Placide Gaboury

Les 10 Lois Cosmiques

2
me
dition
Les ditions
Quebecor
Catalogage avant publication de Bibliothque et Ar-
chives Canada
Gaboury, Placide
Les 10 lois cosmiques
2
me
dition
(Collection Spiritualit)
ISBN 978-2-7640-1235-2
2007, Les ditions Quebecor,
une division du Groupe Librex inc.
7, chemin Btes Montral (Qubec) Canada H2V 4V7
Tous droits rservs
Dpt lgal : 2007
Bibliothque et Archives nationales du Qubec
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diteur : Jacques Simard
Conception de la couverture : Bernard Langlois
Illustration de la couverture : GettyImages
Infographie : Claude Bergeron
Imprim au Canada
Sommaire
INTRODUCTION ...................................................................................................... 5
PREMIRE PARTIE :
LES LOIS DU MONDE VISIBLE
PREMIRE LOI :
TOUT EST RELI .....................................................................................................9
DEUXIME LOI :
LA DUALIT EST PARTOUT ............................................................................... 31
TROISIME LOI :
TOUT EST EN MOUVEMENT .............................................................................. 38
QUATRIME LOI :
TOUT EST IMPERMANENT ........................................................................... 43
CINQUIME LOI :
TOUT EST COHRENT ......................................................................................... 47
DEUXIME PARTIE :
LES LOIS DU MONDE INVISIBLE
SIXIME LOI :
TOUT EST RELI PAR LAMOUR....................................................................... 59
SEPTIME LOI :
LA CROISSANCE EST CONTINUE ..................................................................... 69
HUITIME LOI :
TOUTE CHOSE FINIT PAR DISPARATRE ........................................................ 80
NEUVIME LOI :
CHACUN EST RESPONSABLE ............................................................................ 87
DIXIME LOI :
LE BONHEUR EST IRRSISTIBLE .................................................................... 100
INTRODUCTION
Tout le cosmos forme une seule substance dont nous faisons partie.
Dieu nest pas une manifestation lextrieur, il est tout ce qui existe.
Baruch Spinoza, XVIIe sicle
Une loi est habituellement perue comme un principe de
base qui fonde et maintient une institution quelconque. Ainsi,
les lois civiles garantissent aux citoyens un cadre protgeant
leurs droits et dterminant leurs devoirs et interdits. Toutefois,
les lois cosmiques se situent un tout autre niveau : elles ne
sont pas de fabrication humaine et ne sont donc pas sujettes
nos modes et croyances. Elles expriment plutt la nature de
lunivers physique, comme le font par exemple la gravitation, le
magntisme et la croissance dune plante. Il sagit de principes
invisibles, mais que lon peut dtecter travers des faits visibles.
En somme, ces lois traduisent ce quil y a de constant dans la
nature des choses, indpendamment de notre volont humaine.
Cela inclut, bien sr, la nature de lHomme, puisquelle fait par-
tie de lunivers et lui ressemble bien des points de vue.
Plusieurs livres ont propos un ensemble de lois cosmiques.
Mais ils abordaient la question sous forme de conseils, de con-
duites tenir, dobligations morales assumer, telles que : Il
faut possder la simplicit dun enfant, avoir la joie de vivre,
comprendre le sexe oppos, savoir pardonner, etc. Ce sont
donc des recettes pour bien vivre en socit, pour russir sa vie
sur le plan professionnel, psychologique ou spirituel. Mais on
ny prsente pas de lois proprement dites, cest--dire, des prin-
cipes impratifs qui ne dpendent pas de notre volont ou de
notre dcision, tant enracins dans la nature mme des choses.
Les dix lois que je propose dexposer se divisent en deux
groupes : les cinq premires concernent la nature de lunivers
physique ou le monde visible tel qutudi par la science. Ce
sont les suivantes :
1. Tout est reli.
5
2. La dualit est partout.
3. Tout est en mouvement.
4. Tout est impermanent .
5. Tout est cohrent.
Les cinq autres fondent la nature du monde humain, qui est
rgi par des valeurs et des nergies surtout intrieures. Il sagit
de ce qui est constant travers les traditions et les races :
6. Tout est reli par lamour.
7. La croissance est continue.
8. Toute chose finit par disparatre.
9. Chacun est responsable.
10. Le bonheur est irrsistible.
Ces lois humaines sont pour une bonne part le reflet des lois
du monde physique. Ce qui les distingue, ce sont les lments
cls tels que lamour, la responsabilit et la qute du bonheur.
Les donnes scientifiques que jutilise ici sont empruntes
diverses sources : Encyclopdie mmo Larousse, les revues
Sciences et Avenir et Science & Vie, les ouvrages de David Suzu-
ki, Lyall Watson, Ken Wilber, Christopher Bird et Peter Tom-
kins, Jean Charon, Elia Wise et finalement les propos de Hubert
Reeves. Le lecteur reconnatra probablement une bonne partie
des connaissances ici exposes. Mais ce quil ne peut connatre
et qui fait lintrt de ce livre, cest la perspective de lensemble :
ni Internet ni les encyclopdies ne peuvent fournir une vision
semblable, pas plus quun dictionnaire ne peut inspirer au pote
son uvre. Toute cration ici est dans la perspective.
Mon intention a donc t de relier le monde physique et ma-
triel au monde spirituel de lHomme et inversement. Cela a
t effectu en montrant la fois la continuit de lun lautre et
le fait que tout se tient en nous, entre les vivants et entre ceux-ci
et les corps clestes. Il en ressort une vision compltement nou-
velle de nos rapports avec lunivers et les vivants, ainsi que des
lois qui rgissent notre nature humaine qui ne sont pas spa-
rables de celles du monde physique. Aussi, ai-je donn plus de
6
place la premire loi Tout est reli , tant donn quelle
contient les neuf autres.
En vue daider la mmoire retenir les points essentiels,
chaque chapitre sachve sur une rcapitulation.
7
PREMIRE PARTIE :
LES LOIS
DU MONDE VISIBLE
8
PREMIRE LOI :
TOUT EST RELI
Lunivers entier vibre lunisson avec une clart cristalline.
Costa de Beauregard, physicien, XX
e
s.
Lunivers est un tissu de liens, dinterconnexions,
dinterdpendances, tenus ensemble par deux nergies princi-
pales : la gravitation (Newton, XVIIe sicle) et
llectromagntisme (Maxwell, XIXe s.)
1
.Voil, pour ainsi dire,
les deux colonnes invisibles comme le sont toutes les lois phy-
siques qui soutiennent le monde visible. Et, mesure que
procdera notre inventaire, nous verrons que cette connexion
universelle nous touche de trs prs, puisquelle inclut lHomme
et son monde. Cest justement pour cette raison que je com-
mence par dresser en toile de fond lunivers matriel, car il est
essentiel que nous sachions do vient notre corps, pour mieux
comprendre notre place et notre rle dans lensemble.
1. Gravitation/lectromagntisme
Ces deux principes de cohsion remplissent lespace en
mme temps quils le stimulent. Tout dabord, par la gravita-
tion, les corps les plus lourds les toiles attirent les plus l-
gers. Cest cette force qui maintient les plantes en orbite autour
dune toile ou dune plante majeure. Voil pourquoi nous
sommes maintenus en place par lattraction terrestre, de mme
que nous tombons lorsque nous perdons lquilibre. De leur c-
t, lectricit et magntisme, en sunissant, maintiennent les
lectrons autour du noyau de latome, ce qui nest pas un dtail
ngligeable, puisque ce sont l les bases lmentaires de toute
matire. Ainsi, gravitation et lectromagntisme agissent en pa-
rallle : comme le deuxime tient les lectrons en orbite autour
du noyau, la premire garde les plantes en mouvement autour
du Soleil. En fait, ce sont ces deux forces qui assurent la fois la
stabilit de la matire et le mouvement perptuel des formes
quelle revt.
9
Cependant, il est bon de se rappeler quon ne voit jamais ces
lois, seulement ce qui les montre du doigt, par exemple la chute
dune fourchette au plancher (pour la gravitation), la tl,
lampoule lectrique, laimant et les clairs (pour
llectromagntisme). Or, cest dans une profondeur invisible de
plus en plus mystrieuse que nous plonge la matire. Ce qui fai-
sait dire au grand physicien, Louis de Broglie : La physique,
science de la matire par excellence, aboutit dmatrialiser la
matire, pour nous faire entrevoir un monde dondes et de pure
lumire.
La matire nest donc pas cette masse inerte qui nous appa-
rat sous la forme dune pierre, dun morceau de terre ou de fer.
Cest l une illusion due la faiblesse de nos sens, en particulier
de nos yeux et, par consquent, de notre comprhension. En
fait, la matire vient de la lumire les toiles dont elle tire
constamment son nergie. La lumire est son ct cach, sa
force secrte. Ainsi, la matire est une danse folle dnergie, o
les lectrons tournent sans cesse autour dun noyau dont ils sont
spars par un champ vide.
2. La nature de la lumire
Cest en effet au XVIIe sicle quIsaac Newton, qui voyait la
lumire comme une srie de grains discontinus, dcouvre son
aspect ondulatoire. Trois sicles plus tard, Albert Einstein, esp-
rant rduire lespace un continu ondulatoire, dcouvre que la
lumire est galement granulaire. Ces dcouvertes couvrant
trois sicles ont permis la physique quantique de dcrire ainsi
la lumire : des particules (photons) pilotes par des ondes
(lectromagntisme). Je dis bien dcrire , car la science ne
connat pas la nature exacte de la lumire, mais seulement ses
effets, son comportement et ses manifestations.
Lunivers serait donc une rencontre de deux substances con-
tradictoires : lnergie (les ondes) et la matire (les particules
subatomiques). En somme, la matire, incluant les corps vi-
vants, serait compose dlectricit, de magntisme et de lu-
mire, qui voyagent tous la mme vitesse, puisque la science a
dcouvert que la lumire tait en ralit de llectromagntisme.
10
Trois choses insparables, quoique distinctes, et aussi myst-
rieuses quinsaisissables.
Donc, puisque lectromagntisme gale lumire, on peut af-
firmer que lnergie fondamentale de lunivers, cest de la lu-
mire ! Lunivers entier serait un ocan de lumire, un champ
dont les vibrations sont en communication quasi instantane et,
bien sr, continuelle. Cela est confirm par le fait que toute at-
traction entre deux corps est due un change datomes de lu-
mire des photons. Or, comme tout corps cleste est la fois
aimant et lumire, cest la lumire qui, par consquent, tient en-
semble le monde tout comme laimant sa couronne de li-
maille.
3. La mmoire du monde
La conscience existe dans toute
matire.
David Bohm, physicien XX
e
s.
Or, ce monde vibratoire nest ni inerte ni inintelligent : il v-
hicule des informations qui mettent en relation toute matire et
tout corps vivant. Il sagit dinformations vhicules sous plu-
sieurs formes son et image (par les ondes hertziennes de la
radio et de la tl), lumire et chaleur (par le soleil), et gale-
ment ide et motion (par les vivants entre eux). Et, du fait que
les ondes magntiques/lumineuses sont porteuses
dinformations, elles constituent en ralit la mmoire du
monde : tout y est imprgn, enregistr, archiv
2
.
Lespace regorge dinformation, comme nous le montre
La nouvelle frontire de linvisible
3
. Cette informa-
tion se rpand partout dans un frmissement incessant.
Elle entoure et imbibe les choses, les tres et les vne-
ments, qui y baignent comme dans leur milieu naturel,
tout comme la Terre dans son champ magntique, le So-
leil dans son rayonnement et la Lune dans sa lueur lai-
teuse. On sait aussi que lHomme est entour dune aire
de vibrations (appele Champ de vie par deux savants de
Yale, Burr et Ravitz), tout comme les recherches rcentes
du D
r
Melvin Morse ( La divine connexion ) lui font
11
dire que ce nest pas lme qui est dans un corps, mais
plutt le corps qui baigne dans lme et que celle-ci,
comme un moule, le prcde, lui donne sa forme et lui
survit. Paralllement, le grand neurologue, Wilder Pen-
field, avait dcouvert que chez lHomme, la conscience
ntait pas situe dans un point quelconque du cerveau,
mais quelle embrassait celui-ci comme une couche
dnergie.
Ces dcouvertes ont pouss deux autres savants, Karl
Pribram et Rupert Sheldrake, poursuivre leurs propres
recherches, en prenant comme modle lhologramme.
Dans ce procd photographique au laser, si lon re-
tranche plusieurs fois un morceau de la plaque impri-
me, chaque fragment contiendra la totalit de limage,
bien que chaque fois plus faible. Cela confirmait deux
conclusions de la physique quantique :
Chaque partie contient le tout.
Tout est partout la fois.
Pribram a appliqu ces donnes au cerveau, luf dun
insecte et un aimant cest--dire lhumain,
lanimal et la matire inerte. Par exemple, un cerveau
dont 80 % du cortex a t enlev conserve pourtant toute
sa mmoire, indiquant que celle-ci est en effet indpen-
dante de la matire. La prsence de la mmoire ind-
pendamment du cerveau expliquerait pourquoi nous
pouvons reconnatre un objet -disons, un visage connu
malgr la distance, les annes passes, le changement
dclairage et le grand nombre dobjets semblables, soit
une foule.
Ensuite, le savant a coup en deux luf dune libellule
pour dcouvrir que chaque moiti reproduisait ensuite
non pas une moiti de libellule, mais un insecte complet,
quoique de moindre taille. Puis, en sciant en deux mor-
ceaux un aimant, ce ne sont pas deux demi-champs de
limaille qui les ont entours, mais deux champs com-
plets, quoique rduits. Dans tous ces cas, il se passait la
12
mme chose que dans un hologramme dont un morceau
reproduisait la totalit.
Enfin, le savant britannique, Rupert Sheldrake, poussa
plus loin les expriences. Ayant russi, aprs des se-
maines de patience, faire apprendre des rats les d-
dales dun labyrinthe menant finalement vers de la
nourriture, il prit ensuite un second groupe (de la mme
race et de la mme famille) qui navait pas t en contact
avec les premiers rats et qui, par consquent, navait pu
apprendre de ceux-ci aucun truc pour sen tirer. Or,
ces rats, qui navaient reu aucun apprentissage, ont
trouv spontanment et dun seul coup la nourriture au
bout du labyrinthe. La connaissance ne semblait pas tre
transmise par les gnes ou par limitation, mais devait
exister en dehors du cerveau, comme si ctaient les vi-
brations du premier groupe de rats qui vhiculaient
linformation capte par le deuxime.
Ces recherches prises ensemble confirmaient le fait que
lunivers en tant que champ dinformation tait sem-
blable un hologramme. Et lintuition de la physique
quantique tait donc justifie. En effet, chaque partie
contient le tout, ou ce qui est la mme chose, tout est par-
tout la fois.
4

4. Les corps clestes
Mme si les lois qui tiennent ensemble lunivers sont invi-
sibles, la dimension matrielle du monde est en partie percep-
tible grce des instruments sophistiqus.
Les galaxies
5

Nous savons maintenant que les quelque 200 milliards de
galaxies du cosmos sattirent, fusionnent, tout en sloignant les
unes des autres. Ce sont ces masses dtoiles trs denses qui at-
tirent les autres corps clestes, la gravitation sexerant par les
corps lourds sur les corps petits et lgers.
Bien que la science ne connaisse pas encore le nombre exact
des toiles certains disent quil dpasse celui des grains de
sable sur les grves du monde , on croit savoir quil existe au-
13
tant dtoiles dans une galaxie quil y aurait de galaxies dans
lunivers.
Ces amas dtoiles atteignent un diamtre de quelque
100 000 annes-lumire, par exemple le ntre, appel Voie lac-
te, mais ils peuvent stendre encore bien davantage
6
.
Ainsi, notre voisine, Andromde, serait 2 millions et demi
dannes-lumire, ce qui signifie que la lumire quon en reoit
tait celle dil y a 2 millions et demi dannes ! On ne sait donc
pas si elle existe encore. Mme lautre extrmit de notre propre
galaxie nous sommes situs presque sa priphrie nous
envoie une lumire qui existait il y a 100 000 ans, donc, elle
aussi pourrait avoir cess dexister Cela concerne mme notre
propre soleil : comme il est huit minutes de nous, en voya-
geant la vitesse de la lumire, le couchant que nous aperce-
vons lhorizon ce soir a dj eu lieu huit minutes auparavant.
Finalement, rappelons-nous quil faut six heures la lumire du
soleil pour simplement atteindre lextrmit du systme solaire
(un groupe infime de corps clestes une des extrmits de la
Voie lacte) et quil lui faut 240 millions dannes poux faire le
toux complet de cette galaxie, ce disque en forme de spirale tou-
jours en mouvement
7
.
Mme les plus puissants tlescopes natteignent quun pour
cent des toiles. Cest dire que nous sommes envelopps dun
espace dfiant limagination, dun espace la fois lumineux et
mystrieux qui tient en suspens notre esprit autant que nos
corps. Et pourtant, tout constitue un ensemble intgr et trs
serr, comme les fils de cette nappe sur laquelle jcris en ce
moment.
Lorigine du monde
cause de ces distances extrmes qui nont gure de sens
pour nos cerveaux, tout ce que lon dit sur lorigine dun tel
monde demeure ltat dhypothse. Il ny a aucune preuve ,
nous rappelle lastrophysicien Hubert Reeves dans Conteur
dtoiles de lOffice national du film. Du reste, le big bang nest
pas, comme on le croit, une explosion ni la cration du monde,
mais simplement lapparition de lespace-temps qui forme la
base de toute connaissance et de toute vie humaine. En effet,
14

personne ne peut savoir CE qui a dclench le monde ou
POURQUOI cela a eu lieu. Ce mystre nest pas pour nous un
objet de connaissance, seulement de spculation.
Pour ajouter notre confusion, Reeves nous apprend quen
1998, les astrophysiciens ont dcouvert une nergie obscure et
inconnue qui brouille toutes nos prvisions, cause de quoi
elles ne valent gure mieux que celles des astrologues
8
.
Le Soleil
Comme toute autre toile, le Soleil est un racteur nuclaire
en explosion permanente. Cette masse de matire incandes-
cente est plus dun million de fois la taille de la Terre ; aussi, son
attraction est-elle la mesure de sa masse. Pas surprenant alors
que, chaque seconde, le Soleil projette dans lespace des milliers
de tonnes dnergie lectrique mergeant du noyau o la cha-
leur est 13 millions de degrs Celsius, qui giflent au passage
toutes les plantes du systme. Cest ce qui sappelle le vent
solaire . Et lorsque le phnomne est particulirement violent,
il peut troubler, mme paralyser le fonctionnement des sys-
tmes lectroniques et produire une flambe daurores borales
trs spectaculaires.
Le Soleil est une toile qui attire vers elle un certain nombre
de plantes, tout en les maintenant en place sur leurs orbites.
Comme on le sait dexprience, il affecte par sa chaleur et sa lu-
mire les vivants, les rcoltes, les sols, et met en branle le cycle
de leau et celui de la lumire (la photosynthse). Il nest donc
pas tonnant que les grandes religions telles que lgyptienne et
les amrindiennes aient peru le Soleil comme un vivant, mme
comme le vivant par excellence, cest--dire lclaireur, le pour-
voyeur, le protecteur et le matre universel, puisquil crait le
jour et la nuit, rjouissait les curs et les esprits, et entretenait
la vie de tous les corps.
Les points forts de lactivit magntique du Soleil sappellent
taches solaires . Elles se manifestent tous les onze ans envi-
ron et ont un effet direct sur la Terre et ses habitants : elles mo-
difient le srum sanguin, affectent les sujets souffrant de
thrombose, de tuberculose et dinfarctus, influencent lpaisseur
15
des cercles annuels darbres, la quantit des icebergs et agissent
mme sur les annes de grands crus des vins de Bourgogne !
La Lune
Ce satellite de la Terre agit sur celle-ci non par sa lumire,
mais par son attraction. Si la Terre lattire, la Lime, de son ct,
tire sur le manteau de la Terre, travers les mares hautes.
Celles-ci varient selon les lieux : dans la baie de Fundy, elles at-
teignent 15 mtres, alors quelles ne font que quelques centi-
mtres Tahiti. La Lime peut galement dtourner le vent so-
laire de faon pargner la Terre, troubler le champ magn-
tique de celle-ci, qui, son tour, affectera le champ vital des vi-
vants. De plus, tout le monde sait qu la pleine lune, il y a plus
de saignements, daccs de folie (les lunatiques ) et de dlits
(pyromanie, cleptomanie, drapages dautomobilistes). Et en
Amrique, les fortes pluies se produisent plus souvent les jours
qui suivent la pleine et la nouvelle lune.
Les plantes
linstar de la Lune, les autres plantes exercent une in-
fluence beaucoup plus par leur position que par leur luminosit.
En effet, leur position affecte le champ magntique du Soleil, ce
qui se voit par une forte activit de taches solaires qui, par rico-
chet, touchent galement la Terre. Cette influence des plantes
sur le Soleil rpond celle quelles reoivent, ce qui confirme
lchange continuel dnergie entre plantes et toiles.
Il est certain que tout comme la Lune, les autres plantes af-
fectent par leur position les vnements humains, comme on le
voit par lastrologie, une connaissance fonde sur des donnes
relles puisque, si lon ne peut mesurer certaines manations
plantaires, on ne peut non plus rejeter le fait quelles nous en-
voient des nergies et des informations. Leurs vibrations nous
touchent, mme si on est un scientifique qui refuse dy croire.
Car il existe des influences quon ne peut mesurer mme si lon
sait quelles existent. Par exemple, le biologiste muni de son mi-
croscope va affecter les molcules quil tudie, puisque les pho-
tons de lclairage et les vibrations du champ humain troublent
les atomes du spcimen tudi, de sorte quil ny aura pas de
connaissance absolument objective. Cest ce qui faisait dire aux
16
physiciens John Wheeler et Werner Heisenberg que, dune part,
il ny a pas dobjectivit absolue en science, mais toujours une
participation la chose tudie et, dautre part, quen exami-
nant des atomes, on affecte leur activit, cest--dire que lon
cre en quelque sorte leur faon de se comporter. En somme, on
ne les voit jamais tels quils sont, un peu comme la tl-ralit
ne montre jamais les figurants dans leur vrit quotidienne,
mais toujours dforms par le regard de la camra.
La Terre
Trois lments jouent un rle de premier plan dans la com-
position et lnergie du globe terrestre : lair, leau et le sol.
LAIR : Cest le souffle qui entoure la Terre et entretient la
flamme de la vie. Lair fait partie de toute vie, des plantes
comme des animaux, et cest lui qui nous relie le plus la fa-
mille des vivants. travers la respiration, dit Harlow Shapley,
chacun de nous absorbe des atomes qui ont fait partie de per-
sonnes ayant exist autrefois. Et chaque jour nous absorbons
des atomes qui furent jadis parties doiseaux ou darbres, de
serpents ou de vers, car tous partagent le mme air Et plus
longtemps on vivra, plus on absorbera datomes laisss par des
personnages connus dans le pass, tout comme nos petits-
enfants nous accueilleront leur tour dans leurs respirations
9
.
LEAU : Elle couvre quelque 75 % de la plante et remplit nos
corps 80 %. En effet, elle est la source de toute vie, comme les
eaux du placenta qui, en se brisant, laissent paratre lenfant.
Selon les savants, leau aurait pris naissance dans les ocans, ce
que nous rappellerait dailleurs le got sal du sang. Cependant,
cette eau sale a d tre transforme pour tre utile la vie :
cest le cycle de leau qui, par lvaporation suivie de la prcipi-
tation, nous fait le cadeau de leau douce.
Mais il ny a pas que le ciel qui assure leau potable : par la
transpiration des feuilles et des cimes darbres, surtout dans les
forts tropicales humides (rainforests), des millions de gallons
deau sont tirs du sol et aspirs par le ciel. Ainsi, les arbres
pleuvent vers le haut, en rponse aux pluies qui descendent vers
le bas.
17
LE SOL : Cest travers une population de bestioles infimes
et mme invisibles que se tissent les rapports les plus impor-
tants la vie du sol. Or, nous ne connaissons que quelque 4000
espces parmi un nombre inconnu de bactries, ces organismes
mystrieux et apparemment indestructibles qui grent les sys-
tmes naturels des forts, des marais, des prairies, des ocans et
de latmosphre.
Ce sont par ailleurs de plus grands organismes qui ameublis-
sent et oxygnent le sol. Tels sont les chiens de prairies, les
taupes et les marmottes, qui creusent des tunnels, contribuant
lentre de lair et de leau. De leur ct, les organismes qui se
situent entre les micro-organismes et ces rongeurs cest--dire
les vers, fourmis, termites et champignons soccupent de d-
composer, de recycler la matire et den extraire les lments
nutritifs.
Pas moyen dchapper notre interdpendance avec la
nature un tissu trs serr de rapports nous attache la
terre, la mer, lair, aux saisons, aux animaux et
tout produit manant de la terre. Ce qui affecte lun af-
fecte lensemble : nous sommes parties dun plus grand
Tout
10
.
Ainsi, la conservation du sol constitue un tat
dharmonie entre lHomme et le territoire, un peu comme
celle qui existe entre amis : on ne peut caresser la main
droite de lami tout en lui tranchant la gauche, cest--
dire quon ne peut aimer le gibier et har le prdateur,
quon ne peut conomiser leau pour saccager lhabitat,
ou reboiser la fort tout en surexploitant la ferme. Le sol
est un organisme indivisible
11
.
En effet, aucune espce nexiste isolment. Les quelque
30 millions despces vivantes aujourdhui sont toutes en
relation : plantes, poissons, oiseaux. Elles forment un
immense tissu dinterconnexions : la disposition dune
espce fait un accroc dans ce tissu. Car jamais une chose
vivante ne peut voluer en solitaire. Il sagit dune conf-
dration de liens
12
.
18
Comme le proclament les chefs Hopis, linstar de toutes les
autres tribus amrindiennes : Nous avons reu ces territoires,
que nous devons conserver la manire dun intendant, dun
gardien, pour enfin les remettre un jour leur vrai propri-
taire. [Id., p. 205) Nous voici fort loin du dominez la Terre et
soumettez-la de la Gense, un commandement qui a justifi
tous les abus de lHomme dans ses rapports avec la Terre et la
nature.
5. Les liens entre matire et vie
Les savants affirment que la matire vient des toiles explo-
ses, o les atomes dhydrogne et doxygne ont ventuelle-
ment form de leau. Ils diront ensuite que cest au fond de
locan primitif que les cellules se sont amalgames pour former
des organismes vivants. Ces gens font semblant dignorer que la
matire inerte ne produit pas la vie. Affirmer le contraire est un
prjug semblable celui qui voit la conscience comme un pro-
duit du cerveau. Mais mme un non-scientifique voit trs bien
quune matire ne peut donner de la vie : il na qu regarder sa
montre, ou encore un cadavre.
Les biologistes, un peu plus modestes du fait quils travail-
lent sur la matire vivante, reconnaissent que lmergence de la
vie est une improbabilit, mme un miracle. Pourquoi ? Parce
quils savent trs bien que, selon la loi dentropie, toute matire,
bien loin de saviver, de se reproduire ou de crotre, tend se
dsagrger avec le temps. Or, cest justement le contraire de ce
que fait la vie.
La matire tend vers le dsordre, vers lparpillement de
ses atomes, alors que la vie tend vers un ordre continuel-
lement entretenu et progressif. Cest le principe de toute
croissance, qui nexiste pas comme tel dans la matire,
par exemple dans un morceau de fer, de verre ou de bois
(les cristaux faisant exception, on a tendance les consi-
drer un peu comme des vivants). Voil pourquoi la vie
ne peut venir de la matire : les deux vont en sens in-
verse.
La disposition naturelle de la matire morceaux de
bois ou de minral est de tendre vers la dissolution,
19
alors que les systmes vivants tels que les arbres et les
animaux crent et maintiennent une intgration pro-
gressive lintrieur dune matire qui, laisse elle-
mme, irait vers la dsintgration. Et cest en absorbant
lnergie extrieure que cet ordre est entretenu chez le
vivant : cest la communion entre intrieur et extrieur
qui tient en vie un organisme. Car celui-ci nest pas que
de la matire, il y faut quelque chose de plus, que celle-ci
ne peut se donner une complexit, une tincelle, une
force compltement autre et de nature suprieure. (Ins-
pir de La nouvelle frontire de linvisible .)
Certes, un corps vivant reste soumis aux lois chimiques et
physiques, mais cest en tant que matire quil lest, non en tant
que vie. Cest pourquoi celle-ci ne vient pas de llectricit (es-
sentielle la matire) mme si son nergie lui ressemble ; elle
ne dpend pas davantage du magntisme, bien quelle soit sen-
sible celui-ci. En revanche, elle est proche de la lumire, mais
cest une lumire non physique, dune frquence suprieure plus
rapide et plus subtile. La vie, cest de la lumire pure et invi-
sible, la source mme de toute lumire visible. On pourrait
mme dire que cest de la lumire intelligente !
Par consquent, lorsquon dit que cest le magntisme qui
permet la communication entre vivants, surtout entre humains,
il nest pas question de llectromagntisme propre la matire.
Cest quelque chose dune qualit plus spirituelle que matrielle.
En fait, il sagit dun principe danimation lme dont la vi-
bration essentielle est amour, cette nergie propre aux humains
et qui leur permet (sils le veulent bien) de comprendre au lieu
de juger, de sentraider au lieu de sentredtruire.
6. La vie
Bien que la vie soit plus que de la matire ou de la chimie,
elle dynamise cependant des formes qui sont matrielles. Ainsi,
le carbone est llment chimique qui joue un rle central dans
les organismes vivants, en raison de sa capacit de former di-
verses chanes de maillons complexes. Ces enchanements peu-
vent aboutir en une grande quantit de composs, dont les 20
acides amins, qui sont les composantes primaires de toutes les
20
protines. leur tour, celles-ci gouvernent un code contenu
dans quatre molcules seulement, destines prendre toutes les
formes possibles de vie, do leur nom protine , tir du dieu
grec Prote, qui avait la capacit de se transformer indfini-
ment. Aussi, lADN contient-il des instructions qui peuvent in-
former toute vie, depuis la bactrie la libellule et du chameau
lHomme. Ces instructions infiniment complexes et varies sont
pourtant rdiges dans un mme langage simple fait de quatre
lments.
Telle est la sagesse de la vie, qui prend toujours le chemin
la fois le plus court, le plus conomique et le plus lgant.
Les plantes
Nous dpendons des plantes plus quelles ne dpendent de
nous. Or, il y a 75 millions de kilomtres carrs de tissu vgtal
qui ralisent la merveille de la photosynthse, cest--dire la
production doxygne et dautres aliments ncessaires tous les
vivants. Et des 375 millions de tonnes de nourriture que nous
consommons chaque anne, le plus gros nous vient des plantes.
Toutes les plantes bougent, mais tellement lentement que ce-
la nous est imperceptible. Elles se plient, se tournent et, comme
les vrilles, grimpent, descendent et frmissent dans le silence.
Elles sont attires par le bas, la gravit ; mais encore plus par le
haut, la lumire. Ainsi, les nergies du ciel et de la terre se ren-
contrent en elles.
Certaines plantes parasites reconnaissent leurs victimes
leur odeur. Elles sont sensibles aux intentions humaines : Steve
Backster, aprs quil eut simplement imagin quil allait brler
une plante de son labo, dcouvre aussitt que la raction de
celle-ci avait t enregistre sur son polygraphe. Les plantes
peuvent aussi tre sensibles la mort de leurs voisines. Elles r-
agissent lamour quon leur porte et nourrissent notre champ
dnergie, comme nous le faisons en prenant soin delles, en les
touchant, en les coutant. Cest ainsi que la force vitale, lnergie
cosmique imprgnant les vivants, se partage entre plantes, ani-
maux, insectes et humains
13
.
21
Neil Evemden nous dit qu un arbre nest pas tant une
chose quun change, un centre de forces organisationnelles. Il
faut regarder au-del de son apparence si on veut le voir comme
le centre dun champ de forces
14
. Et, reprend familirement
Hubert Reeves dans Conteur dtoiles, larbre est une prsence
intense qui ne te sort pas de toi et devant lequel tu peux rester
toi-mme, sans tre oblig dentrer en raction comme on le fait
avec des humains. Il ne peut tre apprci que seul seul
comme un ami. Il nest connaissable que personnellement
15
.
Le grand astronome James Jeans, qui fut galement ma-
thmaticien et physicien, nous rsume notre relation
avec lunivers : Nos esprits ne sont pas spars du
monde et les sentiments de joie ou de tristesse que nous
avons, ainsi que nos expriences encore plus profondes,
ne sont pas seulement ntres, mais sont des saisies dune
ralit transcendant les limites troites de notre cons-
cience individuelle. Lharmonie et la beaut du visage de
la nature fait un avec la joie qui transfigure le visage de
lHomme. Nous tentons dexprimer une vrit semblable
lorsque nous disons que les choses physiques ne sont que
des indices de surface et que, derrire elles, il y a une na-
ture qui est en continuit avec la ntre
16
.
LHomme
Selon le biologiste Yves Coppens, lHomme ne descend pas
du singe cette ide est une pure provocation , il a simple-
ment avec celui-ci des anctres communs . Cependant, selon ce
savant, il y a une zone dombre de 6 9 millions dannes (excu-
sez du peu) qui marque le moment crucial o lHomme est ap-
paru. Cest--dire quil nous manque justement le fameux
chanon manquant qui devait rsoudre le problme
Coppens poursuit ainsi : Certains animaux sont conscients
de leur mort, par exemple les lphants, mais ils ne connaissent
pas daprs-vie comme pourrait le faire lHomme. En somme, ce
nest pas le langage ou la fabrication doutils qui le distingue-
raient de lanimal, mais sa conscience, incluant la libert,
lmotion et lamour
17
.
22
travers son corps, lHomme met des radiations. Ce qui
nest pas tonnant, puisque toute cellule est enveloppe
dlectricit. Ce rayonnement sappelle un champ de vie. En rai-
son de ce champ, les minraux, les toiles, les arbres et les
autres vivants entrent en relation avec lHomme. En effet, cest
par le magntisme vibratoire que tous les tres sont interactifs
et interrelis. Toute rencontre (avec un animal, un autre hu-
main), tout toucher (dune personne, dun arbre), tout regard
dans les yeux (entre humains) est rciproque, comme tout com-
portement, toute parole crite ou sonore est une forme de rap-
prochement et dchange. Cest ce que suggrait du reste Helen
Keller, aveugle, sourde et muette, par les paroles suivantes :
Quand vous regardez quelquun dans les yeux, jimagine que
ce doit tre comme si on le touchait avec ses mains.
Nos frquences communiquent en mettant des signaux,
cest--dire des vibrations, qui forment une conversation conti-
nue et toujours changeante. (Cela doit faire un peu leffet
daurores borales !) Cest par ces vibrations magntiques de
tous les tres que toutes les dimensions de lunivers peuvent se
rencontrer. Et la condition qui permet lHomme de les capter,
cest quil soit rceptif, quil veuille apprendre en gardant les an-
tennes ouvertes
18
.
7. La rupture de nos liens
Mais comme nos liens avec lunivers, la Terre et les vivants
sont invisibles et peu sensibles, nous pouvons facilement les
oublier, les ignorer ou mme les nier. Curieusement, ce qui de-
vait nous aider en prendre conscience et les renforcer a fait
justement linverse. Il sagit de la science et de ses produits.
Une science sans sagesse
Certes, lHomme sans la science tait souvent lesclave des
superstitions : le tonnerre peru comme signe de la colre c-
leste, les clipses et les sismes comme annonces de la fin du
monde, ou les maladies comme punitions de nos fautes. Cepen-
dant, depuis la fin du Moyen ge, comme sa confiance dans la
science et ses produits sest accrue au point de devenir
lquivalent dune religion, lHomme sest de nouveau rendu es-
23
clave, mais cette fois-ci, non plus de ses superstitions, mais de
ses prtentions et de ses uvres.
Y a-t-il eu vraiment progrs ? Oui, si lon considre lapport
des machines et des outils, louverture aux diverses connais-
sances ainsi qu leurs disciplines propres. Tout cela a clair et
facilit la vie tout en augmentant les plaisirs des humains, sur-
tout dans les pays surdvelopps . Mais en ce qui regarde ses
rapports avec la nature, sa responsabilit, sa capacit de vivre
en paix et, surtout, daccder la sagesse, on ne peut dire que la
science a fait progresser lHomme. Bien au contraire. Il joue de
plus en plus cavalirement avec ses instruments sophistiqus et
parfois dangereux, avec les lois de la nature et les mcanismes
de la vie, comme un amateur, ou pire, comme un ado gris par
ses gadgets et inconscient de leurs effets nfastes sur lui-mme
et son entourage.
La science est noble lorsquelle travaille mieux connatre
lunivers et crer des instruments utiles lhumanit. Mais il
lui manque videmment la sagesse : elle ne voit pas lavance
les effets de ses dcouvertes et inventions. Elle se lance aveu-
glment dans ses recherches, tout en ignorant leurs cons-
quences, et mme, en sen moquant royalement. Il suffit de re-
garder les effets imprvus de certaines de ses grandes russites
technologiques.
LES PESTICIDES : Comme nous le rappelait ds 1962 la trs
sage Rachel Carson que personne na coute , des con-
centrations extrmement faibles, les pesticides sont extrme-
ment efficaces pour exterminer les insectes, mais sans discrimi-
ner entre ceux qui sont utiles et ceux qui nous sont nuisibles
19
. Voil un exemple parfait dune science courte vue. Ce
manque dhorizon existe justement parce que les savants ne
comprennent pas la complexit de la vie et des rapports colo-
giques. Plus grave encore, ils semblent sen ficher : ce qui
compte, cest que le produit soit efficace. Or, ce qui ajoute
laveuglement de la science, cest sa collusion trop frquente
avec les pouvoirs politiques et financiers.
LEAU ET LES ARBRES : Toujours en vue de raliser plus de
profits, on est prt bouleverser lordre des cosystmes, ro-
24
rienter des cours deau importants, dtruire des arbres qui
sont pourtant les poumons de la terre et les collaborateurs es-
sentiels de la circulation de leau. On ne pense pas lavenir de
lHomme et de la plante, on nest intress quau profit, au
contrle, lexpansion nimporte quel prix.
LES MOTEURS PTROLE : Les missions de machines
carburant lessence ou au mazout puisent les ressources fos-
siles et rpandent une toxicit progressive dans latmosphre,
de connivence avec les fabricants de voitures et les gouverne-
ments qui en soutirent dimmenses profits. Pourtant, ces sa-
vants et ingnieurs savent depuis au moins soixante ans com-
ment produire des vhicules non polluants. Mais en retardant
leur cration, ils manifestent leur mauvaise foi et leur collusion
avec les pouvoirs.
LES DCHETS DUSINE : Les mines de charbon, les usines
ptrochimiques et les raffineries polluent les eaux et empoison-
nent la vie et les poumons des vivants. Comme ces entreprises
sont de connivence avec les magnats du ptrole (qui sont en col-
lusion avec le pouvoir), elles participent la mme irresponsa-
bilit.
LES ABUS DE LA GNTIQUE : Les savants utilisent les
nouvelles connaissances pour manipuler la nature de faon ar-
bitraire et irresponsable, la dformant leur guise, sans souci
de lavenir de la race humaine ou des autres espces.
LA CRATION DES ARMES ET DES BOMBES : Mme Hu-
bert Reeves affirme que sil avait t la place des fabricants de
la premire bombe atomique, il aurait fait la mme chose,
cause de la menace du nazisme que lon croyait beaucoup plus
dangereux que le communisme. Mais cela nest pas tonnant,
car les savants se laissent aisment manipuler par les pouvoirs
et les enjeux politiques, comme on la vu dans les cas prc-
dents.
Reeves voque ici la sduction du possible comme d-
fense ou excuse. Mais cest justement ici que la science montre
son manque flagrant de sagesse : ce qui compte pour elle, cest
de raliser ce qui est possible, non dagir moralement ou mme
utilement. La science nest pas morale et na pas ltre , dit
25
Reeves sans broncher. Oui, bien sr, en tant que discipline in-
tellectuelle, la science doit rester neutre, sans rfrence la reli-
gion ou la morale. Mais quen est-il des savants ? Car ce que
dicte la science, devenue une sorte de pouvoir quasi religieux,
na pas tre cout servilement par le savant, parce que ce
dernier doit conserver son jugement, sa conscience, son sens de
la responsabilit. Le savant est tout dabord un humain, alors
que la science est une de ces spcialits qui ne concerne quune
partie de lHomme son intellect. Mais il y a aussi le cur, la
conscience morale et la sensibilit de lme !
Par consquent, lorsque Reeves cherche dfendre ou ex-
cuser les savants qui se cachent derrire le barrage inattaquable
et sacr de la Science, je ne peux le suivre. Cest trop facile de
crer un monstre suprmement dangereux comme larme nu-
claire, pour ensuite laisser aux autres le soin de se dbrouiller
avec ses effets. Je regrette, mais cette attitude me parat aussi
monstrueuse que les bombes qui en dcoulent. Car les savants
sont les seuls connatre ce quils font, ainsi que les effets pos-
sibles de leurs inventions gniales. Cest donc eux et eux
seuls que revient la tche dagir avec responsabilit et sagesse,
cest--dire de ne pas produire des machines faites seulement
pour dtruire, comme le sont toutes les armes, mais en particu-
lier les bombes atomiques ainsi que celles lhydrogne le
joujou prfr du sadique Oppenheimer. Aprs tout, aucune
arme nest faite pour construire, gurir, donner ou amliorer la
vie. Mme un revolver na quun seul but : tuer ; il ne sert vi-
demment pas brasser la soupe (alors quun couteau de cuisine
le peut, mme sil peut aussi servir tuer ou blesser !).
Toutes les armes explosives nont quun rle et ne servent
quune seule intention : tuer, dtruire, liminer.
Mais, malgr tous ces abus, nous avons pous en bloc les
prtentions de la science et ses crations. Par celles-ci, nous dit
David Suzuki, lHomme se croit plus intelligent que la nature.
Plusieurs croient mme que la science et la technologie nous
permettent de comprendre la nature et de trouver les solutions
aux problmes engendrs par cette mme technologie. Certes,
celle-ci nous fournit des instruments puissants et raffins, mais
la science morcelle notre perception du monde et nous loigne
26
de la nature. Comme elle a le nez sur des objets limits, elle
nous prive du contexte permettant dvaluer les rpercussions
de ses interventions. Ainsi, nous avertit Gro Harlem Brund-
tland, prsident de la Commission mondiale sur
lenvironnement et le dveloppement, cause de son aveu-
glement, la science est devenue une force destructrice
20
.
Lemprise de la surconsommation
Cest lAmrique qui donne le ton. Elle voudrait rpandre sa
doctrine du bonheur par la surconsommation travers le
monde entier, de sorte que tous puissent vivre ds que possible
au niveau des Amricains. Et comment vivent-ils ?
Aujourdhui, les gens sont en moyenne quatre fois et de-
mie plus riches que ne ltaient leurs anctres de 1900 ;
les parents amricains passent aujourdhui 40 % moins de
temps avec leurs enfants quen 1965 ;
93 % des adolescentes amricaines dclarent avoir pour
activit favorite de courir les boutiques ;
en 1987, le nombre de centres commerciaux surpassait ce-
lui des coles secondaires aux tats-Unis ;
nous avons le choix entre 25 000 produits dans les su-
permarchs, 200 sortes de crales et plus de 11 000 prio-
diques ;
depuis 1940, les Amricains ont, eux seuls, utilis une
quantit aussi importante des ressources minires de la terre
que toutes les gnrations antrieures runies ;
dans les 200 dernires annes, ils ont perdu 50 % de leurs
marais, 905 de leurs forts ancestrales et 99 % de toutes leurs
steppes dherbes hautes
21
.
De la bouche des enfants
Comme les enfants comprennent spontanment leurs liens
avec la nature, ils savent mieux que les adultes ce qui ne va pas
et ce quil faudrait changer. Cest une jeune fille de 12 ans, Se-
vern Suzuki, qui nous lapprend, lors de la clture du Sommet
de la Terre, Rio de Janeiro, en juin 1992, o elle sadresse ainsi
aux savants de la Terre :
27
Je ne suis quune enfant et pourtant je sais quel merveil-
leux endroit serait la Terre si on dpensait tout largent consacr
la guerre pour mettre fin la pauvret Je ne suis quune en-
fant et je nai pas toutes les solutions, mais je veux que vous
compreniez que vous ne les avez pas non plus. Vous ne savez
pas comment rparer les trous dans la couche dozone. Vous ne
savez pas comment faire revenir le saumon dans un cours deau
mort. Vous ne savez pas comment ramener la vie un animal
maintenant disparu. Et vous ne pouvez pas faire revivre une fo-
rt, l o il y a maintenant un dsert. Sil vous plat, cessez de
briser ce que vous ne savez pas rparer
Dans mon pays, nous produisons tellement de dchets ;
nous achetons et jetons, achetons et jetons. Pourtant, les pays
du Nord refusent de partager avec les ncessiteux. Mme quand
nous navons plus que le ncessaire, nous avons peur de perdre
une partie de notre richesse, peur de lcher prise
Vous nous enseignez comment nous comporter dans le
monde. Vous nous enseignez ne pas nous battre avec dautres,
rgler nos diffrends, respecter les autres, nettoyer nos g-
chis, ne pas blesser dautres cratures, ne pas tre avares.
Alors pourquoi, une fois dehors, faites-vous ce que vous nous
dites de ne pas faire ?
Mon papa dit toujours : Tu es ce que tu fais, pas ce que tu
dis. Eh bien, ce que vous faites me fait pleurer, la nuit. Vous
autres, les grandes personnes, vous dites que vous nous aimez.
Je vous lance un dfi. Sil vous plat, faites que vos actes refl-
tent vos paroles
22
.
Lignorance de la science
Le cerveau humain nest quune fonction de la conscience, et non pas
la source du vritable savoir , dit Emmanuel Kant, le plus grand philo-
sophe allemand.
Que lon ne se mprenne pas : malgr des progrs scienti-
fiques impressionnants, ce que nous savons est absolument
infime, compar tout ce qui demeure pour nous inconnu ou
incomprhensible , avoue le grand biologiste et humaniste Da-
vid Suzuki. Notre comprhension du fonctionnement de la na-
ture est si limite que nous pouvons rarement prvoir les con-
28
squences de notre technologie sur le monde. En somme, la
science produit de linformation qui ne peut jamais tre com-
plte. Selon le trs grand savant Richard Feynmann, notre
prtention scientifique rappelle la prtention de quelquun qui
pense comprendre le jeu dchecs alors quil ne regarde quun
seul carr la fois.
La Science est incapable de percer le mystre le plus secret
de la vie. Ce quest llectricit et ce qui la fait fonctionner de
telle faon demeure encore un mystre , renchrit le biologiste
Lyall Watson, dans Lhistoire naturelle du surnaturel (Paris,
Jai lu, 1985). Pourtant, mme aprs ces constatations, on en-
tend rarement un savant avouer simplement je ne sais pas ,
ce qui serait bien sr le commencement de la sagesse.
Comme la science ne reconnat pas lexistence de la cons-
cience ou de lme, elle ne veut rien savoir non plus de
laprs-vie. Elle ne peut donc enseigner lHomme com-
ment trouver sa place dans lunivers et y assumer ses
responsabilits, puisquelle est elle-mme devenue arro-
gante et irresponsable. Pourtant, si lHomme se librait
des prtentions de sa science et prenait celle-ci pour un
instrument au lieu de ladorer comme son matre ou son
sauveur, il trouverait le moyen dtablir la paix sur
terre, se rendrait plus responsable et plus tolrant, et
pourrait enfin accder la connaissance de son me.
29
Rcapitulation
Luni vers est maintenu par deux forces, la gra-
vi tation et llectromagnti sme, qui vibrent la
vi tesse de la lumi re, elle-mme lectromagn-
ti que.
Luni vers est un monde de vi brati ons qui sont
porteuses di nformati on : la mmoi re du monde
enregi stre et communi que sans arrt tout ce qui
sy passe.
Luni vers contient des galaxi es, des toi les, des
plantes ai nsi que dautres corps, mai s malgr
leur apparence, ce sont tous des champs vi bra-
toi res.
Son ori gi ne demeure une hypothse, et la
sci ence ne conna t quun pour cent de luni vers.
Tout est reli par un magntisme vi bratoi re,
i ncluant les vi vants.
La vi e ne vi ent pas de la mati re.
LHomme lui aussi est entour dune couche vi -
bratoi re appele champ de vi e .
I l est affect par les plantes.
I l a le pouvoi r di gnorer ses liens avec la nature
et, ai nsi, de se dnaturer.
30
DEUXIME LOI :
LA DUALIT EST PARTOUT
Nous avons vu que lunivers physique, qui est un, repose ce-
pendant sur deux principes. Cette dualit est constante dans le
monde matriel et, comme nous le verrons dans la deuxime
partie, elle imprgne galement tous les aspects de la vie hu-
maine
23
.
Nous voici donc face un seul ensemble qui contient deux
forces la fois complmentaires et compltement diffrentes.
Une contradiction dj implicite dans le mot univers , tir du
latin unus et versus, cest--dire ce qui tend devenir un .
Lunivers comprend en effet une multitude dtres et dnergies
maintenues ensemble par une cohsion trs forte et qui tendent
naturellement se rencontrer, se complter.
Mais si cette tendance vers lunit est relle, elle nest jamais
chose statique, tablie ou acheve. Ce sont curieusement ses
lments en conflit, ses rapports de force non rsolus, ses dchi-
rements et violences imminentes, qui lui permettent de tra-
vailler crer lunit et lharmonie . Car lunification est tou-
jours en marche, sans ntre jamais rsolue, travers et malgr
la multiplicit et les forces contraires.
Or, dans cet ensemble, chaque lment tend se maintenir ;
chaque tre, saffirmer ; chaque entit soumise, saffranchir.
Cest--dire que dans cet espace grouillant dune infinit dtres,
chacun doit poursuivre son chemin vers sa ralisation. Cest la
totalit mme, le cosmos, qui attire ses parties composer un
ensemble vivant et en constante transformation .
La loi de dualit le fait que chaque lment suscite ou ren-
contre son oppos qui lui est complmentaire est la cons-
quence de la premire loi qui confirme que tout est reli par la
gravitation et le magntisme. Et comme nous le verrons dans la
deuxime partie, cela annonce tout ce qui la fois divise et sti-
31
mule la race humaine, o chacun est semblable/diffrent, atti-
r/repouss, dpendant/autonome.
Ainsi, dans le monde de la matire, ce qui sattire peut aussi
se repousser. Selon la dcouverte de Newton, toute action sus-
cite une rponse contraire, appele raction : une balle lance
sur un mur revient avec la mme force, comme dans le cas dun
boomerang. (Semblablement chez lHomme, la haine ou la co-
lre lgard de quelquun se retourne contre celui qui la proje-
te.)
Le fait quune chose soit complmentaire en mme temps
quoppose est reconnue depuis lAntiquit la plus recule. Les
gyptiens 4000 ans av. notre re fondaient toute la vie du
corps mortel sur son ple oppos, lme immortelle (le Ka), et la
tension constante entre les deux alimentait leur philosophie,
leurs coutumes et leur art sublime. La dualit tait galement le
fondement de la grande sagesse du taosme -VIe s. av. notre re
o la totalit appele Tai Chi est reprsente par une sphre
contenant deux portions interloves, la fois insparables et
opposes. Ces deux portions gales sappelaient yin (ombre) et
yang (lumire), deux principes dnergie reprsents par le noir
et le blanc. Or, chacune des deux composantes contenait la se-
mence de lautre, le noir tant perc dun point blanc, et le
blanc, dun point noir.
Dans cette tradition, il nexiste pas dhostilit entre bien et
mal, linverse de nos socits nourries par le manichisme au-
gustinien. Chez les taostes, pour que le mle soit quilibr, il
doit contenir du fminin, et lquilibre de la femme, du mascu-
lin ; une vision de sagesse reprise par Cari Jung et intgre dans
sa philosophie.
32
La dualit se manifeste donc soit par une opposition irrcon-
ciliable, soit par un rapport complmentaire entre deux l-
ments relis :
Dans le monde de la matire
Matire nergie
Matire antimatire
Noyau lectron
Attraction rpulsion
Mont valle
Ombre lumire
Chaleur froid
Concave convexe
Lourdeur lgret
Gravitation lvitation
Ngatif positif
Acide alcalin
Huile eau
Eau feu
Voyons, par exemple, les trois derniers couples.
Si nous mettons une goutte dhuile dans un verre deau, elle
va rester sur son quant--soi, sans se mler son environne-
ment. Mais alors quelles sont incompatibles en soi, leau et
lhuile deviennent complmentaires dans une vinaigrette ! Pour
le couple eau-feu, la relation est galement incompatible : le feu
assche leau, mais leau peut aussi teindre le feu. Cependant,
et voici leur ct complmentaire, leau a besoin du feu pour se
rchauffer, tout comme un front brlant de fivre requiert de
leau froide ou de la glace pour revenir la normale.
Cest aussi ce rapport ambigu qui relie le sodium et le chlore.
Chacun a un caractre revche, mme violent : le sodium, un
mtal alcalin, brle lair ( cause de loxygne) et ragit vio-
lemment avec leau ; le chlore, un lment suffocant et toxique,
33
est extrmement ractif : il explose la lumire. Pourtant, en-
semble ils forment le couple le plus anodin et tranquille : le sel
de cuisine !
Dans le monde de la vie
Attraction rpulsion
Mangeur mang
Mle femelle
Grand petit
Dominant domin
Vie mort
Les plantes et les insectes (de lacarien au scarabe gant),
ainsi que les animaux (du ver llphant), agissent entre eux
suivant la loi de la dualit. Dabord par lquilibre entre prda-
teurs et proies, chacun des groupes tant son tour la proie ou
le prdateur dautres espces. Certains groupes ou clans vont
aussi sentraider, alors que dautres se mangeront mutuelle-
ment ; les mres danimaux consomment parfois leurs petits et
les lions peuvent tuer ceux de la lionne, qui entre aussitt en
chaleur.
Semblablement, plusieurs fleurs ncessitent la collaboration
dinsectes pour tre fcondes ou pour rpandre leur semence.
Mais une abeille ou une mouche peut aussi tre fortement atti-
re par une plante sensitive comme lApocyn feuilles
dandrosme (communment appel le gobe-mouche) ; une s-
duction o cest la plante qui mange linsecte au lieu de le nour-
rir. Mme chose pour la clbre mante religieuse o la femelle
attire le mle pour ensuite le consommer, aprs en avoir soutir
ce quelle voulait ! Il y a aussi les animaux qui mangent les
plantes en rpandant les semences travers leurs djections, de
sorte que chacun y trouve son profit : le sol, la plante et
lanimal. Dans certains cas, mme les oiseaux peuvent tre de la
partie en picorant les graines contenues dans le fumier.
Dans chaque clan, tribu ou famille danimaux, il y a toujours
un dominant et beaucoup de domins. Le mle dominant rgne
sur ses femelles, alors que les jeunes rivaux se prparent le d-
34
fier afin de lui prendre sa place. Mme entre deux hordes de
loups, il y aura rivalit et mfiance. Mais cest surtout entre
races ennemies, par exemple entre loups et livres (ou poulets),
entre lions et buffles, que lhostilit sera son comble. Par con-
squent, cest la rpulsion, autant que lattraction, qui va rap-
procher ces animaux, maintenus en relation par le dsir et par
la peur. Ainsi, les renardes des savanes craignent que leurs pe-
tits ne soient mangs par les aigles ou les hynes ; mais cest en
mme temps cette menace constante qui les tient relies par une
vigilance mutuelle.
Dans le monde des humains
La division apparat ici dans les relations et les passions hu-
maines, tout comme dans les concepts et les croyances.
Relations
Dominant domin
Homme femme (pre-mre)
Pouvoir obissance
Libert esclavage
Dpendance autonomie
Peine plaisir
Confiance mfiance
Violence paix
Dsir frustration
Amour haine
Bont cruaut
Concepts
Pass avenir
Commencement fin
Fini infini
Temps ternit
Conscience inconscience
35
Crateur cration
Nature culture
Bien mal (bon mauvais)
Tolrance intolrance
Il est facile de reconnatre que ces trois domaines -matire,
vie vgtative, vie animale sont marqus par des forces oppo-
ses, des contradictions, des conflits et aussi des complmenta-
rits. Ici, les dualits se ressemblent, plusieurs mme se recou-
pent, tant il est vrai que lunivers forme un ensemble vivant,
cest--dire quon ne peut y exister sans la multiplicit et la di-
versit, en mme temps que les divisions, les menaces et les
conflits.
Comme le monde de lHomme appartient la deuxime par-
tie, je ne lai inclus ici que pour montrer quil participe naturel-
lement lensemble.
36
Rcapitulation
Luni vers est la foi s un et multiple : jamai s
rali se, luni t est toujours en progrs.
Ce qui satti re peut aussi se repousser : toute
action susci te une raction gale.
La duali t se mani feste par des opposi tions,
mai s aussi par des attractions et des compl-
mentari ts.
Cela se passe galement chez les humai ns qui
sont en parti e rgi s par les loi s uni verselles.
37
TROISIME LOI :
TOUT EST EN MOUVEMENT
Cette loi dcoule des deux prcdentes, cest--dire, dune
part, linterconnexion, qui maintient les parties de lunivers en
relation constante, et, dautre part, la dualit, qui, en opposant
ces parties, les pousse entrer en mouvement, voluer,
changer. Comme lexprimait Lavoisier au XVIIIe sicle, dans
lunivers, rien ne se perd, rien ne se cre, tout se transforme .
Lnergie existant au point de dpart ne perd jamais son lan,
mais elle ne se maintient quen changeant constamment de
forme, tout comme pour survivre le camlon ou la pieuvre doit
passer dune couleur lautre.
Le mouvement de leau
Ainsi, les atomes de la glace se changent en eau, qui
svapore ensuite en gaz, pour retomber sous forme de pluie ;
un processus qui se reproduit partout autour du globe, au gr
des saisons et des climats. Mais ce qui sappelle le cycle de
leau commence par la traction du Soleil sur la transpiration
des plantes ou sur les masses deau couvrant la surface ter-
restre ; cette eau devient gaz (les nuages) qui, lors dune friction
entre courants chauds et froids, produit la pluie, la neige, le ver-
glas, la grle, le grsil ; en somme, ce qui sappelle la prcipita-
tion.
Le mouvement de la lumire
Il existe galement un cycle de la lumire , appel photo-
synthse. Dans ce processus, les rayons solaires capts par les
plantes sont transforms en aliments gorgs dnergie, travers
des ractions chimiques secrtes et sophistiques.
Les ractions chimiques
Autre exemple de transformation : par lentropie, lnergie
dun systme tel quun morceau de fer devient de la rouille au
contact de loxygne et finit par se dsagrger. Comme toute
38
matire est en ralit un compos fait dune infinit datomes et
de molcules tenus ensemble par la force de
llectromagntisme, elle peut naturellement se dcomposer,
sous leffet dun agent extrieur qui attire ses atomes.
Les courants de la mer
Ce sont les variations de pression atmosphrique et surtout
les vents qui suscitent les mouvements de leau. Les grands cou-
rants, dont le Gulf Stream, maintiennent en circulation les eaux
marines, tout comme celles-ci attirent les fleuves qui, leur
tour, accueillent les lacs vers lesquels coulent les sources des-
cendues des monts. Mais ces courants ocaniques exercent ga-
lement une influence importante sur la distribution des subs-
tances nutritives de la mer et sur la modification des climats
dans les rgions littorales. Par exemple, on connat linfluence
adoucissante du Gulf Stream sur la cte norvgienne.
Les vents
son tour, lair est tenu en mouvement en se dplaant
dune zone de haute pression vers une autre de basse pression.
Car, contrairement ce que peut ressentir le corps, le vent ne
pousse pas, il est attir, rpondant lappel irrsistible dune
basse pression. (Ces mouvements rappellent le phnomne de
la gravit, o une masse plus lourde en attire une plus lgre.)
Le phnomne de lattraction est facilement perceptible lorsque,
en ouvrant une porte au bout dun corridor, on ressent une forte
aspiration dair. On appelle cela un courant dair mais, en rali-
t, tous les vents sont des courants dair des aspirations qui
passent pour des pousses.
Les ruptions volcaniques
Elles montrent que si la terre nest peut-tre pas vivante, elle
est cependant un corps qui bouge sans cesse sous des pressions
caches. Lors dune ruption, des laves liquides roches en fu-
sion ainsi que des gaz et des projections solides mergent la
surface de la terre. Ces jaillissements viennent dun rservoir
souterrain appel chambre magntique , o se trouve le
magma (roche fondante) qui, sous la pression dune chaleur
norme, cherche clater, se rpandre, exploser. Une fois
39
que les laves se sont rpandues sur les versants de la montagne
en se refroidissant, le volcan cesse dtre en activit jusqu la
prochaine irrsistible monte de magma, un peu comme on
parlerait dune monte de colre chez un homme frustr.
Les sismes
Il y a galement des tensions dans certaines zones de la terre,
et lorsquelles deviennent trop fortes, il se produit une rupture,
suivie dun relchement brutal accompagn dune secousse
dondes puissantes. Ces zones tendues suivent certaines failles
reprables dans la crote terrestre. Celles-ci peuvent se mani-
fester galement sous la mer, et londe de choc qui se produit
alors suscite en surface une srie de vagues normes appeles
tsunamis ou raz de mare, pouvant dvaster des ctes pendant
des milliers de kilomtres.
La drive des continents
Les fonds ocaniques sont accidents par de gigantesques
chanes de montagnes sous-marines, les dorsales qui, sous
lexpansion des fonds, crent une friction entre de grandes
masses de basalte. Une crote nouvelle est alors forme par
cette friction, faisant pression sur lancienne qui, elle, descend
sous le manteau de la terre. Ainsi, la surface terrestre est consti-
tue de grandes plaques de 100 kilomtres dpaisseur qui se
raidissent partir des dorsales et migrent latralement la
monte dune crote nouvelle.
Les continents qui sont ancrs dans les plaques se dplacent
solidairement avec elles. Cest en raison du glissement de ces
plaques, que les continents ont chang de position au cours des
ges, de sorte qu une poque, ils taient tous souds ensemble
la faon dun radeau sur un lac. Dans certaines zones, il se
produit de grandes failles verticales entre deux plaques, provo-
quant sur toute la longueur des frictions intenses et de violents
sismes. Telle est la faille de San Andras, en Californie.
Mais quand deux plaques, se dplaant en directions oppo-
ses, saffrontent, la plus faible senfonce sous lautre, produi-
sant la longue le magma qui va alimenter des volcans. La
40
plaque suprieure forme alors un bourrelet qui constitue une
chane de montagnes. Cest le cas de lHimalaya.
Ainsi, le mouvement des plaques appel la tectonique
permet de comprendre la distribution des sismes, des volcans
et des chanes de montagnes. Il confirme aussi le fait que, si la
terre est toujours en mouvement, il en est galement ainsi des
continents sur lesquels on se croit trs en scurit, alors quils
dvient les uns des autres comme ces galaxies qui sloignent
graduellement entre elles. Il ny a rien qui ne soit en mouvement
ou en changement : lunivers est une totalit mouvante, une
machine mouvement perptuel.
Lrosion
Les montagnes sont mticuleusement ronges au fur et
mesure quelles se forment, du fait que les sommets levs sont
soumis dextrmes variations de temprature qui favorisent la
fragmentation de la roche. De plus, les chutes de neige alimen-
tent les glaciers qui faonnent de larges valles et, leur tour,
ces eaux de ruissellement se rassemblent en torrents violents
qui creusent des ravins profonds aux versants escarps.
Ensuite, les dbris arrachs aux sommets samoncellent au
pied de ces versants.
Il y a aussi les pluies de mtorites qui attaquent rigoureu-
sement tous les reliefs. En plus de cela, le ruissellement des
pluies, le gel, les alternances de temprature ainsi que le vent
fragmentent les roches, produisant ainsi des dbris. Les frag-
ments qui en rsultent sont transports, dabord le long des ver-
sants, puis par les rivires ou les glaciers. Et au cours de ce
transport, ils sont polis, uss, tris, pour aller se dposer dans
les zones basses, formant surtout les sdiments qui couvrent le
fond de la mer.
Lrosion nous conduit naturellement vers la quatrime loi :
celle de limpermanence
41
Rcapitulation
Les forces opposes gardent les tres en mou-
vement et en croi ssance.
Ri en ne se perd, ri en ne se cre, tout se trans-
forme.
Le mouvement est sensi ble dans les racti ons
chi mi ques, les courants deau, les vents, les vol-
cans, les si smes et lrosi on.
42
QUATRIME LOI :
TOUT EST IMPERMANENT
Quest-ce que la vie ? Un clair de luciole dans la nuit ; le souffle dun
bison en hiver ; la petite ombre qui court travers lherbe et se perd dans le
couchant.
Chef Crowfoot
Voici une des ralits la fois la plus irrfutable et dran-
geante qui soit. Mais, il faut bien le reconnatre, tout ce qui nat
meurt ; tout ce qui commence sachve un jour ; toute matire
se dsagrge ; tout prsent devient pass, et tout corps vivant
finit par mourir. Cette constante est la consquence de la loi
prcdente, o il tait dmontr que dans lunivers et sur terre,
tout bouge et se transforme, sans jamais se rpter, sans non
plus sarrter. Ou, comme le dit le pote :
Le temps aux plus belles choses
se plat faire un affront,
et saura faner vos roses
comme il a rid mon front
(Pierre Corneille)
Nous avons dj vu que la loi physique qui rend compte de
limpermanence des choses matrielles sappelle lentropie.
Elle stipule que, avec le temps, tout systme matriel tend se
dgrader, perdre son nergie, devenir inerte et uniforme.
Ainsi, une deux-chevaux et une Rolls-Royce places dans un
terrain vague finiront, aprs une longue priode, disons 100
ans, par se ressembler, au point de ntre plus que deux masses
de mtal indiffrencies, rouilles et mconnaissables. Il en est
ainsi pour une pice de bois mort, un objet biodgradable, un
morceau de verre, de cuir ou de linge, et bien sr, de chair. Car
mme les ossements finiront par se dsagrger, comme le rap-
pelait potiquement Paul Valry dans Le cimetire marin :
Largile rouge a bu la blanche espce. Et si le diamant passe
43
pour tre ternel, cest uniquement parce que nos vies en com-
paraison se mesurent en infimes dures.
Aucune uvre humaine faite de matire ne dure : toute ville,
tout empire, toute architecture finiront par disparatre, tout
comme les dinosaures et les mammouths de nagure. Mais
nest-il pas tout de mme curieux que lon appelle demeure
une chose qui justement ne demeure pas ?
En Europe, comme on ne veut pas voir les choses disparatre
on sattache firement au pass , on rnove sans cesse, on
repeint, on rpare, alors quen Inde, convaincu que rien de ce
qui prit nimporte vraiment, on ne rpare pas les grandes
structures du pass et toute cration humaine est abandonne
lusure du temps. Deux perspectives qui montrent leur ma-
nire la dissolution invitable des fabrications humaines, quon
le reconnaisse ou non.
De tout temps, cest le choc entre vie et mort qui atteint ltre
humain au plus profond et linterroge sur le sens de laventure
terrestre. Limpermanence des choses, des possessions, des
relations, des amours, de nos forces, mme de nos souvenirs, est
ce qui nous dsaronne le plus. Dans la mesure o nous cher-
chons crer du solide, vivre longtemps, surmonter le temps
par nos uvres, nous assurer une gloire imprissable, la vie
qui emporte tout dans sa pente invitable demeure pour nous
une nigme qui dure.
Cest cette ralit qui frappa de plein fouet Gautama cinq
sicles avant notre re, lorsquil se mit chercher le moyen
darrter la souffrance. Il saperut finalement que seule
lacceptation complte et dfinitive de limpermanence pou-
vait ouvrir sur la paix et librer de la souffrance. Une de ses
grandes trouvailles fut de voir quon ne pouvait fonder ses d-
sirs sur des choses qui ne duraient pas, cest--dire rver dun
bonheur terrestre continu, alors que tout se dfait comme du
sable coulant entre nos doigts.
Selon lui, une des grandes souffrances de lHomme consiste
justement chercher linfini et labsolu dans ce qui ne peut ja-
mais les contenir ou les promettre. Mme la fortune la plus fa-
buleuse ou les demeures les plus splendides (quil avait connues
44
en tant que prince) ne peuvent rassasier la soif dinfini qui nous
habite. Chaque moment devra passer au suivant, chaque jour
la nuit et chaque union une ventuelle sparation.
Nous aurons beau dresser des bornes, des bastions et des
murailles, la vie dans son lan indomptable nen respecte rien,
pas plus quun ouragan balayant une ville entire ne tient
compte des ouvrages de lHomme.
la fin, Gautama reconnut que rien de limit ne peut tre
satisfaisant et que toute satisfaction comportait une frustration.
Il vit alors, avec la plus grande clart, que le corps et ses dpen-
dances ne peuvent combler lesprit, car celui-ci est dune desti-
ne tout autre, et que lui, Gautama, tait justement cet esprit,
cette conscience inatteignable par le temps. Il se dcouvrait
ternel, sans naissance et sans mort. Le Bouddha en lui, cest--
dire lme veille sa vraie nature, tait n.
la mme poque, Hraclite, Pythagore, Platon et Socrate
allaient comprendre quon ne se baigne jamais dans le mme
fleuve, que toute chose nest que lombre projete par un soleil
invisible, que tout ici-bas nest quun grand jaillissement comme
dune fontaine et la source qui nourrit celle-ci est lme invi-
sible. Si donc il est vrai que tout coule, que tout passe, il tait
galement vrai que ce nest pas un dversement inutile ou in-
sens, puisque cela nest que lexpression dune source secrte et
permanente. Lintarissable que chacun cherche se trouve dans
la source et non dans la fontaine.
45
Rcapitulation
Li mpermanence dcoule des loi s prc-
dentes : toute matire se dsagrge, soumi se la
loi dentropi e.
Ce pri nci pe est neutre et sans motion dans la
nature, mais i l est pni ble et angoissant pour
lHomme si l nest pas consci ent de son i mmorta-
li t.
46
CINQUIME LOI :
TOUT EST COHRENT
Chez les anciens Grecs, le mot cosmos
(lordre universel) est loppos de chaos (le d-
sordre).
Ayant pass en revue plusieurs lois de lunivers, de la ma-
tire et de la vie, il est difficile de ne pas se sentir tout petit de-
vant un ensemble aussi grandiose et mystrieux. Il nous vient
spontanment lesprit la question suivante : tout cela peut-il
avoir un sens, cest--dire une direction et une signification, se-
lon le double visage du mot ?
Lunivers et le sens
Tout dabord, pour quune chose ait une signification, il faut
un tmoin qui la situe dans un ensemble, lui trouve un rle, un
rapport avec le reste. Ainsi, un cheval ou une rose nauront de
sens quintgrs dans un contexte cr par lHomme : un corral,
une curie ; un bouquet, un jardin. Cela ressemble la prsence
des mots qui prennent du sens par leur place dans une phrase,
de plusieurs phrases dans un paragraphe, de plusieurs para-
graphes dans un chapitre, et dun livre tout entier dans le
monde du langage. Cest le tout qui donne aux parties leur sens,
leur valeur, leur unicit. Mais cest lesprit seul qui reconnat le
rapport entre le tout et les parties.
Or, lunivers ne peut avoir de contexte qui le contienne,
puisquil contient tout. Il ne peut tre que le contexte absolu
dans lequel sinsrent toutes significations et toutes directions.
Car il constitue une infinit de possibilits, mais ne transmet
pas dide, de plan ou de direction. Il est simplement lespace
ouvert o les acteurs conscients qui sy trouvent peuvent crer
et se raliser. Ce sont ces acteurs qui faonnent une signification
et sinsrent dans une destination ; eux qui crent un sens, eux
qui peroivent dans lensemble une continuit, une intelligence,
une cohrence.
47
travers similitude et diffrence
Nous trouvons du sens lunivers par nos affinits et aussi
par nos diffrences son gard. Tout dabord par nos affinits :
notre corps est fait de matire, dair, deau, de terre, dtoiles, de
lumire. Il est sujet la gravit, entour dun champ dnergie,
sensible llectricit, lattraction du Soleil, de la Lune et des
plantes. Le sens viendrait aussi de nos diffrences par rapport
au monde de la matire. Car le sens que nous donnons celui-ci
ne vient justement pas de la matire, cest--dire du corps, mais
de lme spirituelle qui lanime.
Cest ainsi que, en regardant les toiles au-dessus de nos
ttes, lme reconnat la dimension secrte et infinie de son tre
cach. Comme le dit le pote Walt Whitman :
Il existe quelque chose de plus immortel mme que les
toiles,
Quelque chose qui va perdurer plus longtemps que
lastre Jupiter,
Plus longuement que le Soleil ou tout satellite tour-
noyant,
Ou que les surs radieuses des Pliades
24
.
En les regardant longuement, lme se rend compte tout dun
coup quun moment et mille ans, cest la mme chose. Elle sent
que tout cela a du sens, une signification. Elle sent aussi que,
tout comme le ciel en mouvement, elle sen va quelque part, que
sa vie a une direction, un sens. Cependant, tout cela demeure
pour elle inexprimable par des mots, tout comme la suprme
beaut dun ciel bruissant dtoiles.
Lordre ne dpend pas que de nous
La nature manifeste une conomie de moyens, une sagesse,
un ordre et une gnrosit qui nous touchent, dans la mesure o
nous sommes en croissance et en communion avec les tres,
plutt quemmurs dans nos ides. Or, lorsque nous remar-
quons que tout se tient dans la nature, ce nest pas une inven-
tion de notre part, cest une reconnaissance de ce qui existe in-
dpendamment de nous. Cette totalit y tait avant nous et nous
survivra. Il y a mme des milliers de fleurs qui ne sont et ne se-
48
ront jamais vues ou cueillies parce quelles fleurissent secrte-
ment au fond dune fort, sans tmoin pour raconter leur gn-
rosit ou admirer leur beaut. Lordre et la gnrosit sont l
mme si nous en sommes inconscients, puisquils nous habitent
galement, que nous soyons rveills ou endormis.
Il suffit de regarder pousser les plantes pour dcouvrir com-
bien lunivers est sens, intelligent et gnreux. Quand nous
plaons en terre une graine et quil en sort une tige de radis ou
de rosier, nous comprenons quil y a un lien entre semence et
plante. Ce lien est la tendance crotre, cest--dire que le sens
de la semence, cest de parvenir la plante adulte, de fleurir et
de fructifier. Lintention la direction que prend la croissance
est ici trs claire. Il y a une logique tout cela : une semence
drable ne donnera jamais un tilleul, ni une graine de fleur
rouge, une fleur bleue. De mme, une semence de porc ne pro-
duira pas un mouton, mme si elle est place dans le ventre
dune brebis. La semence est oriente : elle ne va que dans une
seule direction.
Et quant la gnrosit, eh bien ! il suffit de regarder flotter
dans les airs au printemps les myriades de graines, de pollens,
de spores, de mousses, de semences de toutes sortes qui traver-
sent le firmament pour ensuite se dposer doucement sur une
terre accueillante. Il suffit aussi de voir la multitude de sperme
sortant des poissons, des animaux mles et des hommes. Non,
la nature nest pas chiche ni calculatrice, elle est suprmement
effusive et surabondante et son don est fidle et continu.
Labsence de hasard
Il suffit aussi de voir la multitude de semences sortant des
poissons, des animaux et des hommes, dont une seule jacula-
tion met quelque 500 millions de spermatozodes. Le monde
est cohrent et ce sont tout dabord les lois physiques et leurs
dmonstrations mathmatiques qui montrent que lordre de
lunivers nest pas le fruit dun coup de ds. Cela ne signifie pas
que lon puisse comprendre pourquoi cet ordre existe, pourquoi,
par exemple, la lumire voyage telle vitesse, leau bout tel
degr ou llectricit se comporte de telle faon. Car il peut y
avoir de lordre et de la cohrence mme si on ny trouve pas le
49
pourquoi : il suffit de trouver le comment. Or, la cohrence du
monde frappe une intelligence demeure ouverte, car celle-ci se
reconnat dans lordre que lui prsente lunivers travers les
merveilles que sont, par exemple, le papillon, le castor,
laraigne, labeille, le ciel toil et lappareil gntique.
LE PAPILLON : Il ny a certainement pas de hasard dans la
faon dont une chenille se nourrit pour prparer son stade sui-
vant, la chrysalide. Ni dans le fait que celle-ci est pleine de
nourriture, de directives et doutillage qui permettront ltat fi-
nal : le papillon. Lentement, celui-ci mergera de son tui troit,
en prenant bien soin de ne pas froisser ses ailes fragiles et fri-
pes. Puis, dans un timide frmissement, il dploiera ces voiles
lumineuses et partira la recherche de nourriture. Ensuite, il se
trouvera un compagnon, en vue de parfaire le cycle de vie inscrit
dans ses gnes. Ainsi se poursuivra sa ligne partir dun de ses
ufs qui, son tour, se transformera en chenille, suivant un
ordre aussi rgl que le dploiement dun ballet.
LE CASTOR : Il ny a pas non plus daccident dans le gnie et
lindustrie de ce rongeur qui sait non seulement crer un bar-
rage sur leau, mais aussi choisir les branches qui y conviennent.
Il connat galement la faon la plus efficace et conomique de
les tailler, et ce, avec des dents parfaitement adaptes cette
fin. Son nid est la fois un barrage et un bunker muni dun pas-
sage sous leau, alors que le site choisi tient compte des courants
ainsi que de la crue possible des eaux. Vraiment, cest comme
sil avait lu Archimde ou lui avait enseign !
LARAIGNE : Elle sait tracer un cercle partir dun centre
gomtrique : elle le dessine avec des fils qui forment les jantes
dune roue ; et non seulement cette construction arienne est
dune grande beaut, mais elle est lgre et fort efficace.
Laraigne peut sinstaller au centre pour voir atterrir les in-
sectes sur une toile qui nest poisseuse que pour eux, alors que
lhtesse peut sy promener comme une dame en talons ai-
guilles . Or, le fil magique qui sort si facilement de son abdo-
men savre la fois plus souple et plus fort que tout autre fil
sorti des usines de lHomme !
50
LABEILLE : Parlant de gomtrie, voici un insecte qui cons-
truit des galeries dans cette forme parfaite quest lhexagone
(bien avant que la gomtrie ait pu dcouvrir cette figure !). Et
dans cette perfection, lutilit y rejoint la beaut : en effet, ces
alvoles ont la taille voulue pour quune larve sy sente laise et
poursuive sa croissance. Les alvoles hexagonales (quimiteront
les structures godsiques de Fuller) forment ensemble une co-
lonie de cellules parfaitement ajustes les unes aux autres, dans
une conomie despace et daccessibilit.
LE NAUTILE CLOISONN (coquillage de mer) : Le drou-
lement de sa spirale suit une progression gomtrique connue
sous le nom de suite de Fibonacci , qui sexprime par la srie
suivante : 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, etc. Chaque chiffre qui suit
est la somme des deux qui prcdent. Ainsi, ce que nous tou-
chons en ttant ces rainures si savamment et si finement dbo-
bines, cest la croissance de lanimal, qui sest faite selon une
connaissance infaillible de ce quil fallait allonger ou rtrcir
pour que se forme la spirale parfaite, qui satisfait tant au con-
fort et la protection de lanimal quelle rjouit les mathmati-
ciens !
LA CLASSIFICATION DES LMENTS : Vers la fin du
XIX
e
sicle, le savant russe Mendeleev remarqua que les 63
lments chimiques connus son poque avaient des proprits
qui se rptaient de faon priodique. Il eut donc lide de les
ranger dans un tableau, par ordre de masses atomiques crois-
santes. Avec le temps, on sest aperu que toute la matire con-
nue, y compris celle qui nest visible que grce de puissants
tlescopes, tait constitue dune centaine dlments. La raison
pour laquelle tous les lments connus se rangeaient sagement
dans un simple tableau na t lucide quavec lavnement de
la physique quantique. Mais la cohrence clatante du monde
des lments fut considre comme une des plus grandes d-
couvertes de la chimie moderne ; on pourrait mme dire que
cela en constitue la charte.
Il est tout de mme tonnant que ce qui satisfait parfaite-
ment lesprit rationnel la classification priodique des l-
ments chimiques corresponde exactement la facture de la
matire dans son aspect chimique ! Autrement dit, cet ordre et
51
cette cohrence nexistent pas grce un savant qui les a dcou-
verts. Non : celui-ci les dcouvre parce quils existent dj.
LHARMONIE DU CIEL : Il suffit de regarder le ciel toil,
darriver identifier ses astres favoris, de se rendre compte
quils sont tous l (mme sils ny sont plus rellement !), fid-
lement leur poste, et ce, longueur danne. La lune orange
remonte toujours lhorizon pour devenir blonde, ensuite
blanche ; la Terre se trouve exactement la bonne distance du
Soleil, rendant possibles la vie et latmosphre, car sil y avait un
seul degr dcart, la Terre grillerait l instant ou se changerait
jamais en glace. Pour quil y ait de la vie ici, il fallait un doigt
infini une grande sagesse, une fine intelligence, et bien sr
une connaissance consomme des lois de la physique (!) (En-
core ici, ce nest pas la physique qui rend cela cohrent, mais
cest parce que cest davance cohrent que la connaissance phy-
sique y est possible.)
LA GNTIQUE : Quelle intelligence, quelle mystrieuse
prvoyance veille aux premires tapes de la vie ! On y voit
quatre molcules destines devenir toutes les formes vivantes,
depuis la bactrie la rose et de la libellule lHomme. Les ins-
tructions de la vie sont ainsi rdiges en un langage la fois
simple et universel. Pourtant, la science ne peut expliquer
comment un code aussi conomique peut engendrer une telle
complexit de corps, de races et de familles dtres. En effet,
comme le disait le biologiste David Suzuki : La science ne
comprend pas le mystre de la vie. Mais ce nest pas parce
quil est fait darbitraire et dincohrence, au contraire, son
ordre et son intelligence dpassent notre logique et demeurent
irrductibles nos calculs ou nos prjugs.
Un autre mystre qui sen rapproche est celui de la gestation
chez lHomme : comment luf fcond peut-il scrter lui-
mme un placenta en vue de recevoir le corps qui va sy dve-
lopper ? Et vers le troisime mois, comment lembryon peut-il
se diversifier pour former organes, membres, sang, hormones,
ossature, systmes lymphatique et nerveux ? Que tout cela
puisse tout dabord se dvelopper partir dune mme cellule
(le zygote), et former un tout cohrent, demeure un mystre
complet pour la biologie.
52
Mais le mystre ne sarrte pas l. Car, ds lunion des cel-
lules mle et femelle, cest la vie intelligente lme qui pr-
side au dveloppement de lorganisme jusqu la naissance, et
plus tard, lorsque la maturit et lexprience auront fait leur tra-
vail, lme parviendra la pleine conscience de sa mission ter-
restre. Cela bien sr dpasse le domaine de la science moins
quun jour elle ne parvienne intgrer dans ses connaissances
lexistence de lme et le destin spirituel de lHomme.
Quand les physiciens se tiennent muets devant
lapparition de la vie et que, ne pouvant lexpliquer
partir de la matire inerte, ils lattribuent paresseuse-
ment au hasard ou la nature, ils sont de mauvaise foi.
Ils ne veulent pas reconnatre la cohrence de la nature
vivante son ordre inexplicable , pas plus que son in-
telligence, cest--dire le fait quelle soit anime et gre
par de la conscience. Mais il ne faut pas sen tonner, car
dans la mesure o lHomme nest pas cohrent avec lui-
mme en contradiction avec ses motions, ses dsirs et
son pass , il ne peut non plus reconnatre la cohrence
du monde. Car tout se tient, et lunivers reflte lHomme
tout comme celui-ci peut y retrouver son propre reflet.
Les savants sans ouverture refusent donc de reconnatre
que la matire est prpare recevoir la vie par une
nergie intelligente qui dpasse les possibilits de la ma-
tire seule. Pourtant, lvidence est partout devant nous :
de la matire, la terre, la vie physique, un microbe ; de
celui-ci la vie sensible, une plante ; de la vie sensible
la vie autonome, un chien ; de cette vie la vie cons-
ciente delle-mme -lHomme , il y a une croissance
continue, une pousse directrice, qui prside au dvelop-
pement progressif.
Ce qui permet de dire cela, cest tout dabord que, selon
la biologie, lHomme contient et rsume en lui-mme
toutes les tapes prcdentes ; ensuite, quil ny a pas eu
despces qui laient dpass en tant que possibilit de
croissance et de comprhension (mme si chacun est loin
de manifester ces possibilits en lui-mme). Car il de-
53
meure que lHomme est le seul pouvoir toujours ap-
prendre, le seul qui soit capable daimer et de pardon-
ner, le seul qui puisse dpasser lagressivit animale
pour atteindre une conscience spirituelle.
Cest la conscience, et non le hasard ou un concept
fourre-tout et puril comme la Nature, qui fconde la
matire pour en faire de la vie et qui prpare des corps
pour quils soient ventuellement prts sentir,
smouvoir, puis penser, comprendre et aimer.
Cest par le haut (lesprit) que le bas (la matire) peut
tre compris. Ou dans les mots du mathmaticien Whi-
tehead : Il faut commencer par la dimension la plus
leve pour clairer la plus basse , puisque cest la cons-
cience qui a prsid lvolution de la vie dans la ma-
tire et que ce nest certainement pas la matire qui a pu
se donner elle-mme cette dimension.
Dans un livre dune grande importance, Un autre
corps pour mon me
25
, Michael Newton, qui pendant
des annes a tudi les conditions et les connaissances de
lme dans lau-del, crit ces mots fort clairants : Les
mes ont ensemenc la terre plusieurs reprises et dif-
frents moments. Elles se cherchent des corps assez vo-
lus pour y habiter. Ce sont les mes qui ont fait de nous
des humains. Les mes plus avances sont spcialises
dans la recherche dhtes convenables pour les nouvelles
mes. (Voir aussi Journey of Souls , 1995.)
En effet, tout comme il ny a pas de coupure entre
lHomme et lunivers, il ny en a pas davantage entre ce
monde physique et visible et le monde invisible des tres
de lumire auquel nous participons dj par lme.
Si nous pouvons connatre et comprendre lunivers lui
trouver du sens , cest parce que la matire et lesprit viennent
dune mme source, comme le confirment les plus grands sa-
vants du XX
e
sicle, cest--dire ceux qui justement ont reconnu
lexistence de lesprit et lont intgr dans leur vision des
choses :
54
James Jeans et Sir Arthur Eddington, physiciens :
Le monde est pense, le monde est esprit. Dj en 1946,
Eddington dcrivait la physique comme ltude de la structure
de la conscience . (Jean Charon, LEsprit et la science, Paris,
Albin Michel, 1983.)
Abdus Salem, prix Nobel de physique : Je ne crois
pas que la science puisse tout expliquer. Je ne pense pas quelle
puisse traiter de ce qui est derrire ou au-del de la nature de
ce qui est la source du monde visible. [Id.)
Jack Sarfatti, physicien : La nouvelle physique suggre
que la conscience elle-mme entre dans la fabrication de
lunivers et affecte celui-ci ; la matire et la conscience forment
un continuum. (Ilya Prigogine, Order Out of Chaos, N. Y.,
Bantam, 1984.)
Toshibo Izutsu, physicien : La matire peut et doit se
rduire la conscience, la condition rigoureuse que nous pre-
nions la conscience dans son sens desprit cosmique et non hu-
main. (Science et conscience (collectif), Paris, Stock, 1986.)
Roger Jones, physicien : La conscience et le monde
sont des aspects diffrents, mais complmentaires de la mme
chose. Il ny a pas deux mondes spars, mais un seul. (Per-
ceiving Ordinary Magic, N. Y., New Science Library, 1984.)
Alfred North Whitehead, mathmaticien : Si vous
voulez connatre le principe gnral de lexistence, vous devez
commencer en haut et utiliser la dimension la plus leve
lesprit pour clairer la plus basse la matire et non pro-
cder linverse. (Ken Wilber, Quantum Questions, New
York, New Science Library, 1984.)
David Bohm, physicien : La conscience existe dans
toute matire. Nous devons accepter que la conscience univer-
selle est une ralit, mme si nos instruments sont incapables
den rvler directement la prsence. (Dans la revue Re-
Vision, dirige par Ken Wilber, automne 1982.)
Ilya Prigogine, chimiste : La matire et la conscience
forment un continuum. (Order Out of Chaos, New York, Ban-
tam, 1984.)
55
Je peux maintenant conclure cette premire partie en affir-
mant que la conscience universelle est un autre mot pour
lunivers . Car cest cette conscience qui a permis lunivers
de sexprimer finalement dans une forme qui la contienne. Ain-
si, lunivers/conscience devient le fondement de la deuxime
partie, o lon verra que les lois de la vie humaine ralisent les
desseins enfouis dans la matire, prparant celle-ci recevoir
plus quelle-mme, cest--dire la conscience individuelle et les
lois qui la rgissent.
Au dbut, le monde de la matire brute ntait pas prt
contenir une telle nergie. Ce nest quavec le temps et travers
une complexification grandissante de procds chimiques que la
vie a pu se prparer un vhicule propre la recevoir. Puis, aprs
que les corps vivants eurent reproduit mme leur matire une
chane interminable dautres vivants, vint un jour o, son tour,
la vie vgtale et animale sest vue prise en charge et exhausse
par une autre forme de vie celle dune conscience autonome et
ouverte, qui se reconnat elle-mme. Cest ainsi que le cycle de
la matire a t assum, complt et transform par la vie et
que, son tour, la vie a pu retrouver le chemin de son origine
ternelle le monde spirituel, le monde de lme. Car, ds le
dbut, cest lnergie spirituelle qui disposait le code gntique
engendrer des formes de plus en plus complexes, les prparant
progressivement recevoir un jour une vibration suprieure
celle de lme qui existait depuis toujours et qui ne connat pas
la mort.
56
Rcapitulation
Lordre (cosmos en grec) ne dpend pas de
nous : i l existe en soi , sans quoi la science ne se-
rai t pas possi ble, pui squelle se fonde sur les loi s
cosmi ques.
La cohrence est vi dente dans le lien entre se-
mence et arbre, entre uf et poulet, ai nsi que
dans la sagesse et le gni e des castors, des
abei lles et des arai gnes.
Lharmoni e du ciel ai nsi que le tableau prio-
di que des lments et les mervei lles du code g-
nti que mani festent galement la cohrence du
monde.
Si celle-ci nest pas reconnue par tous les sa-
vants, elle lest du moi ns par ceux qui parmi eux
sont spi ri tuellement vei lls.
57
DEUXIME PARTIE :
LES LOIS DU MONDE INVISIBLE
O lon apprend comment devenir
humai n, travers ses liens avec le
monde, les autres et la vi e.
58
SIXIME LOI :
TOUT EST RELI PAR LAMOUR
Nous sommes tous lis ensemble
26
.
Lhomme et lunivers
Les constantes du monde extrieur que nous avons parcou-
rues dans la premire partie trouvent leur cho dans le monde
intrieur, celui du cur et de lesprit. Ainsi, les relations entre
humains voquent celles de lunivers, de la matire et de la na-
ture : on y retrouve les principes dinterconnexion et de crois-
sance, mais aussi ceux de dualit et de friction. Ce nest donc
pas par hasard que la pense traditionnelle ait appel lHomme
un microcosme, un monde en petit, par rapport au macro-
cosme, le monde en grand, la totalit. En effet, les deux ont des
traits communs, au point dtre certains gards le miroir lun
de lautre tout comme nous lavons vu pour lhologramme, o
la partie contient le tout.
Car si nous pouvons connatre et comprendre lunivers ma-
triel, cest que lesprit et la matire sont semblables en ce quils
manent dune mme source. Lunivers, incluant le monde de
lHomme, est un et il nexiste rien en dehors de ce tout. Et
comme nous lavons vu, tout y est reli par les lois dattraction
(gravit) et dnergie (lectricit), dimpermanence (entro-
pie) et de constance (rien ne se perd, rien ne se cre).
Lattraction entre humains
Chez les humains galement, on trouve des lois semblables.
En effet, ils sattirent mutuellement dans le but dengendrer la
vie, dexprimer leur affection, de sentraider, dinventer ma-
chines et cits, et de btir un monde de paix et de partage. Ils se
communiquent leurs nergies et leurs espoirs, se consolent dans
leurs pertes et leurs deuils et cherchent tablir leur vie sur des
bases qui durent.
59
Les humains sont donc unis davantage par leurs ressem-
blances essentielles dsirs, recherche de bonheur, besoin de
bien-tre et de libert, ralisation de leurs rves que par ce qui
les diffrencie : les aspects accidentels comme la race, la cou-
tume, lducation et le talent. Aprs tout, il ny a quune seule
race humaine, alors quil en existe quelque 80 000 chez les
autres animaux. Cela nindique-t-il pas que nous soyons desti-
ns tendre vers lunit tout comme lindique le mot uni-
vers , encore plus que toute autre espce ?
Il est certain que la base de toute relation humaine cest ce
qui unit, attire et relie, cest--dire lamiti, la sympathie, la
compassion. Pas de socit, de corporation ou dentreprise sans
un minimum dentente amicale, pas non plus de famille, de
gouvernement ou de religion. Et lamiti est cette capacit de
syntoniser avec une autre personne dont les aspirations et les
rves ont un air commun. Comme le disait Antoine de Saint-
Exupry, aimer, ce nest pas se regarder dans les yeux, mais
regarder ensemble dans la mme direction .
Le lien de lamiti chaleureuse est libre, cest--dire sans d-
pendance ni domination ; il est galement durable, du fait quil
sest construit fidlement sur une confiance toute preuve. Il
demeure vivant malgr les absences prolonges, et sil est affec-
tif, mme passionn, il ne sexprime pas par lactivit sexuelle,
mais par la tendresse, lattention et ladmiration. Du reste, ce
sont les liens damiti qui font quun couple dure, car un amour
qui ne serait fond que sur la dpendance motive et lattraction
physique ne saurait ni crotre ni rsister aux frictions de la vie
deux. Aussi, est-ce bien lamiti qui relie le monde humain et
non la passion rotique ou llan romantique, qui lie et dlie
avec autant de facilit que de frquence les amoureux de ce
monde.
Un amour non romantique
Si la sixime loi snonce par la phrase Tout est reli par
lamour , cest que lamour en question est quelque chose de
plus englobant, de plus gnreux et durable que ce que la soci-
t entend par des expressions telles que je taime, mon
amour , lamour, toujours lamour , ou encore faire
60
lamour , une phrase qui se donne des airs de grandeur, alors
quil sagit simplement de jouer aux fesses , comme on disait
chez nous la campagne.
En fait, la description qui conviendrait davantage lamour
dont je parle est celle de la chanson de Raymond Lvesque,
Quand les hommes vivront damour, il ny aura plus de mi-
sre , ou de cette autre de Jacques Brel, Quand on na que
lamour offrir en partage . Il sagit dune relation dont un
animal serait incapable : aimer malgr la diffrence ou
lopposition ; pardonner les blessures et les coups bas ; aider
ceux qui nous ont fait du tort. Cest par cet amour quon gurit
son tre et sa vie, comme cest par lui quon permet aux autres
de se gurir.
Lamour passe par le pardon
Il est en effet important de comprendre que lamour dont il
est ici question est insparable du pardon. Or, le pardon est pr-
cd dun conflit, dune dchirure ou dune offense.
Cela nest pas surprenant, puisque la dualit tant partout
rpandue travers le monde de la matire, il en est galement
ainsi entre les humains, de mme qu lintrieur de chacun.
Aussi longtemps quon na pas appris pardonner. Or, si
lamour contient et dpasse la dualit, il commence dans les af-
frontements et les blessures, quil transforme en les gurissant.
Sur terre, lHomme demeure toujours imparfait, malgr ses
prtentions darrogance et son besoin infantile de dominer poux
tre valoris ce que jai appel le complexe olympique
27
.
Et si nous sommes ainsi imparfaits, ce nest pas cause de nos
handicaps physiques ou insuffisances mentales, mais par notre
guerre civile intrieure. un certain moment de sa vie, chacun
vit divis avec lui-mme : soit mcontent de son pass, soit r-
volt contre ses parents, honteux de certains gestes, ou encore
culpabilis par des actes criminels. On ne saccepte ni ne
saime : on voudrait toujours avoir t un autre, avoir vcu au-
trement ; on ne veut mme pas se reconnatre, croyant que ses
conflits intimes vont se rgler avec le temps ou quil sagit tout
simplement dun tat de fait : Je suis comme a et je ne chan-
gerai pas, cest prendre ou laisser. Mais le cur reste em-
61
poisonn, lesprit tortur et les motions fleur de peau, dans la
crainte dtre reconnu et de voir son personnage scrouler
comme un chteau de cartes.
Contrairement au serpent venimeux qui nest jamais at-
teint par son propre poison, nous, les humains, sommes
toujours affects par nos colres, rancunes et remords.
tel point que toutes nos motions ngatives empchent
notre systme immunitaire de fonctionner normalement,
permettant ainsi aux virus et microbes dagir en toute li-
bert. Car le fait de ne pas saimer et de ne pas se par-
donner entretient le malaise et favorise la maladie.
On ne peut faire lconomie de ce raccord avec soi-mme.
Il faut tout dabord se regarder en face et sexaminer
honntement, en commenant par reconnatre les bles-
sures quon ne veut pas fermer et les ressentiments quon
entretient avec complaisance. On ne peut agir de faon
harmonise comme un seul tout sans avoir tout
dabord absous le pass, accept les consquences de ses
actes et fait la paix avec soi, son corps et son vcu.
Lorsque cette paix se fait, le cur notre potentiel damour
peut ensuite se tourner vers les autres nos gaux, nos en-
fants, nos ans et mme les tres moins dsirables , pour
comprendre leur souffrance, pour dcouvrir enfin que nous
sommes tous faits de la mme pte et que ce sont tout dabord
nos faiblesses et nos erreurs qui nous aident nous rapprocher
des autres. Cest justement cette base commune qui permettra
de pardonner, car ce nest quen admettant ses propres fautes
que lon pourra gracier loffenseur. La mmoire toute frache de
ses propres manquements ouvrira la voie la comprhension et,
finalement, au pardon. Ainsi, lamour savre insparable du
pardon, voire impossible sans lui.
En somme, les conditions qui permettent daimer sont tou-
jours les mmes, que ce soit par rapport nous ou lgard des
autres. Il sagit toujours dactions concrtes et non simplement
de dsirs ou de promesses. Il serait trop facile de dire je vous
aime sans avoir en accepter les consquences
62
Aimer sans rserve
Dans leur conception de lamour, les Hopis rejoignent les
expressions des grandes traditions spirituelles qui ont prcd
notre re : Nous sommes conscients que tous les hommes sont
frres et nous nous sentons lis aux cratures vivantes Affran-
chissez votre esprit de toute mauvaise pense envers autrui.
Montrez-vous gnreux de tout ce que vous possdez. vitez de
blesser les autres et respectez-les, quelle que soit limpression
quils vous donnent
28
.
Lamour vrai est galement bien dcrit dans lvangile. Ce
quon en dit est trs simple : tout dabord, aimez-vous les uns
les autres comme vous vous aimez vous-mme , puis aimez
vos ennemis, pardonnez ceux qui vous offensent et priez pour
ceux qui vous perscutent . Aimez-vous : traditionnelle-
ment, cette invitation a t prsente comme un commande-
ment, mais mes yeux, ce serait plutt la constatation dun fait.
Car si on ne saccepte pas tel quon est, sans se juger et en se
pardonnant tout ce quon se reproche, on ne pourra le faire da-
vantage lgard des autres. En effet, la relation tablie avec soi
est le barme de toute autre relation.
Or, si lamour est ce qui relie tous les humains, cest quil est
une nergie rciproque, une sorte de boomerang, o tout ce que
lon fait lautre nous revient, comme tout ce que lon se fait
soi atteint lautre. Lamour dont on doit saimer soi-mme sera
donc sans rserve, cest--dire sans aucun jugement, dans la
plus complte acceptation. En saimant ainsi, on peut com-
prendre ce que signifie Dieu nous aime inconditionnelle-
ment , car lamour dont on saime alors coule de la source uni-
verselle (que certains appellent Dieu). Ce nest plus vraiment
nous qui aimons ce moment-l : a aime en nous, comme a
respire et a vit.
La deuxime parole, aimez vos ennemis , est comprise
dans la premire : en aimant ses ennemis intrieurs, cest--dire
en leur pardonnant, on est dispos agir de la mme faon avec
les personnes que lon considre comme hostiles ou inaccep-
tables.
63
En effet, ce nest pas parce que les gens sont aimables que
nous les aimerons : cest plutt notre amour qui les rendra ai-
mables. Cet amour ne dpend donc pas des autres, mais de nous
seuls, alors que lamour romantique/rotique nest possible que
si cest lautre qui nous apparat dsirable et beau.
Seul lamour humanise
Lamour est ce qui rassemble, transforme et gurit. En
somme, il nous fait passer de ltat animal celui de lhumain.
Et pour illustrer ce processus, il suffit de regarder lchelle des
nergies qui parcourent notre corps de bas en haut, puis de haut
en bas. Il sagit des sept centres appels chakras dans la tradi-
tion indienne des yogis.
1. la base, lnergie est situe entre lanus et le sexe. Selon
les clairvoyants, elle rayonne dune vibration rouge et assure
lancrage dans la matire, la solidit et la scurit.
2. Le deuxime centre est orang, situ dans la rgion des
organes sexuels ; il irradie plaisir, satisfaction, jouissance.
3. Le troisime, qui est jaune, agit dans la rgion du plexus
solaire, en bas du diaphragme ; il est le sige du pouvoir, de la
passion, de la volont et de lmotion.
4. Le quatrime rayonne autour du cur ; il nest pas rouge
comme le sont les curs de la Saint-Valentin (!), mais vert, la
couleur de lharmonie, de lespoir, de la gurison et de la gn-
rosit -comme lindique la couleur la plus rpandue dans la na-
ture.
Cest au niveau du cur que lanimal en nous
shumanise. En effet, dans les trois premiers centres, nos
nergies sont trs semblables aux instincts de lanimal
qui cherche la scurit en dfendant son territoire et
exerce son pouvoir sur le clan, quil assure par sa domi-
nation sexuelle. Chez beaucoup dhumains, lagressivit,
la possessivit, lobsession du pouvoir et du plaisir font
deux des animaux en sursis. Il leur faudra la transfor-
mation du cur pour quils puissent passer de la proc-
cupation de leurs biens et de leur bien-tre louverture,
la gnrosit et la compassion.
64
Voil la grande transformation, la vritable conversion.
Autrefois, se convertir consistait changer de
croyances, nous faisant passer de lathisme la religion
ou dun systme religieux un autre. Mais cela
mapparat trop petit, trop dpendant de catgories reli-
gieuses, pour convenir lvolution de la race humaine
dans son ensemble. Or, si nous jetons un regard tant soit
peu englobant sur les activits du monde actuel, il appa-
rat vident que nous ne sommes pas encore arrivs
une conscience vraiment humaine. Et malgr que nous
nous disions dvelopps, mme surdvelopps, nous ne
sommes pas encore humaniss. Cest lanimal en nous
qui mne.
Ce nest pas que ce soit mauvais en soi, au contraire,
puisquil sagit dune tape ncessaire. Mais voil, ce
nest quune tape alors quon en a fait le point darrive.
Car la croissance ne sarrte pas lorsquon a atteint sa
taille dadulte, que lon sest bti une rputation, une for-
tune, un royaume, que lon a fond une famille et impri-
m sa marque sur la socit.
Lessentiel reste faire : la maturation des motions, la
capacit de saimer, de pardonner, de lcher ses illu-
sions, de sveiller sa dimension spirituelle. Il sagit de
devenir pleinement humain !
La plupart des gens sont mens par les trois P : pou-
voir, plaisir, pognon ; et une fois quils les ont bien en
main, tout leur parat acquis, assur, achev. Cest la s-
curit la possession imprenable qui obsde le plus les
gens, et cest l une proccupation nettement animale.
Les centres suprieurs
Reprenons maintenant le parcours des nergies travers le
corps. Lorsque le cur sveille, il rpand son nergie guris-
seuse sur les centres du bas, pour les transformer en attitudes
humaines. Ainsi, le fondement qui assurait la scurit souvre
sur la conviction que rien nest solide ni dfinitif ici-bas ; le
centre du plaisir passe au bonheur de partager, de donner, de
conforter les autres ; et le pouvoir est dsormais peru davan-
65
tage comme un atout au service dautrui, plutt quun moyen de
dominer en sautoglorifiant. Ainsi, les trois centres den bas, qui
sont essentiellement menacs par la peur, deviennent clairs,
levs, transforms par la confiance. Et la confiance, cest la
base mme de lamour.
Cest donc le cur qui, en plongeant ses nergies vers le bas,
change lanimal en tre humain et emporte vers le haut toutes
les nergies purifies des centres infrieurs. Quant aux nergies
situes plus haut que le cur, elles sont dj dans la lumire et
lamour :
5. Le centre situ dans la gorge (bleu) est celui de
lautoexpression : cest le lieu de la confiance dans son unicit,
dans sa contribution et dans sa mission terrestre.
6. Le centre de la sagesse plac entre les deux sourcils est
celui de lintuition et de la clairvoyance ; il est de couleur indigo.
7. Enfin, au sommet de la tte o la fusion avec la Source
universelle se ralise, se trouve lnergie violette une couleur
considre comme symbolique dune grande conscience spiri-
tuelle.
Lme humaine est divine
Ltre ainsi humanis est en ralit divinis, car ce qui carac-
trise vraiment lHomme et le distingue de tout tre vivant, cest
son me branche sur la Source divine. Comme le disait le sage
Montaigne, cest tre divin que dtre pleinement humain .
Et parce que toutes les nergies du corps sont enfin harmoni-
ses par le diapason du cur, ltre tout entier travers ses
expriences sexuelles, ses motions, sa pense et ses uvres
chante lunisson et touche de ses vibrations tous ceux qui sont
ouverts la croissance. En effet, lamour arriv la maturit,
chez une personne, est la fois un magntisme et un rayonne-
ment qui se rpand spontanment chez tous ceux qui aspirent
devenir humains.
Or, lamour vrai qui relie les tres ne steint jamais. Mme
et surtout aprs la mort, le lien qui relie ceux qui se sont aims
perdure et mme se renforce. Non seulement la prsence des
tres aims ne sefface pas en devenant invisible, mais labsence
66
de corps la rend encore plus vivante et active. Ceux qui nous ont
quitts ne nous laissent jamais : ils nous visitent en rve, dans
notre sommeil profond ou par des suggestions, des images et
des encouragements. Ils participent nos vies et nous entourent
comme une couronne damiti. Ceux qui saiment mutuelle-
ment seront invincibles , proclamait au XIX
e
sicle le pote
Walt Whitman
29
.
cet gard, il est intressant de voir comment un homme
aussi pratique et mme matrialiste comme Benjamin Franklin
concevait la mort. En 1756, il crit une amie qui vient de
perdre son fils : Cest la volont de Dieu et de la nature que ces
corps mortels soient mis de ct lorsque lme doit entrer dans
la vraie vie. Un humain nest pas compltement n avant dtre
mort. Pourquoi alors devrions-nous pleurer parce quun nouvel
enfant est n parmi les immortels, comme nouveau membre
sajoutant leur socit de bonheur ? Nous-mmes parfois choi-
sissons prudemment une mort partielle : nous consentirons
couper un membre avari et douloureux qui ne peut tre restau-
r, et en extrayant une dent, nous le faisons de bonne grce
puisque la souffrance part au mme moment. Et celui qui quitte
le corps entier dit adieu toutes peines et maladies qui pour-
raient le faire souffrir. Notre ami dcd et nous-mmes
sommes invits une fte de plaisir, qui doit durer pour tou-
jours. Et comme sa place tait prte avant la ntre, il est parti
avant nous. De toute faon, nous ne pourrions pas tous quitter
ensemble, pourquoi alors devrions-nous en tre peins, puisque
nous suivrons trs bientt et savons trs bien o le retrouver ?
(Traduction libre.)
Mme Sigmund Freud, au couchant de sa vie, reconnaissait
que lon ne peut simaginer tant mort. Car si un visualise son
cadavre, on se trouve toujours lextrieur. Et pourquoi ? Parce
que, selon lui, la conscience profonde sait quelle est immor-
telle !
Aucune chose ne meurt qui a dj vcu.
Marcel Proust
67
Rcapitulation
Lami ti et la sympathi e sont la base de toute
soci t, de toute corporati on et de tout gouver-
nement fi nalement de toute acti vi t de groupe
entre humai ns.
Seule lami ti peut fai re durer un couple.
Lamour vrai nest pas lattraction rotico-
romanti que : au contrai re, i l pardonne ceux
qui lui font du tort, reconna t et dpasse les di f-
frences, et nest ni dpendant ni domi nant.
Cest par cet amour quon guri t son tre et sa
vi e.
I l est i nsparable du pardon de soi et des
autres.
I l faut savoi r que nos actes cachs ou vi si bles
affectent les autres autant que nous-mmes : le
ressenti ment, la colre, la culpabi li t nous em-
poi sonnent et contri buent au malheur des
autres.
Cest par lamour que chacun dpasse son ani -
mal i ntri eur pour deveni r humai n.
68
SEPTIME LOI :
LA CROISSANCE EST CONTINUE
La vie est un processus de croissance, rien de plus.
Andr Agassi, champion de tennis, au
programme D
r
Phil , 23 dcembre 2003
Comme nous lavons vu au chapitre prcdent, le lien
damour qui relie les humains est une aspiration, un projet, une
destination. Il est naturel quil soit loin dtre ralis chez cha-
cun. La raison en est que lamour est quelque chose qui doit
sapprendre, il fait partie dun mouvement de croissance, dun
appel vers laccomplissement humain. Cest donc normal que la
majorit des humains ny soient pas encore arrivs.
En descendant sur terre, nous nous sommes embarqus
dans une aventure de croissance. Vivre, cest crotre, apprendre,
grandir, se raliser. Larbre nous en donne un magnifique
exemple : en regardant ses anneaux qui grandissent chaque
anne, on voit que larbre ne sarrtera de crotre qu sa mort.
Eh bien, cest ce dveloppement continuel que chacun de nous
est appel vivre, mme si un grand nombre cesse de crotre
aprs la retraite, cest--dire vers les deux tiers de leur vie.
La descente insparable de la monte
Il est naturel que laventure de la croissance aille du moins
au plus de la semence larbre, de luf au poussin, et chez les
humains, de lignorance la connaissance, de la rsistance
lacceptation, du conflit lapaisement, de lgocentrisme
lamour. Autrement dit, lanimal en nous doit devenir Homme.
Lme descend sur terre pour apprendre en remonter, la
monte ntant pas sparable de la descente. Avant darriver,
nous dit Elisabeth Kbler-Ross, la grande pionnire des tudes
sur la mort et lau-del, nous choisissons parents, enfants, con-
joints et preuves majeures. Cest un dfi. Ainsi, nous quittons
un monde desprit et de paix lau-del pour descendre dans
69
un monde de matire et de conflit -ici-bas. Nous y venons pour
remplir notre tche, travers preuves, russites, plaisirs et d-
plaisirs ; pour apprendre, travers toutes sortes dobstacles et
de conditions difficiles, devenir un humain accompli. Mais
nous pouvons galement descendre pour rparer des torts pas-
ss et aider les autres monter.
La plupart des gens sur terre semblent ignorer quil y a un
mouvement ascensionnel et que la descente existe en fonction
de la monte. Habituellement, on ne voit que la descente, sans
comprendre, bien sr, quoi tout cela peut bien servir. Autre-
ment dit, on voit trs bien quon est sur terre pour y vivre, mais
sans voir quil y a tout cela une dimension invisible, une desti-
ne ternelle. Or, le sens de la descente, cest de se prparer la
monte. Cest--dire que la terre est un lieu dexil , comme le
disait Victor Hugo la fin de sa vie terrestre, o lon vient ap-
prendre, travers dinnombrables obstacles, retourner chez
soi, dans le pays daprs. En effet, comme lcrivait au
XII
e
sicle le sage Rmi : Il faut que tu ten ailles do tu es
venu
30
.
Mais la descente, cest quoi au juste ?
En sveillant la naissance, lenfant ne sait pas quil est en
vie, ni mme quil est sur terre. Il ignore encore davantage qui il
est et ce quil tait avant de sincarner. Il dcouvrira les choses
ncessaires au fonctionnement terrestre mesure que le cer-
veau lui permettra de raisonner, dtablir des liens, de rflchir ;
mesure que les expriences commenceront lclairer. Ainsi,
en entrant dans ce monde, on oublie tout la naissance ,
nous confirme Elisabeth Kbler-Ross. Cest aussi ce
quenseignaient Platon et Pythagore il y a 1500 ans.
Mais pourquoi oublierait-on ? Eh bien, si lon veut se
consacrer uniquement au monde prsent, il est nces-
saire doublier les vies passes, ainsi que le bonheur
quon a connu dans lau-del. Sans quoi on serait envahi
et suffoqu par la masse de mauvais souvenirs, par les
viols, les tortures, les meurtres vcus pendant dautres
vies, mais aussi par un bonheur qui rendrait cette vie in-
supportable. Ce processus doubli est trs semblable ce
70
qui se passe lorsque vous lisez ces lignes : si vous aviez
actuellement en mmoire tout ce que vous avez vcu de-
puis la naissance, vous ne pourriez tre attentif ce que
vous lisez, vous ny comprendriez rien ; votre esprit se-
rait ailleurs, justement. Le cerveau filtre ce qui nest pas
utile la tche en cours et le retient dans lantichambre
de la mmoire, le librant seulement au moment oppor-
tun. Ainsi, lme, en oubliant tout ce qui a t vcu autre-
fois, peut vivre librement cette vie. Ce quelle a absorb
du pass et quelle en a retenu, ce sont les leons,
lexprience, la connaissance, alors que les vnements
eux-mmes restent en grande partie dans le silence de
loubli.
Ds que lenfant sveille, lme sidentifie au corps, quelle
pouse parfaitement au point de devenir celui-ci. Elle sunit
donc compltement au monde des sens et de la matire cou-
leurs, formes, objets, attractions, sductions, apparences. On
fait un avec tout ce qui se prsente, tel point que lindividu au
cours de sa croissance se convaincra quil ny a rien dautre que
le monde tangible et visible. Il se verra de plus en plus engag,
important, au contrle. Il sera attir par le pouvoir, la prten-
tion de dominer les autres, le got de la jouissance, par la fte
des sens, lappt du gain, le dsir dtre le plus fort. Petit petit,
il se verra envot par certaines croyances et enferm dans ses
habitudes ses propres illres. Autrement dit, il vivra sous
linfluence des trois P pouvoir, plaisir, pognon le monde
de la possession et de lattache.
Or, comme nous lavons vu prcdemment, ces nergies de
basse frquence sont le domaine de linstinct animal en nous.
ce stade de la vie, on aime tre un animal on aime la bouffe, la
baise et le bien-tre. On est satisfait dtre une bte se vautrant
dans les fourrages de la matire. Cest l ltape du dbut, mais
qui est essentielle lme pour quelle sache ce quest ce monde-
ci et quelle puisse en savourer les expriences afin den tirer
plus tard des leons.
En quoi consiste la monte ?
Notre tche est de trouver la raison de notre venue.
71
Elisabeth Kbler-Ross
En effet, mesure que lme, compltement absorbe par les
nergies animales, subit des preuves et des difficults, elle est
tout dabord heurte, dsaronne, rvolte. Mais petit petit,
elle va se demander pourquoi ces choses sopposent elle ce
quelle croit tre son bonheur. travers le barrage dchecs, de
maladies et de mortalits, elle sapercevra que le but de la vie
ntait peut-tre pas ce quelle croyait au dbut. Elle reconnat
que le fait davoir vu le monde comme un paradis tait un
leurre, car la souffrance est incontournable et les pertes, irrcu-
prables. Elle devine aussi que joies, plaisirs et satisfactions
taient trop fugaces pour constituer un bonheur durable.
Aprs avoir t due, contrarie et dprime, lme d-
couvre un jour, en dvalant le deuxime versant de la vie, que
toutes choses visibles sont impermanentes , quil est impos-
sible de satisfaire un dsir infini avec des objets finis, que le
corps ne peut contenir les potentialits illimites de lme.
Lme a enfin dcouvert CE QUELLE NEST PAS : elle
voit toutes les choses auxquelles elle stait attache
comme autant dinstruments, dappendices et daides
les outils son service. Tu nes pas ce corps mortel ,
nous rappelait Rmi. Et en reconnaissant que toutes ces
choses sont autres quelle-mme, elle dcouvre CE
QUELLE EST. Tu es au-del du corps et plus grand
que lui , clamait depuis 4000 ans le texte vdantique
Srimad Bhagavatam .
Elle comprend alors pourquoi elle est descendue sur
terre : pour dcouvrir sa nature immortelle travers la
matire mortelle, pour apprendre aimer travers un
corps qui ne cherche que son plaisir, pour enfin devenir
un humain accompli, reli tout sans tre enchan, ou-
vert aux choses sans vouloir les possder ou les rejeter.
Un tre qui peut jouir pleinement sans culpabilit et sans
peur, responsable de ses choix et de ses liens avec la na-
ture ; et finalement, consciemment reli sa Source.
72
Les symboles de la descente et de la monte
La descente en chair et la monte en esprit peuvent aussi se
traduire par un aller et un retour. Plusieurs symboles nous rap-
pellent que nous incarner est la premire phase dun voyage qui
ne serait pas complet sans le retour. Ce serait un peu comme
lastronaute qui prparerait son envol dans lespace, sans avoir
prvu son retour sur terre ! Aussi, les images du Petit Poucet et
du Labyrinthe voquent-elles parfaitement cet aller-retour : le
Petit Poucet assure son retour par des cailloux sems tout au
long de son parcours et faciles reprer ; Thse, de son ct,
un hros de la mythologie grecque, doit parvenir anantir le
Minotaure (symbole de lanimal en nous), au fond de lobscur
Labyrinthe constitu de ddales nombreux et compliqus ; mais
heureusement que Thse est attach par un fil sa bien-aime
Ariane, ce qui lui permettra de remonter vers la lumire. Or,
justement, les cailloux du Petit Poucet et le fil dAriane signi-
fient le retour de lme vers sa Source.
Lannonce du monde spirituel
Plusieurs images, expriences, rves ou souvenirs voquent
pour nous lenvol, lascension, la lgret. Car lme se rappelle
son tat lumineux et libre du pays dorigine. Ce sont ces souve-
nirs et ces pressentiments qui lui arrivent dans les rves et
limaginaire, et qui suggrent la monte spirituelle. Tels sont les
symboles, les figures et les expriences qui suivent :
le ballon
la lvitation en apesanteur
les avions
les montgolfires
les dirigeables
les aroglisseurs
le deltaplane
le surf
lescalade des sommets
lascenseur
73
le ballet
le ski en montagne
le saut en hauteur et la perche
le funambule
le trapziste
lexprience du bungy
la flamme
la fume
les oiseaux
les ailes
les figures mythiques : Icare, Pgase, Peter Pan, etc.
Les images de mort et de renaissance font galement partie
de ces symboles. Le phnix est un oiseau qui, une fois brl, re-
nat de ses cendres. Le papillon galement est trs souvent cit :
la chenille (une premire incarnation) doit disparatre pour de-
venir chrysalide ; et cette deuxime incarnation doit galement
seffacer devant la troisime, celle du papillon. Ainsi, son priple
vers la libert ne peut se faire qu travers des tapes o il est
pour ainsi dire li.
De son ct, le morceau de pomme de terre que le cultivateur
enfouit dans le sol devra disparatre et se perdre pour rappa-
ratre, renouvel et multipli sous la forme dun fourmillement
de petites patates nouvelles. Cest lillustration de la parole
vanglique dclarant : Il faut que le grain de bl tombe en
terre et meure, afin de produire beaucoup de fruits.
Mais un des symboles les plus explicites de la descente et de
la monte est ltoile de David, inspire de la tradition mystique
juive. Cette toile six pointes a son ct cach : elle est en ra-
lit compose de deux triangles poss lun sur lautre. Et cest l
que se trouve son aspect spirituel, qui a t compltement oc-
cult par son ct politique.
Un des triangles pointe vers le bas, indiquant lincarnation,
lexprience de la matire, des basses frquences et du rtrcis-
sement (la prison).
74
Le deuxime triangle reprsente la monte vers lesprit, la
transformation, la purification, llvation, la concentration vers
un seul but. Cest le premier triangle, mais retomb sur ses
pattes.
Les deux triangles, imbriqus ensemble, forment ltoile de
David, qui nest pas tout dabord un emblme national, mais
qui, linsu sans doute dune bonne portion du peuple juif, est
le symbole de la spiritualisation de lHomme. Cette toile signi-
fie donc que la monte ne peut se faire sans la descente, comme
le montre justement limbrication dun triangle dans lautre, ce-
lui qui monte emportant avec lui celui qui descend.
75
On natteint la lumire quune fois les tnbres visites et as-
sumes ; on naime vraiment quaprs avoir intgr et accept ce
quon dteste et rejette en soi ; on ne se libre quune fois avoir
reconnu et embrass ce qui nous attache, nous touffe, nous
emprisonne. Cest ce quavait compris Helen Keller, sourde,
muette et aveugle, lorsquelle crivait : Je remercie Dieu de
mes handicaps, car travers eux, je me suis trouve, jai trouv
mon uvre ainsi que mon Dieu. Et en fin de XX
e
sicle, le
grand Nelson Mandela, qui libra les oppresseurs blancs et les
opprims noirs, aprs avoir lui-mme connu un emprisonne-
ment de plus de 27 ans, avait lui aussi trs bien compris cette
leon !
Le deuil rpt
La croissance est en effet chose difficile, car elle suppose que
lon fait constamment un deuil de choses vcues et du pass r-
volu. Chaque matin, on devra laisser aller les expriences de la
veille, afin de mieux se consacrer celles qui se prsentent.
Comme chaque soir, avant de sendormir, on devra abandonner
compltement la journe qui vient de scouler pour sen re-
mettre la sagesse du sommeil. Aucune exprience, aucune
rencontre, aucun plaisir ne peuvent se prsenter de nouveau de
la mme faon : tout est toujours diffrent et rien ne sera ja-
mais comme avant . Voil bien une des seules certitudes que
lon puisse avoir ici-bas !
Et cest ce deuil-l quil sagit dassumer chaque jour, de
sorte que, lors des grandes difficults (mortalits, divorces, ma-
ladies mortelles) ou des plaisirs envotants (loteries gagnes,
sexualit intense, clbrit soudaine), on puisse plus facilement
les laisser partir sans regret, aprs les avoir embrasss avec fer-
veur. En agissant ainsi, la vie devient une aventure passion-
nante qui se maintient, une dcouverte continuelle, une possibi-
lit de crotre sans arrt.
La croissance est continue
En effet, chez lHomme, la vie ne sarrte pas au dcs, tout
comme elle na pas commenc en naissant. La mort nest quune
dernire haie dans une course obstacles ; ou encore une porte
tournante o sans sen rendre compte on se trouve soudain de
76
lautre ct. Certains ont compar la mort un manteau dhiver
quon carte le printemps venu, ou une paire de chaussures
trop serres quon enlve en fin de journe, en lchant un grand
Ah ! de soulagement.
Libration. Retour chez soi. Absence de souffrance. Bonheur.
Lumire. Retrouvailles avec ceux quon aime. Absence
dobligation. Activits choisies par got. Temps aboli. Paix.
Cong qui ne sarrte pas. Voil ce qui comble compltement
lme qui a travers consciemment et courageusement les tests
de cette terre dexil. Mais mme arrive dans sa demeure, lme
continue sa croissance, son exploration, son aventure, mais
cette fois-ci cest dans lamour, la lgret et lhumour, comme
dans une danse qui ne sachve pas et o lnergie se multiplie
mesure quon approche du foyer de la Lumire.
Pourtant, une bonne majorit des gens craignent la mort et
ne veulent pas en entendre parler. Certains refusent mme dy
porter attention et sont convaincus quil ny a rien aprs la mort.
Ils se croiront mme scientifiques en affirmant cela. Mais
comme ils ne lont pas vrifi et nont pas cherch connatre ce
qui en est, ils restent enferms dans une croyance : ils croient
quil ny a rien aprs, du fait quils nen ont pas de preuves. Ils se
replient paresseusement sur les prjugs populaires qui conti-
nuent daffirmer que personne nen est revenu pour nous le
dire . Mais ce nest pas plus vrai que ce nest scientifique : cest
simplement ignorant. Jai pass quelque trente ans (1971-2001)
colliger des renseignements et des tmoignages sur lau-del.
Cela ma amen publier un premier rapport intitul Le livre de
lme (Quebecor, 2001). Ensuite, jai rassembl une quarantaine
douvrages sur les messages venus de lau-del, ce qui ma per-
mis dcrire Le pays daprs (Quebecor, 2003). Car le bon sens
nous le dit : les seuls qui connaissent vraiment lau-del sont
bien sr ceux qui y sont ! Ce nest certainement pas les religions
qui peuvent nous renseigner, puisquelles maintiennent leur
pouvoir sur les foules en leur faisant peur avec la mort, lenfer,
le jugement et la punition qui nous attend. Or, les donnes dont
je me suis servi ont t recueillies par des savants, des mde-
cins, des psychiatres, des mdiums et des gens ordinaires qui
77
ont reu la visite de ceux quils ont aims et tous disent le con-
traire !
Plusieurs personnes qui tentent de justifier leur manque de
connaissances sur le sujet vont se convaincre que la vraie im-
mortalit (et la seule qui les intresse) consiste durer travers
les souvenirs quon laissera ou par sa progniture. Mais il nest
mme pas sr que leur nom va perdurer, puisquil suffit que le
seul enfant qui reste soit une fille. Or, tous ces arguments qui
vitent la vraie question, des sages dil y a 4000 ans y avaient
song et nous avaient rpondu lavance. Cest dans les termes
suivants quils sadressent nous : Il nest pas vrai que tu
mourras un jour. Cest une peur sans cause. Prends donc cou-
rage. Seul le corps a commencement et fin. Tu es immortel, non
comme la semence vivant dans larbre, non comme lhomme
vivant dans ses enfants, mais dans ton me distincte du corps
et qui est sans naissance et sans mort. (Texte vdantique de
lInde, Srimad Bhagavatam.)
78
Rcapitulation
En prenant corps, lme choisi t une aventure
de croi ssance di ffi ci le.
On va du moi ns au plus : de li gnorance la
connaissance, de la dpendance lautonomi e.
Lani mal en nous agressi vi t, obsessi on du
plai si r, besoi n de domi ner doi t shumani ser :
ai mer, dpasser les apparences, comprendre,
pardonner.
Lme descend sur terre pour y apprendre
remonter : les deux mouvements sont i nspa-
rables do li mportance de savoir o mne
cette vi e.
On descend pour expri menter la mati re, les
confli ts, les plai si rs, les attracti ons, les pi ges et
i llusi ons, et pour en apprendre des leons.
Cest chacun de trouver la rai son de sa ve-
nue : sa tche, sa mi ssion, son desti n spi ri tuel
personne ne peut le trouver sa place.
travers les preuves, lme perd ses i llusions,
en dcouvrant quelle nest pas le corps.
Lme sai t enfi n quelle nest pas ne et ne
mourra jamai s, mai s retourne au monde de la
Lumi re do elle vi ent.
79
HUITIME LOI :
TOUTE CHOSE FINIT
PAR DISPARATRE
Nous sommes dans une socit qui veut rester dans le temps
des fleurs. Mais si la fleur ne tombe pas, il ny aura jamais de fruit.
Christiane Singer
Dans notre exploration de lunivers matriel, nous avons
rencontr un principe la fois incontournable et drangeant :
limpermanence des choses, des matires, des formes vi-
sibles et tangibles. Cette constante se retrouve galement dans
le monde de lHomme qui, par son corps, fait partie de toute
matire prissable. On aura beau se cramponner ses trsors et
sarmer des assurances les plus solides, tout ce que lon peut te-
nir, prendre ou avoir, finira par nous abandonner comme du
sable nous filant entre les doigts. Toute chose compose se d-
composera, toute construction humaine se dtruira et tout gain
matriel passera en dautres mains.
( Limpermanence des choses est relie au principe dune
croissance continue : rien ne sarrte, tout change, tout devient
autre chose)
Telle est la loi sur cette terre dexil, o rien de visible ne de-
meure, o rien de limit ne peut combler un dsir illimit, o
tout ce qui plat nest quun rappel fugace, une vocation, un
pressentiment de ce qui est appel ventuellement combler
lme de joies sa mesure. Le pote avait bien raison :
Passent les jours et passent les semaines
Ni temps pass
Ni les amours reviennent
Sous le pont Mirabeau coule la Seine
Guillaume Apollinaire
80
Les poings ferms
Malgr cette vidence, chacun va passer une bonne partie de
sa vie vouloir possder, conqurir, accumuler, stocker biens et
possessions, avoirs, savoir et pouvoir. Car on entre en ce monde
les poings ferms un geste qui devient le symbole de la plu-
part des vies. On est prt lutter, se dfendre, se btir un
royaume lencontre des autres. Ds ladolescence, on se met en
marche : on rve de sa prise, on chasse sa proie, se voyant dj
avancer vers un plateau de stabilit et de confort dfinitifs.
Chacun voit sa vie comme un combat. Contre les adversaires
ou les comptiteurs, contre les faux bonds du destin, laffront
des preuves et le barrage des obstacles. Ainsi finit-on par croire
que le bonheur ne sacquiert quau prix dune lutte, que la paix
ne vient qu lissue dune guerre, que les malheurs, les maladies
et les autres formes de mal sont des ennemis abattre.
On divise donc le monde en camps opposs -celui des bons
(moi et mes gens), celui des mauvais (les adversaires, les tran-
gers ou simplement les autres). Cherchant vaincre un ennemi,
on est certain que le bien lemportera finalement sur le mal ou le
ct oppos chaque ct se voyant videmment comme le
bien. Cest ainsi que lon se convaincra que bonheur et paix fini-
ront par triompher dans le monde.
La guerre intrieure
Mais si lon croit que lennemi est en dehors de soi, on se
trompe de bout en bout, car cest chaque individu qui entretient
une guerre intime entre son esprit et ce quil juge tre des en-
nemis du dedans actes passs, hontes, remords, colres, bles-
sures ouvertes, ressentiments et jalousies. Il y a des choses
quon ne se pardonne pas. Il y en a mme quon feint davoir
oublies ou que lon ne veut plus voir, comme tous ces gens
auxquels on ne veut plus parler. On devient un royaume divis
entre prsent et pass, entre ce quon tait et ce quon voudrait
tre une conscience fle, un personnage en porte--faux. Et
comme on ne saime pas, toutes les autres relations seront enta-
ches par ces blessures secrtement couves.
81
Or, lennemi, quil soit extrieur ou intrieur, est tout
dabord une cration de nos propres motions -celles qui nous
font ragir exagrment ce quon dsire ou ce quon rpudie
sans recoins. Et lmotion ngative fondamentale, cest la peur.
Peur de ce qui nous habite, peur dtre reconnu, condamn,
abandonn, peur de ne pas tre aim, de ne pas russir, dtre
perdu et, finalement, de mourir. Un sentiment gnral de ne
plus appartenir, dtre coup de tout. Et cest dans la peur que le
mal prend racine : on se voit entour de menaces, prt atta-
quer, dtruire ce quon a rig en ennemi. Pourtant, nous rap-
pelait Krishnamurti : On ne dtruit jamais ce que lon com-
bat.
Mais la vie nest pas du tout contre nous, cest notre m-
fiance ne de la peur qui nous empche de le voir. Ce quon
naime pas est nourri et entretenu par notre refus, notre rsis-
tance, notre division intime. Or, mme nos pires preuves, loin
dtre l pour nous dtruire, contiennent des leons caches, des
possibilits de grandir et dtre plus libres.
Les illusions du pouvoir
Durant le premier versant de la vie lescalade vers une po-
sition de pouvoir ou de contrle , lindividu garde les poings
serrs, croyant que les conqutes et les acquis terrestres les
prises sont le seul enjeu qui existe ou le seul qui vaille. On
croit sincrement quon va finir par contrler ce qui menace
notre bonheur et notre scurit, que la vie va un jour cder
notre volont et que lon finira par redresser la pente de toutes
ces choses qui sen vont la dissolution.
On croit que son royaume est bel et bien de ce monde et
quun jour, on crera un paradis terrestre indestructible
comme le fameux rgne de mille ans , le grand soir ou la
socit de loisir et de surabondance . Comme les deux tours
de Manhattan. Mais on saccroche un bateau qui coule. Il
nexiste pas de scurit ici-bas.
Nous pouvons nous enfermer dans un chteau entour de
hautes murailles, dfendu par des gardes et des chiens, et dor-
mir derrire des portes de fer munies de serrures toute
preuve, pour finalement mourir dans ses draps de soie au
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cours de la nuit ! Et nous pouvons mme prir en pleine sant,
car tous les corps sont galement et constamment vulnrables.
Il ny a pas en ce sens d assurances contre la mort .
Nous ne sommes ici quen exil, venus pour apprendre des le-
ons essentielles avant de remonter comme le pcheur de
perles doit ventuellement remonter en surface ou lastronaute,
prvoir son retour.
Les paumes ouvertes
Le lcher-prise nest pas le fruit dun effort. Cest justement
la fin de la lutte, de la tension, de la rsistance. Or, delle-mme,
la vie nous invite lcher la prise que nous avons sur toutes les
choses prissables. Tout au cours de lexistence, la vie nous en-
seigne que rien de ce qui est durable ou essentiel ne sobtient
par la force ou le combat : tels sont lamour, la joie, la paix, la
sagesse, la libert intrieure, la srnit, la simplicit, la sponta-
nit et lmerveillement. Ce sont les qualits de lme, ses mo-
tions naturellement positives qui remontent en surface, une fois
la ngativit rsorbe. Les paumes ouvertes ne prennent plus
elles accueillent.
En effet, peut-on forcer quelquun nous aimer ? Notre
corps se gurir ou le sommeil nous gagner ? Peut-on acheter
le bonheur ou obtenir la paix par la guerre ? Lhistoire est pour-
tant jonche de traits de paix qui devaient mettre fin toutes
les guerres tous ces jamais plus ! qui rsonnent comme
des bruits de crcelle. Non, ce nest pas dans les ambassades ou
les palais somptueux que nat la paix, cest en chacun de nous.
Ce nest jamais laffaire dun pays ou dun peuple, cest laffaire
des individus qui les composent. Cest une disposition unique-
ment et fondamentalement individuelle.
Chacun de nous tant le balayeur de rue que le prsi-
dent prt dclarer la guerre doit reconnatre que
cest sa guerre intrieure qui se rpand chez les autres,
comme une maladie infectieuse (les virus tant aussi in-
visibles que nos divisions intrieures), et qui entretient
les conflits arms entre pays, tout comme le virus se
multiplie et finit par envahir le corps tout entier.
83
Or, cest la reconnaissance de nos conflits intrieurs qui
nous donne la paix. Tout comme cest le systme immu-
nitaire qui rtablit la paix et lharmonie du corps en re-
connaissant le virus qui lui fait la guerre.
La paix par le pardon
Lessentiel nous est donn. Mais cet essentiel nest pas une
ou des choses ; ce nest ni visible, ni tangible, ni surtout ache-
table. Lessentiel est dj dans lme, dans lamour quon se
porte soi-mme puis aux autres, dans le pardon quon
saccorde, dans le oui quon dit lpreuve et dans la joie de se
savoir aim gratuitement par la vie. Cest par le pardon que les
inimitis sont dissoutes. Le pardon est la seule arme pouvant un
jour tablir la paix sur la terre.
Car il est la seule force qui tout dabord permette lindividu
dabolir son mal cach ; ensuite, le fait davoir reconnu nos
propres fautes nous place au mme niveau que la personne qui
nous offense. Mais ce droulement est le fruit dune gurison,
dune prise de conscience, et non dun effort ; tout comme le
oui la vie nest pas le rsultat dun combat, mais vient en
reconnaissant que tous les non quon se dit soi et la vie
nous empchent dtre en paix, heureux nous-mmes.
Puis un jour, ce que lon avait cru sans valeur, mme sans
existence, du fait que ctait intangible et invisible, devient pour
nous la seule ralit qui dne, la seule forme de scurit. Le
corps qui sen va fait de plus en plus de place ce qui demeure
et ne cesse de grandir.
Ce qui meurt nest pas la vraie vie ; et ce qui vit vraiment
nest pas menac par la mort. Ce qui disparat, ce sont
les apparences ; et ce qui apparat finalement, cest la
prsence totale de ce que nous sommes un rayonne-
ment lumineux et ternel. On ne rsiste plus au courant,
on cesse de pousser sur lui, se rendant compte que le
courant cest vraiment nous, notre propre lan, le mou-
vement de la vie qui ne sarrtera jamais.
Les fleurs ne tombent que pour prparer lmergence du
fruit. Cest comme si jprouvais le sentiment dtre port,
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crit le grand sage, Cari Jung, dans Ma vie ; jexiste sur la base
de quelque chose que je ne connais pas. Malgr toute incerti-
tude, je ressens la solidit de ce qui existe et la continuit de
mon tre tel quil est jamais Je me tiens l, debout dans
ladmiration
Et finalement, la voix de la posie :
Comme les nageurs osent se coucher face au ciel
alors que leau les soutient,
Comme les perviers reposent sur lair et que lair
les soutient,
Ainsi, je vais mabandonner dans une chute libre
Pour tomber dans lembrassement profond de
lme universelle,
En sachant quaucun effort nobtient
Cette paix qui nous enveloppe de partout.
Denise Lavertov
85
Rcapitulation
Ri en ne dure, ri en ne revi ent, ri en ne se rpte.
Nous sommes en exi l i ci -bas, i nuti le de vouloi r
en fai re notre demeure permanente.
Chercher combler des dsi rs i lli mi ts par des
choses li mi tes, cest se fai re souffri r.
On arri ve sur terre les poi ngs ferms, prts
lutter, conquri r, domi ner, pour la qui tter
les paumes ouvertes, dans laccuei l et le lcher-
pri se ; entre les deux, beaucoup de pei nes et
di ncomprhensi ons.
La convi cti on de son i mmortali t permet de d-
passer les preuves, les li mites et les frustrations
di ci -bas.
I l sagi t de passer de la peur la confi ance, la
peur appartenant la parti e ani male en nous, la
confi ance lme.
86
NEUVIME LOI :
CHACUN EST RESPONSABLE
Les niveaux de conscience
Il y a trois niveaux de conscience en nous : intellectuelle,
morale et spirituelle. La conscience intellectuelle, ou raison, ap-
parat avec le dveloppement du cerveau. Elle reconnat ce qui
est logique et raisonnable dans les propositions ou lanalyse des
faits, et se dveloppe partir de lge de deux ans jusqu la pr-
adolescence. Elle sapplique aux connaissances de toutes sortes,
ainsi quau discernement entre le rel et le fictif. Il est donc faux
de dire que la raison se manifeste autour de sept ans !
La conscience morale est une intuition du sentiment un
discernement intuitif qui fait dire je sens que cest bien
dagir ainsi , ou le contraire. Elle sapplique donc aux actes,
quils soient intrieurs ou physiques. Cela na rien voir avec la
logique ou la raison. Il sagit dun jugement intuitif, un discer-
nement spontan qui na pas passer par la logique pour tre
justifi.
Ici, cest lme elle-mme qui sait, sans passer par le cerveau.
Cest cette conscience qui apparat aux environs de sept ans,
lpoque qui est curieusement appele lge de raison ;
alors que cest le jugement moral qui agit ici, pas la raison.
Quant la conscience spirituelle cest--dire celle o lme
se reconnat , il faudra plusieurs annes, sinon une vie entire
ou mme davantage, avant que lme sveille sa nature propre
et sache quelle nest pas le corps, mais une entit immortelle.
Ce qui ne lempche pas, ds lge de raison, de disposer dassez
de discernement pour reconnatre la nature de ses actes, ainsi
que leurs consquences.
Lme na donc pas besoin dtre allume spirituellement
dtre consciente de son destin ternel pour ltre morale-
ment, cest--dire pour savoir ce qui est contraire ou conforme
87
aux lois de la vie
31
. Lme peut mme passer toute lexistence
terrestre sans se rendre compte du but de cette vie. Ce qui la
proccupe alors, ce sont davantage lici et le maintenant que sa
destine spirituelle.
Or, comme lme ne pourra gure rsister aux sductions,
aux dpendances et aux frquentations diverses, elle commettra
sans doute des erreurs, des fautes et mme des dlits. Cela fait
partie des essais et erreurs ncessaires tout apprentissage,
toute autoducation, toute croissance. Mme les actes consi-
drs comme offensifs et immoraux (qui diffrent selon les
poques et les cultures) peuvent contenir des leons prcieuses,
puisque lon apprend surtout travers erreurs et obstacles.
Stant identifie ds la naissance au corps et aux attractions
de ce monde dapparences, lme en assume toutes les condi-
tions et les activits. Elle sait quil ne faut pas faire de mal son
corps ni aux autres personnes, pas plus quaux animaux et aux
plantes. Et elle le sait sans que personne ait le lui apprendre.
Car mme les enfants savent cela spontanment, pour les ou-
blier lorsque les adultes leur enseignent des conceptions et des
attitudes fausses.
Les choix dans lau-del
32

Le fait quelle nen soit pas consciente pendant des annes
mme des vies ne dispense pas lme dhonorer les choix
quelle a faits avant darriver sur terre. Et, leur tour, les gestes
concrets quelle aura faits seront compars au scnario quelle
stait engage raliser. Comme cest un programme qui a t
dcid et ratifi avant de descendre, il doit tre excut. Cepen-
dant, du fait quelle la oubli en naissant, il peut arriver que
lme ny soit pas compltement fidle. Elle pourra mme mener
ce qui sappelle une mauvaise vie en dviant compltement
de sa tche ce dont elle se rend toutefois pleinement respon-
sable.
Pourtant, aucun jugement terrestre ou cleste ne saurait tou-
cher lme ; cest elle qui fera le bilan de ses actes, une fois ren-
tre la maison. Les condamnations et jugements humains
cest un crime : il mrite la mort ! Etc. nont rien voir
avec ce qui se passe rellement dans lme. Qui, en effet, peut
88
connatre les intentions profondes des tres, ou savoir quelle
leon ils ont tirer ou tirent rellement de leurs malheurs et
mfaits ?
Pour lme, la justice nexiste que dans sa confrontation avec
les actes commis et dans la responsabilit quant leurs effets
sur les autres. Si elle ne la pas fait auparavant, ce sera en re-
tournant dans la lumire de lau-del que lme va prendre
conscience des torts dus sa conduite, comme de ses actes cou-
rageux et de ses intentions droites. Car noublions pas que cest
pendant lenfance quelle reconnat la diffrence entre ce qui est
conforme aux lois de la vie et ce qui leur est contraire. Elle le
sait mme sans lavoir appris des parents ou de la religion. Cest
pourquoi la tradition religieuse a toujours insist sur le fait
dcouter avant tout sa conscience : il sagissait bien sr de
la conscience morale.
Justice et responsabilit
La justice terrestre est une parodie : on croit quen punissant
ou en condamnant quelquun, le mal sera adquatement puni
ou mme enray. Mais ceux qui formulent et appliquent cette
justice agissent eux-mmes avec un cur criminel et un esprit
de vengeance. Cest beaucoup plus la soif du sang que la soif de
la justice qui motive les gouverneurs qui condamnent leurs ci-
toyens la pendaison ou llectrocution. Lerreur des juges
terrestres magistrats et hommes dtat , cest de se prendre
pour les reprsentants de Dieu, tout en ignorant compltement
ce quest le vritable divin dont ils se font une version fausse.
Tout dabord, la Source Universelle nest pas une personne, elle
ne connat ni jugement, ni haine, ni condamnation, puisquelle
est amour sans frontire ou condition. Cest donc un dieu tyran-
nique et imprial, hrit des religions organises, que les juges
terrestres croient reprsenter, avec toute leur gravit et leur
pompe.
Cette justice est axe sur la division entre bons et mchants,
cest--dire quelle reflte les propres prjugs des juges : ils se
voient du ct des bons alors que les criminels sont du ct des
mchants. Et, bien entendu, ils se donnent le droit de les con-
89
damner, puisquils refusent de reconnatre leurs propres fautes
inavouables, se croyant par consquent au-dessus de la plbe.
Or, la justice vraie et complte se ralise travers la
responsabilit individuelle de quelquun cela suppose
bien sr quil soit en possession de son esprit. Elle se r-
vle lorsque chacun prend conscience quaucun individu,
comme aucun acte, aucune intention, nexiste en vase
clos. Nous sommes tous responsables de tout ce que nous
entretenons dans le secret de notre tre gnrosit ou
corruption, sympathie ou vengeance, comprhension ou
indiffrence , car ces nergies rayonnent lextrieur et
affectent les autres, exactement comme ils touchent nos
attitudes, nos sentiments et mme notre propre corps.
Or, toute vibration nergtique manant de nous de-
meure notre responsabilit.
Car ce ne sont pas seulement les actes visibles et publics
qui affectent soi-mme et les autres, mais galement les
actes les plus cachs dsirs, intentions, envies, ressen-
timents. En effet, comme il existe des armes chimiques, il
en existe aussi des psychiques, qui sont concoctes dans
les usines de nos motions ngatives et de nos gosmes.
Ce qui fait que les armes dun esprit ngatif ou dnatur
sont plus dangereuses que les armes chimiques ou biolo-
giques, puisque cest par ces premires que les guerres
prennent naissance et se propagent.
Une expression telle que ce que je fais ne regarde per-
sonne dcrit lattitude de la personne devenue dangereuse par
son irresponsabilit. Mais cest parce que lon ne voit que les
apparences cette fausse solidit des corps qui ne sont en rali-
t que des passoires de particules que lon se croit complte-
ment coup des autres et labri des influences rciproques. On
pense tre encore plus isol lorsquil sagit de penses,
dintentions ou dmotions secrtes, alors que cest lintensit de
ces vibrations qui compte, non le fait quelles soient invisibles.
Aprs tout, la puissance qui active nos superordinateurs de
mme que celle de nos immenses barrages demeurent gale-
ment imperceptibles. Cest de la mme faon que nos opinions
90
passionnes, tout comme nos croyances fanatiques, se rpan-
dent comme une puissante explosion et leurs nergies attei-
gnent les autres humains, mme sils ny croient pas ou prf-
rent lignorer.
Nous sommes faits dinvisible avant tout lenveloppe quest
le corps est la seule chose qui soit vraiment visible. Et tout ce
qui compte rellement dans nos vies senracine dans notre di-
mension invisible : penses, projets, dsirs, espoirs, regrets,
passions, motions, amours, connaissances. Or, ce monde invi-
sible est une nappe vibratoire qui nous englobe tous : les hu-
mains sont tous anims de ces courants et de ces impulsions qui
les font agir, penser, aimer, jouir ou souffrir. Nos actes invi-
sibles sont donc des turbines dnergies qui atteignent ce qui est
galement invisible chez les autres, de sorte que sans que nous
le sachions ou le voulions, nous sommes jour et nuit en com-
munion avec tout le monde.
LA RONDE DU MONDE
Les enfants la ronde
La main dans la main
Relient comme londe
Couplets et refrains
Ils chantent que la ronde
Est pome de mains
Et dansent que le monde
Est pome de liens
Les voix de la ronde
Se donnent la main
Les couplets se confondent
Aux retours du refrain
Vrit je te sonde
Au milieu du refrain
Quand jentends dans la ronde
Le couplet qui revient
91
Les enfants dans la ronde
La main dans la main
Savent mieux que le monde
Comment tout se tient
Savent bien que la ronde
Est lunique refrain
Qui contienne le monde
Dans une danse sans fin
P. G.
Nos actes touchent la nature
Selon la tradition des Hopis : Le corps vivant de lHomme
et le corps vivant de la Terre sont construits de la mme ma-
nire ; ils sont lun et lautre traverss par un axe chez
lhomme, cest la colonne vertbrale le long duquel se rpar-
tissent plusieurs centres vibratoires qui font cho au son pri-
mordial de la vie dans lequel baigne lunivers
33
. (Les Hopis,
Monaco, ditions du Rocher, 1996.)
En effet, les vibrations de nos actions et intentions affectent
galement la nature et ses habitants. Ces manations voquent
un peu celles de la fume rpandue par un fumeur, ou dun
corps atteint dune maladie contagieuse comme la typhode et
qui marcherait au milieu dune foule. Nous sommes des couches
de particules vibrant des vitesses qui les rendent impercep-
tibles comme les pales dun hlicoptre ou encore une tornade
balayant le pays. Ce tourbillon de particules est maintenu en-
semble par une matrice, une nergie encore plus puissante qui,
selon les Tibtains, vibre 49 000 battements la seconde. Il
sagit de lme, que bien sr on ne peut voir puisque cest elle
qui voit.
Comme nous lavons vu au premier chapitre, les effets de nos
actes physiques sur la nature peuvent tre dsastreux. Mais ils
le sont tant pour nous que pour les arbres, leau et lair que nous
blessons ou empoisonnons. Tout nous revient. Nous ne sommes
pas immuniss contre nos poisons intrieurs ; au contraire, tout
ce qui dans nos actes viole les lois du corps, de la vie et de lme
92
nous rend malheureux et malades, mais tout dabord conta-
gieux.
Cest donc notre responsabilit de nous occuper des animaux
que nous prenons avec nous. Ils nous aiment dun amour in-
conditionnel et ternel. notre tour, il faut les aimer comme
nos enfants, en prendre soin jusqu leur dcs, leur parler, res-
pecter leur nature et apprendre dtecter leurs messages cor-
porels. Mais il faut galement nous porter garants des animaux
qui habitent nos bois, nos savanes et nos cours deau. Ce qui
leur arrive nous arrivera nous galement, car ils font partie de
nous, de notre sant et de notre bonheur. Une mme attention
doit tre porte aux plantes, aux forts et aux fleurs. Et comme
leau, le sol et lair constituent notre environnement immdiat,
puisquils sont en nous en quelque sorte, il nous revient de voir
ce que leur puret, leur nature et leur universalit soient res-
pectes.
Tout le monde sait quau XIIIe sicle, Franois dAssise tait
lami intime des animaux et des oiseaux. Mme notre poque,
on a retrouv un phnomne semblable en Inde.
On raconte au sujet de Ramana Maharshi, un des plus
grands sages du monde moderne, quau cours de sa
promenade du soir ; il attirait sa suite toutes les btes
des environs. peine celui-ci avait-il quitt sa maison
que le btail, retenu par les licols dans des tables du vil-
lage situ 500 mtres de l, russissait se librer
pour se lancer la suite du vieillard et laccompagner
dans sa promenade, suivi de tous les enfants et de tous
les chiens du village. Avant mme que la procession ait
pu aller bien loin, des animaux sauvages, et mme des
serpents, quittaient la jungle pour se joindre au cortge.
Des milliers doiseaux surgissaient, bloquant pratique-
ment la vue du ciel. De petites cailles dodues, dnormes
milans, des vautours aux ailes lourdes et dautres oi-
seaux de proie volaient tous en paix autour du matre en
promenade. Lorsquil rentrait chez lui, les oiseaux, les
animaux et les enfants se dispersaient dans le calme.
(Rcit du tmoin cossais Alick McInnes et cit dans Pe-
93
ter Tompkins et Christopher Bird, La vie secrte des
plantes , Paris, Robert Laffont, 1981.)
Voir autrement la nature
Il est temps de sortir des illres bibliques et scientistes. De
son ct, la Gense affirmait que lHomme devait dominer la
terre et tout ce qui lhabitait , et Francis Bacon, au XVI
e
sicle,
qui lana laventure scientifique, lui faisait cho en dclarant
que la nature ne livre ses secrets quen la torturant . Par cette
autre parole adresse la nouvelle science, Knowledge is Power
(connaissance gale pouvoir), Bacon allait proposer une science
qui serait la connaissance suprme, lautorit dfinitive. Et, de
fait, les dcouvertes ont pullul au point qu la fin du
XIX
e
sicle, on croyait que non seulement la science rsoudrait
tous les problmes humains, mais quelle nous ferait entrer
dans une re de bonheur et de prosprit illimits. (Quon se
souvienne que linvention de la locomotive faisait dire Victor
Hugo que nous entrions dans une re messianique !)
Quant la prosprit matrielle, elle sest en effet ralise
travers laccs au bien-tre, au confort, labondance, et mme
la surabondance. Mais tout cela sest fait au prix de combien
dabus, de destructions et de gaspillages que si lon sen rendait
vraiment compte, on perdrait dun coup lillusion de possder
une qualit de vie insurpassable. Car ce que lon atteint est
plutt une question de quantit, puisque la vraie qualit de vie
se trouve dans la simplicit volontaire qui permet de partager
davantage et dtre en harmonie avec la nature qui nous en-
toure. Pour vivre heureux, on na pas besoin de beaucoup de
choses, certainement pas dune surconsommation. Une fois
quon est en accord avec soi-mme et son entourage, la tranquil-
lit et le bien-tre vont de soi. La nature devient alors notre
corps mme.
Reconnatre lanimal en nous
Cest chacun de sveiller tous les abus et gaspillages qui
rendent de plus en plus inconscient et inhumain, un peu comme
une dpendance aux drogues. Il est tout de mme curieux de
constater quen ne respectant ni les animaux ni la nature, on
devient de plus en plus inhumains et de moins en moins natu-
94

rels. En effet, lorsquon perd ce qui est typiquement humain en
nous le sens du partage, la capacit daimer malgr les appa-
rences, le got de toujours apprendre , on reste ltat de
brutes et de larves, en utilisant son intellect pour se rendre plus
insensibles, cruels et gocentriques.
Cest par nos instincts animaux non assums, non dpasss,
que nous devenons prtentieux, dominants et intolrants. En
effet, selon des chercheurs tels que Freud, Lorenz, Hannah
Arendt et Umberto Eco, lagressivit et lintolrance sont des
traits de lanimal. Celui-ci manifeste son agressivit par la d-
fense de son territoire, par la conqute des femelles qui assurent
descendance et pouvoir, et par la domination des infrieurs. On
trouve ici des traits qui appartiennent aussi lHomme : le be-
soin de possder, la chasse aux plaisirs, la soif du pouvoir. Or,
notre animal intrieur nous mne dans la mesure o il est igno-
r. Ainsi, les instincts deviennent nos matres pendant une
bonne partie de nos vies. On peut bien sr se croire ou se con-
vaincre quon est sans agressivit et que, selon le dicton, on ne
tuerait pas une mouche . Mais il suffira dtre confront un
drame insupportable, comme le meurtre ou le viol de son en-
fant. Cest alors que toute la colre et lagressivit vont exploser
comme le magma dun volcan.
Il en est de mme quant aux autres attitudes ngatives, telles
que lintolrance.
Lintolrance
La tolrance narrive que lorsquon reconnat son intol-
rance, tout comme la paix lorsquon reconnat son agressivit.
Depuis quelque temps, on a multipli les campagnes et les mou-
vements contre la violence et lintolrance. On croit spontan-
ment que cest l la responsabilit des pays et des chefs dtat.
Mais en fait, a regarde avant tout chaque individu, puisque
chacun pratique une certaine forme dintolrance vis--vis de
lui-mme. Celle-ci sexprime par le jugement sur soi -menant
la culpabilit , par le refus de son vcu et de son corps, les re-
grets et les remords. Autrement dit, on ne saime pas, on ne se
pardonne pas, on reste intrieurement divis.
95

Or, comme je lai rpt plusieurs reprises, toute guerre in-
trieure finit par sexprimer en conflits extrieurs, et toute into-
lrance vis--vis de soi se transforme spontanment en m-
fiance, puis en rejet des autres, qui mnent au fanatisme et, fi-
nalement, la perscution. Rien de ce qui est cach ne lest
vraiment. Les vibrations ne peuvent sempcher de rayonner
dans toutes les directions. Ainsi, notre conflit intrieur allume-
ra-t-il des mouvements dintolrance entre individus.
Par consquent, il ne sert rien quun groupe parte en croi-
sade contre la violence ou lintolrance. Il faudra plutt que
chacun des membres, par lui-mme et poux lui-mme, voie tout
dabord saccepter et se pardonner. Cest alors seulement que
son tre rpandra spontanment la paix et lharmonie. De cette
faon, un groupe nombreux peut en effet devenir un puissant
foyer dnergie positive, condition que chacun y ait reconnu
ses intolrances personnelles.
Cest par cette reconnaissance que lanimal en nous
shumanise. Car lHomme est le seul animal pouvant accepter
les diffrences de culture et de race, capable de pardonner,
daimer ce qui nest pas aimable, de continuer dapprendre et,
finalement, de reconnatre son destin spirituel.
Lapprentissage continu
Entre toutes les dispositions, cest sans doute la capacit de
crotre indfiniment qui distingue lHomme de la brute. Mais
demeurer en apprentissage nest pas quun privilge humain,
cest aussi une responsabilit, peut-tre la principale.
En gnral, lducation passe pour une affaire de spcialistes
qui ensemencent des cerveaux et dressent des comportements.
Or, dans le mini-livre que jai crit aprs quelque trente ans
dexprience en ducation, intitul Enseigner avec son cur
34
,
javais insist sur le fait que lducateur ne pouvait enseigner
que sil tait toujours en apprentissage, autrement, il ne faisait
que dresser des perroquets, au lieu de stimuler la crativit et le
got de devenir soi-mme. En somme, je disais que toute duca-
tion est de lautoducation, et cela, tant pour lenseignant que
pour llve, une fois que celui-ci a quitt lcole. Cest chacun
dentreprendre sa vritable ducation. Lautodidacte demeure
96

toujours en apprentissage, et cest grce cela quil est plus dis-
pos enseigner que dautres.
Chacun doit trier les connaissances reues (dun livre ou
dun professeur), pour en assimiler ce qui lui convient, ce quil
juge utile et qui le pousse tre lui-mme, suivre sa propre
voie. Mme ce que les parents transmettent doit tre remis en
question, tout comme ce qui vient de la religion, des gouverne-
ments et des mdias.
Sduquer est un acte subversif : on doit reprendre du
dbut ce qui a t fait, critiquer les donnes reues et les
tablir sur une nouvelle base, en faire un acte de cra-
tion. SE RECRER. Nest-il pas curieux que le mot
cole vienne du grec skhol , qui signifie tenez-
vous bien loisir ? Ils avaient compris, ces sages de
nagure, que lon napprend que dans le plaisir, la d-
tente, la curiosit, laventure, lamour de la vie. (Cest
dailleurs lhritage que nous a laiss le grand ducateur
dorigine grecque Constantin Fotinas, pendant long-
temps charg de lducation des adultes lUniversit de
Montral.)
Tout ce qui regarde la croissance ne peut venir que de
lintrieur, de lindividu qui apprend et qui ne peut tre
que stimul, encourag, suscit par lenseignant si bien
sr celui-ci est demeur lui-mme en croissance, en
merveillement. Cest lmerveillement qui fait que nous
apprenons. Et cest la capacit de smerveiller qui fait
que nous pouvons enseigner, ce que nous faisons spon-
tanment mme sans tre des enseignants de profession.
Et si nos systmes dducation cherchent aujourdhui
leur voie, ne serait-ce pas justement quils ne sont deve-
nus que des systmes et les enseignants, que des techni-
ciens, vids les uns et les autres de cette capacit
dmerveillement qui fait que chaque vie est une aven-
ture passionnante et chaque tre une nouvelle cration ?
Il nest donc pas tonnant que mon petit livre bleu nait
pas t lu par ceux auxquels il tait destin. Javais pour-
tant pris la peine den envoyer un exemplaire au mi-
97

nistre de lducation ainsi qu chaque responsable r-
gional ! Eh bien, seul le ministre en a accus rception,
comme il convenait son rle de le faire. Quant aux di-
recteurs rgionaux, ils ont peut-tre eu peur de
sengager, ou navaient tout simplement rien ap-
prendre dun inconnu qui nappartenait plus leur pro-
fession. Mais si les directeurs ont aussi peur de la crois-
sance, que peut-on attendre de leurs enseignants ?
Quavons-nous donc fait de lmerveillement de nos en-
fants ? Ils ne demandent pourtant qu apprendre : tous
nos petits sont curieux, intresss aux choses, tonns, en
exploration constante. Comment avons-nous fait pour
teindre cette passion vive dans le lieu mme qui est con-
sacr la nourrir, cest--dire lcole ?
Quant aux parents, dans la mesure o ils ne sont pas en
croissance, ils ne sont pas davantage capables denseigner. Un
grand nombre de parents ne semblent tre ni responsables, ni
ouverts, ni mme faits pour avoir des enfants, ce qui est beau-
coup plus commun quon ne voudrait ladmettre ! Ils ne se refu-
sent rien et ne respectent rien, sont mcontents et, par-dessus le
march, croient tout savoir sur lducation et sur la faon de
traiter leur enfant. La surabondance a teint chez eux tout
merveillement : ils deviennent leurs chteaux, leurs dollars,
leurs voitures. Pas surprenant quon voie dans leurs enfants des
copies conformes : ces petits monstres ( les enfants rois ) ont
accs tout ce quils veulent, et comme leur tour ils croient
tout savoir, ils nont rien apprendre de quiconque, mme pas
de la vie. Gavs comme ils le sont de cadeaux, ils ont perdu leur
merveillement. En leur permettant tous leurs caprices, les pa-
rents dtruisent chez leurs enfants la capacit dapprendre, de
relever des dfis et de se prendre en main. Cest ce que Saint-
Exupry appelait tuer le Mozart en eux .
98







Rcapitulation

Lme est responsable des choi x fai ts avant de
descendre.
Chacun sur terre est responsable de ses actes
i ntri eurs et extrieurs moi ns dtre handi -
cap mentalement
Chacun est responsable des nergies ngati ves
qui l entretient et rpand autour de lui .
Ai nsi , on doi t cesser dtre vi olent ou i ntolrant
son gard, car ces nergies affectent les autres
autant que les microbes dune maladi e i nfec-
ti euse.
Dans le monde spi ri tuel, i l ny a ni jugement, ni
condamnati on, ni puni ti on.
La vrai e justice stabli t ai nsi : lme fai t elle-
mme son bi lan, en comparant sa condui te avec
le scnario prvu antri eurement, mesurant le
mal fai t aux autres, demandant pardon et par-
donnant son tour, di spose ensuite rparer.
Chacun doit sduquer lui -mme, en reprenant,
en cri ti quant, mme en renversant ce qui l a ap-
pri s des autres parents, cole, reli gion, propa-
gande.
Chacun est responsable de la nature eau, ai r,
sol, ani maux et plantes.
99

DIXIME LOI :
LE BONHEUR EST IRRSISTIBLE
LHomme cherche le bonheur
parce que, en fait, le bonheur cest son tre
profond.
Inayat Khan, soufi, XX
e
sicle
Essentiellement, on descend sur terre pour apprendre ai-
mer, ce qui veut dire apprendre tre heureux malgr toutes les
difficults. Mais la plupart des gens sy prennent plutt mal et,
semble-t-il, trs peu y arriveraient. Pourtant, lopinion popu-
laire voudrait quil y ait plusieurs avenues menant au bonheur,
et que toutes soient pleines de promesses : amours, plaisirs,
pouvoirs, connaissances, libert. Et mme si ces voies daccs ne
sont ni miraculeuses, ni automatiques, ni mme garanties, cha-
cun est convaincu datteindre le bonheur par la voie quil sest
choisie. Voyons donc chacun de ces chemins qui promettent de
nous rendre heureux.
Les amours
Comme lamour est le lien fondamental qui nous relie tous,
sans ncessairement nous unir en profondeur, il est naturel
quon cherche dans les diverses formes damour la rponse
nos dsirs les plus profonds et les plus durables. Or, trs sou-
vent, on pensera que le bonheur va nous venir par quelquun
dautre, par exemple une personne qui nous aime. Mais comme
on ne peut forcer quelquun nous aimer, comment pourrait-on
le forcer nous rendre heureux ?
En fait, le bonheur ne vient pas de quelquun ou de
quelque chose en dehors de nous. Il vient de laccord ra-
lis entre soi et son vcu, entre soi et son corps, entre soi
et la vie prsente. Personne ne peut crer pour nous cet
accord ou remplacer notre responsabilit le raliser.
Cest nous de prendre en main notre vie, en reconnais-
sant nos conflits intrieurs, en les acceptant et en se par-
100

donnant. Cest de saimer tout dabord qui compte : le
bonheur commence l.
Les fausses propagandes sur le mariage ont beaucoup con-
tribu nous faire croire que ce contrat allait nous accorder le
bonheur sur-le-champ, et que ctait mme une formule garan-
tie. Le paradis devait souvrir devant soi par le baiser qui suivait
le oui . Mais aussi longtemps que lon ne sera pas devenu
autonome (au lieu dtre dpendant) et dsillusionn (au lieu de
perptuer le sentimentalisme quon accroche au mariage ou
lamour), on ne pourra y trouver le bonheur. Car lamour,
comme le bonheur, nest pas un coup de foudre (instantan, ful-
gurant) : il est quelque chose qui doit sapprendre. Par cons-
quent, il exige une maturation, un dpassement des envote-
ments du dbut.
En somme, il faut tre heureux dtre soi-mme, heureux
avec soi, pour pouvoir ltre avec quelquun dautre.
Les plaisirs
Les plaisirs sont souvent pris pour le vrai bonheur. Mais en
ralit, ils ne font que lannoncer ou le rappeler, travers toute
la gamme des occupations humaines les arts, la lecture, la
nourriture, le sexe, les sports, les tudes, les drogues, le pouvoir,
les voyages, la russite, la popularit.
On confond facilement griserie, exaltation, excitation avec le
vrai bonheur, qui est un tat dtre tranquille et harmonieux.
Or, chaque plaisir est fugace : manger ou baiser sont intenables
pendant longtemps et forcment le corps y cherchera une re-
lche, en allant promener le chien ou en ouvrant la tl. Car
lexcs de plaisir se change en dplaisir. Mme chose pour les
autres activits qui procurent un plaisir intense : elles ne peu-
vent tre longtemps maintenues, et bien souvent la vie va chan-
ger la gloire en amertume, les gains en pertes (comme la
Bourse), les extases en lassitudes. Mme les biens acquis ne
rendent pas le plaisir trs durable du seul fait quils sont tou-
jours menacs.
Mais il y a un autre aspect cette fugacit : cest justement
grce elle que lon continuera chercher le bonheur. Les plai-
101

sirs ntant que des annonciateurs du bonheur, on ne peut
sempcher de toujours en chercher, de changer de lieu pour re-
nouveler ses appts, de toujours imaginer dautres faons de se
distraire. Jusqu ce quun jour, on dcouvre que seuls laccord
avec soi et la srnit intrieure pourront combler de faon du-
rable. Toutefois, il semblerait bien que cela ne puisse arriver
quune fois puises toutes les ressources du plaisir
35
.
Le pouvoir
Le pouvoir vient habituellement de la richesse, qui delle-
mme garantit dj de nombreuses possessions ainsi que la ca-
pacit de jouir de tous les autres plaisirs. Et trs souvent, les
puissants et les riches sattirent galement la clbrit. Or, plus
lavoir et le succs sont impressionnants, plus aussi on sy at-
tache et, consquemment, moins il est facile de les quitter
quand il le faut : la mort devient la grande hantise, lhorreur su-
prme. Et pour une personne clbre, perdre ses admirateurs et
sa cour de fans, cest lquivalent de perdre son identit, son uti-
lit, sa raison dtre.
Sans compter que les soucis et les stress qui accompagnent
les puissants, riches et clbres, font que trs souvent leurs en-
fants sont souvent compltement ngligs. On achte leur affec-
tion par des cadeaux, et la tendresse quon leur devait finit par
tre remplace par une hautaine indiffrence. Ce nest pas tel-
lement que la surabondance de biens finisse par blaser le puis-
sant, cest que le dsir continuel denrichissement et de pouvoir
excite son avidit, ses prtentions et son envie. Et ces passions
ont plus voir avec lagitation et les magouilles quavec le bon-
heur.
Il est connu que toute forme de pouvoir corrompt, et ce qui
se corrompt alors cest tout dabord le cur : il sassche au
point de ne plus savoir aimer.
On ne peut reprocher Benjamin Franklin davoir t dta-
ch de ce monde, de ses plaisirs ou des bienfaits de la fortune.
Pourtant, voici ce quil crivait il y a dj deux sicles et demi :
Largent na encore jamais rendu et ne rendra jamais un
homme heureux. Rien dans la nature de largent nengendre le
102

bonheur. Plus un homme en a, plus il en veut. Largent ne
comble pas un vide, plutt, cest lui qui en creuse un
36
.
Les connaissances
Plusieurs sont combls par la lecture des romans, des rcits
de voyage ou par des biographies. Dautres chercheront leur
plaisir dans le monde des ides : de la politique la science, de
lhistoire la philosophie. Tout cela peut en effet rassasier le d-
sir de connatre et envoter lesprit qui cherche. Mais trs sou-
vent, la connaissance menace de rester intellectuelle ou senti-
mentale soit trop rationnelle, soit trop motive. On
sentourera de livres ou dcrans cathodiques, au point de les
prfrer la vie et de les croire capables de combler davantage
que toute exprience vcue. On finit par vivre par procuration.
Pourtant, la vie ne peut jamais tre mise par crit, et toute
criture mme une autobiographie demeure une traduction,
une imitation, une reproduction infidle. Jamais la chose vcue.
En effet, le texte crit ou le rcit en images ne dpasse pas les
connaissances extrieures, les renseignements propos de
quelque chose, les commentaires ou les descriptions. La lecture
dun texte ne peut remplacer chez le lecteur la connaissance de
lui-mme. Cependant, la fascination pour les choses extrieures,
les mots et les ides des autres peut rendre la connaissance de
soi difficile, mme impossible.
Cette qute du savoir peut mme tre pour beaucoup une
fuite deux-mmes, une excuse pour ne pas avoir rencontrer
ses ombres et ses abysses. Or, tre heureux nest pas une ide et
ne vient pas des ides : cest une ralit trs concrte, trop relle
mme pour tre dite avec des mots. Cela peut se manifester
simplement en regardant en silence une fleur, un visage
denfant, le paysage ou un ciel toil. Le bonheur est dans
laccord avec ces choses, une fois que nous sommes parvenus
nous voir tels que nous sommes. Il est plus proche du mystre
que du commentaire, du non-dit que du verbal, de
linconnaissable que du savoir explicite.
En effet, la vraie connaissance est insparable dun je ne
sais pas , tout comme le bonheur. Une personne heureuse ne
se pose pas de questions sur le bonheur : elle ne veut mme pas
103

savoir ce que cest puisquelle le vit dj ! Quelquun qui reste
dans son intellect ne rencontre pas le bonheur, il ne peut
quavoir accs aux conceptions, descriptions et analyses de ce-
lui-ci. Le bonheur est toujours simple : il scelle un raccord entre
soi et les choses vcues les plus ordinaires, les plus quoti-
diennes, de sorte que mme faire sa soupe, faire une promenade
travers la fort ou allaiter son bb contiennent tout le bon-
heur de la vie.
Il ny a plus de coupure entre soi et ce quon fait, entre soi et
ce quon voit : la nature est devenue le prolongement de nous-
mmes.
La libert
Depuis le XVI
e
sicle, lHomme occidental a beaucoup parl
de libert. Plusieurs nations en ont mme fait leur idal, et les
mouvements rvolutionnaires, leur cri de ralliement. Ce sont
bien sr des mots, car la libert nexiste pas comme telle : elle
na mme pas lexistence chamelle dune pche ou dune brise.
Cest une chimre, un rve, un idal, une promesse. Ce qui
existe en ralit, ce nest pas la libert, ce sont plutt des indivi-
dus libres ou dpendants.
Or, la promesse de libert est difficile raliser. La plupart
de ceux qui en ont parl donnent limpression quil sagit dune
chose allant de soi, comme notre apptit pour la nourriture ou
pour le sexe. Certains vont mme affirmer que nous sommes
ns libres cest la conception amricaine ! Je pense le con-
traire : on ne nat pas libre, pas plus quon ne nat capable
daimer, dexercer son jugement ou dtre conscient de son des-
tin, et encore moins de procrer. Ce sont l des choses que la vie
nous apprend ou nous donne, mais certaines conditions et
avec le temps. Aussi, cause de ce malentendu, existe-t-il trs
peu dindividus qui soient libres, alors quil y a des foules in-
nombrables qui prtendent ltre, qui sen vantent ou qui rcla-
ment la libert comme un droit.
On voit souvent la libert comme la capacit de faire comme
on veut, quand et o on le veut. Cest lillusion de lado qui
prend la licence pour de la libert.
104

On ne comprend pas que lon ne peut tre libre que dans la
mesure o lon est responsable. Car pour accder la libert, il
faut avoir appris accepter beaucoup de choses, et tout dabord
lexistence de contraintes et de limites. Ce nest dailleurs qu
lintrieur de cadres et de restrictions que lon peut tre libre.
Par consquent, il est faux de dire quon a le droit de faire
sa guise. Certainement pas avec le corps qui, dans sa fragilit,
naccepte pas les excs et rsiste mal aux microbes. On nest pas
davantage libre quant aux conditionnements physiques, motifs
et intellectuels : sant, talents, dispositions dues au tempra-
ment, lducation, au milieu, la culture et la gntique.
Chacun doit reconnatre et respecter ses limites et comprendre
que personne ne possde tous les dons et que tous ont besoin
dune faon ou de lautre des talents dautrui. Finalement, on ne
joue pas comme on veut avec les vnements politiques, les
mouvements sociaux, les cataclysmes, le climat ou les bandes
criminelles.
Donc, tout dabord, accepter nos limites et celles de la vie ;
ensuite, reconnatre ce qui lintrieur de soi nous enchane et
qui, en nous maintenant dpendants, coupables, en colre, nous
empche dtre vraiment nous-mmes. Il y a donc un bon bout
de chemin couvrir avant de devenir libre, cest--dire avant de
pouvoir tre fidle sa tche et son destin. Et sans que ce soit
ncessairement un combat, il y faut tout de mme beaucoup de
dtermination et de courage comme on la vu, par exemple,
dans laccession la libert de Nelson Mandela.
Ce qui compte ce nest pas dtre reconnu, cest de se re-
connatre.
Car, une fois que lon sest regard, reconnu et accept tel
que lon est, cest--dire quand on a appris saimer et se par-
donner, l peut commencer la vraie libert : on nest pas dter-
min par ses croyances, prtentions et illusions, mais seulement
par les conditionnements physiques. Ayant pris confiance en
soi, on se sent capable daccomplir sa tche, on reconnat sa
place dans la socit et on sait en respecter les limites et exi-
gences. Et parce que lon a appris danser dans ses chanes, on
105

dcouvre que les possibilits imagines sont dsormais ouvertes
37
.
Un bonheur qui ne sarrte pas
Un humain nest pas compltement n avant dtre mort.
Benjamin Franklin une amie en
deuil
Il ne faudrait pas oublier le monde qui fait suite cette
courte existence terrestre ! Car le bonheur sur terre ne fait
quannoncer celui que lme, entoure de son corps de lumire,
continuera vivre mme en quittant le corps de matire. En ef-
fet, par rapport celui dici, le bonheur daprs est sans compa-
raison, tout comme lternit par rapport au temps. Cest un tat
de bien-tre qui demeure jamais, ne connaissant ni souffrance
ni conflit. On y retrouve ceux que lon a aims et qui sont deve-
nus plus prsents nous que sur terre. Dans ce jardin de joie,
on peut faire tout ce lon veut, puisquon nest oblig rien. On
peut enfin sadonner des activits que lon ne pouvait exercer
sur terre. On vit dans la lumire, entour dun amour incondi-
tionnel. Le paradis nest vraiment pas terrestre, comme on
lavait cru ou comme une chanson la prtendu par ces paroles :
Il ny a quune vie, le paradis cest ici. Non, ici-bas, il est
simplement annonc ; l o il se trouve, cest dans la lumire de
lesprit.
Dans le pays daprs, le bonheur a cess dtre une chose in-
dividuelle, car dsormais tous le partagent. Le temps des divi-
sions et des cltures apparentes est termin. La grande commu-
nion des mes, annonce par la cohrence et lunit de lunivers,
et laspiration humaine, est enfin ralise. Aussi, les mes de
lau-del sont-elles en relation avec tout ce qui se passe ici-bas,
comme le disait Thrse de Lisieux avant de mourir : Je pas-
serai mon Ciel faire du bien sur la terre.
Les mes visitent ceux qui uvrent et souffrent sur terre, les
inspirant, les encourageant par des penses, des suggestions,
des images et des motions, leur apparaissant en rve ou mme
en plein jour. Et, contrairement ce que les religions nous
avaient faussement enseign, on dcouvre que toutes les mes
sans exception finissent par rentrer dans la lumire, peu im-
106
porte le nombre de sicles quil faudra pour se gurir et se r-
concilier, puisque le temps ne compte plus. Tous sont galement
compris, aims et pardonns jamais. Le temps des blessures
est fini. Et Dieu schera toutes les larmes de vos yeux , pro-
met la Bible.
Lattrait du bonheur, dont la source est en chacun de nous,
est irrsistible et invitable pour tous. Cest cette source univer-
selle que certains appellent Dieu - qui, lors de nos qutes, d-
sirs et aspirations terrestres, na cess de nous attirer de
lintrieur. Finalement, ce nest pas nous qui cherchions tre
heureux, cest cette source de joie, de vie et de lumire qui ve-
nait notre rencontre et nous emportait mme notre insu.
Cette bont gnreuse a saisi nos curs ds leur entre en ce
monde, tout comme le poisson son insu est saisi par
lhameon du pcheur, et alors quil cherche attraper sa proie,
cest lui-mme qui est pris !
Cest notre dsir profond dtre heureux et de le demeurer
pour toujours : cest la lame de fond qui nous soulve et nous
emporte ds que nous mettons les pieds ici-bas. Tout ce qui
existe, tout ce quon exprimente, tout ce quon sait et tout ce
quon espre prend enfin son sens : lunivers entier est une fte,
une clbration, une extravagance anime par le bonheur dune
Enfance ternelle.
107
Rcapitulation
On vi ent sur terre pour apprendre tre heu-
reux dans un corps, car ce nest pas donn ni as-
sur au dpart.
On croi t que le bonheur se trouve dans les plai -
si rs de toutes sortes, alors que le bonheur nest
pas exalt, fugace ou superfici el, mai s stable,
tranqui lle, se contentant des choses les plus
si mples et naturelles.
I l ne vient de ri en lextri eur : cest laccord
entre soi et son vcu, entre soi et son corps, entre
soi et sa vi e actuelle.
Comme le bonheur est au ni veau de lme, i l
vi ent du monde ternel, mai s i l est suggr et
appel par toutes les joi es, les aspi rati ons, les
dsi rs, les beauts di ci -bas.
108
1
Comme llectromagntisme est la fusion de llectricit
et du magntisme, il existe en ralit trois nergies fondamen-
tales
2
Cest ce quune tradition spirituelle a appel les re-
gistres akashiques (de akasha en sanscrit, signifiant lespace),
cest--dire la texture cosmique simprgnant des vibrations de
tout vnement, de toute parole, de tout geste, et ce, de faon
indlbile.
3
Georges Hadjo et Richard Snder, Paris, Montorgueil,
1991.
4
Ces donnes sont tires de La nouvelle frontire de
linvisible.
5
Du grec galactos : laiteux , voquant lapparence de
notre Voie lacte.
6
Une anne-lumire est le nombre dannes que prend la
lumire pour nous parvenir, et une anne la vitesse de la lu-
mire couvre 10 000 milliards de kilomtres ! La dernire ga-
laxie tre clairement perue appele lArc du Lynx vient
juste de ltre au tlescope dHonolulu. 12 millions dannes-
lumire, elle est la fois la plus grande, la plus chaude et peut-
tre la plus ancienne de lunivers. (Le Journal de Montral, 1er
novembre 2003, p. 26).
7
Ce tableau ramne nos prtentions leur vraie dimen-
sion. Depuis des dcennies, la science dpense des fortunes
conqurir lespace. Ce qui ne contribuera aucunement r-
soudre les problmes de la terre : la pauvret, le racisme, le fon-
damentalisme, la surconsommation, larrogance des plus forts.
On croit encore que si seulement on habitait ailleurs, nos pro-
blmes seraient rsolus ! Pourtant, lHomme a mieux faire
soccuper de ses rapports avec ses semblables que de soccuper
de ses rapports avec les plantes voisines. Et plutt que de
rendre habitable sa plante, il prfre svader dans des con-
qutes aussi futiles que celles dun ado gagnant aux jeux vido.
8
Pourtant, ce savant vient de nous dire dans son interview
que notre origine se trouve dans les toiles, que nous sommes
109
de la poussire dtoiles ; alors ne serait-il donc pas logique que
les corps clestes aient quelque influence sur nous ?
9
Tir de Lquilibre sacr : Redcouvrir sa place dans la
nature, par David Suzuki, Montral, Fides, 2001.
10
Bernard Campbell, dans Suzuki, op. cit., p. 157.
11
Aldo Leopold, dans Suzuki, op. cit., p. 103.
12
Victor Sheffer, dans Suzuki, op. cit., p. 163.
13
Tout ce qui regarde les plantes dans cette section est tir
de Peter Tompkins et Christopher Bird, La vie secrte des
plantes, Paris, Robert Laffont, 1981.
14
Suzuki, Id ,p. 241.
15
Pour un traitement plus complet du monde des plantes,
des insectes et des animaux, voir mon livre Vivre sans plafond,
Montral, ditions Quebecor, 2001, p. 45-79.
16
Ken Wilber, Quantum Questions, New York, New Sci-
ence Library, 1984.
17
Tir de la revue Sciences et avenir, La grande odys-
se , interview de Yves Coppens et Hubert Reeves, aot 2003.
18
Inspir de Elia Wise, Lettres la terre, Montral, Ariane
ditions, 2001.
19
Silent Spring Printemps de silence .
20
Inspir de D. Suzuki, Lquilibre sacr : Redcouvrir sa
place dans la nature, Montral, Fides, 2001.
21
David Suzuki, op. cit., p. 38.
22
David Suzuki, op. cit.,p. 269
23
La dualit , cest le fait que les choses ont deux cts,
alors que le dualisme , cest la thorie qui considre comme
divis ce qui devrait tre uni : le cur/la raison, le fminin/le
masculin, le ngatif/le positif. Autrement dit, la dualit est un
fait scientifique, alors que le dualisme est une croyance, une
idologie.
24
Walt Whitman, Sur une plage la nuit.
110
25
Montral, ditions de lHomme, 1996
26
Crmonie du calumet, Les Lakotas, Monaco, Les di-
tions du Rocher, 1996.
27
Voir mon ouvrage Vivre imparfait, Boucherville, di-
tions de Mortagne, 1994.
28
Cependant, on doit se rappeler que lamour humain peut
tre vrai mme sil na pas atteint un tat damour fraternel uni-
versel, car la premire manifestation de lamour authentique,
cest la politesse, ces gestes simples qui indiquent un respect
minimal de lautre. Laisser exister les autres tels quils sont se-
rait en effet pour beaucoup dhumains le niveau le plus lev
quils pourraient atteindre de cet amour. Mais ce serait dj une
grande chose si la race humaine pouvait vivre dans cette poli-
tesse et ce respect !
29
Voir ce sujet mon ouvrage cr avec la collaboration de
plusieurs compagnons du ciel , Le pays daprs, Montral,
ditions Quebecor, 2003.
30
Et en cho, on entend le clbre crivain britannique,
Evelyn Waugh, nous dire que la terre est un exil et jamais on
ne peut y trouver une satisfaction complte .
31
La conscience morale le terrain des systmes religieux
est la premire phase de la conscience spirituelle. Cependant,
elle dpasse en importance tout raisonnement intellectuel. Cest
ce qui faisait dire Pascal que le cur a ses raisons que la rai-
son ne connat pas .
32
Pour bien comprendre ce qui est dit ici, il faut se rfrer
mon livre, dj cit, Le pays daprs (Quebecor, 2003), qui
explique et dmontre en dtail les connaissances et expriences
venues de lau-del.
33
La terre aussi est parcourue de points dits gopathiques
(sensibles aux vibrations), o lnergie est plus forte, comme
dans certains lieux tels que Stonehenge et Glastonbury Tor en
Angleterre. Ayers Rock en Australie, la cathdrale de Reims et
Mont-Saint-Michel en France, ainsi quaux sommets de cer-
taines montagnes. Ces lieux sont apparents aux points
111
dacuponcture sur le corps humain, et semblent tre relis entre
eux par une nergie particulirement forte.
34
Aux ditions de Mortagne, 1995.
35
Pour une plus abondante exploration des plaisirs natu-
rels et simples, voir Vivre sans plafond (Quebecor, 2001).
36
Extrait de D. Suzuki, op. cit., p. 39.
37
Pour un traitement plus approfondi du thme de la liber-
t, voir mon ouvrage Danser avec la vie (Quebecor, 2002).
112