimo
A pstol; l, por decirlo as, la prepar a em-
prender la larga peregrinacin que no termi-
nar hasta el ltimo da. L a fe y la confianza
de E varisto merecieron pronto para la I glesia
las gracias de que tena necesidad, las cuales
nunca la faltaron en el curso de su historia.
VIDA. Nacido en G recia de padre judo, E varisto
lleg a ser Papa en el consulado de Valente el ao 96,
y muri el ao 108. E l Lber Pontificalis no nos dice
que di su sangre por Jesucristo; seala nicamente
que fu enterrado junto a San Pedro en el Vaticano.
E s, con todo, honrado como mrtir, de igual modo que
todos los primeros Papas. A l se debe la distribucin
de los ttulos de la ciudad entre los sacerdotes ro-
manos: determin que, cuando predicase el Papa, le
acompaasen siete diconos "en atencin a su elevada
dignidad". Dispuso ademis que el matrimonio se cele-
brase pblicamente y fuese bendecido por un sacerdote.
PL EGARI A. Fuiste el primer Pontfice a quien
la I glesia se vi confiada al desaparecer los l-
timos que conocieron al Seor. E l mundo poda
decir ahora en cierto sentido: Aun cuando he-
mos conocido segn la carne a Cristo, ahora ya
no lo conocemos as"
1
. E l destierro era cada vez
ms absoluto para la E sposa; y en aquella hora
en que no faltaban ni peligros ni dolores, el
E sposo se dignaba encargarte de ensearla a
1 II Cor., V, 16.
sobrenatural, qu procede de C risto y de su I gleJ
sia. L lega esta vida de un modo visible a los que'
participan de los Sacramentos, y de maera in-
visible a las almas de buena voluntad que no
son de lo que tiene de visible la I glesia, pero
pertenecen a su alma. E l hombre tiene un solo
fln y por eso no hay ms que una moral. Para'
nosotros la vida espiritual es la vida del E sp-'
ritu Santo en las almas eles. L os valores espil
rituales son valores sobrenaturales. J
CONSERVAR LA FE.'Hoy, del mismo modo que]
en tiempo de San Judas, el nico remedio es ial
fe ntegra, inviolable, una y siempre la misma*
es volver no slo al espritu, cmo dicen, sinocal
Dios y al E vangelio; eso es consistente y eso
permanecer. Ya lo anunciaba solemnemente
San Pedro desde los orgenes de la I glesia ante
el Sanedrn: "E ste Jess es la piedra que habis
desechado del edificio y se ha convertido n .
piedra angular. Y en ningn otro se encuentra
la salvacin"
1
. E n el mundo actual, no cabe '
duda, hay talentos, inteligencias con prodiga-
lidad; pero el mundo est vaco de Dios. A ve
:
ees contribuyen a su esclavitud las victorias de
la inteligencia. Slo en la gracia existe la liber-
tad verdadera y slo en la santidad se da la
verdadera grandeza. L as frmulas que se usan,
son equvocas, ambiguas; tal vez se construye-
ri
h
i Act., I V, 11-12.
SAN SI MON Y SAN J UDAS, APOSTOLES 695
ron a la medida del laicismo que est de moda.
Antiguamente, en los siglos de fe, se hablaba
del retorno a Dios, de la vuelta a la fe. Hoy las
frmulas son menos exigentes; as es que se da
cierta conformidad de palabras que contenta
algunas veces a los que la advierten, pero a
quien principalmente alegran es al diablo. E s
necesario tener el espritu de Dios. E stemos
prendidos en l. C onservemos la integridad de
las exigencias de nuestra fe y de nuestro cris-
tianismo. No hay salvacin ms que en Jesu-
cristo, C amino, Verdad y Vida.
28 DE OCTUBRE
SA N SI MO N Y SA N JU DA S, A PO ST O L E S
L OS TRABAJ OS DE LA I GL ESI A .
1
En lugar de
vuestros -padres, os nacieron hijos
1
. L a I glesia
desechada por I srael ensalza de este modo en
sus cantos la fecundidad apostlica que tendr
hasta el fln de los tiempos. E speraba ya desde
ayer, adelantndose unas horas, que los bien-
aventurados A pstoles San Simn y San Judas
se anticiparan a la misma solemnidad con sus
bendiciones para ella
2
. T al es, en efecto, la con-
dicin de su existencia en el mundo, que no
1
Gradual de l a fiesta; sal mo XL I V, 17.
2
Col ecta de l a vi gi l i a.
puede permanecer en l sin procurar incesan-
temente hijos al Seor. Y por eso la Misa del
27 de octubre nos haca leer el texto evang-
lico en que se dice: "Yo soy la via y mi Padre
es el viador; cortar las ramas que no den fru-
to en m; y la rama que d fruto, la podar para
que d ms todava" \
Poda costosa, como lo testificaba ayer la
E pstola de la Misa de la vigilia. E n nombre de
los otros sarmientos que como l honran la elec-
cin divina, el A pstol hablaba all de los tra-
bajos, padecimientos de toda clase, persecucio-
nes, maldiciones y negaciones, con cuyo precio
se adquiere el derecho de llamar hijos
2
a los
hombres engendrados segn el E vangelio en Je-
sucristo
8
. San Pablo lo dice ms de una vez y
sobre todo en la E pstola de la fiesta: el fin de
esta generacin sobrenatural de los santos slo
tiende a la reproduccin mstica del Hijo de
Dios, que pasa otra vez, en los predestinados, de
la niez a la medida del hombre perfecto
4
.
GL ORI A DE SAN SI MN Y SAN J UDAS. A unque
la historia se muestra excesivamente sobria en
particularidades respecto a los gloriosos A psto-
les a quienes celebramos en este da, conocemos
lo mucho que contribuyeron a esa gran obra de
la generacin de los hijos de Dios, que nos re-
1 Evang. de l a vi gi l i a; S. Juan, XV, 1-7.
2 Epi st. de l a vi gi l i a; I Cor., I V, 9-14.
3 Ibd., 15.
4 Gal., I V, 19; Ep stol a de l a fiesta; E f . , I V, 7-14.
cuerda su corta leyenda. Ellos edificaron el cuer-
po de Cristo
1
en su parte correspondiente, de mo-
do infatigable y hasta derramar su sangre. Y la
I glesia, agradecida, dice hoy al Seor: O h Dios,
que por tus bienaventurados apstoles Simn y
judas, nos has dado el llegar al conocimiento
de tu nombre; concdenos el celebrar su gloria
inmortal progresando en la gracia, y adelantar
en la virtud cada vez que la celebramos"
2
.
A San Simn se le da como atributo la sie-
rra, que recuerda su martirio. L a escuadra de
San Judas nos indica que es el arquitecto de la
casa de Dios: de igual modo se llamaba San Pa-
blo a s mismo
3
; y en la sptima de las epstolas
catlicas, que tiene por autor a San Judas, posee
tambin l un ttulo especial a contarse entre
los primeros en la gran familia de los maestros
obreros del Seor. Mas para nuestro apstol ha-
ba otra nobleza que exceda a todas las de la
tierra: por C leofs o por A lfeo, su padre
4
, era
sobrino de San Jos, legalmente primo del Hom-
bre-Dios; San Judas era uno de los llamados
por sus compatriotas hermanos del hijo del car-
pintero
5
.
1 Gal, I V, 19; Ep stol a de l a fiesta; E f . , I V, 7-14.
2 Col ecta de l a fiesta,
s I Cor. I I I , 10.
4
Eusebi o: Bst. Ecles., I V, X X I I .
5
Santi ago el Menor, Apstol tambi n y pri mer obi spo
J erusal n, un J os menos conoci do, y Si men, segundo
obispo de J erusal n, l os tres, como l, hi j os de Cl eof s y
e
la cuada de Nuestra Seora que S. J uan (XI X, 25)
esigna con el nombre de Mar a de Cl eofs. Mat. XI I I , 55,
E N EL CENCULO. R ecojamos de San Juan
una circunstancia preciosa. E n la conversacin
que sigui a la C ena, el Hombre-Dios acababa
de decir: "E l que me ama a m, ser amado de
mi Padre, y yo le amar y me manifestar a l."
E ntonces Judas, tomando la palabra, pregunt:
"Seor, qu ha sucedido para que hayas de ma-
nifestarte a nosotros y no al mundo?" Jess le
respondi: "Si alguno me ama, guardar mi
palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a
l y haremos en l nuestra morada. Pero el que
no me ama, no guarda mis palabras; y la pala-
bra que os, no es ma, sino del Padre, que me
ha enviado"
1
.
DOMI CI ANO Y L OS DESCENDI ENTES DE DAVI D.
Por la historia eclesistica sabemos que Domi-
ciano, al fln de su reinado y cuando arreciaba
la persecucin que l mismo haba desencade-
nado, hizo traer desde el O riente, para compa-
recer ante s, a dos nietos del A pstol San Judas.
L a poltica del C sar estaba un poco intranquila
con respecto a estos descendientes de una raza
real, la de David, que por la sangre represen-
taban al mismo C risto, ensalzado por sus dis-
cpulos como rey supremo del mundo. Domicia-
no pudo darse cuenta por s mismo de que estos
dos sencillos judos no podan constituir un
peligro para el I mperio, y que si consideraban
a C risto como al depositario del poder soberano,
I 8. Juan, XI V, 21-24.
se trataba de un poder que no se iba a ejercer
visiblemente hasta el fin de los siglos. E l len-
guaje sencillo y valiente de estos dos hombres
impresion a Domiciano, y segn el historiador
Hegesipo, de quien E usebio toma los hechos que
acabamos de referir, di rdenes de suspender
la persecucin.
VIDA. R efiere una tradicin antigua que los dos
A pstoles fueron a evangelizar a A rmenia y Persia y
sufrieron el martirio el ao 47 en la ciudad de Suanir.
A Simn le apellidaban Zelotes, acaso por haber
pertenecido antiguamente al partido nacionalista de
los Zelotes que no consentan admitir el yugo extran-
jero en Palestina.
San Judas, por parte de su madre, era pariente
del Seor. E scribi una breve E pstola para combatir
la hereja gnstica, que estaba entonces en sus co-
mienzos.
L as reliquias de los dos A pstoles se trasladaron
en 1605 a la baslica vaticana y se colocaron en un
altar que la tradicin sita en lugar prximo a aquel
en que fu clavada la cruz de San Pedro. San Sa-
turnino de T olosa debe de poseer tambin algunas
reliquias suyas.
Os escog para dar un fruto permanente
E sta palabra os diriga el Hombre-Dios como a
ios doce, la misma que recordaba la I glesia en
vuestro honor en el oficio de Maitines. Y, con to-
do, qu queda del fruto de vuestro trabajo en
E gipto, en Mesopotamia, en Persia? Ser que el
1 S. Juan, XV, 16.
Seor o la I glesia pueden equivocarse en sus pa-
labras o en sus apreciaciones? No por cierto; y
la prueba est en que, por encima de la regin
de los sentidos y fuera del dominio de la his-
toria, la virtud que se derram sobre los doce
no cesa de correr a travs de las edades y tiene
su parte en todo nacimiento sobrenatural que
contribuye al desarrollo del cuerpo mstico del
Seor y al aumento de la I glesia. C on ms razn
que T obas, somos hijos de santos
1
; ya no es-
tamos sin familia, ms bien pertenecemos a la
casa de Dios, apoyados en los A pstoles y Pro-
fetas que Jesucristo une como piedra angular =.
Benditos vosotros que nos ganasteis con lgri-
mas y trabajos ese bien; conservad en nosotros
el ttulo y los derechos de una filiacin tan pre-
ciosa.
Mucho es el mal que nos rodea; puede que-
dar alguna esperanza en la tierra? Pero la con-
fianza de los que os ruegan, nos dice, oh Judas,
que para ti no existe causa desesperada; y
cundo mejor que ahora, oh Simn Zelotes, po-
dras justificar tu apellido glorioso? Dignaos
atender a la I glesia y ayudarla con todo vuestro
poder apostlico a reavivar la fe, a inflamar la
caridad, a salvar al mundo.
1 Tobas, I I , 18.
2 E f . , I I , 19-20.
SAN ALFONSO RODRI GUEZ, CONFESOR 701
3 0 DE OCTUBRE
SA N A L FO NSO R O DR I G U E Z, C O NFE SO R
Fu uno de los grandes caracteres del siglo
de oro. Hijo de un humilde tejedor castellano,
naci en Segovia el ao 1531. Desde muy nio
comenz a dar las seales ms extraordinarias
de lo que haba de ser andando el tiempo. O cu-
pado primero en el humilde oficio de su padre,
comenz ms tarde a estudiar en las aulas de
A lcal, pero tuvo que interrumpir su carrera por
falta de medios econmicos. Vuelto a su ciudad,
contrajo matrimonio con una honrada mucha-
cha de la tierra, de la que tuvo tres hijos; pero
la muerte le arrebat ms tarde a todos sus se-
res queridos. E ntonces se decidi a ingresar en la
C ompaa de Jess como hermano lego. Sus su-
periores le mandaron a Valencia y ms tarde a
Palma de Mallorca, donde pas el resto de su
vida, entregado completamente al servicio de
Dios y del prjimo. Fueron cuarenta aos de una
vida humilde, sin grandes ruidos exteriores, pero
de fecunda oracin y trato ntimo con el A mado.
Fu un verdadero mstico que lleg a experi-
mentar las ms dulces y secretas caricias del
amor sobrenatural. Su confesor le orden que
apuntara en un cuaderno todas las revelaciones,
coloquios y visiones que tena con el Seor, y el
antiguo tejedor obedeci sencillamente, convir-
tindose como por ensalmo en un gran escritor
de asctica y de mstica a quien todava hoy se
lee con amenidad y con fruto. Muri a la edad
de noventa aos en su convento de Mallorca
(1617). "O h Dios, fortaleza de los flacos, canta la
I glesia en su fiesta, oh Dios, grandeza de los
humildes, que quisiste hacer brillar a tu siervo
A lfonso con una aplicacin constante a la mor-
tificacin y al lustre de una eximia humildad;
haz que a imitacin suya, mortificados nosotros
en la carne y perseverando fieles en el humilde
seguimiento de tu Hijo, consigamos la vida eter-
na. E l cual vive y reina contigo... A mn."
T u ejemplo, oh A lfonso, es fecundo a travs
de los aos, conforme lo contemplamos hoy en
la C ompaa. _i
3
>
3 1 DE OCTUBRE
L A VI G I L I A DE T O DO S L O S SA NT O S
Preparemos nuestras almas a las gracias que
el cielo va a derramar sobre el mundo a cambio,
de sus homenajes. Ser tal maana la alegra de
la I glesia, que se creer vivir ya en la eterni- *
dad. Pero hoy se presenta ante nosotros con
libreas de penitencia, reconociendo que no pasa
de ser una desterrada
1
. A yunemos y oremos con
1 Hebr., XI , 13.
LA VI GI LI A DE TODOS LOS SANTOS 703
ella. Qu somos nosotros tambin sino cami-
nantes de un mundo en que todo pasa y marcha
rpidamente a la muerte? L a solemnidad que
va a empezar, cuenta de ao en ao, entre nues-
tros compaeros de otros tiempos, nuevos ele-
gidos que bendicen nuestro llanto y sonren a
nuestros cantos de esperanza. C ada ao nos
acercamos al trmino y tambin nosotros, admi-
tidos en la fiesta del cielo, recibiremos el home-
naje de los que vienen detrs y les tenderemos
la mano para ayudarlos a unirse con nosotros
en el pas de la felicidad que no tiene fln. Se-
pamos desde ahora libertar nuestras almas, y
en medio de los vanos cuidados conservemos
nuestros corazones libres de los falsos placeres
de una tierra que no es la nuestra: un deste-
rrado no tiene ms inquietud que su aislamien-
to ni otra alegra que la que le procura el gusto
anticipado de la patria.
I mbuidos en estos pensamientos, digamos con
la I glesia en este da de vigilia:
ORACI ON
Seor, Dios nuestro, multiplica sobre nosotros tu
gracia; y haz que consigamos en nuestra santa pro-
fesin la alegra de aquellos cuya gloriosa solemnidad
prevenimos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
Y terminamos este mes con un homenaje a
Mara, R eina del Santsimo R osario y R eina de
los Santos, que tomamos de un misal domini-
cano.
SECUENCI A '
He aqu que en el jardn virginal echan brotones*
los nuevos vastagos y se forman las flores; apunta la
fertilidad de la primavera. '
Han terminado las heladas; se ha ido el invierno
y las lluvias y la nieve han desaparecido con l; se
han mostrado las rosas en la tierra, como sembradas
por los cielos.
L a rosa ha producido al lirio; y luego del jardn de
su hijo, mientras dur su destierro, ella ha recogido
y cosechado.
Para los justos la alegra, para los pecadores una
nueva inocencia, para los elegidos la gloria, para todos
la salvacin:
Dones que C risto trajo de los cielos, que asegur
con sus padecimientos a la tierra, salvando al mundo
que haba venido a vencer. .
Descansa entre las hojas del rosal, se hiere en sus
espinas, se corona con sus flores: y de ese modo nos
llama, nos justifica, nos recompensa.
G racias, pues, a la vara bendita, a sus hojas, a sus
espinas, a sus rosas, tenemos patria; donde mora el
augusto jardinero, all nos esperan sus delicias.
L a emperatriz que se complace en la compaa de
nuestra milicia santa, preside a la triple jerarqua d
los nueve coros.
Nueva triunfadora que reparas el antiguo desastre,
para ti nuestros cantos.
Pero otra vez amenaza y ruge el enemigo; si t
no le detienes, acaba con los cristianos.
T e saludamos, morada del Verbo, santuario del E s-
pritu Santo, hija del Padre soberano.
E st siempre tu ayuda con nosotros en los peligros
mltiples de esta vida, en las asechanzas del enemigo-
Y despus del combate, sea nuestra corona de ro-
sas y de lirios cogidos en los jardines de los cielos^
A mn,
LA VIGILIA DE TODOS LOS SANTOS
705
1. DE NOVI EMBRE
L A FI E ST A DE T O DO S L O S SA NT O S
L A FI ESTA DE LA I GLESI A TRI UNFANTE. Vi tilla
gran muchedumbre, que nadie poda contar, de
todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas,
que estaban de pie delante del trono y del Cor-
dero, vestidos de tnicas blancas y con palmas
en sus manos y clamaban con voz poderosa: Sa-
lud a nuestro Dios M
Ha pasado el tiempo; es todo el linaje hu-
mano ya redimido el que se presenta ante los
ojos del profeta de Patmos. L a vida militante
y miserable de este mundo
2
tendr su fin un
da. Nuestra raza tanto tiempo perdida refor-
zar los coros de los espritus puros que dismi-
nuy antao la rebelin de Satans; los nge-
les fieles, unindose al agradecimiento de los
rescatados por el C ordero, exclamarn con nos-
otros: La accin de gracias, el honor, el pode-
rlo y la fuerza a nuestro Dios por los siglos de
los siglos
3
.
Y esto ser el fin, como dice el A pstol
4
: el
fin de la muerte y del sufrimiento; el fin de la
historia y de sus revoluciones, que en lo suce-
1 Apoo., VI I , 9-10.
2 Job., VI I , i .
3 Apoo., VI I , 11-14.
4
I Cor., XV, 24.
V
23
sivo comprenderemos. E l antiguo enemigo, arro-
jado al abismo con sus partidarios, slo existir
para ser testigo de su eterna derrota. E l Hijo del
Hombre, libertador del mundo, habr entregado
el mando a Dios, su Padre, trmino supremo de'
toda la creacin y de toda redencin: Dios ser
todo en todas las cosas
1
.
Mucho antes que San Juan, cantaba I saas:
He visto al Seor sentado sobre un trono ele-
vado y sublime; las franjas de su vestido llena-
ban el templo y los Serafines clamaban uno a
otro: Santo, Santo, Santo el Seor de los ejr-,
citos; toda la tierra est llena de su gloria
2
.
L as franjas del vestido divino significan aqu
los elegidos, convertidos en ornamento del Verbo,
esplendor del Padre
3
, pues, siendo cabeza de
todo el gnero humano desde el momento en que
se despos con nuestra naturaleza, esta esposa
es su gloria, como E l es la de Dios
4
. L as virtu-
des de los santos
5
son el nico adorno de nues-
tra naturaleza; ornato maravilloso que, cuando
reciba la ltima mano, ser indicio de que llega
el fin de los siglos. E sta fiesta es el anuncio ms
apremiante de las bodas de la eternidad; cada
ao celebramos en ella el progreso que en sus
preparativos hace la esposa
6
.
V
1 I Cor., XV, 44-28. \
2 Isaas, VI , 1-3.
s Hebr., I , 3.
4 I Cor., XI , 7.
5 Apoc., XI X, 8.
6 Ibd., XI X, 7.
V
LA VIGILIA DE TODOS LOS SANTOS 707
CONFI ANZA. /Dichosos los invitados a las bo-
das del Cordero M Y felices tambin nosotros,
que recibimos en el bautismo la veste nupcial
de la santa caridad como un ttulo para el ban-
quete de los cielos! Preparmonos, con nuestra
Madre la I glesia, al destino inefable que nos
reserva el amor. A este fin tienden nuestros afa-
nes de este mundo: trabajos, luchas, padeci-
mientos sufridos por amor de Dios realzan con
franjas inestimables el vestido de la gracia que
hace a los elegidos. Bienaventurados los que
lloran
2
!
L loraban aquellos a quienes el salmista nos
presenta abriendo antes que nosotros el surco
de su carrera mortal
3
; su alegra triunfante
llega ahora hasta nosotros, lanzando como un
rayo de gloria anticipada sobre este valle de l-
grimas. Sin esperar a la muerte, la solemnidad
que hemos comenzado nos da entrada por medio
de una santa esperanza en la mansin de la luz,
a donde siguieron a Jess nuestros padres. Qu
pruebas no nos parecern livianas ante el espec-
tculo de la eterna felicidad en que terminan
las espinas de un da! L grimas derramadas so-
bre los sepulcros recin abiertos, cmo es posi-
ble que la felicidad de los seres queridos que
desaparecieron no mezcle con vuestra tristeza
un placer celestial? E scuchemos los cantos de
1 Apoc., X I X , 9.
2 S. Mateo, V, 5.
3 Sal mo CXXV.
liberacin de aquellos cuya separacin momen-
tnea nos hace llorar; pequeos o grandes \ sta
es su fiesta, como pronto lo ser nuestra. E n es-
ta estacin en que abundan las escarchas y las
noches son ms largas, la naturaleza, deshacin-
dose de sus ltimas galas, se dira que prepara
al mundo para su xodo hacia la patria eterna.
C antemos, pues, nosotros tambin con el sal-
mo: "Me he alegrado de lo que se me ha dicho:
iremos a la casa del Seor. Nuestro pies slo
pisan an en tus atrios, pero vemos que no cesas
en tu crecimiento, Jerusaln, ciudad de paz, que
te edificas en la concordia y en el amor. L a su-
bida hacia ti de las tribus santas se contina en
la alabanza; los tronos tuyos que an estn va-
cos, se llenan. Sean todos los bienes, oh Jeru-
saln, para los que te aman; el poder y la abun-
dancia reinen en tu afortunado recinto. A causa
de mis amigos y de mis hermanos que ya son
habitantes tuyos, puse en ti mis complacencias;
por el Seor nuestro Dios, cuya mansin eres,
coloqu en ti todo mi deseo"
2
.
HI STORI A DE LA F I EST A . ' E n O riente encon-
tramos los primeros vestigios de una fiesta en
honor de los Mrtires. San Juan C risstomo pro-
nunci una homila en honra suya en el si-
glo iv y, en el anterior, celebraba San G regorio
Niseno solemnidades junto a sus sepulcros. E n
1 Apoo., X I X , 5.
2 Sal mo CXXI .
l a ViGILIa de t o d o s l o s s an t o s 709
411, el calendario siraco nos seala la Conme-
moracin de los Confesores el sexto da de la
semana de Pascua, y en 359, el 13 de mayo, en
E desa, se hace "memoria de los mrtires de todo
el mundo".
E n O ccidente, los Sacramentarios de los si-
glos v y vi contienen muchas misas en honor
de los santos mrtires que se celebran sin da
fijo. E l 13 de mayo de 610, el Papa Bonifacio I V
dedic el templo pagano del Panten, traslad
a l muchas reliquias y quiso se llamase en lo
sucesivo Sancta Maria ad Martyres. E l aniver-
sario de esta dedicacin continu festejndose
con la intencin de honrar en l a todos los mr-
tires en general. G regorio I I I consagrara en el
siglo siguiente un oratorio "al Salvador, a su
santa Madre, a todos los apstoles, mrtires, con-
fesores y dems justos fenecidos en el mundo".
E n 835 G regorio I V, deseando que la fiesta
romana del 13 de mayo se extendiese a toda la
I glesia, pidi al emperador L udovico Po que pro-
mulgase un edicto con ese fin y la fijase en el
da primero de noviembre. Pronto tuvo su vigi-
lia y Sixto I V, en el siglo xv, la daba tambin
una O ctava para toda la I glesia.
M I S A
"E n las calendas de noviembre hay el mismo
fervor que en Navidad para asistir al Sacrificio
en honor de los Santos", dicen los antiguos do-
cumentos relativos a este da \ Por general que
fuese la fiesta y aun por razn de su universa-
lidad, no era sta motivo de especial alegra
para todos y tambin un honor para las fami-
lias cristianas? Santamente orgullosas de aque-
llos cuyas virtudes se iban transmitiendo de ge-
neracin en generacin, la gloria que estos an-
tepasados, desconocidos del mundo, tenan en
el cielo, las daba a su parecer ms nobleza que
cualquier honra mundana. Pero la fe viva de
aquellos tiempos vea adems en esta fiesta una
ocasin para reparar las negligencias volunta-
rias o forzosas que se haban tenido durante el
ao en el culto de los bienaventurados inscritos
en el calendario pblico.
L a antfona del I ntroito canta el triunfo de
los Santos y nos invita a la alegra. A legra,
pues, en la tierra, que sigue dando tan magn-
ficamente su fruto
2
! A legra entre los A ngeles,
que ven llenarse los vacos de sus coros! A le-
gra, dice el versculo, a todos los bienaventu-
rados, a quienes dirigen sus cantos la tierra y
el cielo!
I NTROI TO
A legrmonos todos en el Seor, al celebrar esta
fiesta en honor de todos los Santos: de cuya solem-
nidad se alegran los A ngeles, y alaban juntos al Hijo
de Dios. Salmo: alegraos, justos, en el Seor: a los
rectos conviene la alabanza. J. G loria al Padre.
1 L ecti ones anti quae Brevi ari i romani ad hanc diem.
HI TTORP. Or do r om.
2 Sal mo L XV I , 7.
l a ViGILIa de t o do s l o s s ant o s
711
L os pecadores, los que estamos siempre en el
destierro debemos ante todo, en cualquier cir-
cunstancia y en todas las fiestas, ser solcitos de
la misericordia de Dios. T engamos hoy una fir-
me esperanza, ya que hoy la piden por nosotros
tantos intercesores. Si la oracin de un habi-
tante del cielo es poderosa, qu no alcanzar
todo el cielo?
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, que nos has con-
cedido venerar los mritos de todos tus Santos en una
misma festividad: suplicrnoste que, multiplicados los
intercesores, nos concedas la ansiada abundancia de
tu propiciacin. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin del L ibro del A pocalipsis del A p. San Juan
(A poc., VH, 2-12).
E n aquellos das he aqu que yo, Juan, vi subir del
nacimiento del sol a otro A ngel, que tena el sello del
Dios vivo: y clam con gran voz a los cuatro A ngeles a
quienes se haba ordenado daar a la tierra y al mar,
diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a
los rboles, hasta que sealemos a los siervos de Dios
en sus frentes. Y o el nmero de los sealados: cien-
to cuarenta y cuatro mil sealados de todas las tribus
de los hijos de I srael. De la tribu de Jud, doce mil
sealados. De la tribu de R ubn, doce mil sealados.
De la tribu de G ad, doce mil sealados, De la tribu
de A ser, doce mil sealados. De la tribu Neftal, doce
mil sealados. De la tribu de Manass, doce mil se-
alados. De la tribu de Simen, doce mil sealados,
"e la tribu de L ev, doce mil sealados. De la tribu
de I sacar, doce mil sealados. De la tribu de Zabu-
tn, doce mil sealados. De la tribu de Jos, doce
mil sealados. De la tribu de Benjamn, doce mil se-
alados. Despus de stos, vi una gran muchedum-
bre, que nadie poda contar, de todas las gentes y
tribus y pueblos y lenguas, que estaban ante el tro-
no y en presencia del C ordero, vestidos con blancas
ropas, y con palmas en sus manos: y clamaban con
gran voz, diciendo: Salud a nuestro Dios, que se sien-
ta sobre el trono, y al C ordero. Y todos los A ngeles
estaban en torno del trono y de los ancianos y de los
cuatro animales: y cayeron delante del trono sobre sus
rostros, y adoraron a Dios, diciendo: A mn. Bendicin
y claridad y sabidura y accin de gracias y poder y
fortaleza a nuestro Dios por los siglos de los siglos.j
A mn. . ~;
L os DOS EMPADRONAMIENTOS.E l Hombre-Dios,
;
sirvindose para ello de C sar A ugusto, empa-
dron al mundo
1
una vez por los das de su pri-
mera venida; era conveniente que al principio
de la redencin se hiciese de modo oficial un
recuento del estado del mundo. A hora ha lle-
gado el tiempo de otro recuento que tiene que
hacer constar en el libro de la vida el resultado
de las obras ordenadas a la salvacin. ^
San G regorio se pregunta en una de las ho-
milas de Navidad: "Para qu se hace este em-
padronamiento del mundo cuando nace el Se-
or, sino para hacernos comprender que vena
vestido de la carne el que tena que empadronar
en la eternidad a los elegidos
2
? Pero, al quedar
por su culpa muchos fuera del beneficio del pri^
mer empadronamiento, que se extenda a todos
1 S. Lucas, I I , 1.
2 L ecci n Y I I del Ofi ci o de Navi dad.
LA VIGILIA DE TODOS L OS SANTOS 713
los hombres por la redencin del Salvador, se
necesitaba otro definitivo, que separase de la
universalidad del precedente a los culpables.
Sean borrados del libro de los vivos; su lugar
no est entre los justos
1
; as habla el rey pro-
feta y lo recuerda en el mismo lugar el santo
papa.
A unque entregada completamente a la ale-
gra, la I glesia en este da slo piensa en los
escogidos; y nicamente de ellos se trata en el
recuento solemne en el que, segn acabamos de
ver, irn a parar los anales del linaje humano.
De hecho, ante Dios, ellos solos cuentan; los re-
probos no son ms que el deshecho de un mundo
en el que slo la santidad responde a los desig-
nios del C reador, al precio del amor infinito.
A prendamos a adaptar nuestras almas al molde
divino que las tiene que hacer conformes a la
imagen del Unignito
2
y sellarnos para el teso-
ro de Dios. Ninguno que esquive la impronta sa-
grada, evitar la de la bestia
3
; el da que los A n-
geles cierren las cuentas eternas, cualquier mo-
neda que no pueda ponerse en el activo divino,
ir por s misma a la hornaza, donde ardern
eternamente las escorias
4
.
Vivamos, por consiguiente, en el temor que
nos recomienda el G radual: no el del esclavo
que slo teme el castigo, sino el temor filial que
1 Sal mo L X V I I I , 29.
2 Rom., VI I I , 29.
3 Apoc., X I I I , 16.
* Ibd., XIV, 11.
nada t eme t ant o como desagradar a A quel de.,
qui en nos vi enen todos l os bi enes y que merece
por su bondad t odo nuest ro amor. Si n perder
nada de su fel i ci dad, si n menguar s u amor, las
pot est ades angl i cas y todos l os bi enavent urados
se post ran en el ci el o con un sant o tembl or, de-
l ant e de la augus t a y t remenda Maj est ad.
GRADUAL
T emed al Seor, todos sus Santos: porque nada fal-
ta a los que le temen. J. Y a los que busquen al Seor
no les faltar ningn bien.
Aleluya, aleluya. J. Venid a m, todos los que tra--
bajis y estis cargados: y yo os aliviar. A leluya. \

EVANGELI O
S
i
C ontinuacin del santo Evangelio segn S. Mateo
(Mt V, 1-12).
1
E n aquel tiempo, viendo Jess a las turbas, subi
a un monte y, habindose sentado, se acercaron a E l
sus discpulos, y, abriendo su boca, les ense, dicien-
do: Bienaventurados los pobres de espritu: porque de
ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los man-
sos: porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados
los que lloran: porque ellos sern consolados. Bienaven
turados los que han hambre y sed de justicia: porque
ellos sern hartos. Bienaventurados los misericordio-^
sos: porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaven-
turados los limpios de corazn: porque ellos vern a
Dios. Bienaventurados los pacficos: porque sern lla-
mados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen
persecucin por la justicia: porque de ellos es el
reino de los cielos. Bienaventurados seris vosotros,
cuando os maldijeren, y os persiguieren, y dijeren con-
tra vosotros todo mal, mintiendo, por m: alegraos y
l a ViGILIa de todos l os santos
715
gzaos, porque vuestra recompensa ser muy grande
en los cielos.
LAS BIENAVENTURANZAS.'Hoy est tan cerca la
tierra del cielo, que un mismo pensamiento de
felicidad llena los corazones. E l A migo, el E s-
poso, viene a sentarse en medio de los suyos y
a hablar de su dicha. Venid, a mi todos cuantos
andis fatigados y agobiados, cantaba hace un
momento el versculo del A leluya, eco feliz de
la patria, si bien nos recordaba nuestro destie-
rro. E inmediatamente en el E vangelio se mues-
tra la gracia y la benignidad de nuestro Dios y
Salvador
1
. E scuchmosle cmo nos ensea los
caminos de la santa esperanza
2
, las delicias dig-
nas, garanta y anticipo de la dicha total de los
cielos.
Dios, en el Sina, manteniendo al judo a
distancia, slo tena para l preceptos y ame-
nazas de muerte. De qu modo tan distinto se
promulga la ley de amor en la cumbre de esa
otra montaa, donde se sent el Hijo de Dios!
L as ocho Bienaventuranzas han ocupado al prin-
cipio del Nuevo T estamento el lugar que ocu-
paba, como prlogo del A ntiguo, el Declogo
grabado en piedra.
No es que las Bienaventuranzas supriman los
mandamientos; pero su justicia superabundan-
te va ms all que todas las prescripciones. L as
hizo Jess de su C orazn para imprimirlas en
1 TU., II, 11; I I I , 4.
2 Ibd., I I , 12-13.
el corazn de su pueblo y no en la roca. Son
todo un retrato del Hijo del Hombre, el resumen'
de su vida redentora. Mira, pues, y obra con-
forme al modelo que se te ha puesto delante en
el monte
1
.
L a pobreza fu ciertamente la primera nota
del Dios de Beln; y quin se present ms'
manso que el Hijo de Mara? Quin llor por
causas ms nobles en el pesebre donde ya ex-
piaba nuestros pecados y aplacaba a su Padre?
Los que tienen hambre de la justicia, los mise^
ricordiosos, los puros de corazn, los pacficos
dnde encontrarn, sino en E l, el ejemplar in-
comparable, nunca logrado, siempre imitable?
A un la muerte, que hace de E l el augusto capi-
tn de los perseguidos por la justicia es en este]
mundo la bienaventuranza suprema; en ella se'
complace la Sabidura encarnada ms que en
otra ninguna, de ella habla con insistencia, la
describe con pormenores, hasta terminar hoy coi
ella como en un canto de xtasis: .,
L a I glesia no tuvo otro ideal; siguiendo al
E sposo, su historia en las diversas pocas no
fu ms que el eco prolongado de las Bienaven-
turanzas. E ntendmoslo tambin nosotros; para
la felicidad de nuestra vida en la tierra espe-
rando la del cielo, sigamos al Seor y a la
I glesia.
L as Bienaventuranzas evanglicas logran que
el hombre supere los tormentos y hasta la mis
I Ex., XXV, 40; Hebr., VI I I , 5.
l a ViGILIa de t o do s l o s s an t o s
717
ma muerte, que no quita la paz a los justos,
antes la consuma. E sto precisamente es lo que
canta el O fertorio, sacado del libro de la Sabi-
dura.
OFERTORI O
L as almas de los justos estn en la mano de Dios,
y no los tocar el tormento de la malicia: a los ojos
de los necios pareci que moran: pero ellos estn en la
paz, aleluya.
E l Sacrificio al que tenemos la dicha de asis-
tir, dice la Secreta que da gloria a Dios, honra
a los Santos y nos granjea a nosotros el favor
divino.
SECRJ STA
O frecrnoste, Seor, estos dones de nuestra devo-
cin: los cuales te sean gratos a ti en honor de todos
los Justos y, por tu misericordia, sean saludables a nos-
otros. Por Nuestro Seor Jesucristo.
L a A ntfona de la C omunin es un eco de la
leccin evanglica, pero, no pudiendo enumerar
otra vez la serie completa de las Bienaventu-
ranzas, recuerda las tres ltimas y justamente
relaciona a todas con el Sacramento divino de
que se nutren.
COMUNI ON
Bienaventurados los limpios de corazn, porque
ellos vern a Dios: bienaventurados los pacficos, por-
que sern llamados hijos de Dios: bienaventurados
los que padecen persecucin por la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos.
L a I glesia pide en la Poscomunin que esta
fiesta de todos los Santos tenga por resultado
hacer que sus I rjos los honren asiduamente,
para beneficiarse tambin siempre de su poder
cerca de Dios.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, concedas a tus pueblos fieles
la gracia de alegrarse siempre con la veneracin de
todos los Santos: y la de ser protegidos con su per-
petua intercesin. Por Nuestro Seor Jesucristo.
LA TARDE
L A S VI SPE R A S DE L O S DI FU NT O S
De la ltima A ntfona, que cierra la solemni-
dad de los Santos, se desprende un sentimiento',
de inefable dulzura y de deseo resignado. Pero
el da no ha terminado an para la I glesia. C asi
no ha despedido a sus hijos gloriosos, que con t-
nicas blancas van desapareciendo en pos del
C ordero y ya la multitud innumerable de las
almas pacientes la rodea en las puertas de la
gloria; slo piensa en cederles su voz y su cora-
zn. E l aderezo resplandeciente que la recorda-^
ba el blanco vestido de los bienaventurados, se
ha trocado en los colores de luto; han desapa-,
recido sus ornamentos y las flores de sus alta-
res; el rgano guarda silencio; el toque de las
campanas parece lamento de los muertos. A las
LAS VI SPERAS DE LOS DI FUNTOS 719
Vsperas de todos los Santos suceden sin tran-
sicin las Vsperas de los Difuntos
1
.
No hay elocuencia ni ciencia que puedan al-
canzar la profundidad de doctrina y la fuerza de
splica que predominan en el oficio de los Di-
funtos. Slo la I glesia conoce en este punto los
secretos de la otra vida, los caminos del C orazn
de C risto; slo la Madre posee ese tino que la
permite aliviar la purificacin dolorosa de los
que han salido ya de este mundo y consolar a la
vez a los hurfanos, a los desamparados, a los
que dejaron en la tierra envueltos en lgrimas.
PRI MER SALMO. DI L EX I : el primer canto del
purgatorio es un canto de amor, como el ltimo
del cielo en esta fiesta memorable ha sido el
CREDI DI , salmo que recordaba la fe y las prue-
bas por que pasaron los elegidos. Vnculo comn
del alma paciente y del alma triunfante, la ca-
ridad es para las dos su dignidad y su inami-
sible tesoro; pero, como la visin que sigue a la
fe no deja en la una ms que un gozarse en el
amor, as este mismo amor se convierte para la
otra, en la sombra donde la retienen sus faltas
no expiadas todava, en una fuente inefable de
tormentos. C on todo, ya se acabaron las angus-
tias de este mundo, los peligros del infierno; con-
firmada en gracia, el alma ya no vuelve a pe-
car; no tiene ms que agradecimiento para la
i Si el d a si gui ente de todos l os Santos est ocupado
Por un domi ngo, l a Conmemoraci n de los Di f untos se
hace otro d a.
misericordia divina que la ha salvado y para la
justicia que la purifica y hace digna de Dios. Y
;
es tal su estado de aquiescencia absoluta, de
esperanza resignada, que la I glesia le llama:,
"un sueo de paz"
1
. >
L legar un da a agradar a Dios sin restric-
cin! Separada ya del cuerpo que la distraa y,
la entorpeca con mil cuidados intiles
2
, el alma
queda absorta en esta nica aspiracin; a sa-
tisfacerla, tienden todas sus energas, todos los
tormentos por los cuales da gracias al cielo, que
la ayuda en su flaqueza. Bendito crisol en que.
se consumen las reliquias del pecado y de modo
tan completo se paga toda la deuda! Borradas
ya totalmente las antiguas manchas, de sus l i a-
mas bienhechoras volar el alma al E sposo, con-
1
siderndose verdaderamente feliz y segura de^
que las complacencias del A mado no encontra-
1
rn en ella obstculo alguno.
SEGUNDO SALMO. Mas su destierro se pro-
longa harto dolorosamente. Si por la caridad
est en comunin con los habitantes del cielo,
el fuego que la castiga no difiere en su materia-
lidad del de los infiernos. Su morada est junto
a la de los malditos; tiene que aguantar la ve-
cindad del Cedar infernal, de los advesarios de
toda paz, de los demonios que la persiguieron
en su vida mortal con asaltos y asechanzas y
x Canon de l a Mi sa.
2 Sab., I X, 15.
LAS VI SPERAS DE LOS DI FUNTOS
721
que en el tribunal de Dios seguan acusndola
con bocas mentirosas. "De la puerta del infier-
no, lbrala", va a suplicar pronto la I glesia.
TERCER SALMO.'E l alma, con todo, no des-
fallece; levantando sus ojos a los montes, sabe
que puede contar con el Seor, que no la han
desamparado ni el cielo, que la espera, ni la
I glesia, de quien es hija. Por muy cerca que se
encuentre de la regin de los llantos eternos, no
es inaccesible a los A ngeles el purgatorio, don-
de la justicia y la paz
1
se dan el abrazo. A las
comunicaciones divinas con que estos mensaje-
ros augustos la llevan un alivio, se junta el eco
de la oracin de los bienaventurados, de los su-
fragios de la tierra. E l alma est sumamente se-
gura de que el nico mal que merece ese nom-
bre, el pecado, no puede hacerla ya dao nin-
guno.
SALMO CUARTO. E l uso del pueblo cristiano
ha hecho del salmo 129 una oracin especial
por los difuntos; es un grito de angustia, pero
tambin de esperanza.
L a afliccin de las almas en la mansin de
la expiacin es a propsito para conmover nues-
tros corazones. Sin estar en el cielo ni pertene-
cer a la tierra, perdieron los privilegios que por
disposicin divina compensan en nosotros los
peligros del viaje en este mundo de prueba. Por
i Sal mo L X X X I V , 11.
perfectos que sean todos sus actos de amor, de
esperanza y de fe resignada, no pueden merecer
ya; y son esas almas tan aceptas a Dios, que
sus indecibles tormentos nos mereceran a nos-
otros la recompensa de millares de mrtires;
en cambio, tratndose de la eternidad, nada po-
nen en el activo de esas almas; slo valen para
dejar arreglada una cuenta examinada en otro
tiempo por sentencia del Juez.
Ni pueden merecer, ni tampoco pueden sa-
tisfacer, como nosotros, a la justicia por actos
equivalentes aceptados de Dios. Su impotencia'
para valerse por s mismas es ms radical an
;
que la del paraltico de Betsaida
1
; la piscina de
salvacin, con el augusto sacrificio, los Sacra-'
mentos y el uso de las llaves que se confiaron a
la I glesia, es algo que pertenece a este mundo.;
L a I glesia, pues, no tiene ya jurisdiccin so-'
bre ellas, las ama, en cambio, con la misma ter-'
nura de Madre, y se sirve, en favor de ellas, de
su poder de intercesin cerca del E sposo, poder,
que es siempre grande. L a I glesia hace suya la
1
oracin del E sposo; y, abriendo el tesoro reci-
bido de la copiosa redencin del Seor, ofrece
al Seor, que lo form para ella, su fondo dotal,
con el fin de obtener la liberacin de esas almas
o el alivio de sus penas; y as sucede que, sin
lesionar otros derechos, la misericordia penetra'
y se desborda en los abismos en que slo reinaba^
la inexorable justicia.
i S. Juan, V.
LAS VI SPERAS DE LOS DI FUNTOS
723'
SALMO QUI NTO. Te alabar porque me has
escuchado. L a I glesia nunca ruega en vano. E l
ltimo salmo canta su agradecimiento y el de
las almas que habrn salido de los abismos o se
han acercado a los cielos por el oficio que va a
terminar. G racias a l ms de una, que esta
maana permaneca an cautiva, hace su en-
trada en la luz al crepsculo de esta fiesta de
todos los Santos, cuya gloria y alegra se au-
menta de ese modo en el ltimo momento. Siga-
mos con el corazn y el pensamiento a las nue-
vas elegidas, las cuales, sonrindonos y dndonos
gracias a nosotros, hermanos suyos o hijos, se
levantan radiantes de la regin de las sombras
y cantan r Seor, te glorificar en presencia de
los Angeles; te adorar, pues, en tu santo tem-
plo. No, el Seor no desprecia las obras de sus
manos.
EL MA GN F I CA T . ' Y as como toda gracia de
C risto nos viene en esta vida por Mara, as
tambin por medio de ella se obra, despus de
esta vida mortal, toda liberacin y se consigue
cualquier beneficio. E n cualquier parte a donde
llegue la redencin del Hijo, all ejerce su impe-
rio la Madre. Por eso, las visiones de los Santos
nos la presentan como verdadera R eina del pur-
gatorio, ya se haga representar en l benigna-
mente por los A ngeles de su corte, ya, pene-
trando en aquellas sombras bvedas
1
como au-
1 ECL.. X X I V . 8.
rora del da eterno, se digne derramar con abun-
dancia el roco matutino. Faltar por ventura
alguna vez, dice el E spritu Santo, la nieve del
Lbano a la piedra del desierto? Y quin podr
impedir a las aguas frescas caminar al valle? *
C omprendamos, pues, el cntico del Magnficat
en el oficio de Difuntos: es el homenaje de las
almas que llegan a los cielos; y es tambin la
dulce esperanza de las que an permanecen en
la mansin de la expiacin.
CONCL USI N. Da grande y bello es en ver-
dad este da. L a tierra, colocada entre el purga-
torio y el cielo, los ha aproximado a los dos. E l
augusto misterio de la comunin de los Santos
se muestra en toda su amplitud. L a inmensa
familia de los hijos de Dios se nos ofrece a la
vista, una por el amor y distinta en sus tres es-
tados de felicidad, de prueba y de expiacin pu-
riflcadora; la expiacin y la prueba durarn slo
algn tiempo; la felicidad no tendr fln. E s el'
digno coronamiento de las enseanzas de la li-*
turgia. I r creciendo la luz cada da de la oc
tava.
Pero en este momento todas las almas se re-"
cogen en el culto de sus seres ms queridos, de i
sus recuerdos ms nobles. A l dejar la casa de
Dios, tengamos piadosamente nuestro pensa-
miento en el que a ello tiene derecho. E s la*
fiesta de nuestros carsimos difuntos. E scuche-'
1
I Jeremas, XVI I I , 14.
LA CONMEMORACI ON DE L OS DI FUNTOS 725
naos atentamente su voz, que de campanario en
campanario, a travs del mundo cristiano, re-
suena tan dulce y tan suplicante desde las pri-
meras horas de esta noche de noviembre. E sta
tarde o maana debemos visitar la tumba donde
descansan en paz sus restos mortales. R ogue-
mos por ellos y tambin pidmosles por nos-
otros; no temamos hablarles continuamente de
los intereses que les fueron queridos en la pre-
sencia de Dios. Porque Dios los ama y por una
especie de satisfaccin concedida a su bondad,
los escucha mucho ms cuando piden para otros,
ya que su justicia los mantiene en un estado
de la ms absoluta impotencia de lo que a ellos
se refiere.
2 DE NOVI EMBRE
L A C O NME MO R A C I O N DE L O S DI FU NT O S
No queremos, hermanos que ignoris lo to-
cante a la suerte de los muertos, para que no os
aflijis como los dems que no tienen espe-
ranza
1
. E ste era el deseo del A pstol escribiendo
a los primeros cristianos; y el de la I glesia hoy
no es otro. E n efecto, la verdad sobre los difun-
tos no pone slo en admirable luz el acuerdo de
la justicia y de la bondad en Dios: los corazo-
nes ms duros no resisten a la misericordia ca-
i I Tes., IV, 13.
ritativa que esa verdad infunde, a la vez que
procura los ms dulces consuelos al luto de los
que lloran. Si nos ensea la fe que hay un pur-
gatorio, donde las faltas no expiadas pueden re-
tener a los que nos fueron queridos, tambin es
de fe que podemos ayudarlos
1
, y es teolgica-
mente cierto que su liberacin ms o menos
pronta est en nuestras manos. R ecordemos al-
gunos principios que pueden ilustrar esta doc-
trina.
LA EXPI ACI N DEL PECADO. T odo pecado cau-
sa en el pecador doble estrago: mancha su alma
y le hace merecedor del castigo. E l pecado ve-,
nial causa simplemente un desplacer a Dios y.
su expiacin slo dura algn tiempo; mas el
pecado mortal es una mancha que llega hasta
deformar al culpable y hacerle objeto de abo-
minacin ante Dios; su sancin, por consiguien-
te, no puede consistir ms que en el destierro
eterno, a no ser que el hombre consiga en esta
vida la revocacin de la sentencia. Pero, aun
en este caso, borrndose la culpa mortal y que-
dando revocada por tanto la sentencia de con-
denacin, el pecador convertido no se ve libre
de toda deuda; aunque a veces puede ocurrir;
como sucede comnmente en el bautismo o en
el martirio, que un desbordamiento extraordi-f
nario de la gracia sobre el hijo prdigo logre'
hacer desaparecer en el abismo del olvido divino'
l C. de Trento, sesi n XXV,
l a CONMEMORACI ON DE LOS DI FUNTOS 727
hasta el ltimo vestigio y las ms diminutas re-
liquias del pecado, lo normal es que en esta vida
o en la otra exija la justicia satisfaccin por
cualquier falta.
EL MRITO.'T odo acto sobrenatural de vir-
tud, por contraposicin al pecado, implica doble
utilidad para el justo; con l merece el alma un
nuevo grado de gracia; satisface por la pna
debida a las faltas pasadas conforme a la justa
equivalencia que segn Dios corresponde al tra-
bajo, a la privacin, a la prueba aceptada, al
padecimiento voluntario de uno de los miembros
de su Hijo carsimo. A hora bien, como el m-
rito no se cede y es algo personal de quien lo
adquiere, as, por lo contrario, la satisfaccin,
como valor de cambio, se presta a las transac-
ciones espirituales; Dios tiene a bien aceptarla
como pago parcial o saldo de cuenta a favor de
otro, sea de este mundo o del otro el concesio-
nario, con la sola condicin de que pertenezca
por la gracia al cuerpo mstico del Seor que es
uno en la caridad
1
.
E s la consecuencia, como lo explica Surez
en su tratado de los Sufragios, del misterio de
la C omunin de los Santos, que en estos das se
nos manifiesta: "C reo que esta satisfaccin de
los vivos en favor de los difuntos vale en justi-
cia
2
y que es infaliblemente aceptada en todo
1 I Cor., X I I , 27.
2 Bs.te simpliciter de iustitia.
su valor y conforme a la intencin del que la
aplica, de suerte que, por ejemplo, si la satis-
faccin que me corresponde me vala en justi-
cia, percibindola yo, el perdn de cuatro gra-
dos de purgatorio, otro tanto se la perdona al
alma por quien la ofrezco"
1
.
L AS I NDULGENCI AS. Sabido es cmo secun-
da 'la I glesia en este punto la buena voluntad
de sus hijos. Por medio de la prctica de las I n-
dulgencias, pone a disposicin de su caridad el
tesoro inagotable donde se juntan sucesivamen-
te las satisfacciones abundantsimas de los San-
tos con las de los Mrtires, y tambin con las
de Nuestra Seora y con el cmulo infinito de-
bido a los padecimientos de C risto. C asi siem-
pre ve bien y permite que la remisin de la
pena, que ella directamente concede a los vivos,
se aplique por modo de sufragio a los difuntos,
los cuales ya no dependen de su jurisdiccin.
Quiere esto decir que cada uno de los fieles pue--
de ofrecer por otro a Dios, que lo acepta, el su-l
fragio o ayuda de sus propias satisfacciones,'
del modo que acabamos de ver. T al es la doc-
trina de Surez, el cual ensea tambin que la
indulgencia que se cede a los difuntos no pier-
de nada de la certeza o del valor que tendra
para nosotros los que pertenecemos todava a
la I glesia militante. A hora bien, las I ndulgen-
i De suffragiis, sectl o VI .
cias se nos ofrecen en mil formas y en mil oca-
siones.
Sepamos utilizar nuestros tesoros y practi-
quemos la misericordia con las pobres almas
que padecen en el purgatorio. Puede existir
miseria ms digna de compasin que la suya?
T an punzante es-, que no hay desgracia en esta
vida que se la pueda comparar. Y la sufren tan
noblemente, que ninguna queja turba el silen-
cio de "aquel ro de fuego que en su curso imper-
ceptible las arrastra poco a poco al ocano del
paraso"
1
. E l cielo a ellas de nada las sirve; all
ya no se merece. Dios mismo, buensimo pero
tambin justsimo, se ha obligado a no conce-
derlas su liberacin si no pagan completamente
la deuda que llevaron consigo al salir de este
mundo de prueba
2
. E s posible que esa deuda la
contrajesen por nuestra culpa o con nuestra
cooperacin; y por eso se vuelven a nosotros, que
continuamos soando en placeres mientras ellas
se abrasan, cuando tan fcil nos es abreviar
sus tormentos. Apiadaos, apiadaos de mi, siquie-
ra vosotros, mis amigos, pues me ha herido la
mano del Seor
3
.
L A ORACI N POR LAS ALMAS DEL PURGA TORI O.
C omo si el purgatorio viese rebosar ms que
nunca sus crceles con la afluencia de multi-
1
Mgr. Gay, Vie et Vertus chrtiennes: De l a chari t
envers l 'Egl l se, I I .
2 S. Mateo, V, 26.
3 Job., X I X , 21.
tudes que all lanza todos los das la mundana-
lidad del siglo presente y acaso debido tambin
a la proximidad de la cuenta corriente nal y
universal que dar trmino al tiempo, al E sp-
ritu Santo ya no le basta sostener el celo de
las cofradas antiguas consagradas en la I gle-
sia al servicio de los difuntos; suscita la I glesia
nuevas asociaciones y ha-sta familias religiosas,
cuyo fin exclusivo es promover por todos los me-
dios la liberacin o el alivio de las almas del
purgatorio. E n esta obra, que es una especie
de redencin de cautivos, hay tambin cristia-
nos que se exponen y se ofrecen a cargar sobre
s las cadenas de sus hermanos, renunciando
para ello libre y voluntariamente, no slo a sus
propias satisfacciones, sino tambin a los su-
fragios de que se podan beneficiar despus de
muertos; acto heroico de caridad que no se debe
hacer a la ligera, pero que aprueba la I glesia
1
;
dicho acto da a Dios mucha gloria y, en el caso
de un retardo temporal de la bienaventuranza,
merece a su autor el estar ms cerca de Dios
para siempre, desde ahora por la gracia y des-
pus, en el cielo, por la gloria.
Y, si los sufragios de un simple fiel tienen
tanto valor, cunto ms tendrn los de toda la
I glesia en la solemnidad de la oracin pblica
y en la oblacin del augusto Sacrificio en que
i En el si gl o xvi ix propagaron esta devoci n l os Cl-
ri gos regul ares Teatl nos y l a enri queci eron con graci as
espi ri tual es l os Sumos Pont f i ces, Benedi cto X I I I , P o VI
y P o I X.
l a c onmemor ac i on de l o s di f unt o s 731
Dios mismo satisface a Dios por todas las fal-
tas! L a I glesia, desde su origen, siempre rez
por los difuntos, como antes lo hizo la Sina-
goga
1
. A s como celebraba el aniversario de sus
hijos mrtires con acciones de gracias, as tam-
bin honraba con splicas el de los dems hi-
jos, que quiz no estuviesen an en los cielos.
Diariamente se pronunciaban en los Misterios
sagrados los nombres de unos y otros con el do-
ble fln de la alabanza y de la oracin; y, as
como por no poder recordar en cada iglesia par-
ticular a cada uno de los bienaventurados del
mundo entero, los incluy a todos en una fiesta
y en una mencin comn, as de igual manera
haca conmemoracin general de los difuntos
en todas partes y todos los das a continuacin
de las conmemoraciones particulares. T ampoco
faltaban sufragios, observa San A gustn, a los
que no tenan parientes ni amigos; sos tenan
para remediar su desamparo, el cario de la
Madre comn
2
.
SAN ODI L N. A l seguir la I glesia desde un
principio el mismo proceso respecto a la me-
moria de los bienaventurados y la de las almas
del purgatorio era de prever que la institucin
de la fiesta de todos los Santos reclamara muy
pronto la actual C onmemoracin de los fieles
difuntos. Segn nos dice la C rnica de Sige-
1 II Mac. XI I , 46.
2 De cura pro raortuis, I V.
berto de G emblaux, el abad de C luny San O di-
ln la institua en 998 en todos los monasterios
que de l dependan, para celebrarla perpetua-
mente al da siguiente de todos los Santos. A s
responda a las acusaciones que le denunciaban
a l y a sus monjes, en visiones que se leen en
su Vida
1
, como los auxiliadores ms intrpidos
de las almas que se purifican en el lugar de la
expiacin, y tambin como los ms temibles para
los poderes infernales. E l mundo aplaudi el
decreto de San O diln. R oma le hizo suyo y se
convirti en ley de toda la I glesia latina.
L os griegos hacen una primera C onmemora-
cin general de los difuntos la vspera de nues-
tro domingo de Sexagsima, que es para ellos
el de carnestolendas o de Apocreos, en el cual
celebran la segunda venida del Seor. L laman
a este da Sbado de nimas, como tambin al
Sbado que precede a Pentecosts, en que rezan
de nuevo solemnemente por todos los difuntos.
MI S A D E L O S D I F U N T O S
L a I glesia R omana tena antiguamente do
:

ble tarea en este da en su servicio diario para
con la divina Majestad. L a memoria de los di-
funtos no la permita olvidar la O ctava de to-
dos los Santos. E l oficio del segundo da de esta
O ctava preceda al de los difuntos; a la hora de
i Jotsald, I I , 13.
T ercia de todos los Santos, segua la Misa co-
rrespondiente; y despus de Nona del mismo
oficio, ofreca el Sacrificio del altar por los di-
funtos.
E n nuestros das, solicitada por la caridad
para con las pobres almas ms numerosas y
ms desamparadas, las dedica hoy todas sus Ho-
ras cannicas y slo despus de Nona a la que
sigue la misa solemne de los difuntos, vuelve a
tomar el oficio de los Santos
1
en las .Vsperas
del dos de noviembre.
E n cuanto a la obligacin de guardar fiesta
el da de nimas, era slo de semiprecepto en
I nglaterra, donde se permitan los trabajos ms
necesarios; en muchos lugares el cese del tra-
bajo no exceda la mitad del da; en otros se
prescriba nicamente la asistencia a la misa.
Pars observ durante algn tiempo el dos de
noviembre como fiesta de primera obligacin:
en 1673 el arzobispo Francisco de Harlay man-
tena an en sus estatutos el mandato de guar-
darle hasta el medioda. Hoy ni en R oma existe
ya la obligacin.
L a antfona del I ntroito no es ms que la
splica apremiante que suple en el oficio de di-
funtos a otra cualquier doxologa; est sacada
de un pasaje del libro cuarto de E sdras
2
. E l se-
gundo salmo de L audes nos da el versculo.
1
Consti tuci n apostl i ca Divino afflatu, 11 de novi em-
bre de 1911.
2
I I , 34-35.
I NTROI TO
Dales, Seor, el descanso eterno: y brille para ellos
la luz perpetua. Salmo: A ti, oh Dios, te corresponden
loores en Sin, a ti se te darn votos en Jerusaln:
escucha mi oracin, a ti irn todos los hombres.
E n la C olecta la I glesia implora, en favor de
las almas que sufren, la misericordia de su E s-
poso, del Dios hecho Hombre, al que llama C rea-
dor y R edentor, ttulos que dicen todo lo que
estas almas le costaron y le invitan a dar la
ltima mano a su obra.
COLECTA
O h Dios, C riador y R edentor de todos los fieles:
concede a las almas de tus siervos y siervas el perdn
de todos los pecados; para que, por nuestras piadosas
splicas, consigan la indulgencia que siempre ansiaron.
T , que vives.
EPI STOL A
o
L eccin de la Epstola del A p. S. Pablo a los C o- .
rintios (I C or., XV, 51-57).
Hermanos: He aqu un misterio que os digo: T o-
dos resucitaremos ciertamente, pero no todos seremos
transformados. E n un momento, en un pestaear de
ojos, al son de la ltima trompeta: porque sonar la i
trompeta, y los muertos resucitarn incorruptos: y ^
nosotros seremos transformados. Porque es preciso que jf
esto corruptible se revista de incorrupcin: y que esto _
mortal se revista de inmortalidad. Mas, cuando esto
mortal se hubiere vestido de inmortalidad, entonces se
cumplir la palabra escrita: Fu absorbida la muerte
por la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria?
Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Pues el aguijn de
LA CONMEMORACI ON DE LOS DI FUNTOS 735
la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la
L ey. Mas gracias a Dios, que nos di la victoria por
nuestro Seor Jesucristo.
MUERTE Y RESURRECCI N. Mientras el alma,
al salir de este mundo, suple en el purgatorio
la insuficiencia de sus expiaciones, el cuerpo que
dej vuelve a la tierra para cumplir la senten-
cia lanzada contra A dn y su raza en el prin-
cipio del mundo
1
. Pero la justicia es amor tanto
para el cuerpo como para el alma del cristiano.
L a humillacin del sepulcro es justo castigo de
la falta original; mas en ese retomo del hom-
bre al polvo de la tierra de que fu formado, nos
hace ver San Pablo adems la siembra necesa-
ria para la transformacin del grano predesti-
nado, que un da ha de volver a vivir en muy
distintas condiciones
2
. E s que, en efecto, la car-
ne y la sangre no pueden poseer el reino de
Dios
3
ni los que estn sujetos a la corrupcin
aspirar a la inmortalidad. T rigo candeal de C ris-
to, segn la palabra de San I gnacio de A ntio-
qua, el cuerpo del cristiano es arrojado al surco
de la tumba para dejar en l lo que tena de
corruptible, la forma del primer A dn con su
flaqueza y su pesadez; mas, por virtud del nuevo
A dn, que le vuelve a formar a su propia ima-
gen, saldr completamente celestial y espiritua-
1 den., I I I , 19.
2 1 Cor., XV, 36.
3 Ibicl,, 50.
lizado, gil, impasible y glorioso
1
. G loria al qu
slo quiso morir como nosotros para destruir la
muerte y hacer de su victoria nuestra victoria.
L a I glesia contina pidiendo con insistencia
en el G radual la liberacin de los difuntos.
G R A DU A L
Dales, Seor, el descanso eterno: y brille para ellos
la luz perpetua. 7. El justo dejar eterna memoria:
no temer la mala fama.
T R A C T O it'
.
A bsuelve, Seor, a las almas de todos los fieles di-
funtos de todo vnculo de pecado. J. Y, socorrindolos
tu gracia, merezcan evitar el juicio de la venganza. 7.
Y gozar de la dicha de la luz eterna.
L a I glesia antiguamente no exclua el A le
luya de los funerales de sus hijos; expresaba
su alegra fundada en la esperanza de qu
una muerte santa acababa de asegurar al cielo
un elegido ms, aunque pudiese prolongarse al
gn tiempo la expiacin del cristiano cuya vida,
de prueba finalizaba. C on todo, la adaptacin de
la liturgia de los difuntos a los ritos de los lti-
mos das de Semana Santa, aunque modific en
este punto antiguas costumbres, no quiso ex-
cluir de la Misa de los difuntos la Secuencia, la
cual fu primitivamente una composicin de ca-
rcter festivo y una continuacin del A leluya
i I Cor., XV, 42-49.
l a c onmemor ac i on de l o s d i f u n t o s 737
R oma hacia una excepcin a las reglas tradi-
cionales, a favor del poema atribuido errnea-
mente a T oms de C elano. E n I talia se cant
desde el siglo xrv el Dies irae y toda la I glesia
lo adopt en el siglo xvi.
SECUENCI A
1. E l da de la I ra, el da aquel disolver al mundo
en ceniza: testigo es David con la Sibila
1
.
2. [C unto temor habr entonces, cuando se pre-
sente el Juez a discutir todo con rigor!
3. L a trompeta, lanzando su son por las tumbas
de la tierra, llevar ante el trono a todos.
4. Se pasmarn muerte y naturaleza, cuando re-
sucite la criatura, para responder al Juzgador.
5. A brirse el libro escrito, en que est todo con-
tenido, por el que ser juzgado el mundo.
6. C uando, pues, se siente el Juez, aparecer todo
lo oculto: nada quedar sin vengar.
7. Qu dir entonces, desgraciado? Qu patrono
invocar, cuando apenas el justo estar seguro?
8. R ey de majestad tremenda, que a los buenos
salvas gratis, slvame a m, fuente de piedad.
9. A curdate, Jess piadoso, que soy de tu cami-
no la causa: no me pierdas en aquel da.
10. Buscndome, te sentaste cansado: me redimis-
te sufriendo la cruz: no sea I ntil tanto trabajo.
11. Justo Juez de la venganza, da la gracia del
perdn antes del da de la cuenta.
12. G imo como verdadero reo: con la culpa en-
rojece m cara: perdona, oh Dios, al que suplica.
i Al usi n al f amoso orcul o de l a Si bi l a Eri trea sobre
el fln del mundo, ci tado por San Agust n en su l i bro XVI I I ,
c
- 23, de l a Ci udad de Di os; l as pri meras l etras de cada
verso uni das dan en gri ego l a f rmul a: J esucri sto, Hi j o
e Dios, Sal vador.
V
24
13. T , que absolviste a Mara y escuchaste al J
buen ladrn, a m esperanza me diste. -j
14. Mis plegarias no son dignas: pero t haz,!
bueno y benigno, que no arda en fuego perenne. ^
15. C olcame entre las ovejas, y aprtame de los*
cabritos, ponindome a la parte diestra. "
16. R efutados los malditos, aplicadas las crueles
llamas: llvame con los benditos.
17. R ugote humilde y sumiso, el corazn, como
ceniza, deshecho: T en cuidado de mi fin.
18. L acrimoso da aquel, en que surgir del polvo
el hombre para ser juzgado reo.
19. Perdona, pues, a ste, oh Dios: oh piadoso
seor Jess, dales el descanso. A mn.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn S. Juan
(Jn., V, 25-29).
E n aquel tiempo dijo Jess a las turbas de los
judos: E n verdad, en verdad os digo, que ha llegado
la hora, y es sta, en que los muertos oirn la voz del
Hijo de Dios: y, los que la escucharen, vivirn. Porque,
como el Padre tiene la vida en si mismo, as di tam-
bin al Hijo el tener la vida en s mismo: y le di
poder de juzgar, porque es el Hijo del hombre. No os
maravillis de esto, porque llega la hora en que, todos
los que estn en los sepulcros, oirn la voz del Hijo
de Dios; e irn los que obraron bien, a la resurreccin
de la vida y los que obraron mal, a la resurreccin del
juicio.
L A voz DEL J UEZ. E l purgatorio no es eterno.
Su duracin es infinitamente diversa segn las
sentencias del juicio particular que sigue a la
muerte de cada uno; para ciertas almas ms
culpables o que, excluidas de la comunin ca-
tlica, estn privadas de los sufragios de la I gle-
sia, puede prolongarse a siglos enteros, aunque
la misericordia divina se dignase librarlas del
infierno. Mas al fin del mundo y de todo lo que
es temporal se ha de cerrar el purgatorio. Dios
sabr conciliar su justicia y su gracia en la
purificacin de los ltimos llegados de la raza
humana, supliendo, v. gr., con la intensidad de
la pena expiatoria lo que podra faltar a la du-
racin. Pero, en lo que se refiere a la bienaven-
turanza, mientras las sentencias del juicio par-
ticular son con frecuencia suspensivas y dila-
torias y dejan provisionalmente el cuerpo del
elegido y del condenado a la suerte comn de
la sepultura, el juicio universal tendr carcter
definitivo tanto para el cielo como para el in-
fierno, y sus sentencias sern absolutas y se eje-
cutarn al instante ntegramente. Vivamos, pues,
a la expectativa de la hora solemne en que los
muertos oirn la voz del Hijo de Dios. E l que
tiene que venir, vendr y no tardar, nos recuer-
da el Doctor de las gentes
1
; su da llegar r-
pido y de improviso como un ladrn, nos dicen
con l
2
, el Prncipe de los A pstoles
3
y Juan el
discpulo amado
4
, haciendo eco a la palabra del
mismo Jesucristo
5
: como el relmpago sale del
1 Hebr., X, 37, ex Hab., I I , 3.
2 I Tes., V, 2.
a II Pet., I I I , 10.
Apoc., X V I , 15.
S. Mateo, X X I V , 43.
oriente y brilla hasta el occidente, as ser la
venida del Hijo del Hombre
1
.
A similmonos los sentimientos expresados en
el O fertorio de los difuntos. A unque las bendi-
tas almas del purgatorio tienen asegurada para
siempre la eterna bienaventuranza y ellas lo sa-
ben bien, con todo eso, el camino ms o menos
largo que las conduce al cielo, se abre entre el
peligro del ltimo asalto diablico y las angus-
tias del juicio. L a I glesia, pues, abarcando con
su oracin todas las etapas de esta va dolorosa,
anda solcita para no descuidar la entrada; y
no teme llegar para eso demasiado tarde. Para
Dios, cuya mirada abarca todos los tiempos, la
splica que hoy hace la I glesia, estaba ya pre-
sente en el momento del paso tremendo y pro-
curaba a las almas la ayuda que aqu se pide.
A dems, esta misma splica la va siguiendo a
travs de los altibajos de su lucha contra las po-
testades del abismo, de las cuales se sirve Dios
como de instrumentos en la expiacin recla-
mada por su justicia, segn lo han comprobado
ms de una vez los Santos. E n esta hora solem-
ne, en que la I glesia presenta sus ofrendas para
el augusto y omnipotente Sacrificio, redoblemos
nosotros tambin nuestros ruegos por los fina-
dos. I mploremos su liberacin de las fauces del
len. Supliquemos al glorioso A rcngel, prep-
sito del paraso, sostn de las almas al salir de
i S. Mateo, X X I V , 27.
l a c o nmemo r ac i o n de l o s d i f u n t o s 741
este mundo, su gua enviado "por Dios
1
, que las
conduzca a la luz, a la vida, a Dios mismo, que
se prometi como recompensa a los creyentes
en la persona de su padre A braham
2
.
OFERTORI O
Seor Jesucristo, R ey de la gloria, libra las almas
de todos los fieles difuntos de las penas del infierno y
del profundo lago: lbralas de la boca del len, para
que no las absorba el trtaro, ni caigan en lo obscu-
ro: sino que el abanderado San Miguel las presente
en la luz santa: * Que prometiste en otro tiempo a
A braham y a su descendencia, y. O frecrnoste, Seor,
hostias y preces de alabanza: t acptalas por aquellas
almas cuya memoria celebramos hoy: hazlas, Seor,
pasar de la muerte a la vida: * Que prometiste en otro
tiempo a A braham y a su descendencia.
L a fe, cuyas obras practicaron, es garanta
para las almas del purgatorio de la recompensa
postrera y la que hace a Dios propicio ante los
dones ofrecidos en favor de ellas.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor, mires propicio estas hostias
que te ofrecemos por las almas de tus siervos y sier-
vas: para que, a quienes diste el mrito de la fe cris-
tiana, les des tambin el premio. Por Nuestro Seor
Jesucristo.
PREFACI O
E s verdaderamente digno y justo, equitativo y sa-
cias a ti, Seor santo. Padre omnipotente, Dios eterno,
1 Ant f . y Responsori o de l a fiesta de S. Mi guel .
2 Gen., XV, 1.
742 e l t i emp o d es p u es de p e n t e c o s t e s
por C risto nuestro Seor. E n quien brill para nos-
otros la esperanza de una resurreccin bienaventu-
rada, de suerte que a quienes contrista la certeza de
tener que morir, los consuele la promesa de la futura
inmortalidad. Porque a tus siervos. Seor, la vida se
les cambia, no se les quita: y, desmoronada la casa
de esta terrestre morada, alcanzan en los cielos una
mansin eterna. Y, por eso, con los A ngeles y los A r-
cngeles, con los T ronos y las Dominaciones, y con
todo el ejrcito de la celeste milicia, cantamos el him-
no de tu gloria, diciendo sin cesar: Santo, Santo, San-
to, etc.
A l Agnus Dei, la peticin del descanso para
los difuntos suple a la de la paz por los vivos.
C ordero de Dios, que quitas los pecados del mundo,
dales el descanso.
dales el descanso.
dales el descanso sempiterno.
C omo caen los copos silenciosos de una nie-
ve abundante en un da de invierno, as suben
blancas y apacibles las almas liberadas, ahora
cuando en todo el mundo, al finalizar sus largas
splicas, la I glesia derrama a raudales sobre las
llamas expiatorias la sangre redentora. Hechos
fuertes con el valimiento que da a nuestra ora-
cin el participar en los Misterios sagrados, di-
gamos con ella en la C omunin:
C O MU NI O N
Brille para ellos, Seor, la luz eterna: * C on tus
Santos para siempre: porque eres piadoso. J. Dales,
l a c o n memo r ac i o n de l o s d i f u n t o s 743
Seor, el descanso eterno: y brille para ellos la luz
perpetua. * C on tus Santos para siempre: porque eres
piadoso.
E s tal, no obstante eso, y tan por encima de
nuestros pensamientos humanos el misterio im-
penetrable y adorable de la justicia de Dios,
que para algunas almas la expiacin tiene que
seguir an. L a I glesia tambin, sin cansarse ni
dejar de esperar, contina su oracin en la Pos-
comunin. L a Santa Madre I glesia recordar a
los difuntos todos los das y a todas las Horas
del oficio, en todas las Misas que se ofrecen a lo
largo del ao, de cualquier solemnidad que sean.
POSCOMUNI ON
R ogrnoste, Seor, hagas que la oracin de los
que te suplicamos, aproveche a las almas de tus sier-
vos y siervas: para que las libres de todos los pecados
y las hagas participantes de tu redencin. T , que
vives.
E l Benedicamus Domino, que hace las veces
del Ite missa est en las misas en que se suprime
el Gloria in excelsis, se reemplaza en las de
difuntos por una invocacin en favor de los fi-
nados:
Descansen en paz. 1?. A mn.
L A S TRES MI SAS. A qu no damos ms que el
texto de la misa que se celebra por todos los
fieles difuntos. C ada cual puede encontrar fcil-
mente en su misal el texto de las otras dos.
I >esde 1915, gracias a la piedad de Benedicto XV,
744 e l t i empo des pues de pent ec o s t es
los sacerdotes pueden en este da celebrar tres
misas: una de ellas, a intencin del celebrante,
la segunda se dice por las intenciones del Papa
y la tercera por todos los fieles difuntos.
Quiso Benedicto XV ayudar con esta gene-
rosidad no slo a los miles y miles que durante
la guerra cayeron en los campos de batalla, sino
tambin a las almas cuyas fundaciones de misas
haban sido robadas por la R evolucin y con-
fiscacin de los bienes eclesisticos.
Ms recientemente Po XI concedi una I n-
dulgencia plenaria, aplicable a las almas del
purgatorio, por la visita que se hiciese a un ce-
menterio el 2 de noviembre y cualquier otro da
de la O ctava, pero con la condicin de rezar por
las intenciones del R omano Pontfice.
3 DE NOVI EMBRE
T E R C E R DI A DE L A O C T A VA DE T O DO S
L O S SA NT O S
I NTENCI N DE LA OCTAVA. A l hacernos cele-
brar durante ocho das la fiesta de todos los
Santos, quiere la I glesia que, animados con su
ejemplo y dirigiendo nuestra mirada a la pa-
tria celestial, lleguemos tambin nosotros a ser
santos y deseemos el cielo. Bastar leer las en-"
sefianzas que nos da en el oficio de Maitines du-
rante estos das, para siquiera formarnos alguna
t e r c e r di a de l a o c t av a de t o d o s l o s s a n t o s 745
idea de la alegra, de la paz, de la concordia, de
la luz y de la gloria del paraso:
SERMN DE SA N BEDA
1
. "E n el cielo nunca
habr la menor discordia, sino acuerdo en todo,
en todo plena conformidad, porque la concordia
ser siempre la misma entre los Santos; en el
cielo todo es paz y alegra, todo est tranquilo
y en reposo; all luce una luz perpetua, muy dis-
tinta de la de aqu, tanto ms clara, cuanto es
ms excelente. A quella ciudad, leemos en la E s-
critura, no necesitar de la luz del sol, porque
"el Seor todopoderoso la iluminar y su lum-
brera es el C ordero"
2
. "L os santos brillarn all
por siempre, eternamente, como las estrellas, y
quienes ensean a muchos resplandecern con
esplendor de cielo"
3
.
"A ll, pues, no se conocern la noche ni las
tinieblas, ni aglomeracin alguna de nubes;
ni rigor de fro, ni excesivo calor, sino ms bien
un estado de cosas tan equilibrado que, "ni el
ojo vi, ni el odo oy, ni el corazn del hom-
bre pudo nunca comprender"
4
nada que con ello
se pueda comparar. L o conocen los que han sido
hallados dignos de gozarlo, "cuyos nombres es-
tn escritos en el libro de la vida"
5
, los cuales
1 E ste sermn y el de l os d as si gui entes atri bui dos a
San Beda son en real i dad o de Wal af r i do Estrabn, o ms
bi en, de Hel i sacar de Trveri s. Revue Bndictine, 1891,
P- 278.
2 Apoc.j X X I , 23.
3 Dan., X I I , 3.
* I Cor., I I , 9.
5 Flp., I V, 3.
746 e l t i empo des pues de pent ec o s t es
"lavaron sus vestidos en la sangre del C ordero"
y "estn ante el trono de Dios y le sirven noche
y da"
1
. "A ll no hay vejez ni las miserias de
la vejez, ya que todos han llegado al estado
del hombre perfecto, a medida de la edad de
C risto"
2
.
"Pero es ms todava el estar asociado a los
coros de los A ngeles y de los A rcngeles, de los
T ronos y de las Dominaciones, de los Principados
y de las Potestades; gozar de la compaa de
todas las Virtudes de la corte celestial; contem-
plar los diversos rdenes de los Santos ms es-
plendorosos que los astros; contemplar a los
Patriarcas iluminados por su fe; a los Profetas,
rutilantes de esperanza y de alegra; a los A ps-
toles dispuestos a juzgar a las tribus de I srael
y a todo el mundo; a los Mrtires, coronados
con diadema resplandeciente por la prpura de
su victoria; en n, a las Vrgenes, rodeada su
frente con blancas flores"
3
.
4 DE NOVI EMBRE
S A N C A R L O S B O R R O M E O , O B I S P O
Y C O N F E S O R
OFI CI O DE SAN CARL OS Y LA GRACI A DE DI OS.
"Para conocer bien a un santo, hay que aten-;
1 Apoc., VI I , 14.
2 Ef., I V, 13.
3 Sermn de l os Santos.
747
der sobre todo al oficio que Dios le encomend
en este mundo, a la obra a que consagr su vida
y a las gracias con que Dios le dot para llevar-
la al cabo.
"A hora bien, la obligacin y la obra que la
Providencia de Dios confi en este mundo a
San C arlos Borromeo, fu la de reformar la santa
I glesia catlica completando y ejecutando los
decretos disciplinares del C oncilio de T rento. L a
gracia que recibi de Dios para cumplir tal de-
signio, fu, adems de la plenitud del sacerdo-
cio, la plenitud del espritu sacerdotal. He ah
el gran don sobrenatural que recibi San C ar-
los y que fu en l la razn de todos los otros
con que le favoreci el cielo; por l se distingue
d todos los santos y de todos los obispos que ha
dado Dios a su I glesia.
I OBI SPO. "O tros santos pontfices le han
podido igualar o exceder en algn don sobr-
nturl, pero quiz ninguno haya reunido en la
misma perfccin la plenitud de los dones na-
turales y sobrenaturales que vemos en este san-
to obispd. T oda su vida se resume en esta sola
palabra: no quis hacer otra cosa en este mundo
ms que obras de obispo, y, ciertamente, todo
en su vida estuvo tan ordenado por esta inten-
cin nica de su voluntad, que lo que hay en
l de humano desaparece del todo ante lo que
tiene de pontfice; dirase que el glorioso esplen-
dor de su santidad no provena de su persona,
748 e l t i empo des pues de p en t ec o s t es
sino solamente de su ministerio. E n una pala-
bra, parece que Dios no quiso de l sino que
fuese molde y modelo humano de obispos"
1
,
SECRETARI O DE ESTADO. Po I V, elegido Papa
el 26 de diciembre de 1559, no tard en llamar
junto a s, para asociarle al gobierno de la I gle-
sia, a su sobrino C arlos Borromeo. T ena ste
entonces 22 aos, pero en su administracin
mostr de qu cualidades estaba adornado: do-
tado de una resistencia de trabajo extraordi-
naria y de voluntad enrgica y perseverante,
saba escuchar, pedir consejo y luego obrar con
decisin. Su vida era austera; mas en el agobio
de sus ocupaciones, slo buscaba el descanso en
la oracin, en el estudio de la teologa y en la
predicacin.
A instancias suyas reanud Po I V en 1560 el
C oncilio de T rento, y C arlos Borromeo fu el
intermediario entre el Papa y el C oncilio; una
vez terminado, se ocup en dar a conocer la
doctrina y los reglamentos, cuid la redaccin
del "C atecismo del C oncilio de T rento" y fu el
primero en dar ejemplo de la ms completa
sumisin a las reformas prescritas.
SA N CA RL OS EN MI L N. Despus de la elec-
cin de San Po V, que suceda a su to, solicit
salir de R oma para ir a administrar su dicesis
de Miln, y el nuevo Papa cedi a sus ruegos.
i P. Gonthi er, O. P., Oewvre Oratoires, t. I , 16.
s an c a r l o s b o r r o meo , ob. y c o n f . 749
Sus primeros cuidados son para el clero:
funda seminarios y colegios, pide ayuda a las
Ordenes religiosas, principalmente a los J esu-
tas, reforma los monasterios. Luego ordena su
dilatada dicesis, nombra en ella visitadores en-
cargados de informarle, reforma el arzobispado
y el cabildo. El mismo procura ocuparse direc-
tamente de la mayor parte de los asuntos, se
pone en contacto con su pueblo y resiste con
firmeza a todas las intrigas del poder civil. Su
accin, traspasando la dicesis, se extiende a
toda la provincia de Miln por medio de los
Concilios provinciales que preside de un modo
regular, y llega hasta las provincias vecinas que
visita en calidad de Legado.
L A PESTE EN MI L N. En 1576, cuando invade
la peste el Milanesado y se extiende por la ciu-
dad, tiene ocasin el arzobispo para dar seales
pblicas de un corazn esforzado y de una ca-
ridad sin lmites. A falta de autoridades loca-
les, ordena los servicios de sanidad, funda o
renueva los hospitales, busca socorros, procura
provisiones, decreta medidas preventivas. Vela
sobre todo por asegurar los auxilios espiritua-
les, la asistencia a .los enfermos, el entierro de
los muertos y la recepcin de los sacramentos a
los habitantes que no pueden salir de sus casas.
Sin temer el contagio, no vacila en exponerse
a s mismo visitando los hospitales, presidiendo
las procesiones de penitencia, hacindose todo
750 e l t i empo d es p u es de p en t ec o s t es
para todos como un padre y pastor de verdad.
Toda su vida muestra adems su amor a los po-
bres y desheredados, a quienes, al morir, deja
todos sus bienes.
VIDA. San C arlos naci el 2 de octubre de 1538
en el C astillo de A rona, cerca del L ago Mayor, de fa-
milia de mucha fe y de gran bondad. T onsurado a
los ocho aos, hizo sus estudios clsicos en Miln, lue-
go estudi el Derecho en Pava, donde obtuvo el grado
de doctor en 1559. E n 1560 el Papa le llam a R oma
y le hizo C ardenal. Se orden de sacerdote en 1562, y
luego recibi la consagracin episcopal l 7 de diciem-
bre de 1563. E n 1566, al ser elegido Papa San Po V,
dej R oma para residir en su dicesis de Miln, don-
de muri la noche del tres al cuatro de noviembre
de 1584. E l Papa Paulo V le incluy en el nmero d
los santos el 1 de noviembre de 1610.
MODEL O DE VI RTUDES. Te alabamos y nos
regocijamos de tu gloria con toda la Iglesia.
Desde tu infancia te previno la gracia divina, te
acompa durante toda la vida y t siempre l
fuiste fiel. Ayudndote de las riquezas que el
bautismo y dems sacramentos depositaron en tu
alma, alcanzaste al fin de tu vocacin sin negar
a Dios nunca nada. Por eso mereces ser nuestro
modelo. Aydanos, pues, a imitar tus virtudes.
Danos devocin slida y el celo por la oracin
que te daba fuerza a ti para combatir el buen
combate. Haz que imitemos tu caridad, tu man-
sedumbre y tu afabilidad con todos, tu espritu
de pobreza que tanto te haca querer a la Orden
SAN CARLOS BORROMEO, OB. Y CONF.
751
de San Francisco, tu devocin y tu sumisin a
la Santa Sede, tu amor a la Iglesia, a la que
consagraste tantos trabajos y toda tu vida.
MODELO DE PASTORES. Pero estabas destinado
de modo especial a ser el modelo de los pasto-
res de almas. "Un obispo est obligado a la per-
feccin" decas, queriendo dar a entender "que
ms santidad se exige donde el elemento sobre-
natural y divino es mayor"
1
. Vemos que brillan
en ti todas las virtudes de los pontfices; dg-
nate comunicarlas en abundancia a los obispos
de nuestros das. Exhrtalos como lo hiciste
en tus Concilios; aviva hoy "aquella solicitud
pastoral que te llen de gloria"
2
. Ruega al Se-
or de la mies que enve muchos obreros
3
, for-
mados a imitacin tuya y devorados por un celo
que ser maravillosamente fecundo si estudian
profundamente la doctrina de la Iglesia y aca-
tan sus leyes con sumisin filial.
PLEGARI A. Protege particularmente a la
Iglesia de Miln, cuyo ornato ms bello fuiste
t con tu predecesor San Ambrosio. Conserva en
ella la luz de la fe que t predicaste y el gusto
por la Santa Liturgia que all restauraste.
Finalmente, tengan hoy cumplimiento por tus
oraciones, como en otro tiempo por tus trabajos,
1 Mgr Pi e, Discours pour le sacre de Mgr Oay.
2 Col ecta de l a Mi sa.
3 S. Lucas, X, 2.
752 ei> t i empo des pues de p en t ec o s t es
estas palabras de las Escrituras: "Colmar de
gracias a las almas sacerdotales, y mi pueblo se
saciar de mis bienes" \
/
EL MI SMO DI A
CONMEMORACION DE LOS SANTOS VIDAL
Y AGRICOLA, MARTIRES
La Iglesia junta en este da con el obispo de
Miln el recuerdo de dos mrtires que hizo c-,
lebres la piedad de San Ambrosio. Vidal y Agr-
cola haban sido enterrados en el cementerio
judo de Bolonia. Dios revel al obispo el lugar
de su sepultura. San Ambrosio, que haba sido
invitado a su solemne traslacin, nos habla de
ella en su libro de la "Virginidad".
Vidal era esclavo de Agrcola: Se le quiso
obligar a renegar de J esucristo, pero le confes
con tanta valenta, que los verdugos, como cas-
tigo, le hicieron padecer todo gnero de supli-
cios, de modo que todo su cuerpo no era ms que
una llaga. Al expirar, dijo dulcemente: "Seor
mo J esucristo, Dios mo y Salvador mo, recibe
mi alma, pues deseo tomar posesin de la co-
rona que tu Santo Angel me mostr."
Agrcola, su amo, al principio fu tratado con
miramiento. Pero el ejemplo de su esclavo le
i Jeremas. X X X I . 14.
qui nt o di a de l a o c t av a de t o d o s l o s s an t o s 753
hizo fuerte y, por la fe, padeci el suplicio de
los esclavos: la cruz, a la que fu fijado con
muchos clavos.
Verdaderamente, bien les cae el nombre a
estos dos mrtires, dice San Ambrosio: Vidal,
que, despreciando la vida presente, se gan la
vida eterna; Agrcola, que produjo frutos de las
virtudes ms sublimes.
Bolonia regal reliquias a Florencia y tam-
bin a Rouen y a. Clermont.
ORACI N. "Suplicrnoste nos concedas, oh
Dios Omnipotente, que, al celebrar las solemni-
dades de tus santos mrtires Vidal y Agrcola,
seamos ayudados delante de ti, con su interce-
sin. Por J esucristo Nuestro Seor. Amn."
5 DE NOVI EMBRE
QUINTO DIA DE LA OCTAVA DE TODOS
LOS SANTOS
EST MUL O EN LA PRCTI CA DE LAS V I RTUDES.
La Iglesia nos manifestaba hace dos das la ale-
gra y la belleza del cielo. Despus de su ex-
posicin halagea de la eternidad, nos poda
haber interrogado lo que San Benito al post-
l ate que llama a la puerta del monasterio:
"Quieres la vida? Deseas ver das felices"
1
? y
al instante habramos contestado tambin nos-
otros que s. Dirase que, en efecto, nos ha he-
cho callandito esas interrogaciones y que ella
ha odo lo que hemos contestado, puesto que
prosigue exponindonos ahora las condiciones $
necesarias para entrar en el reino de los cielos-
"Delitenos y nos atraiga la esperanza de ,
llegar a la recompensa de la salvacin; luche-
mos en el estadio de la justicia con gusto y ge-
nerosidad, mientras nos miran Dios y su Un-
gido. Y, ya que hemos comenzado a elevarnos
por encima del mundo y del tiempo presente,
vigilemos para que no nos entorpezca ningn
deseo de las cosas de la tierra. Si el ltimo dia
nos encuentra desasidos de todo y corriendo con
soltura por la carrera de las buenas obras, el
Seor no podr menos de recompensar nuestrosl-
mritos.
"El mismo ser quien d a los que hubieren
triunfado de la persecucin, una corona purp-X
rea en premio del sufrimiento, y a los que hu-j|
bieren vencido en la paz, una corona C ndida en
premio a las obras de justicia. Aunque Abraham,
Isaac y J acob no padecieron martirio, no por eso
fueron menos dignos de ocupar el primer puesto
entre los Patriarcas, pues se ganaron este honor
i Prl ogo de l a Santa Regl a.
QUI NTO pi a de LA o c t av a de t o d o s l o s s a n t o s 755
con los mritos de su fe y de su justicia; as,
tambi n tendr asiento en el banquete de estos
grandes justos cualquiera que sea hallado fiel,
justo y digno de alabanza. Pero tenemos que te-
ner cuenta con que estamos obligados a hacer la
voluntad de Dios y no la nuestra; que "el que
hace la voluntad de Dios permanece eterna-
mente" como Dios mismo eternamente per-
manece.
"Es menester, pues, que estemos prestos a
cumpl i r en todas las cosas la voluntad de Dios
con espritu puro, fe firme, virtud robusta, y ca-
ridad perfecta, guardando los mandamientos
del. Seor con decidida fidelidad; la inocencia
con sencillez, la unin con la caridad, la mo-
destia en la humildad, la exactitud en el cum-
| plimiento de los cargos, la delicadeza en la asis-
tencia a los afligidos, la misericordia en soco-
rrer a los pobres, la constancia en defender la
verdad, la discrecin en el rigor de la disciplina;
y as no dejaremos de seguir o dar el ejemplo
l de las buenas obras. Estas son las huellas que
! nos dejaron todos los santos al volver a la pa-
tria, y si las seguimos, podremos acompaarlos
y participar de sus alegras"
2
.
1
s. Juan, I I . 17.
2
Sermn 18 sobre l os Santos.
EL MI SMO DIA
LA FIESTA DE LAS SAGRADAS RELIQUIAS
LA MUERTE PREPARA LA COSECHA PARA EL CIELO.
Si tuvisemos la vista de los Angeles, la tierra
nos parecera un campo grande, sembrado para
la resurreccin. La muerte de Abel abri el pri-
mer surco; despus contina sin cesar la siem-
bra en todos los lugares. Qu tesoros contiene
ya en su seno esta tierra de trabajo y de fla-
quezas! Qu mies promete al cielo cuando el
Sol de justicia haga brotar de ella las espigas
de la salvacin, maduras para la gloria! Por eso
no es de admirar que la Iglesia bendiga y dirija
por s misma la siembra del trigo precioso.
;D
GLORI FI CACI N DE LOS SANTOS. Pero la Igle-
sia no se contenta con estar sembrando con-
tinuamente. A veces, como cansada de esperar,
recoge el grano selecto que ella misma haba
all depositado; su tino infalible la preserva del
error, y, desprendiendo de la tierra el germen
inmortal, le anuncia las magnicencias futu-.
ras: ya le envuelva entre el oro y las telas pre:
ciosas, le lleve en triunfo y convoqu a las mul-
titudes para honrarle; ya, bautizando a templos
nuevos con su nombre, le conceda el supremo
honor de descansar debajo del altar en que se
ofrece a Dios el santo Sacrificio:
l a f i es t a de l as s agr adas r el i qui as 757
"Comprndalo as tu caridad, dice San Agus-
tn
1
; se sirva comprenderlo: no levantamos en
este lugar un altar a Esteban, sino que de las
reliquias de Esteban hacemos un altar a Dios,
pios ama estos altares; y si me preguntas por
qu, te dir: es que "la muerte de los santos es
preciosa ante El"
2
. Por obedecer a Dios, "el alma
invisible dej su casa visible; pero a esta casa
Dios la custodia: Dios recibe gloria de los hono-
res que tributamos nosotros a esta carne inani-
mada; y concedindola la virtud de los mila-
gros, la reviste del poder de su divinidad"
3
. De
aqu vienen las peregrinaciones a los sepulcros
de los Santos.
"Pueblo cristiano, dice San Gregorio Niseno,
quin te junta aqu? Un sepulcro no tiene
atractivo; la vista de lo que encierra causa re-
pugnancia. Y aqu tienes que se ambiciona como
una bendicin el acercarse a ste. Objeto de am-
bicin, se estima como regalo de gran valor
hasta el polvo que se recoge en las partes pr-
ximas a este sepulcro. Porque llegar hasta las
cenizas que conserva, es rarsimo favor, pero
qu deseable! Lo saben los privilegiados: como
si estuviese vivo este cuerpo, le abrazan, le be-
san, fijan sus ojos en l, derramando lgrimas
de devocin y de amor. Qu emperador fu
honrado jams de modo semejante"
4
?
1 Sermn CCCX V I I I sobre S. Esteban, V.
2 Sal mo CXV, 15.
3 Sermn CCL X X V sobre S. Vi cente, mrti r, I I .
* Sobre S. Teodoro, mrti r.
758 ei> t i empo des pues de pent ec o s t es
"Los emperadores!, contina San J uan Cri-
sstomo; lo que fueron los porteros de sus pa-
lacios, eso son ellos hoy con unos pescadores;
el hijo del gran Constantino pens que no poda
honrarle de manera ms digna, que procurn-
dose un lugar para su sepultura en el vestbulo
del pescador de Galilea"
Y en otra parte, al terminar de explicar la
admirable carta a los Romanos del Doctor de
las naciones, exclama: "Quin me diese ahora
postrarme ante el sepulcro de Pablo, contem-
plar las cenizas de aquel cuerpo que completaba,
padeciendo por nosotros, lo que faltaba a los
padecimientos de Cristo
2
?, contemplar el polvo
de aquella lengua que hablaba ante los reyes
sin rubor y, mostrndonos lo que era Pablo, nos
daba a conocer al Seor de Pablo? Contemplar
tambin el polvo de aquel corazn, verdadera-
mente corazn del mundo, ms alto que los cie-
los, ms vasto que el universo, corazn de Cristo
tanto como de Pablo, en el que se lea, grabado
por el Espritu Santo, el libro de la gracia? Que-
rra ver el polvo de las manos que escribieron
estas epstolas; los ojos que, ciegos en un prin-
cipio, recobraron la vista para nuestra salud;
los pies que recorrieron el mundo. Si; querra
yo contemplar la tumba donde descansan aquel
instrumento de la justicia, de la luz, aquellos
miembros de Cristo, aquel templo del Espritu
1 Coment. de l a 2.
a
a l os Cori nti os. Homi l . X X V I .
2 Col., I , 24.
l a f i es t a de l as sagr adas r el i qui as 759
Santo. Cuerpo venerado, que con el de Pedro,
protege a Roma de modo ms seguro que todas
las fortificaciones"
DOCTRI NA DE LA I GLESI A SOBRE LAS RELI QUI AS.'
A pesar de estos textos y otros muchos, la he-
reja, profanando en el siglo xvi las tumbas
santas, no pretendi con ello precisamente ha-
cernos volver a las costumbres de nuestros pa-
dres. Mas contra estos extraos reformadores,
el Concilio de Trento se contentaba con expre-
sar el testimonio unnime de la Tradicin en
la siguiente definicin dogmtica, en que se en-
cuentran resumidas las razones teolgicr.3 del
culto que la Iglesia tributa a las reliquias de los
Santos:
"Los fieles deben venerar los cuerpos de los
Mrtires y dems Santos que viven en Cristo.
Fueron efectivamente sus miembros vivos y tem-
plo del Espritu Santo; l los ha de resucitar
para la vida eterna y para la gloria; Dios, por
medio de ellos, concede a los hombres muchos
beneficios. Por tanto, los que dicen que las reli-
quias de los Santos no merecen venerarse, y que
es intil que los fieles las honren, y vano que
se hagan visitas a las memorias o monumentos
de los Santos para conseguir su ayuda: a estos
tales se les debe condenar de modo absoluto; y,
en la forma que desde hace ya mucho tiempo los
1 HOM., X X X I I .
760 ei> t i empo despues de pent ec o s t es
conden
1
la Iglesia, as ahora otra vez los con-
dena"
2
.
L A MI SA DE L A S SA G R A DA S R E L I QU I A S
Como la fiesta de las Sagradas Reliquias en
muchos lugares se celebra en la Octava de To-
dos los Santos, ponemos la Misa y las Vsperas
que generalmente se les dedica. Pero advertimos
que las frmulas litrgicas no varan menos que
la fecha de la fiesta.
El I ntroito est sacado del Salmo 33. Canta
la solicitud de Dios por los suyos en la muerte
y en la vida. Cualquiera que fuere la suerte que
corran los justos en la prueba o en la persecu-
cin, todos sus huesos se juntarn a la voz del
Hijo del hombre en el ltimo da
3
.
I NTROI TO
Muchas fueron las tribulaciones de los justos, y de
todas ellas los libr el Seor: el Seor guarda todos
sus huesos: ni uno de ellos ser quebrantado. Sal-
mo: Bendecir al Seor en todo tiempo: su alabanza
estar siempre en mi boca. J. G loria al Padre.
Los milagros que obran estos huesos secos
nos hacen ver, en efecto, dice San Agustn, que
x Cono. Ni c. I I , c. VI I .
2 Conc. de Trento, ses. XXV.
3 8. Jn.. V. 28.
l a f i e s t a de l a s s ag r ad as r e l i q u i a s 761
en realidad no estn muertos
1
. Deben aumen-
tar nuestra fe en la futura Resurreccin y ha-
cernos pedir como la Iglesia en la Colecta, el
tener parte nosotros tambin, cuando Dios quie-
ra, en la gloria, de la que es prenda segura esta
virtud, que ya resplandece en ellos.
ORACI ON
A umenta, Seor, en nosotros la fe en la resurrec-
cin, t, que obras maravillas con las R eliquias de tus
Santos: y haznos participantes de aquella gloria in-
mortal cuya garanta veneramos en sus cenizas. Por
EPI STOL A
L eccin del libro de la Sabidura (E cl., XL T V, 10-15).
E stos son los varones de misericordia, cuyas bon-
dades nunca faltaron: sus bienes permanecen con su
descendencia, sus nietos son una herencia santa, y su
raza ha permanecido fiel a la alianza: y sus hijos per-
manecern por ellos eternamente: su semilla y su
gloria no perecern. Sus cuerpos fueron sepultados en
paz, y su nombre vive de generacin en generacin.
L os pueblos anunciarn su sabidura, y la I glesia pre-
gonar sus alabanzas.
EL TESORO DE L OS PUEBL OS. Para nuestros
antepasados, la primera riqueza, el tesoro por
excelencia de los pueblos le formaban las Sa-
gradas Reliquias. Se dira que de los cuerpos
santos emanaban el roco del cielo y la grosura
de la tierra, "bendiciones de este mundo y del
1
Sermn CCCX I X sobre S. Esteban.
796 el, t i empo des pues de p en t ec o s t es
otro
1
. Su presencia infunda respeto a las tro-
pas enemigas y otro tanto a las legiones del
infierno; mantena las buenas costumbres, con-
servaba la fe, incitaba a la oracin en medio
de las ciudades que gracias a ellas llegaban a ser
el centro codiciado a donde acudan las multi-
tudes. Qu vigilancia se prodigaba al augusto
depsito! Su prdida se consideraba mayor mal
que todas las calamidades pblicas.
Con todo, "hermanos, dice el Cardenal Pie,
tengo que declararos aqu un plan maravilloso
de Dios, de quien dice la Escritura que es admi-
rable en sus Santos
2
. J esucristo nuestro Seor,
que dijo a sus discpulos: Id y ensead: (Euntes
ergo, docete)
s
, con frecuencia se complace en
ponerlos otra vez en movimiento despus de
muertos, y se sirve de su apostolado de ultra-
tumba para hacer llegar el beneficio de la gra-
cia a otros pueblos distintos de los que ellos en
vida evangelizaron. Os he destinado, les dijo,
para que vayis y dis fruto: (Posui vos ut eatis,
et fructum afferatis) *. Sometindose a este de-
signio, aun despus de haber llegado al trmino
feliz de su peregrinacin terrestre, los Santos
se resignan a ser de nuevo viajeros. Si tuviese
tiempo de contaros el peregrinar pstumo de
nuestros ilustres pontfices y taumaturgos, por
ejemplo, los reiterados viajes, las idas y venidas,
1 Gen., X X V I I , 28.
2 Sal mo L X V I I , 36.
3 S. Mateo, X X V I I I , 19.
i S. Juan, X V , 16.
LA FI ESTA DE LAS SAGRADAS RELI QUI AS 763
las marchas y contramarchas de nuestro Hila-
rio y de nuestro Martn durante diez siglos lar-
gos, y los frutos increbles de estos extraos des-
plazamientos, a la vez que cautivar vuestra aten-
cin con relatos llenos de inters, temera fati-
garos por la prolijidad"
1
.
El Gradual y su versculo, tomados de los
Sal mos, ensalzan la gloria futura, de la cual no
es ms que una imagen borrosa la que rodea a
los bienaventurados en su lecho de honor de
este mundo.
GRADUAL
Se gozarn los Santos por su gloria, se alegrarn
en sus moradas. J. C antad al Seor un cntico nuevo:
albesele en la asamblea de los Santos.
Aleluya, aleluya. J. Banqueteen y gcense los jus-
tos en la presencia de Dios: y regocjense con alegra.
A leluya.
EVANGELI O
cas (L e., VI , 17-23).
E n aquel tiempo, bajando Jess del monte, se par
en un lugar campestre, y, con E l, la compaa de sus
discpulos y una gran muchedumbre de gente de la
Judea, y de Jerusaln, y de la regin martima, y de
T iro y de Sidn, que haban venido a orle y a ser
curados de sus dolencias. Y, los que eran molestados
por los espritus inmundos, fueron curados. Y toda la
turba quera tocarle: porque sala de E l una virtud,
que curaba a todos. Y E l, alzando los ojos hacia sus
discpulos, dijo: Bienaventurados los pobres: porque
i Cardenal Pi e, Di scurso pronun. en l a cerem. de l a
trasl aci n de l as rel i qui as de S. Saturni no, en Sez, el mar-
tes 22 de j uni o de 1858.
vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los qy
e
ahora padecis hambre: porque seris hartos. Bien-
aventurados los que ahora lloris: porque reiris. Bien-
aventurados seris cuando os odiaren los hombres, y
os separaren e injuriaren, y proscribieren vuestro nom-
bre como un mal, por el Hijo del hombre. G ozaos en
ese da, y alegraos: porque he aqu que vuestra recom-
pensa ser muy grande en el cielo.
PODER DE LOS SANTOS. "En verdad, en ver-
dad os digo: el que cree en m, har las obras
que yo hago, y an mayores"
1
. Esta palabra del
Hombre-Dios se refera a los Santos, a los dis-
cpulos de J ess que haban de creer en l hasta
llegar a hacer consistir la felicidad de este mun-
do en la pobreza, el hambre, las lgrimas y la
persecucin. Esa palabra la veran cumplida ya
en su vida mortal; y la veran ratificada siem-
pre y a veces con ms frecuencia por el poder
que tendran sus despojos exnimes para expul-
sar los demonios, curar todos los males y con-
seguir toda clase de gracias; las turbas se pon-
dran en movimiento, no ya slo la reducida
provincia de J udea, sino los confines de toda la
tierra, para ir a escuchar a los Santos en el
silencio elocuente de sus sepulcros, para sentir
la virtud que saldra de ellos.
Paulino de ola nos dice tambin: "Dios com-
pasivo dispuso la distribucin de los Santos en-
tre las naciones, de tal forma que no pudiese
i S. Juan, XI V, 12.
l a f i es t a de l as s agr adas r el i qui as 763
faltar su ayuda a los achacosos mortales Aun-
que destinase como morada para los ms gran-
des Santos
2
las ciudades principales, la gracia
de que estn dotados en favor nuestro no se
percibe all solamente donde yacen sus cuerpos
ntegros: doquiera que haya una partecilla del
cuerpo de un santo, all se siente su mano y su
poder; de esta manera da Dios testimonio del
crdito que tienen en el cielo
3
. Del venerando
depsito se desprenden, como semillas de vida,
las cenizas sagradas; una gota minscula que
salta de la fuente, se convierte ella misma en
fuente y en ros de gracia y de amor"
Alabemos, pues, al Seor en sus Santos; de
l les viene toda virtud, como lo dice el Ofer-
torio.
OFERTORI O
A dmirable es Dios en sus Santos: el Dios de I srael
dar E l mismo poder y fortaleza a su pueblo: bendito
sea Dios, aleluya.
"Quin ador jams a los Mrtires? Quin
tuvo a un hombre por Dios?", deca San J er-
nimo defendiendo el culto que se tributa a los
huesos sagrados
5
. Y, en efecto, en la Secreta, la
Iglesia profesa esta fe: as como el culto de esas
cenizas venerables va de ellas a los mismos San-
tos, de igual modo el poder de los Santos no es
1 Poema X I X , 14-50.
2 I b d., 51-52.
3 I bi d., X X V I I , 440-448.
* I b d., X I X , 358-364.
Contra V i gi l ando.
ms que un poder de intercesin cerca del p
a

dre de la augusta Victima, de donde nos viene
toda salvacin.
SECRETA
I mploramos, Seor, tu clemencia: para que, me-
diante los mritos de tus Santos, cuyas R eliquias ve-
neramos, sea esta hostia que te ofrecemos, expiacin
de nuestros pecados. Por Nuestro Seor Jesucristo.
"Al que come mi carne y bebe mi sangre,
dijo el Hombre-Dios, le resucitar en el ltimo
d a" L a Comunin, que deposita en nuestros
cuerpos el germen de la inmortalidad gloriosa,
justifica el objeto de esta fiesta y explica su ale-
gra.
COMUNI ON
A legraos, justos, en el Seor: a los rectos conviene
la alabanza.
Qu conclusin sacaremos de nuestra ora-
cin de este da, sino desear vivir eternamente
con los bienaventurados que nos alegran con la
presencia de sus Sagradas Reliquias? Es lo que
hace la Iglesia en la Poscomunin.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, multipliques sobre nosotros,
por estas santas cosas que hemos tomado, tu miseri-
cordia: para que, as como nos alegramos con piadosa
devocin en la fiesta de tus Santos, cuyas Reliquias
veneramos, as gocemos, por tu gracia, de su eterna
compaa. Por Nuestro Seor Jesucristo.
i S. Juan, VI , 55.
l a f i es t a de l as sagr adas r el i qui as 761
Nos figuramos que no estar de ms poner
a
qu la bella frmula del Pontifical romano para
la bendicin de las urnas y relicarios.
PREFACI O
E s verdaderamente digno y justo, equitativo y sa-
cias a ti, Seor santo, Padre todopoderoso, Dios eter-
no, Dios inefable, Dios de misericordia y de toda con-
solacin. Mandaste a tu siervo Moiss hacer, conforme
al ejemplar que le mostraste en el monte, un arca de
madera incorruptible y forrarla de oro pursimo, para
que fuese digna de guardar, como testimonio para las
generaciones futuras, la urna de oro llena del man
de los cielos, y las tablas de la L ey escritas por el
mismo dedo de tu Majestad. L uego, en nuestros tiem-
pos, revelaste el sentido de estos augustos misterios,
al llenar de toda la plenitud de la divinidad el cuerpo
de tu nico Hijo, concebido por obra del E spritu
Santo de una Virgi pursima y vivificado por un
alma racional.
T e imploramos y te suplicamos, pues, Dios omni-
potente, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, de quien
deriva toda paternidad en el cielo y en la tierra:
dgnate, a ruegos de sus Santos, derramar la bendi-
cin del cielo sobre estos relicarios preparados para
sus sagrados restos; de modo que, los que recurran
a ellos, merezcan por su intercesin vencer todo mal
con tu ayuda, y conseguir bienestar y toda clase de
bienes del tesoro de tu largueza infinita. L ograron,
Seor, sirvindoles t de gua interior, evitar las em-
boscadas de los espritus del mal; y, confortados por
Jesucristo, no slo despreciaron los refinados tormen-
tos de los hombres, sino que triunfaron completa-
mente de ellos. Haz que tambin los fieles que honran
ios mritos de esos Santos y besando con humildad
766 ei> TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
sus reliquias, se vean protegidos contra el demonio y
sus ngeles, contra el rayo y las tempestades, contra
el granizo y dems calamidades, contra la corrupcin
del aire y la mortandad de los hombres y de los ani-
males, contra los ladrones, los asesinos, las incur-
siones enemigas, contra los animales nocivos, las ser-
pientes y reptiles de diversas clases, contra la maldad
humana y sus intrigas, que son peores que las dems
calamidades. A placado por los ruegos de tus bien-
aventurados siervos, s propicio a sus devotos clien-
tes, extiende sobre ellos siempre y en todo lugar la
diestra de tu poder invencible para alejar los males y
derramar los bienes.
Por el mismo Jesucristo, tu Hijo y Seor nuestro,
que como Dios vive y reina contigo en unidad del E s-
pritu Santo, por los siglos de los siglos. A mn.
6 DE NOVI EMBRE
SEXTO DIA DE LA OCTAVA DE TODOS
LOS SANTOS
UTI LI DAD DE LA ALABANZA A L OS SA NTOS. L a
Iglesia acude hoy a San Bernardo en demanda
de una exhortacin para sus hijos. Y los acentos
que omos son iguales a los de San Beda, que
omos los das anteriores, y a los de San J uan
Crisstomo, que maana oiremos.
"Ya que celebramos con una fiesta solemne
la conmemoracin de todos los Santos, deca a
sus monjes el Abad de Ciar aval, considero de
utilidad hablaros de su comn felicidad, en la
s ex t o di a de l a oc t av a de t o do s l o s s ant o s 769
que disfrutan ya de un descanso feliz, y de la
consumacin futura que esperan. Cierto que
tenemos que imitar la conducta de los que hon-
ramos con culto religioso; correr con vivas an-
sias a la felicidad de los que llamamos bien-
aventurados; implorar el auxilio de aquellos cuyo
elogio omos con gusto. De qu sirve, pues, a
los santos nuestra alabanza?, de qu nuestro
tributo de glorificacin?, de qu esta misma
solemnidad? qu utilidad tienen estos honores
de aqu abajo para los que ya son honrados por
el Padre celestial, segn la fiel promesa del Hijo?,
qu ganan con nuestros loores? Nada de esto
desean. Esto es verdad: los santos no necesitan
de nuestros bienes, ni nuestra devocin tampoco
les procura provecho ninguno. No es de inters
para ellos el que celebremos su memoria; el in-
ters es para nosotros. Quieres saber cunto
nos interesa a nosotros? En cuanto a m, lo con-
fieso, al acordarme de ellos, me siento inflamado
de un ardiente anhelo y de un triple deseo.
"Se dice comnmente: ojos que no ven, co-
razn que no siente. Mi memoria es mi ojo es-
piritual, y pensar en los Santos es un modo de
verlos. En este sentido, tenemos ya "en la tie-
rra de los vivos una parte de nosotros mismos"
1
;
Parte notable, si, como es justo, nuestro afecto
va de acuerdo con nuestro recuerdo. Por eso digo
<iue "nuestra vida est en los cielos"
2
. Pero nues-
1
Sal mo CXLI I , 6.
2
FLP., I I I , 20.
V
25
tra vida no esta all como la de ellos. Ellos es-
tn en persona y nosotros slo con nuestros
deseos; ellos de hecho con su presencia, nos-
otros slo con el pensamiento.
DESEA R L AS ORACI ONES DE L OS SANTOS. M as,
para poder esperar una bienaventuranza tan
grande, tenemos que desear con ardor los su-
fragios de los santos, a fin de que por su inter-
cesin se nos conceda lo que por nosotros mis-
mos no podemos conseguir. Compadeceos de
nosotros, s, compadeceos de nosotros los que sois
amigos nuestros. Conocis nuestros peligros, co-
nocis nuestra flaqueza, sabis cunta es nuestra
ignorancia y cunta la astucia de nuestros ene-
migos; no ignoris la violencia de sus ataques
ni nuestra fragilidad. A vosotros me dirijo, a
vosotros que habis pasado por nuestras tenta-
ciones, que salisteis vencedores de la mima lu-
cha, que os librasteis de los mismos lazos y que
aprendisteis por vuestras tribulaciones a ser
compasivos.
"Espero tambin de los ngeles que no ten-
drn a menos visitar a su raza, mxime que
est escrito: Visitaris a los de vuestra estirpe
y no pecaris
1
. Adems, si me atrevo a contar
con ellos, porque tenemos una sustancia espiri-
tual semejante a la suya, creo que con mayor
motivo puedo confiarme a los que tienen la mis-
1 Job., V, 24.
sept i mo di a de l a oc t av a de t odos l o s s ant o s 771
ma humanidad que yo y sienten por necesidad
una compasin especial y ms ntima por los
huesos de sus huesos y por la carne de su carne.
CONFI ANZA EN su I NTERCESI N. "No dude-
mos de su benvola solicitud con respecto a nos-
otros; nos esperan hasta que recibamos nuestra
recompensa, hasta el ltimo gran da de fiesta,
en el que todos los miembros, juntos con su
excelsa Cabeza, formarn el hombre perfecto,
en el que ser alabado, con su herencia, J esu-
cristo Nuestro Seor, digno de loor y de bendi-
cin por los siglos de los siglos. Amn"
1
.
7 DE NOVI EMBRE
SEPTIMO DIA DE LA OCTAVA DE TODOS
LOS SANTOS
SERMN DE SAN J UAN CRI SSTOMO. H oy en-
contramos otra vez en San J uan Crisstomo la
doctrina que expusimos anteriormente: cosa
buena es alabar a los Santos, pero a la alabanza
tenemos que aadir la imitacin de sus virtu-
des:
I MI TAR A LOS QUE ALABAMOS. "Todo el que
admira con amor religioso a los Santos y cele-
1
Sermones sobre l os Santos, passim.
tora una y otra vez con alabanzas la gloria de
los justos, debe imitar su justicia y su vida san-
ta. El que siente alegra ensalzando los mritos
de algn santo, ha de tener empeo tambin en
ser, como el santo, fiel al servicio de Dios. As,
pues, o imita uno al que alaba o no alaba al que
no quiere imitar. El que tributa elogios a otro,
hgase digno de ser alabado, y el que admira
el mrito de los Santos, hgase tambin admi-
rar por su vida santa. Si amamos a las almas
justas y fieles por el aprecio que hacemos de
su justicia y su fe, tambin nosotros podemos
ser lo que son ellos, si lo que hacen ellos, lo
hacemos nosotros.
NUESTROS MODELOS;"Y no es difcil para nos-
otros imitar sus acciones, pues, mientras los pri-
meros Santos, para hacerlas, no tuvieron ejem-
plos anteriores que imitar, no fueron imitadores
de otros, se nos presentan ellos a nosotros como
ejemplares que debemos copiar en la prctica de
la virtud. As, tanto por el provecho que saca-
mos nosotros de su ejemplo, como por el que
saque el prjimo del nuestro, ser J esucristo
perpetuamente glorificado por sus siervos en la
Santa Iglesia.
"Ya en los primeros tiempos del mundo el
inocente Abel fu sacrificado; Henoc, porque
era grato a Dios, fu arrebatado de este mundo;
No fu hallado justo; Abraham, probado y ha-
llado fiel; Moiss se distingui por su manse-
OCTAVA DE TODOS LOS SANTOS 773
dumbre; J osu, en la castidad; David por la cle-
mencia; Elias agrad al Seor; Daniel fu pia-
doso; sus tres compaeros, vencedores; los Aps-
toles, discpulos de Cristo, fueron nombrados
maestros de los creyentes; instruidos por ellos,
los Confesores luchan con valenta; los Mrti-
res, consumados en perfeccin, triunfan; y le-
giones de cristianos, armados por Dios, infligen
al diablo continuas derrotas. Por sus virtudes
todos estos son parecidos; por sus combates, di-
ferentes; por sus victorias, gloriosos.
NECESI DAD DE LUCHAR. "Oh cristiano, eres
soldado cobarde si piensas que vas a vencer sin
luchar y a triunfar sin esfuerzo. Despliega tu
fuerza, lucha con valor, pelea sin desmayo en
esta refriega. Recuerda tu pacto, atiende a las
condiciones, mira lo que es la milicia: el pacto,
lo hiciste; las condiciones, las aceptaste; en la
milicia, te alistaste"
1
.
8 DE NOVI EMBRE
OCTAVA DE TODOS LOS SANTOS
CONCL USI N PARA LA OCTAVA. Para terminar
la octava de todos los Santos y permanecer en
los sentimientos que la Iglesia desea que ten-
i Sermn sobre l a I mi taci n de l os Mrti res.
gamos todo el mes de noviembre y aun todos
los das de nuestra vida, bien ser recordar hoy
la doctrina que San Pablo expona en otro tiem-
po a los fieles de Corinto sobre la resurreccin
de los muertos, la incomparable ceremonia li-
trgica que la seguir y, por fin, sobre la visin
beatfica que ser nuestra herencia eternamente.
NUESTRA RESURRECCIN."Resucitaremos por-
que Cristo resucit. Esta doctrina resume en
cierto modo todo el cristianismo. El bautismo nos
injerta realmente a cada uno de nosotros en
Nuestro Seor J esucristo. Participando de la uni-
dad de su vida y formando con l un solo cuer-
po, mstico y real a la vez, hacemos con l causa
comn; nuestra condicin est hermanada a
la suya; lo que le pas a l nos ha de pasar a
nosotros: muerte, sepultura, resurreccin, ascen-
sin, vida eterna cerca de Dios. Los miembros
han de recibir igual trato que la cabeza: pro-
piamente hablando, hemos resucitado ya en J e-
sucristo, porque su Resurreccin es al mismo
tiempo causa, razn, ejemplar y prenda segura
de la nuestra.
"Cristo resucit no slo para l y para pro-
vecho suyo, sino para todos nosotros. En la an-
tigua ley se ofrecan a Dios las espigas maduras
en representacin de toda la cosecha. J esucri sto
es un ser personal, pero tambin el segundo
Adn, es decir, un viviente que encierra en su
oc t av a de t odos l o s s ant o s
775
vida a la multitud de seres que nacieron de l.
Luego, si resucit l, todos son resucitados en
l; pero cada uno a su tiempo: el primero Cris-
to; luego los de Cristo, cuando l venga; des-
pus ser el fln.
EL PRI NCI PI O DE LA VIDA ETERNA. " E l fln: el
n de este perodo de trabajos en que escoge
el Seor el nmero de sus elegidos, establece su
reino y deshace a sus adversarios. Se le podra
llamar tambin, con razn, el verdadero prin-
cipio de la vida nueva que Dios plane para ha-
cer volver a s al que quiera pertenecer a su
Ungido. Nuestro Seor J esucristo, logrado el
triunfo de todas las potestades enemigas, ven-
cida toda influencia, destruido todo poder hostil
al suyo, llevar hasta Dios Padre a todo el g-
nero humano, cuyo rey es, y, como Hijo que
slo trabaj para su Padre, le devolver el ce-
tro sobre todo lo que haya conquistado. S, lo sa-
bemos, en el cielo todo se inclinar ante Dios y
tambin en la tierra y en los infiernos; todo le
estar sometido, menos Aquel que le sujet todas
las cosas.
"La eternidad dar comienzo con una cere-
monia litrgica de una grandeza infinita. El
Verbo Encarnado, Nuestro Seor J esucristo, el
rey predestinado, rodeado de sus ngeles, de los
hombres que nacieron de su gracia y viven de
su vida, se pondr al frente de la falange de to-
dos los que su Padre le di, y los guiar y diri-
gir hacia el santuario eterno. Comparecer con
ellos delante de su Padre, le presentar y le ofre-
cer la inmensa cosecha de los elegidos que bro-
taron de su sangre; con ellos se colocar en el
dominio paterno del que le di y le someti to-
das las cosas, y l le devolver el cetro y el po-
der real sobre la creacin conquistada, la cual
entrar con l en el seno de la Trinidad. Enton-
ces la familia divina estar completa y Dios
ser todas las cosas en todos.
DI OS ES TODAS LAS COSAS EN TODOS. "D OS ES
todas las cosas en todos: la expresin tiene algo
de prodigioso y asusta al pensamiento... Dios
no es hoy todas las cosas en m. No es con l
con quien estoy directamente en relacin. Siem-
pre ante m la creacin importuna. Llego a Dios
a costa de un rodeo lento y trabajoso, y siem-
pre envuelto en las tinieblas. Mi inteligencia
no ve a Dios y mi fe me le oculta. No soy un
ser inteligente y no lo ser hasta el da en que
Dios mismo se ofrezca como objeto a mi inte-
ligencia despierta; da en que, para mostrrse-
me, se unir Dios mismo a mi inteligencia para
que yo le pueda conocer. Cmo expresarlo? Es-
tar en el fondo mismo de mis pensamientos
para que yo le vea, en la raz de mi voluntad
para que yo le posea, en el principio y en el
centro de mi corazn para que yo le ame. El
ser a la vez la belleza que yo ame y el corazn
con que la ame. Ser el trmino y el objeto de
ios "CUATRO SANTOS CORONADOS" MARTI RES 777
mis actos y ser, dentro de m, el principio de
mis actos.
"Y esta gloriosa dependencia de mi alma
respecto de Dios se prepara en este mundo me-
diante la unin con Cristo. Todos, en la eterni-
dad participaremos de la vida de Dios, si es que
en este mundo vivimos todos y del todo la vida
de J esucristo. Tal es la idea fundamental del
cristianismo: ser de J esucristo en el tiempo para
ser de Dios en la eternidad"
1
.
EL MI SMO DIA
LOS "CUATRO SANTOS CORONADOS",
MARTIRES
La octava de todos los Santos no es obstculo
para que la Iglesia dedique un recuerdo especial
a los mrtires cuya baslica en Roma domina
el monte Celio, como una imponente fortaleza.
La historia de estos mrtires es la de las
ms embrolladas. Tal vez habra que distinguir
tres grupos de mrtires y no cuatro mrtires:
primeramente cinco canteros de Panonia: Sim-
proniano, Claudio, Nicstrato, Castor y Simpli-
cio. Luego cuatro Cornicularii, o como diramos
hoy, cuatro suboficiales de caballera, martiri-
al Dom Del atte, Epitres de saint Paul, I , 379-383.
zados por su fe; finalmente, otros cuatro santos
de Albano: Severo, Carpforo, Severiano y Vic-
torino.
Recitemos en su honor la oracin de la Misa:
"Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, hagas que
los que hemos admirado la fortaleza de los glo-
riosos Mrtires en su Pasin, los sintamos bon-
dadosos por su intercesin a favor nuestro cerca
de ti. Por J esucristo nuestro Seor. Amn."
LA FIESTA DE LA DEDICACION
DE LA IGLESIA
SANTI DAD DE NUESTRAS I GLESI AS. Domum Dei
decet sanctitudo, Sponsum eius Christum ado-
remus in ea
1
. Esta frmula del Invitatorio nos
declara cul es el pensamiento litrgico del da.
"A la casa de Dios la conviene la santidad; ado-
remos en ella a Cristo, su Esposo." Qu mis-
terio tiene esta casa, que a la vez es esposa?
Nuestras iglesias son santas porque son po-
sesin de Dios; son santas por la celebracin
del Sacrificio, por la oracin y la alabanza que
en ella se ofrece al husped divino. Con mayor
razn que el tabernculo figurativo o que el an-
tiguo templo, su dedicacin las ha separado so-
lemnemente, para siempre, de todas las vivien-
1 I nvi tatori o de Mai ti nes.
x,A FI ESTA DE LA DEDI CACI ON DE LA I GLESI A 779
das de los hombres, y las ha levantado por en-
cima de todos los palacios de la tierra. A pesar
de los ritos cuya magnificencia lleva su recinto
el da de su consagracin a Dios, no quedan va-
cas de sentimiento ni de vida. Esto quiere de-
cir que la sublime funcin de la dedicacin de
las iglesias, al igual que la fiesta que perpeta
su recuerdo, no se refiere tan slo al santuario
construido por nuestras manos, sino que se ele-
va a realidades vivas y ms augustas. Simboli-
zar la grandeza de estas realidades es la gloria
principal del noble edificio. A la sombra de sus
bvedas ser iniciado el linaje de los hombres
en inefables misterios que se consumarn fuera
del mundo, en el medioda del cielo. Oigamos
sobre este punto la doctrina.
EL MISTERIO DE LA DEDI CACI N.'Di os no ti e-
ne ms que un santuario verdaderamente dig-
no de El: su propia vida divina; no es otra
cosa el pabelln del que se dice que se rodea
1
cuando inclina los cielos
2
; son, a los ojos de los
mortales, tinieblas densas
3
, la luz inaccesible
4
donde habita la beatfica Trinidad en su gloria.
Y a pesar de eso, Altsimo Dios, esa vida divina,
que no pueden cobijar dignamente los cielos
5
y
menos todava la tierra, te dignas comunicarla
1 Sal mo XVI I , 12.
2 I b d., 10.
3 I b d., 12.
I Tim., VI , 16.
5 III Re., 8, 27.
780 ei> TI EMPO despues de pent ecost es
a nuestras almas, haciendo que el hombre par-
ticipe de tu naturaleza
1
. No hay imposibilidad,
por tanto, para que more en l la Santsima
Trinidad. Y, por eso, desde el principio
2
, pudiste
declarar ante el abismo de la tierra y los cie-
los, como ley del mundo en formacin
3
, que tus
delicias eran los hijos de los hombres
4
.
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios
envi, en efecto, a su Hijo
5
hacindole hijo de
Adn, para que en el hombre habitase corpo-
ralmente toda la plenitud de la divinidad
6
. A
partir de aquel da la tierra triunf sobre el
cielo. Todo cristiano particip de Cristo y, con-
vertido en morada del Espritu Santo
7
, llev a
Dios en su cuerpo
s
. El templo de Dios es santo,
deca el Apstol, y ese templo sois vosotros
es el cristiano; lo es tambin la asamblea cris-
tiana.
Llamando Cristo a todos los hombres a par-
ticipar de su plenitud
10
, la raza humana com-
plet a su vez a Cristo Fu hueso de sus hue-
sos y carne de su carne
i a
, un solo cuerpo
l 3
, que,
1 II Pe., I , 4.
2 Prov., VI I I , 22.
3 Ibd., 27.
4 Ibd., 31.
s Ol., I V, 4.
o Col., I I , 9.
7 I Cor., I I I , 16.
s Ibd., VI , 20.
9 Ibd., I I I , 17.
10 S. Juan, I , 16; Col., I I , 10.
11 Ef., I , 23.
12 Gen., I I , 23.
13 Ef., V, 30.
x,a f i es t a de l a dedi caci on de l a i gl esi a 781
juntamente con l, es la hostia que ha de ar-
der eternamente con el fuego del amor sobre
el altar de los cielos; pero l es la piedra an-
gular sobre la cual pusieron los apstoles, como
sabios arquitectos otras piedras vivas
2
, esto es,
edificaron la asamblea de los predestinados en
templo santo del Seor
3
. As, pues, la Iglesia
es la Esposa y, por Cristo y con l, la Casa de
Dios.
Lo es ya desde este mundo miserable, donde
se ejecuta con trabajo y con dolor la talla de
las piedras escogidas, puestas sucesivamente en
el sitio sealado por el plan divino
4
. Lo es tam-
bin en la felicidad del cielo, donde el tem-
plo eterno se va agrandando con cada una de
las almas que desde este mundo vuela all, has-
ta que, terminado del todo por la inclusin en
l de nuestros cuerpos inmortales, lo consagre
nuestro Sumo Pontfice el da de la incompara-
ble dedicacin que pondr fin al tiempo
5
, en la
cual har entrega solemne a su Padre del mun-
do redimido y santificado por l; al Padre, que
di al mundo su Unignito Hijo
6
, a Dios, para
que sean todas las cosas en todos
7
.
1 Cor., II, 10.
2 I Pe., I I , 4-7.
3 Ef ., I I , 20-22.
4 Hi mno de V speras.
5 I Cor., X V , 24.
o S. Juan, I I I , 16.
7 1 Cor., XV, 28.
Entonces se ver bien que era la Iglesia el
prototipo de antemano mostrado en el monte \
del cual slo poda ser figura o sombra cualquier
santuario levantado por mano de hombre
2
, y se
cumplir tambin la profeca de J uan, el dis-
cpulo amado: "Vi la ciudad santa, la nueva Je-
rusaln, que descenda del cielo del lado de Dios,
ataviada como una esposa que se engalana para
su esposo. Y o una gran voz venida del trono,
que deca: "He aqu el tabernculo de Dios"
3
.
Era, pues, conveniente que esta fiesta ilumi-
nase el ocaso del ao con las primeras luces de
la eternidad. Uno de los ngeles encargados de
las copas llenas de la clera de Dios, es el que
da a conocer al Evangelista profeta a la Esposa
del Cordero en todo el esplendor de sus ricos
atavos
4
; sea tambin para nosotros consuelo
en los das malos la esperanza de contemplarla
en la gloria. La esperanza de su cercana apa-
ricin animar a los justos al llegar a los lti-
mos combates.
Pro felicitemos desde ahora, hijos de la Es-
posa, a nuestra Madre
5
; este da, tan grato a su
corazn
6
, sea para nosotros como las fiestas ms
solemnes, pues nos trae a la memoria su na-
cimiento del costado del Adn celestial y su
1 Esc., XXVI , 30.
2 Hebr., VI I I , 5; I X, 24.
a Apoc., XXI , 2-3.
4 Apoc., XXI , 9.
5 Secuencia Ierusalem et Sion filiae.
o Cant., I I I , J l .
feliz consagracin, que la da ttulo para recibir
las complacencias del Padre, el amor del Hijo,
las larguezas del Espritu Santo.
L A CEREMONI A DE LA DEDI CACI N. El nombre
de iglesia con que se designa al templo cristia-
no, viene de la asamblea de los bautizados que
frecuentaban sus atrios. La dedicacin del edi-
ficio sagrado tiene, como idea fundamental, la
santificacin del mismo pueblo en sus fases su-
cesivas, y es una de las funciones ms augustas
de la Liturgia.
Qu es lo que, desde el comienzo de la ce-
remonia, nos recuerda el templo con sus paredes
desnudas y sus puertas cerradas, sino al gnero
humano que, hecho para Dios, est, despus del
pecado original, privado de l? Pero los here-
deros de la promesa no perdieron la esperanza:
ayunaron; rezaron durante la noche, y, al lle-
gar la maana, los vemos elevar hasta Dios la
splica de los salmos penitenciales que el cas-
tigo y el arrepentimiento inspiraron a David.
Ahora bien, he aqu que el Verbo Salvador
se ha hecho visible con el alba en la tienda que
ampara esas oraciones de los desterrados
1
; en
efecto, a l le representa la persona del pon-
tfice revestido de las insignias de su ministerio,
como l, el Verbo, se revisti de nuestra natu-
i Sub tentorio ante fores Ecclesiae consecrandae parato.
Ponti fi cal Romano.
raleza. Y Dios hecho hombre se une a la ora-
cin de los dems hombres, hermanos suyos; y,
llevndolos ante el templo que contina an
cerrado, se humilla con ellos e insiste con ellos
en la oracin.
Alrededor del noble edificio, inconsciente de
su destino, se disea ya la paciente estrategia a
la que Dios quiere que concurran su gracia y los
ministros de su gracia emprendiendo el asedio
de las almas perdidas. Por tres veces el Pont-
fice da la vuelta a los muros e intenta forzar las
puertas porfiadamente cerradas; pero su cerco
consiste totalmente en oraciones dirigidas al cie-
lo, su fuerza es tan slo de exhortacin mise-
ricordiosa y respetuosa para la libertad huma-
na: Abrios, puertas, y entrar el Rey de la gloria.
Por fin cede el infiel; se ha ganado la en-
trada del templo. Paz eterna a esta casa en
nombre del Eterno! An no ha terminado todo,
sino que ahora comienza: hay que hacer del
edificio, todava profano, una morada digna de
Dios, y, ya dentro, el Pontfice sigue orando.
El gnero humano, simbolizado en la igle-
sia futura, absorbe su pensamiento. No ignora
que, desde su cada, ocurrida hace ya mucho
tiempo, su primer mal es la ignorancia. Por
esto, levantndose, dibuja con el bculo pas-
toral el alfabeto griego y el latino en dos lneas
de ceniza que van transversalmente desde un
extremo a otro del templo y se cruzan en medio
de la nave mayor; dichos alfabetos son los
primeros elementos de dos lenguas importan-
tes en que se nos conservan la Tradicin y la
Escritura; son trazados con el bculo episcopal
sobre la ceniza y la cruz, para indicarnos que la
ciencia sagrada nos viene de la autoridad doc-
trinal, que solamente los humildes la compren-
den y que se resume en J ess crucificado.
Y ahora, iluminado ya el gnero humano
como el catecmeno, pide, igual que l, ser pu-
rificado con el templo. El Pontfice tiene presente
el simbolismo cristiano ms encumbrado para
completar el elemento de esta purificacin, que
tanto le interesa; mezcla agua y vino, ceniza
y sal, que figuran la humanidad y la divini-
dad del Salvador, su muerte y su resurrec-
cin. Al modo como J esucristo nos precedi en
las aguas del bautismo en el J ordn, las asper-
siones comienzan en el altar, que le representa,
y se continan por todo el edificio. Primitiva-
mente, no slo todo el interior y el pavimento
del templo, sino tambin el exterior de las pa-
redes, y en ciertos lugares los techos se vean
inundados de la lluvia santificadora que expul-
sa al demonio, entrega esta casa a Dios y la
prepara a futuros favores.
Siguiendo el orden de las operaciones de la
salvacin, despus del agua viene el aceite, que
confiere al cristiano en el segundo sacramento
la perfeccin de su ser sobrenatural; l es el
que hace a los reyes, a los sacerdotes y a los
pontfices. Por todos estos ttulos, se difunde
796 el, t i empo despues de pent ec o s t es
aceite santo sobre el altar, que es Cristo como
Cabeza, Pontfice y Rey; y luego, de igual modo
que el agua, se propaga a las paredes y a toda
la iglesia. En verdad, de ahora en adelante me-
rece el templo el nombre de Iglesia; porque bau-
tizadas y consagradas de esta suerte con el
Hombre-Dios en el agua y el Espritu Santo,
las piedras con que est construido, representan
a la asamblea de los elegidos unidos entre s
y con la piedra divina mediante el cemento in-
destructible del amor.
Alaba, Jerusaln, al Seor; alaba, Sin, a
tu Dios
1
. Los cantos que desde el principio
de la augusta funcin, no han dejado de real-
zar la ejecucin de esta ceremonia sublime, aho-
ra son ms jubilosos; y, al llegar al culmen del
misterio, saludan a la Esposa del Cordero en la
Iglesia, tan ntimamente asociada al Altar. Del
Altar se eleva el incienso en espirales que, al
subir hasta las bvedas y recorrer el recinto,
llenan todo el templo del aroma del Esposo. Los
subdiconos de la santa Iglesia presentan a la
bendicin del Pontfice los ornamentos, lienzos
y vasos sagrados dados a la Esposa en este da
solemne, los que ella se prepar para s y para
el Seor.
En los primeros siglos de la edad media se
efectuaba el traslado triunfal de las reliquias
i Sal mo CX L V I I .
LA FI ESTA DE LA DEDI CACI ON DE LA I GLESI A 787
destinadas al altar, las cuales haban quedado
hasta este momento en la tienda del destierro;
as es cmo termina todava en Oriente la con-
sagracin de las iglesias. Voy a prepararos lu-
gar, deca el Hombre-Dios, y, una vez preparado,
volver para llevaros conmigo, para que donde
yo estoy, estis tambin vosotros
1
. Entre los
griegos, el Pontfice coloca las sagradas Reli-
quias en el disco o patena y las lleva levantadas
sobre su cabeza, "honrando por igual a estas
reliquias preciosas y a los tremendos misterios,
porque de los fieles dijo el Apstol: Sois el cuer-
po de Cristo y sus miembros"
2
. En Occidente,
hasta el siglo xm, y an ms tarde, en el altar
con los Santos se sellaba al mismo Seor en su
cuerpo eucarstico. Y as quedaba "unida la Igle-
sia al Redentor, la Esposa al Esposo", dice San
Pedro Damiano; era como la consumacin final,
el trnsito del tiempo a la eternidad.
M I S A "
Nuestras iglesias son para los Angeles el pun-
to fronterizo del cielo con la tierra; y por eso
el Introito est tomado de las palabras que pro-
nunci J acob al salir de la visin en la que se
le haba aparecido la escala misteriosa, por don-
de suban y bajaban los celestes mensajeros
3
.
1 8. Juan, XI V, 2-3.
2 I Cor., X I I , 27.
3 Gen., X X V I I I , 11-22.
El Versculo
1
canta a la vez al templo de este
mundo y al de los cielos. "No encuentro aqu
ya, Padre mo, el reino que me has prometido?",
preguntaba Clodoveo deslumhrado al entrar por
primera vez en la iglesia de Santa Mara de
Reims; y San Remigio le respondi: "Esta es
la entrada del camino que lleva a l."
I NTROI TO
T errible es este lugar: sta es la casa de Dios y
la puerta del cielo: y se llamar el palacio de Dios.
(T . P. A leluya, aleluya.) Sal mo: C un amables son
tys tiendas, Seor de los ejrcitos! Mi alma ansia y
codicia los atrios del Seor. J. G loria al Padre.
La Santa Sede, al extender el beneficio de
esta fiesta a las iglesias que no estn consagra-
das, no juzg conveniente modificar para ellas
la Colecta. Ya admitamos una comunicacin del
privilegio entre la Iglesia catedral de cada di-
cesis y sus filiales no tan honradas, ya nos aten-
gamos al sentido plenamente universal, segn
el cual todo edificio reservado al culto divino
es smbolo de un templo ms augusto, idntico
en todos los sitios: debemos dar gracias al que
nos proporciona el poder gustar un ao ms las
alegras de esta gran solemnidad. Una vida lar-
ga, el conservar la salud, son beneficios de Dios
que es justo reconocer; y darle gracias en su
casa es disponerle a que nos escuche cuando
i Sal mo L X X X I I I , 2.
volvamos a implorar algn otro beneficio del
cuerpo o del alma en este lugar, en que se digna
atender todas las peticiones de su pueblo \
COLECTA
O h Dios, que renuevas todos los aos en nuestro
favor el da de la consagracin de este tu santo tem-
plo, y nos preservas siempre inclumes para asistir a
tus sagrados Misterios: escucha las preces de tu pue-
blo y haz que, cualquiera que entre en este templo
para pedir beneficios, se alegre de haberlos conse-
guido todos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin del libro del A pocalipsis del A p. San Juan
(Jn., XXI , 2-5).
E n aquellos das vi la santa ciudad, la nueva Jeru-
saln, que descenda del cielo del lado de Dios, ata-
viada como una esposa que se engalana para su es-
poso. Y o una gran voz venida del trono, que deca:
He aqu el tabernculo de Dios entre los hombres, y
habitar con ellos. Y ellos sern su pueblo, y el mis-
mo Dios ser su Dios con ellos: y enjugar Dios toda
lgrima de sus ojos: y ya no habr ms muerte, ni
duelo, ni gritos, ni dolor, porque las primeras cosas
ya pasaron. Y dijo el que estaba sentado en el trono:
A hora hago nuevas todas las cosas.
L A NUEVA J ERUSAL N. No olvidemos que las
magnificencias de la Iglesia de los cielos son ya
las magnificencias de la Iglesia de la tierra, la
cual es toda hermosa y santa, Esposa de verdad,
y atrae por razn de este ttulo a Dios entre
1 III Re., VI I I , 52; I X, 3.
nosotros. Los profetas de Israel no usaron ex-
presiones distintas que el discpulo amado, al
anunciar que la infiel Sin sera sustituida en
este mundo por otra J erusaln.
"He aqu que voy a crear cielos nuevos y una
tierra nueva, dice el Seor, y ya no se recor-
dar el pasado... Tendr mis delicias en J eru-
saln... y en adelante no se oirn ms en ella
llantos, ni clamores... porque voy a crear a J e-
rusaln ciudad de jbilo, y a su pueblo, pueblo
de alegra
1
. Ellos sern mi pueblo y yo ser
su Dios
2
. Alaba al Seor, ciudad de Dios; en
ti reedificar su tabernculo. Con luz esplen-
dorosa fulgurars y todos los confines de la
tierra te adorarn. Pueblos numerosos vendrn
lejos y, trayendo dones, adorarn en ti al Seor
y tendrn tu tierra por santa. Las puertas de
J erusaln sern hechas de zafiro y esmeralda, y
de piedras preciosas todo el cerco de sus muros.
Todas sus plazas sern pavimentadas con pie-
dras blancas y relucientes, y en todas sus calles
oir cantar: Aleluya!"
3
.
Honremos, pues, no slo a la Iglesia triun-
fante, sino tambin a la Iglesia militante; re-
novemos nuestra veneracin para con ella, nues-
tra devocin, nuestro amor. "Alegraos con J eru-
saln y jubilad con ella todos los que la amis;
llenaos con ella de alegra los que con ella ha-
1 Is., L X V , 17-19.
2 Jer., X X X I , 33.
3 Tob., X I I I .
LA FI ESTA DE LA DEDI CACI ON DE LA I GLESI A 791
i
9
cis duelo; mamad hasta saciaros la leche de
sus consolaciones, mamad en delicia a los pe-
chos de su gloria"
1
. Asi cantaba Isaas, que
haba visto desde lejos la casa de Dios en la
cumbre de los montes, en los collados de la gen-
tilidad
2
. Y, hacindole eco desde Nnive, donde
estaba cautivo Israel, Tobas se proclamaba feliz
por la esperanza de que alguno de su raza po-
dra vivir lo bastante para contemplar las glo-
rias de la nueva Sin
3
; y aada: "Malditos se-
rn los que te desprecian, y benditos sern los
que te edifican; felices todos los que te aman, en
tu paz se alegrarn
4
. Digamos nosotros: "Ben-
dito sea el Seor que la exalt, sea su reinado so-
bre ella por los siglos de los siglos"
5
.
Los sentimientos que llenan al alma de la
Santa Madre Iglesia se exteriorizan en el Gra-
dual, una de las melodas ms admirables que
encontramos en el repertorio gregoriano. El ver-
sculo del Aleluya est sacado del salmo 137.
GRADUAL
E ste lugar ha sido hecho por Dios, oh misterio
inestimable! E s un lugar irreprensible. J. O h Dios, a
quien asiste el coro de los A ngeles, escucha las pre-
ces de tus siervos.
Aleluya, aleluya. J. Venerar tu santo templo; y
alabar tu nombre. A leluya.
1 Is., Li XVI , 10-11.
2 Ibd., I I , 2.
3 Tob., XI I I , 20.
4 Ibd., XVI , 18.
"> Ibd., XI I I , 23.
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EVANGELI O
cas (L e., XE X, 1-10).
E n aquel tiempo, entrando. Jess en Jeric, cami-
naba por ella. Y he aqu que un hombre, llamado Za-
queo, que era prncipe de los publcanos y rico, quera
ver tambin a Jess y saber quin era: y no poda
conseguirlo, porque era pequeo de estatura. Y, co-
rriendo delante, subi a un sicmoro, para verle, pues
haba de pasar por all. Y, habiendo llegado a aquel
lugar, mirando Jess, le vi, y le dijo: Zaqueo, baja
en seguida, porque hoy tengo que quedarme en tu casa.
Y baj corriendo, y le recibi gozoso. Y, cuando lo vie-
ron todos, murmuraron diciendo que se haba ido con
un hombre pecador. Mas Zaqueo, puesto en pie, dijo
al Seor: Seor, doy a los pobres la mitad de mis
bienes: y, si defraud en algo a alguien, le devuelvo
el cudruplo. Djole Jess: Hoy ha venido la salud a
esta casa: pues tambin ste es un hijo de A braham.
Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a
salvar lo que haba perecido.
J ESS HUSPED DE ZAQUEO. "Vino a los suyos
y los suyos no le recibieron." As se queja San
J uan al comenzar su Evangelio. Pero algunos,
s, recibieron al Seor aceptando su mensaje y
creyendo en su palabra. Tambin algunos tu-
vieron el privilegio de hospedarle en su propia
casa: San J os y la Santsima Virgen, que vi-
vieron en su intimidad durante largos aos;
Marta y Mara, en Betania; Zaqueo, en Jeric."
El Evangelio nos recuerda hoy el paso de J ess
por la casa de este ltimo. Zaqueo es un peca-
x,A FI ESTA de LA DEDI CACI ON DE LA I GLESI A 793
dor, despreciado del pueblo, y a l, prefirindole
a
los judos, es a quien pide J ess hospitalidad.
Zaqueo acepta complacido y sabemos cmo al
instante cambia de vida.
jess, al llamarle, pensaba en todos nosotros.
Aquel llamamiento fu universal. J ess quiere
permanecer con nosotros, no en nuestras casas
materiales, sino en nuestras almas por la fe y
en nuestros corazones por la sagrada Eucaris-
ta. Ojal estemos siempre en las disposiciones
que se requieren para or su llamada, recibirla
contentos y aprovecharnos de su presencia para
reformar en nosotros todo lo que desagrada a
a la pureza de su mirada divina...
El Ofertorio est tomado del pasaje del pri-
mer libro de los Paralipmenos donde David da
gracias a Dios por haberle permitido reunir los
tesoros necesarios para la construccin del tem-
plo. La Iglesia hace suyas las palabras del hijo
de J ess al ofrecer en el altar sus propios dones,
al ofrecerse sobre todo a s misma y a sus hijos
para unirse en un mismo sacrificio con el Seor,
su Esposo, y formar con l el verdadero templo
de Dios. "Todas las cosas son tuyas, deca, el
Rey-profeta en aquella ocasin: lo que volun-
tariamente te ofrecemos, de tu mano lo hemos
recibido; Dios mo, t escudrias el corazn y
amas la rectitud"
1
l Par., X X I X , 14-18.
796 El , TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
cual tu Hijo coeterno, Nuestro Seor Jesucristo, se
dign padecer para rescatar al mundo y en memoria
tambin de tu santo N. (aqu se nombra el santo titu-
lar de la iglesia). Descienda sobre ella tu E spritu San-
to, la abundancia desbordante de su gracia septifor-
me, para que cuantas veces tu santo nombre sea invo-
cado en esta casa, tu piedad, Seor, oiga nuestras
invocaciones y splicas.
O h beatsima y santa T rinidad, que todo lo puri-
ficas, todo lo adornas, todo lo engalanas! O h majes-
tad santsima de Dios, que todo lo llenas, todo lo con-
tienes, todo lo ordenas! O h dichossima y santa mano
de Dios, que todo lo santificas, todo lo bendices, todo
lo enriqueces! O h Dios, Santo de los Santos, implo-
ramos tu clemencia con nuestras ms devotas spli-
cas; dgnate, por nuestro humilde ministerio, purificar,
bendecir y consagrar para siempre y con la abun-
dancia de tus dones santificadores, esta iglesia levan-
tada en honor de la Santa C ruz, en memoria tam-
bin de tu santo N. O frzcante los sacerdotes aqu el
sacrificio de la alabanza. C umplan aqu sus promesas
los pueblos fieles. Desaparezcan aqu las cargas de los
pecados y vuelvan a la gracia los cristianos cados.
E scucha, pues, Seor, nuestra oracin; por la gra-
cia del E spritu Santo, en esta casa que es tuya, los
enfermos se vean curados, recobren los dbiles sus
fuerzas, anden los cojos, queden limpios los leprosos,
vean los ciegos, los demonios sean expulsados. Des-
aparezca, Seor, por tu ayuda, toda debilidad y mi-
seria, sean desatados todos los lazos del pecado. Y as,
todos los que vengan a este templo a pedir, cual con-
viene, tus beneficios, tengan la alegra de verse plena-
mente atendidos, a fin de que, una vez obtenida la
misericordia que imploran, glorifiquen para siempre
tu magnificencia gratuita. Por el mismo Jesucristo
Nuestro Seor. A mn.
w - ...A
DEDICACION DE LA BASI LI CA DEL SANT. SALVADOR 797
9 DE NOVI EMBRE
LA DEDICACION DE LA BASILICA
DEL SANTISIMO SALVADOR
L AS DEDI CACI ONES EN EL SI GLO I V. E n el si -
glo iv de nuestra era, el fln de las persecuciones
le pareci al mundo un gusto anticipado de su
futura entrada en la ciudad de la paz eterna.
"Gloria al Todopoderoso, gloria al Redentor de
nuestras almas"! exclama, al principio del d-
cimo y ltimo libro de su Historia, el contem-
porneo Eusebio. Y, como testigo del triunfo,
describe el admirable espectculo que por do-
quier motiv la dedicacin ds los nuevos santua-
rios. De ciudad en ciudad se juntaban los obis-
pos y se agolpaban las multitudes, y tal efecto
de mutua caridad, de fe comn, de alegra n-
tima trababa los corazones de unos pueblos con
otros, que la unidad del cuerpo de Cristo pare-
ca animada en esta multitud por el mismo so-
plo del Espritu Santo. De este modo se cum-
plan las antiguas profecas: ciudad viviente del
Dios vivo en la que todo sexo y toda edad en-
salzaba al autor de todos los bienes. Entonces
s que se manifestaron augustos los ritos de la
Iglesia! La perfeccin que en ellos desplegaban
los Pontfices, el canto de la salmodia, las lec-
turas inspiradas, la celebracin de los misterios,
todo eso formaba un conjunto divino.
792 ei> t i empo des pues de pent ec o s t es
OFERTORI O
Seor Dios, con sencillez de mi corazn te he ofre-
cido alegre todo esto: y veo con gran gozo al pueblo
aqu reunido: oh Dios de I srael, conserva esta buena
voluntad, aleluya.
Si la Misa se dice fuera de la iglesia cuya
Dedicacin se celebra, el sacerdote omite en la
Secreta siguiente las palabras que van entre pa-
rntesis.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor, escuches nuestras preces:
(para que, todos los que estamos dentro del recinto de
este templo, cuyo da aniversario de la dedicacin cele-
bramos, te agrademos con plena y perfecta devocin de
cuerpo y alma); a fin de que, mientras te hacemos
presentes estos votos, merezcamos llegar con tu ayuda
a los premios eternos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
En todo lugar es buena la oracin, pero reviste
una eficacia especial en las iglesias consagradas.
La Antfona de la Comunin se apoya, para de-
crnoslo, en la palabra del Altsimo que declara
a su casa como casa de oraci nen la cual,
aade la Iglesia, se realiza la otra palabra: "El
que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al
que llama, se le abrir"
2
.
1 S. Mat., X X I , 13.
2 Ibkl., VI I , 8.
x,A FI ESTA DE LA DEDI CACI ON DE LA I GLESI A 793
COMUNI ON
Mi casa se llamar casa de oracin, dice el Seor:
en ella, todo el que pide, recibe: y, el que busca, en-
cuentra: y, al que llama, se le abre (T . P. A leluya.)
La Poscomunin, que rene en una suprema
aspiracin los sentimientos de la Iglesia, for-
mula con gran acierto de expresin el mltiple
misterio del da.
POSCOMUNI ON
O h Dios, que preparas a tu Majestad un eterno ta-
bernculo con piedras vivas y escogidas: auxilia al pue-
blo que te suplica: para que, lo que aprovecha a tu
I glesia con espacios temporales, la amplifique tambin
con espirituales aumentos. Por Nuestro Seor Jesu-
cristo.
Unmonos a la Iglesia para pedir las ben-
diciones que implora el da de consagracin de
los templos en que se ve ella simbolizada. Si
pensamos en que la Iglesia es siempre oda, ve-
remos en este Prefacio del Pontifical los bene-
ficios que esperan en ella a nuestra humilde
oracin.
PREFACI O
Dios eterno, s favorable a nuestras oraciones, haz
eficaces estos ritos sagrados, ayuda tambin a los tra-
bajos piadosos de los que te sirven: imploramos tu
misericordia. A pesar de nuestra indignidad, consa-
gramos esta iglesia, que es tuya, con la invocacin de
tu santo nombre, en honor de la santa cruz, en la
LA BAS LI CA DE L ETRN. El 9 de noviembre
del ao 324 fu el natalicio o la Dedicacin de
la Baslica de Letrn. El Emperador Constan-
tino haba mandado construirla en 315. El Papa
Silvestre la dedic al Salvador, cuya imagen
dada a conocer a los fieles despus de los siglos
de las persecuciones, les pareci a ellos una vi-
sin divina.
Los Papas fijaron su residencia en el Palacio
prximo a la Baslica, la cual se convirti en su
catedral y, por eso, "en madre y cabeza de todas
las iglesias de la Ciudad y del mundo".
Dos incendios ocurridos en el siglo xiv y la
incura que se tuvo con ella mientras los Papas
estuvieron en Avin, hicieron necesaria una
reconstruccin casi total. La Baslica fu nue-
vamente consagrada, pero esta vez, en honor de
San J uan Bautista y San J uan Evangelista.
L A FI ESTA DE ESTE DA. Si celebramos la De-
dicacin de nuestras iglesias particulares; si fes-
tejamos con alegra y satisfaccin la de nuestras
catedrales, parece justo y natural que celebre-
mos todos los aos en el mundo entero la De-
dicacin de "la Iglesia madre", de la catedral
del Papa. Precisamente en ella se verifica toda-
va hoy la toma de posesin oficial de los Pon-
tfices romanos; en ella, desde el siglo iv, se
celebran las solemnes funciones de la bendicin
de los Santos Oleos en el J ueves Santo, y dos
das despus la bendicin de la pila bautismal;
CONMEMORACI ON DE SAN TEODORO, MARTI R 799
en ella fueron bautizados durante siglos, milla-
res de catecmenos, y ordenados miles de sacer-
dotes que pertenecan a todas las dicesis de la
cristiandad; en ella se vener siempre y se ve-
nera tambin hoy la antigua imagen del Sal-
vador. Esta misma imagen es la que miraron y
veneraron millares de cristianos en el curso de
sus visitas jubilares al ir a Roma en demanda
del perdn de sus pecados.
Dirijamos a Cristo las aclamaciones que se
leen en los mosaicos del bside: "Te esperamos
a ti, Salvador y Seor, J esucristo. T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo! T eres nuestro
Maestro, Cristo!"
EL MI SMO DIA
CONMEMORACION DE SAN TEODORO,
MARTIR
Conmemoramos a uno de los Santos ms c-
lebres y venerados del Oriente antiguo. San Teo-
doro, si hemos de creer a su leyenda, era sol-
dado y muri mrtir, siendo quemado vivo, en
defensa de su fe. Sus reliquias eran veneradas
en Eucaita por las multitudes de fieles que all
iban en peregrinacin todos los aos, y por las
madres que encomendaban al santo la salud de
800 ei> TI EMPO DESPUES de PENTECOSTES
sus nios enfermos. San Gregorio Niseno pro-
nunci un panegrico en su honor y Roma le
dedic tres iglesias.
Oracin: "Oh Dios, que nos rodeas y prote-
ges con la gloriosa confesin de tu Mrtir San
Teodoro: concdenos aprovechar con su ejem-
plo y ser socorridos con sus oraciones. Por J e-
sucristo Nuestro Seor. Amn."
>3
10 DE NOVI EMBRE
SAN ANDRES AVELINO, CONFESOR
REFORMA O REBEL I N? Fu costumbre de
mucho tiempo y lo es todava hoy, llamar con
el nombre de "Reforma" el extenso movimien-
to de rebelin inaugurado contra la Iglesia por
Lutero. Para muchos, que tienen unas nocio-
nes de historia demasiado elementales, la I gle-
sia en el siglo xvi haba cado en un letargo
y en una corrupcin al parecer incurables que
hicieron necesarias las "apelaciones al Conci-
lio" del 28 de noviembre de 1518 y del 17 del
mismo mes del ao 1520; estas apelaciones las
haca el monje hereje para decidir a la Iglesia
a salir del estado en que se hallaba, por medio
del Concilio de Trento. Debera la Iglesia estar
agradecida siquiera en parte al protestantismo
s an an d r es av el i no, c o n f es o r 801
por la "contra-reforma" que ste en cierto modo
la impuso.
Pero la verdad es totalmente distinta; y es
hacer obra, no de sectario, sino de historiador
afirmar en primer lugar que el protestantismo
fu una rebelin contra la Iglesia y no un re-
torno al espritu del Evangelio, a la Biblia y al
culto de los primeros siglos; y luego, tambin
hay que afirmar que, como las fechas lo prue-
ban, la reforma de la Iglesia haba comenzado
antes de la apostasa de Lutero por el retorno,
esta vez autntico, al espritu del Evangelio, al
espritu de Cristo, al espritu de los Apstoles.
El Concilio de Trento sin duda ninguna era
necesario para exponer con precisin el dogma
catlico ante las osadas de los innovadores y
para ayudar con sus decretos a la reforma de
los hombres y de las instituciones; pero est
probado que su reunin y su eficacia fueron po-
sibles gracias a la verdadera renovacin reli-
giosa y moral suscitada antes un poco en todas
partes por los movimientos reformistas cuya in-
fluencia iba en aumento continuamente. En 1517
se haba terminado el concilio de Letrn en el
que el General de los Agustinos hizo notar que
"los hombres tienen que ser mudados por la re-
ligin y no la religin por los hombres". En 1514
Len X aprobaba con una Bula "el Oratorio del
Amor Divino" que floreca haca ya veinte aos
y abrigaba en su seno a hombres que slo pen-
saban en el reino de Dios y en su justicia, como
v 26
Cayetano de Tiene, J uan Pedro Carafa, futuro -
Papa con el nombre de Paulo IV, diplomticos
de la Curia y clebres humanistas.
Los CL RI GOS REGUL ARES. Entre los que tra-
bajaron en la obra de la reforma catlica en
Italia, hay que poner en lugar distinguido a los
Clrigos Regulares, teatinos, barnabitas, somas-
eos, cuyas virtudes recordaron al mundo la san-
tidad del sacerdocio y cuyo celo en pro de la;
juventud y del clero, contribuy a cambiar las
costumbres de la sociedad y demostr que l
Iglesia posee siempre en ella la fuente viva de;
la santidad de Cristo.
SAN CAY ETANO Y SAN ANDRS. Ya vimos el
8 de abril con qu perfeccin quiso San Cayeta-
no tomar otra vez y practicar el consejo de la
pobreza absoluta y el celo desinteresado de los
primeros Apstoles. Buena rplica di con su
santidad tan humilde al "alboroto", a los insul-
tos y a los vicios de Lutero.
Muri en Npoles el 7 de agosto de 1547. Pero
nueve aos despus, el cielo otorgaba a su Con-
gregacin, que segua fervorosa y fiel a su esp-
ritu, un heredero de su heroica santidad y de
sus virtudes sobrenaturales. San Andrs Avelino
iba a ser el amigo y el sostn del Santo Carde-
nal de Miln San Carlos Borromeo y el que iba
a formar admirables discpulos que continua-
san andr es av el i no, c o n f es o r 803
ran sirviendo a la Iglesia con su doctrina y
su celo
1
.
VIDA. A ndrs naci en 1521 en C astro-Nuovo, en
I talia. T uvo una juventud piadosa, pura y de mucho
trabajo. Despus de estudiar el Derecho en aples,
se orden de sacerdote en 1545, y en lo sucesivo no
quiso ya defender causas ajenas al foro eclesistico.
U n da se le escap una mentirilla: y le entr tal
pena, que abandon la abogaca y se entreg por com-
pleto al santo ministerio, en particular entre religio-
sas. E n 1556 entr en los C lrigos R egulares de San
C ayetano de T iene; se le puso el nombre de A ndrs,
por su amor a la cruz. Vivi en la religin con gran
austeridad, con celo ardiente por la salvacin y la
santificacin de las almas, y en una piedad y caridad
que Dios recompens con prodigios. Propag su I ns-
tituto, ayud con su amistad al C ardenal Borromeo
en su obra de reforma en Miln y muri el 10 de no-
viembre de 1608 de un ataque de apoplega. Sus res-
tos descansan en la iglesia de San Pablo de aples.
Fu beatificado el 4 de septiembre de 1624 y canoni-
zado el 22 de mayo de 1712.
EL DESEO DE Dios. Cun suaves y fuertes
fueron para contigo, oh bienaventurado Andrs,
los caminos de la eterna Sabidura, ya que aque-
lla faltilla en que caste por inadvertencia, fu
el punto de partida de la santidad que en ti
resplandece! La boca que miente, mata al alma
2
,
nos dice la Sabidura, la cual aade: No provo-
1 Entre otros debemos ci tar a L orenzo Scupol i , autor
del Combate espiritual que San Franci sco de Sal es l ei a
si empre con tanto provecho y recomendaba con gusto.
2Sab., I, 11.
800 ei> TI EMPO despues de pent ec o s t es
rabes a Madrid, los cristianos enterraron la
santa imagen para preservarla de la profanacin,
cumpliendo el decreto dado sobre este particular
por el Arzobispo de Toledo D. Raimundo.
Despus de la Reconquista de Toledo, el rey
mand que se colocase la Virgen de la Almu-
dena en el mismo templo que all exista.
En 1868 fu trasladada a la Iglesia del Sa-
cramento, por demolicin de la suya. Posterior-
mente fu colocada en la cripta de la Iglesia
catedral que se est construyendo en su honor
en Madrid, emplazada muy cerca del lugar don-
de fu encontrada la sagrada Imagen.
El nombre de Almudena parece derivarse de
la costumbre que tenan antiguamente los la-
bradores que iban a vender granos a Madrid, de
dejar siempre un Almud de grano para el culto
de la Virgen.
La Misa tiene varias piezas similares a la de
la fiesta del Carmen. La Oracin es como sigue:
"Suplicrnoste, Seor, mires propicio la devo-
cin de tu pueblo; para que, por los mritos y
las preces de la Santsima Virgen Mara, con-
sigamos en el presente los dones de tu gracia,
y la salud eterna en los cielos. Por Nuestro Se-
or J esucristo. Amn".
SAN MARTI N, OBI SPO Y CONFESOR 807
11 DE NOVI EMBRE
SA N M A R T I N , O B I S P O Y C O N F E S O R
POPULARI DAD DE SAN MART N. Tres mil seis-
cientas sesenta iglesias dedicadas a San Martn
en Francia S y casi otras tantas en el resto del
mundo, dan fe de la popularidad inmensa del
gran taumaturgo. Por los campos, en los mon-
tes ms altos, en el fondo de los bosques, hay
rboles, riscos, fuentes, que en otro tiempo,
cuando la idolatra traa engaados a nuestros
padres, fueron objeto de un culto supersticioso,
pero que luego recibieron y conservan an el
nombre del que libr del demonio a aquellos
antepasados nuestros para devolverlos al ver-
dadero Dios. Echadas, en fin, de sus dominios las
falsas divinidades romanas, celtas o germni-
cas, Cristo solo, en adelante por todos esos pue-
blos adorado, sustitua en el recuerdo agradecido
de los mismos al humilde soldado que las haba
vencido.
En efecto, la misin que tuvo Martn fu la
de acabar de derrotar al paganismo que, expul-
sado de las ciudades por los Mrtires, continua-
ba siendo en su tiempo dueo de vastos terri-
torios en donde no penetraba la influencia de
las ciudades.
i Una l i sta por di cesi s se puede ver, en l a obra Saint
Martin de L ecoy de l a Marche, en el Apndi ce.
quis la muerte con el extravo de vuestra vida,
ni os atraigis la ruina con las obras de vuestras
manos
1
; y t comprendiste todo el sentido de
esas palabras y empezaste a considerar de muy
distinta manera el fln de la vida, como lo de- :
mostraron los votos que la divina Sabidura te ;
inspir para huir continuamente de ti mismo i
y acercarte cada vez ms al Bien Sumo. Con la
Iglesia
2
, damos gracias al Seor que dispuso as-
censiones tan admirables en tu alma
3
.
Tu corazn y tu carne saltaban de gozo por
el Dios vivo; tu alma absorta en el amor de los
atrios sagrados, desfalleca pensando en ellos
4
.
Y por qu extraar que el supremo deliquio al
pie de los altares del Seor de los ejrcitos, te
introduzca en su santa casa? Con qu alegra
te acogen en los coros eternos
5
tus angelicales
compaeros de este mundo en la alabanza da-
vina! Echa una mirada al culto que te tributa
la tierra. Dgnate responder a la confianza de",
Npoles y de Sicilia, que se encomiendan a tu
poderosa ayuda cerca del Seor. Bendice a los
Clrigos Regulares Teatinos. Y para todos nos-
otros, consigenos una parte en las bendiciones*
que en tanta abundancia recibiste
e
. Los vanos
placeres no lleguen jams a seducirnos y ten-
1 Sab., I , 12.
2 Oraci n de l a Mi sa.
3 Sal mo L X X X I I I , 6.
4 I b d., 2, 3.
5 I b d., 4, 5.
n u es t r a s eo r a de l a al mudema 805
gamos en ms ser humildes en la casa de Dios
que grandes en el mundo Si, como t, amamos
la misericordia y la verdad, el Seor nos dar,
como a ti, la gracia y la gloria
2
.
L A MUERTE REPENTI NA. En recuerdo de las
circunstancias en que se realiz tu dichosa muer-
te, el pueblo cristiano te venera como protector
contra la muerte repentina e imprevista: am-
pranos en el ltimo trnsito; haz que la ino-
cencia de nuestra vida o la penitencia nos pre-
paren una salida feliz; que nuestro suspiro fi-
nal, a imitacin del tuyo, se exhale, en la espe-
ranza y en el amor
3
.
EL MI SMO DIA
NUESTRA SEORA DE LA ALMUDEMA
Es el nombre con que se venera en Madrid a
la Santsima Virgen. Su templo, el primero que
se construy en dicha capital, se yergue sobre
el mismo lugar donde antes se levantaba' una
mezquita musulmana. La imagen de la Virgen
fu hallada el 9 de noviembre de 1085 al des-
plomarse unas piedras de la Alhndiga o Almu-
dith de los moros. Se cree que, al conquistar los
2 I b d., 12.
3 I b d., 13.
Por eso, a la vez que tena las complacen-
cias de Dios, cunto odio hubo de aguantar de
parte del infierno! Desde el principio se encon-
traron Satans y Martn: "Me hallars por do-
quier en tu camino", haba dicho Satans
1
y
cumpli la palabra. Y la ha cumplido hasta
nuestros das: acumulando ruinas siglo tras si-
glo sobre el sepulcro glorioso que atraa hacia
Tours al mundo entero; en el siglo xvi, arrojan-
do a las llamas por las manos de los hugonetes
los restos venerados del protector de Francia;
y, por fin en el xix, haciendo que unos hombres
cometiesen la locura de destruir por s mismos
en plena paz la esplndida baslica que cons-
titua la riqueza y la gloria de su ciudad.
En estos hechos se nos manifiestan la grati-
tud de Cristo rey y la rabia de Satans, y por
s dicen bastante en pro de los incomparables
trabajos del Pontfice apstol y monje que se
llam San Martn.
EL MONJ E. Fu monje de hecho y de deseo
hasta el ltimo da. "Desde sus primeros aos
de nio, slo anhela servir a Dios. A los diez
aos es catecmeno, y a los doce quiere irse al
desierto; tiene todos sus pensamientos en los
monasterios y en las iglesias. A los 15 aos es
ya soldado y de tal forma vive, que se le podra
considerar como monje
2
. A continuacin de un
i Sul pi ci o Severo: Vida, VI .
a Jbd., c. I I .
s an mar t i n, obi spo y c o n f es o r 809
primer ensayo de vida religiosa en Italia, Hila-
rio llev, por fin, a Martn a la soledad de Li-
gug, que, gracias a l, fu la cuna de la vida
monstica en las Galias. Y Martn, a decir ver-
dad, a lo largo de su vida, se sinti por doquier
forastero, excepcin hecha de Ligug. Monje
por inclinacin y soldado a la fuerza, lleg a
ser obispo por violencia; y entonces continu
con sus costumbres monsticas. Cumpla con su
dignidad episcopal, nos dice su historiador, sin
dejar la regla y la vida de monje
1
; al princi-
pio se construy una celda junto a su iglesia
de Tours; luego se hizo a cierta distancia de
la ciudad un segundo Ligug con el nombre de
Marmoutier o de gran monasterio"
2
.
La Liturgia atribuye la gloria de las maravi-
llosas virtudes de que di pruebas Martn en
su vida, a la direccin que recibi del obispo de
Poitiers
3
. Y qu razones tuvo San Hilario para
llevar por caminos tan poco conocidos entonces
en Occidente al admirable discpulo que le daba
Dios? Como San Hilario no nos lo dice, tendre-
mos que preguntar al heredero ms autorizado
de su doctrina y de su elocuencia:
1 I ta i mpl ebat epi scopi di gni tatem, ut non tamen pro-
posi tum monachi vi rtutemque desereret. Sul pi ci o Severo:
Vida, X.
2 Cardenal Pi e, Homl i e prononce l 'occasi on du rta-
bl i ssement de l 'Ordre de Sai nt-Benol t L i gug, 25 novem-
bre 1853.
3 Hi l ari um secutus est Marti nus, qui tantum illo doctore
profeci t, quantum ei us postea sancti tas decl aravi t. (Fi esta
de San Hi l ari o, 2. Nocturno.)
FUNCI N DEL ORDEN MONSTI CO EN LA I GLESI A.
"El pensamiento dominante de todos los santos,
en todos los tiempos ha sido, dice el Cardenal
Pie, el de que, junto al ministerio ordinario de
los Pastores, cuyas funciones los obligan a vivir
en medio del mundo, se necesitaba en la Iglesia
una milicia separada de l y alistada bajo de
la bandera de la perfeccin evanglica, que vi-
viese del renunciamiento y de la obediencia,
y que cumpliese noche y da la noble e incom-
parable tarea de la oracin pblica. Los ms ilus-
tres Pontfices y los ms grandes Doctores han
pensado que el mismo clero secular nunca se ha-
llara tan dispuesto para propagar y popularizar
por el mundo las puras doctrinas de Evangelio,
como cuando se hubiese preparado para las fun-
ciones pastorales viviendo de la vida monstica
o acercndose a ella lo ms posible. Repasad la
vida de los ms grandes hombres del episco-
pado as en Oriente como en Occidente, ya sea
en los tiempos que precedieron de modo inme-
diato a la paz de la Iglesia, ya sea tambin en
la Edad Media; todos practicaron algn tiempo
la vida religiosa o vivieron en contacto diario
con los que la practicaban. Hilario, el gran Hi-
lario, con su mirar penetrante y prctico, haba
dado en la cuenta de esta necesidad; haba
comprendido qu puesto tena que ocupar el
orden monstico en el cristianismo, y el clero
regular en la Iglesia. En medio de sus comba-
tes, de sus luchas, de sus destierros, testigo ocu-
s an mar t i n, obi spo y c o n f es o r
811
lar de la importancia de los monasterios en
O riente, suspiraba con todas sus ansias por el
momento de verse nuevamente en las G alias,
y de establecer cerca de s los fundamentos de
la vida religiosa. L a providencia no se hizo es-
perar y le envi lo que para tal empresa con-
vena: un discpulo digno del maestro, un mon-
je digno del obispo"
1
.
EL TAUMATURGO.-"L ejos de m, contina el
C ardenal, no reconocer toda la fuerza y toda
la vitalidad que la religin de Jesucristo posea
ya en nuestras diversas provincias, gracias a la
predicacin de los primeros apstoles, de los pri-
meros mrtires y de los primeros obispos, cuya
serie remonta a los tiempos ms cercanos al
C alvario. C on todo eso, no temo decirlo, el aps-
tol popular de la G alia, el que convirti a la gen-
te del campo, en su mayor parte pagana hasta
entonces, el fundador del cristianismo en Fran-
cia, fu principalmente San Martn. Y de dnde
vino a Martn esta preeminencia de apostolado
sobre tantos otros grandes obispos y servidores
de Dios? C olocaremos a Martn por encima de
su maestro Hilario? Si se trata de doctrina, se-
guro que no; si hablamos de celo, de valenta,
de santidad, no me toca a m declarar quin
fu mayor, si el maestro o el discpulo; pero lo
que puedo decir, es que Hilario fu ante todo un
doctor, y Martn fu principalmente un tauma-
i Cardenal Pi e, ubi supra.
812 ei> t i empo despues de pen t ec o s t es
turgo. A hora bien, para la conversin de los pue-
blos, puede ms el taumaturgo que el doctor;
y, por eso, en el recuerdo y en el culto de los
pueblos queda el doctor eclipsado por el tauma-
turgo.
"Hoy se habla mucho de razonamientos para
persuadir a uno a que acepte las cosas divinas:
con eso olvidamos la E scritura y la historia; y,
adems, nos rebajamos. Dios no ha credo con-
veniente discutir con nosotros. Ha afirmado, ha
dicho lo que es y lo que no es; y, como exiga
fe a su palabra, di autoridad a la suya. Pero
cmo la autoriz? C omo Dios, no como hom-
bre; con obras, no con razones: non in sermone,
sed in virtute; no con los argumentos de una
filosofa persuasiva en lo humano: non in per-
suasbilbus humanae sapientiae verbis, sino des-
plegando un poder totalmente divino; sed in os-
tensione spiritus et virtutis. Por qu? He aqu
la razn profunda: Ut fides non sit in sapien-
tia hominum, sed in virtute Dei: para que la fe
vaya fundada no en la sabidura del hombre,
sino en la fuerza de Dios Hoy no se quiere
pensar ya de esta manera; se nos dice que en
Jesucristo el obrador de milagros perjudica al
moralista y que el milagro es una mancha en
este sublime ideal. Pero no se podr abolir este
orden, ni se podr borrar el E vangelio ni la His-
toria. Mal que los pese a los sabios de este mun-
i I Cor., I I , 4.
s an mar t i n, obi spo y c o npes o r 813
o, y mal que los pese tambin a los que con
ellos condescienden, C risto no slo hizo mila-
gros, sino que fund la fe en los milagros; y el
mismo Jesucristo puso en la I glesia, y durar
hasta el fin, la virtud de los milagros, no para
confirmar sus propios milagros, que son el sos-
tn de los dems, sino por compasin a nosotros,
que somos fciles al olvido y que nos impresio-
namos ms con lo que vemos que con lo que
omos. Nuestro siglo ha visto el milagro y segui-
r vindole todava; el siglo iv presenci sobre
todo los de Martn.
EL APSTOL DE LAS GA L I A S. "O brar milagros
era para l un juego de nifios; toda la natura-
leza obedeca a su mandato. L os animales se le
sometan: "A y de m!, exclamaba un da el
Santo, las serpientes me escuchan, y se niegan
a orme los hombres." No obstante eso, los hom-
bres le oan. E n cuanto a la G alia, toda ella le
oy; no slo la A qitania, sino la G alia C elta
y la G alia Belga. Y cmo resistir a una pala-
bra autorizada con tantos "prodigios? E n todas
estas provincias derrib uno en pos d otro todos
los dolos, redujo las estatuas a polvo, quem y
demoli todos los templos, destruy todos los
bosques sagrados, todas las madrigueras de la
idolatra. Me preguntaris: Y eso era legal?
T al vez lo fuese en la legislacin de C onstan-
tino y de C onstancio. Pero lo que puedo decir
es, que Martn, devorado por el celo de la casa
del Seor, en esto no obedeca ms que al E sp-
ritu de Dios. Y tengo que aadir que Martn no
usaba contra las furias del pueblo pagano ms
armas que los milagros que obraba, el concurso
visible de los ngeles que a veces se le conceda,
y sobre todo, por n, las oraciones y las lgri- -
mas que derramaba en presencia de Dios cuando
la multitud empedernida resista al poder de su
palabra y de sus prodigios. Pero, con estos me-
dios, Martn cambi la faz de la tierra de Fran- }
cia. Donde era difcil encontrar un cristiano an-
tes de pasar nuestro santo, apenas si quedaba
despus un infiel. L os templos del Dios vivo su- /
cedan rpidamente a los templos de los dolos;
pues, como dice Sulpicio Severo, tan pronto como X
derribaba los asilos de la supersticin, construa
iglesias y monasterios. De ese modo se cubri
toda E uropa de templos que llevaron el nombre \
de Martn" K
L AS FI ESTAS DE SAN MART N. C on la muerte %
no cesaron sus beneficios; ellos por s solos ex-
plican el concurso I ninterrumpido de los pue-
blos a su sepulcro bendito. Sus diversas fiestas
a lo largo del ao, Deposicin o Natalicio, O rde-
nacin, Subvencin, R eversin, no consiguieron
agotar la piedad de los fieles. Fiesta de guardar
en todas partes
2
, favorecida por la breve pre-
1 Cardenal Pi e, Sermn prch dans l a cathdral de
Tours l e Di manche de l a sol enni t patronal e de Sai nt Mar-
ti n, 14 de novi embre de 1858.
2 Conci l i o de Magunci a, en 813, can. X X X V I .
san mar t i n, obi spo y c o npes o r 815
sencia de hermosos das que nuestros antepa-
sados llamaban el veranillo de San Martn, la
solemnidad del 11 de noviembre rivalizaba con la
de San Juan por los regocijos que ocasionaba en
la cristiandad latina. Martn era la alegra y la
panacea universal.
EL PATRN DE FRANCI A. Por eso, G regorio de
T ours no duda en ver en su santo predecesor
al patrn especial del mundo enteroNunca
dejaron de hacer valer sus ttulos a un afecto
especialsimo del gran O bispo monjes y clrigos,
soldados, caballeros, viajeros y hosteleros, como
recuerdo de sus largas peregrinaciones, ni tam-
poco las asociaciones de caridad en todas sus
formas en memoria de la capa de A miens. Hun-
gra, donde naci, le cuenta con todo derecho
entre sus valiosos protectores. Francia le tuvo
por padre: as como la unidad de la fe fu obra
suya en ella, estuvo tambin al frente de ella
al formarse la unidad nacional, y vela por ella
a lo largo de los siglos; la capa
2
de San Martn
gui a los ejrcitos franceses al combate antes
que la oriflama de San Dionisio. Por eso deca
C lodoveo: "Dnde pondremos nuestra esperan-
1 De Mi racul i s S. Marti ni , I V, i n Prol og.
2 Cual qui era que haya si do l a pi eza de vesti r de San
Mart n desi gnada con ese nombre, es io ci erto que el ora-
tori o de l os reyes de Franci a tom de el l a su nombre de
capilla, con que despus se l l am a otros muchos.
za de vencer si se ofende al bienaventurado
Martn
VIDA. Martn naci en Panonia (Hungra) en 3IE.
A listado de muy joven en los ejrcitos romanos, no
era ms que catecmeno cuando dividi su capa con
un pobre a las puertas de A miens. R ecibido el bau-
tismo, deja la vida militar y entra en la escuela del
gran doctor de las G alias, Hilario, obispo de Poitiers.
E l deseo de convertir a sus padres, que continuaban
siendo paganos, le hace regresar a su patria; vuelve
luego de nuevo a la G alia y funda el monasterio de
L igug, junto a Poitiers. Se hace clebre por los mi-
lagros y acuden discpulos a poblar su soledad. A l
morir Hilario, pudo ocultarse a los de Poitiers, que le
queran para obispo; los de T ours sern poco despus
ms hbiles: en 371 se apoderarn de l con un ardid
y le obligarn a ordenarse. Su cargo pastoral no >e
hace olvidar las horas largas de contemplacin que
sabore en L igug: funda Marmoutiers, a 3 kilme-
tros de T ours, y este monasterio llega a ser escuela
y Seminario o semillero de obispos. C on frecuencia va
aquella soledad y en ella se le aparece nuestra Seora,
y el demonio trata de desalentarle persiguindole de
mil maneras. Su celo traspasa los lmites de su di-
cesis: nos le encontramos en las dicesis vecinas y
hasta en el A rtois, en Picarda, en T rveris, en Bl-
gica, en E spaa, y su palabra, apoyada en su caridad
y en sus milagros, obra maravillas por doquier. E sta
caridad le lleva a C andes en noviembre del 397, para
restablecer la concordia entre los monjes, y all mue-
re en la paz de Dios a una edad que excede los 80 aos.
i E t ubi eri t spes vi ctori ae, si beatus Marti nus offen-
di tur? Gregori o de Tours: Historia de los Francos, I I .
X X X V I I .
san mar t i n, obi spo y c o npes o r 817
L A PROTECCI N DE SAN MART N. A l llegar tU
dichosa muerte, tus desconsolados discpulos in-
tentaron retenerte en el mundo: "Padre, por
qu nos dejas? L obos carniceros se van a lanzar
sobre tu rebao." Y lleno de compasin, dijiste
ai Seor: "Si todava me necesita tu pueblo, no
me niego al trabajo; hgase tu voluntad." Haba
llegado la hora de la recompensa y, al drtela,
no nos priv Dios de tu proteccin. Francia y el
mundo han experimentado admirablemente en
el correr de los siglos que la palabra de G rego-
rio de T ours, tu sucesor, contina siendo verda-
dera: eres el Patrn especial de todo el mundo.
Hoy nos unimos a los peregrinos que visi-
tan tu sepulcro glorioso. Hacemos nuestras todas
las oraciones que siglo tras siglo te han dirigido
en aquel lugar santo; nos asociamos a todos los
fieles que han ido a implorar tu auxilio, y a pe-
dir a Dios sus ms preciosas gracias apoyndose
en tus mritos.
"O h Pontfice Bienaventurado, que amaste
a C risto con todas las fibras de tu ser y no te
acobardaste ante los poderosos de este mundo!
A lma santsima, que no separ del cuerpo la
espada del perseguidor, sin que por eso perdie-
ses la palma del martirio": conserva en nues-
tros corazones el amor de Jesucristo y de la
I glesia. Bendice a los soldados, cuyo modelo fuis-
te; a los religiosos, cuya vida santa t llevaste;
a
los sacerdotes y a los obispos, de quienes eres
gloria y modelo; a los pobres y a los humildes,
para quienes fuiste padre: a Francia, de la que
fuiste A pstol. Suscita entre nosotros Santos que
nos devuelvan la fe que t predicaste con tanto
fervor y tan buen suceso.
A yuda a nuestra oracin t, cuyos "ojos y
manos estaban continuamente elevados al cielo
y que no sabas lo que era cansancio en la ora-
cin". A lcnzanos que, a ejemplo tuyo, "no re-
husando ni a la vida ni a la muerte", vivamos
y muramos como buenos cristianos para poder
ir contigo "a glorificar a la Santsima T rinidad,
de la que fuiste en la tierra, por tus palabras
y por tu vida, perfecto confesor".
EL MI SMO DIA
SA N ME NA S, MA R T I R
A unque parezca que todos los honores de
este da son para San Martn, no fu as en el
siglo VII, al menos en R oma, ya que San Menas
se haba adelantado al apstol de las G alias. Sol-
dado, luego ermitao y confesor de la fe, su
culto tuvo en los primeros siglos un desarrollo
muy grande en todo el O riente, y su sepulcro, a
nueve millas de A lejandra, atraa por millares
a los peregrinos. E stos regresaban a sus casas
llevando consigo algo de aceite del que haba
ardido junto al cuerpo del santo, a fln de conse-
san mar t i n, papa y mar t i r 819
guir la proteccin y los favores del mrtir na-
cional de E gipto.
O racin: Suplicrnoste, oh Dios omnipoten-
te, hagas que, los que celebramos el natalicio de
tu santo mrtir Menas, seamos fortalecidos por
s
u intercesin en el amor de tu nombre. Por
12 DE NOVI EMBRE
SA N MA R T I N, PA PA Y MA R T I R
HONOR QUE SE DEBE A LOS MRTI RES. "T odos
saben que Dios quiere que los pueblos celebren
la gloria de los mrtires, para darles el honor
que les es debido y para tener ante la vista, con
ayuda de la gracia, los ejemplos de sus virtu-
des. Porque, al ver el honor que se tributa a las
' virtudes de estos Mrtires, advertimos cun
grande es la gloria que tienen en el cielo aque-
llos cuya fiesta celebramos en la tierra; sus
ejemplos nos incitan a dar pruebas de la misma
valenta, de la misma devocin, y de una misma
fe, para que, auxiliados por Jesucristo, consiga-
mos combatir y vencer al enemigo, y despus de
lograr la victoria, triunfemos como estos San-
tos en el reino celestial.
LA LECCI N DE LOS MRTI RES. "Quin puede
pretender asociarse a sus mritos sin haber dado
pruebas de la misma firmeza, profesado su fe
imitado su fortaleza en los padecimientos; sin
haber buscado o hallado una gloria semejante,
poniendo de acuerdo su propia conducta con los
ejemplos de la vida de ellos? Y ya que no todos
puedan llegar al mismo grado de gloria por el
martirio, hgase al menos cada cual digno, por
sus buenas obras, de tan gran honor. Dios, lleno
de bondad, est siempre pronto para otorgar el
martirio a los servidores suyos que lo desean o
para hacerlos, sin el martirio, participes de las
recompensas que dispensa a los santos Mrti-
res"
SAN MART N I . A yer celebramos al A pstol
de las G allas que "tanto amaba a C risto R ey y
no tema a los poderosos de la tierra", y ben-
decamos a su "alma santsima, a la que no
pudo separar del cuerpo la espada del perse-
guidor, sin que por eso perdiese el santo la pal-
ma del martirio"
2
. L a I glesia, en efecto, haba
conseguido la paz; y aunque la gente del cam-
po todava pagana se mostraba a veces hostil
defendiendo a sus dioses amenazados por los
apstoles del cristianismo, hay que decir que el
tiempo de la persecucin, al menos oficialmen-
te, haba terminado.
Mas la palabra de San Pablo sigue siendo
verdadera: "T odos los que aspiran a vivir piado-
1 S. J uan Cri sstomo, Sobre los mrtires, 1. I I I , cap.
2 Ant. del Magni f , de I I VI sp.
sanente en C risto Jess, sufrirn persecucio-
nes
" i. L a I glesia ha tenido, tiene y tendr siem-
pre sus mrtires, porque Satans no se da por
vencido y sabe armar a sus secuaces contra los
que destruyen su maligno imperio. "De entre
todos sus predecesores que siguieron a los tiem-
pos de C onstantino, dice Baronio, el ms dicho-
so fu Martn I : juzgado digno de sufrir ms
que todos los dems por el nombre de Jesu-
cristo, tuvo la gran suerte de encontrar a Decio y
Diocleciano en la persona de un prncipe bau-
tizado"
2
.
EL EMPERADOR CONSTANTE I I . N o e s e l p a -
ganismo, efectivamente, el nico peligro que pue-
da temer la I glesia. L a hereja es quiz ms
grave, por ser ms sutil y ms oculta. A hora
bien, a los emperadores paganos que pretendan
imponer la adoracin de los falsos dioses a todos
sus sbditos, siguieron los emperadores que que-
ran imponer a la I glesia edictos dogmticos. E n
este ambiente del siglo vn sostena C onstante la
hereja monotelita, que atacaba la integridad de
las dos naturalezas, humana y divina, de C risto
al ensear que en l hay una sola voluntad,
como hay una sola persona.
A San Martn I cupo la gloria de proclamar
ante 500 obispos la verdad catlica que nos
transmitieron los A pstoles, y la de recordar con
1
II Tim., I I I , 12.
2
Anuales, ao 651.
solemnes definiciones que hay en C risto volun-
tad humana, pero que sta est totalmente so-
metida a la voluntad divina; asi, tuvo tambin
la gloria de probar que el hijo de la Virgen Ma-
ra es con toda verdad nuestro hermano por la
integridad de su naturaleza humana, el ms
cabal, el ms perfecto y el ms hermoso de
nuestros hermanos, nuestro Dios y nuestro Sal-
vador.
VIDA. Martn I sucedi al papa T eodoro el 14 de
mayo del 649. E ra de origen toscano y haba ejercido
en C onstantinopla las funciones de apocrisario. E s
sabido que la sede patriarcal de esta ciudad estaba
ocupada por Pablo, un intruso que profesaba el mo-
notelismo, doctrina que pretende que en C risto no
hay dos voluntades sino una sola. A partir del 5 d
octubre de este ao (649), el Papa reuni un con-
cilio en L etrn y ante 500 obispos conden dicha he-
reja. E l emperador C onstante I I no quiso someterse
a la sentencia y quit al Papa y le condujo a C ons-
tantinopla, donde le encerr en prisin, y le conden
despus a muerte tratndole del modo ms cruel. E l
patriarca cismtico, estando ya para morir, temiendo
la cuenta que tenia que dar en el juicio de Dios, pi-
di al emperador que no ejecutase la sentencia contra
el Papa, y le fu conmutada la pena por cadena per-
petua. E nviado al Quersoneso (C rimea), all muri
el 16 de septiembe del 655, en medio de una espantosa
miseria y despus de innumerable padecimiento. Su
cuerpo fu enterrado en la iglesia de dicha ciudad y
llevado ms tarde a R oma, y sus reliquias descansan
en la iglesia de San Martn de los Montes.
I NTEGRI DAD DE LA FE.<T e saludamos con LA
liturgia griega, oh santo Pontfice, como "el
ilustre gua de la doctrina ortodoxa, el corifeo
santo e infalible de los dogmas divinos, el ven-
gador de la verdad contra el error. T e recono-
cemos como el pilar de la fe ortodoxa y el maes-
tro de la teologa; te bendecimos por haber hon-
rado el trono de San Pedro, por haber conser-
vado inconmovible sobre esta Piedra divina a
la I glesia y por haber merecido la gloria eterna."
T , que sufriste en el O riente, hoy separado
de R oma por un cisma tan funesto, dgnate pe-
dir por aquellos nuestros hermanos, los cuales,
a pesar de todo pronuncian hoy todava esta
solemne profesin del primado del Pontfice ro-
mano, para que pongan de acuerdo su fe y su
conducta con estas palabras de su antigua li-
turgia.
CONFI ANZA EN L OS TRABAJ OS. Y desde la glo-
ria del cielo, ruega por todos los que padecen
persecucin por la justicia y la verdad. Hay
tantos hoy que sufren, como t, el destierro, la
prisin, los tormentos ms atroces! A lcnzales
las gracias de la resignacin y de la paz, a aque-
llos sobre todo que se sienten perdidos para
siempre a sus parientes como si ya no fuesen
de este mundo. R ecurdales las palabras que es-
cribiste entonces: "E l Seor cuidar de mi po-
bre cuerpo como crea conveniente. Por qu in-
quietarme? E l Seor est cerca. E n su miseri-
cordia espero...".
EL MI SMO DIA
SA N MI L L A N, C O NFE SO R
San Milln (474-574), cuya vida cont San
Braulio de Zaragoza en el siglo vil y cant en
el X I I I G onzalo de Berceo, fu durante la E dad
Media uno de los Santos ms populares en E spa-
a. Su vida fu muy sencilla: primero, pastor en
su pueblo riojano de Berceo; despus, solitario
en las cercanas de Haro; ms tarde, prroco de
su pueblo natal y, exonerado del ocio ministe-
rial, ermitao en unas grutas que hay entre Ber-
ceo y la villa que actualmente lleva su nombre.
Despus de haber llevado vida ms austera y
penosa que los Padres de la T ebaida, en las es-
pantables fragosidades del Monte San L orenzo,
completamente solo durante cuarenta aos, sin-
tindose ya dbil, volvi por segunda o tercera
vez a su oratorio primitivo, que hoy se llama
San Milln de Suso, donde muri a los cien aos
de vida prodigiosa. Desde su ltima estancia
derram milagros por toda la comarca, prodig
sus consejos, admir a las gentes con sus peni-
tencias y, siendo ya casi centenario, hizo su via-
je ms largo: una salida hasta la ciudad de
C antabria, para anunciar a sus habitantes su
destruccin por los ejrcitos de L eovigildo, si no
s an mi l l an, c o n f es o r
825
hacan penitencia de sus pecados. Y vivi toda-
va bastante para ver cumplida su profeca.
Fu el primero en la caridad, deca de l
San E ugenio de T oledo, en la paciencia insigne,
slido en la humildad, siempre compasivo y ge-
neroso, asiduo en la oracin, fuerte en las vi-
gilias, en los ayunos invencible y excelentsimo
en toda clase de virtudes. Sobre su sepulcro se
levant a los pocos aos de su muerte un mo-
nasterio famoso que de su nombre se llam San
Milln de la C ogolla, y que, debajo de la obser-
vancia benedictina, fu durante catorce siglos
lugar de vida religiosa, foco de arte y de ciencia,
y uno de los lugares ms frecuentados por los
peregrinos.
Dirijmonos al Seor por intervencin de este
taumaturgo, que, defensor de E spaa con San-
tiago el Mayor, se dej ver en las batallas contra
los moros montado en un caballo y repartien-
do terribles mandobles, por lo cual E spaa agra-
decida le pag durante muchos siglos filial tri-
buto. R ecemos la Poscomunin que hoy le con-
sagra el Monasterio de Santo Domingo de Silos:
"A pacintanos siempre, Seor, con los goces de
tus Santos: porque es aumento de nuestra sa-
lud todo honor que se rinde a aquellos en quien
t eres pregonado admirable. Por Nuestro Se-
ftor Jesucristo. A mn."
13 DE NOVIEMBRE
SA N DI E G O , C O NFE SO R
EL HUMI L DE PEREGRI NO DE ROMA. U n humil-
de hermano lego, por nombre Diego de San Ni-
cols, se vuelve a juntar en el cielo con su Pa-
dre San Francisco, con Bernardino de Sena y
Juan de C apistrano que le precedieron unos
aos. E stos hicieron vibrar a I talia y a toda E u-
ropa con el eco de su voz, aquella voz que paci-
caba las ciudades en el nombre del Seor J-^
ss y lanzaba ejrcitos delante de los Musul-J
manes. E l siglo que tan hondamente contribu-
yeron a salvar ellos de las consecuencias del gran
cisma y a devolverle a sus destinos cristianos,
slo conoci de Diego su caridad admirable con
ocasin del jubileo de 1450, cuyos resultados fue-
ron tan preciosos: R oma, otra vez convertida
en ciudad santa a los ojos de las naciones, vi
que no eran capaces de retener lejos de ella a
sus hijos las mayores calamidades
1
, y el infier-
no, desbordado por la corriente inaudita que
arrastraba a las multitudes a las fuentes de la
salvacin por los cuatro costados del mundo,
retras setenta aos su obra destructora.
E l santo enfermero de Ara Caeli, que por en-
tonces se ocupaba en servir a los apestados, no
1 Isaas, X L . I X , 8- 22.
s an millan, c o n f es o r 827
tu
vo sin duda, a los ojos de los hombres, en tales
sucesos ms que parte muy escasa, sobre todo si
s e
la compara con la de sus hermanos los grandes
apstoles franciscanos. Pero la I glesia de la tie-
rra, intrprete fiel de la de los cielos, le honra
hoy con los mismos honores que vimos tributar a
San Bernardino y a San Juan. Y qu otra cosa
nos quiere ensear esto, sino que, ante Dios, los
hechos esclarecidos de las virtudes que se ocul-
tan al mundo, no desmerecen de aquellos otros
cuyo aparato y brillo arrebatan a las gentes, si,
procediendo de un mismo ardor de caridad, pro-
ducen en el alma el mismo aumento del amor
divino?
E l pontificado de Nicols V, que presenci en
1450 la gran concurrencia de pueblos a los sepul-
cros de los A pstoles, fu admirado y con razn
lo es hoy tambin, por el nuevo impulso que se
di en R oma al culto de las letras y de las artes;
pues a la I glesia corresponde, en honor del E s-
poso, dar entrada en su corona a todo lo que los
hombres consideran bello y grande de verdad.
C on todo, qu humanista de aquellos no pre-
ferira hoy la gloria del pobre Fraile Menor, ig-
norante y sin letras, a aquella otra con cuyos
resplandores efmeros le prometieron harto lo-
camente la inmortalidad? E n el siglo quince,
como hoy y como siempre, Dios escogi al d-
bil y al necio para confundir a los sabios
1
; el
E vangelio tiene siempre razn.
1
I Cor., I, 27.
VIDA. Diego naci en San Nicols del Puerto, cer-
ca de Sevilla, en 1400. Desde su infancia se determin
a hacerse santo y para ello se puso a las rdenes de
un sacerdote. E n cuanto le fu posible, entr en los
Franciscanos de A rrizafa, y all profes como her-
mano lego. Vivi en perfecta obediencia y en la con-
templacin recibi tales luces, que en las cosas del
cielo se explicaba de un modo admirable.
L e mandaron a las C anarias e hizo conversiones
entre los infieles; luego pas a R oma para el jubileo
de 1450. E stall la peste y se dedic al servicio de los
enfermos en el convento de Ara Caeli. Vuelto a A l-
cal, muri en esa ciudad en 1463. Sus muchos mi-
lagros le acreditaron ante Dios, y Sixto V le puso en
el nmero de los Santos, el 2 de julio de 1588.
L A VERDADERA GLORIA.'"O h Dios omnipoten-
te y eterno, que por una disposicin admirable
eliges a lo que el mundo considera como flaco
para confundir a los fuertes; concede propicio a
nuestra humildad que, por las piadosas oracio-
nes de San Diego, tu C onfesor, merezcamos ser
sublimados a la gloria eterna en los cielos"
1
.
He ah la peticin que eleva la I glesia a los
cielos en todas las horas litrgicas de esta tu
fiesta. A yuda a sus ruegos; gozas de gran cr-
dito ante el Seor, a quien con tanto amor se-
guiste por el camino de la humildad y de la po-
breza voluntaria. C amino real verdaderamente,
ya que por l llegaste a ese trono, cuyos respl an-
dores deslumhran a todos los tronos de la tierra.
Y aun en este mundo, cunto sobrepuja ahora
i Col ecta de l a fiesta.
san eugeni o de t ol edo, ob. y c o n f es o r 829
tu fama a la de tantos contemporneos tuyos hoy
tan olvidados como en otro tiempo famosos! L a
santidad sola distribuye las coronas que perdu-
ran en nuestros siglos y en los eternos; pues Dios
tiene la ltima palabra y en l reside la razn
suprema de toda gloria, como en l hay que bus-
car el principio de la nica y verdadera felici-
dad para esta vida y para la otra. Haz que con
tu ejemplo y tu ayuda, oh San Diego, tengamos
todos nosotros la suerte feliz de experimentarlo.
EL MI SMO DIA
SA N E U G E NI O DE T O L E DO , O BI SPO
Y C O NFE SO R
San E ugenio, una de las ms bellas figuras
de la E spaa Visigoda, fu monje, poeta, msico
y obispo. Naci en T oledo de estirpe senatorial,
huy de la casa de sus padres para encerrarse
en el monasterio de Santa E ngracia de Zara-
goza, de donde le sac el R ey C hindasvinto, el
ao 646, para hacerle obispo de T oledo.
G obern santa y sabiamente su dicesis has-
ta su muerte, sucedida en 659, presidiendo con-
cilios, aconsejando a los reyes, enseando la
gramtica y la Sagrada E scritura, escribiendo
bellos libros poticos y teolgicos, que en parte
se conservan todava, y enriqueciendo la anti-
830 el TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
gua L iturgia espaola con himnos y melodas.
Su figura egregia ha quedado indebidamente
eclipsada en los fastos de la I glesia de T oledo
por la de otro San E ugenio I , legendario, que
segn tradiciones tardas, habra venido de
Francia enviado por San Dionisio de Pars en
el siglo i para ser el primer prelado de la sede
primacial de las E spaas. A ste, como a obispo
y mrtir, le venera solemnemente T oledo por
Patrono el da 15 de este mes, en que le trae
el Martirologio romano. Han sido muy clebres
los festejos al correr de los ltimos siglos en sus
fiestas patronales.
Pero conste que en la cristiandad ilustrada,
no se ha perdido la memoria del gran San E u-
genio I I I , merced al empuje de su celo y brillo
de sus obras escritas y composiciones musicales
que admiran a cuantos consultan los archivos
visigodo-mozrabes. Fu entraablemente ama-
do por San Braulio de Zaragoza, que le hizo su.
arcediano y llor su ausencia de A ragn, pues
tena dispuesto le sucediera en la I glesia za-
ragozana, que ya de hecho gobernaba en los l-
timos aos de San Braulio cecuciente. H
E l gran rey R ecesvinto, coronado por E uge-'
nlo, de acuerdo en todo con el sabio y santo pre-
lado, procur a E spaa durante bastantes aos
el perodo ms venturoso del imperio visigtico^
san j o s af at , obi spo y mar t i r
831
1 4 DE NOVI EMBRE
SA N JO SA FA T , O BI SPO Y MA R T I R
UNI DAD DE LA I GL ESI A . A l principio del ao
litrgico celebramos a un obispo, mrtir de la
libertad de la I glesia, Santo T oms de C antor-
bery, que deca: "Dios, nada ama tanto en este
mundo, como la libertad de su I glesia", una li-
bertad que consiste en su completa independen-
cia frente a todo poder secular, en orden a ejer-
cer su misin salvadora cerca de todos los hom-
bres.
Del mismo modo podramos decir, y no con
menos verdad, que "Dios nada ama tanto en este
mundo como la unidad de su I glesia". Smbolo
de esta unidad fu la tnica inconstil de Je-
sucristo, que no consinti que los soldados la
deshiciesen al pie de la C ruz; de esta unidad
habl a su A pstoles y a su Padre celestial con
harta frecuencia, pidiendo que "todos fuesen
uno, como el Padre y l lo son y que todos fue-
sen consumados en la unidad". A qu, se debe
que terribles equivocaciones y las miserables pa-
siones humanas hayan frustrado el deseo de
C risto e inutilizado su ms ardiente oracin?
Haca ya siglos que las I glesias de O riente ha-
ban recibido antes que otra ninguna la buena
nueva de la R edencin y la propagaron por todo
e
l mundo; brillaron por la santidad y la doctri-
na de sus pontfices y por el martirio de mu-
chos de sus fieles. Y estas I glesias estn hoy se-
paradas, en parte, de la unidad catlica y no
quieren reconocer la autoridad suprema del R o-
mano Pontfice!
L os Papas, con todo, jams se han resignado
a este doloroso estado de cosas; han multipli-
cado sus exhortaciones y empleado todas sus
fuerzas para poner fin al cisma. Y, sobre todo,
despus de L en XI I I , omos casi de continuo
su voz invitando a esas I glesias cismticas a
entrar en la unidad romana para que no haya
ms "que un solo rebao y un solo pastor".
E s consolador para la I glesia el poder com-
probar que muchos han vuelto; todos los aos
los cuenta con una alegra muy de madre y pide
a sus hijos que, por todos los medios que estn
a su alcance, sostengan las obras encaminadas
a acelerar el da en que todos se junten con ella
en perfecta unidad de espritu y de corazn. Pero
sabe que los medios humanos sern ineficaces si
no se apoyan en la oracin.
L a fiesta de hoy ha de ser ocasin para ha-
cernos pensar en el deseo de C risto y para unir
nuestras oraciones a las de la Santa I glesia, y
nuestros sacrificios a los sacrificios, padecimien-
tos y muerte del mrtir de la unidad: San Jo-
safat.
OBI SPO DE LOS RUTENOS. Numerosos son, en
efecto, los mritos de este Santo obispo en la
s an j o s af at , obi spo y mar t i r 833
causa de la unidad catlica. Pasada su infan-
cia en perfecta castidad y heroica mortificacin,
s
e hizo monje y se dedic a reformar el orden
monsti co de los basilios. E n atencin a su celo,
santi dad y ciencia teolgica fu nombrado obis-
po, y entonces despleg ms todava sus fuerzas
como verdadero pastor de las almas. Su predi-
cacin, sus escritos, su ministerio, sostenidos por
la oracin y la penitencia de tal modo fueron
bendecidos por Dios, que convirti a muchos
cismticos, lo que le atrajo el odio de sus ene-
migos y amenazas de muerte. Pero la muerte,
ni siquiera la violenta, no asusta a los verda-
deros servidores de Dios. Y en vez de huir, esper
tranquilamente a sus verdugos y cay a sus gol-
pes mientras alzaba las manos para bendecirlos
y perdonarlos.
VIDA. Josafat Kuncewicz naci en 1584 de padres
catlicos y nobles por su origen, en Wlodimir de Volinia.
U n da, durante su infancia, al hablarle su madre de
la Pasin del Seor, fu herido en el corazn por un
dardo que sali del costado de la imagen de C risto
crucificado. I nflamado del amor divino, a partir de
ese momento, de tal forma se di a la oracin y dems
obras piadosas, que era el ejemplo y la admiracin de
sus compaeros mayores. A los veinte aos abraz la
regla monstica en el claustro basilio de la T rinidad
en Vilna, e hizo progresos maravillosos en la perfec-
cin evanglica. A ndaba descalzo a pesar de los inten-
ssimos fros de los crudos inviernos de aquellas re-
jones. Desconoca el uso de la carne; otro tanto
suceda con el vino, si no se lo impona la obediencia.
Hasta la muerte llev sobre sus carnes un spero cilicio.
to sagrado nos habla del falso pastor que huye
viendo venir al lobo; pero la Homila que le co-
menta en el O ficio nocturno, tambin afrenta
con el calificativo de mercenario al guardin
que, sin huir, consiente que el enemigo haga su
obra tranquilamente en el aprisco O h Josa-
fat, lbranos de esta clase de hombres, verda-
dero azote del rebao, que slo piensan en apa-
centarse a s mismos
2
. O jal logre el divino Pas-
tor, modelo tuyo hasta el fin
3
, hasta dar la vida
por las ovejasrevivir en todos los que se dig-
na llamar como a Pedro a participar de un
amor mayor
5
.
A pstol de la unidad, secunda las intencio-
nes del Sumo Pontfice, que llama al nico redil
a las ovejas descarriadasL os A ngeles que velan
por la familia eslava aplaudieron tus combates:
de tu sangre tenan que salir otros hroes; las
gracias que merecieron por el derramamiento
de su sangre sostengan continuamente al pueblo
admirable, pobre y humilde de los rutenos, y
hagan fracasar al cisma que se cree todopode-
roso. Quiera Dios que estas gracias lleguen has-
ta los hijos de los perseguidores y los dirijan a
la vez hacia R oma, que tiene para ellos las pro-
mesas del tiempo y de la eternidad.
1 S. J uan Cri sstomo, Homi l . L I X .
2 Ibd.
3 S. Juan, X I I I , 1.
i Ibd., X, XI.
5 Ibd., X X I , 15-17.
6 Ib id., X, 16.
SAN ALBERTO MAGNO, OB. Y DOCT. DE LA I GLESI A 8 3 7
15 DE NOVI EMBRE
SA N A L BE R T O MA G NO , O BI SPO Y DO C T O R
DE L A I G L E SI A
GRANDEZA DE SAN ALBERTO. E n un ventanal
de la iglesia de los Dominicos de C olonia se po-
dan leer, desde 1300, las palabras siguientes:
"E ste santuario fu construido por el obispo A l-
berto, flor de los filsofos y de los sabios, cte-
dra de costumbres, debelador admirable de he-
rejas y azote de los malvados. Ponle, Seor en
el nmero de tus Santos". E ste anhelo le realiz
el Soberano Pontfice Po XI al canonizarle de
un modo desusado, es decir, por una carta de-
cretal
3
en la que le declaraba a la vez Doctor,
de toda la I glesia. Pero el culto del Santo Doc-
tor comenz poco despus de su muerte y la
Santa Sede le aprob, porque el Seor haba
manifestado la gloria y santidad de su siervo
con muchos milagros. E l Papa nos hace ver en
su C arta esta gloria y esta santidad y en lo que
dice l nos fundamos para escribir esta noticia.
LA SABI DUR A. "A quel, dice, a quien salu-
daron los siglos con el nombre de G rande, me-
reci con razn este elogio. Fu G rande en el
reino de los cielos, segn la palabra del E van-
i l n thesauri s sapi enti ae, del 16 de di ci embre de 1931.
C onserv sin mancha la flor de la pureza que ya desde
la adolescencia haba consagrado a la Virgen Madre
de Dios. L a fama de su virtud y de su ciencia llegaron
a tal punto en poco tiempo, que, a pesar de ser jo-
ven (1613), se le puso al frente del monasterio de
Byten, y poco despus se le nombr archimandrita de
Vilna (1614); y finalmente, muy contra su voluntad,'
pero con gran contento de los catlicos, se le nombr
arzobispo de Polock, en 1617.
C on esta nueva dignidad nada mud en, su gnero
de vida; el culto divino, la salvacin de las ovejas a
l confiadas ocuparon todo su corazn. C omo cam-
pen infatigable de la unidad catlica y de la verdad,'
consagr sus fuerzas a atraer a la comunin de la
Silla de San Pedro a cismticos y herejes. Se haban
propagado contra el Sumo Pontfice y la plenitud de
su poder, errores impos y desvergonzadas calumnias;'
nunca cej en la tarea de rechazarlas, ya en sus dis-
cursos, .va en escritos llenos de piedad y de doctrina.
R eclam los derechos episcopales y los bienes de la
I glesia que los laicos haban U surpado. I ncreble fu
el nmero de herejes que llev al seno de la Madre
comn. Fu Josafat principalmente el promotor in-
comparable de la unin de la I glesia griega con la "
I glesia latina, segn lo afirman expresamente las de-]
claraciones del Supremo Pontificado. A dems, todas
las rentas de su obispado se empleaban en restaurar
el esplendor del templo de Dios, en construir asilos
para las vrgenes sagradas y en otras mil obras pia-
dosas. E ra su caridad tan grande para con los des-
graciados, que un da, al no encontrar nada para ali-
viar la miseria de una pobre viuda, empe su omo-
forio o palio episcopal.
Fueron tales los progresos de la fe catlica, que
en odio contra el atleta de C risto, algunos hombres
perversos conspiraron contra su vida; l mismo
anunci en un discurso a su pueblo. E l lugar de la
cita fu Vitebsk. C on ocasin de la visita pastoral del
SAN J OSAFAT, OBI SPO Y MARTI R 835
A rzobispo, los conspirados, invadiendo su casa, gol-
pean y hieren a cuantos encuentran. Josafat, con
semblante dulcsimo se presenta ante los que le bus-
can y, hablndoles con amor, les dice: Hijos mos,
por qu maltratis a mis gentes? Si tenis algo con-
tra m, aqu estoy.
E ntonces, lanzndose sobre l, le magullan a gol-
pes, le atraviesan el cuerpo con flechas, le rematan
con un golpe de hacha y le arrojan al ro. E ra el da
12 de noviembre del ao 1623; contaba Josafat cua-
renta y tres aos. Su cuerpo, rodeado de una luz mi-
lagrosa, fu sacado del fondo de las aguas. L a sangre
del mrtir aprovech a los propios parricidas antes
que a nadie: condenados a muerte, casi todos abjura-
ron el cisma y detestaron su crimen. A la muerte del
gran obispo se siguieron admirables y numerosos mi-
lagros que determinaron al Sumo Pontfice U rba-
no VHI a concederle los honores de los Beatos. E l
tres de las calendas de julio del ao 1867, en la solem-
nidad centenaria de los prncipes de los A pstoles,
estando presente el C olegio de los C ardenales con
cerca de 500 Patriarcas, Metropolitanos y O bispos de
todos los ritos, reunidos de todas las partes del mundo
en la baslica Vaticana, Po I X inscribi solemne-
mente entre los Santos a este defensor de la unidad
de la I glesia. Fu el primer O riental glorificado de
este modo. E l Papa L en XI I I extendi su O ficio y
su Misa a la I glesia U niversal.
PLEGARI A. "T e rogamos, Seor, excites en
tu I glesia aquel E spritu del cual estuvo lleno
tu Mrtir y Pontfice San Josafat"
1
. A s reza
la I glesia, y el E vangelio completa el deseo de
ella de tener jefes que se parezcan a ti
2
. E l tex-
1 Col ecta de l a fiesta.
2 8. Juan. X. 11-16.
gelio, por haber practicado y enseado la ley
divina y por haber hermanado en s la ciencia
y la santidad. T enia por naturaleza, se ha dicho,
el instinto de las cosas grandes. Por eso, a ejem-
plo de Salomn, pidi con ruegos el don de sa-
bidura que une ntimamente al hombre con
Dios, dilata los corazones y arrastra a las altu-
ras el espritu de los fieles. Y la sabidura le
ense el secreto de saber juntar una vida in-
telectual intensa con una vida interior profun -
da y una vida apostlica fructuossima, pues l
fu todo a la vez, autor de un fuerte movimien-
to intelectual, un gran contemplativo y un hom-
bre de accin"
1
.
Su CI ENCI A Y su SANTI DAD. Preferiendo la
oracin al estudio, quiso llegar a ser un religioso
santo. Pero el estudio santificado por la oracin
le permiti asimilarse con suma facilidad las
cuestiones ms difciles de las ciencias profanas
y beber en abundancia en las fuentes de la ley
divina, en las aguas de la doctrina ms saluda-
ble cuya plenitud posea ya en su corazn. A la
vez que contemplaba los temas ms divinos y
ms filosficos, se interesaba por todas las otras
ciencias humanas, y a ellas llevaba las luces de
su ingenio. Basta leer los ttulos de las obras
casi innumerables de A lberto Magno, para echar
de ver que ninguna ciencia le era desconocida:
ciencias naturales experimentales como la mi-.
i P. Garri gou- L agrange, Vie spirituelle, 1933, p. 50.
san a l b er t o magno, ob. y doc t . de l a i gl esi a 839
neraloga, la botnica, la zoologa; ciencias abs-
tractas: matemticas, filosofa, metafsica. G ran
mrito suyo es el haber comprendido el valor de
las obras de A ristteles y haber sabido desva-
necer las prevenciones que alimentaban contra
este filsofo pagano los mejores espritus de su
tiempo. A cert a ponerle al servicio de la teolo-
ga y de la I glesia, allanando el camino de ese
modo a su gran discpulo Santo T oms de
A quino.
Vemos en l, efectivamente, una sed insa-
ciable de verdad, una atencin que no conoce el
cansancio para observar los hechos naturales,
un amor a los monumentos de la sabidura an-
tigua; pero sobre todo un espritu religioso que
le hace percibir claramente la sabidura admi-
rable que brilla, en las criaturas. T al fu, en
efecto, el fin supremo y constante de la vida
intelectual de A lberto Magno: todo lo que de
bello y verdadero pudo descubrir en la cien-
cia pagana, lo quiso ofrecer y consagrar al
C riador, origen de toda verdad, suma de toda
belleza, esencia de toda perfeccin. "Pues no es
grande tan slo como Doctor, lo es tambin en
otro terreno, al orientar la doctrina hacia la vida
del alma. C onsagr todos sus conocimientos, toda
su ciencia, su vida entera al servicio de Dios"
1
y su obra teolgica da fe de una piedad tan
tierna, de un deseo tan ardiente de llevar las
1 Revue thomi ste, t. X X X V I , p. 231.
almas a C risto, que en ella se advierte el len-
guaje de un Santo que habla de cosas santas.
Su APOSTOLADO.Finalmente, este intelectual,
este contemplativo fu apstol: provincial de
G ermania, obispo de R atisbona, predicador de
la C ruzada, se mostr incansable en desarraigar
los vicios, hbil en resolver conflictos, lleno de
celo en la administracin de los sacramentos,
amigo de los pobres.
No nos admiremos de que los antiguos afir-
masen que A lberto Magno era "la maravilla de
su siglo", ni de que le saludasen con el ttulo
de "Doctor universal", ni de que los que le han
sucedido le admiren "como sabio, como diplo-
mtico, como Prncipe de la I glesia y sobre todo,
como Santo".
Su EJ EMPL O. "A A lberto Magno, ciertamen-
te, por razn de la alteza de sus ocupaciones, no
se le puede imitar en todo. A pesar de eso, todos
tenemos nuestra ocupacin, por modesta que sea.
Y qu ejemplo de vida perfecta nos deja este
religioso humilde de corazn y grande de esp-
ritu, que comprendi lo que el Seor le exiga
y lo realiz con toda su fe, su confianza y su celo!,
A qu encontramos verdaderamente un ejemplo
de la magnanimidad sobrenatural que con la
ayuda de Dios, tiende hacia las cosas grandes
que l nos pide"
1
.
i P. Garri gou- L agrange, ibd.
san al b er t o magno, ob. y doct . de l a i gl esi a 841
VIDA. A lberto Magno naci en L auingen, Ba viera,
hacia el ao 1206. E n su infancia recibi educacin
esmerada, y luego fu a estudiar Derecho a Padua.
A ll se encontr con el Beato Jordn, Maestro gene-
ral de los Frailes Predicadores, cuyos consejos le ani-
maron a entrar en la familia dominicana. A l poco
tiempo se distingui por su filial y tierna devocin a
la Virgen Mara y por la fidelidad de su observancia
monstica. E nviado a C olonia para perfeccionar all
sus estudios, se le vi tan aplicado, que se dira ha-
ber penetrado todas las ciencias humanas ms que
otro cualquiera de sus contemporneos.
C onsiderado capaz de ensear, se le nombr lector
de Hildesheim, Friburgo, R atisbona, E strasburgo y,
por fin, de la U niversidad de Pars, donde hizo ver la
armona que existe entre la fe y la razn, entre las
ciencias paganas y la ciencia Sagrada... E l ms ilus-
tre de sus discpulos fu Santo T oms de A quino, que
luego le sucedi en la Sorbona.
Volvi a C olonia a dirigir los estudios generales de
su O rden, se le nombr Provincial de A lemania y, al
fin, obispo de R atisbona. A qu gast su vida en favor
de su rebao y conserv sus costumbres de sencillez
religiosa. Pero en 1262, a los dos aos prximamente,
present la dimisin. A partir de este momento, ejer-
ce el ministerio de la predicacin, acta como rbitro
y pacificador de prncipes y obispos, asiste al segundo
concilio de L yon y muere en 1280. Por un Decreto del
16 de diciembre de 1931, Po XI le coloc en el nmero
de los Santos y le nombr Doctor de la I glesia U ni-
versal.
AMOR A LA SABIDURA.'-"S nuestro interce-
sor, oh San A lberto, t, que, al buscar con em-
peo la sabidura y la virtud desde tus aos mo-
zos y al llevar alegremente el yugo del Seor,
slo buscaste someter todo tu pensamiento a la
obediencia de C risto. E n cambio, C risto ha que-
rido en nuestros das completar tu gloria pre-
sentndote ante nosotros como "una antorcha
luminosa que alumbra al cuerpo de toda la
I glesia", porque trabajaste no para ti solo, sino
para todos los que buscan la verdad.
"A lcnzanos el amor de esta sabidura que
en tal alto grado poseste. Y en una poca en
que la ciencia se atreve a levantarse contra la
fe, y deja al Maestro de toda ciencia y cae en
el materialismo, demustranos que entre la cien-
cia y la fe, entre la verdad y el bien, entre los
dogmas y la santidad no existe oposicin nin-
guna, sino, al contrario, una cohesin ntima;
que el estudio y la prctica de la perfeccin
cristiana no va contra el talento personal, ni
contra la fuerza de voluntad, ni se opone a la
actividad poltica, antes bien la gracia perfec-
ciona a la naturaleza y la comunica su nobleza
admirable.
LA PAZ. "E n estos das en que todos los pue-
blos desean la paz, pero no se ponen de acuerdo
sobre los medios para obtenerla y hasta olvidan
los fundamentos de una paz verdadera, volve-,
mos nuestros ojos a ti con confianza. T odo tu"
ser reflejaba la imagn de C risto, Prncipe de la
paz; tuviste en grado eminente el don de la con-
1
ciliacin, gracias a la autoridad de que se ha-
llaba aureolada tu fama doctrinal y tu repu-
san al b er t o magno, ob. y doct . de l a i gl esi a 843
tacin de santidad; tambin tomaste parte con
frecuencia y felizmente en poner paz entre los
estados, los prncipes y los individuos. R esta-
blece, consolida la paz entre nosotros otorgn-
donos el amor a la justicia, la sumisin a la ley
divina, y el buscar lo nico necesario, a Dios,
hacia quien todos caminamos y que es el nico
que puede unirnos slidamente y de verdad, en
esta vida y en la otra"
Pide a Dios que la juventud acuda a la ense-
anza cristiana con el contento con que rodeaba
tu ctedra.
DEVOCI N A NUESTRA SEORA. E n n, comu-
ncanos tu encendida devocin hacia el miste-
rio de la E ncarnacin, tu amor tierno a la Bien-
aventurada Virgen y permtenos usar tus pro-
pias palabras para repetir contigo: "Bendita
seas, humanidad de mi Salvador, que te has
unido a la divinidad en el seno de una Madre
Virgen! Bendita seas, sublime y eterna divi-
nidad, que has querido descender hasta nosotros
en la envoltura de nuestra carne! Bendita seas
por siempre t, oh Divinidad, que por la virtud
del E spritu Santo te uniste a una carne virgi-
nal! Bendita seas, tambin t, oh Mara, a quien
escogi para su morada la plenitud de la divi-
nidad! O h morada de la plenitud del E spritu
Santo, yo te saludo! Bendita sea igualmente la
i PSo XI , loo. oit.
pursima humanidad del Hijo, que consagrada
por el Padre, naci de ti. Salve, Virginidad sin
mancha, elevada ahora por encima de todos los
coros de los ngeles! A lgrate, R eina del mun-
do, por haber sido juzgada digna de convertirte
en templo de la pursima humanidad de C risto!
R egocjate y salta de gozo, Virgen de vrgenes,
cuya carne pursima sirvi para unir en C risto
a la divinidad con la santa humanidad recibida
de ti! G zate, R eina del cielo, porque tu seno
castsimo ofreci una morada digna a esta santa
humanidad! Felictate y vive en alborozo, E s-
posa de los santos patriarcas, ya que fuiste con-
siderada merecedora de alimentar y amamantar
con tus castos pechos a esta santa humanidad!
T e saludo, virginidad fecunda y por siempre ben-
dita, que nos hiciste dignos de conseguir el fruto
de la vida y las alegras de la salvacin eterna.
A mn."
16 DE NOVI EMBRE
SA NT A G E R T R U DI S, VI R G E N
1
LA ESPI RI TUALI DAD ANTI GUA. L a escuela que
tiene por base la regla del Patriarca de los mon-
jes de O ccidente, comienza con San G regorio
i Dom Guranger tuvo ocasi n de tratar el tema propi o
de esta fiesta en l a edi ci n que hi zo de los Ejercicios de
Santa Gertrudi s, a l os cual es nos remi ti mos excl usi vamente
en l as pgi nas que si guen.
845
Magno; y ha sido t al l a independencia del E s-
pritu Santo que la diriga, que en ella profeti-
zaron tanto mujeres como hombres. Basta re-
cordar a Santa Hildegardis y a Santa G ertrudis,
a cuyo lado figura con honor su compaera, San-
ta Matilde y la gran Santa Francisca R omana.
T odo el que tenga experiencia, si ha ledo una
y otra vez a los autores ms recientes de as-
ctica y de mstica, no tardar en advertir un
sabor peculiar, una autoridad dulce que no ava-
salla, pero arrastra. A qu no encontramos nada
de la habilidad, ni de la estrategia, ni del an-
lisis sabio que se ven en otras obras; proce-
dimientos ms o menos afortunados, cuya apli-
cacin no se repite sin riesgo de que lleguen a
cansar.
E l P. Faber ha puesto de manifiesto con su
sagacidad habitual las ventajas de esta forma
de espiritualidad que respeta la libertad del es-
pritu y, sin mtodo riguroso, produce en las
almas disposiciones cuya razn ntima no siem-
pre conocen los mtodos modernos. "Nadie pue-
de leer, dice, los escritores espirituales de la an-
tigua escuela de San Benito sin advertir con
admiracin la libertad de espritu de que estaba
penetrada su alma. Santa G ertrudis nos ofrece
un buen ejemplo; por doquiera se advierte en
sus obras el espritu de San Benito. E l espritu
de la religin catlica es un espritu fcil, un
espritu de libertad; y esto principalmente fu
lo que distingui a los ascticos benedictinos de
la antigua escuela. L os escritos modernos han
tratado de puntualizarlo todo y en este de-
plorable mtodo hay ms inconvenientes que
ventajas"
1
.
L os " EJ ERCI CI OS" . Por otra parte hay que
decir que se dan diversos caminos, y que todo
camino que lleve al hombre hacia Dios median-
te la reforma de s mismo, es un camino bueno.
T an slo hemos intentado decir una cosa, a sa-
ber: que el que toma por gua de su conducta a
un Santo de la escuela antigua, no perder el
tiempo, y que si tal vez encuentra menos filosofa
y menos psicologa en su camino, en cambio le
puede caber la suerte de ser reducido por la sen-
cillez y la autoridad del lenguaje, de ser conmo-
vido y despus conquistado por el sentimiento del
contraste que existe entre l y la santidad de su
- gua. T al es el cambio feliz que ordinariamente
experimentar un alma que, al proponerse es-
trechar sus relaciones con Dios y afianzada ya
en su rectitud de intencin y en sincero reco-
gimiento, quiera seguir a Santa G ertrudis, de un
modo particularsimo en la semana de los Ejer-
cicios que nos traz. C asi nos atreveramos a
prometerla que saldr muy otra de la que entr.
Y podemos suponer que la repetir otras veces
y con gusto; pues no recordar haber sentido
i Todo por J ess, e. VI I I , 8.
SANTA GERTRUDI S, VI RGEN 8 4 7
la menor fatiga ni encadenada tampoco la li-
bertad de su espritu siquiera un instante. Ha-
br podido sentirse avergonzada al verse tan
cerca de un alma santificada y a s misma tan
lejos de la santidad; pero habr advertido que,
teniendo, a pesar de todo, el mismo fin que esa
alma, la es necesario salir del camino mue-
lle y peligroso que la conducira a la perdicin.
EL MTODO DE SANTA GERTRUDI S. S i s e n o s
pregunta de dnde viene a esta Santa ese im-
perio que ejerce sobre todo el que se determina
a escucharla, responderamos que el secreto de
su influencia reside en la santidad de que est
llena; no demuestra el movimiento, la basta
con andar. Si un alma bienaventurada bajase
del cielo para convivir algn tiempo con los hom-
bres y hablase la lengua de la patria en esta tie-
rra de destierro, transformara a cuantos tuvie-
sen la dicha de orla. Santa G ertrudis, admitida
ya desde este mundo a la ms ntima familia-
ridad con el Hijo de Dios, se dira que tiene algo
del acento de esta alma; por eso, sus palabras
son como flechas penetrantes que dan en tierra
con toda la resistencia de los que se ponen a su
alcance. L a inteligencia queda iluminada con
esta doctrina tan pura y tan alta, aunque G er-
trudis nos discursea; el corazn se conmueve, y
con todo, G ertrudis nicamente a Dios dirige la
palabra; el alma se juzga a s misma, se con-
clica y reflexiva de la primera; pero G ertru-
dis, instruida en la lengua latina, reanimada
continuamente con la lectura de las Sagradas
E scrituras y los O ficios divinos que no tienen
para ella obscuridades, emplea un lenguaje cuya
riqueza y fuerza nos parece que superan en ge-
neral a las efusiones inmortales del corazn de
T eresa, para quien no fueron tan familiares la
liturgia ni la Biblia.
SANTA GERTRUDI S SE DI RI GE A TODOS. E sto no
obstante, no se asuste el lector con el pensa-
miento de verse de sbito guiado por un Sera-
fn, mientras su conciencia le da testimonio de
que tiene que hacer an larga parada en la va
purgativa, antes de pensar en recorrer los ca-
minos que acaso no se abran nunca ante l. E s-J
cuche con sencillez a G ertrudis, contmplela y
tenga fe en el punto de llegada. L a Santa Ma-,
dre I glesia, al poner en nuestros labios los Sal-
mos del R ey-Profeta, sabe muy bien que sus
:
expresiones exceden muchas veces los sentimien-
tos de nuestra alma; pero el medio de llegar
a ponernos al unsono con estos divinos cnti-
eos, no le tenemos en recitarlos frecuentemente
con fe y humildad, y conseguir de ese modo la
transformacin que no obrara ningn otro me-
dio? G ertrudis nos desprende suavemente de
nosotros mismos y nos gua a Jesucristo, llevn-
donos mucha delantera, pero sin dejar de arras-
trarnos tras s. C amina derechamente al cora-
s ant a g er t r u d i s , v i r gen
851
zn de su E sposo divino; nada ms justo; pero
no la quedaramos ya bastante agradecidos si
nos lleva a los pies del Maestro como otra Mag-
dalena arrepentida y regenerada?
Ni siquiera cuando escribe ms directamente
para sus monjas, debemos pensar que la lectura
de esas pginas sea intil para los que estn
obligados a vivir en el siglo. L a vida religiosa
expuesta por un intrprete as, es un espec-
tculo tan instructivo como elocuente. Quin
no sabe que la prctica de los preceptos se hace
ms fcil a todo el que se ha impuesto el trabajo
de profundizar y de admirar la de los consejos?
E l libro de la Imitacin qu es sino el libro de
un monje escrito para monjes? Y sin embargo
de eso, anda en todas las manos. L os escritos y
la doctrina de Santa T eresa se refieren a la vida
religiosa, pero cuntos son los seglares que se
deleitan leyendo las obras de la virgen del C ar-
melo!
Ya nos guardaremos bien de analizar aqu las
maravillas que hay que contemplar en s mismo.
Santa G ertrudis tiene que asombrar y a ms de
un lector ha de chocar, en esta sociedad nuestra
desacostumbrada al lenguaje robusto y de co-
lorido de las pocas de fe, entregada, en lo que
se refiere a la piedad, por las insulseces, por las
pretensiones mundanas de los libros de devocin
que se publican todos los das. Qu hacer, pues?
Si se olvid el lenguaje de la antigua piedad que
formaba a los Santos, lo mejor sera volver de
dena, se renueva por la compuncin, y eso no
obstante, G ertrudis nunca intent ponerla en
un estado ficticio.
SANTA ESCRI TURA Y L I TURGI A. Y si ahora
quiere uno saber el porqu de la gracia especial
que acompaa a su lenguaje, indague cul es la
suerte de los sentimientos que tuvo la santa y
cul la de las palabras con que se expres. T odo
emana de la divina palabra, no slo de la que
G ertrudis oy de boca del E sposo celestial, sino
tambin de la que gust ella, con la cual se ali-
ment en los libros sagrados y en la Sagrada L i-
turgia. E sta hija del claustro no dej un solo da
de sacar luz y vida de las fuentes de la contem-
placin verdadera, de la contemplacin que gus-
ta el alma sacindose en la fuente de agua viva
que brota de la salmodia y de las palabras ins-
piradas de los divinos oficios. De tal modo se
halla embriagada de este licor celestial, que to-
das sus palabras manifiestan el atractivo que-
encontraba en l. Su vida es tal, tan embebida-
totalmente en la L iturgia de la I glesia, que ve-
mos de continuo en sus revelaciones al Seor
acercndose a ella y manifestndole los miste-
rios del cielo; a la Madre de Dios y a los Santos
aparecindosela y conversando con ella a pro-
psito de una A ntfona, de un R esponso, de un
:
I ntroito que G ertrudis canta y saborea delicio-
samente.
s ant a ger t r udi s , v i r gen
849
De aqu ese lirismo que encontramos en ella,
que ella no busca, pero que la es como natural;
ese santo entusiasmo del que no puede librarse,
y que la lleva a producir tantas pginas, en las
que la belleza literaria se dira que llega a la
altura de la inspiracin mstica. E sta monja del
siglo X I I I , desde el interior del monasterio de
Suavia, resolvi el problema de la poesa espi-
ritualista antes que Dante. U nas veces es la ter-
nura de su alma que se desahoga en una elega
pattica; otras, el fuego que la devora, estalla
en encendidos transportes; en ocasiones es la
forma dramtica la que emplea para expresar
el sentimiento que la domina. A veces se inte-
rrumpe este vuelo sublime: la competidora de
ios Serafines parece que quiere volver a bajar
a la tierra, mas es para irse otra vez pronto y
elevarse a ms altura todava. E ntre su humil-
dad, que la tiene clavada en el polvo, y su co-
razn que suspira por Jess, el cual la atrae y la
ha dado tantas muestras de su amor, existe una
lucha incesante.
GERTRUDI S Y T E RE SA . A nuestro juicio, los
pasajes ms sublimes de Santa T eresa compa-
rados con las efusiones de Santa G ertrudis, no
disminuiran en nada la inefable belleza de s-
tas. A n ms: creemos que la virgen alemana
llevara ventaja muchas veces a la virgen espa-
ola. A rdiente e impetuosa, la segunda no tiene,
es cierto, esa ligera apariencia un poco melan-
nuevo a l y a buen seguro Santa G ertrudis nos.
podra servir mucho en eso.
L arga sera la lista de los admiradores de
Santa G ertrudis. Pero hay una autoridad que se.
impone todava ms: la de la I glesia. E sta Ma-
dre de los fieles, dirigida siempre por el divino-
E spritu, di su testimonio a travs del rgano;
de la Sagrada L iturgia. L a persona de G ertru-
dis y el espritu que la animaba, quedan en ella
para siempre recomendados y ensalzados a los?
ojos de todos los cristianos, por el juicio solenw
ne del O ficio de la Santa
VIDA. Santa G ertrudis entr en 1261 en el mo-
nasterio de Helfta, cerca de E isleben, en Sajonia. T e-
na entonces cinco aos. C iertamente hurfana, la"
prueba y el renunciamiento, junto con las observan-
cias monsticas, formaron su alma y la dispusieron a
recibir dones excepcionales de Dios. T res religiosas
ejercieron en ella una profunda influencia: G ertrudis
de Hackerborn, abadesa suya, la monja Mectildis de
Magdeburgo que era hermana de la A badesa, y Santa
Mectildis.
C uando contaba prximamente 24 aos fu fa-
vorecida con revelaciones divinas que nos dej con
signadas en su libro "E mbajador del amor divino".
E scribi adems sus "E jercicios" y muri el 17 de nO '
viembre de 1301 o 1302. L as R evelaciones se publica'
ron muy tardamente y su nombre no se inscribi en
el Martirologio hasta 1677. L as I ndias O ccidentales la
tomaron como Patrona y el Nuevo Mjico levant una
ciudad en su honor
2
.
1 Dom Guranger, Les Exercices de sainte Gertrude
(1863) en el Prl ogo.
2 Les Exercices de sainte Gertrude, Sol esmes, 1942.
s ant a ger t r udi s , v i r gen 851
Para que puedan los fieles expresar su pie-
dad a Santa G ertrudis, ponemos aqu uno de los
himnos que la O rden benedictina la dedica en
s
u L iturgia, y a continuacin una de las A nt-
fonas y la O racin.
HI MNO
Gertrudis, santuario de la divinidad, unida al E s-
poso de las vrgenes, permtenos cantar tus castos
amores y tu alianza nupcial.
A los cuatro aos escasos y ya prometida a C risto,
vuelas al claustro; te arrancas de los brazos de tu
nodriza, y slo aspiras a las divinas caricias del E s-
poso.
Semejante al lirio sin mancilla, exhalas un aroma
que alegra a los cielos, y el brillo de tu virginal her-
mosura atrae hacia ti al R ey de aquella dichosa man-
sin.
E l que vive en el seno del Padre, rodeado de una
gloria eterna, se hace tu E sposo y se digna descansar
en tu amor.
Heriste a C risto con este amor, y l hiere a su
vez tu corazn tambin, y graba en l con dardos de
fuego los estigmas de las llagas que recibi.
O h amor inefable! O h trueque maravilloso! E l
es quien respira en tu corazn; su soplo es para ti el
Principio de la vida.
E l coro bienaventurado de las vrgenes celebre tus
alabanzas, oh Jess E sposo suyo! Sea la misma glo-
ria al Padre y al Parclito divino. A mn.
ANTIFONA
O h dignsima esposa de C risto, la luz proftica
te
ilumin, el celo apostlico te inflam, la corona
de las vrgenes ci tu frente, y las llamas del amor
divino te consumieron.
ORACI ON
O h Dios, que preparaste una habitacin llena a
e
atractivos en el corazn pursimo de la bienaventu-
rada virgen G ertrudis, concdenos por sus mritos
y su intercesin borrar los pecados de nuestro cora-
zn, para que merezca ser despus habitado por tu
majestad divina. Por Jesucristo Nuestro Seor.
ELEVACI N AL AMOR DI VI NO. T , q u e n o s ma -
nifestaste el C orazn sagrado, qu mejor ora-
cin podramos hacer en tu honor que decir con-
tigo, volvindonos hacia el Hijo de la Santsima
Virgen:
"O h luz serena de mi alma, Maana hermo-
ssima de luces tan suaves, amanece ya en m,
O h amor que no slo alumbras, sino que deificas,
ven con tu poder a m y disuelve dulcemente
todo mi ser. Destruye lo que es mo y transfr-
mame ntegramente en ti, para que nunca vuel-
va a encontrarme mientras dure mi destierro,
antes bien est unida estrechamente contigo por
toda la eternidad.
"T me amaste el primero; t me elegiste.
T eres el que asistes con presteza a la criatura
sedienta; y en tu frente resplandece el rayo de
luz eterna. Mustrame tu rostro, baado en los
rayos del sol divino. C mo va a subsistir la cen-
tella lejos del fuego que la produjo? C mo se
s an t a ger t r udi s , v i r gen 851
va a conservar la gota de agua fuera de la fuente
de donde sali? O h A mor, por qu me amaste a
:
m, criatura y pecado, sino para hacerme bella
. en ti? E res la flor delicada que produjo la Vir-
gen Mara, y tu misericordiosa bondad me se-
;
dujo y me arrastra. A mor, oh bello medioda
mo!, querra morir mil veces, para descansar
en ti.
"O h C aridad, cuando se cierren mis ojos por
ltima vez, aydame con tus palabras, que son
ms deliciosas que los vinos generosos; t sers
mi camino; concdeme, oh R eina ma, llegar a
:
los pastos encantadores y frtiles que oculta el
desierto divino, donde por fin, embriagada de fe-
licidad, ser admitida a gozar de la presencia del
C ordero que es mi E sposo y mi Dios. O h amor
: que eres Dios. E l cielo y la tierra sin ti ni los
esperara ni los deseara tampoco: completa y
acaba en m esta unin que con todo ardor t
11
deseas; sea ella mi fin, la consumacin de mi
< ser. E n tu cara brillan, mi amadsimo Dios, ra-
L yos de luz como del lucero de la tarde; cuando
; muera, dgnate mostrrmelos.
"O h A mor, oh mi amadsima T arde: la llama
. sagrada que arde eternamente en tu divina esen-
cia, consuma en este momento todas las faltas
de mi vida. O h mi dulcsima T arde, hazme dor-
mir en ti con un sueo tranquilo y saborear
aquel descanso feliz que has preparado para los
que amas. C on la mirada de tu amor hermoso,
suave y grato en extremo, ordena y dispn dig-
856 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES SAN GREGORI O TAUMATURGO, OB. Y CONFESOR 8 5 7
namente los preparativos de mis bodas eternas.
O h amor, s t para m en aquella hora una tar-
de tan breve, que por ti mi alma transformada
toda d un dulce adis a su cuerpo, y que mi
espritu, volvindose al Seor que le cre, des-
canse en paz bajo de tu sombra amada"
17 DE NOVI EMBRE
S A N G R E G O R I O T A U M A T U R G O , O B I S P O
Y C O N P E S O R
MOI SS Y GREGORI O. Moiss, instruido en
toda la sabidura de los egipcios, poderoso en
palabras y obras
2
, se retira al desierto; G rego-
rio, dotado de las mejores cualidades de naci-
miento y de naturaleza, retrico brillante, rico
en toda ciencia, oculta a los hombres su flore-
ciente juventud y corre a ofrecer a Dios en la
soledad el holocausto que agrada al Seor. L os
dos, esperanza de su pueblo, se apartan de l
para perderse en la contemplacin de los mis-
terios del cielo. Y entre tanto, el yugo del Fa-
ran pesa sobre Jacob; entre tanto las almas se
1 Del qui nto Ejercicio: Par a despertar en el al ma el
amor di vi no, p. 765-773 de l a edi ci n del R. P. Ti moteo
Ortega, O. S. B. de Silos, "Embaj ador del Di vi no Amor"
(Revel aci ones de Santa Gertrudi s). Edi tori al Benedi cti na-
Buenos Ai res, 1947.
2 Act., VI I , 22.
pierden, almas que una palabra ardiente arran-
cara al imperio de los falsos dioses: una fuga
semejante no es una desercin?
Deber, pues, el hombre, proclamarse sal-
vador, cuando ese nombre ni Jess se lo arrog
a s mismo
x
? Y viendo que el mal iba en au-
mento por doquier, el obrero de Nazaret no
tuvo razn al quedarse en la oscuridad los
30 aos que precedieron a su ministerio tan
corto? Doctores de nuestros febriles das, que
sois en una ordenacin nueva de las virtudes
y entendis la divina caridad de modo distinto
que nuestros padres, no sois de la raza de los
salvadores de I srael
2
, porque sobre la salvacin
social pensis al revs que el Salvador del mundo.
G regorio fu como el Moiss de esta raza
bendita. A migos y enemigos estaban acordes en
decir que recordaba al legislador de los hebreos
por la excelencia de la virtud y el esplendor de
los prodigios obrados por su mandato
3
. E l celo
por conocer a Dios y por darle a conocer a los
hombres corra parejas en ambos, e igual era
tambin el que tenan por llevar a los hombres
a Dios; la plenitud de doctrina es el don pri-
mero de los guas de pueblos y su pobreza en
este punto la peor de las insuficiencias
4
.
Yo soy el que soy, responde Dios a la pre-
gunta de Moiss; de en medio de la zarza ar-
1 S. Mateo, I , 21; Hebr., V, 5.
2 I Mac., V, 62.
3 Basi l . de Spi r. S. X X X I X .
4 S. Mateo, XV, 14.
diendo, la sublime frmula que se le ha ense-
ado, autoriza la misin que le manda salir del
desi ert oA l sonar la hora para G regorio de ir
al mundo en nombre de Dios, la Virgen bendita;
de quien fu figura
2
la zarza de Horeb, se pre-
senta a sus ojos deslumhrados en la noche pro-
funda en que imploraba luz, y Juan, que acom-
paa a la Madre de Dios, deja caer de sus la-
bios de evangelista esta otra frmula que com-
pleta a la primera, para uso de los discpulos
de la ley de amor:
"U n solo Dios, Padre del Verbo vivo, de la
Sabidura subsistente y poderosa, que es su ex ;
presin eterna, principio perfecto del Hijo nico
y perfecto por l engendrado. U n solo Seor,
nico engendrado del nico, Dios de Dios, Ver-
bo eficaz, Sabidura que abarca y sostiene al
universo, poder creador de toda criatura, ver
r
dadero Hijo de un Padre verdadero. Y un solo
E spritu Santo que tiene de Dios el ser divino'
revelado a los hombres por el Hijo cuya seme ;
janza perfecta es, vida que causa la vida, san-'
tidad que comunica el ser santo. T rinidad per-
fecta, inmutable, inseparable en gloria, eterni-
dad y dominacin"
8
. '.
E s el mensaje que nuestro Santo tiene que
hacer llegar a su pas, el smbolo que llevar su
nombre en la I glesia de Dios. C on su fe en el
1 Ex., I I I .
2 Antfona, Rubum quem vi derat Moyses.
s Gregori o Ni seno, Vi ta Gregor. Thaumaturgi .
san gr ego r i o t au mat u r g o , ob. y c o n f es o r 859
primero de los misterios, levantar las monta-
as y har volver atrs las aguas, vaciar el
infierno y arrojar del Ponto la infidelidad. Ha-
ll cia el ao 240, G regorio, ya obispo, cuando em-
prende el viaje a Neocesarea, no ve por todas
partes ms que templos de dolos y se detiene
durante la noche en un santuario famoso. A la
maana siguiente los dioses se escapan y se
niegan a volver; pero el Santo enva a su direc-
cin al sacerdote del orculo una orden redac-
tada del modo siguiente: Gregorio al Diablo:
Vuelve a entrar
1
. O tra derrota ms amarga, en
efecto, esperaba a la cohorte infernal; obligada a
detener su marcha precipitada, tiene que asistir
a la ruina de su imperio en las almas que em-
bauc. Su sacerdote es el primero en confiarse
al obispo y se hace subdicono; al poco tiempo
se derrumban los templos por todas partes y
sobre sus escombros se erige la I glesia de C risto,
el solo Dios.
I glesia santa, tan slidamente fundada que
la hereja fu impotente contra ella en el siglo
siguiente durante la tempestad arriana, en la
que tantas otras se rindieron. Segn el testi-
monio de San Basilio, los sucesores de San G re-
gorio, eminentes tambin, formaban en Neoce-
sarea a modo de adorno de piedras preciosas
2
una corona de brillantes estrellas
3
. Pues, como
1 Gregori o Ni seno, V i ta Gregr. T haumaturg.
2 Basi i . Carta X X V I I I al. L X I I .
3 Carta CCI V al. L X X V .
dice San Basilio, todos estos prelados tomaban
a pecho el sostener el recuerdo del gran ante-
cesor, no tolerando que un acto cualquiera, una
palabra, ni siquiera un modo distinto del suyo en
los ritos sagrados, prevaleciesen sobre las tra-
diciones que l haba dejado
1
.
A l establecer C lemente XI I en toda la I glesia
la fiesta de Santa G ertrudis, determin desde un
principio que se celebrara en esta fecha, como
contina celebrndola la O rden de San Benito.
Pero, como el 17 de noviembre, dice Benedic-
to XI V, se viene dedicando desde hace muchos
siglos a la memoria de G regorio T aumaturgo, pa-
reca conveniente, que el que trasladaba los mon-
tes no fuese l tambin trasladado de su da por
la virgen; y as desde el ao de 1739, o sea, al
siguiente de la institucin de la nueva fiesta,
sta qued fijada para en adelante en el 16 de
dicho mes.
L eamos el breve resumen que la L iturgia de-
dica al gran T aumaturgo.
VIDA. G regorio naci en Neocesarea hacia el
ao 213. Fu discpulo de O rgenes y lleg a obispo de
su ciudad natal. I lustre por su doctrina y su santi-
dad, lo fu ms an por el brillo y el nmero de sus
milagros extraordinarios, que le valieron el nombre
de T aumaturgo, pudindosele comparar, segn San
Basilio, con Moiss, con los Profetas y los A pstoles.
C on su oracin traslad una montaa que le impeda
construir una I glesia. I gualmente en otra ocasin sec
un estanque que era motivo de discordias entre her-
1 De Spi r. S. X X I X .
SAN GREGORI O TAUMATURGO, OB. Y CONFESOR 861
manos. A taj tambin las inundaciones del L ico, que
causaba estragos en los campos, clavando en la orilla
su bastn que ech races al momento y se convirti
despus en un gran rbol constituyendo as un lmite
que el ro no traspas en lo sucesivo.
E xpuls muchas veces a los demonios de los do-
los y de los cuerpos y realiz otros muchos prodigios,
en atencin a los cuales abrazaron la fe de Jesucris-
to catervas de hombres: posea adems el espritu de
los profetas, pues anunciaba lo futuro. E stando ya
para morir, al quererse enterar del nmero de infie-
les que quedaban en Neocesarea, se le inform que
slo eran diecisiete y, dando gracias a Dios, dijo: E se
mismo nmero contaba de fieles al principio de mi
episcopado. E scribi muchas obras que, como sus mi-
lagros, honran a la I glesia de Dios. Muri entre 270
y 275.
LA FE. Santo Pontfice, tu fe trasladando las
montaas y dominando las aguas, justific la
promesa del Seor
l
. E nsanos a respetar el
E vangelio no dudando jams de la palabra divi-
na y de la ayuda que nos promete contra el
diablo, que, como hoy nos dice la I glesia
2
, es
la montaa orgullosa que hay que arrojar al
mar, contra el desenfreno de las pasiones y los
atractivos del mundo, cuya vanidad describes
como el Sabio en tus escritos
3
. E nsanos tam-
bin a no olvidar el beneficio del auxilio del
cielo despus de la victoria; lbranos de la ingra-
titud que tan odiosa te fu.
1 S. Marcos, XI , 22-24.
2 Homi l a de San Beda.
3 Metaphrasi s i n Eccl esi aatem Sal omoni s.
Poseemos para siempre el elogio admirable
que te dict tu agradecimiento al ilustre maes-
tro a cuyas enseanzas debes, despus de Dios,
la firmeza y el esplendor de tu fe, que fu tu
gloria
1
. L eccin preciosa y prctica para todos:
al honrar a la Providencia divina en el hombre
que fu para ti instrumento predestinado, no
olvidaste el homenaje al A ngel de Dios que apar-
t tu paso de los abismos en la noche de la in-
fidelidad en la que rodaron tus primeros aos;
guardin celeste, abnegado, siempre alerta, ins-
truido, perseverante, suplidor de nuestras insu-
ficiencias, nos sustenta, nos instruye a cada uno'
de nosotros, nos lleva de la mano, proporcio-
nando a las almas a travs de los tiempos y del
espacio esas coyunturas inapreciables que trans-
forman la vida y aseguran la eternidad
2
.
LA ACCI N DE GRACI AS. Pero cmo dar gra-,
cias de modo digno, criaturas pecadoras, al au-
tor primero de todos los bienes, al Ser infinito,
que pone a disposicin del hombre sus ngeles
y los intermediarios visibles de la gracia divi
na en el mundo? Pero tengamos confianza; pues
tenemos por cabeza a su primognito, a su Ver-
bo, que salv nuestras almas y gobierna el uni-
verso. E l solo puede sin dificultad dar al Padre
continuas y eternas acciones de gracias por s
mismo y por todos y cada uno, sin riesgo de ig-
1 I n Ori gi nem orati o panegyri ca.
2 I b d., I V.
BASI LI CAS DE L OS STOS. PEDRO Y PABLO EN ROMA 863
norancia u olvido en la alabanza, sin peligro de
imperfeccin en sus cantos. A l, pues, al Ver-
bo Dios, oh G regorio, remitimos como t la le-
gtima inquietud de perfeccionar los acentos de
nuestro agradecimiento, en atencin a las ine-
fables delicadezas del Padre que est en los cie-
los; pues el Verbo es para nosotros, como lo fu
para ti, el nico camino de la misericordia, del
agradecimiento y del amor
1
. Quiera Dios sus-
citar en nuestros tiempos pastores que recuer-
den tus obras, y hacer abrir los ojos a las an-
tiguas I glesias de ese O riente que t iluminaste.
18 DE NOVIEMBRE
L A DE DI C A C I O N DE L A S BA SI L I C A S
DE L O S SA NT O S A PO ST O L E S PE DR O Y PA BL O
E N R O MA
E n el mes de agosto hemos celebrado la De-
dicacin de la Baslica de Santa Mara la Ma-
yor y ltimamente la del Salvador de L etrn;
y ahora nos invita la I glesia a celebrar en un
mismo da las dos baslicas de San Pedro y
San Pablo, en R oma. E stas son las cuatro bas-
licas que los peregrinos deben visitar en los aos
i I n Ori gi nen! orati o panegyri ca, I V.
jubilares para ganar la gran indulgencia que los
Papas suelen conceder cada 25 aos.
Si no podemos ir a R oma y orar en estos
templos augustos, la L iturgia, al menos, nos
ayuda a participar de las gracias que piden los
peregrinos en las tumbas de los A pstoles y que
la I glesia implor para todos los fieles en el da
de la Dedicacin.
LA BAS LI CA DE SAN PEDRO. Despus de su-
frir el martirio que segn todas las probabilida-
des tuvo lugar en el circo mismo de Nern, los
restos de San Pedro fueron enterrados al otro
lado de la Va C ornelia; ms tarde fueron ex-
puestos a la veneracin de los fieles en una ca-
pilla pequea que edific el Papa A nacleto y que
hasta el siglo tercero fu el lugar de las sepul-
turas papales.
A continuacin de la paz de la I glesia, C ons-
tantino mand erigir sobre la tumba del prn-
cipe de los apstoles una baslica que termin
C onstantino I I y en 806 destruyeron los sarra-
cenos. E sta baslica sirvi de teatro a solemni-
dades grandiosas: en su recinto se celebraba
al fin de las cuatro tmporas la Vigilia de las or-
denaciones en ella se terminaba la magna "L e-
tana" del 25 de abril y en ella fu consagrado y
coronado el emperador C arlomagno.
R estaurada, aunque modificada totalmente de
aspecto, la baslica exista an en el siglo xv.
BASI LI CAS DE LOS STOS. PEDRO Y PABLO EN ROMA 865
pero con la ausencia de los Papas, durante su
estancia en A vignon, se deterior tanto, que Ni-
cols V decidi derribarla y reconstruirla en el
mismo lugar. Su sucesor Julio I I confi la obra
en 1505 a Bramante. A l morir ste la continu
Miguel A ngel, que fu tambin el que levant la
grandiosa cpula que domina a la baslica sien-
do su mayor ornamento, realmente fascinador.
Por fln, el 18 de noviembre de 1626, terminada
ya la baslica, U rbano VI I I la consagr.
A partir del fin de la edad media, los Papas
dejaron su palacio de L etrn por el del Vati-
cano, trasladando a San Pedro, por el hecho mis-
mo, muchas solemnidades. E l concilio ecumnico
de 1870 consagr este cambio, y poco despus, la
baslica Vaticana se converta, por la fuerza de
las cosas, en la catedral efectiva de los Papas.
E n sus criptas descansan los restos de muchos
de ellos, desde I nocencio XI (1676-1689) hasta
San Po X y sus sucesores, sin contar los Pon-
tfices de la E dad Media cuyos restos se trasla-
daron a las mismas.
L A BAS LI CA DE SAN PABLO. Desde el lugar de
su martirio "ad A quas Salvias", el cuerpo del
apstol San Pablo fu llevado a dos millas pr-
ximamente de R oma y enterrado en la Va de
O stia. A ll se construy un oratorio, muy pare-
cido al de San Pedro del Vaticano, atribuido
comnmente al Papa A nacleto.
v
28
C onstantino levant encima de esta tumba'
una baslica cuyas dimensiones le parecieron de-:
masiado modestas al emperador Valentiniano,
el cual, en el 368, dispuso reemplazarla por una
amplia baslica de cinco naves. T eodosio conti-
nu la obra comenzada y su hijo Honorio la ter-
min. L os estragos cometidos por los Sarracenos
siendo Papa San L en I V (847-855), determina-
ron a Juan VI I I (872-882) a rodear la baslica'
y el monasterio ya existente con una muralla
y fundar de ese modo una ciudad fortificada que
tom el nombre de Johannpolis. L a Baslica"
conserv su antiguo aspecto hasta el incendio:
que la destruy la noche del 15 al 16 de julio
1
de 1823.
A las llamadas de los Papas respondieron al
punto los donativos de toda la cristiandad y aun
de los disidentes e infieles, y el 5 de octubre
1
de 1840, G regorio XVI pudo consagrar el tran-
septo y el altar mayor, debajo del cual qued
5
oculta la tumba del A pstol. C atorce aos des-/
pus, la definicin de la I nmaculada C oncepcin*
(8 de diciembre de 1854), daba la oportunidad
de asistir el 10 de diciembre a 185 cardenales,
arzobispos y obispos a la dedicacin que Po I X
haca del nuevo San Pablo. E l Papa quiso con-
!
servar la conmemoracin de la Dedicacin en
la fecha tradicional del 18 de noviembre, y-
L en XI I I el 27 de agosto de 1893 elev la fiesta
al rito de doble mayor para toda la I glesia.
SANTA I SABEL DE HUNGRI A
867
19 DE NOVI EMBRE
SA NT A I SA BE L DE HU NG R I A , DU QU E SA
DE T U R I NG I A
L AS FAMI LI AS DE SANTOS. Si bien todos los
elegidos brillan en el cielo con un resplandor
propio, Dios se complace en agruparlos por fa-
milias, como lo hace en la naturaleza con los
astros del A rmamento. E n el cielo de los Santos,
lo que preside a esta agrupacin de constela-
ciones es la gracia; pero a veces parece que
Dios quiere recordarnos aqui que gracia y natu-
raleza le tienen por comn autor; y a pesar de
la cada, invitando a una y a otra a honrarle a
la vez en sus elegidos, hace de la santidad como
un patrimonio augusto que se transmiten de ge-
neracin en generacin los miembros de una
misma familia terrena.
E ntre estas razas benditas ocupa uri puesto
de grandeza singular la antigua lnea real de
Hungra, a la que el capricho de los parentes-
cos la permite llevar a todas las casas coronadas
de la decrpita E uropa el ascendiente de una
santidad que muchos de sus hijos adquirieron.
L a ms ilustre de stos, y la ms amable tam-
bin, es Santa I sabel. Despus de San E steban,
San E merico y San L adislao se nos presenta
ella como la ms encantadora armona de la
naturaleza, juntamente con su hija G ertrudis
de T uringia, su ta E duvigis de Silesia y sus pri-
mas o sobrinas y resobrinas I ns de Bohemia,
Margarita de Hungra, C unegundis de Polonia,
I sabel de Portugal.
MODELO DE VI TUDES. "E lla es, escriba Po XI ,
la gloria de su pueblo; la mujer fuerte, igual
a la que el autor de los Proverbios colma de ala-
banzas y cuyas esplndidas virtudes se deben
recordar"
1
, A hora bien, Dios nos presenta a San-
ta I sabel como un modelo acabado de caridad
con los pequeos y los pobres, de humildad y de
unin con Dios. t
Desde su infancia, eran sus delicias poder
socorrer las necesidades de los desgraciados y,
al llegar a la edad en que pudo disponer de su
fortuna, la puso al servicio de los enfermos que
ella misma cuidaba en un hospital fundado a
sus expensas, y de las viudas y hurfanos, a quie-
nes iba a visitar en sus miserables chozas.
E n su gran humildad, ella fu la primera en
A lemania que entr en la O rden T ercera de San
Francisco, y quiso vivir pobre a ejemplo de su
Serfico Padre, aceptando el ser despojada de
todos sus bienes; y, cuando stos la fueron de-
vueltos, continu viviendo en una pobre cabaa,
para parecerse ms a Jesucristo, que se hizo el
ms pobre de los hombres.
i Carta de P o X I "Fl i x f austuraque eventum" del
10 de mayo de 1931.
SANTA I SABEL DE HUNGRI A
869
Finalmente, en medio de todas sus obras de
misericordia y de todas sus pruebas, conservaba
unida su alma a Dios mediante una oracin fer-
vorosa. Por eso, la L iturgia la puede aplicar, me-
jor que a otra cualquiera, esta antfona del O fi-
cio de las Santas: "Despreci los tronos del mun-
do por el amor de mi Seor Jesucristo. A l le
veo y le amo; a l le escog y en l puse mi con-
fianza."
VIDA. I sabel naci en 1207; era hija de A ndrs I I ,
rey de Hungra. A penas contaba cuatro aos cuando
vino a la corte de T uringia, donde se cas en 1221 con
el landgrave L uis. Matrimonio feliz: el prncipe com-
prendi admirablemente a su jovencsima esposa y la
di libertad para practicar sus devociones y sus peni-
tencias al mismo tiempo que l abra de par en par su
bolsa a su inagotable caridad. E sposa y madre ejem-
plar: I sabel se levantaba de noche y pasaba largas
horas en oracin.
C omenzaron las pruebas con la partida del duque
L uis a la C ruzada. T an pronto como supo su muerte
(1227) y la de E nrique R aspan, hermano del landgrave,
renunci a los E stados del difunto.
A rrojada de su casa con sus cuatro hijos, el l-
timo de los cuales slo contaba unos meses; sin re-
cursos, tuvo que buscar en pleno invierno una casa que
la crueldad de su cuado prohiba a los habitantes
procurrsela. E ntonces experiment la mayor indigen-
cia y se consider feliz al conseguir un cortijo donde
ponerse al abrigo.
Poco despus se la devolvi su fortuna; pero ella
quiso continuar entre sus pobres. E n medio de ellos,
en una casucha de paredes de paja y barro, muri

870 EL TIEMPO DESPUES DE PENTECOSTES
el 17 de noviembre de 1231, a los 24 aos. C uatro des-
pus, la canonizaba G regorio I X y su culto se exten-
di rpidamente a toda la I glesia.
PL EGARI A. Qu leccin das al mundo al su-
bir al cielo, oh Santa I sabel! L a pedimos con la
I glesia para nosotros y para todos nuestros her-
manos en la fe: consigan tus ruegos de Dios
misericordioso que se abran nuestros corazones
a la luz de las enseanzas de tu vida y despre-
cien la felicidad del mundo para estimar nica-
mente los consuelos del cielo. Nos lo dice hoy
mismo el E vangelio en honor tuyo: E l reino de
los cielos es semejante a un tesoro escondido,
a una perla de valor infinito; el hombre sabio
y ducho en negocios vende todo lo que tiene para
adquirir el tesoro o la perla. Buen negocio que
supiste entender, afirma la E pstola, y que cons-
tituy a tu alrededor la fortuna de todos: de
tus afortunados sbditos, ayudando a los cuer-
pos y levantando a las almas; de tu noble es-
poso, que gracias a ti, ocup una silla entre los
prncipes que supieron trocar la diadema terre-
na por la eterna corona; y finalmente de todos
los tuyos, de los que fuiste la gloria ms pura
y de los cuales muchos te siguieron tan de cerca
por el camino del renunciamiento que lleva al
cielo.
I ntercede por tu desventurado pas que su-
fre en nuestros das una persecucin tan atroz.
C oncede a todos los sacerdotes y fieles que imi-
SAN PONCI ANO, PAPA Y MARTI R 871
ten y consigan los frutos del sacrificio de su
primer Pastor y perseveren siempre fieles a la
fe catlica, apostlica y romana. Y tu oracin
tenga poder suficiente sobre el corazn de Dios
para alcanzar que se abrevien los das de prue-
ba y que Hungra, libre ya pronto de sus ene-
migos, vuelva a ver los das claros de su histo-
ria pasada y que "A lemania tan puesta a prue-
ba aprenda tambin que slo de la caridad de
C risto hay que esperar la salvacin de las na-
ciones"
EL MI SMO DIA
SA N PO NC I A NO , PA PA Y MA R T I R
San Ponciano muri en C erdea el 28 de sep-
tiembre del 235. E l 230 sucedi al Papa San U r-
bano I , sucesor ste a su vez de San C alxto I .
Su Pontificado se vi turbado por la continua-
cin del cisma que haba provocado Hiplito,
a quien le conquist mucha fama su severidad
moral y sus talentos de computista, de exgeta
y de l'turgista. A l desencadenar la persecucin
Maximino, el Papa y su adversario fueron en-
viados desterrados a las mazmorras de C erdea.
E ntre los romanos, el destierro equivala a la
muerte civil. San Ponciano present su dimisin
i Carta de P o X I "Fl i x f austumque eventum" del
10 de Mayo de 1931.
como obispo de R oma, L os padecimientos que
juntos toleraron por la fe, reconciliaron a Pon-
ciano e Hiplito, y el cisma termin con la elec-
cin de San A ntero. E l sucesor de ste, San Fa-
bin, llev a R oma los cuerpos de ambos mr-
tires, siendo desde entonces objeto de venera-
cin para el pueblo cristiano.
ORACI N. "A traiga tu rebao, Pastor eter-
no, tus benvolas miradas; no le retires tu per-
petua proteccin por los mritos del bienaven-
turado Ponciano, Sumo Pontfice y Mrtir, a
quien hiciste Pastor de toda la I glesia. Por Je-
sucristo Nuestro Seor. A mn."
20 DE NOVI EMBRE
SA N FE L I X DE VA L O I S, C O NFE SO R
L A LI BERTAD CRI STI ANA. O tra vez nos encon-
tramos en el calendario litrgico con un Santo
que trabaj con ardor por libertar a sus herma-
nos de la servidumbre. T al vez tendramos mo-
tivo de sobra para hablar de la servidumbre, tan
triste como la esclavitud de los tiempos paga-
nos, que padecen muchos pueblos oprimidos por
un poder desptico que hace sentir su tirana a
las almas y a los cuerpos. Pero, al fln ya del
ao litrgico, preferimos recordar otra vez ms
SAN FELI X DE VALOIS, CONFESOR 873
la naturaleza de la libertad que consigue el hom-
bre por su adhesin a nuestro Seor Jesucristo
mediante la fe.
"L a vida del que fu justificado por la fe y
el bautismo, lo sabemos, es paz con Dios, ale-
gra y libertad. L ibertad, dos veces libertad: por
razn de lo que el bautismo destruy en nos-
otros y por lo que ha edificado. Pero importa
mucho definir lo que es la libertad, y su con-
trario, la servidumbre.
"Soy siervo si vivo sujeto a la servidumbre
de quien no debo, si el tirano ejerce su poder
sobre m a la fuerza y exteriormente, si me aso-
cia contra mi voluntad a acciones viles, si una
de mis partes, la ms noble, protesta contra las
villanas en que emplea su desptico poder. Sin
duda ninguna, en esos casos existe la servidum-
bre.
"Pero cuando estoy bajo la dependencia y
en las manos de quien debo; cuando la fuerza
que se emplea en m, obra en lo ntimo, es de-
cir, se dirige a la inteligencia y a la voluntad;
cuando me hace trabajar en unin con l en
obras altas y dignas; cuando me asocia al tra-
bajo de Dios y con su influencia interior me hace
colaborar en un programa de alta moralidad;
cuando tengo conciencia de que no slo Dios,
sino tambin todas las partes superiores de mi
alma aplauden a la obra que realizamos juntos,
Dios y yo: llama si quieres a esto servidumbre,
874 EL TI EMPO DESPUES de PENTECOSTES
yo di r a que es la l i bertad suma, la l i beraci n
absol uta.
"No he sido creado para pertenecer al mal ,
ni para osci l ar i ndefi ni damente a capri cho de
un poder arbi trari o, entre el bi en y el mal . La
l i bertad no es l a vol ubi l i dad: de ni ngn modo.
No es hora ya de darse a Dios si n reservas ni
rodeos? Y esto no es servi dumbre, aunque los
hombres lo l l amen as ; esto es la l i bertad abso-
l uta, l a exenci n de toda servi dumbre. Es pro-
pio de l a i ntel i genci a el ser l i bre; y a l a i ntel i -
genci a de Dios corresponde l a mayor l i bertad
que existe. Y como l a l i bertad no se me conce-
di para estar fluctuando eternamente, sino para
adheri rme al bi en por un acto para m meri tori o
y para Dios glorioso; para uni rme al bi en, a Dios
por un movi mi ento del i berado y naci do en m :
de aqu se sigue que cuando pertenezco si n i nte-
rrupci n, si n reserva, si n l i mi taci n, si n rodeos
a l a eterna bel l eza; cuando estoy cauti vo y preso
del afecto, prendi do al centro mi smo de mi vi da;
cuando amo, cuando amo de verdad de modo que
pudi esen arrancarme el al ma, pero no arrancar
de mi al ma el amor; cuando ya no existe para
m ms que un pensami ento, un querer, un de-
seo, un amor y he podi do l i brarme de todo para
entregarme si n l mi te, en el ti empo y en l a eter-
ni dad al que se ha adueado de m : oh! di ga-
mos a los cuatro vi entos: ahora s que soy libre
de verdad porque soy ni camente de Di os"
1
.
i Dom Del atte, Epitres de saint Paul, I , 643.
SAN FEL I X DE VALOI S, CONFESOR 875
VIDA. Flix perteneca a la familia real de los
Valois. T oda su vida se distingue por su amor a la
contemplacin, su caridad con los pobres y desgra-
ciados.
Siendo nio y adolescente, les reparta con mano
generosa su fortuna. Pero la soledad le atraa, y en
ella poda entregarse a la contemplacin de Dios y
de sus misterios. Para evitar toda pretensin al trono,
quiso recibir antes las sagradas rdenes y luego se
retir al desierto donde vivi en la mayor austeridad.
E n l pas muchos aos en compaa de Juan de
Mata que vino a juntarse con l. Por consejo de un
ngel se pusieron en camino de R oma con el n de
pedir a I nocencio I I I que aprobase la creacin de una
nueva O rden religiosa, para el rescate de los cautivos
cristianos, vctimas de los musulmanes y en peligro
de apostatar de su fe. E l Papa di a la O rden el nom-
bre de la Santsima T rinidad, y los dos fundadores
establecieron su primer monasterio en C erfroid, di-
cesis de Meaux. Flix le gobern y propag la O rden
en las dems provincias. C onsolado por los grandes
favores de la Virgen Mara, se durmi en la paz del
Seor el 4 de noviembre de 1212.
EL AMANTE DE LA CARIDAD. Fl i x, amante san-
to de l a cari dad, ensanos el val or de esta rei -
na de l as vi rtudes y tambi n su natural eza. El l a
te arrastr a l a sol edad, te hi zo hal l ar a Dios,
te le hi zo ver y amar en tus hermanos. No
est aqu el secreto que hace al amor f uerte
como l a muerte, y le da como a tus hi j os l a
audaci a de hacer f rente al i nfi erno
1
? Oj al no
cese de ser entre nosotros causa de todos los
hero smos; conti ne si endo l a parte excel ente
I Cant., VI I I , 6.
de tu santa Orden, el modo preci oso de su adap-
taci n si empre f ecunda a l as necesi dades de una
soci edad donde si empre rei na de mi l formas
l a ti ran a de l as peores servi dumbres.
21 DE NOVI EMBRE
LA PRESENTACI ON DE LA SANTI SI MA
VI RGEN MARI A
ORI GEN Y CARCTER DE LA FI ESTA. La Presen-
taci n es, en sol emni dad, i nferi or a l as otras
fiestas de Nuestra Seora; f u i ntroduci da en
el Cal endari o tard amente, y es l a l ti ma fiesta
mari ana del ao l i trgi co, pero tambi n de las
ms queri das del clero y de l as al mas consagra-
das a Dios.
En el Ori ente naci el cul to de Nuestra Se-
ora, y de Ori ente asi mi smo nos vi ene l a fiesta
de hoy, donde ya exi st a al fin del siglo VII.
En Occi dente, l a pri mera en cel ebrarl a fu
Franci a, en l a Corte romana de Avi gnon en 1372,
y un ao despus i ntroduc a l a fiesta de l a Pre-
sentaci n en l a capi l l a del pal aci o el rey Car-
los V. En cartas f echadas el 10 de novi embre
de 1374 y di ri gi das a maestros y estudi antes del
colegio de Navarra, expresaba su deseo de que
se cel ebrase en todo el rei no.
"Carlos, por la graci a de Dios rey de los
francos, a nuestros muy amados: sal ud en el
que no dej a un momento de honrar a su Ma-
l a pr es ent ac i o n de l a sant . v i r gen mar i a 877
dre en el mundo. Entre los vari os obj etos de
nuestra sol i ci tud, quehacer di ari o y di l i gente
medi taci n, el pri mero que ocupa con j usta ra-
zn nuestros pensami entos es que l a bi enaven-
turada Vi rgen y Sant si ma Emperatri z sea por
nosotros honrada con un amor muy grande y
reci ba l as al abanzas como convi ene a l a vene-
raci n que se l a debe. Pues es una obligacin
nuestra darl a gl ori a; y nosotros, que l evanta-
mos haci a el l as los oj os de nuestra al ma, sabe-
mos qu i ncomparabl e protectora es para todos,
qu poderosa medi adora cerca de su bendi to
Hi j o para los que l a honran con un corazn
puro... Por tanto, queri endo ani mar a nuestro
pueblo fiel a sol emni zar l a di cha fiesta como
nos proponemos nosotros hacerl o, con l a ayuda
de Dios, todos los aos de nuestra vi da, di ri -
gi mos su oficio a vuestra devoci n con el fin de
aumentar vuestras al egr as"
1
.
As habl aban los pr nci pes de aquel l os ti em-
pos. Ahora bi en, sabi do es cmo por esos mi smos
aos el di screto y pi adoso rey, prosi gui endo l a
obra que en Brti gny comenz l a Vi rgen de
Chartres, sal vaba por pri mera vez de los ingleses
a Franci a, derrotada y desuni da. En el Estado,
pues, de i gual modo que en la I gl esi a, en esta
hora tan deci si va para ambos, l a sonri sa de Ma-
r a-ni a regal aba a su rei no el gran beneficio
de l a paz. La fiesta de este d a ti ene por obj eto
cel ebrar el aconteci mi ento ms notabl e, y el
i L aunoy, Historia Navarrae gymnasii, Pai -s I ., 1. I , c. 10.
ni co si n duda, de l a pri mera i nf anci a de la
Sant si ma Vi rgen: su Presentaci n en el Tem-
plo por sus padres San J oaqu n y Santa Ana y
su consagraci n a Dios. El hecho nos lo refieren
los evangel i os apcri fos y sobre todo el Proto-
evangelio de Santiago, cuya pri mera parte data
del siglo I I . Los escri tos posteri ores adornaron
el rel ato, aadi endo en l mi l ci rcunstanci as tan
graci osas como f antsti cas de que se-aduearon
pi ntores, poetas y hagi grafos. La I gl esi a slo
conserv el hecho de l a Presentaci n de Mar a
en el Templ o.
L A CONSAGRACI N DE MAR A. Cuando lo cre-
yeron oportuno, San J oaqu n y Santa Ana lle-
varon efecti vamente al Templ o a su hi j a, y en
l, como muchos Santos lo han credo, l a con-
sagraron al Seor que se l a hab a concedi do en
su vej ez.
Mar a, por su parte, confi rm l a consagra-
cin que sus padres hac an de ella, l a consagra-
ci n que ella hab a hecho en el i nstante de su
concepci n i nmacul ada: se entreg si n regateos
para ser toda su vi da l a esclava del Seor:
"Nuestra Seora, dec a San Franci sco de Sales,
hace hoy una of renda como Dios l a deseaba, pues,
aparte de l a di gni dad de su persona que excede
a todas l as dems, excepci n hecha de su Hijo,
ofrece todo lo que es y todo lo que ti ene; y eso
es lo que pi de Di os"
1
.
i Oeuvres, t. I X, p. 236.
l a pr es ent ac i o n de l a sant . v i r gen mar i a 879
Los SENTI MI ENTOS DE MAR A. Santi ago Olier
advi erte tambi n que "l a ofrenda que Mar a hizo
a Dios en el pri mer momento de su Concepci n
I nmacul ada, f u secreta, pero como l a vi rtud de
religin, adems de los deberes i nteri ores y se-
cretos, comprende los exteri ores y pbl i cos: qui -
so Dios que renovase l a Vi rgen su of renda en el
templ o de J erusal n, el ni co santuari o de toda
la relig-n verdadera que por entonces hab a en
el mundo y, por esto, l a i nspi r l mi smo el pen-
sami ento de ir a ofrecerse, en di cho santo l ugar.
Esta santa ni a, santi fi cada en su carne, y to-
tal mente penetrada y l l ena de l a di vi ni dad en
su al ma, cuyas potenci as natural es parec an es-
tar muertas, en todo era di ri gi da por el Esp -
ri tu Santo. Usando si empre de su razn y no
quedando en ella entrada al guna a la sabi du-
r a humana, slo pod a obrar segn Dios, en
Dios, para Dios y por la di recci n mi sma de
Dios...
"Pose da del Esp ri tu de Dios, que es todo-
poderoso, todo ardor y todo amor, es conduci da
al templ o por este di vi no Esp ri tu que l a l evanta
por enci ma de su edad y de l as fuerzas natu-
ral es. Aunque slo contaba tres aos, sola sube
las gradas del templ o..., para demostrarnos que
ni camente l a di ri g a el esp ri tu di v.no y tam-
bi n para ensearnos que, cuando obra en nues-
tras al mas con su poder, l es el que verdadera-
mente supl e nuestras defi ci enci as...
880 e l t i empo despues de pent ec o s t es
"Entonces renueva sus votos de hosti a y de
escl ava, con mayor amor an, ms puro, de ms
subi dos qui l ates, ms admi rabl e que el que hizo
en el templ o sagrado de l as entraas de Santa
Ana: este amor i ba conti nuamente en aumento
de i nstante en i nstante y en l no conoca ni
i nterrupci n ni descanso: y esto le hac a i ncon-
mensurabl e. Consumi da enteramente por este
amor, no qui ere tener vi da, ni movi mi ento, ni
l i bertad, ni esp ri tu, ni cuerpo, nada absol uta-
mente si no en Dios. La donaci n que de s mi s-
ma hace es tan viva, tan ardi ente y tan apre-
mi ante, que su al ma se hal l a en l a disposicin
actual y perpetua de entregarse de conti nuo a
Dios, y ser si empre de l ms y ms creyendo,
por decirlo as, no serlo nunca bastante y que-
ri endo serl o ms todav a, si fuese posible.
"Fi nal mente, ofreci ndose como una hosti a
vi va y consagrada a Dios en todo su ser y en
todo lo que ser a un d a, renueva l a consagra-
cin que hab a ya hecho a Dios de toda l a I gle-
sia, en el momento de su concepci n; y de modo
parti cul ar l a de l as al mas que a i mi taci n suya
se consagrar an a su di vi no servicio en tantas
comuni dades santas. En este d a, l a anti gua Ley
ve que se cumpl e algo de lo que el l a figuraba:
el templ o de J erusal n ve que se real i za una de
sus esperanzas; acoge en su seno a uno de los
templ os de que es i magen, a l a Sant si ma Virgen
Mar a, templ o vivo de J esucri sto, que, como J e-
l
a pr esent aci on de l a sant . vi r gen mar i a 881
sucri sto, ten a que ser el templ o perf ecto y ver-
dadero de l a di vi ni dad..."
1
.
DESPUS DE LA PRESENTACI N.- Mar a no se
qued en el templ o; nadi e ms cal i fi cada que
Santa Ana y San J oaqu n para educar a l a f u-
tura Madre de Dios. Pero el l a vol v a a l a
menudo para i ni ci arse en l a rel i gi n mosai ca,
uni rse a los sacri fi ci os que todos los d as se of re-
c an a Dios y rogarl e que envi ase pronto al Me-
sas prometi do y tan esperado.
"Como reci bi con pl eni tud l a ci enci a de los
mi steri os del Hi j o de Di os..., Mar a contempl a-
ba y adoraba a J esucri sto en todas l as figuras de
la L i turgi a mosai ca. En el templ o estaba como
rodeada de J esucri sto; l e ve a en todas partes;
y en ci erto senti do, el l a era l a pl eni tud de l a
Ley, haci endo al termi nar esta Ley, lo que no
se hab a hecho todav a con perfecci n desde su
i nsti tuci n pri mi ti va...
"Mar a, al ver l as v cti mas del templ o, sus-
pi raba por l a muerte de l a v cti ma que anun-
ci aron los Prof etas, por l a muerte del que ten a
que sal var al mundo entero, y que i ba a ser a
la vez el sacerdote, l a v cti ma, y el templ o de su
propio sacri fi ci o. Entonces cumpl a ya, si n sa-
berlo, l as f unci ones santas del sacerdoci o que
tendr a que ej ercer en el Cal vari o... Era el sacer-
dote uni versal ; el sumo sacerdote de l a Ley, el
Pont fi ce magn fi co que con anti ci paci n ten-
i La Vie intrieure de la Sainte Vierge, p. 127-133.
882 el TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
dr a que i nmol ar en esp ri tu a J esucri sto para
gl ori a de su Padre... Y como ofrec a a Di os todo
lo que era y lo que i ba a ser perpetuamente,
ofrec a consi go a toda l a I gl esi a.
"Fi nal mente, l a Ley recl amaba al Mesas...
Eso f u preci samente lo que hi zo l a Sant si ma
Vi rgen y con mucho ms empeo y efi caci a que
lo hi ci eron los Patri arcas y los Prof etas, debido
a su santi dad i ncomparabl e, a sus cual i dades
augustas, al f uego de su candad en favor de los
hombres y, finalmente, por su amor ardent si mo
y muy vehemente haci a el Verbo encarnado, cu-
yas admi rabl es bel l ezas estaba contempl ando
ya en l as comuni caci ones de este mi smo Verbo
con que el Padre se compl ac a en regal arl a..."
1
.
Y por eso, l a fiesta de l a Presentaci n nos es
una preparaci n muy provi denci al para el pe-
r odo l i trgi co del Advi ento que va a comenzar
dentro de unos d as, durante el cual , uni dos a
l a oraci n de todos los Santos del Anti guo Tes-
tamento y sobre todo a l a oraci n de Mar a, pe-
di remos para nuestras al mas y para todo el
mundo el benefi ci o del nuevo naci mi ento.
SPL I CA. "Regoci j aos conmi go todos los que
ami s al Seor, porque desde pequea, agrad
al Seor"
2
. Es l a i nvi taci n que nos di ri ges, oh
Mar a, en l os Oficios que se cantan en tu ho-
1 Ol i er, md p. 137-144.
2 Segundo Responsori o del 1." Nocturno del Oficio co-
mn de Nuestra Seora.
L A
PRESENTACI ON DE LA SANT. VI RGEN MARIA 883
or; y qu otra fiesta puede demostrarl o me-
jor que sta? S'endo muy pequea, ms por la
humi l dad que por l a edad, subi ste l as gradas
el templ o tan Cndi da y tan pura, que el cielo
hubo de reconocer era de j usti ci a que en lo
sucesivo l as ms gratas compl acenci as del Al t -
sino estuvi esen en l a ti erra. Con una pl eni tud de
luz que no hab a lucido antes para ellos, los An-
geles comprendi eron, a l a vez que tus i ncompa-
rables grandezas, l a maj estad del Templ o en el
que D
:
os reci b a un homenaj e superi or en di gni -
dad al de los nueve coros, l a augusta prerroga-
tiva de ese Testamento anti guo de que t fui ste
hi j a y cuyas enseanzas i ban a compl etar en ti
la formaci n de l a Madre de Dios.
Mas l a Santa Madre I gl esi a te decl ara i mi -
table para nosotros, oh Mar a
1
, en este mi steri o
de tu Presentaci n como en todos los dems.
Dgnate bendeci r de un modo especi al a los
privilegiados que por l a graci a de su vocaci n
son ya desde ahora habi tantes de l a casa del
Seor: sean ellos tambi n el olivo f ecundo
2
,
cultivado por el Esp ri tu Santo, al cual te com-
para hoy San J uan Damasceno
s
. Pero no es
todo cri sti ano, por razn de su bauti smo, habi -
tante y nrembro de l a I gl esi a, verdadero templ o
: de Dios, del cual era slo una figura el de J eru-
;
saln?
1 Lecci n I I . del I I . Noct.
2
Ecl., XXI V, 19.
3
Lecci n I. del I I . Noct.
Haz que por tu i ntercesi n l ogremos seguir
tus pasos de cerca en tu santa Presentaci n, para
merecer tambi n ser presentados al Altsimo en
pos de ti en el templ o de su gl ori a
1
. ^
T
22 DE NOVI EMBRE
SANTA CECI LI A, VI RGEN Y MARTI R
UNA NOBLE ROMANA. Entre las muchas fies-
tas de santos que se van sucedi endo al termi-
nar el Ao l i trgi co, l a ms popul ar es l a de la
clebre vi rgen y mrti r Santa Cecilia. Pertene-
ca a una de l as fami l i as ms i l ustres de Roma,
y en el siglo i n figur ci ertamente entre las
grandes bi enhechoras de l a I gl esi a, tanto por
sus l arguezas como por l a entrega que hizo de
su pal aci o del Transtvere. Esto l a vali, de se-
guro, consegui r el privilegio de ser enterrada
en l ugar di sti ngui do en el cementeri o de San
Calixto, j unto a l a cri pta desti nada a sepultura
de los Papas. Pero lo que ms contri buy a ha-
cerl a amar en todas partes, es que su recuerdo
susci t uno de los ms graci osos rel atos que nos
leg l a anti gedad cri sti ana, al cual se han afi-
ci onado pi ntores, msi cos y poetas y al ude la
mi sma Li turgi a.
Cecilia parece que se cas a l a fuerza con un
j oven pagano l l amado Val eri ano. Pero en el ban-
i Col ecta del d a.
SANTA CATALINA, VI RGEN Y MARTI R 885
quete de bodas, entre aquel resonar de mel o-
das, Cecilia con su corazn se un a a los An-
geles para cantar l as al abanzas de Dios, a qui en
se hab a consagrado.
No tard en ser condenada al fuego en l as
termas de su pal aci o, pero el fuego no l a caus
ni ngn dao. Se l l am a un verdugo para cor-
tarl a l a cabeza; tres veces lo i ntent, haci n-
dola en el cuello tres grandes heri das y la dej
medio muerta. Su agon a dur cuatro d as. Se
la coloc en l a tumba con l a tni ca bordada en
oro que el d a de su marti ri o l l evaba, y su pa-
lacio qued converti do en baslica.
EL CULTO. Los fieles no ol vi daron a l a j o-
ven, y ya se sabe que desde el siglo v, gustaban
de j untarse en el "t tul o de Santa Cecilia". En
el siglo vi, Cecilia era acaso la santa ms vene-
rada de Roma. En el i x, el Papa Pascual I re-
constru a su iglesia. Estaba desconsol ado por no
poseer l as rel i qui as de l a Santa, y una noche,
una hermosa j oven se le apareci en sueos y
le di j o que "su cuerpo estaba cerqui ta de all".
Al punto se hi ci eron excavaci ones y pronto se
encontr un cuerpo revesti do de tni ca bordada
en oro. Pascual le coloc en un sarcfago de
mrmol y le puso debaj o del al tar de l a iglesia
restaurada.
En 1599, al modi fi car este al tar el Cardenal
Sfondrati , descubri el sarcfago y di rdenes
de abri rl e. Los testi gos estaban ante un cuerpo
recubi erto de un velo fino que dej aba adi vi nar
l a f orma y a travs de ese velo bri l l aban los
restos del famoso vesti do de oro. En Roma, hubo
gran conmoci n y al egr a, mas, por respeto, na-
di e se atrevi a l evantar aquel velo para darse
cuenta del verdadero estado de los venerabl es
despojos. El escul tor Maderno reproduj o, i dea-
l i zndol a, l a acti tud de l a Santa que evoca la
i dea de l a vi rgi ni dad y del marti ri o. Y desde esta
fecha, como lo canta un hi mno, "el cuerpo yace
baj o del mrmol silencioso, mi entras en el tronoj
del cielo canta su contento y escucha nuestros 1
votos con afecto el al ma que le ani m." - ^
Estos votos no se cansa l a I gl esi a de di ri gi r-
los a Santa Cecilia: todos los d as l a i mpl ora eri j
el Canon de l a Mi sa; su nombre resuena en las:
L etan as de los Santos en l as grandes splicas;'*
los msi cos de todas l as naci ones l a ti enen por
patrona; en Franci a, l a ci udad de Albi y su "l u-
mi nosa" catedral la estn dedi cadas y, en 1866,1
Dom Guranger quiso poner el pri mer monas--
teri o de Benedi cti nas de l a Congregavi n de San
Pedro de Sol esmes debaj o de l a protecc'n de
esta Santa, ti po i deal de vi rgi ni dad cri sti ana
y del amor casto. ^
L AS LECCI ONES DE LA SANTA. La f al ta de por-
menores hi stri cos no puede causar detri mento
al amor que debemos tener a los Santos a los
que l a I gl esi a si empre ri ndi un cul to tan vene-
rabl e y que correspondi eron a este cul to a lo
SANTA CECI LI A, VI RGEN Y MARTI R 887
l argo de l a hi stori a con una constante protec-
cin y graci as especiales. "Ahora bi en, la I glesia,
deca Dom Guranger, reconoce y honra en San-
ta Cecilia tres seal es y las tres j untas l a di s-
ti nguen entre l a fami l i a admi rabl e de Bi en-
aventurados que respl andece en el cielo y hace
descender l as graci as y los ej empl os. Estas tres
marcas son: la vi rgi ni dad, el celo apostlico, y
el val or sobrehumano que l a hizo arrostrar la
muerte y los supl i ci os; tri pl e enseanza que nos
proporci ona esta sola hi stori a cri sti ana".
L A VI RGI NI DAD. "En este siglo ci egamente
esclavizado por el cul to al sensual i smo, no es
hora ya de protestar con l as fuertes enseanzas
de nuestra fe contra ese dej arse arrastrar del
que apenas se l i bran los hi j os de la promesa?
Desde l a ca da del i mperi o romano, se vi eron
al guna vez tan seri amente amenazadas l as cos-
tumbres y con el l as l a fami l i a y l a soci edad?
La l i teratura, l as artes, el l uj o, hace ya muchos
aos, no ti enen ms finalidad que procurar el
pl acer fsico, como trmi no ni co del desti no
del hombre; y l a soci edad cuenta ya con un
nmero muy grande de mi embros que vi ven ni -
camente de los senti dos. Pero tambi n, tri ste
da aquel en que para sal varse creyese que po-
da contar con su fuerza de ellos. Tambi n el
i mperi o romano i ntent en vari as ocasi ones sa-
cudir l yugo de l a i nvasi n; volvi a caer y no
se l evant ms.
"S, hasta la fami l i a, pri nci pal mente la fa- ^
mi l i a est amenazada. Y a es hora de que pien-
se en defenderse contra el reconoci mi ento legal,
o habl ando mej or, el fomento del divorcio. No
l l egar a ello ms que por un cami no: refor-
mndose a s mi sma, regenerndose conforme
a la Ley de Dios, volvindose seri a y cri sti ana.
Sea respetado el matri moni o, con todas l as cas-
tas consecuenci as que deri van de l; dej e de
ser un j uego o un trfi co; l a paterni dad y la
materni dad no sean un clculo en adel ante, sino
un severo deber: l a fami l i a, l a ci udad y l a na-
ci n pronto recuperar an su di gni dad y su vigor.
"Pero el matri moni o no al canzar esta al-
tura hasta tanto que los hombres sepan apre-
ci ar el el emento superi or, si n el cual l a natu-
ral eza humana no es ms que una rui na com-
pl eta; este cel esti al el emento es l a conti nenci a;
Ci ertamente, no todos estn l l amados a abra-
zarl a en su noci n absol uta; pero todos l a deben
reverenci a, so pena de ser entregados al sen-
tido rprobo, como di ce el A pst ol L a conti -
nenci a es l a que revel a al hombre el secreto de
su di gni dad, l a que templ a su al ma para toda
clase de hero smos, la que sanea su corazn y
repara su ser por compl eto. Es el punto cul-
mi nante de la belleza moral en el i ndi vi duo y
a l a vez el gran resorte de la soci edad humana.
Por haber apagado el senti mi ento, se deshac a
el mundo anti guo; al presentarse en la ti erra
I Rom., I , 28.
el Hi j o de l a Vi rgen, l renov y sanci on este
principio sal vador y los desti nos de l a raza hu-
mana tomaron otra al tura.
"Los hi j os de l a I gl esi a, si merecen llevar
este nombre, gustan de esta doctri na y nada
encuentran que les choque. Los orcul os del Sal -
vador y de sus Apstoles les han revel ado todo,
y los anal es de l a f e que profesan, les muestran
prcti camente, pgi na por pgi na, esta f ecunda
vi rtud de l a cual ti enen que parti ci par, cada
cual segn su medi da, todas l as escal as de la
vida cri sti ana. Santa Cecilia slo nos ofrece a
su admi raci n un ej empl o ms. Pero l a leccin
es admi rabl e y todos los siglos cri sti anos la ce-
l ebraron. A cuntas vi rtudes i nci t Cecilia, cun-
tos al i entos ha sosteni do y cuntas flaquezas
ha evi tado o reparado su recuerdo. Porque es
tal el poder de moral i zaci n que puso el Seor
en sus Santos, que no slo i nfl uyen por l a i mi -
taci n di recta de sus heroi cas vi rtudes, si no tam-
bin por l as consecuenci as que todo cri sti ano
puede deduci r para su si tuaci n parti cul ar.
EL CELO APOSTLI CO. "La segunda nota que
ofrece a estudi o l a vi da de Santa Cecilia es el
celo ardi ente del que ella ha quedado como uno
de los ms admi rabl es model os; y, no lo dude-
mos, aun a estas l uces l a leccin por su natura-
leza ti ene que produci r ti l es i mpresi ones. Uno
de los caracteres de nuestra poca es l a i nsen-
sibilidad al mal del que no tenemos que res-
ponder personal mente y cuyos resul tados no lle-
van cami no de al canzarnos; estn de acuerdo
en que todo se acaba, se asi ste a l a descompo-
sicin uni versal , y nadi e pi ensa en dar l a mano
a su vecino para sacarl e del naufragi o. Dnde
estar amos nosotros hoy si el corazn de los pri -
meros cri sti anos hubi ese sido tan fr o como el
nuestro; si no hubi ese prendi do en l l a gran
mi seri cordi a, el amor i nexti ngui bl e que no les
permi ti desesperar del mundo en el que Dios
los hab a col ocado para ser l a sal de la tierra
J
?
Entonces cada cual se sent a excesi vamente deu-
dor del don que hab a recibido. Li bre o esclavo,
conoci do o desconoci do, todo hombre era obj eto
de una abnegaci n i l i mi tada para aquel l os cora-
zones que l l enaba l a cari dad de Cristo. Se pue-
den leer los Hechos de los Apstoles y sus Eps-
tol as y all se ver con qu pl eni tud se despl e-
gaba el apostol ado en aquel l os pri meros das;
y el ardor de este celo dur mucho ti empo sin
enti bi arse. Por eso dec an los paganos: "Mi rad
cmo se aman!" Y cmo no se i ban a amar?
En el orden de l a fe, eran hi j os los unos de los
otros.
"Slo por ser cri sti ana, qu afecto maternal
sent a Cecilia por l as al mas de sus hermanos!
A conti nuaci n de su nombre podr amos apun-
tar mi l ms que testi fi can que l a conqui sta del
mundo por el cri sti ani smo y su l i beraci n del
yugo de l as depravaci ones paganas, se debi eron
i S. Mateo, V, 13.
ni camente a estos actos de abnegaci n que se
practi caron en mi l puntos a la vez y al fin pro-
duj eron l a renovaci n uni versal . I mi temos, un
poco al menos, estos ej empl os a los que debemos
todo. Perdamos menos ti empo y el ocuenci a en
l amentarnos de los mal es demasi ado real es. Todo
el mundo se ponga a l a obra y gane a un her-
mano: el nmero de los fieles pronto exceder
al de los descredos. Este celo seguramente no
est apagado, en muchos est en acti vo y sus
f rutos regoci j an y consuel an a l a I gl esi a; pero
por qu ha de dormi r tan prof undamente en
gran nmero de corazones que Dios le ten a pre-
parados?
EL VAL OR."L a causa est oh desgraci a! en
la fri al dad general , f ruto de l a molicie de las
costumbres, y que por s sola dar a el carcter
a l a poca, si no tuvi semos que aadi r a ello
otro senti mi ento que procede de l a mi sma f uen-
te y bastar a, si dura mucho, para hacer i ncu-
rabl e l a decadenci a de una naci n. Este senti -
mi ento es el mi edo y se puede deci r que hoy se
hal l a extendi do cuanto es posible. Miedo a per-
der sus bi enes y sus colocaciones; mi edo a per-
der su l uj o y sus comodi dades; mi edo, en fin,
a perder l a vi da. No es necesari o deci r que no
hay nada ms enervante y por lo mi smo ms
peligroso en este mundo que esta humi l l ante
solicitud; pero, ante todo, tenemos que conveni r
que no ti ene nada de cri sti ana. Nos habremos
olvidado de que somos vi aj eros en este mundo, y
la esperanza de los bi enes f uturos se habr ex-
ti ngui do en nuestros corazones? Cecilia nos en-
sear cmo se desecha el senti mi ento del mi e-
do. En su ti empo, l a vida corr a ms peligros
que hoy. Entonces ci ertamente pod a haber al-
gn moti vo para temer; pero se manten an fir-
mes, y los poderosos con frecuenci a tembl aban
a l a voz de su v cti ma.
"Dios sabe lo que nos ti ene reservado; pero
si el mi edo no cediese pronto el l ugar a un sen-
ti mi ento ms di gno del hombre y del cri sti ano,
l a perturbaci n pol ti ca tampoco tardar a en
devorar a todas l as exi stenci as parti cul ares. Su-
ceda lo que suceda, ha l l egado l a hora de volver
a repasar la hi stori a. La leccin no ser i nti l
si l l egamos a comprender esto: con el mi edo, los
pri meros cri sti anos nos habr an engaado, por-
que l a Pal abra de vi da no habr a l l egado hasta
nosotros; con el mi edo, nosotros engaar amos
a l as generaci ones f uturas, que esperan de nos-
otros l a transmi si n del depsi to que recibimos
de nuestros padres"
1
.
ALABANZA AL ESPOSO DE LAS V RGENES. " Oh
Seor, esposo de las V rgenes, qu nobl es son
l as fal anges que te si guen! qu al mas tan se-
l ectas l as que has conqui stado! qu al abanza
tan exqui si ta sube hasta ti de sus labios puros,
de sus corazones fervi entes! Tanto aumenta su
i Dom Guranger, ubi supra.
s ant a cATALiNa, v i r gen y mar t i r 893
nmero con cada generaci n, que es i mposi bl e
contarl as a travs de los siglos, desde l as que
en servicio tuyo dedi can su vi da a los i ndi gen-
tes, a los enfermos, a ios leprosos, a todas l as
mi seri as moral es, hasta aquel l as otras que tam-
bi n por ti renunci an a l as al egr as de l a f ami -
lia, y se entregan al servicio en l as escuel as
cri sti anas o se morti fi can en los cl austros.
"Del ante de ellas, di ri gi endo su corazn te-
nemos otras v rgenes ms meri tori as an por
haber sel l ado su amor con su sangre sobre l as
hogueras o en l as arenas: Bl andi na, Brbara,
Agueda, Luc a, I ns... y Cecilia, que en nom-
bre de todas te hizo l a of renda de su i ntrepi dez
y te atri buy la gloria de su vi rtud, a ti , oh
J ess, seminator casti consilii
1
, Sembrador di-
vino de castas resol uci ones, el ni co que cose-
chas tal es espigas, el ni co que atas tal es ga-
villas.
PLEGARI A A LA PATRONA DE LOS MSI COS. " Una
comparaci n que se lee con frecuenci a en los
Padres de l a I gl esi a hace de nuestra al ma una
sinfona, una orquesta, symphonialis anima. Tan
pronto como la graci a l a ani ma, se mueve y vi -
bra al comps de los pensami entos y de los sen-
ti mi entos del Sal vador, como el ai re que a tra-
vs de los dedos del arti sta, pone en vi braci n
al rgano. Ese es el bello conci erto de l as al mas
puras, que Dios escucha con mucho pl acer si n
i Pri mera Ant f ona del 2. Noct. de l a fiesta.
que puedan turbarl e l a desafi naci n de las no-
tas fal sas del pecado ni l a cacofon a rui dosa de
l as bl asfemi as y de l as trai ci ones.
"A cambi o de nuestros homenaj es, d gnate,
oh Cecilia, obtenernos l a armon a constante de
nuestra vol untad con nuestras aspi raci ones vi r-
tuosas y posi bi l i dades de bi en. D gnate adems
convencernos de que el estado de graci a, vida
normal del cri sti ano, no consi ste ni en la simple
abstenci n del mal ni en la parsi moni osa y gl a-
ci al observanci a de los mandami entos, si no en
una acti vi dad l l ena de al egr a y de entusi asmo
que sabe dar a l a cari dad y al celo toda la am-
pl i tud y la suavi dad de sus movi mi entos"
1
.
PLEGARI A. A esta oraci n aadi remos otra
por l a Santa Madre I gl esi a, de l a que t fui ste
hi j a humi l de, antes de ser esperanza y ayuda.
En esta noche l arga de l a vi da presente, el Es-
poso tarda en l l egar. En medi o de ese sol emne
y mi steri oso silencio, dej a a l a vi rgen caer en
el sueo hasta que se oiga el pregn de su ve-
ni da
2
. Cel ebramos tu reposo sobre l a prpura
de tus vi ctori as, oh Cecilia!, mas sabemos que
no nos olvidas; pues d^ce l a Esposa en el Can-
tar de los Cantares: "Y o duermo, pero mi co-
razn vel a"
3
. Se acerca l a hora en que el Esposo
se va a presentar, l l amando a todos los suyos
1 Monseor Grente, Oeuvres Oratoires, VI I I , p. 17-20.
2 S. Mateo, XXV, 5.
a Cant., V, 2.
s ant a cATALiNa, v i r gen y mar t i r 895
j unto a la bandera de su Cruz. El pregn va a
resonar pronto: "El Esposo ha l l egado, id del ante
de l "
3
. Oh Cecilia! entonces di rs a los cri s-
ti anos, como en l a hora de l a l ucha a aquel l a
turba flel que se apretaba j unto a ti : "Sol dados
de Cristo, arroj ad l as obras de l as ti ni ebl as y
revesti os de l as armas de l a l uz"
2
.
La I glesia que pronunci a todos los d as tu
nombre con amor y confi anza en el curso de los
santos Mi steri os, espera, oh Cecilia! firmemen-
te tu ayuda. Prepral a su vi ctori a haci endo que
los corazones cri sti anos aspi ren a l as ni cas rea-
l i dades que con frecuenci a ol vi dan. Cuando el
senti mi ento de l a eterni dad de nuestros desti -
nos domi ne otra vez a los hombres, estar ase-
gurada l a sal vaci n y l a paz de los puebl os.
S eternamente, oh Cecilia! l as del i ci as del
Esposo. Sci ate por si empre j ams de l a armo-
n a suprema que en l ti ene su ori gen. Mi ra por
nosotros desde ese trono de tus grandezas y
cuando nos llegue l a l ti ma hora, por los m-
ri tos de tu heroi ca muerte te rogamos que nos
asi stas en nuestro f nebre l echo; recoge nues-
tra al ma en tus brazos y l l val a hasta esa man-
sin i nmortal , donde comprenderemos, al ver l a
fel i ci dad que te rodea, el val or de l a Vi rgi ni dad,
del Apostol ado y del Marti ri o
3
.
1 S. Mateo, XXV, 6.
2 Actas de Santa Ceci l i a,
8 Dom Gurang-er, Hstolre de Bante Ccile (1849), con-
cl usi n.
23 DE NOVI EMBRE
S A N C L E M E N T E I , P A P A Y M A R T I R
La memori a de San Cl emente se nos pre-
senta, a los pri nci pi os de l a I gl esi a de Roma,
rodeada de aureol a especial. Al desaparecer los
Apstoles, se di ri a que eclipsa a San Li no y San
Cleto, no obstante haber reci bi do antes que l
el honor del epi scopado. Como una cosa normal ,
se pasa de Pedro a Cl emente, y l as I gl esi as ori en-
tal es cel ebran su memori a con tanto honor como
l a I gl esi a l ati na. Fu verdaderamente el Pon-
tfice uni versal , y ya se advi erte que toda la
I gl esi a est pendi ente de sus actos y de sus es-
cri tos. Debido a esta buena reputaci n se le
han atri bui do muchos escri tos apcri fos que es
fci l separar de los que son verdaderamente
suyos.
L A EP STOL A A LOS CORI NTI OS. Con el ti empo
han desapareci do, excepto uno, los documentos
que prueban l a i ntervenci n de Cl emente en
los asuntos de l as I gl esi as l ej anas; pero el que
nos queda nos presenta el poder monrqui co del
Obispo de Roma en pl eno ej erci ci o desde esta
poca pri mi ti va. La I gl esi a de Cori nto se hal l a-
ba agi tada por di scordi as i ntesti nas que l a en-
vi di a hab a susci tado con respecto a ci ertos pas-
s an c l ement e i , papa y mar t i r 897
tores. Estas divisiones, cuyo germen encontra-
mos ya en ti empo de San Pabl o, hab an des-
trui do l a paz y causaban escndal o hasta entre
los mi smos paganos. La I gl esi a de Cori nto ter-
mi n por senti r l a necesi dad de ataj ar un des-
orden que pod a ser perj udi ci al a l a extensi n
de l a f e cri sti ana, y a este fin, tuvo que pedi r
ayuda f uera de su seno. Por ese ti empo hab an
desapareci do del mundo todos los Apstoles, me-
nos San J uan, el cual an i l umi naba a l a I gl esi a
con su luz. De Cori nto a Efeso, donde resi d a el
Apstol, l a di stanci a no era consi derabl e; no
obstante eso, no f u a Efeso, si no a Roma a
donde l a I gl esi a de Cori nto di ri gi sus mi radas.
Cl emente tuvo conoci mi ento de los debates
que l as cartas de esta I gl esi a remi t an a su f a-
llo y mand sal i r para Cori nto a cinco comi sa-
ri os que deb an representar all l a autori dad de
l a Sede apostl i ca. Eran portadores de una carta
que San I reneo l l ama de mucha autori dad, po-
tentissimas litteras
1
. Se la consider tan apos-
tl i ca y bel l a, que se ley mucho ti empo pbl i -
camente en bastantes I glesias, como una espe-
cie de conti nuaci n de l as Escri turas canni cas.
Ti ene un tono di gno, pero paternal , conforme
al consej o que San Pedro da a los pastores. "Cl e-
mente no se deci de expl ci tamente por ni nguna
parte y a nadi e nombra, pero trata de l evantar
el esp ri tu de los fieles por enci ma de l as pa-
siones, de l as querel l as y de los rencores con l a
i Contra haereses, I I I , I I I , 3.
V
29
consi deraci n de l a bondad di vi na y de los gran-
des ej empl os bblicos. Un ci erto orden en l a
Escri tura, l a argumentaci n que ti ene algo de
i nsi nuante, l a unci n que provi ene del gusto i ns-
ti nti vo haci a l as cosas moral es, dan a este tex-
to griego un perf ume de l ati ni dad y f orman
algo muy di f erente de los grandes escri tos de
Pedro, de Pabl o y de J uan, donde todo ti ene el
sabor y el mi steri o de una i ntui ci n di recta de
l a revel aci n di vi na. Con l a carta de Cl emente
hemos pasado el estadi o i ni ci al en el que el Es-
p ri tu se exti ende en el evadas remansadas en
l as Escri turas canni cas, pero estamos an muy
cerca de l a f uente, en el centro de l a iglesia
pri nci pal : "Pongamos los oj os en el Padre Crea-
dor del uni verso, entregumonos a sus favores,
a los dones magn fi cos y excesivos de su paz,
contempl mosl e con el pensami ento, mi remos
con los ojos del esp ri tu su vol untad paci ent si -
ma, consi deremos cmo se muestra dul ce y f -
cil con todas l as cri aturas... (XI X, 2-3). El Pa-
dre, todo mi seri cordi a y ami go de hacer bi en,
ti ene un gran corazn para los que le temen.
Se muestra l i beral con sus graci as y l as repar-
te con bondad y suavi dad a los que se acercan
a l con un corazn sencillo. No seamos descon-
fiados; no se turbe nuestra al ma ante sus pre-
sentes maravi l l osos y espl ndi dos... (XXI I , 1-2).
A San Cl emente le consi deraremos si empre como
doctor de l a di vi na cl emenci a"
1
.
i R. Deni f; et, R. Boul et: Rome, p. 458.
san c l ement e i , papa y mar t i r 899
Este l enguaj e tan sol emne y tan firme con-
sigui su efecto: se restabl eci l a paz de l a I gl e-
sia de Cori nto y los mensaj eros de l a I gl esi a ro-
mana comuni caron pronto l a buena noti ci a. Un
siglo ms tarde, San Dionisio, obispo de Cori nto,
mani f estaba todav a ai Papa San Sotero l a gra-
ti tud de su I gl esi a para con Cl emente por el
servicio que le deb a.
L A LEY ENDA DE SAN CL EMENTE. Las Actas
(dudosas) de San Cl emente nos di cen que f u
mandado al desti erro, al Quersoneso, y conde-
nado a extraer y l abrar el mrmol : por eso los
marmol i stas escogi eron por patrn al Santo
Papa.
La l eyenda nos cuenta adems un pormenor
demasi ado sabroso para que no lo refi ramos
aqu : San Cl emente f u arroj ado al mar con una
ncora al cuello. El d a de su ani versari o, el
mal se al ej aba y l a gente pod a l l egarse al tem-
plo submari no que un ngel construy sobre su
tumba. Pues bi en, ocurri un d a que una muj er,
cuando ya el mar se hab a extendi do de nuevo,
advi rti que hab a dej ado ol vi dado en di cho tem-
pl o a su ni o, pero le encontr sano y salvo en
el ani versari o si gui ente.
Otro hecho que, como el anteri or, ti ene si n
duda el ori gen en el moti vo de un mosa.co: nos
muestra al Cordero de Dios apareci ndose en un
monte y seal ando con l a punta del pi e a Cle-
mente l a f uente que va a brotar.
L a L i turgi a se ha adueado de estos rel atos
y ha compuesto l as bel l as Ant f onas del Oficio,
que consi deramos ti l aadi r aqu .
ANTI FONAS
R oguemos todos a Nuestro Seor Jesucristo que
haga correr una fuente de agua para sus confesores.
E stando San C lemente en oracin, se le apareci
el C ordero de Dios.
Sin mirar a mis mritos, el Seor me envi a vos-
otros para participar de vuestras coronas.
Vi sobre el monte al C ordero de pie; debajo de
su planta brota una fuente viva.
L a fuente viva que manaba debajo de su pie, es
el ro impetuoso que alegra a la ciudad de Dios.
T odas las naciones de alrededor creyeron en C risto
Seor.
A l irse camino del mar, el pueblo rezaba diciendo
a grandes voces: Seor Jesucristo, slvale; y C lemen-
te deca con lgrimas: Padre, recibe mi espritu.
Seor, has dado a C lemente, tu mrtir, por mo-
rada, en medio del mar, como un templo de mrmol,
levantado por manos de ngeles; y has procurado el
acceso a los habitantes del pas para que pudieran
contar tus maravillas.
VIDA. Por San I reneo sabemos que San C lemente
es el tercer sucesor de San Pedro y que gobern la
I glesia probablemente entre el ao 88 y 97. Pudo co-
nocer a los apstoles San Pedro y San Pablo; San
I reneo hasta nos dice que fu su discpulo y T ertu-
liano que fu ordenado por el primer Papa. L a E ps-
tola a los C orintios le coloca a la cabeza de los es-
critores eclesisticos cya obra es autntica. Si la his-
toria no nos suministra datos suficientes sobre sus
orgenes, hay conjeturas de que era judo y que ha-
s an c l ement e i , papa y mar t i r 901
ba recibido una formacin literaria y filosfica bas-
tante extensa, y el contenido de su C arta revela en l
el carcter de un hombre de gobierno, a la vez que
sus cualidades y virtudes. L a T radicin quiere que
haya muerto mrtir.
Reci temos en su honor l a gran oraci n que
se lee en su Ep stol a a los Cori nti os:
L A GRAN PLEGARI A DE SAN CL E ME NT E . ' " Has
abi erto los oj os de nuestros corazones para que
te conozcan a ti , el solo Al t si mo en lo ms al to
de los cielos, el Santo que descansa en medi o
de los Santos; a ti , que echas a ti erra l a i nso-
l enci a de los orgul l osos, que deshaces l os cl cu-
los de los puebl os, que ensal zas a los humi l des
y humi l l as a los grandes; a ti , que enri queces y
empobreces, que matas y sal vas y vi vi fi cas; ni -
co bi enhechor de l os esp ri tus y Dios de toda
carne; contempl ador de l os abi smos, escudri -
ador de l as obras de los hombres, auxi l i o de
l os hombres en los pel i gros y su sal vador en l a
desesperaci n, Cri ador y Obi spo de todos los
esp ri tus.
"A ti , que mul ti pl i cas los puebl os sobre l a
ti erra y que has escogi do entre ellos a los que
te aman, por J esucri sto, el Hi j o predi l ecto por
qui en nos has i nstrui do, santi fi cado y honrado,
a ti te supl i camos, oh Maestro. S nuestra ayu-
da y nuestro sostn. S l a sal vaci n de los que
entre nosotros andan opri mi dos; ten mi seri cor-
di a de los humi l des; l evanta a los ca dos; dte a
conocer a los que estn en necesi dad; cura a los
enfermos; vuelve a traer a los descarri ados de tu
puebl o; saci a a los que ti enen hambre; pon en
l i bertad a nuestros pri si oneros; l evanta a los que
l angui decen; consuel a a los pusi l mi nes. Re-
conozcan todos los puebl os que no hay ms Dios
que t; que J esucri sto es tu Hi j o; que nosotros
somos tu puebl o y ovej as de tus pastos.
"T, que has mani f estado el i nmortal orden
del mundo con tus obras; T, Seor, que has
creado la ti erra; T, que si gues fiel en todas las
generaci ones, j usto en tus j ui ci os, admi rabl e en
tu poder y en tu magni fi cenci a, sabi o en l a crea-
ci n, prudente en dar solidez a l as cosas crea-
das, bueno en las cosas visibles, fiel con los que
en ti conf an, mi seri cordi oso y compasi vo: per-
dnanos nuestras f al tas y nuestras i nj usti ci as,
nuestras ca das, nuestras aberraci ones.
"No lleves cuenta de los pecados de tus ser-
vi dores y de tus servi doras; ms bi en, puri f ca-
nos con tu verdad y di ri ge nuestros pasos para
que cami nemos en l a santi dad del corazn y ha-
gamos lo que es bueno y agradabl e a tus oj os y a
los oj os de nuestros pr nci pes.
"S, Maestro, haz que respl andezca tu cara
en nosotros, para hacernos gozar de los bi enes en
paz, protgenos con tu mano poderosa, l branos
de todo pecado con tu brazo fort si mo, pnnos
a salvo de los que i nj ustamente nos odi an.
"Danos l a concordi a y l a paz a nosotros y a
todos los habi tantes de l a ti erra, como la di ste
san c l ement e i , papa y mar t i r 903
a nuestros padres cuando te i nvocaban santa-
mente en l a fe y en l a verdad. Haznos sumi sos
a tu Nombre potent si mo y muy excel ente, a
nuestros pr nci pes y a los que nos gobi ernan en
l a ti erra.
"T eres, Maestro, el que les di ste el poder de
l a maj estad real en tu magn fi co e invisible po-
der, para que, conoci endo l a gl ori a y el honor
que les has reparti do, les estemos someti dos y
no contradi gamos tu vol untad. Concdeles, Se-
or, l a sal ud, l a paz, l a concordi a, l a estabi l i dad,
para que ej erzan si n i mpedi mento l a soberan a
que les has entregado. Porque, eres t, Maestro,
rey cel esti al de los siglos, qui en das a los hi j os
de los hombres gloria, honor y poder sobre l as
cosas de l a ti erra. Dirige, Seor, su consej o con-
forme a lo que est bi en, a lo que es agradabl e
a tus ojos, con el fin de que ej erci endo con pi e-
dad, en la paz y l a mansedumbre, el poder que
les di ste, te hal l en ellos propicio. Slo t puedes
hacer esto y procurarnos mayores bi enes an.
"Te damos graci as por el sumo sacerdote y
patrn de nuestras al mas, J esucri sto, por qui en
sea a ti l a gl ori a y l a grandeza, ahora y de ge-
neraci n en generaci n y en los siglos de los si -
glos. Amn"
1
.
S. Cl emente de Roma, par Hi ppol yte Hemmer, p. 121-
129 (Pi card, 1900).
EL MI SMO DIA
SANTA FELI CI DAD, MARTI R
Vimos ya el 10 de julio que ni camente las
Actas l egendari as de los si ete mrti res f estej a-
dos en aquel d a, los hac an hermanos e hi j os
de Santa Fel i ci dad. La I gl esi a de Roma anti gua-
mente se di ri g a hoy a l a tumba de esta mrti r
para venerar sus rel i qui as en el cementeri o
Mxi mo. Ms tarde se l a dedi c una iglesia
cerca de la de San Cl emente; entonces f u ms
fci l a los romanos tri butar sus homenaj es a los
dos mrti res que comparten los honores de hoy.
Nosotros tambi n, por nuestra parte, pi damos a
Dios en l a Misa que "sus mri tos y sus oraci ones
nos protej an" y conservemos el recuerdo de su
rpl i ca val i ente al Prefecto de Roma: "Viva te
superabo, et si interfecta fuero, melius te vin-
cam occisa: Viva preval ecer, y si f uere matada,
te vencer mej or an muerta"
1
. El cul to que
l a ri nde la I gl esi a desde hace tantos siglos, ha
demostrado el val or de esta profec a.
t Actas de Santa Fel i ci dad.
san j u an de l a c r uz , c o n f es o r 905
24 DE NOVI EMBRE
SAN J UAN DE LA CRUZ, CONFESOR
Y DOCTOR DE LA I GLESI A
Acompaemos a l a I gl esi a, que se di ri ge al
Carmel o a rendi rl e graci as en nombre de todo el
mundo. Presntase hoy a nuestra consi deraci n
San J uan de l a Cruz si gui endo l as huel l as de
Santa Teresa y abri endo cami no seguro a las
al mas que buscan a Dios.
Los TRATADOS DE ORACI N. La evolucin que
i ncl i naba a los puebl os a dej ar l a oraci n social,
pon a a l a pi edad en grave pel i gro; entonces,
siglo xvi , l a di vi na bondad susci t al gunos San-
tos cuya pal abra, de i gual modo que su santi -
dad, i ba a responder a l as necesi dades de aque-
llos nuevos ti empos. La doctri na no cambi a; l a
ascti ca y l a m sti ca de aquel siglo transmi ti e-
ron a los siglos si gui entes los ecos de los siglos
anteri ores. Su exposicin, no obstante eso, se
volvi ms di dcti ca; su anl i si s, ms aj ustado;
sus procedi mi entos se prestaron a l a necesi dad
de socorrer a l as al mas que el ai sl ami ento ex-
pon a a todas las i l usi ones. Es j usto reconocer
que, con l a acci n si empre f ecunda del Esp ri tu
Santo, l a psicologa de los estados sobrenatura-
les al canz mayor ampl i tud y mayor preci si n.
Los cri sti anos de antao, por rezar con l a
I gl esi a y vivir cada d a y todas l as horas del
d a de su vi da l i trgi ca, conservaban su i m-
pronta, en todas l as ci rcunstanci as, en sus rel a-
ci ones personal es con Dios. Y as suced a que por
l a i nfl uenci a perseverante y transf ormadora de
l a I gl esi a y parti ci pando de sus graci as de luz
y de uni n y de todas sus bendi ci ones, se asi mi -
l aban su propi a santi dad si n otro esfuerzo que
segui r dci l mente a su Madre, o dej arse l l evar
en sus brazos firmsimos. Y as se apl i caban ellos
la palabra de Seor: Si nos os hacis como los
nios, no entraris en el reino de los cielos
1
.
L AS ESCUELAS DE ESPI RI TUALI DAD. No extra-
emos no adverti r entre ellos la ayuda tan f re-
cuente y asi dua como en nuestros d as de di rec-
tores especi al es desti nados a sus propi as perso-
nas. Los gu as especi al es son menos necesari os a
los mi embros de una mul ti tud o de un ej rci to:
son los vi aj eros ai sl ados los que no pueden pres-
ci ndi r de ellos; y aun con estos gu as parti cul a-
res, nunca tendrn tanta seguri dad como aquel
que sigue a l a caravana o al ej rci to.
As lo comprendi eron en el correr de los l -
ti mos siglos los hombres de Dios que, fijndose
en l as apti tudes ml ti pl es de l as al mas, di eron
sus nombres a escuelas, l as mi smas en cuanto
al fin, di sti ntas en cuanto a los medi os que pro-
ponen contra los pel i gros del i ndi vi dual i smo. En
I S. Mateo, XVI I I , 3.
esta campaa de enderezami ento y de sal vaci n,
donde el mayor enemi go y el ms temi bl e era
l a i l usi n, J uan de l a Cruz se nos presenta como
la i magen viva del Verbo de Dios, penetrando,
mejor que una espada de dos filos, hasta la
divisin del alma y del espritu, de las coyun-
turas y de las medulas; escudriando, como
i ndagador i nexorabl e, l as i ntenci ones y los pen-
sami entos de los corazones
1
. Escuchmosl e: aun-
que moderno, se echa de ver en l a un hi j o de
los anti guos.
L A NOCHE OSCURA . ' " Y porque el al ma, es-
cri be el Santo, ha de veni r a tener un senti do
y noti ci a di vi na muy generosa y sabrosa acerca
de todas l as cosas di vi nas y humanas que no
caen en el comn senti r y saber natural del
al ma (porque l as mi ra con oj os tan di ferentes
que antes, como di fi ere el esp ri tu y lo di vi no
de lo humano)
2
... Para haber de decl arar y dar
a entender esta Noche oscura, por l a cual pasa
el al ma para l l egar a la di vi na luz de l a uni n
perfecta del amor de Dios, cual se puede en
esta vi da, era menester otra mayor luz de ci en-
ci a y experi enci a que l a m a; porque son tantas
y tan prof undas l as ti ni ebl as y trabaj os, as es-
pi ri tual es como temporal es, por que ordi nari a-
mente suel en pasar l as di chosas al mas para po-
1 Hebr,, I V, 12-13.
z Vi da y Obras de S. J uan de l a Cruz, 2. Ed. de l a
BAC, Madri d, 1950, p. 871, Noche Oscura de l a Subi da al
Monte Carmel o, p. I I , I. I I , c. 9.
der l l egar a este al to estado de perfecci n, que
ni basta ci enci a humana para saberl o entender
ni experi enci a para saberl o decir
"Por tres causas podemos deci r que se l l ama
NOCHE este trnsi to que hace el al ma a l a uni n
de Dios. La primera, por parte del trmino don-
de el alma sale, porque ha de ir careciendo el
apeti to de todas l as cosas del mundo que po-
sea, en negaci n de el l as; la cual negaci n y
carenci a es como noche para todos los senti dos
del hombre. La segunda, por parte del medio o
cami no por donde ha de ir el alma a esta uni n,
lo cual es l a fe, que es tambi n oscura para el
entendi mi ento, como noche. La tercera, por
parte del trmino adonde va, que es Dios, el
cual , ni ms ni menos, es noche oscura para el
al ma en esta vi da.
L AS TRES NOCHES. "Las cual es tres Noches
han de pasar por el al ma, o, por mej or deci r, el
al ma por ellas, para veni r a l a di vi na uni n con
Dios. En el libro del Santo Tob as
2
se figura-
ron estas tres maneras de noches, por l as tres
noches que el ngel mand a Tob as el mozo
que pasasen antes que se j untase en uno con
l a esposa.
"En la primera le mand que quemase el co-
razn del pez en el fuego, que significa el cora-
zn afi ci onado y apegado a l as cosas del mun-
1 Ibid., Prl ogo, p. 559, de l a 2. Ed. de l a BAC.
2 Tobas, VI , 18-22.
do; el cual , para comenzar a i r a Dios, se ha de
quemar y puri fi car de todo lo que es cri atura
con el fuego del amor de Dios. Y en esta pur-
gaci n se ahuyenta el demoni o, que ti ene po-
der en el al ma por asi mi ento a l as cosas tem-
poral es y corporal es.
"En la segunda noche le dijo que sera admi-
tido en la compaa de los santos patriarcas,
que son los padres de l a fe. Porque pasando por
l a pri mera noche, que es pri varse de todos los
obj etos de los senti dos, luego entra el al ma en
l a segunda noche, quedndose sola en desnuda
fe y ri gi ndose slo por ella, que es cosa que no
cae en senti do.
"En la tercera noche le dijo el ngel que
conseguira la bendicin, que es Dios, el cual,
medi ante l a segunda noche, que es fe, se va
comuni cando al al ma tan secreta e nti mamente,
que es otra noche para el al ma, en tanto que se
va haci endo l a di cha comuni caci n muy ms
oscura que estotras, como luego di remos. Y pa-
sada esta tercera noche, que es acabarse de ha-
cer l a comuni caci n de Dios en el esp ri tu, que
se hace ordi nari amente en gran ti ni ebl a del
ni ma, luego se si gue l a uni n con l a esposa,
que es l a Sabi dur a de Dios
EL BENEFI CI O DE LAS PURI FI CACI ONES. " Oh,
pues, al ma espi ri tual !, cuando vi eres oscureci do
tu apeti to, tus afi ci ones secas y apretadas, e i n-
1 Ibd., 2. Ed. de la- BAC., p. 565-566. P, I ., 1. I , c. I I .
habi l i tadas tus potenci as para cual qui er ej er-
cicio i nteri or, no te penes por eso, antes lo ten
a buena di cha, pues que te va Dios l i brando de
ti mi sma, qui tndote de l as manos l a haci enda;
con l as cual es, por bi en que ellas te anduvi esen,
no obrar as tan cabal , perf ecta y seguramente
(a causa de l a i mpureza y torpeza de ellas) como
ahora, que, tomando Dios l a mano tuya, te gu a
a oscuras como a ciego, a donde y por donde t
no sabes, ni j ams con tus oj os y pes, por bi en
que anduvi eras, ati naras a cami nar"
1
.
Nos gusta dej ar a los Santos que descri ban
por s mi smos los cami nos que recorri eron, para
los cual es, en premi o de su fidelidad, son ten'dos
por l a I gl esi a como gu as. Aadi remos tambi n
"que hay que tener cui dado de no exci tar l a con-
mi seraci n del Seor en esta cl ase de traba-
j os antes de que termi ne su obra? En eso no
cabe engao: esos favores que Dios hace al al ma
no son necesari os para sal varse, pero hay que
pagarl os a ci erto coste. Si nos mostrsemos ex-
cesi vamente descontentadi zos, podr a ocurri r que
el Seor, por contentar a nuestra pereza, nos
dej ase recaer en una v a i nferi or, lo que ser a,
a l os oj os de l a fe, una desgraci a i rreparabl e.
NECESI DAD DE TENER SANTOS. "Pero qu i m-
porta, se nos di r, ya que se sal var esta al ma?
Es cierto, mas nuestra i ntel i genci a no sabe apre-
i Ibd., 2. Ed. de l a BAC., p. S91, Noche Oscura, p. I I ,
1. I I , c. 16;
san j u a n de l a c r uz , c o n f es o r 911
ci ar l a superi ori dad de un al ma que pod a ser
mul a de los querubi nes o de los serafi nes, sobre
l a que slo puede compararse con j erarqu as i n-
feri ores. En estas materi as no se puede tol erar
una f al sa modesti a o afi ci n a l a medi an a"
1
.
"Nunca lo encareceremos bastante cunto
i mporta a los i ntereses de l a santa I gl esi a y a
l a gl ori a de Di os que se mul ti pl i quen en el mun-
do l as al mas de verdad contempl ati vas. Son el l as
como el resorte escondi do, el motor que da aqu
en l a ti erra i mpul so a todo lo que es l a gl ori a
de Di os, el rei no de su Hi j o y el cumpl i mi ento
perf ecto de l a vol untad di vi na. I nti l mente se
mul ti pl i carn l as obras, l as i ndustri as y aun los
hero smos: todo resul tar estri l si l a I gl esi a
mi l i tante no ti ene sus santos que l a ayuden en
el estado de vi andante, que es el que el Maestro
escogi para rescatar al mundo. Ci ertos poderes
y ci ertas f ecundi dades son i nherentes a l a vi da
presente; de por s, ti ene tan pocos atracti vos,
que era conveni ente as hacerl a subi r de m-
ri to"
2
.
VIDA. San Juan de la C ruz naci el 24 de junio de
1542 en Fontveros (A vila), en E spaa. L a Santsima
Virgen le di una prueba de su proteccin sacndole de
un pozo a donde se cay siendo muy nio. Desde muy
temprano tom la costumbre de mortificar su cuerpo.
1 L a Vi e spi ri tuel l e et l 'Orai son d'aprs l a sai nte Ecri -
ture et l a Tradi ti on monasti que, Mame, 1950, c. XI V.
2 L a Vi e spi ri tuel l e et l 'Orai son d'aprs l a sai nte Ecri -
ture et l a Tradi ti on monasti que, Mame, 1950, c. XI X.
T erminados sus estudios en el colegio de Medina, en-
tr en 1555 en el hospital de esta ciudad para cuidar
a los enfermos; al ao siguiente curs la filosofa en
los Jesutas, y en 1563 entraba en los C armelitas cal-
zados. E stos le enviaron a estudiar a Salamanca. Su
deseo de vida ms perfecta le hizo pensar en la vida
cartuja, pero advertida Santa T eresa, le pidi una
entrevista y le habl de reformar la O rden de los
C armelitas. Fu con un compaero a establecerse en
Duruelo y luego en Mancera. E sta obra de la reforma
le iba a procurar grandes fatigas y pruebas que supo
llevar con caridad y con serenidad incomparable. Fun-
d numerosas casas de la estricta observancia, escri-
bi sobre teologa mstica libros llenos de sabidura
y por todos sus trabajos pidi al Seor padecer y ser
despreciado por l.
Su anhelo fu atendido, pues en el mes de jimio
de 1591, caa en desgracia en su O rden y mora el
14 de diciembre en U beda, a los 49 aos de edad. U n
globo de fuego resplandeciente recibi a su alma, y su
cuerpo exhal un aroma suavsimo. A ctualmente se
conserva incorrupto en Segovia. Benedicto XI I I le
canoniz y Po XI le declar Doctor de la I glesia uni-
versal.
LA VIDA DI VI NA. Dios qui era que tanto en.
el Carmel o y en l as montaas como en l as l l a-
nuras y val l es se mul ti pl i quen l as al mas que po-
nen l a paz entre el cielo y l a ti erra, atraen l as
bendi ci ones y al ej an l as venganzas di vi nas!
Como santos que somos por vocaci n
1
, Dios nos
conceda a ruegos tuyos y si gui endo tu ej empl o,
oh J uan de l a Cruz, el dej ar que l a graci a di vi na
i Rom., I , 7.
obre en nosotros hasta donde llega su vi rtud
dei fi cante y puri fi cadora; pues entonces nuestra
al ma tambi n podr deci r un d a como l a tuya:
"Oh di vi na vi da!, nunca matas sino para
dar vi da, as como nunca l l agas si no para sa-
nar... Ll agsteme para sanarme, oh di vi na
mano!, y mataste en m lo que me ten a muer-
ta... Toque delicado, Verbo, Hi j o de Dios, que
por l a del i cadez de tu ser di vi no, penetras suti l -
mente l a sustanci a de mi al ma y, tocndol a toda
del i cadamente, en ti l a absorbes toda en di vi nos
modos de del ei tes y suavi dades nunca odos en
l a ti erra de Canan ni vi stas en TemnM Oh,
pues, mucho y en grande manera mucho del i -
cado toque del Verbo, para m tanto ms cuan-
to, habi endo trastornado los montes y quebran-
tado l as pi edras en el monte Oreb con l a som-
bra de tu poder y fuerza que i ba del ante de ti ,
te di ste ms suave y f uertemente a senti r al
prof eta en el silbo de ai re del i cado
2
! Oh, ai re
del gado! Cmo eres ai re del gado y del i cado?
Di : Cmo tocas del gada y del i cadamente, Ver-
bo, Hi j o de Dios, si endo tan terri bl e y poderoso?
Oh, di chosa, y muy mucho di chosa, el al ma a
qui en tocares del gada y del i cadamente, si endo
tan terri bl e y poderoso! Di esto al mundo; mas
no se lo qui eras deci r al mundo, porque no sabe
l de ai re del gado y no te senti r a, porque no te
1 Bar., I I I , 22.
2 III Re., XI X, 11-12.
puede reci bi r si no aquellos, Dios m o y vi da
m a, te vern y senti rn tu toque del gado que,
enaj enndose del mundo, se pusi eran en del ga-
do, convi ni endo del gado con del gado, y as te
puedan senti r y gozar; a los cual es tanto ms
del gadamente tocas cuanto por estar ya adel -
gazada y pul i da y puri fi cada l a sustanci a de su
al ma, enaj enada de toda cri atura, y de todo
rastro, y de todo toque de ella, ests t escon-
dido, morando muy de asi ento en ella. Y en eso
les escondes a ellos en el escondrijo de tu ros-
tro (que es el Verbo) de la conturbacin de los
hombres
2
.
"Oh, pues, otra vez y muchas veces delicado
toque, tanto ms f uerte y poderoso cuanto ms
del i cado; pues que con l a fuerza de tu del i cadez
deshaces y apartas el al ma de todos los dems
toques de l as cosas cri adas y l a adj udi cas y
unes slo para ti , y tan del gado efecto y dej o
dej as en ella, que todo otro toque de todas las
cosas al tas y baj as le parece grosero y bastardo,
y le ofende aun mi rarl e, y le es pena y grave
tormento tratarl e y tocarl e!
"Este toque di vi no ni ngn bul to ni tomo ti e-
ne, porque el Verbo que le hace es aj eno de
todo modo y manera y l i bre de todo tomo, de
f orma y figura y acci dentes...
"Oh, pues, finalmente, toque i nefabl e deli-
cado del Verbo, pues no se hace en el al ma me-
1 S. Juan, XI V, 17.
2 Sal mo XXX, 21.
san c r i sogono, mar t i r
915
nos que con tu si mpl i c si mo y senci l l si mo ser,
el cual , como es i nfi ni to, i nfi ni tamente es de-
licado, y, por tanto, tan suti l y amorosa y emi -
nente y del i cadamente toca,
Que a vida eterna sabe/"
1
.
EL MI SMO DIA
SAN CRI SOGONO, MARTI R
El "t tul o de Cri sgono" o iglesia edi fi cada
para el personaj e de este nombre, remonta al
siglo v. Est si tuado en Roma di cho t tul o en
el barri o del Transtvere. All se venera desde
hace muchos siglos al mrti r homni mo de Aqui -
leya, v cti ma de l a persecuci n de Di ocl eci ano,
en 303. La l eyenda le rel aci on con Santa Anas-
tasi a y como ella, por consi gui ente, ten a que
ser venerado en Roma y ser nombrado en el
Canon de l a Mi sa. Tal di sti nci n nos da a co-
nocer el cul to que le consagr l a I gl esi a desde
los pri meros siglos y el poder de que goza cerca
de Dios.
"La anti gua di sci pl i na de l a I gl esi a, en los
tres pri meros siglos, reconoc a en los confesores
y mrti res que f ueron encerrados en l as cr-
celes, el privilegio de i nterceder cerca del obispo
i L l ama de amor vi va, canci n 2, verso 3; 2." Ed. de
l a BAC, pp. 1208-1210.
y consegui r en f avor de los peni tentes pbl i cos
una remi si n de su pena o su admi si n en l a
comuni n de l a I gl esi a. A los mrti res que co-
ron ya Di os en el cielo, atri buye l a L i turgi a l a
mi sma prerrogati va. Su sangre, en vi rtud de l a
de Cri sto por qui en l a derramaron, puede l avar
no slo sus manchas personal es, si no tambi n
l as de los el es que recurren a su i ntercesi n"
1
.
Reci temos con esta confi anza l a oraci n de l a
Mi sa de este d a:
"Oye, Seor, nuestras spl i cas, y, ya que por
nuestras i ni qui dades nos reconocemos cul pabl es,
seamos l i bertados por l a i ntercesi n de tu santo
mrti r Cri sgono. Por J esucri sto Nuestro Seor.
Amn."
25 DE NOVIEMBRE
SANTA CATALI NA, VI RGEN Y MARTI R
Santa Gertrudi s si nti desde su i nf anci a una
devoci n especi al haci a Santa Catal i na. Desean-
do un d a conocer sus mri tos, el Seor se l a
hi zo ver en un trono tan encumbrado y magn -
fico, que, si no hubi ese en el cielo rei na mayor,
l a gl ori a de esta sol a parecer a bastar para l l e-
1 Cardenal Schuster- L i ber Sacramentorum, Vol . I X,
p. 225 de l a trad. espaol a del P. Vi ctori ano Gonzl ez,
benedi cti no de Samos, Herder, 1948.
SANTA CATALI NA, VI RGEN Y MARTI R 917
narl e; de su corona l anzaba maravi l l osos des-
tel l os haci a todos sus devotos \
Franci a i ba a tener parte en l a devocin
que l a gran m sti ca benedi cti na profesaba a l a
vi rgen mrti r. Desde el siglo xi , el monasteri o
benedi cti no de l a Tri ni dad del Monte, de Run,
se gl ori aba de poseer ya rel i qui as de l a santa; y
muchos siglos adel ante, apareci ndose a J uana
de Arco en Domrmy, la deci di r a a l i berar a
Orl eans, que se encontraba asedi ada, y en su
iglesia de Fi erboi s, en Turena, l a har a encon-
trar su espada vi ctori osa y, finalmente, en su
pri si n de Run l a ani mar a a aceptar el pade-
ci mi ento con que sal var a a Franci a.
Los Cruzados de los siglos xn y XIII, al vol-
ver del Ori ente, traj eron el cul to de l a mrti r
de Al ej andr a, cuya l eyenda al canz rpi damen-
te mucha popul ari dad. Para l a protecci n de
los peregri nos que i ban a venerar su cuerpo al
Si na , se f und una Orden de Cabal l er a. La to-
maron por patrona los filsofos cri sti anos, los
estudi antes, los oradores y procuradores; el de-
cano de los abogados se preci del privilegio de
l l evar su bandera y l as j venes se organi zaron
en gremi o baj o de su protecci n. Pronto figur
entre los Santos auxiliadores, a ttulo de pru-
dente consejera, y muchas corporaciones la re-
cl amaban por suya si n ms razn que l a expe-
i Embaj ador de l a Di vi na Pi edad (Revel aci ones de San-
ta Gertrudi s) trad. por el P. Ti moteo Ortega O. S. B. de
Silos, p. 559-560 del lib. I V, c. 57, 2. ed. Edi t. Bened.
Buenos Ai res, 1947.
ri enci a que todos ten an de su poder uni versal
para con Dios.
Cuenta l a l eyenda que, puesta del ante de los
sabi os de Egi pto, los conf undi con su el ocuen-
ci a y con l a sabi dur a que hab a aprendi do en
l as pgi nas del Evangel i o. Tambi n los grandes
maestros de l a escol sti ca en l a Edad Medi a,
Al berto Magno, Toms de Aqui no, Buenaven-
tura y sus numerosos di sc pul os pusi eron a su
amparo los estudi os de filosofa y de teol og a;
y Bossuet en muchos paneg ri cos cl ebres nos
ha demostrado cmo us Catal i na de l a ci enci a,
no para contento de su esp ri tu, si no para en-
derezar sus af ectos a Di os; no para hacerse f a-
mosa, antes bi en para hacer tri unf ar el Evan-
gel i o; no para adqui ri r bi enes temporal es, si no
para ganar al mas a Cri sto.
Tal es l a l ecci n que si gue dando no sl o a
los estudi antes de l as ci enci as sagradas y pro-
f anas, si no tambi n a todos los cri sti anos, ense-
ndol es con su suf ri mi ento y su marti ri o, que
si empre es posi bl e con l a graci a de Dios tri unf ar
de los pl aceres y de l as vani dades de l a ti erra
y que en escuchar l a pal abra de Cri sto y poner-
l a en prcti ca, en eso consi ste ser sabi o de veras.
VIDA. No puede ponerse en duda la existencia
de Santa C atalina, pero no tenemos sobre su biogra-
fa ningn pormenor. A su leyenda le falta toda au-
toridad y su culto no entr en O ccidente hasta el
siglo xi. C on todo, la popularidad y el crdito de C a-
SANTA CATALI NA, VI RGEN Y MARTI R 919
talina son grandes entre el pueblo cristiano: R oma la
levant cinco iglesias y tantos fieles invocan su pa-
trocinio, que hay que ver en ello la expresin de la
voluntad divina, que quiere conceder muchas gracias
a su I glesia por la I ntercesin de la Virgen Mrtir de
A lejandra.
SUBI DA AL CI ELO. "Oh Di os, que di ste l a ley
a Moi ss en l a ci ma del Monte Si na y que mi -
l agrosamente col ocaste en l por manos de n-
gel es el cuerpo de tu santa vi rgen y mrti r Ca-
tal i na: haz, te lo supl i camos, que, por sus m-
ri tos e i ntercesi n, podamos l l egar al Monte que
es el mi smo Cri sto."
Tal es l a oraci n que di ri gi mos al Seor en
este d a, cuando tantos fieles te acl aman en l a
I gl esi a y pi den tu protecci n. Toda nuestra vi da
es un conti nuo subi r al cielo, haci a Cri sto, que
entr en l el d a de l a Ascensi n y nos i nvi ta
a segui rl e y a j untarnos con l. En este cami no,
a todos nos pueden detener ya los pl aceres f a-
l aces, ya l a amenaza de l as persecuci ones, ya
si mpl emente el temor al esfuerzo y a l a tenta-
ci n que debemos vencer. T supi ste vencer el
hechi zo de los goces terrestres, el mi edo a l as
amenazas, y el dol or de los supl i ci os con l a sen-
cillez y l a firmeza de tu fe, con l a sabi dur a
sobrenatural que el Esp ri tu Santo te i nf undi .
Arrstrenos tu ej empl o y nos ayude a l uchar y
a vencer como t.
Nos cuenta l a l eyenda tus desposori os con el
Ni o J ess: rasgo graci oso de que para tu honor
se apoderaron los arti stas y los poetas. Dentro
de un mes adoraremos a J ess-Ni o en su cuna:
vi ene a uni rse a nuestras al mas. Oj al estemos
bastante puri fi cados para procurarl e en nues-
tros corazones el reci bi mi ento que ti ene derecho
a esperar de nosotros!
26 DE NOVI EMBRE
SAN SI LVESTRE, ABAD
EL FUNDADOR. Ocurre con f recuenci a que
Dios l l eva el mundo a los que huyen de l; te-
nemos hoy un ej empl o, entre otros muchos, en
Si l vestre Gozzol i ni . Se di r a que ha l l egado el
momento en que maravi l l ada l a ti erra de la
santi dad y de l a el ocuenci a de l as Ordenes nue-
vas del siglo XIII, ol vi da a los monj es y el ca-
mi no del desi erto; pero Dios, que no ol vi da, con-
duce si l enci osamente a su el egi do a l a sol edad,
y otra vez l a sol edad se estremece y florece como
el l i ri o
1
. La austeri dad de los anti guos ti empos,
el fervor de l as oraci ones prol ongadas revi ve de
nuevo en Monte Fano y se propagan a otros se-
senta monasteri os; una nueva f ami l i a rel i gi osa,
l a de los Si l vestri nos, conoci dos por el hbi to
azul que l os di sti ngue de sus hermanos mayores,
. i Isaas, XXXV, 1, 2.
san s i l v es t r e, abad
921
hace si ete siglos que acl ama a San Beni to, el
Patri arca de Casi no, como l egi sl ador y como
padre suyo.
EL PENSAMI ENTO DE LA MUERTE. Se cuenta
que l a ocasi n de su vocaci n f u el espectcul o
horri bl e del cadver de un hombre poco antes
muy seal ado por su belleza. Si l vestre se di j o:
"Y o soy lo que ste f u; lo que ste es, ser yo",
y record l a pal abra del Seor: "Si al guno qui e-
re veni r en pos de m, se renunci e a s mi smo,
tome su cruz y me si ga". Entonces lo dej todo
y se reti r a l a sol edad.
Al pri nci pi o de este mes tra a a nuestra me-
mori a l a I gl esi a el pensami ento de l a muerte.
Nos i nduc a a rogar especi al mente en este pe-
r odo por l as al mas del purgatori o. En l a fiesta
de hoy, todav a desea que pensemos en nuestras
postri mer as. No debemos ol vi dar el j ui ci o de
Dios: Haci a Dios cami namos; l es "el que vi ene";
l es haci a qui en debemos tender. Tenemos que
desprendernos poco a poco y por su amor de los
atracti vos de l a vi da presente y pedi rl e que no
vacile en romper l a tel a de nuestra vi da cuando
haya l l egado su hora. La muerte es l a seal del
pecado; y es tambi n su casti go. A pesar de todo,
nada ti ene de espantosa desde que el Seor gus-
t de esa bebi da amarga y nos libr del terror
que i nf und a a los anti guos. Y si l a consi deramos
como el encuentro defi ni ti vo con el que hemos
buscado y amado tanto ti empo con l a fe, nada
nos debe asustar. El l a ser para nosotros l a
verdadera uni n, el verdadero comi enzo de to-
das l as cosas.
En este d a, pi damos a San Si l vestre que nos
al cance l a graci a de bi en mori r, ensendonos
a vi vi r como l en este austero pero consol ador
pensami ento y a segui r al Seor renunci ando
a todo lo que vaya contra su santa vol untad.
VIDA. E l gran anacoreta cuya memoria est ligada
a Monte Fano, cerca de Fabriano, en las Marcas, es
San Silvestre G ozzolini, fundador de la C ongregacin
Benedictina que tom su nombre. Naci en O simo
en 1177 e hizo sus estudios de derecho y de teologa
en Bolonia. Su obispo le procur un canonicato, pero
no tard en dar el adis a las dignidades que le es-
peraban, retirndose a las soledades cubiertas de bos-
ques que rodeaban a su ciudad natal, y desde ese mo-
mento ya no pens ms que en levantar el ideal de
la vida monstica, harto decado por cierto. E n 1231
logr construir en Monte Fano con la ayuda de algunos
discpulos, un pequeo monasterio dedicado a la R eina
del cielo y a San Benito. A s empez la rama benedic-
tina de Monte Fano. I nocencio I V la aprob por me-
dio de la bula del 27 de junio de 1247. A l morir el fun-
dador, el 27 de noviembre de 1267, la C ongregacin de
los Silvestrinos contaba 433 miembros y 12 monaste-
rios. C lemente v m insert su nombre en el Martirolo-
gio en 1598 y L en XI I I extendi su O ficio y su Misa a
la I glesia universal, el 19 de agosto de 1890
1
.
No HAY MS QUE VANIDAD. Cun vanas son
nobl eza y bel l eza: l a muerte, al hacrtel o ver,
i Anal. Bol., 1907, p. 369.
san pedr o de al ej andr i a, ob. y mar t i r 923
abri ante ti los senderos de la vi da. La fri vo-
l i dad de un mundo que tan mal uso hace del
espej i smo de los pl aceres fal aces, no pod a com-
prender al Evangel i o, que difiere l a fel i ci dad para
la vi da f utura, y hace consi sti r el cami no que
a ella nos lleva, en el renunci ami ento, en l a hu-
mi l l aci n, en la cruz. Con la I gl esi a
1
pedi mos
a Dios cl ement si mo que en atenci n a tus m-
ri tos tenga a bi en concedernos el despreci ar
como t l as fel i ci dades terrenas que tan pronto
se di si pan, para saborear un d a conti go la eter-
na y verdadera di cha. D gnate favorecer con tu
ruego nuestras spl i cas. Esperamos que el que
te ha l l evado a l a gloria, bendi ga y mul ti pl i que a
tus hi j os y favorezca j untamente con ellos a
todo el Orden monsti co.
EL MI SMO DIA
SAN PEDRO DE ALEJ ANDRI A, OBI SPO
Y MARTI R
Por querer dar Len XI I I los honores de
este d a al f undador de una Orden religiosa,
San Pedro de Al ej andr a pas a segundo l ugar.
Pero el hecho de que l a I gl esi a le concede una
senci l l a memori a en la Misa y el Oficio, no debe
i mpedi r que reconozcamos los mri tos del obis-
po mrti r y le di ri j amos nuestra oraci n y
al abanza.
i Col ecta del d a.
En el ao 300 sucedi San Pedro a San Teo-
nas en la Sede epi scopal de Al ej andr a. Casi
durante doce aos gobern esta gloriosa I gl e-
sia, en la que, nos dice Eusebio, se mani f est
como "un ej empl ar espl ndi do de obi spo"
1
.
Muri el 24 el 25 de novi embre de 311,
v cti ma de l a persecuci n de Di ocl eci ano en Ale-
j andr a. Fu el l ti mo mrti r de esta persecu-
cin en Egi pto, y por eso los gri egos le sal udan
con el ttulo "sigillum martyrum", sello y tr-
mi no de la persecuci n". Los Sirios le l l aman
tambi n "el que pas a travs del muro hora-
dado", porque sus Actas nos refi eren, que l mi s-
mo seal a sus verdugos por dnde deb an agu-
j erear el muro de su pri si n para l l evarl e al
marti ri o, si n que lo notasen los cri sti anos.
Oraci n: "Mi ra, oh Dios Todopoderoso, nues-
tra flaqueza, y a los que nos agobi a el peso de
nuestros pecados, protj anos l a gl ori osa i nter-
cesin de tu Santo Mrti r y Pont fi ce Pedro. Por
J esucri sto Nuestro Seor. Amn."
29 DE NOVI EMBRE
LA VI GI LI A DE SAN ANDRES
L AS PRI MERAS PI EDRAS DE LA I GLESI A. L a vi - j
gilia de San Andrs es l a ms notabl e entre las
I Hist. ecol., I X, 6, 2.
l a vi gi l i a de san andr es 925
vigilias de los Apstoles. Punto de uni n entre
el Anti guo y el Nuevo Testamento, nos recuerda
l as promesas di vi nas y nos hace ver su cumpl i -
mi ento, mi entras se prepara l a construcci n de
la I gl esi a con l a el ecci n de l as pri meras pi edras.
La l ti ma leccin de l a Escri tura del Ti em-
po
1
se termi na con l a decl araci n sol emne del
Prof eta Mal aqu as que anunci a los ti empos nue-
vos: "Desde l a sal i da del sol hasta el ocaso, mi
nombre es grande entre l as naci ones, di ce el
Seor de los ej rci tos y en todo l ugar se ofrece
a mi Nombre el sacrificio de una obl aci n pura"
2
.
Y J uan Bauti sta, en el Evangel i o del d a nos
avi sa que el l argo esperar del gnero humano ha
termi nado ya. Nos seal a al Mes as que est ya
muy cerca: "He ah al Cordero de Dios". Andrs
oye este pregn y a i mpul sos de l a graci a si gue
a J ess y pasa l a tarde con l. Fu el pri mer
Apstol en reconocer a Cri sto y al momento le
lleva a su hermano Pedro, el que ms tarde va
a ser el pri mero por l a autori dad, el pri mer Papa.
"Veni d en pos de m ", hab a di cho J ess.
Esta pal abra del Seor va di ri gi da a l as al mas
de buena vol untad. La i nvi taci n est l l ena de
bondad: Puede haber, en efecto, al go ms dul -
ce que segui r al que es el mi smo Amor? Qu
cosa ms fci l que segui r al Omni potente? Y,
con todo, son muy pocos los que responden a
esta dul ce presi n.
1 El sbado que precede al Advi ento.
2Mal., I, 11.
Pongamos nuestro porveni r espi ri tual debaj o
de l a protecci n de San Andrs y rogumosl e
que nos conceda l a graci a de l a fidelidad, para
que, a ej empl o suyo, podamos segui r a Cri sto a
donde nos qui era l l evar y, si le parece, hasta l a
cruz.
Termi nemos con este deseo de San Agust n
en l a Homi l a del d a: "L evantmosl e en nues-
tros corazones una morada, para que venga a
el l a y nos ensee y vi va con nosotros".
Y a se va di seando todo el Advi ento. Ponga-
mos baj o de l a bendi ci n del Apstol de l a cruz
l a temporada santa del Advi ento.
Oraci n: "Supl i crnoste, oh Dios omni poten-
te, que el Apstol San Andrs, a cuya festi vi dad
nos di sponemos, nos al cance tu auxi l i o, para
que, l i bres de nuestras cul pas, sal gamos vi cto-
ri osos tambi n de todos los pel i gros. Por J esu-
cri sto Nuestro Seor Amn."
EL MISMO DIA
CONMEMORACI ON DE SAN SATURNI NO,
MARTI R
L a I gl esi a conmemora hoy adems a un mr-
ti r cl ebre: San Saturni no. L a l eyenda nos le
presenta condenado en su anci ani dad a l l evar
l a arena de l as canteras a l as termas de Di o-
c onmemor ac i on de s an s at ur ni no , mar t i r 927
cl eci ano y despus decapi tado en compa a del
di cono Sisinio. Esta l eyenda contri buy sin
duda a su cel ebri dad. Sea de ello lo que fuere,
se eri gi una bas l i ca en su tumba, Via Salarla
Nova, y en ella se reun an todos los aos los
el es en este d a para l a si naxi s eucar sti ca.
Ms tarde sus rel i qui as f ueron trasl adadas al
Monte Celio y los l ugares del cul to en honor de
San Saturni no desapareci eron en l a ci udad eter-
na. Pero l a I gl esi a no ha ol vi dado a su mrti r
e, i nvocando sus mri tos j unto con los de San
Andrs, pi de a Dios "que l a consi gan l a ayuda"
1
que necesi tar tambi n este ao para "segui r y
servi r a Cri sto"
2
, parti ci par todos los d as de su
sacrificio y hacerse cada d a ms santa por esta
parti ci paci n cada vez ms nti ma en l a vi da
de su di vi na Cabeza
3
.
1 Oraci n de l a Mi sa.
2 Ant f ona de l a Comuni n,
s Poscomuni n.
FLORILEGIO PARA EL SANTORAL
L os textos litrgicos y patristicos ordenados a ilus-
trar el pensamiento de Dom G uranger para los cuatro
tomos primeros de esta obra, no tienen ms objeto que
comentar los misterios de C risto, es decir el Propio
de T iempo: A dviento, Navidad, Septuagsima, C uares-
ma, Pascua, T iempo Pascual, A scensin, Pentecosts,
T rinidad, C orpus, Sagrado C orazn. L a nica fiesta del
Santoral que llam nuestra tencin es la de la T rans-
figuracin, el da 6 de agosto. E n su tiempo dijimos
por qu nos detuvimos ah. A pesar de eso, cuando la
ocasin se ha presentado hemos tratado de los Santos:
de la Santsima Virgen (t. I , pg. 806-819), de los Pa-
triarcas (t. I , pg. 805), y, con ocasin del ciclo de
Navidad, de San E steban, de San Juan y de los I no-
centes (t. I , pg. 819-823).
E n las ediciones anteriores del Ao litrgico, el San-
toral estaba ilustrado siguiendo el desarrollo del calen-
dario. Ya se sabe que Dom G uranger daba en la pie-
dad litrgica una gran importancia al culto de los San-
tos y, por eso, descuidarlo aqu sera una infidelidad a
su pensamiento.
Hemos, pues, reservado para este ltimo tomo un
pequeo florilegio referente a los Santos, ya que, a con-
tinuacin de los ltimos domingos despus de Pente-
costs, contiene la parte ms notable del Santoral.
Nos hemos visto obligados a ordenarlos por catego-
ras, como lo hace hoy la L iturgia R omana para los
apstoles, los mrtires, los confesores, las vrgenes,
932 f l or i l egi o
asignndoles un oficio comn. Mtodo deficiente, es
cierto, pues la antigedad conoci a los Santos en
particular, es decir, separados, uno por uno.
Hemos introducido en este florilegio cierto nmero
de textos que se refieren a la Virgen Mara, a la que
todos los liturgistas se esfuerzan en proclamar "R eina
de todos los Santos", pero dando preferencia a los
textos que tratan de la A suncin de Nuestra Seora
y de los otros misterios cuyas fiestas estn en el pre-
sente volumen
1
. L os liturgistas orientales celebran ms
que nosotros a los Santos del A ntiguo T estamento y
entre ellos colocan a San Jos; ya hicimos alusin a
esto en el florilegio de A dviento; mucho nos habra
gustado hacer resaltar aqu a estas grandes figuras,
pero hemos tenido que ser breves. E sto aparte, hemos
pretendido sobre todo hacer ver al lector la impor-
tancia que las liturgias que menos conocidas nos son,
conceden a ciertos cultos, como el de la C ruz, el de
los A ngeles y el del Precursor. A la dedicacin de las
I glesias la ilustran algunos textos y, para terminar
hemos puesto otros relativos a la fiesta de todos los
Santos.
i Para la Anunciacin, vase Florilegio del t. I , n. 12-16;
26-27. Para la Inmaculada Concepcin, vanse los nme-
ros 1 al 16 de este vol umen.
PLAN DEL FLORILEGIO
I. LA VIRGEN MARIA
Fiestas de la Virgen:
a) Asuncin: L iturgia griega (1); L iturgia ar-
menia (2); Padres griegos (3).
b) Natividad: L iturgia griega (4).
c) Presentacin: L iturgia griega (5).
d) Nuestra Seora de los Dolores: Padres la-
tinos (6); (O tras fiestas, v. pg. 919, n. 1).
Mariologa:
a) Eva y Mara: Padres griegos (7); Padres
latinos (8).
b) Mara y la Iglesia: Padres griegos (9); Pa-
dres latinos (10).
c) Mara y los Patriarcas: L iturgia etipi-
ca (11).
d) Mara y los Profetas: Padres latinos (12).
e) Mara y Cristo: L iturgia mozrabe (13).
f ) Mara y el gnero humano: Padres grie-
gos (14).
g) Alabanzas a la Virgen: L iturgia griega (him-
no A catisto) (15); L iturgia etipica (16).
934 f l o r i l eg i o
II. LOS SANTOS ANGELES
L iturgia griega (17); Padres latinos (18); Padres grie-
gos (19).
III. EL SANTO PRECURSOR
L iturgia romana (20); L iturgia ambrosiana (31); L i-
turgia romana (22).
IV. L O S SANTOS APOSTOLES
a) Los amigos del Seor: L iturgia romana (23).
b) San Pedro y San Pablo: L iturgia griega (24); L i-
turgia armenia (25); L iturgia siriaca (26).
V. LOS SANTOS MARTIRES
Padres griegos (27); Padres latinos (28).
VI. SANTOS MONJES Y CONFESORES
Padres orientales (29); L iturgia romana (30).
VII. VIRGENES
Padres latinos (31); L iturgia romana (32).
VIII. FIESTA DE LA CRUZ
L iturgia griega (33); Padres latinos (34).
p l an del f l o r i l eg i o
935
IX. DEDICACION DE LAS IGLESIAS
L iturgia latina (35); Padres griegos (36); Padres la-
tinos (37).
X. TODOS LOS SANTOS
L iturgia romana (88); L iturgia griega (89).
f. LA VIRGEN MARIA
A ) FI E ST A S DE L A VI R G E N *
a ) A S U N C I ON DE L A SA N T I SI M A V I R GE N
Liturgia griega
Qu cantos con dejos de tristeza son los que todos
los A pstoles del Verbo dejaron or en tu honor, oh
Virgen, al rodear tu lecho y expresar su dolor? "E l
palacio del R ey se aleja; el arca de la santidad se ha
levantado. A brios, puertas, para que entre con alegra
de todos la puerta de Dios que va a pedir continua-
mente para el mundo la gran misericordia". (Stijeron
de las Vsperas menores de la fiesta, Meneas, ed. rom.,
t. VI , pg. 405.)
Qu cantos espirituales, oh Santsima, te ofrecere-
mos ahora? C on tu inmortal Dormicin santificaste a
todo el universo y has subido por encima de l para
contemplar la belleza del T odopoderoso y para gozar
de E l, escoltada por los ejrcitos anglicos y por las
almas de los justos. (Id., ibd.)
L os A pstoles teforos, que a una seal divina fue-
ron arrebatados por los aires de todas las partes del
i Los florilegios y colecciones di versas que cel ebran
l as gl ori as de l a Vi rgen Mar a son i nnumerabl es. L as ms
reci entes en f rancs son l as del P. REGAMEY : Les plus
beauoo teoctes sur la Vierge Marte (Pari s, 1942); muchos
estudi os apareci dos en la obra Marie (baj o l a direccin
del P. DU MANOI R, S. J . , 1949) y "Marie de qui est n J-
sus", por D o m DEMARET.
mundo, al desaparecer tus restos mortales totalmente
puros y principio de vida, los cubran de besos. L as
potestades ms encumbradas estaban all presentes con
su Seor. Sobrecogidas de espanto, cortejan al cuer-
po virginal, arca de la divinidad; suben por los aires
y sin ser vistas gritan a las falanges que estn ms
arriba que ellas; He aqu que se acerca la hija de
Dios, la R eina del U niverso! A brios, puertas, de par
en par, y con una magnificencia que sobrepuje a la
del mundo, recibid a la Madre de la luz que no tiene
ocaso, porque por ella vino a los hombres la salva-
cin universal. (Stijeron de las Vsperas mayores, Me-
neas, ed. rom., t. VI , pg. 407.)
2 Liturgia armenia
Hoy trasladaron al cielo los espritus celestiales la
Morada del E spritu Santo, hacindola entrar en la
Jerusaln celeste, en el T abernculo inmaculado, in-
accesible a nosotros, junto a la Santa T rinidad. Hoy
los espritus celestes, subiendo al cielo el cuerpo in-
maculado de la Virgen Madre de Dios, le colocan entre
los ngeles para que goce de inenarrables delicias.
Por lo cual la Santa Madre I glesia en su gozo te can-
ta un cntico nuevo de alabanzas. Despus de vivir
en ese cuerpo una vida inmaculada, has sido hoy ro-
deada por los A pstoles y por voluntad divina tras-
ladada al reino de tu Hijo, Dios nuestro; intercede
por nosotros. (Texte liturgique pour l'Assomption, du
MANOI R, loe. cit., p g . 361.)
3 Padres griegos
SERMON DE SAN MODESTO, ARZOBISPO DE J ERUSALEN (T 634)
Hermanos que amis a C risto, ciertamente la
que engendr al que es la Vida de los hombres se
une hoy a la Vida que sali del Padre antes de
los siglos, al que es Dios y Verbo de Dios. E nge-
l a v i r gen mar i a
939
dr en la carne, aliment con su leche a la Vida vi-
vificante que sac de la nada todas las cosas: la
Virgen posey esa Vida y, a la vez que gozaba de
ella como Madre, sobrepuj a los santos rdenes tan-
to celestiales como terrestres. Por ella se esparci
por el mundo, semejante a una fuente completamente
pura, esta Vida, luz de los hombres; no est escrito,
en efecto, que "E l era la Vida y la Vida era la L uz
de los hombres"? E lla se une a esta L uz verdadera y
sustancial, "esplendor y gloria de Dios Padre", que
se ha encarnado en ella por obra del E spritu Santo y
que "ilumina a todo hombre que viene a este mundo".
A s, cuando C risto nuestro Dios, coeterno a su Pa-
dre y al E spritu Santo, determin segn su benepl-
cito llamar a s a su Santsima Madre para confe-
rirla una gloria incomparable, los ngeles y arcngeles
en un arrebato de alegra dejaron el cielo por orden
divina y corrieron para prestar guardia en la augus-
tsima dormicin. T odas las santas potestades del cielo
se alegran de este misterio; alaban a C risto, nuestro
Santsimo Salvador, por haber llamado a s a aquella
de quien naci. G lorifican al C reador de los astros
cuanto les es dado, porque ha hecho a su Madre ms
gloriosa que a los cielos, constituyndola cielo de su
divinidad, y tambin, porque gracias a ella las lumi-
narias terrenales y racionales a las cuales haba di-
cho: "Vosotros sois la luz del mundo", brillaron con
el resplandor de su divina gracia ms esplndidamen-
te que el sol, la luna y las estrellas.
A la que escogi, entre las criaturas racionales para
ser su madre, la eleva llena de gracia por encima
de lo que se puede decir, A quel hacia quien los que-
rubines no se atreven a levantar los ojos cuando le
adoran a la vez que a su Padre y al E spritu Santo,
clamando sin cesar: "Santo, santo, santo es el Seor
de los ejrcitos." I nterpel a las potestades celestes di-
cindolas: "A legraos conmigo", el da que por su Ma-
dre trajo a la criatura la liberacin y la paz al mundo.
Porque no se debe a la Virgen que se haya encontra-
do la dracma humana, que el buen Pastor se haya
dignado revestirse del velln de sus ovejas, que el Dios
de las virtudes haya cargado con alegra sobre sus
hombros la oveja descarriada? E l que tom carne para
siempre de Mara, la santific e hizo de ella un campo
en que Dios pudiese germinar; el Padre trabaj este
campo con suma complacencia, el E spritu Santo hizo
la labor del sembrador y C risto, el U nico Hijo, sali
como un fruto, como la verdadera vid que crece y se
multiplica para alegra de las santas Potestades del
cielo y para salvacin de los hombres; esto ya lo di-
jo el E vangelio: "Soy la verdadera via y mi Padre
es el viador."
L a Madre de Dios est, pues, junto a la verdade-
ra via que de ella brot, y va a recoger en ella los
racimos dotados de incorruptibilidad e inmortalidad;
va a disfrutar del fruto nuevo en el reino de los cie-
los. S, el hermoso olivo que ha brotado para nosotros,
gusta el delicioso, vivificante y celestial pan que ella
incorpor a la humanidad encarnando en sus pur-
simas entraas al que fortifica el corazn en la ver-
dadera fe; semejante a un campo trabajado por Dios,
ella ha hecho nacer a C risto, como una fuente de mi-
sericordia que inunda todas las cosas con su agua.
Se la han llevado cerca de Dios; s. se ha ido jun-
to a l la luminosa nube de gloria que le engendr; ha
depositado en su cuerpo el resplandor de la divinidad
perfecta, ha hecho llover sobre la tierra un torren-
te de excelentes carismas que de l descienden. Jun-
to a Dios se termina la carrera supraterrestre de esta
luna racional, para usar una palabra del Profeta, de
donde ha nacido el sol, procedente del triple sol de
la T rinidad consustancial; "ella se detiene en su lu-
gar", en el sitio debido a su virginidad, revelando a
los ojos del mundo el esplendor de Dios para que el
mundo le conozca. E n la casa del Padre es recibida
con alegra indecible y con exaltacin la que Dios for-
941
m como habitacin para su Hijo. E ste hizo de ella su
morada y en ella se encarn por obra del E spritu San-
to y en su seno vivi nueve meses. Por el arcngel G a-
briel fu destinada a ser el domicilio ms admirable
de la T rinidad: "E l E spritu Santo descender sobre
ti y la virtud del A ltsimo te cubrir. Por lo cual el
ser santo que de ti va a nacer, se llamar Hijo del A l-
tsimo." E stas palabras la prometan una gloria su-
perior a las santas jerarquas celestes y terrenas; por
eso, se la ve trasplantada a la tierra de los vivos y
como llevada de gloria en gloria; ella, la zarza que
arda, es llevada a la T rinidad, para que se ilumine en
la luz de C risto-Dios la nica bendita entre todas las
mujeres, la Virgen Madre que le llev en su seno, y
que fu por E l preservada. C omo la vara siempre ver-
de, ella hizo se desarrollase en la carne el germen
divino del Padre, germen de infinita grandeza y de in-
comprensible belleza, y le ofrece como fruto maduro
para placer de las santas potestades del cielo y del
coro de los santos, para que saboreen con confianza
su dulzura inimitable. E l Dios de las virtudes esco-
gi a Mara como se hace con un campo selecto. L a
espiga que no procedi de hombre y que naci de ese
campo, no est circunscrita a lugar alguno. Nunca
produce hasto, nunca se gasta, y alimentando a todas
las cosas aunque sin consumirse, permanece oculta en
el seno del Padre.
L a E sposa de Jesucristo cuya belleza desean con-
templar todas las potestades, ha penetrado en la c-
mara nupcial. Y la que es la misma cmara nupcial,
es trasladada a la Jerusaln celeste; de ella ha salido
el R ey de los siglos que, descendiendo hasta nosotros
con pompa militar, ha derrotado al enemigo y a su
chusma. Y al llegar a la edad viril C risto Jess se des-
pos con su verdadera I glesia, por la que derram su
sangre y di su vida, conforme a lo que Pablo, lum-
brera del mundo en lo que se refiere a las cosas de
Dios, escribi: "E sto es un gran misterio, quiero de-
cir: el de C risto y su I glesia". L a Madre de Dios
est colocada ms arriba que los querubines y serafi-
nes en el reino de los cielos. (Sermn vara la Dormi-
cin de Nuestra Santa Seora, la Madre de Dios, siem-
pre Virgen Mara. P. G 88, 3227.)
b ) NA T I V I DA D DE L A S A N T I S I M A V I R GE N
4 Liturgia griega
E n este da el Dios que descansa sobre los tronos
espirituales se ha preparado en la tierra un trono san-
to; el que en su sabidura ha puesto slidos funda-
mentos a los cielos y ha construido para los hombres
en su amor un cielo vivo; de una raz fecunda, ha
hecho germinar para nosotros un retoo lleno de vida,
su Madre. Dios de las maravillas y esperanza de los
desesperados, Seor, gloria a ti. (Idiomelon de las Vs-
peras mayores de la fiesta, Meneas, ed. rom., t. I I , p-
gina 88.)
E ste es el da del Seor. Pueblos, saltad de gozo! He
aqu que la cmara nupcial de la luz, el libro del Ver-
bo de vida ha salido de entraas humanas. L a Puer-
ta del O riente que acaba de levantarse, espera que entre
el gran Sacerdote; es la nica que introduce a C risto
en el universo y slo a l introduce, para la salvacin
de nuestras almas. (Id., ibd.)
E ste da es el preludio de la alegra universal. E ste
da han comenzado a soplar los aires que anuncian
la salvacin. Ha terminado la esterilidad de nuestra
naturaleza, pues una mujer estril resulta madre de
la que contina siendo la Virgen despus de dar a
luz a su C reador. Por medio de ella el Dios por esen-
cia hace suyo lo que le era extrao; por ella realiza
su obra de salvacin en favor de los extraviados de
la carne, el bondadoso Jesucristo, libertador de nues-
tras almas. (Id., ibd., pg. 89.)
L A V I R GE N M A R I A 943
C) P R E S E N T A C I O N DE L A S A N T I S I M A V I R GE N
Liturgia griega
C reyentes, en este da formemos coros y cantemos
al Seor salmos e himnos; honremos su santo taber-
nculo, al arca espiritual que contiene al Verbo in-
comprensible, pues, viviendo en la carne una infancia
maravillosa, es ofrecida a Dios, y el gran sacerdote
Zacaras la recibe con gozo como habitacin de Dios.
E n este da el templo espiritual de la santa gloria
de C risto nuestro Dios, la Virgen pura, la nica ben-
dita entre todas las mujeres, es ofrecida en el T emplo
para permanecer all en el Santo de los Santos; Joa-
qun y A na se gozan en su corazn; los coros de las
vrgenes, por la voz de los salmos, cantan al Seor y
honran a su Madre.
E res el orculo de los profetas, la gloria de los
A pstoles, el orgullo de los mrtires y la renovacin
de todos los mortales, porque gracias a ti hemos sido
reconciliados con Dios. Por lo cual honramos tu entrada
en el T emplo del Seor y con el A ngel te decimos,
como el salmista, los que hemos sido salvados gracias
a tu intercesin: Felicidad eterna a ti, que eres vene-
rable sobre toda ponderacin. (Stijer,on de las Vsperas
mayores de la fiesta, Meneas, ed. rom., tom. I I , pg.
217-218.)
D ) L O S S I E T E D OL OR E S DE L A S A N T I S I M A V I R GE N
Padres latinos
SERMON DE SAN BERNARDO SOBRE LAS DOCE ESTRELLAS
E l martirio de la Virgen nos es manifiesto tanto en
la profeca de Simen como en la historia de la Pasin
del Seor. "E ste, dice el santo anciano, hablando del
Nio Jess, ha sido puesto como seal de contradic-
cin." Y dirigindose a Mara, aade: "una espada
traspasar tu alma". S, oh Madre bienaventurada, una
espada verdaderamente traspas tu alma, pues slo,
pasando por tu corazn, pudo penetrar en la carne de
tu Hijo. Y cuando este Jess, que es tuyo, entreg su
espritu, la lanza cruel no lleg a su alma, sino fu a
tu alma a la que atraves; el alma de Jess no estaba
all ya, y la tuya no se poda desprender.
l a violencia del dolor traspas tu alma y, por eso,
con razn te aclamamos ms que mrtir, ya que el sen-
timiento de la compasin excedi en ti a todo cuanto
puede padecer el cuerpo. No fu acaso ms que una
espada, aquella palabra que atraves realmente tu
alma y lleg hasta la divisin del alma y del cuerpo:
"Mujer, ah tienes a tu Hijo"? T rueque extrao! T e
dan a Juan en vez de Jess, al servidor en lugar del
Seor, al discpulo por el Maestro, al hijo del Zebe-
deo por el Hijo de Dios, a un hombre en lugar del
verdadero Dios! C mo no iba a desgarrarse tu alma
tan amante al or aquella palabra, si slo su recuerdo
destroza nuestros corazones, aun siendo de piedra y
de bronce?
No extraemos, hermanos, el or que Mara fu
mrtir en su alma. U nicamente se puede admirar el que
no recuerde que San Pablo enumera como uno de los
mayores crmenes de los gentiles el no haber tenido
"afecto". Pero este defecto estuvo muy lejos del co-
razn de Mara; est tambin lejos de sus servidores.
(P. L 183, 437.)
B) M A K I OL OGI A
a) EVA Y MARI A
Padres griegos
C omo E va se dej seducir por el dilogo de un n-
gel y se apart de Dios traspasando su palabra, del
l a vi r gen mar i a
945
mismo modo Mara recibi de la boca de un ngel el
gozoso mensaje de que, por obedecer a la palabra de
Dios, llevara a Dios en su seno. Si la primera fu des-
obediente a Dios, la segunda se convenci de que ha-
ba que obedecerle, y as la Virgen Mara se hizo de-
fensora de la Virgen E va. Y como el gnero humano
qued sometido a la muerte por una virgen, una virgen
tambin le salv. De este modo los platillos de la
balanza estn en equilibrio: la desobediencia virginal
est contrabalanceada por la obediencia virginal; el
pecado del primer hombre queda reparado por el Pri-
mognito; la prudencia de la serpiente es vencida pol-
la sencillez de la paloma, y los lazos que nos encade-
naban con la muerte quedan rotos. (SAN IRENEO, Adv.
Haereses, 5, 19; P. G ., 6, 1175.)
E ra justo y necesario que A dn fuese restaurado en
C risto, para que lo que es mortal fuese adsorbido y
consumido por la inmortalidad, y que E va fuese res-
taurada en Mara, para que una Virgen se convirtiese
en defensora de otra virgen y la desobediencia de la
una se borrase con la obediencia de la otra. (SAN IRE-
NEO, Demostracin de la predicacin evanglica, 33;
P. O ., 12, 773.)
Padres latinos
E va crey a la serpiente; Mara crey al ngel G a-
briel; el delito que cometi la primera por una fe in-
discreta, le repar con su fe la segunda. (TERTULIANO,
De Carne Christi, 17; P. L ., 2, 781
x
.)
i Cfr. Otros muchos textos sobre el paral el o entre Eva
y Mar a, en J . LEBON, L'apostolicit de la mdiation ma-
riale, en Recherches de Thol. ano. et mdivale, 1930,
p. 129 y sig.
946 f l o r i l egi o
13) MARI A Y LA I GLESI A
9 Padres griegos
Hay un Padre de todas las cosas, y tambin hay un
Verbo de todo, y el E spritu Santo tambin es uno y
est en todas partes. Pero Madre Virgen no hay ms
que una: y me place llamarla la I glesia. (CLEMENTE DE
ALEJANDRA, Pedagogo, I , 6, 41; P. G ., 8, 299 B-C . )
10 Padres latinos
L a I glesia es virgen. Pero acaso pregunte alguno:
si es virgen, cmo tiene hijos? O si no tiene hijos,
cmo hemos dado nuestros nombres para nacer de
sus entraas? R espondo: es virgen y tiene hijos. I mita
a Mara, que di a luz al Seor. No es Mara la Vir-
gen por excelencia? No di a luz, y sigue siendo vir-
gen? A s tambin la I glesia da a luz y sigue siendo
virgen. Y a quien da a luz es a C risto, pues los que es-
tn bautizados son miembros suyos. C omo lo dice el
A pstol, sois el cuerpo de C risto y sus miembros. Por
tanto, si da a luz a los miembros de C risto, la I glesia
es totalmente semejante a Mara. (SAN AGUSTN, Ser-
mn sobre el smbolo, ed. Morn, pg. 6-7.)
Del mismo modo que Jesucristo naci de las entra-
as de una virgen intacta, as el cristiano renace del
seno de la I glesia. (SAN LEN MAGNO, Sermn XXIX,
P. L . 54, 227.)
E l Hijo de Dios que naci de una madre Virgen por
obra del E spritu Santo, fecunda con su soplo a su
I glesia inmaculada, para que por el parto del bautismo
se engendre una multitud innumerable de hijos de
Dios, de los que est dicho que no nacieron de la san-
gre ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del
hombre, sino de Dios. (SAN LEN MAGNO, Sermn hXlll,
P. L ., 54, 356.)
947
No reconocemos en la figura de Mara al tipo mis-
mo de la I glesia? E l E spritu Santo descendi sobre
ella; la Virtud del A ltsimo la cubri con su sombra.
De ella naci C risto con todo su poder. Su embarazo
fu sin mancha y lleg a ser fecunda en su castidad
virginal. C oncibi no de hombre, sino del E spritu; di
a luz sin dolor, ms bien con alegra... E s, pues, y bien
se la puede llamar E sposa de C risto y Madre de los
pueblos. (SAN CESREO DE ARLS, Sermn CXXI, P. L
39, 1989.)
c ) M A R I A Y L OS P A T R I A R C A S
Liturgia etipica
T fuiste la esperanza de A dn cuando fu expul-
sado del paraso; t, la dulzura de A bel matado con
iniquidad; la bondad de Set, las buenas acciones de
Henoc, el arca en que se salv No del diluvio malo, la
bendicin de Sem y su herencia; fuiste la peregrina-
cin de A braham, el buen olor de I saac, la escala de
Jacob, el consuelo de Jos, las T ablas de Moiss, la
zarza del Sina, las campanillas del vestido de A aron.
(ANFORA DE CI R ACO DE BEHNESA, C. S. C. O . , s. I I , t . 17,
pg. 5.)
O h Virgen, tipo y profeca de los profetas, gracia
de los A pstoles, Hermana de los ngeles, Madre de los
mrtires, honra de las vrgenes jvenes y de los mon-
jes que velan a tus puertas da y noche, oh Virgen, oh
llena de gracias... No te has hecho grande para rego-
cijarte con ellas como las hijas de los Hebreos que lle-
van el cuello tieso, sino ms bien en el templo, en la
santidad y la pureza. O h Virgen, no te alimentaste del
pan de la tierra, sino del pan celeste que procede de
los cielos donde fu consagrado. O h Virgen, no bebiste
bebida terrena, sino la bebida espiritual que brot de
los cielos. (Ibd.)
948
f l o r i l eg i o
D ) M A R I A Y L OS P R O F E T A S
12 Padres latinos
HOMILIA DE PASCASIO RADBERTO (t 860)
Mara fu anunciada por los profetas, sealada de
antemano en ciertas figuras y escenas misteriosas de
los patriarcas, representada y manifestada por los
evangelistas, saludada por el ngel con religiosa cor-
tesa. Quin es y qu grandeza tiene, lo declara el n-
gel inspirado del cielo, diciendo: "Dios te salve, Mara,
llena eres de gracia, bendita t eres entre todas las
mujeres." S, ciertamente, est llena de gracia, ya que
la plenitud de la gracia, de que las dems mujeres par-
ticipan, ha sido derramada en Mara por completo de
una vez. Verdaderamente llena, porque, aun creyendo
que la gracia habit en los Santos Padres y en los
Profetas, con todo no fu de un modo tan pleno. Por-
que la plenitud de todas las gracias que hay en C risto,
existe tambin en Mara, aunque de una manera muy
distinta. Por eso dice el ngel: Bendita t eres entre
todas las mujeres, es decir, ms bendita que todas ellas.
T odas las maldiciones que se dieron contra E va, se bo-
rraron con la bendicin que se di a Mara. E l autor
del C antar de los C antares dice a este propsito algo
que puede convenir a la alabanza de Mara; "Ven, pa-
loma ma, dice, inmaculada ma." Ms blanca que la
nieve a causa de los dones del E spritu Santo, en todo
representa la sencillez de la paloma; toda su conducta
es pureza y simplicidad, verdad y gracia, misericordia
y justicia, justicia que juzga desde lo alto del cielo.
Por eso es inmaculada, porque en nada de ella hay
corrupcin. De aqu viene que se cante refirindose a
ella en el C antar de los C antares: "Jardn cebrado,
fuente sellada, lo que de ti emana, es un paraso." E n
verdad que es un jardn de delicias, donde se encuen-
949
tra toda clase de flores y todos los aromas de las vir-
tudes. Jardn tan bien cerrado, que no sabe lo que es
ser violada o manchada, ni siquiera del modo ms disi-
mulado y sutil. Porque es una fuente sellada y sellada
con el sello de la T rinidad. (Sermn sobre la Asun-
cin, P. I i 30, inter opera sancti Hieronymi, 130-131.)
e ) M A R I A Y C R I S T O
Liturgia mozrabe lg
"E scucha, hija, y mira: He aqu que has llegado a
ser la hija y la esclava de tu Hijo, Madre de tu Seor,
santuario del Salvador altsimo." C omo el rey ha de-
seado el esplendor de tu belleza y se ha complacido en
prepararse en tu tierra una mansin pursima, haz
que el que se prend de ti y te hizo su madre, derrame
en nosotros la rica dulzura de su deseo; de modo que
permanezcamos, oh Santa Madre!, consagrados en esta
vida a tu servicio, para ir sin confusin, despus de
nuestra muerte, a A quel que naci de ti. (Ora. visigt.
Monum. Hisp. Sac. Ser. lit., pg. 74-75.)
f ) M A R I A Y E L G E N E R O H U M A N O
Padres griegos 14
Hay que resolverse a decir que las primicias de to-
das las E scrituras estn en los E vangelios y que las pri-
micias de los E vangelios las encontramos en el E van-
gelio de San Juan. Nadie puede penetrar en el sentido
profundo de este E vangelio, sino ha descansado en el
pecho de Jess, y si Jess no le ha dado a Mara por
Madre... Porque, si nadie es hijo de Mara, excepcin
hecha de Jess, y si Jess dice a su Madre: "Mujer, ah
tienes a tu Hijo", y no: "E se que est ah es tambin
950 f l or i l egi o
tu hijo", es lo mismo que si la hubiese dicho: "A h tie-
nes a Jess a quien diste a luz." De hecho, todo el que
es perfecto ya no vive: es C risto quien vive en l. (OR-
GENES, In Joannis Praef., P. G., 14, 32.)
G) ALABANZAS A LA VIRGEN
Compuesta despus de la liberacin
milagrosa de Constantinopla en 118.
13 Liturgia griega: Himno Acatisto
U na vez que el ngel recibi el mensaje misterioso,
entr seguidamente en la casa de Jos y dijo a la Vir-
gen: He aqu que, sin perder nada de su perfeccin, se
encierra en ti el que para bajar inclin los cielos; al
verle tomar en tu seno la forma del esclavo, exclam
presa de admiracin: Salve, E sposa Virgen!
U n ngel del orden primero fu enviado del cielo a
decir a la T eotocos: Salve! L leno de admiracin al
verte, Seor, encarnarte al or esta palabra inmaterial,
permaneca ante ella exclamando: Salve a ti, por
quien resplandecer la alegra! Salve a ti, por quien
cesar la maldicin! Salve a ti, que eres la reedifica-
cin del A dn cado! Salve a ti, pao de lgrimas de
E va! Salve a ti, cumbre inaccesible al pensamiento hu-
mano! Salve a ti, abismo imprenetable a los mismos
ojos de los ngeles! Salve a ti, porque eres el trono
del gran R ey! Salve a ti, que llevas al que todas las
cosas lleva! Salve a ti, E strella precursora del Sol!
Salve a ti, seno de la encarnacin divina! Salve a ti,
por quien la creacin fu renovada! Salve a ti, por
quien y en quien es adorado el C reador! Salve, E sposa
Virgen!
L a T oda Santa, conociendo su castidad, se atrevi a
decir a G abriel: L o extrao de tu palabra parece di-
fcil que lo admita mi alma. C mo anuncias un alum-
bramiento sin concepcin ordinaria, cantando: A leluya!
951
Y l no temi responder aclamndola con venera-
cin: Salve a ti, que ests iniciada en el inefable con-
sejo! Salve a ti, preludio de las maravillas de Dios!
Salve, resumen de sus dogmas sagrados! Salve, celes-
tial escala, por la cual baj Dios! Salve, Puente que
lleva a los de la tierra al cielo! E sposa Virgen, salve!
L a virtud del A ltsimo cubri entonces a la Virgen
con su sombra, para darla el concebir; y de su seno
fecundo, naci la fuente de la salvacin para todos los
que cantan: A leluya.
A gitado por una tempestad de pensamientos con-
tradictorios, el casto Jos se turb pero al saber, oh
Pursima, que concebiste por obra del E spritu Santo,
exclam: A leluya.
Para ti, como a general invencible, mis cantos de
victoria. A ti, que me has librado de mis males, ofrezco
mis cantos de gratitud, yo, tu ciudad, oh Madre de
Dios. Ya que tienes un poder invencible, lbrame de
toda clase de peligros para que pueda aclamarte: E s-
posa Virgen, salve!
L os pastores, al or a los ngeles que anunciaban la
venida del Salvador encarnado, corren hacia l como a
su Pastor. L e contemplan como a un cordero sin man-
cha, alimentado en el seno de Mara, y cantan a sta
diciendo: Salve, Madre del C ordero y del Pastor! Sal-
ve, Pastor de las ovejas espirituales! Salve, Socorro
contra los enemigos invisibles! Salve, llave de las puer-
tas del Paraso! E sposa Virgen, salve!
L os hijos de los C aldeos, al ver en los brazos de la
Virgen al que con su mano cre a los hombres y, reco-
nociendo en l al Seor, disimulado en la forma de
esclavo, se apresuraron a ofrecerle el homenaje de sus
dones, diciendo a la bendita entre todas: Salve, Ma-
dre del A stro sin crepsculo! Salve, aurora del da
misterioso! Salve a ti, que hiciste cesar el que se ado-
rase al fuego! Salve, G ua de los Persas, camino de la
sabidura! E sposa Virgen, salve!
C onvertidos en heraldos de Dios, los Magos volvie-
ron a Babilonia a cumplir tu orculo divino, oh C risto,
predicndote ante todos una vez que se alejaron del
insensato Herodes, que no saba cantar: A leluya.
Salve, reparacin de la humanidad! Salve, ruina
de los demonios! Salve, mar que ahogaste al Faran
espiritual! Salve, roca que saciaste a las almas se-
dientas de vida! Salve, abrigo del universo, de mayor
extensin que la nube! Salve, alimento que reempla-
zaste al man! Salve a ti, que nos sirves las santas
delicias! Salve, tierra prometida! Salve a ti, de quien
mana miel y leche! E sposa Virgen, salve!
C uando Simen estaba a punto de dejar este mundo
engaador, le fuiste presentado como nio, pero te
diste a conocer a l como a Dios perfecto. Por eso, se
admir de tu inefable sabidura, diciendo: A leluya.
Salve, columna de la virginidad! Salve, muralla
contra el mal! Salve, imagen viva de las fuentes sa-
gradas del Bautismo.
Salve a ti, que borras la mancha del pecado! Salve,
causa .de la regeneracin espiritual! Salve a ti, que
concedes nueva vida a los que haban sido concebidos
en pecado! Salve a ti, que diste a luz al sembrador de
la castidad! Salve, palacio nupcial del matrimonio
virginal! Salve, hermosa nodriza de vrgenes! Salve
a ti, que eres el aderezo de las almas santas! Salve,
tabernculo del Verbo de Dios! Salve, santa mayor
que todos los santos! Salve, preciosa diadema de los
santos reyes! Salve, torre inexpugnable de la I glesia!
Salve, muralla indestructible del E stado! Salve, salud
de mi cuerpo! Salve, proteccin de mi alma! E sposa
Virgen, salve!
O h Madre merecedora de toda alabanza, T que
has dado a luz al Verbo, ms santo que todos los san-
tos, recibe en este da nuestros homenajes. L branos
de toda desgracia y preserva de la condenacin eterna
a los que te cantan: A leluya. (Triod., ed. rom., p. 506
y sigs.)
953
Liturgia etipica
R egocjate, oh t, de quien imploramos la salva-
cin, oh Santa llena de gloria, siempre Virgen, Madre
de Dios! Haz que suba nuestra oracin hasta las altu-
ras en que est Jess, tu Hijo muy amado. A lgrate,
t, que diste a luz para nosotros a la L uz de la verda-
dera justicia, a C risto nuestro Dios. O h Virgen Santa,
intercede por nosotros cerca de Nuestro Seor para
que tenga piedad de nuestras almas y nos perdone
nuestros pecados. C onsulate, oh Virgen Mara, Ma-
dre de Dios, Santa, verdadera orante en favor de la
familia humana; pide a C risto, Hijo tuyo, nos haga
dignos del perdn de nuestros pecados. G zate, oh Vir-
gen, verdadera R eina. A lgrate, honor de nuestra raza,
que para nosotros diste a luz al E mmanuel. T e rogamos
que te acuerdes de nosotros ante el acatamiento de
Nuestro Seor Jesucristo, oh verdadera suplicante,
para que nos perdone nuestros pecados. (Oraciones al
hacer la incensacin en la Liturgia de la Misa, ibid.,
p. 375.)
II. L OS SA NT OS ANGEL ES
Liturgia griega 17
T e encuentras sobre todo Principado y toda Potes-
tad, sobre toda Virtud y toda Dominacin, por encima
de todo nombre que pueda pronunciarse no slo en este
mundo sino tambin en el mundo venidero. Millares de
millares y minadas de santos ngeles estn delante de
ti con los ejrcitos de los arcngeles. T ambin estn
ante ti los dos seres ms venerables, los Querubines
cubiertos de ojos y los Serafines de seis alas, que con
dos se cubren la cara, con otras dos se tapan los pies y
con las otras dos vuelan. C on una lengua incansable,
con alabanza ininterrumpida, se interpelan coreando
el himno triunfal tres veces santo, aclamando tu gran
gloria, cantando, glorificando y diciendo: Santo, Santo,
Santo es el Seor de los ejrcitos, el cielo y la tierra
estn llenos de tu gloria. Ya que todo te glorifica con-
tinuamente, acptanos, Seor y Dios, te rogamos, las
bendiciones de los que, unidos a todos los que cantan
tu santidad, cantamos tu alabanza y decimos: Santo,
Santo, Santo es el Seor de Sabaoth, el cielo y la tie-
rra estn llenos de tu gloria. (Oracin de la Liturgia
de San Marcos, BRIGHTMAN, Liturg. East. and West., I ,
Pg. 131.)
Dios Santo, que descansas en los Santos, que eres
celebrado por la voz de los Serafines que cantan el
T risagio; que eres glorificado por los Querubines y
eres celebrado de todos los poderes del cielo; T , que
has sacado todas las cosas del no ser al ser, que creaste
al hombre a tu imagen y semejanza, que le has ador-
956
f l o r i l e g i o
nado de toda clase de gracias, que otorgas, a los que
lo piden, sabidura e inteligencia, que no desprecias al
pecador... A cepta, Dueo mo, el himno del T risagio
aunque salga de nuestras bocas pecadoras y mranos
con tu bondad... Santo Dios, Santo Fuerte, Santo I n-
mortal, ten misericordia de nosotros (Liturgia de San
Juan Crisstomo, Oracin del Trisagio.)
18 Padres latinos
A l bajar Jesucristo a tomar la naturaleza humana,
vino acompaado de una celestial asistencia; otro tanto
ocurri al anunciar a Mara la buena nueva, al ver los
pastores la asamblea celeste y or su voz y al servirle
los ngeles despus de haber sido tentado por el demo-
nio. De ese modo se inclina el cielo, cuando la virtud
y el honor de los seres celestes bajan hasta la tierra.
(SAN HI LARI O, Tract. in Psalm. 143; P. L 9, 849, A ).
Decimos que hay nueve rdenes de ngeles. E n
efecto, por el testimonio de la Sagrada E scritura sabe-
mos positivamente que hay: A ngeles, A rcngeles, Vir-
tudes, Potestades, Principados, Dominaciones, T ronos,
Querubines y Serafines. Que hay A ngeles y A rcngeles,
casi todas las pginas del texto sagrado nos lo asegu-
ran; en cuanto a los Querubines y Serafines, ya se
sabe que de ellos se habla con frecuencia en el libro
de los Profetas. A dems, el A pstol San Pablo enumera
los nombres de cuatro rdenes en este pasaje de su
E pstola a los E fesios: "Por encima de todo Principado,
de toda Potestad, de toda Virtud, de toda Dominacin."
Y aade escribiendo a los C olosenses: "Sean los T ronos,
sean las Potestades, sean los Principados, sean las Do-
minaciones." Juntando, pues, los T ronos a los cuatro
rdenes de que se habl a los E fesios, tenemos cinco
rdenes; y si a sos se aaden los A ngeles y los A r-
cngeles, los Querubines y los Serafines resulta que
hay realmente nueve rdenes de ngeles.
l o s s an t o s angel es
957
A hora bien, hay que saber que esta denominacin
de ngeles designa su funcin y no su naturaleza; pues,
si estos espritus bienaventurados de la patria celestial
siempre son espritus, no siempre se pueden llamar n-
geles; son ngeles nicamente cuando anuncian algo.
Por eso dice un salmo hablando de Dios: "E l que de
los espritus hace sus ngeles". C omo si explcitamente
dijese: T iene siempre a su disposicin los espritus; y
cuando quiere, los hace sus ngeles.
L os que anuncian las cosas menos importantes se
llaman simplemente A ngeles, y se llaman A rcngeles
los que anuncian los misterios mayores. Y he aqu poi-
qu no fu un ngel cualquiera, sino el arcngel G a-
briel el que envi Dios a la Virgen Mara, C omo se
trataba del mensaje ms grande, convena que el ma-
yor de los ngeles cumpliese este ministerio. A dems,
estos arcngeles reciben nombres especiales que expre-
san los efectos de su operacin. A s Miguel significa:
"Quin como Dios?" G abriel: "Fuerza de Dios." R a-
fael: "Medicina de Dios." Siempre que se trata de algo
que exige un poder extraordinario, la E scritura cita
como enviado a Miguel, para que su nombre, de igual
modo que su acto, nos de a entender que nadie puede
hacer lo que Dios hace con su incomparable poder. Por
eso el antiguo enemigo deca en su orgullosa ambicin
de hacerse como Dios: "Subir hasta los cielos, pondr
mi trono por encima de los astros del cielo y ser se-
mejante al A ltsimo" (Is. XI V, 13). A l fin del mundo
cuando quede abandonado a sus propias fuerzas para
perecer en el eterno suplicio, tendr que luchar contra
el arcngel Miguel" (Apoc. XI I , 7). I gualmente el ar-
cngel que envi a Mara, es G abriel, cuyo nombre sig-
nifica Fortaleza de Dios. Vena efectivamente a anunciar
a A quel que, para hacer sentir su poder a las potesta-
des areas, se dign manifestarse en la humillacin.
Y por fin, como ya dijimos ms arriba, R afael quiere
decir: R emedio de Dios; y efectivamente, este arcngel,
958 f l o r i l e g i o
al tocar los ojos de T obas como para curarle, disip
las tinieblas de su ceguera. (SAN GREGORI O MAGNO: HO-
rtl. 34 sobre el Evang., P. L 76, 1249.)
19 Padres griegos
Hasta ahora la creacin gime con los dolores del
parto, sujeta por nosotros a la vanidad (Rom., Vi n, 20),
viendo en nuestra desgracia un detrimento para ella.
Y durar esto hasta que llegue la manifestacin de los
hijos de Dios, por los que viven los ngeles inquietos y
en continua expectacin, y hasta tanto que la oveja
salvada se junte con la centena feliz, porque las ovejas
somos nosotros, y el buen Pastor nos salv al hacerse
primognito. Pero entonces, en una splica ferviente en
favor nuestro, presentar su accin de gracias al que
por medio del primognito llam a la que se haba des-
carriado lejos de la casa paterna. (SAN GREGORI O NI -
SENO. Ccm.tr, Eunom., 4; P. L . 45, 636, A .)
C uando la gracia congregue a los hombres y a los
ngeles,, cantarn el himno de accin de gracias. (SAN
GREGORI O DE NI SA, in Psalm. P. G. 44, 484, B.)
I I I . SA N JU A N BA U T I ST A
Liturgia romana 20
A l llegar el R edentor de nuestra raza, al momento
se acerc a San Juan su amigo, cuando ste se hallaba
todava en el vientre de su madre. Desde el seno de I sa-
bel reconoci Juan a Jesucristo encerrado en el seno
de Mara; y, saltando de gozo en su envoltura natural,
exclam: Veo al Seor, que ha fijado lmites a la na-
turaleza, y espero el tiempo de nacer; el trmino de
los nueve meses no me es necesario aqu, porque tengo
conmigo al que es eterno; saldr; saldr de esta man-
sin tenebrosa, predicar la ciencia de cosas admira-
bles. Soy una seal, presagiar la venida de C risto. Soy
una trompeta, bendecir la lengua de mi padre y la
desatar para que hable. R esonar como una trompeta
y dar vida al vientre de mi madre.
T ves, carsimo, cun nuevo y admirable es este
misterio. No ha nacido Juan an, y ya se da a cono-
cer por los movimientos; no se le ve todava, y ya di-
rige amenazas; no ha llegado a la edad de poder dar
gritos, y se deja or con obras; no ha comenzado an
su vida, y ya publica la gloria de Dios; no v an la
luz, y seala ya al Sol verdadero; no ha nacido toda-
va, y se apresura a obrar como precursor. E s que no
puede ya contenerse estando en presencia del Seor;
no puede ya esperar el plazo que fij la naturaleza; y
se esfuerza por romper la crcel del seno de su madre
y se dedica a dar a conocer por adelantado la venida
del Salvador. Ha llegado, dice, el que rompe las cade-
nas; y cmo contino yo aqu encadenado? E stoy
aqu para seguir as siempre? E l Verbo ha llegado para
ordenar todas las cosas; y continuar yo aqu todava
cautivo? Saldr, correr, dir a todos muy alto: "He
aqu el C ordero de Dios, que quita el pecado del
mundo."
Pero, dinos, Juan, cmo, estando an encerrado
en la oscura mansin del seno materno, puedes or y
ver? C mo contemplas las cosas divinas? C mo pue-
des tener movimientos y transportes? Se encierra en
todo eso, dice, un gran misterio; es un acto que excede
a la inteligencia humana. E s necesario que yo intro-
duzca innovaciones en el orden de la naturaleza, en
atencin al que tiene que hacerlas en el orden de la
gracia. Veo, estando an en el seno de mi madre, por-
que me ilumina y me hace ver el Sol que est en un
seno virginal. O yen mis odos, porque nazco para ser
la voz de A quel que es el Verbo por excelencia. L anzo
exclamaciones, porque considero al nico Hijo de Dios
envuelto en carne. Salto de gozo, porque veo al C rea-
dor del universo apropindose la naturaleza humana;
me transporto, porque el R edentor del mundo tom un
cuerpo; soy el Precursor de su venida y vengo en cier-
to modo ante vosotros para dar fe. (Homil. de San
Juan Crisstomo, 2. Nocturno de la fiesta de la Visita-
cin de la Santsima Virgen.)
31 Liturgia ambrosiana
Juan ve en el seno materno la luz que contemplan
las almas, no los sentidos, y salta de gozo en el Seor.
Ya ha nacido el Precursor de la luz, el profeta admi-
rable que seala al C ordero que viene a quitar los pe-
cados del mundo. (Psallenda de la Antfona de Laudes
de la Fiesta.)
3>j Liturgia romana
E s justo en verdad alabarte, Seor, en este da, en
que naci el Bienaventurado Juan Bautista. A ntes de
s an j u a n b au t i s t a
961
ver las cosas de la tierra, conoca ya el cielo; anun-
ciaba la luz de la eternidad antes de percibir la del
tiempo; testigo de la verdad antes de entrar en el
mundo, profeta antes de haber nacido; oculto en las
entraas maternas, anuncia aun entonces, con su es-
tremecimiento proftico, al nico Hijo de Dios; pre-
cursor de tu U ngido antes de haber nacido. Y nada
nos admira, Seor, que, una vez ya en este mundo,
haya sealado a tu Hijo, a quien reconoci antes, es-
tando todava oculto en el vientre de su madre. E s
certsimo que entre los hijos de mujer no hubo otro
parecido; pues no se oy nunca que a hombre alguno,
antes de entrar en las condiciones de la vida humana,
se le haya dado una comisin respecto a la Divinidad.
C un admirable sea el anunciado, lo prueban clara-
mente las maravillas del que lo anuncia. E s asimismo
conveniente que, como servidor titular del bao sim-
blico, ejerciese su ministerio con A quel que vena a
consagrar el misterio del verdadero bautismo; al pre-
dicar a los mortales la remisin de los pecados, pare-
ca de justicia que obedeciese al que l haba sealado
como venido a este mundo para borrar los pecados.
(Prefacio del Sacramentarlo Leonino, P. L ., 55, 45.)
v 81
IV. L O S SANTOS APOSTOLES
A ) L OS A M I GOS DEL S E O R
Liturgia romana 33
Mi mandato es el siguiente: Que os amis los unos
a los otros como yo os he amado (Jn., XV, 12). Sois
mis amigos si cumpls lo que os he mandado, dice el
Seor (Jn., XV, 14). . Nadie tiene mayor amor que el
que da su vida por sus amigos (Jn., XV, 13). (Antfo-
nas de Laudes del Comn de los Apstoles.)
Bebieron el cliz del Seor, y han quedado amigos
de Dios. (Responsorio de Maitines.)
~B) SA N P E D R O Y SA N P A B L O
Liturgia griega 34
Diste a tu I glesia, o Dios de bondad, a los Santos
A pstoles para gloria y alegra de ella. Pedro y Pablo,
antorchas espirituales, soles de las almas, resplande-
cen magnficamente en esta I glesia. E l universo refulge
con sus rayos; por medio de ellos disipaste las tinieblas
del O ccidente, Jess todopoderoso, Salvador de nues-
tras almas.
O h Seor, diste la estabilidad a tu I glesia en la
firmeza de Pedro y en la ciencia y sabidura maravi-
llosa de Pablo. Pedro, corifeo de los ilustres A pstoles,
t eres la roca de la fe; y t, Pablo admirable, eres
el Doctor y la luz de las I glesias. Ya que estis ante
964 F L OR I L E G I O
el trono de Dios, interceded por nosotros cerca de C ris-
to. (Vsperas menores; Meneas, ed. rom. V, 384.)
O Liturgia armenia
Fundada sobre la piedra firme de la fe, la I glesia
de Dios en este da se regocija por la solemnidad de
los A pstoles que la embellecieron con joyas inestima-
bles para gloria del Verbo hecho carne. U no de ellos,
con la luz del Padre que est en los cielos, proclam
la naturaleza inefable del Hijo nico, y, bendito por la
gracia de Dios, mereci ser la piedra contra la cual
las puertas del infierno no prevalecern; el otro, aun-
que mortal an, sobrepas con su vuelo inmaterial a
las legiones anglicas, y la sabidura eterna le consi-
der digno de un rapto hasta el tabernculo de los
cielos.
Seor, t, con preferencia a los dems apstoles
elegidos por ti, designaste al bienaventurado Pedro
por cabeza de la fe y por fundamento de la I glesia, y,
por un llamamiento de lo alto, elevaste al apostolado
al Vaso de eleccin para que, revelndolas el misterio
oculto de C risto, convocase l mismo a las naciones a
la salvacin; t, por medio de estos dos elegidos, lum-
breras del mundo, has consolidado a tu I glesia; en
atencin a sus oraciones, oh C risto, ten misericordia
de nosotros. (CHARAGAN: Canon de Pierre et Paul.)
26 Liturgia siriaca
Jesucristo pesc a Simn el pescador. Desde enton-
ces, Simn pesca a los hombres a modo de peces y los
lleva a la vida. L anz en la misma R oma su red y la
sac llena; ha sujetado a la leona de igual manera que
a una oveja y la ha conducido a la I glesia; y ella al
' momento, horrorizada de los dolos, volvi la espalda
a estas obras de manos de hombres y ador la cruz
del Salvador. (Himno del Oficio de la noche.)
V.IOS SANTOS MARTIRES
Padres griegos
A doramos a C risto como a Hijo de Dios, pero con
razn veneramos a los mrtires como a discpulos e
imitadores del Seor. (Martirio de San Policarpo,
17, 3.)
Me es mucho ms glorioso morir por C risto Jess
que reinar hasta el confn del mundo. A quien busco
es a este Jess, que resucit por nosotros. He aqu el
momento en que voy a nacer. Por favor, hermanos,
perdonadme: no me impidis que nazca a la vida, no
busquis mi muerte... Dejadme imitar la pasin de
mi Dios. (I GNACI O DE A NTI OQU A, I d Rom., 6, 1-2.)
L os mrtires se convertirn en mulos e imitadores
de C risto, que, siendo por naturaleza Dios, no juzg
fuese para l una usurpacin el ser igual a Dios; por
ms que se encontrasen en tan encumbrada gloria y
hubiesen dado testimonio no una o dos veces sino mu-
chas y hubiesen sido llevados a las eras y cubiertos
de quemaduras, heridas y llagas, con todo, ellos no se
proclamaban mrtires ni consentan que les diesen ese
nombre; y si alguno entre nosotros los llamaba as en
una carta o en una conversacin, le reprendan spe-
ramente. L es gustaba, en efecto, dar este ttulo a C ris-
to, testigo fiel y verdadero, primognito entre los muer-
tos, primer autor de la vida de Dios. (E TTSEBIO, Hist.
Ecles., V 2-3; P. G . 20, 433.)
L os que se encuentran bien, piden la conservacin
de su salud y los que luchan contra la enfermedad, la
curacin; los que no tienen hijos, se los piden a los
mrtires; las mujeres estriles los invocan para ser
madres y las que disfrutan de esta bendicin, les su-
plican que se la conserven. L os que emprenden un
viaje los quisieran tener por guas y compaeros, y los
que regresan van a rendirles tributo de gratitud. (TEO-
DORETO. Graecor. Affect. curat. 8, 63; P. G. 83, 1031.)
28 Padres latinos
L os mrtires, que lavaron sus pecados, si es que los
tenan, en su propia sangre, ellos son los que pueden
pedir perdn por nuestros pecados; y son mrtires de
Dios, son nuestros jefes, y testigos de nuestra vida y
de nuestras acciones. No nos avergoncemos de tomarlos
por intercesores en nuestras miserias. T ambin ellos
conocieron las flaquezas del cuerpo, aunque las domi-
naron. (SAN AMBROSI O, De Viduis, 9, 55; P . L . 18, 251.)
L a justicia de los mrtires es perfecta; en s pasin
adquirieron la perfeccin. Por eso la I glesia no ruega
por ellos. R uega por los dems eles difuntos, mas no
por los mrtires. Salieron de este mundo tan perfectos,
que, en vez de ser nuestros clientes, son nuestros abo-
gados. ( SAN AGUST N, Sermn 285, 5; P. L . 38, 1295.)
C mo celebrar dignamente vuestras alabanzas, oh
valentsimos mrtires? Qu acentos de elocuencia
dar a mi voz para ponderar la fortaleza de vuestro
corazn y la perseverancia de vuestra fe? Soportasteis
los ms crueles tormentos hasta consumarse vuestra
gloria. No cedisteis a los suplicios; ms bien los supli-
cios cedieron ante vosotros. No son las torturas las
que pusieron fin a vuestros dolores, sino vuestras co-
ronas, Por ms que dur la carnicera de vuestros per-
seguidores, les fu imposible vencer vuestra fe siempre
firme; lo nico que consigui, fu llevar ms rpida-
mente a Dios a los hombres de Dios. L a multitud de
los espectadores contempl con admiracin este com-
bate celestial, combate de Dios, combate espiritual, com-
bate de C risto. Se vi la constancia de los servidores
l o s s a n t o s ma r t i r e s
967
de C risto; hablaron con libertad, tuvieron alma pura,
fueron valientes con virtud divina, estuvieron expuestos
sin defensa a los flechazos de este mundo, pero tambin
revestidos de las armas de una fe ardiente. L as vc-
timas atormentadas se mostraron ms fuertes que los
verdugos que las atormentaban; sus miembros heridos
y desgarrados triunfaban de las uas de hierro que los
heran y despedazaban. L os golpes una vez y otra vez
repetidos no lograron vencer la invencible constancia
de su fe; a pesar de todo, su carne estaba en tal forma
hecha pedazos, que a estos servidores de Dios no les
quedaban ya ms miembros para ser atormentados,
sino partes llagadas. A chorros corra una sangre glo-
riosa para apagar el incendio de la persecucin, al mis-
mo tiempo que calmaba los ardores de la llama que
consuma a los mrtires. O h, qu espectculo a los
ojos del Seor! Fu ciertamente sublime, fu grande y
agradable a Dios, por la constancia de los soldados que
se alistaron en su milicia y se dedicaron a servirle.
C omo nos lo dice el E spritu Santo y nos lo ensea en
los Salmos: "L a muerte de los justos es preciosa ante
el Seor.'" Verdaderamente preciosa es esta muerte
porque compra la inmortalidad a precio de la sangre
derramada y porque adquiere la corona por la perfec-
cin de la virtud. O h, qu alegra recibi Jesucristo
y con qu placer combati y triunf l mismo en estos
hombres, servidores suyos. E l, protector de la fe, da a
los que creen en l tanto cuanto corresponde a la con-
fianza de ellos. E stuvo presente a su combate. Sostuvo,
di fortaleza y nimo a sus guerreros y a los que re-
clamaban el honor de confesar as su nombre. E l es
el que una vez venci a la muerte por nosotros, y el
que siempre triunfa de ella en nosotros. (SAN CI PRI ANO,
Epst. 8; Oficio de varios mrtires durante el Tiempo
Pascual, 2." Nocturno, 2." loco.)
VI. SANTOS MONJES Y CONFESORES
Padres mintales '
if>
L os mrtires alcanzaron la perfeccin en un ins-
tante de lucha; la vida de los monjes, combate diario
por C risto, es tambin un martirio. Y no es slo una
lucha contra la carne y la sangre, sino contra los prin-
cipados, contra las potestades, contra los amos del
mundo de las tinieblas, contra los espritus del mal.
L a ofensiva hay que sostenerla hasta el ltimo aliento;
despus, los luchadores, revestidos de la armadura de
Dios, reciben la corona. (SEUDO-ATANASI O, Doctrina ad
Monachos, P. G ., 28, 1424, C .)
Liturgia romana 30
E ste santo confesor del Seor, cuyas alabanzas re-
piten con piedad los pueblos en todo el mundo, mere-
ci entrar hoy lleno de gozo en el cielo. Vivi en la
tierra con piedad, prudencia, humildad e inocencia;
llev una vida sobria y sin mancha, mientras su alma
anim a su cuerpo mortal. Por sus mritos I nsignes,
los enfermos y dolientes ven muchas veces que cede
la violencia de su mal y vuelven a disfrutar de buena
salud. E sta es la causa de que nuestras voces hagan
coro para cantar sus alabanzas y su triunfo, a fin de
que durante nuestra vida no cese de ayudarnos con
sus oraciones. (Vsperas del Comn de Confesores;
Himno Iste Confessor.)
VI I . VI R G E NE S
Padres latinos 3]
L levaris a las bodas del C ordero un cntico nuevo
que taeris con vuestras ctaras. No como el que can-
ta toda la tierra, y del que se dice: Cantad al Seor
un cntico nuevo, cantad al Seor, mundo universo,
sino un cntico como nadie podr salmodiarlo, sino
vosotros. A s os vi en su rapto aquel varn amado
sobre todos por el C ordero y que sola descansar sobre
su pecho y beba y ensalzaba el Verbo de Dios sobre
todas las maravillas celestiales. E l os vi en el nmero
de ciento cuarenta y cuatro mil santos que taan sus
ctaras de inmaculada virginidad en el cuerpo e invio-
lada verdad en el corazn; y escribi de vosotros por-
que segus al C ordero donde quiera que vaya.
Y a dnde ir este C ordero para que nadie ose
seguirle ni pueda, sino vosotros? A dnde pensamos
que ir? A qu bosques y praderas? A ll, creo, donde
los brezos son gozos, no los gozos vanos de este siglo, ni
las falaces locuras, ni aquellos gozos que tendrn en el
reino de Dios los que no han sido vrgenes, sino unos
gozos singulares, distintos de todos los otros. E l gozo de
las vrgenes de C risto ser de C risto, en C risto, con
C risto, tras C risto, mediante C risto y por C risto. L os
gozos singulares de las vrgenes de C risto no sern como
los de los no vrgenes, aunque tambin de C risto. A cada
uno los propios, pero a nadie semejantes a aqullos. I d
a gozar de ellos, seguid al C ordero, pues tambin es
virgen su carne! E l ha conservado en s lo que no quit
en su madre ni al ser concebido ni en su nacimiento.
C on razn le segus donde quiera que vaya con la
virginidad del corazn y de la carne. (SAN AGUSTI N, De
Sancta Virginitate, 27; P. L . 40, 410. L a traduccin
est tomada de la ed. de la Biblioteca de A utores C ris-
tianos [BA C ], Madrid, 1954.)
Liturgia romana
O h Dios, husped benigno de los cuerpos castos y
amador de las almas incorruptas, t reparaste en tu
Verbo, por quien fueron hechas todas las cosas, la na-
turaleza humana, viciada por el engao del diablo.
Y lo hiciste tan bien, que no slo restituste la ino-
cencia bautismal a esta naturaleza, sino que la diste
a gustar de antemano los bienes eternos, elevando a.
los que an andan en esta vida mortal a un estado
semejante al de los ngeles. E cha una mirada, Seor,
sobre estas tus siervas que, poniendo en tus manos su
deseo de continencia, te ofrecen su consagracin a ti,
de quien recibieron el hacer sus votos. C mo podra
el alma cercada en carne mortal superar la ley de la
naturaleza, la licencia de los instintos, la violencia de
la costumbre, los estmulos de la edad, si t, oh Dios,
no encendieses en ella clemente por el libre albedro el
amor de la virginidad, si t no alimentases benigno en
su corazn este deseo, si t no la dieses la fuerza?
Derramada tu gracia por todos los pueblos, en todas
las naciones que hay bajo del cielo adoptaste herederos
de la Nueva L ey como en nmero incalculable de es-
trellas; entre las virtudes que infundiste en tus hijos
no engendrados por la sangre ni por la voluntad de
la carne, sino por tu E spritu Santo, brot de la fuente
de tu liberalidad un don especial para algunas almas:
sin disminuir con ninguna prohibicin el honor de las
bodas y persistiendo sobre el santo matrimonio la
bendicin nupcial, se dan almas ms nobles que en la
unin del hombre y de la mujer aman el misterio en
ella representado y no el acto a que da derecho, no lo
que se hace en las bodas, sino lo que en ellas se sig-
nifica. (Prefacio del Pontifical romano en la Consa-
gracin de las Vrgenes.)
VIH. FIESTA DE LA CRUZ
Liturgia griega
T rofeo invencible, inexpugnable defensa, cetro di-
vino, adoramos, oh C risto, tu santsima C ruz por la
cual se salv el mundo y A dn salta de contento. C an-
tmosla en nuestros himnos, coros de hombres, y vene-
rmosla; y al celebrar su divina E xaltacin, implore-
mos nuestro perdn. (Exaltacin de la Santa Cruz, Sti-
jeron de las Vsperas menores. Meneas, ed. rom.,
t. I , 153.)
Moiss te simbolizaba al extender las manos hacia el
cielo y poner en fuga al tirano A malee, oh C ruz venera-
ble, ornamento de los creyentes, fortaleza de los mrti-
res, gloria de los A pstoles, defensa de los justos, salva-
cin de todos los santos. Por lo cual, a la vista de tu
E xaltacin, la creacin se regocija y se pone de fiesta
glorificando a C risto, cuya suma bondad junt por ti lo
que estaba separado. (Id. stijeron de las Vsperas meno-
res; ibd., p. 153.)
E l que enga a nuestro padre A dn con el rbol,
ha quedado burlado por la C ruz; el que tirnicamente
se haba apoderado de la imagen de su R ey, cae pre-
cipitado en una ruina espantosa. C on la sangre divina
se neutraliza el veneno de la serpiente y la maldicin
del que conden al Justo. E l rbol tena que curar al
rbol. Y por la Pasin del impasible se tenan que
perdonar todas las penas al que haba sido condenado
por causa del rbol. (Id., ibd., p. 154.)
E l patriarca Jacob, al bendecir a sus nietos, oh C ris-
to, poniendo sus manos cruzadas encima de sus ca-
bezas, prefiguraba la C ruz. (Id. idiomelon de la proce-
sin, id., p. 156.)
A l trazar de pie delante de l la seal de la cruz
con la vara, Moiss abri el Mar R ojo a I srael y por
l pas a pie enjuto; luego, volvindose, le hizo retum-
bar con el estrpito de los carros volcados del Faran
y lo volvi a cerrar inscribiendo en su inmensidad el
arma invencible. Por eso, cantamos a C risto Dios nues-
tro, pues se ha llenado de gloria.
Moiss fu en su persona figura de tu inmaculada
Pasin como mediador de los dones sagrados. C on los
brazos en alto puestos en cruz seal con sus manos
extendidas un trofeo que determin la derrota del po-
derossimo A malee. Moiss puso en alto como sobre
una roca el remedio que poda librar a los hombres de
una mordedura perjudicial y venenosa; at a una vara,
figura de la cruz, la serpiente que siniestramente se
arrastra por la tierra, y por ella se libr del dolor.
(Canon del orthros, 1.
a
Oda, ibd., p. 159-160.)
34 Padres latinos
HOMI LI A DE SAN LEON MAGNO
O h poder admirable de la C ruz! O h gloria ine-
fable de la pasin! E n ella se hace patente el tribunal
del Seor, el juicio del mundo y el poder del C rucifi-
cado. Porque t, Seor, atrajiste todas las cosas a ti
e hiciste comprender al mundo entero que deba reco-
nocer tu majestad, cuando tuviste extendidas todo el
da tus manos hacia un pueblo incrdulo y opuesto a
ti. A trajiste, Seor, todas las cosas a ti cuando todos
los elementos en unnime sentencia proclamaron exe-
crable el crimen de los judos; cuando, obscurecindose
los luminares del cielo y trocndose en noche el da,
la tierra se estremeci con sacudidas extraas y las
criaturas se negaron servir a aquellos impos. A tra-
jiste todas las cosas a ti porque, cuando se rasg el
f i es t a de l a c r u z 975
velo del templo, el Santo de los Santos repudi a sus
pontfices indignos, para que la figura se convirtiese
en realidad, la profeca en demostracin y la ley en
E vangelio. A trajiste, Seor, todas las cosas a ti para
que la devocin de todas las naciones de la tierra ce-
lebrase como misterio ya cumplido y manifiesto lo que
se ocultaba en sombras de figuras en el nico templo
de Judea. A hora, en efecto, el orden de los L evitas es
ms ilustre, la dignidad de los A ncianos es ms exce-
lente, la uncin de los sacerdotes ms santa, porque
tu C ruz es la fuente de todas las bendiciones y la cau-
sa de todas las gracias; por ella es dado a los creyen-
tes sacar fuerza de su debilidad, gloria del oprobio,
vida de la muerte. T ambin ahora, abolida la variedad
de los sacrificios carnales, la sola ofrenda de tu cuer-
po y de tu sangre suple a toda clase de vctimas porque
t eres el verdadero C ordero de Dios que quitas los
pecados del mundo; y de tal suerte cumples en ti to-
dos los misterios, que, como un solo sacrificio suple a
todas las vctimas, as de todas las naciones se hace
un solo reino. (Sermn 59 de Passione Domini, P. L .
54, 341.)
IX. DEDICACION DE LAS IGLESIAS
Liturgia latina
Salud, Jerusaln, ciudad celeste,
Visin feliz de paz,
Que de vivientes piedras construida
T e elevas a los astros,
Y te ves, cual E sposa, cortejada
Por mil millares de A ngeles.
O h t, en buena hora desposada,
Pues la gloria del Padre en dote llevas,
Vestida con las gracias del E sposo,
L a ms hermosa reina,
C on C risto R ey unida,
C iudad esplendorosa de los cielos.
A ll las perlas te abrillantan
Y a todos estn francas las entradas;
A ll por las virtudes precursoras
L levado es el mortal
Que, herido del amor de C risto,
Supo sobrellevar aqu tormentos.
C on toques saludables de cincel,
C on golpes repetidos.
Puliendo va el martillo del A rtfice
L as piedras que esta fbrica levantan,
Y unidas y ajustadas aptamente
encajan en el clico edificio.
Desde la cumbre excelsa del E mpreo
Del Padre eterno el Hijo,
C omo piedra del monte desgajada
A los terrenos valles descendiendo,
Del templo terrenal y del celeste
Junt los dos extremos angulares.
Mas la mansin aquella de los santos
Siempre resuena en ecos de alabanza
Y al Dios que es uno y trino
E nsalza con continuas cantinelas;
L os nuestros a sus cantos asociamos,
A quella Sin mstica emulando.
Divino R ey del cielo, nuestros templos
I nunda de tu lumbre placentera;
A qu T , a quien rogamos s presente
Y acoge los deseos de tu grey,
Y nuestros corazones de continuo
Visita con la gracia celestial.
A qu logren las voces
Y las rendidas preces de los fieles,
L os dones de la patria venturosa,
Y gocen de las gracias obtenidas
Hasta que, ya del cuerpo libertados,
O cupen las moradas de la gloria.
(Himno del Oficio de la Dedicacin en Vsperas y
Laudes. L a traduccin es del R mo. P. I saac M." T ori-
bios, A bad de Silos, quien la hizo para el Breviario Ro-
mano del R mo. P. A ndrs A zcrate, A bad de San Be-
nito de Buenos A ires.)
86 Padres griegos
SERMON DE SAN J UAN CRI SOSTOMO
E sta I glesia es la casa comn de todos. Vosotros en-
tris los primeros y luego os seguimos nosotros, obser-
vando la norma dada a los A pstoles. A hora bien, para
acomodarnos a la ley que se les di, en cuanto hemos
entrado os hemos deseado la paz... Pues aqu, herma-
nos, se encierran nuestras mayores riquezas: aqu se
halla el objeto de todas nuestras esperanzas. Qu
hay aqu que no sea grande y admirable? E sta mesa es
979
mucho ms santa y ms deliciosa que las vuestras, y
ms precioso este aceite, como lo saben los que, por
recibir con fe esta uncin en la enfermedad, se curaron
de sus males. E sta arca, en donde se guarda la E uca-
rista es tambin mucho ms digna de estima y nos
es mucho ms necesaria que vuestros cofres y arcas.
Porque, aunque no contiene trajes ricos, en ella est
encerrada la misma misericordia, por ms que se en-
cuentren pocos que la disfruten y la posean. E l lecho
que hay en ella es eminentemente el ms eficaz para
reparar tus fuerzas, teniendo cuenta con que la lec-
tura y meditacin de las E scrituras son un descanso
ms agradable que el que pueden disfrutar nuestros
miembros en cualquier lecho material. Si todos vivi-
semos en una perfecta unin, no necesitaramos de
seguro tener ms casa que sta. (Hom. 32, in Mt.
P. G . 57, 384.)
Liturgia griega
He aqu que llega ya nuestra reconciliacin. Dios
se une de un modo inefable con los hombres. Nues-
tros yerros quedan reducidos a la nada por la pala-
bra del arcngel, pues la virgen recibe contento: la
tierra se convierte en cielo; el mundo queda libre d
la antigua maldicin. R egocjese la criatura y cante
a plena voz: Seor, C reador y C onsolador nuestro,
gloria a ti. (Anunciacin, Apostijes de la Virgilia, Vs-
peras, Meneas, ed. rom., t. I V, 174.)
Padres latinos 37
SERMN DE SAN AGUSTI N
C uantas veces, hermanos carsimos, celebramos la
fiesta de la dedicacin de un altar o de un templo, si
lo consideramos sincera y atentamente y santa y jus-
tamente vivimos, veremos que todo lo que se realiza
en los templos hechos por las manos del hombre, se
cumple enteramente en nosotros en la edificacin es-
piritual. Pues no minti aquel que dijo: "E l templo
de Dios, que sois vosotros, es santo." (I Cor., m, 17);
y tambin: "No sabis que vuestros miembros son
templo del E spritu Santo que est en vosotros?"
(I Cor., VI , 19). Por tanto, hermanos carsimos, ya que,
sin ningn mrito nuestro anterior, conseguimos por
la gracia de Dios ser convertidos en templos de Dios,
trabajemos con su auxilio cuanto podamos para que
Nuestro Seor no encuentre en su templo, es decir,
en nosotros, nada que ofenda a los ojos de su ma-
jestad. Por el contrario, vacese de vicios el interior
de nuestro corazn y se llene de virtudes; cirrese al
diablo y se abra a C risto: y de tal suerte trabajemos,
que podamos abrirnos con las llaves de las buenas
obras la puerta del reino celestial. Porque, la puerta
de la vida se nos abre sin duda con las buenas obras,
de igual modo que con las malas obras se nos cie-
rra, como con cerraduras y aldabas. Por tanto, car-
simos hermanos, examine cada cual su conciencia y,
si se reconoce herido por algn pecado, procure antes
purificarla con oraciones, ayunos y limosnas.
"Jerusaln, que se est edificando como una ciu-
dad." Hermanos, cuando as habla David, Jerusaln
estaba ya construida, no se la estaba edificando. No
s, pues, de qu ciudad habla cuando dice que se la
est edificando y que corren hacia ella en la fe las
piedras vivas de las que dijo San Pedro: "Y vosotros
como piedras vivas sois edificados en casa celestial."
<1 Pe., I I , 5), es decir, en templo santo de Dios. Qu
quiere decir: "Sois edificados como piedras vivas"? Si
t crees, vives; si tienes fe, te conviertes en templo
de Dios, pues dijo San Pablo: "E l templo de Dios es
santo y ese templo sois vosotros" (1 Cor., m, 17). L a
ciudad, pues, se esta ahora edificando. L as manos de
los que predican la verdad, cortan las piedras de las
montaas y las tallan para hacerlas entrar en la
dedi caci on de l as i gl esi as 981
construccin eterna. E l arquitecto tiene todava mu-
chas piedras en sus manos; no caigan de sus manos,
para que puedan ser labradas y puestas en la cons-
truccin del templo. T al es, pues, "la Jerusaln que
se est edificando como una ciudad"; su fundamento
es C risto. "Nadie, dice el A pstol, puede poner otro
fundamento que el que ha sido puesto, el cual, es
Jesucristo" (I Cor., m, 11).
C uando estn ya asentados los fundamentos en la
tierra, las paredes se edifican encima, de modo que el
peso de los muros va hacia abajo, porque abajo est el
fundamento. Mas, si nuestro fundamento est en los
cielos, seamos edificados hacia el cielo. L os cuerpos edi-
ficaron la fbrica de esta baslica, que veis cun amplia
se levant y, como eran los cuerpos los que edificaban,
pusieron los fundamentos abajo. A hora bien, como nos-
otros somos edificados en edificio espiritual, nuestro
fundamento se ha puesto arriba. C orramos, pues, hacia
all; seamos all edificados, ya que de aquella Jerusaln
est dicho: "E staban nuestros pies en tus atrios, oh
Jerusaln". (Salmo 121, 2; Enarrafo in Psalm. 121.)
X. TODOS LOS SANTOS
Liturgia romana
C risto R edentor de todos, ampara a tus servidores,
aplacado por la intercesin santa de la bienaventu-
rada siempre Virgen. Y vosotras, falanges santas de
los espritus celestiales, alejad todos los males pasa-
dos, presentes y futuros.
Profetas del Juez eterno, A pstoles del Seor, hu-
mildemente os rogamos nos salvis con vuestras pre-
ces. I lustres Mrtires de Dios, C onfesores esclareci-
dos, hacednos llegar al cielo con vuestras oraciones.
C oros de Vrgenes santas y de todos los monjes,
hacednos partcipes de C risto junto con todos los
Santos. (Himno de Vsperas de Todos los Santos, se-
gn el rito monstico.)
A ngeles, A rcngeles, T ronos y Dominaciones, Prin-
cipados y Potestades, Virtudes de los cielos, Queru-
bines y Serafines, Patriarcas y Profetas, Doctores San-
tos de la L ey, A pstoles, todos los Mrtires de C risto,
santos C onfesores, Vrgenes del Seor, A nacoretas,
Santos todos, interceded por nosotros. <Primeras Vis-
peras, Antfona del Magnficat.)
Liturgia griega 39
(Al principio de la Liturgia de la Misa, se hace
respectivamente la fraccin de las partculas): E n
memoria de Nuestro Seor Dios y Salvador Jesucris-
to... E n honor y memoria de Nuestra bendita y glorio-
sa Seora la Madre de Dios y siempre Virgen Mara.
984 FLORI LEGI O
Por su intercesin i-ecibe, Seor, esta ofrenda en tu
altar celestial... E n memoria del honorable y glorioso
Profeta y Precursor Juan Bautista, de los santos y glo-
riosos profetas Moiss y A arn, E lias y E liseo, David,
hijo de Jess, de los tres santos jvenes y de Daniel el
profeta y de todos los santos profetas; de los santos
gloriosos y benevolentsimos apstoles Pedro y Pablo
y de todos los santos A pstoles; de nuestros padres
en la santidad, de los grandes doctores ecumnicos y
sacerdotales Basilio el G rande, G regorio el T elogo,
Juan C risstomo, A tanasio y C irilo, Nicols de Mira
y de todos los santos jerarcas; del santo protomrtir
y archidicono E steban, de los grandes santos mrti-
res Demetrio, Jorge, T eodoro, de todos los santos mr-
tires y de todas las santas mrtires; de nuestros Padres
justos y teforos A ntonio, E utimio, Sabas, O nofre, A ta-
nasio el A tnito, de todos los santos y de todas las
santas ascetas; de los santos y taumaturgos C osme y
Damin, C iro y Juan, Pantalen y Hermolao y de to-
dos los santos mdicos; de los santos y justos padres
de Dios, Joaqun y A na y de todos los santos, por cuyas
oraciones Dios tenga a bien concedernos su ayuda. (Li-
turgia de la Misa; Oficio de la Prtesis.)
I N D I C E
P&gs.
EL TIEMPO DESPUES DE PENTECOSTES
DECI MOTERCERO DOMI NGO DESPUS DB PENTECOSTS 5
Mi sa 6
DCI MOCARTO DOMI NGO DESPUS DB PENTECOSTS 19
Mi sa 19
DCI MOQI NTO DOMI NGO DESPUS DB PENTECOSTS 26
Mi sa 29
DCI MOSBXTO DOMI NGO DESPUS DB PENTECOSTS 39
Mi sa 39
DCI MOSEPTI MO DOMI NGO DESPUS DE PENTECOSTS 48
Mi sa 48
L AB CUATRO TMPORAS DE SEPTI EMBRE 87
DCI MOCTAVO DOMI NGO DESPUS DE PENTECOSTS 64
Mi sa 66
DCI MONONO DOMI NGO DESPUS DE PENTECOSTS 80
Mi sa 80
VI GSI MO DOMI NGO DESPUS DB PENTECOSTS 89
Mi sa 89
VI GSI MOPRI MERO DOMI NGO DESPUS DB PENTECOSTS . . . 102
Mi sa 102
VI GSI MOSEGUNDO DOMI NGO DESPUS DE PENTECOSTS . . . 116
Mi sa 116
VI GSI MOTERCERO DOMI NGO DESPUS DE PENTECOSTS . . . 129
Mi sa 133
VI GSI MOCUARTO DOMI NGO DESPUS DE PENTECOSTS . . . 141
Mi sa ... 143
986 I NDI CE
Pgs.
PROPI O DE L OS SANTOS
14 de Agosto. Vi gi l i a de l a Asunci n 156
Mi sa 157
El mi smo d a: San Eusebi o, Confesor 163
15 de Agosto. L a Asunci n de l a Sant si ma Vi rgen
Mar a 134
Mi sa 182
Oraci n de S. S. P o X I I a Nuestra Seora de l a
Asunci n 190
16 de Agosto. San J oaqu n, Conf esor 192
Mi sa 196
17 de Agosto. San J aci nto, Conf esor 203
El mi smo d a: San Roque, Conf esor 208
El mi smo d a: Octava de San L orenzo 210
18 de Agosto. Di a cuarto de l a Octava de l a Asun-
ci n 213
El mi smo d a: San Agapi to, Mrti r 218
El mi smo d a: Santa El ena, Vi uda 219
19 de Agosto. San J uan Eudes, Conf esor 221
20 de Agosto. San Bernardo, Conf esor y Doctor de
l a I gl esi a 228
21 de Agosto. Santa J uana Franci sca de Chantal ,
Vi uda 235
22 de Agosto. Octava de l a Asunci n y Fi esta del
Corazn I nmacul ado de Mar a 242
Mi sa 247
El mi smo d a: Conmemoraci n de San Ti moteo y
Compaeros Mrti res 253
23 de Agosto. Vi gi l i a de San Bartol om, Apstol . .. 253
El mi smo d a: San Fel i pe Beni ci o, Conf esor 255
24 de Agosto. San Bartol om, Apstol 261
25 de Agosto. San L ui s, Conf esor 267
El mi smo d a: Santa Mar a Mi cael a del Stmo.
Sacramento, Vi rgen 277
26 de Agosto. San Ceferi no, Papa y Mrti r 278
27 de Agosto. San J os de Cal asanz, Conf esor . . , 280
28 de Agosto. San Agust n, Obi spo y Doctor de l a
I gl esi a 285
El mi smo di a: San Hermas, Mrti r 297
29 de Agosto. L a Degol l aci n de San J uan Bau-
ti sta 298
El mi smo d a: Conmemoraci n de Santa Sabi na,
Mrti r 304
987
Pgs.
30 de Agosto. Santa Rosa de Li ma, Vi rgen 305
El mi smo d a: San Fl i x y San Adaucto, Mrti res. 311
31 de Agosto. San Ramn Nonnato, Confesor ... 312
1 de Septi embre. San Gil, Abad 315
El mi smo d a: L os doce Hermanos mrti res 319
2 de Septi embre. San Esteban, rey de Hungr a ... 320
3 de Septi embre. San P o X, Papa y Confesor . .. 323
5 de Septi embre. San Lorenzo J usti ni ano, Confesor. 333
8 de Septi embre. L a Nati vi dad de l a Sant si ma Vi r-
gen Mar a 339
El mi smo d a: Conmemoraci n de San Adri n ... 348
Mi sa 348
9 de Septi embre. San Gorgoni o, Mrti r 357
El mi smo d a: San Pedro Cl aver, Confesor 361
El mi smo d a: Segundo d a de l a Octava de la Na-
ti vi dad 363
10 de Septi embre. San Ni col s de Tol enti no, Con-
fesor 366
El mi smo d a: Tercer di a de l a Octava de l a Na-
ti vi dad 369
11 de Septi embre. Santos Proto y J aci nto, Mrti res. 373
El mi smo d a: Cuarto d a de l a Octava de l a Na-
ti vi dad 374
12 de Septi embre. El Santo Nombre de Mar a ... 378
Mi sa 384
13 de Septi embre. Sexto d a de la Octava de l a Na-
ti vi dad 389
14 de Septi embre. Exal taci n de la Santa Cruz . .. 393
El mi smo d a: Spti mo d a de l a Octava de l a Na-
ti vi dad 400
15 de Septi embre. Octava de l a Nati vi dad de Mar a. 403
El mi smo d a: Fi esta de los Dol ores de la Sant -
si ma Vi rgen 410
Mi sa 418
El mi smo d a: San Ni comedes, Mrti r 425
16 de Septi embre. L os Santos Cornelio y Ci pri ano,
Mrti res 426
El mi smo d a: Santa Col umba, Vi rgen y Mrti r .. 441
El mi smo d a: L os Santos Mrti res Eufemi a, L uc a
y Gemi ni ano 432
17 de Septi embre. Fi esta de l as L l agas de San Fran-
cisco de As s 433
El mi smo d a: Santa Col umba, Vi rgen 441
El mi smo d a: San Pedro de Arbus, Mrti r 442
18 de Septi embre. San J os de Cuperti no, Confesor. 446
INDICE
Pgs.
19 de Septi embre. San J enaro y Compaeros, Mr-
ti res 8
20 de Septi embre. Vigilia de San Mateo, Apstol ... 452
El mi smo d a: San Eustaqui o y sus Compaeros
Mrti res 453
21 de Septi embre. San Mateo, Apstol y Evange-
l i sta 455
22 de Septi embre. Santo Toms de Vi l l anueva, Obis-
po y Confesor 460
El mi smo di a: San Mauri ci o y sus Compaeros,
Mrti res 463
23 de Septi embre. San Lino, Papa y Mrti r 464
El mi smo d a: Santa Tecla, Vi rgen y Mrti r ... 436
24 de septi embre. Nuestra Seora de la Merced ... 468
26 de Septi embre. San Cipriano, Mrtir- y Santa
J usti na, Vi rgen y Mrti r 473
27 de Septi embre. Los Santos Cosme y Dami n,
Mrti res 477
28 de Septi embre. San Wencesl ao, Duque y Mrti r. 484
29 de Septi embre. L a Dedicacin de San Miguel,
Arcngel 487
30 de Septi embre. San J erni mo, Sacerdote, Confe-
sor y Doctor de l a I gl esi a 493
1 de Octubre. San Remigio, Obispo y Confesor,
Apstol de los Francos 04
2 de Octubre. Los Santos Angel es Custodi os ... 512
3 de Octubre. Santa Teresi ta del Ni o J ess, Vir-
gen 520
4 de Octubre. San Franci sco de Ass, Confesor .. 530
5 de Octubre. San Pl ci do 540
6 de Octubre. San Bruno, Confesor 545
7 de Octubre. L a conmemoraci n del Sant si mo Ro-
sario 551
Misa 558
El mi smo d a: San Marcos, Papa y Confesor y
los Santos Sergio, Baco, Marcel o y Apuleyo,
Mrti res 565
8 de Octubre. Santa Br gi da, Vi uda 566
9 de Octubre. San J uan Leonardo, Confesor 575
El mi smo d a: San Dionisio, Obispo y Mrti r, y
los Santos Rsti co y El euteri o, Mrti res 577
El mi smo d a: San Lui s Bel trn, Confesor 581
10 de Octubre. San Franci sco de Borj a, Confesor . 583
11 de Octubre. L a Materni dad de la Stma. Vi rgen . 588
Misa 596
I NDI CE 989
Fgs.
12 de Octubre. Nuestra Seora del Pi l ar, Patronn
de Espaa 603
13 de Octubre. San Eduardo, Rey y Confesor ... 604
14 de Octubre. San Cal i xto I , Papa y Mrti r 611
15 de Octubre. Santa Teresa, Vi rgen 616
16 de Octubre. Santa Eduvi gi s, Vi uda ... 632
17 de Octubre. Santa Margari ta Mar a, Vi rgen .. 635
18 de Octubre. San L ucas, Evangel i sta 642
19 de Octubre. San Pedro de Al cntara, Confesor . 649
20 de Octubre. San J uan Canel o, Confesor 655
21 de Octubre. San Hi l ari n, Abad 659
El mi smo d a: Santa Ursul a y sus Compaeras,
Vi rgenes y mrti res 663
23 de Octubre. San Antoni o Mar a Cl aret, Obispo
y Fundador 666
24 de Octubre. San Raf ael , Arcngel 669
El l ti mo domi ngo de Octubre.Fi esta de Cri sto Rey 672
Mi sa 678
25 de Octubre. San Cri santo y Santa Dar a, Mr-
ti res 686
26 de Octubre. San Evari sto, Papa y Mrti r 689
27 de Octubre. Vi gi l i a de San Si mn y San J udas,
Apstol es 692
28 de Octubre. San Si mn y San J udas, Apstol es. 695
30 de Octubre. San Al fonso Rodr guez, Confesor ... 701
31 de Octubre. Vi gi l i a de Todos los Santos 702
1 de Novi embre. L a fiesta de Todos l os Santos ... 705
Mi sa 709
L as V speras de l os Di f untos 718
2 de Novi embre. L a Conmemoraci n de los Di fun-
tos 725
3 de Novi embre. Tercer di a de l a Octava de Todos
l os Santos 744
4 de Novi embre. San Carl os Borromeo, Obispo y
Confesor 746
El mi smo d a: Conmemoraci n de San Vi dal y de
San Agr col a, Mrti res 752
5 de Novi embre. Qui nto d a de l a Octava de Todos
los Santos 768
El mi smo d a: Festi vi dad de l as Sagradas reli-
qui as 756
L a Mi sa de l as Sagradas rel i qui as 760
6 de Novi embre. Sexto d a de l a Octava de Todos
los Santos 768
7 de Novi embre. Spti mo d a de l a Octava de Todos
los Santos 771
990 I NDI CE
8 de Novi embre. Octava de Todos los Santos
El mi smo d a: Los "Cuatro Santos Coronados",
Mrti res
En al gunos sitios, el Domi ngo si gui ente a la Octava
de Todos los Santos: Fi esta de la Dedi caci n de
l a I gl esi a
Mi sa
9 de Novi embre. L a Dedi caci n de la Bas l i ca del
Sant si mo Sal vador
El mi smo d a: San Teodoro, Mrti r
10 de Novi embre. San Andrs Avelino, Confesor ...
El mi smo d a: Nuestra Seora de l a Al mudema
11 de Novi embre. San Mart n, Obispo y Confesor ..
El mi smo d a: San Menas, Mrti r
12 de Novi embre. San Mart n, Papa y Mrti r ...
El mi smo d a. San Milln, Confesor
13 de Novi embre. San Diego, Confesor
El mi smo d a: San Eugeni o de Toledo, Obispo y
Confesor
14 de Novi embre. San J osaf at, Obispo y Mrti r . ..
15 de Novi embre. San Al berto Magno, Obispo y
Doctor de la I gl esi a
16 de Novi embre. Santa Gertrudi s, Vi rgen
17 de Novi embre. San Gregori o, Taumaturgo, Obis-
po y Confesor
18 de Novi embre. L a Dedi caci n de l as Bas l i cas
de los Apstol es San Pedro y San Pabl o
19 de Novi embre. Santa I sabel , Vi uda
El mi smo d a: San Ponci ano, Papa y Mrti r
20 de Novi embre. San Fl i x de Valois, Confesor ...
21 de Novi embre. L a Presentaci n de la Sant si ma
Vi rgen
22 de Novi embre. Santa Cecilia, Vi rgen y Mrti r ..
23 de Novi embre. San Cl emente I , Papa y Mrti r .
El mi smo d a: Santa Fel i ci dad, Mrti r
24 de Novi embre. San J uan de l a Cruz, Confesor y
Doctor
El mi smo d a: San Crisgono, Mrti r
25 de Novi embre. Santa Catal i na, Vi rgen y Mrti r .
26 de Novi embre. San Si l vestre, Abad
El mi smo d a: San Pedro de Al ej andr a, Obispo y
Mrti r
29 de Novi embre. Vi gi l i a de San Andrs
El mi smo d a: Conmemoraci n de San Saturni no,
Mrti r
I NDI CE
991
Pgs.
FLORILEGIO
$
Fl ori l egi o 929
Fl ori l egi o para el santoral 931
Pl an del Fl ori l egi o 933
L a Vi rgen Mar a 937
Los Santos Angel es 955
San J uan Bauti sta 959
Los Santos Apstol es 963
Los Santos Mrti res 965
Santos Monj es y Confesores 969
V rgenes 971
Fi esta de l a Cruz 973
Dedi caci n de l as I gl esi as 977
Todos los Santos 983

El Año Litúrgico - Dom Gueramger

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