ANLISIS FLMICO

CUESTIONARIO


INDAGA Y APORTA ALGUNOS DATOS BIOGRFICOS DE WILLIAM
WILBERFORCE.
William Wilberforce (1759-1833) es uno de los abolicionistas britnicos ms
conocidos. l era un parlamentario, escritor y reformador social.
William naci en Hull, en el noreste de Inglaterra en 1759, en una familia de
clase media prspera. Sin embargo, su padre muri cuando l era muy joven y
William fue enviado a vivir en Wimbledon con su ta que era un partidario
acrrimo del movimiento metodista. Ante el temor de que el nio podra estar
influenciado por la religin de su ta, su madre lo trajo de vuelta a la casa
familiar.
A la edad de diecisiete aos, Wilberforce inscrito en Saint John College,
Cambridge. All form una estrecha amistad con William Pitt, quien luego se
convertira en el primer ministro ms joven en la historia britnica.
Wilberforce decidi entrar en la poltica y fue elegido miembro de la Cmara de
los Comunes en 1780 Ms tarde confes que su objetivo principal no haba
sido la de hacer el bien, sino para alcanzar el xito personal. l no involucrarse
con ninguna de las causas principales, pero que l y William Pitt pronto se
convirti en celebridades polticas; su encanto e ingenio lo que los populares en
los crculos sociales de lite.
En 1784, puntos de vista y objetivos de Wilberforce cambiaron radicalmente.
Se convirti al cristianismo evanglico y se uni a la secta de Clapham, un
grupo evanglico de la Iglesia Anglicana. Se convirti en ganas de reformar la
moral de la sociedad y escribi un libro pidiendo a las clases altas de recuperar
los verdaderos valores cristianos en su vida. Desde ese momento se acerc a
la poltica desde una posicin de estricta moral cristiana.
Alrededor de este tiempo, Wilberforce tambin desarroll un fuerte inters en
los asuntos sociales. Hizo campaa para el cuidado de la salud, la reforma
educativa y la crcel y la legislacin para prohibir las peores formas de trabajo
infantil. Sin embargo, sus mayores esfuerzos polticos se referan a la abolicin
de la trata de esclavos y la esclavitud.
En 1787 se convirti en Wilberforce, a sugerencia de la William Pitt, el lder
parlamentario del movimiento abolicionista. Esta era una tarea de enormes
proporciones como una gran cantidad de la riqueza del pas dependa de la
esclavitud y haba poderosos intereses creados determinados para evitar las
restricciones de la prctica.
En 1788-1789 present su proyecto de ley abolicionista ante la casa por
primera vez. En un emotivo discurso, recit los hechos horribles de la
esclavitud durante tres horas y termin con las palabras: "habiendo escuchado
todo esto usted puede optar por mirar hacia otro lado, pero nunca se puede
volver a decir que usted no lo saba". Prensa elogiaron el discurso altamente,
alegando que era uno de los ms elocuentes que jams haya sido ledo en la
casa.
A pesar de los esfuerzos de Wilberforce el proyecto de ley no fue aprobada.
Ao tras ao, se volvi a presentar mociones contra la esclavitud, pero fue en
vano. Por ltimo, en 1807 el proyecto de ley sobre la abolicin fue aprobada
con 283 votos contra 16, haciendo que el comercio ilegal de esclavos en todos
los buques britnicos. Fue un da muy emotivo en el Parlamento y Wilberforce,
habiendo hizo campaa tan enrgicamente, se derrumb y llor.
Sin embargo, a pesar de esta victoria, la esclavitud en s permaneci intacto y
Wilberforce pronto dirigi su atencin a la emancipacin de los esclavos en las
colonias britnicas. En 1823, public el folleto "llamamiento en nombre de los
esclavos negros" influyente. Esto condujo a la formacin de la Liga contra la
Esclavitud, que se dirigi la campaa emancipacin.
Wilberforce se retir de la Cmara de los Comunes en 1825 y el liderazgo de la
campaa parlamentaria pas a Thomas Fowell Buxton. El proyecto de ley de
Emancipacin reuni lentamente apoyo y fue aprobada el 26 de julio de 1833
En este da, se aboli la esclavitud en el Imperio Britnico, pero los plantadores
iban a recibir una indemnizacin alta. Wilberforce, coment: "Gracias a Dios
que he vivido para presenciar un da en el que Inglaterra est dispuesto a dar
veinte millones de libras esterlinas para la abolicin de la esclavitud". Muri tres
das ms tarde, el 29 de julio, y fue enterrado en la Abada de Westminster en
Londres.
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2. QU PAPEL CONSIDERAS QUE JUEGA LA RELIGIN EN LA CULTURA
CONTEMPORNEA EN MXICO, RESPECTO A LAS DECISIONES DE
CARCTER MORAL?
La religin cualquiera que sea es considerada como un conjunto de creencias
respecto a lo sagrado y lo profano; lo bueno y lo malo que acepta una
colectividad de personas de una determinada sociedad. Pienso que en Mxico
las normas religiosas (normas que devienen de Dios), como institucin social
regulan, cohesionan y de alguna manera rigen el comportamiento de los
individuos en cada cultura. Y en caso de que no cumplan con dichas normas, el
individuo es castigado con la conciencia del pecado. La religin es parte de un
sistema de instituciones que realizan funciones especializadas por lo que esta,
en todo momento, se encuentra presente en la toma de decisiones de los
individuos.
3. ESTIMAS QUE SE HAN ABOLIDO LAS BARRERAS PARA FOMENTAR LA
TOLERANCIA EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS?
Pienso que actualmente cada sociedad avanza a su paso, con ventajas para
algunos y desventajas para otros. Por lo que puedo decir que no se han abolido
las barreras para el fomento de la tolerancia social cuando se pierde el respeto
hacia ideas, creencias, o prcticas diferentes o contrarias a las propias y a las
reglas morales.
3. QU ROL DESEMPEA LAS JERARQUAS ECLESIASTICAS EN GENERAL
EN CUALQUIER CULTURA, EN LA VISIN DE LA PROTECCIN DE LOS
DERECHOS HUMANOS Y DA UN EJEMPLO. CUL ES TU OPININ AL
RESPECTO?
Se supone que la religin, tiene como objetivo llegar a una paz individual y
colectiva, a una concientizacin humanista que valore y proteja la dignidad del
ser humano; todo ello motivado por las autoridades eclesisticas que hacen un
llamado a la defensa de los derechos humanos. Por ejemplo en la religin
catlica el papa es la autoridad mayor encargada de tomar decisiones en bien
de la comunidad catlica y hacer un llamado a la paz mundial o el cese a la
guerra entre algunos pases.
4. SE PUEDE HABLAR DE LIBERTADES EN UNA SOCIEDAD COMO LA
MEXICANA, EN QUE NO SE TOLERA AN, A QUIENES DESPLIEGAN
PREFERENCIAS SEXUALES O CREENCIAS DIFERENTES?
No porque a pesar de contar con garantas individuales establecidas en la
constitucin mexicana, derechos humanos y derechos fundamentales que
permiten la libertad de expresar, pensar y obrar segn la propia voluntad. La
sociedad y la cultura de manera directa o indirectamente censuran, y coartan la
libertad de tomar decisiones propias por medio de las instituciones sociales que
norman el comportamiento del ente social. Y el cambiar un rasgo que ha
prevalecido en la ideologa de la cultura, de un da a otro no ser bien visto.
Somos una sociedad llena de prejuicios. No aceptamos a alguien que no
comparta nuestra misma clase social, nuestros mismos gustos, nuestra misma
religin o nuestras preferencias sexuales. Nuestros pensamientos son tan
cuadrados que no nos permiten ver ms all de una simple apariencia o
preferencia
6. QU SUCEDA EN EL MUNDO RESPECTO A LOS DERECHOS HUMANOS A
FINES DEL SIGLO XVIII. INDAGA SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y
POLTICOS DE LA POCA.
John Locke (1632-1704), es otra figura capital de ese siglo. Considerado el padre del
liberalismo moderno, propuso que la soberana emanaba del pueblo y pese a aceptar la visin
contractualista de Hobbes, consideraba que los ciudadanos poseen unos derechos a los que
no pueden renunciar. Mientras que la teora de Hobbes pretenda reforzar el papel del Estado,
Locke tenda a disminuirlo mediante dos recursos: el refuerzo de los derechos individuales y el
establecimiento de la separacin de los poderes legislativo y judicial (anticipndose en esto a
Montesquieu).
"Ningn edicto u ordenanza, sea de quien sea, est redactado en la forma que lo est, y
cualquiera que sea el poder que lo respalde, tiene la fuerza y el apremio de una ley, si no ha
sido aprobado por el poder legislativo elegido y nombrado por el pueblo. Porque sin esta
aprobacin , la ley no podra tener la condicin absolutamente indispensable para que lo sea, a
saber, el consenso de la sociedad (...) El poder legislativo no debe ni puede transferir la
facultad de hacer leyes a ninguna otra persona; porque tiene que dejarla all donde el pueblo la
situ."
John Locke. Dos tratados del gobierno civil (1690).
Pero la idea de fundamentar el Estado en un contrato de hecho no era nueva, ya existan
precedentes en el mundo griego y romano, mientras que el derecho a la rebelin, incluso al
tiranicidio, se haba contemplado en distintas culturas y momentos histricos, como justa
medida extrema en el caso de abusos manifiestos por parte de la autoridad. La novedad ahora
consiste en la determinacin del tipo de contrato concreto que acabar justificando la existencia
de una sociedad y un poder determinados: es decir, cuales son las partes contratantes y cuales
son los derechos y poderes especficos que se intercambian en el contrato cada una de las
partes. Y por consiguiente, las caractersticas del poder resultante: desptico segn el pacto de
sumisin de Hobbes, liberal segn las ideas de Locke, democrtico segn Rousseau.
Las ideas de Locke ejercieron una gran influencia en la redaccin de las grandes declaraciones
de derechos humanos de finales del siglo XVIII. La otra gran influencia fue la de la Ilustracin y
las ideas democrticas de Rousseau.
Las primeras grandes declaraciones se produjeron en las colonias inglesas de Norteamrica,
impulsadas por sus conflictos con la corona inglesa:
El 12 de junio de 1776 Virginia proclam su Declaracin de Derechos.
El 4 de julio de 1776 tiene lugar la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos.
Durante este ao y los posteriores, las trece colonias de la inicial Confederacin hacen
tambin declaraciones de derechos parecidas a la de Virginia.
La Declaracin de Independencia, redactada por Thomas Jefferson, proclamaba lo siguiente:
"Sostenemos como verdaderas evidencias que todos los hombres nacen iguales, que estn
dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales se encuentra el
derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad..."
No obstante, el contenido de la Declaracin de Independencia consiste en una enumeracin de
las competencias de los estados independizados y sus relaciones federales, pero no contiene
una declaracin de derechos de las personas. No ser hasta 1791, con las diez primeras
enmiendas, conocidas como la Carta de Derechos (Bill of Rights), cuando se establece que el
Congreso no puede limitar determinados derechos individuales: la libertad de expresin, de
asamblea, de culto religioso, de formular peticiones al gobierno en caso de agravios, a no
padecer castigos crueles, a no sufrir investigaciones y mutaciones irrazonables, a tener
garantizados procesos justos, rpidos y con un jurado imparcial.
En Europa, en los tiempos agitados de la Revolucin Francesa, en 1789 se proclama en Pars
la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. La Declaracin otorgaba a los
individuos, como en el caso de las diez primeras enmiendas americanas, algunos derechos
completamente actuales: la presuncin de inocencia, la libertad de opinin y de religin, la
libertad de expresin y el derecho a la propiedad. Tambin recoga principios fundamentales de
orden poltico: el derecho a la resistencia contra la opresin, el sistema de gobierno
representativo, la primaca de la ley y la separacin de poderes.
Pero adems de paralelismos, entre las declaraciones americanas y francesa tambin hay
algunas diferencias:
"La Declaracin francesa expresa de manera mucho ms rotunda y amplia no slo los
principales derechos, sino tambin los valores de libertad e igualdad y los principios polticos de
soberana nacional, la ley como expresin de la voluntad general y la divisin de poderes (...)
La revolucin francesa se efectuaba contra unas estructuras feudales y una monarqua
absolutista. La americana no pretenda el cambio de estructuras sociales, sino, al contrario, una
consolidacin y un desarrollo de las existentes; simplemente exiga el fin de la dependencia
inglesa."
Francesc de Carreras. 200 anys de drets humans. Parlament de Catalunya. 1989
Durante la redaccin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano surgi
tambin el dilema relativo a la inclusin en ella de una relacin complementaria de deberes.
Finalmente se decidi por mayora redactar una declaracin slo de derechos. El resultado de
la votacin, a favor los representantes liberales y en contra los monrquicos, era ilustrativo de
los intereses que estaban en juego, en la medida que los segundos, durante el proceso poltico
que se estaba llevando a cabo, en todo momento intentaban preservar los privilegios del
Antiguo Rgimen. El debate acerca de la oportunidad de detallar tambin los deberes al
elaborar declaraciones de derechos se reproducir en otros momentos histricos, por ejemplo
durante la elaboracin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948.
A la Declaracin francesa de 1789, le sigui en 1793 una segunda ms radical (tras el
destronamiento del rey y la proclamacin de la Repblica, con la llegada de Robespierre y los
Jacobinos al poder). Enunciaba algunos nuevos derechos, como el derecho a la asistencia, el
derecho al trabajo y el derecho a la instruccin. En 1795, a raz de la cada de Robespierre, se
proclam una tercera Declaracin, ms restrictiva que las dos anteriores y de la que, entre
otras cosas, se haban suprimido todos los nuevos derechos de la Declaracin de 1793.
Las declaraciones americanas y francesas suponen un hito fundamental en la historia de los
derechos humanos. Al margen de sus diferencias, los derechos del individuo son proclamados
de forma concreta por primera vez, y la proclamacin de la "libertad, igualdad y fraternidad" de
los seres humanos se acompaa con la afirmacin de la separacin de los poderes legislativo y
ejecutivo, la primaca del poder del pueblo y de sus representantes y la subordinacin del poder
militar al poder civil.
Al afirmar que la autoridad legtima del Estado dimana directamente y solamente de la voluntad
de los ciudadanos (ni de una divinidad, ni de un rey, ni de ningn otro estamento social),
quedan enterrados los ltimos restos del feudalismo que haban sobrevivido durante el Antiguo
Rgimen.
Estas Declaraciones sern la referencia en la que se mirarn posteriores reformas de otros
pases, as como las distintas iniciativas en materia de derechos humanos que irn surgiendo.
Hasta el punto que un siglo y medio ms tarde la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos se inicia de la misma forma que la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano francesa:
"Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos."
Francia, 1789
"Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos."
Naciones Unidas, 1948
El cambio que se ha producido desde la antigedad es radical. Desde los remotos tiempos del
Cdigo de Hammurabi o de los Diez Mandamientos, se ha llegado a un sistema de derechos
individuales basados en la razn, sin duda perfectible, pero insertado en sociedades cada vez
ms sensibilizadas y capacitadas para reclamar ajustes y ampliaciones posteriores.
Para alcanzar estos objetivos, as como durante el siglo XVII en Inglaterra fueron
fundamentales las ideas de Thomas Hobbes y John Locke, durante el siglo XVIII en Francia fue
determinante la Ilustracin, con la Enciclopedia como formidable medio de difusin de las
nuevas ideas, entre las que hay que destacar las de Charles Montesquieu, Jean-Jacques
Rousseau y Voltaire.
Charles Montesquieu (1689-1755), critic severamente los abusos de la Iglesia y del Estado. Al
estudiar las instituciones y costumbres francesas de la poca, dio formas precisas a la teora
del gobierno democrtico parlamentario con la separacin de los tres poderes, legislativo,
ejecutivo y judicial, como mecanismo de control recproco entre los mismos, acabando
tericamente con la concentracin del poder en una misma persona y los inherentes abusos y
atropellos que histricamente haba producido el ilimitado poder del monarca sobre sus
sbditos.

7. EXISTE ALGN PARALELISMO ENTRE EL FENMENO ESCLAVISTA Y LA
SITUACIN DE LAS MINORAS EN MXICO, RESPECTO A SUS DERECHOS
CIVILES, DESCRIBE PORQU S O PORQU NO.
Si existe un paralelismo porque tanto la esclavitud como las minoras en
Mxico sufren un grado de vulnerabilidad Que no se cuentan con los recursos
necesarios para satisfacer las necesidades bsicas del ser humano, como la
alimentacin, el ingreso, la vivienda, los servicios de salud y el agua potable,
entre otros, adems de la violacin a sus derechos como seres humanos ya
que segn estos son universales, sin embargo, a muchos se les restringen. Es
una especie de juego: si somos iguales en condicin de posicin social o
preferencias, tienes derechos; de lo contrario, no.
Hay personas que se les cataloga como diferentes en la realidad social y se
comenten actos de violencia masiva en contra de ellos. Porque aun
pensamos que todo gira alrededor de los diversos estereotipos que se nos
presentan en la cotidianidad.
8. INVESTIGA Y DESCRIBE SI PERSISTE ALGUNA SITUACIN DE
ESCLAVITUD O ALGUNA ACTITUD SEMEJANTE EN EL SIGLO XXI Y EN
DNDE.
Segn estimaciones de la Organizacin Internacional del Trabajo
(International Labour Organization, ILO), tomando en cuenta slo los pases en
vas de desarrollo, hay alrededor de 250 millones de nios de entre cinco y
catorce aos que son forzados a trabajar. 153 millones de esos nios viven en
Asia, 80 millones en frica y 17 millones en Latinoamrica. "Muchos de ellos
trabajan en condiciones que hacen peligrar su desarrollo corporal,
espiritual o emocional.
Las formas ms terribles de trabajo infantil son la explotacin sexual y
la esclavitud. La primera de ellas incluye la prostitucin y la produccin
de pornografa infantil. La segunda comprende incluso el peonaje, que
obliga a los nios a trabajar hasta cancelar compromisos reales o ficticios
de sus padres. La mayora de los nios trabaja sin un empleo formal: algunos
lo hacen con la propia familia (en el campo, en la propia empresa), otros en
casas ajenas o en la calle (por ejemplo, como lustrabotas) Slo una pequea
parte trabaja en la industria y en la agricultura. Se estima que en total hay
unos 12 millones de nios menores de catorce aos produciendo para el
mercado mundial

9. LAS TRADICIONES, USOS Y COSTUMBRES JUSTIFICAN LA VIOLACIN A
LOS DERECHOS HUMANOS? ARGUMENTA POR QU
No porque aunque cada cultura sea nica e irrepetible con tradiciones y
costumbres distintas a otras, nada i nadie justifica que nuestros derechos sean
violados por una prctica cultural. El individuo por el simple hecho de ser
humano goza de facultades y normativas que se encargan de la proteccin a la
vida, a la igualdad y a la libertad y cualquier otro aspecto fundamental que no
afecte nuestro desarrollo integral individual y colectivamente
10. COMENTA TU OPININ SOBRE LA TEMTICA DE LA PELCULA.
Opino que la esclavitud existe desde los albores de la humanidad. Pero el auge
se produjo entre los siglos XVI y XVIII cuando los esclavos africanos como
productos mercantiles eran embarcados hacia distintas partes del mundo para
realizar distintas labores en contra de su voluntad.
Aunque William Wilberfoce hizo un trabajo excepcional a lo largo de su vida
para abolir la esclavitud oficialmente el 23 de febrero de 1807 por una mayora
en la Cmara de los Comunes. Y a pesar de las convenciones internacionales
sobre derechos humanos, la esclavitud de ningn modo se ha terminado.
Porque aun hoy existen hombres, mujeres, y nios que son esclavizados a
trabajos forzados en las multinacionales que aparentemente disfrazan sus
firmas con mercadotecnia que promueve la proteccin de los derechos
humanos, pero que en realidad sus trabajadores son vctimas de esclavismo
como por ejemplo la firma de Adidas que obtiene buena parte de sus productos
en pases de mano de obra barata.