Le parece aceptable la explicacin marxista del fenmeno de la alineacin?

(Argumente)
Para responder a la pregunta es necesario remontarse al concepto de alineacin, que describe
como el hombre se ve desposedo del objeto que ha producido con su trabajo y, de toda su
actividad y su vida social, ya que la cultura, la poltica y la economa entre otros, tienen vida
propia y el individuo las siente como algo extrao a l mismo.
Segn el texto lo que sucede es que el modo de produccin desarrollado por la burguesa cosifica
las relaciones y las actividades, despojndolas de su condicin humana, es decir el marxismo no es
ms que la teora cientfica que expresa los intereses histricos de las personas que siglos atrs se
vean obligados a vender su fuerza a los burgueses. Karl Marx quien era un filsofo, periodista,
revolucionario, luchaba por el comunismo el pensaba que as poda cambiar la calidad de vida del
proletariado. La estructura social esta denominada, por un lado los burgueses capitalistas y por
otro lado por los entes productores, que son los obreros; estas eran dos clases sociales muy
distintas alegaba que una clase produca riquezas y la otra se apropiaba de ella.
A mi parecer es aceptable la explicacin marxista de la alineacin, ya que en el medio capitalista el
trabajador tiene que vender su trabajo como una mercanca, a cambio de un salario para
sobrevivir, el resultado de su trabajo no le pertenece a l si no al capital, el patrono se enriquece y
el trabajador se empobrece, as que el trabajador representa los intereses de los propietarios.
Dependiendo del trabajo se puede visualizar el fenmeno de alineacin, este se nota en los rangos
ms bajos del trabajo, por ejemplo los operarios de maquinas pesadas, coteros, o personas que les
toca trabajar con fuerza bruta, no desarrollan una libre energa fsica, ni espiritual, en este caso el
trabajador solo se siente en s fuera del trabajo, como dice el texto, este trabajo sera un medio
para satisfacer sus necesidades fuera de lo laboral. Sin embargo, cabe aclarar que lo rangos ms
altos como por ejemplo el ingeniero de produccin o supervisores tambin hacen parte de este
cadena ya que tambin tienen que trabajar para satisfacer sus necesidades y tienen que vender su
trabajo como una mercanca para enriquecer los patronos, Simplemente si no se trabaja no se
subsiste.



desde el punto de vista que el trabajo es un acto econmico y social que contiene procesos los
cuales se transforma una materia prima para la obtencin de un producto, adems estamos en un
mundo capitalista que hace necesario el proceso de consumo.




el proceso de consumo.
UNA MIRADA CRITICA A LA ALINEACIN COMO FENMENO SOCIAL
Veremos lo importante que es llevar a la mente humana una revolucin radical, la crisis es una crisis de la conciencia, una crisis que ya
no puede aceptar las viejas normas, las viejas pautas, las antiguas tradiciones y, considerando lo que el mundo es en estos tiempos, con
toda su miseria, conflictos, brutalidad destructiva, agresividad, etc. El hombre todava es como fue, es brutal, violento, agresivo,
codicioso, competitivo y ha construido una sociedad en estos trminos. (j.krishnamurti)
El proceso de trabajo se refiere a un acto econmico y social que contiene los procesos y procedimientos mediante los cuales se
transforma la materia prima para la obtencin de un producto o servicio. Desde una perspectiva neoclsica el proceso de trabajo tiene
como objetivo la optimizacin entre medios y fines para la obtencin de la mxima ganancia. Otra forma de ver que el proceso de
trabajo en realidad es gobernado por un solo sistema, Es el sistema monetario internacional el que determina la vida en la sociedad,
acaso los rusos hablan sobre Marx en sus congresos de estado?, ellos sacan sus grficos de programacin lineal, sus teoras de decisin
estadstica, calculan las posibilidades de precio y coste de transacciones e inversiones igual que todos los dems.
Dentro de este mundo capitalista es necesario el proceso de consumo ya que lo que se pretende
con la introduccin de la industrializacin y la fabricacin en serie, es que la sociedad tenga acceso
a consumir lo que ellos mismos producen. Aunque a veces pareciera que serian solo algunas clases
sociales, ya que existen productos dirigidos para una clase social en especifico y no para la
sociedad en general, aunque el argumento seria que estn las oportunidades para todos, pero
nosotros sabemos que se basa en la explotacin sobre una persona.
El Dr Jaque Fresco menciona que el sistema no te permite ser tico, por que en el sistema esta
implcita la ganancia, y cul es el mecanismo fundamental que conduce el sistema de ganancia
mas all del inters individual?, qu es exactamente lo que mantiene en esencia esa actitud
competitiva? Por decirlo de una manera simple , es la escasez lo que aumenta las ganancias,
basado en la oferta y la demanda.
Es imposible vivir en un mundo sin guerras y pobreza debido a la escasez y cuando esta es
manipulada para servir a la oferta y la demanda de unos cuantos beneficiados, es ah donde se
encuentra el verdadero problema y la perspectiva interesante sobre la revolucin de la conciencia,
la verdadera solucin a el problema de la alineacin es la educacin.
El texto menciona saber reconocer cuando est presente la alienacin en el individuo con la
finalidad de identificar, controlar esta. No negar la enfermedad como un evento que el cuerpo
muestra, si no identificar el proceso de trabajo que lo genera y de qu manera se puede controlar.
Cuando el trabajador se encuentra alienado a su trabajo trae como consecuencia trastornos a la
salud fsica y mental.
Nos brinda tambin los elementos para identificar las diferencias entre a alineacin objetiva y la
alineacin subjetiva.
alienacin objetiva | alienacin subjetiva |
hay una prdida de control del trabajador sobre el proceso del trabajo | enajenacin de
conocimientos, habilidades iniciativas e ideas. |
perdida de valor del trabajo porque ahora se refiere a actividades parcelizadas sin mayores
requerimientos tcnicos. | enajenacin de las emociones al realizar el trabajo. falta de
identificacin con lo que se realiza y con la organizacin a la cual se pertenece. |
separacin entre concepcin y ejecucin | el individuo no le encuentra sentido a su vida, responde
al suicidio como una manifestacin extrema. |

Que otros resultados podran obtenerse de la explotacin a la mente humana.
Respecto al producto de trabajo se refiere a cuando este una vez terminado no le pertenece a su
creador en cuanto a el proceso de trabajo se refiere a la falta de conocimiento de todo el proceso
y se siente ajeno a el pues no tiene todo el control del mismo.
Schaff plantea que cuando el ser humanos es incapaz de tomar decisiones propias, pierde su
propio yo, deja de ser el mismo. del yo depende el sentimiento de identidad. Cuando la
alienacin del propio yo se presenta existen tres tipos de enajenacin de si mismos, que
descansan sobre el terreno de autoanestesia, autoeliminacin y autoidealizacin.
*la alienacin impide la intranquilizacin de la conciencia de s. el paciente se queja a menudo de
que se encuentra en un estado de confusin, pero inconscientemente quiere permanecer en
este estado: desea la autoanestesia.
*la alienacin, en el sentido de que la persona se adapta como un autmata (mueco, maniqui), la
preserva de cargar con la responsabilidad de empearse y empear su identidad por completo. le
permite la autoeliminacin.
*la alienacin en su forma ms activa es la autonegacin y el intento de ser el otro, yo ideal. esto
implica la fuga del yo odiado por medio de la autoidealizacin.
Schaff se refiere cuando habla de la prdida patolgica de la identidad a la enajenacin, como
enfermedad del yo, puede considerarse como el ncleo de la psicopatologa del ser humano
incluso en aquellas formas que son menos extremadas que una psicosis. Sensacin de vaci
interior en la persona enajenada, esto se debe en parta a la falta de acceso a las nuevas
oportunidades tecnologicas desde mi punto de vista ya que la tecnologia.
La enajenacin de la propia vida se refiere cuando el hombre no posee ya el sentimiento de que su
vida tenga un sentido, es decir, cuando no sabe para qu ha de seguir viviendo, ya que no se ve
razn alguna para hacerlo. vaco existencial. este se refiere a la frustracin por la vida que no
corresponde al modelo ideal que se planteo.
El hombre no ve objeto alguno en su actividad vital, que considera, por tanto aquello que hace
realmente, como sin valor ni sentido, como algo ajeno en comparacin con lo que, en su opinin
debera ser la vida. Sentido de la vida, significa la meta, sin esta meta, la vida carece de sentido
para el hombre, debido a la carencia de dicha meta reconocible e internalizada para la actividad
vital.
Esta mirada creo yo que carece de una solucin seria y de una mirada atrasada que desconoce el
poder que puede tener la nueva tecnologa, en palabras de J. krishnamurti; , no aceptar las cosas
como son, sino entenderlas, participar en ellas, examinarlas, dar todo en cada cosa que se
descubra, es una manera de vivir diferente, y Entender es transformar lo que es.
La competencia no es nada buena y se encuentra formando parte de todos nosotros como algo
bueno segn nuestra educacin, pero sabemos que genera escasez y miles de problemas en el
mundo como la guerra y el abuso a personas de un sin fin de maneras, entre las principales la
salud de los trabajadores tanto fisica o mental, ya sea por una llamada alineacin o por la
moderna esclavizacin que implica que los propios esclavos se vistan y busquen su propia comida ,
no como la clasica que implicaba alimentarlos y darles techo, ahora se redujo en unas cuentas
migajas para unos solos cuantos.
qu clase de competencia hay en el cuerpo humano?, supn que tu hgado quisiera crear un
sistema de libre mercado, y otro rgano dijera no yo soy el mas importante aqu, el cuerpo se
pudrira en un mes si los rganos estuvieran compitiendo, se desarrolla por que todos son un
cuerpo, tenemos que alejarnos del egocentrismo de yo hice esto yo hice aquello, es necesario
comprender es un placer servir a otro miembro de la comunidad solo por el hecho de hacerlo, o
entendemos esto o perecemos, aos en el futuro pareceremos como la era de mas bajo
crecimiento humano, tenemos el cerebro y el conocimiento para crear una civilizacin diferente y
el problema no seria la alienacin para lograrlo, la historia de la tecnologa no tiene en cuenta la
opinin de una sociedad o de una persona en particular, sino que sigue adelante y tenemos que
estar preparados para enfrentar el futuro, No ver problemas gerenciales o de obreros, o de
mujeres, o de negros, o de judos, o de enfermos, solo hay problemas humanos, es importante
enfocarnos y funcionar.

Esencia de la filosofa guevarista:
Sera absurdo adentrarnos en las proposiciones expuestas por Ernesto
Guevara sin antes pasearnos por los criterios fundamentalmente
marxistas (sin obviar los leninistas) que influyeron radicalmente en la
formacin de su pensamiento, de hecho, que constituyen su punto de
partida; de all que el Che sea considerado tanto por sus conocedores
como por l mismo marxista. Sus escritos as lo confirman.
Guevara se queja en varias ocasiones de la escolstica que ha frenado
el desarrollo de la filosofa marxista; haciendo referencia -a nuestro
entender- a las premisas sistemticamente impuestas por la burocracia
stalinista; que se basaban en una formulacin y la puesta en prctica de
interpretaciones y falsificaciones cada vez ms heterodoxas tanto del
marxismo original como del marxismo-leninismo; yendo adems en
contra de toda tendencia a cuajar el primero en un sistema de verdades
eternas, inmviles e inmutables que conllevan a un inescrutable
dogmatismo, ante el cual responde diciendo que no hay que olvidar que
el mismo debe ser, en ltimo caso, una gua para la accin.
Una vez expuestas a grosso modo la base y lineamientos dentro de las
cuales se circunscribe el guevarismo; pasamos a realizar una vinculacin
del mismo con respecto a un punto especfico del marxismo que vendr a
ser, en nuestro caso, el peldao para poder llegar a comprender toda la
propuesta del Che con respecto a su "nuevo hombre", sentido ltimo de
toda accin terica y prctica del dirigente revolucionario y, por ende, de
l. Hablamos as del contexto humanista que podemos hallar en cada
una de sus frases.
Observamos entonces que interpreta de una manera muy peculiar la
filosofa marxista; extrayendo de su profundo interior el toque humanista
que, segn su entender, forma indudablemente parte de la inspiracin
inicial de dicha teora, sustentndose para defender lo alegado en un
pasaje de un discurso realizado por Fidel Castro (1961) que dice:
"Quin ha dicho que el marxismo es la renuncia de los sentimientos
humanos (...)?. Si precisamente (...) fue el amor al hombre, a la
humanidad, el deseo de combatir la desdicha del proletariado, el deseo
de combatir la miseria, la injusticia, el calvario y toda la explotacin
sufrida por el proletariado, lo que hace que de la mente de Carlos Marx
surja el marxismo cuando precisamente poda surgir una posibilidad real
y ms que una posibilidad real, la necesidad histrica de la Revolucin
social de la cual fue intrprete Carlos Marx. Pero, qu lo hizo ser ese
intrprete sino el caudal de sentimientos humanos de hombres como l,
como Engels, como Lenin?."
Ese humanismo que observamos a partir del prrafo anterior, que en el
marxismo lo podemos encontrar de forma tcita, puede observarse tanto
en el inicio, como durante el desarrollo y fin del pensamiento y accin
guevarista, superando desde nuestra perspectiva el carcter econmico
(aunque no lo deje a un lado, realizando estudios y propuestas en dicho
mbito) para trascender al plano social y auscultar en l; todo esto
movido por el hecho de considerar al hombre como eje central o factor
esencial de la revolucin. Por ello, el humanismo del Che es, ante todo,
unhumanismo revolucionario, ya que no se conforma con el slo hecho
de interpretar la naturaleza sino en transformarla.
Por supuesto, aunado a todo este panorama nos encontramos con otro
concepto que no puede dejar de ser sealado, viene siendo el
materialismo histrico. Aqu, la visin guevarista rompe, si se puede decir
as, con la concepcin marxista acerca de los factores primordiales que
entran en el juego dialctico; no aceptando en modo alguno la historia
como mecnicamente determinada por la acumulacin de fuerzas
econmicas sino ms bien; como el proceso en donde las relaciones de
produccin vienen dadas por el hecho objetivo de que son los hombres
los que se mueven en la atmsfera histrica.
Se puede decir entonces, de manera general, que se encuentra en
Guevara una conciencia aguda de la necesidad de un desarrollo del
marxismo-leninismo, sobre todo en lo que respecta a los nuevos
problemas planteados por las sociedades en transicin, para los cuales
los escritos de los mismos no constituyen ms que una introduccin,
digamos necesaria, pero insuficiente. Ahora bien, esas contradicciones
internas existentes entre una sociedad son las que crean indudablemente
las condiciones -llammoslas objetivas- necesarias para que se geste
una situacin revolucionaria. Pero Guevara acota que estas
caractersticas no son las nicas ni suficientes para llevar a la prctica
una revolucin, se demanda de la accin consciente de la vanguardia
(entendida como el grupo guerrillero) y, por consiguiente, de las masas
populares. Sin stas no puede realizarse la revolucin.
Todo esto se alza en la clebre frase marxista que dice que "no es la
conciencia de los hombres lo que determina su existencia, por el
contrario es su existencia social lo que determina su conciencia", de all
que si los hombres hacen la historia desde siempre; no comenzaron a
hacerla conscientemente sino por la revolucin socialista, es decir, que al
contrario de las grandes transformaciones sociales del pasado -como la
Revolucin Francesa en donde los hombres no eran capaces de dirigir y
construir de manera consciente su propia historia-, "el comunismo es una
meta de la humanidad que se alza conscientemente". Encontramos a
partir de esto que el Che da su propio sentido, y por ende significado al
comunismo:
"Marx pensaba en la liberacin del hombre y vea el comunismo como la
solucin de las contradicciones que produjeron su enajenacin, pero
como un acto consciente (...). El hombre es el actor consciente de la
historia. Sin esta conciencia como parte de este proceso; no puede haber
comunismo."
Si bien Marx trat de expresar la idea del comunismo incluyendo a la
consciencia como elemento dentro de su explicacin; no lleg a ser lo
suficientemente preciso, por lo que se puede legar a considerar que
Guevara realiza una de las contribuciones ms ricas y significativas al
desarrollo del humanismo marxista.
Se aclara, por ltimo, que aunque se haya realizado un breve esbozo de
los principales aportes de dichas teoras a la metodologa del
pensamiento guevarista, no todo se limita a lo anteriormente sealado,
por lo cual no debe parecer extrao toparse con citas de Marx o Lenin a
lo largo de este trabajo.

La formacin filosfica
Guevara toma contacto con los textos clsicos de Marx, Engels y Lenin varios aos
antes de la proclamacin socialista de la Revolucin que hace Fidel Castro a inicios de los
'60. Su formacin filosfica, poltica y econmica anterior a la Revolucin Cubana incluye
por lo menos la lectura de El Manifiesto Comunista y El Capital de Marx; el Anti-Dhring de
Engels; El Estado y la revolucin y El imperialismo, fase superior del capitalismo de Lenin.
Con los dos primeros tuvo contacto entre los 16 y los 17 aos, cuando comienza a redactar un
diccionario filosfico. Las notas para ese diccionario las escribe en diferentes pocas y las
culmina en Mxico. Los otros tres los analiz en sus aos de estudios universitarios